【阿彌陀佛】中華佛教百科全書2020.1.8

製作說明【阿彌陀佛】

2020.1.8晚20:30更新文件,修復了書友反饋的總目錄跳轉問題,之前下載過的請重新下載

《中華佛教百科全書》,網上有一些電子版,但大多不完善。本版基於正體中文原版電子稿,修復了梵文、巴利文、藏文、日文等編碼錯誤。其中有一些漢字不顯示,也作了較大程度的修復,可能還存在一些問題,先這樣了。閱讀查詢應該沒問題。編製了總目錄及詳細目錄,方便仁者閱讀。2019年12月23起編,2020年1月8日基本完成。

己亥臘月,999阿彌陀佛 謹記。


佛書評介:《中華佛教百科全書》

佛書評介:《中華佛教百科全書》

文/陳文山

1994年,藍吉富主編之《中華佛教百科全書》一書出版,更是佛學辭書界之盛事。該書耗資數千萬元之鉅,參與編纂之撰者、編者超過三十人,編輯歷時十年,故其出版發行,不論佛教界、文化界、出版界,都與有榮焉。

據編者稱,該書編纂之基本方向有二:其一、將近百年來海內外佛學研究之成果,介紹給讀者;其二、為佛教信仰者提供適宜之查檢信仰內涵之工具書。關於前者,本書多數條詞釋文後載有現代學者相關之研究論文;關於後者,本書附錄所選載之《常用佛典》和《佛門必備課誦本》,便是基於這方面的考慮。

本書編輯期間,先後參考或徵引之中外佛教典籍不下百餘種,舉其要者,厥有下列諸書:藏經類有《大正新修大藏經》、《卍續藏經》、《南傳大藏經》、《國譯一切經》、《嘉興大藏經》、《佛光大藏經》,佛教叢書有《現代佛教學術叢刊》、《世界佛學名著譯叢》、《現代佛學大系》、《禪門逸書》,佛教綜合辭典有《望月佛教大辭典》、《佛教大辭彙》、《佛教語大辭典》,佛書辭典有《佛書解說大辭典》、《佛典解題事典》,佛教史傳辭典有《中國佛教史辭典》、《東洋佛教人名事典》,各宗辭典有《禪學大辭典》、《密教大辭典》、《淨土宗大辭典》、《法相大辭典》等。

釋文有本國學者撰寫的,也有從外文尤其是日文編譯而成的;另外,尚有徵引古代典籍或現代研究論文作為釋文之附文的。全書部帙頗為龐大,總計分裝10巨冊,第1冊為索引、第2-9冊為正文、第10冊為附錄。

1.“正文”卷,係按中文筆畫順序編排的佛學辭典,每一條目敘述文字分為標題、釋文、參考資料、以及相關文獻4個欄目。

“標題”欄:按中文筆畫順序編排,其中人名條目之標題,並附有公元之生卒年;有關印度、西藏佛學條目之標題,附有梵文、巴利文、藏文對照。

“釋文”欄:以語體文撰寫,文末間附撰者署名,以示負責;或註明引文出處,以便查考檢閱原書。

“參考資料”欄:即參考書目欄,其功用有二:一來可表示撰寫條目時參閱、徵引之文獻出處;二來可提供利用者或研究者作深入參考、研習之資糧。

“相關文獻”欄:選錄與該條目有關之古代文獻,以對釋文內容作補充說明,以收互相發明之效;或選刊現代學者之研究論文,以反映二十世紀佛教學者的具體研究成果。

2.“索引”卷,分為“索引通檢”和“索引正文”兩部分。“通檢”部分,又分為“中文首字筆畫通檢”、“中文首字注音符號通檢”、“中文分類通檢”、“外文字首通檢”4種。

“正文”部分,又分為“中文筆畫索引”、“中文分類索引”、“外文索引”3種。其中筆畫索引除收錄作為條目之標題外,同時也收錄標題之同義詞,以及釋文中提及之重要詞彙,例如標題“抄經”及其同義詞“別生經”、“別生抄”、“抄本”、“支派經”等,均分別收入“中文筆畫索引”相應的筆畫中,俾便從不同筆畫均可檢閱。索引頁碼以兩種字體排印,有詳解的釋文,以黑體字表示;無詳釋的詞彙,即只限釋文中提及之詞彙,以一般字體表示。分類索引只收錄有釋文之主要條目,外文索引只收錄附有梵文、巴利文、藏文與中文對照之條目。

