00000製作說明【阿彌陀佛】
《三藏法數》【阿彌陀佛】2020.3.4
明代高僧一如法師等奉敕編纂的佛學辭典。又稱《大明法數》。凡五十卷。成書於明·永樂年間（或說十七年）。收於《嘉興藏》（新文豐版）第六冊、《大藏經補編》第二十二冊。
根據幻輪《釋鑑稽古略續集》卷三所云（卍續133·268上）︰『永樂十七年，（中略）三月初三，命道成、一如等八人校勘藏經，新舊比對，聚僧寫錄。（中略）大明法數︰一如法師奉敕探討大藏群經，採輯類編。』可知本書的纂輯年代，當在校勘大藏經期間。由於它是輯錄大藏經中有關法數之名詞，加以解釋，並類別排次，故名《三藏法數》。
編者一如，會稽人，高僧具庵之弟子，嘗駐錫上天竺寺。明成祖永樂十七年（1419）奉敕校勘大藏經。後為僧錄司右覺義，尋轉右闡教。仁宗洪熙元年（1425）示寂，享年七十四歲。一如為當時著名之學僧，而與他同修大藏同纂此書者，亦皆為一時之選。
本書五十卷，起自『一心』終於『八萬四千法門』，共一千五百五十五項條目。首三捲為法數總目，各條之下均詳註出典，甚具史法，迥異明人輯書不舉出據之缺失。
此書各條目之解釋均根據經論，折衷融貫；遇各家各宗派之異說，皆徵引諸家，頗為詳備；凡艱深之理，亦能以淺顯之筆解明。唯原書總目，不易查索。民初佛教文化之重要推動者丁福保有鑑於此，乃命黃理齋重新編輯索引（即『三藏法數通檢』），今人依此查索，頗為便利。《三藏法數》之印行，一則可看出中國佛教界編輯工具書的傳統，迄明未衰；一則可窺見明成祖弘揚佛教的熱忱。
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【阿彌陀佛】佛學系列詞典主要作品：
《佛光大辭典增訂本》
《佛學大辭典(丁福保)》
《佛教大辞典(任继愈)》【图片版】
《佛教小辞典(杜继文)》【图片版】
《新编佛教辞典(陈兵)》【图片版】
《中華佛教百科全書(藍吉富)》
《佛教小百科(中國佛教協會編)》
《中國百科全書佛教篇》
《釋氏要覽》
《三藏法數》
《一行佛學辭典(14本合輯)》
《一行佛學辭典簡編(9本合輯)》
《佛经解说辞典(刘保金)》【图片版】
《南山律學辭典》
《实用净土宗辞典(林克智)》【图片版】
《禪宗典籍550種提要》
《唯識名詞白話新解(于凌波)》
《因明辞典》【图片版】
《佛教人物傳總集》
《佛教難字字典》【图片版】
《俗語佛源》等等。
《一行佛學辭典簡編(9本合輯)》所收辭典：
台大獅子吼站阿含經簡註
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續一切經音義
新集藏經音義隨函錄
翻梵語
佛光阿含藏
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01 三藏法數序、跋
重刻三藏法數序
三藏法數五十卷、明永樂中一如法師等奉敕編纂也。一如法師、會稽人。天姿聰頴。勤學問、強記覽。大小教部之文、一目成誦、若宿習然。出家杭州上天竺講寺、為高僧具菴法師之弟子、得師之正傳。博通教義、講說閑熟。善講法華經箸有法華經科注。永樂間詔修大藏、命法師總其事。後為僧錄司右闡教。洪熙元年三月卒。仁宗賜祭葬焉。其當時與法師同修大藏同纂此書者、皆極一時之選。凡大藏中關於法數之名詞、是書一一輯出、共計千五百五十五條。其解釋根柢經論、折衷融貫。開帙犁然、若絲連而璣組。凡艱深之理、尤能以淺顯之筆達之。其出於某經某論或某某撰述者。皆詳注於各條之下。如李燾續通鑑長編、凡所引證、必箸書名。與明人輯書而不箸其出典、以致無徵不信者迥不侔矣。惟經典中大小乘之說、往往各異。即同屬一乘、而宗派不同、其說亦異。