四书五经辞典(文字版)【阿彌陀佛】2022.4.18
【案】：知网数据，本辞典实收3336条
四书五经辞典
作者：李修生、朱安群 主编
出版社：中国文联出版公司
ISBN：9787505925021
出版时间：1998
装帧：精装
开本：16开
页数：546页
定价：148元
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【案】：知网数据，本辞典实收3336条
四书五经辞典
作者：李修生、朱安群 主编
出版社：中国文联出版公司
ISBN：9787505925021
出版时间：1998
装帧：精装
开本：16开
页数：546页
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這本書很不可靠。不列異說，觀點陳舊。
列兩條
温故而知新：《论语·为政》所记孔子提倡的一种学习方法。“温故而知新，可以为师矣。”不断地温习旧知识，从温习旧知识中而获得新认识，这样的人才可以做老师。因为这样的人能够独立思考、举一反三，而不是人云亦云、照本宣科。孔子说子贡“告诸往而知来者”(《学而》)，就是赞扬子贡“温故而知新”。“往”指已知的事，就是“故”;“来”指未知的事，就是“新”。子夏说：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。”(《子张》)“月无忘其所能”即“温故”，“日知其所亡”即“知新”。后人常用“温故知新”指重温历史，从历史中吸收经验教训，以认识当前的新情况。
《古代漢語》注釋商榷：據我們教學實踐的檢核發現，不少學生都將「溫故而知新」 理解為「在溫習學過的知識中受到啟發，從而獲得新知識」。這等於是把「溫故而知新」理解成了「溫故以知新」，並不符合這句話的本意。《漢書·成帝紀》:「儒林之官，宜皆明於古今，溫故知新，通達國體。」顏師古註:「溫，厚也，謂厚積於故事也。」《論衡·謝短》：「夫知古不知今，謂之陸沈；………夫知今不知古，謂之盲瞽。……溫故知新，可以為師;古今不知，稱師如何？」孔穎達《禮記正義序》:「於是博物通人，知今溫古，考先代之憲章，參當時之得失。」《漢書·蕭望之傳》: 「願陛下選明經術，溫故知新，通於幾微，謀慮之士以為內臣，與參政事。」從這些例證中可以看出，「溫故知新」的原意其實等於說「博古通今」， 「溫故」與「知新」是並列關係，不得理解為偏正關係。「溫」在這裏是「積累」之義，非「溫習」義。《說文》: 「薀，積也。……《春秋傳》曰: 「薀利生孽。」」可見「溫故知新」之「溫」本字當為「薀」。
知之为知之，不知为不知
《论语·为政》所载孔子语。意为懂得就是懂得，不懂就是不懂，是孔子提倡的一种严肃认真的治学态度。“由!诲女，知之乎?知之为知之，不知为不知，是知也。”孔子教育学生不要不懂装懂，也不要懂装不懂，既不欺人，也不自欺，做学问采取实事求是的科学态度。
商榷按：把這段話中的六箇「知」字都理解為「知道」之義，尚可商酌。孔子此語及其講話背景，在《荀子·子道》、《孔子家語三恕》、《韓詩外傳》卷三、《說苑·雜言》中都有記載，可資參佐。《荀子·子道》：「孔子曰：『由，志之！吾語女。慎於言者不嘩，慎於行者不伐，色知而能者，小人也。故君子知之曰知之，不知日不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。言要則知，行至則仁。既知且仁，夫惡有不足矣哉?，」 (此據《韓詩外傳》及·俞樾校文。）《說苑·雜言》：「孔子曰：『由，記之！吾語若。………」」《論語》此處的第一個「知」字，《荀子》、《孔子家語》、《韓 詩外傳》均作「志」，《說苑》作「記」，可見此「知」當解為「記識」之意。《廣雅·釋詁二》：「志，識也。」《禮記·哀公問》：「子志之心也。」鄭玄註：「志，讀為識。」《論語·里仁》：「父母之年，不可不知也。」朱熹註:「知，猶記憶也。」這都是「知」、「元」相通而用為「記識」義的例證。
「是知也」之「知」，《荀子》、《韓詩外傳》、《說苑》均與「仁」對益，《孔子家語》則徑作「智」，可見此「知」當讀為「智」。《谷梁傳·隱公三年》；「知其不可知，知也。」范寧註：「 『不可知，知也』，上『知」如字，下『知，音「智」。」「知其不可知，知也」正可與「知之為知之，不知為不知，是知也」的辭例相印證。
「知之為知之，不知為不知」中的兩「為」字，《荀子》與《孔子家語》皆作「曰」。此處之「為」即通「謂」，訓為「曰」義。《韓非子·內儲說下》:「商臣聞之，未察也，乃為其傅潘崇曰：……」王先慎集解: 「「為」、「謂」字通。」《鹽鐵論·褒賢》: 「季孟之枚，三桓之富，不可及也，孔子為之日微。」《說苑·臣術》:「從命利君為之順，從命病君謂之諛。」這都是「為」、「謂」相通的例證。
綜上所述，《論語》這段原文的文意當為「由！誨女，識之乎！知之曰知之，不知曰不知，是智也。」
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