索引卷的使用法,係經由“通檢─索引─全書”途徑逐步實現的,即“依‘通檢’以查‘索引’”,按“‘索引’而檢‘全書’”。索引位址形式為“冊─頁─欄”三者合組的一組頁碼。例如“敦煌學(‧4199a”,即表示“敦煌學”這一條目,請查本書第7冊第4199面左欄;“南傳大藏經(‧3258b”,即表示“南傳大藏經”這一條目,請查本書第6冊第3258面右欄。

3.“附錄”卷,收錄正文未收之實用資料,計有《常用佛典》、《佛門必備課誦本》、《佛書書名索引》、《當代臺灣佛教資料》、《臺灣佛教名剎圖片集》等 5 種。 其中,《佛書書名索引》按筆畫順序編排,係查檢佛書出自何部大藏經或佛教叢書之工具,並不是檢閱正文佛書條目之索引。《當代臺灣佛教資料》收集近二十年來臺灣佛教發展相關資料,主要是佛教人物和團體名錄,分為名僧錄、居士錄、研究者名錄、曾在臺灣講學之海外華人研究者名錄、佛書翻譯者名錄、佛教團體與教育機構名錄6種,均按筆畫順序編排。《臺灣佛教名剎圖片集》,以圖片方式展示臺灣地區43座名剎及其創辦者或住持,可惜未有文字敘述配合作深入之介紹。

本書之內容大要略如上述,現在讓我們來討論本書之缺失及其待改進之處,或許對將來修訂再版有參考之價值。歸納而言,可分為下述五點:

1‧條目宜分別主次

工具書之條目有所謂“長條目”、“中條目”、“短條目”等等的分別,這些不同的條目,原來是為了適應不同等級或不同程度之重要性而設的。換言之,凡重要性之條目,必定是釋文詳細之長條目,或至少是釋文詳略適中之中條目;反之,凡次要性之條目,以簡略之短條目撰述即可。在這方面本書頗能注意及此,大體言之,也能重視條目的等級性及其間之平衡處理,但仍有部分條目未能把握本條原則,以致長短失序,造成主次不分之弊病。舉例言之,譬如“僧伽”、“變文”、“馬鳴”、“龍樹”、“無著”、“世親”、“一切經音義”、“高僧傳”等理應是重要條目,但與“僧殘”、“僧物”、“讀經”、“龍智”等條目之釋文字數卻差不多;尤有進者,華嚴宗初祖“法順”條目之釋文字數(不含附刊之相關文獻),比同時代華嚴學者“李通玄”條目釋文字數還要少很多;教理“斷滅論”條目字數不及300字,如此安排釋文,幾無主次條目之分,頗為不當。因此,筆者建議條目宜先分主次,然後再針對主次條目,釋文長短作相應之處理,俾便釋文之長短與條目之主次相適應,所謂“長其所當長,短其所當短”即其最佳寫照。

2‧相關條目之增補

所謂“相關條目”係指“成對條目”、“成套條目”、“關聯條目”等而言,這些條目如收其一,則必收其另一,如此方不至顧此失彼,涵蓋了應收條目的範圍而無遺漏。不過,以本條檢證本書,似有未允當之處。舉例言之,例如已收“禪宗全書”,但同性質之“禪門逸書”卻未收;已收“玄應音義”,但同性質之“慧琳音義”卻未收;已收“大藏經補編”,但同性質之“世界佛學名著譯叢”、“現代佛學大系”卻未收;已收“佛教文獻學”,但同性質之“佛教目錄學”“佛教邏輯學”(係“學科名”,與已收之“書名”條不同)、“佛教心理學”卻未收;已收“臺灣佛教”,卻未收“民國佛教”;已收“法相辭典”,卻未收“佛學大辭典”、“實用佛學辭典”;已收“周宣德”,卻未收“蔡運辰”(指正文不是指附錄)等等。

