《汉语大词典》电子版订正讨论

“碱”字條:jiǎn 亦作“堿3”。亦作“礆2”。(紙書沒標或體字。)

更合適說 “亦作鹼。亦作堿3、礆2。” 尤其是堿、礆都有其他音義。

《中華大字典》:“碱,鹼俗字。"

《通用規範字標》:
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「行雲」第二條釋義下沒例句,不知道是紙本就沒有,或是光盤版的缺失?

光盘:
(2)比喻女子頭髪。

图像:
亦用以比喻女子头发。
这本来只是第一义项的最后一句,没有例句。

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啐 釋義3 例句: 茅盾《劫後拾遗》該分行而未分。

“夏鼎商彝”条,光盘版少了例证,《汉语成语大辞典》根据图像版,有例证。遇到光盘版成语缺例证的情况,可以看一下《汉语成语大辞典》

【夏鼎商彝】据图像本补例证:
【夏鼎商彝】謂夏代的鼎,商代的彝器。泛指古董。元汤式《一枝花·赠王马杓》套曲:“纵然道夏鼎商彝休将做宝贝{口店},也不似他情忺。”

图像见此帖:

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“為生人之大本"从何本而来?唐张讀《宣室志》卷三为"為君民之大本”;<<太平广记>>引《宣室志·朱峴女》为"為生人之本"而无"丑肉".何来唐张讀《宣室志·朱峴女》的【丑肉】条?

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供参考:

《唐五代笔记小说大观》1009
宣室志卷三
某问何故,夜叉曰:‘牛者,所以耕田畴,为生人之大本,苟不食其肉者,则上天佑之。故我不敢近也。’某默念曰:‘吾人也,去父母与异类为伍,可不悲乎!’明日,夜叉去而祝曰:‘某愿终身不食丑肉也。’

今人多以意搓揉古本为义本."为生人之大本"即搓揉<<宣室志>> 和<<太平广记>>而来,完全违背校勘学的基本规则:不能妄改古本.

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最早搓揉的是:宣室志[唐] 张读 侯志明点校(古小说丛刊)中华书局1983p37

中国古书版本甚多,每种书研究下去,可能都可以找到多种版本。兄台专门研究这个,看了所有版本吗?怎么能断言是搓揉的?

还是点校者自己说明是搓揉的?

这个主题是讨论《汉语大词典》。别的话题,我想我就不再讨论了。

这个不就是汉词大词典的书证引用事吗?

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我的意见是:如果汉大【丑肉】条引书证,当用
唐张读《宣室志》卷三:“夜叉曰:‘牛者,所以耕田疇,為君民之大本,苟不食其肉者,則上天
佑之。故我不敢近也。’……明日,夜叉去而祝曰:‘某願終身不食丑肉也。’”而不是“为生人之大本”。除非有一个唐张读《宣室志》的这个本子。
假如有【生人】条要引《宣室志》,当作:
《太平广记》卷356引《宣室志•朱岘女》:“ 为生人之本。”而不是“为生人之大本”。除非有一个《太平广记》的这个本子。不能搓揉出一个什么 “为生人之大本”的本子来。

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《汉语大词典》
【徐福】即徐市。《史記·淮南衡山列傳》:“又使徐福入海求神異物。”清梁玉繩《史記志疑》卷三四:“徐市又作福者,市與芾同,即黻字,語轉又為福,非徐有兩名。”清趙翼《讀史》詩之四:“徐福既入海,一去不復還。”
按:光盘版这一条的“市”(shì,U+5E02)都得改成“巿”(fú,U+5DFF),同芾(黻)。mdict版也得改。光盘“徐市”条倒没错。

《汉语大字典》第2版
〖市〗
《説文》:“市,買賣所之也。市有垣,从冂,从乛。乛,古文及,象物相及也。之省聲。”
shì 《廣韻》時止切,上止禪。之部。
(1)集中进行交易的场所。《説文·冂部》:“市,買賣所之也。”
〖巿〗
《説文》:“巿,韠也。上古衣蔽前而已,巿以象之。天子朱巿,諸侯赤巿,大夫葱衡。从巾,象連帶之形。韍,篆文巿。”
(一)fú 《廣韻》分勿切,入物非。術部。
古代朝觐或祭祀时遮蔽在衣裳前面的一种服饰。

参看:

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还有呢。
工巿

也有市作巿的
九陌 泛指都城大道和繁華鬧巿

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阿里达摩堂的机器识别结合专家校勘已经很不错了

六號 liù hào
古代对三种神祇和三种祭品各有美称,合称“六號”。

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【徐福】三个“市”字改为“巿”。
【工市】“市”字改为“巿”。
【九陌】“鬧巿”改为“鬧市”。
【六號】补引证。

【六號】(一hào)古代對三种神祇和三种祭品各有美稱,合稱“六號”。《周礼·春官·大祝》:“辨六號:一曰神號,二曰鬼號,三曰示號,四曰牲號,五曰齍號,六曰幣號。”鄭玄注:“號,謂尊其名更爲美稱焉。神號若云皇天上帝,鬼號若云皇祖伯某,祇號若云后土地祇,幣號若玉云嘉玉、幣云量幣。鄭司農云:牲號爲犧牲,皆有名號,《曲禮》曰:“牛曰一元大武,豕曰剛鬣,羊曰柔毛,雞曰翰音。’粢號謂黍稷,皆有名號也,《曲禮》曰:‘黍曰香合,梁曰香箕,稻曰嘉疏。’”按,祇号即示号,粢号即齍号。

【徐福】的錯字,在 仙人、國、宅、方丈、梵經、瀛洲、蜃臺、裁制等條目下也出現了。

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【仙人】、【國】、【宅】、【方丈】、【梵經】、【瀛洲】、【蜃臺】、【裁制】“徐市”皆替换为“徐巿”。

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【古墨】:……秦觀 《望海潮‧越州懷古》詞:“梅巿舊書,蘭亭古墨……

舊書,蘭亭古墨……

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