此書遇各家或各宗派之異說、皆徵引諸家、頗為詳備。原原本本、如數家珍。洵覺海之津梁、昏塗之束炬也。雖然、學者又有不便檢尋之處。如初學遇佛書專名、(如真如、涅槃、精舍、福田、精進、禪定、般若、聲聞、婆伽梵、如來藏、阿闍黎、無間獄等。)而無法數冠於其首者、雖欲檢查、頗有無從下手之苦。於是知原書總目三卷、尚不盡適用。遂請黃君理齋、別編通檢一冊、將全書千五百五十五條中所引之專名、一一析出。(如原書十地條、即將本條下之歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地、十名詞析出。又如八識條、即將本條下耳目鼻舌身意六識、及末那識、阿賴耶識、八名詞析出。)各依筆畫之多寡、編入通檢之內。偶一檢查、即知某名詞在某葉某層、一覽瞭然、如數掌文、如按圖索驥。其體例與佛學大辭典、一切經音義彙編、翻譯名義集新編、皆歸一律、學者頗稱便焉。其於原書次第、一仍其舊、不敢割裂其篇幅、顛倒其先後、以蹈明人竄改古書之陋習。余之此舉、雖未足彰法師之幽光、庶以志吾之私淑之誠而已。吾聞明代諸儒、十三經注疏、皆庋閣不觀。三傳三禮、尤幾成絕學。故說經及校印各書、往往不守古訓、任意點竄。然儒家之荒經蔑古雖如此、而釋家尚多飽讀大藏、確守師說、不敢輕改古本。一如法師等之三藏法數、即其證也。其後有蓮池紫柏憨山蕅益四大師出、皆能讀藏經數千卷、而發為著述。儒者素稱博洽、而枵腹著書、嚮壁虛造、對此能無愧乎。因校印三藏法數、縱筆及之、俾後來者知所則效焉。
中華人民建國之十二年二月無錫丁福保識
三藏法數通檢序
三藏法數通檢及總目編輯既竟。乃為之序曰。夫三藏法數者、所以通三界五蘊四諦六度十二因緣等之指歸。八萬四千法門、無不一以貫之者也。且解釋明顯、博據經論。誠為初學之導師、燭幽之火聚矣。惟是分隸於各法數下之條目及隱沒於釋文中之名詞、猶珠懷於淵、玉韞於山。雖有善採漁者、亦難蹤跡其寶所。然使學者讀是書、欲將其全帙之專門名詞盡羅於胸中、似有不可能者。爰是丁先生仲祜有鑒於此。亟將是書重印。另編通檢。俾學者臨時檢查、可不待盲摸。法良意美。不獨嘉惠後學。抑且紹功古德。時余適遊丁先生之門。先生即以是命之、乃勉承其役。顧是書原目、僅一千五百五十條。今析出名詞、多至一萬餘條、無異縋井底之寶、一一陳之白晝之庭。於檢查之便、效用之廣、較原書不啻倍蓰。第條目既多、須工亦費。編次校勘、訖閱八月。可謂披沙揀金、無喻是難。惟恐就馬索驥、不免眩失。智者諒之。
中華民國十二年十月無錫黃中理齋識
三藏法數明沙門一如等奉敕集註無錫丁福保仲祜重校本
民國十二年五月十二號、老友江亢虎君、招余往南方大學演說衛生學。前三日、為國耻紀念。大學學生、皆茹素一天、以識哀痛。余因竭力痛陳肉食之謬、提倡素食主義。聽者數百人、皆鼓掌稱善。時是書適已印竣、因附記於此、以補餘白。
濟陽破衲識
跋
三藏法數、以數為綱、以所統之目繫於下、與諸類書迥異。其法似為釋氏所獨創。而不知儒書中實先開其例。明徐鑒錄十三經中之成語、摘取其數、以類相比、自一數至萬數、略引上下文及注疏、附注於下、成諸經紀數十四卷。其例實與三藏法數、如出一轍。攷此例之最古者、為宋王應麟所撰之小學紺珠十卷。其後則有明張九韶所撰之羣書拾唾十二卷。清宮夢仁所撰之讀書紀數略五十四卷。皆以數目分隸故實、遂為類事者別創一格也。是書編纂之例、大抵以小學紺珠為藍本。而小學紺珠又脫胎於陶淵明之集聖賢羣輔錄。其編纂之法、遠有端緒如此。非嚮壁杜撰者所可比也。此例知者頗少、箸之以告讀是書者。
民國十二年五月十二號無錫丁福保謹跋
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