其次,頗為重要之佛書譯者“馮承鈞”條目,本書漏收。另外,像“佛光大辭典”、“二十五種藏經目錄對照考釋”等條目,亦可酌予收錄。還有“朝鮮佛教”、“錫蘭佛教”、“高棉佛教”等條目,標題用語已過時,宜分別改為“韓國佛教”、“斯里蘭卡佛教”、“柬埔寨佛教”。

3‧編輯方法宜講求

現代工具書之編輯,非常講求編輯方法。現代編輯方法,舉其重要者,可分為下列五方面:首先,設立“見”、“詳見”、“參見”等各種參照條目,俾便條目間參考、利用;其次,釋文中出現本書已收錄名詞,加註星號或以不同字體排印,以方便讀者參閱、查考;第三,長條目分設各種大小不同層次之標題,必要時於條目前另立“本條目次”,既清眉目,又便檢閱;第四,條目編排方式講求邏輯性與合理性,並且從整體貫通至細節,涉及各個層次;第五,設立多種檢索途徑,俾便從不同檢字途徑查檢利用。這些編排方法,對於中型或大型工具書的編輯,尤具意義。但本書除第五點全做到,另外部分條目設有“參照”條之外,其餘的各點,均有待進一步加以改進。

舉例言之,例如“楊岐派”與“克勤”、“碧巖錄”,“居士佛教運動”與“楊文會”,“馬鳴”與“佛所行讚”等,均是相關條目,宜分別設立“參見”條目,以便讀者交叉參閱。

其次,本書之編排第一層次主要係按條目之中文筆畫順序排列,但第二層次卻未有任何排序可言,以致欲查檢某字頭,頗為不便,筆者以為第二層次排序,宜改按點(、)、橫(-)、直(|)、撇( )、折( ) 5種筆形順序編排,如此方有倫有脊,排序井然,便於讀者查檢利用。

4‧撰述條目宜加強

現代百科全書條目後多有撰者署名,一來表示係專家學者所寫,二來係構成百科全書形式要件之一。現代百科全書之所以與我國古代類書不同,最主要的差別是前者係以專家學者撰述之條目為主,比較注重新知識、新觀點的呈現;後者係以輯錄舊文故事為材料之基礎,比較側重詞藻、典實之出處。就前述兩者異同而比較之,撰述條目可以說是編纂百科全書命脈之所在,沒有撰述條目,即無百科全書可言。如以這樣的觀點來衡量,首先就全書整體比例來看,很明顯地本書撰述條目太少,而編輯之文以及集錄舊文比例過高,不似百科全書,反而接近資料匯編。其次,就局部各個條目來看,很多條目往往是釋文字數少於附及的相關文獻,譬如“韓愈”、“禪門鍛鍊說”等,其“相關文獻”的字數,便超過釋文的數十倍,有時其內容與釋文內容重複,有時其內容只是與條目相關而已,並不是釋文內容之補充,頗有喧賓奪主之嫌。因此,有必要考慮刪除原來附載之“相關文獻”欄文字,同時加強撰述條目之撰寫,尤其要提高國人自撰條目之比例,以展現“現代的”、“中國的”百科全書的風格與面貌。

5‧附錄內容宜調整

附錄所收之資料,宜與正文配合,收其所當收,不宜過於浮泛。以此觀點來看,本書所收之附錄雖然豐富,但是否需要搜集信仰資料,實有商榷餘地。筆者以為附錄中《常用佛典》和《佛門必備課誦本》兩種資料取得容易,同時與辭書附錄體例亦不合,無需附及辭書內,可以考慮刪除;至於其餘《佛書書名索引》、《當代佛教資料》、《臺灣佛教名剎圖片集》3種資料,仍予以保留,但最好內容宜加調整、補充。經過調整、補充後,假如篇幅減少,可以考慮與首卷“索引”卷合帙,並調編為最末一冊,如此辭典正文可編為第1-8冊,實際更符合多卷辭書“先正文,後附錄、索引”之編排體制。經過增刪、補訂之附錄,內容可分為下列5部分,其名稱亦可配合更改:

(1)臺灣地區寺院錄

《臺灣佛教名剎圖片集》所收寺院僅43座,顯然不足讀者參考之需,故宜加以增補、修訂使成《臺灣地區寺院錄》。其編排方式基本上仍採分欄目條述方式,欄目可分為“名稱、負責人或住持、地址、電話、傳真、沿革、組織、特色、出版品”等欄編述。至於收錄標準,則舉凡臺灣地區之寺院,不論規模大小,歷史久暫,均予以收錄彙編,部分寺院酌配圖片,俾收以圖佐文之效。

(2)臺灣佛教機構錄

《當代臺灣佛教資料》有關佛教團體、教育機構名錄,內容頗為簡明實用,只需在原有基礎上稍為加以修訂、補充即可。編排方式仍按原來分類方式,分為人民團體、基金會、佛教研究所及佛學院3部分,唯各部分宜按機構名稱筆畫順序編排,至於欄目方面除原有欄目外,可酌增沿革、特色、出版品等欄目。

(3)臺灣佛教人名錄

《當代臺灣佛教資料》有關人物部分,資料頗為豐富,並分為“名僧錄”、“居士錄”、“研究者名錄”、“曾在臺灣講學之海外華人研究者名錄”、“佛書翻譯者名錄”等5個欄目編列。人物所屬類別,分類大抵正確,唯稍嫌主觀,譬如“居士錄”中之方倫、南懷瑾、陳慧劍、劉國香、鄭石岩等人,何嘗不可列入“研究者名錄”? 是以人物“出入”之間,頗難把握。其次,分類編列還有一個弊病,就是某些兩屬之人物,例如印順、東初、淨海、智諭、道安、聖嚴、會性、慧嶽、慧嚴等人物,本書即兩處重複編列,參閱反而不便。因此與其“出入”之間,難以取捨,而兩處編列參考又不便,不如考慮匯編為一,全部人名按筆畫順序排列。至於人物類型如僧尼、居士、佛教學者、佛書譯者等名目,如有需要,可於釋文內註明即可,有關海外華人學者,可以加註符號或以不同字體排印,亦可解決。

(4)藏經書名索引目

《佛書書名索引》立意甚佳,可惜每一種佛書僅註明出自大藏經或佛教叢書之出處一、二種,參閱上不能窺其全貌,殊為可惜。譬如《景德傳燈錄》,本書僅注明《大正新修大藏經》第51冊收錄,其實該書另外也收錄於《磧砂大藏經》第33冊、《乾隆大藏經》第136冊(新文豐新編縮本)、《佛教大藏經》第70-71,111冊(《普惠藏》本)、《卍正大藏經》第58冊等大部佛教叢書內。因此,筆者以為假如能將各佛書出自藏經以及重要佛教叢書之出處,一一注明,不啻是“檢一目而得全璧”,檢閱翻查稱便,提高了藏經書名檢目之功能,同時對於研究者參考或徵引原典資料,更是一大福音。

(5)中文佛教期刊誌

此為新增資料,收集不難,但對佛學研究或利用者有莫大之助益。收錄的資料,可以臺灣和大陸地區出版之期刊為主,至於海外發行之中文佛教期刊,也可以考慮一併收錄。“期刊誌”的內容,可分“名稱、刊期、創刊日期、沿革、特色、地址、電話、傳真、訂閱”等欄目,以表解或條列方式編述,編排方式可按刊名筆畫順序編排。

以上所論,固然對《中華佛教百科全書》之缺失提出批評,不過,都基於“愛之深,責之切”之求全心理,非有意苛責編輯諸賢,尚祈見諒之。但是,即使如此,本書仍然是瑕不掩瑜,不論內容上或編排上,都有足資吾儕學習、借鏡之處。最後,誠懇地希望筆者一愚之得,倘蒙《中華佛教百科全書》編輯諸君子青睞,於再版修訂之際,採納筆者論點之一、二並加以改進之,使本書內容更充實,編排更精當,利用更便捷,則不啻讀者之幸也。


另:

佛教人物傳有更新,索引部分增加了跳轉。可一並下載:

链接:https://pan.baidu.com/s/1jHyTEzh7M7Rd2DXBX9S3Xw 提取码:3avf


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佛學辭典(中文類)略說

                  文/藍吉富 

(一)清代以前的佛學辭典

古代中國佛教徒對於佛學辭典的編輯,曾經投注過心力。梁代寶唱的《 經律異相》一書,其內容與形式,已經呈現出一部佛教百科全書的雛形。唐代道世的《諸經要集》與《法苑珠林》,也是與《經律異相》類似的工具書 。其中,《法苑珠林》已經可以說是一部夠水準的佛教百科全書了。

    簡釋 字與詞之讀音與意義的簡明辭典。五代.義楚的《釋氏六帖》與宋代法雲的《翻譯名義集》,是比《法苑珠林》篇幅較小的佛學百科全書。唐代李師政的《法門名義集》是一部佛學小辭典。唐代全真的《唐梵文字》、智廣的《悉曇字記》、禮言的《梵語雜名》等書,則是悉曇字與漢字對照的小字典。 
    自宋代迄清代之間,佛學辭典較為人所知的有明代一如的《大明三藏法數》、圓靜的《教乘法數》,與行深的《諸乘法數》等書。這些「法數」類辭典,是以含有數目的詞彙(如:〈一心〉、〈二智〉、〈三皈依〉等)為條目的佛學辭典。此外,明末陳士元的《象教皮編》是一部分類的佛學小百科。日本臨濟宗僧無著道忠以漢文編纂的《禪林象器箋》則是一部專門詮釋禪宗術語的分類辭典。

上述這些辭典,雖然只是工具書,並不是一般性文獻,但是由於古人編書,往往可以隨意引用,甚或抄襲多種前人著述,因此,在一部編輯成書的古代文獻中,後人常可以看到不少其他著作的。其中,偶亦可能包含原著已經佚失的某些珍貴史料。

關於古人編書可以抄襲前人著述的事例,可以舉唐代圭峰宗密為證。宗密所編的《圓覺經修證儀》卷十七〈坐禪法八門〉中,曾經收錄天台《小止觀》文,將章節重新編排、稍加潤文,並增入《大乘起信論》中有關辨別魔事的文字,而成為該書敘述坐禪法門的篇章。《小止觀》是迄今留傳的著述。但是,如果該書早已佚失,那麼宗密這種抄輯他書的行為反而能為後人保存重要的史料。

在上引各種辭書之中,史料價值或高或低,並不一致。像《禪林象器箋》引用七百餘部佛書與外典,其保存史料的效果之大,是可想而知的。因此治史者如能勤於覓取,可能由各書中之所載,覓得某些可以印證史事的資料。此外,在使用上列諸書時,下列特性必須稍加注意:

(1)時代性:每一書所引用的史料都是編(著)者當時所已留傳的。其中,有些史料是編者當時才出現的,有些則是編者取自前人的著述。對於所擬引用的記事,須注意其時代性。

(2)宗派性:如:明代圓靜的《教乘法數》,是採取天台宗的角度去詮解佛學辭彙,而同時代的行深則以華嚴宗的立場去編輯《諸乘法數》(又名《賢首法數》)。宗派性不是每部書都會有,但是如果某一書具有宗派立場,那麼後人在引用它的見解或敘述時,便須謹慎。以歷史書為例,宋代天台宗僧志磐的《佛祖統紀》在論述其他宗派時,所持的天台宗立場,便不是完全公平的。因此,我們在使用《教乘法數》等書時,也須稍加注意。

(3)史料性質:對於各部辭書內容的史料性質也必須稍加認識。例如《經律異相》內容甚多佛門故事,《法苑珠林》中的〈感應緣〉也有頗多信仰史實或傳說。《禪林象器箋》蒐羅甚多禪宗史料,《一切經音義》則是中國音韻學史與訓詁學史的要籍。這些常識都必須具備,才比較可能適當地使用到各書的獨特史料。

(二)現代佛學辭典

上面所介紹的是古代中日兩國佛教界所編的漢語佛學辭典。二十世紀以來,中國佛學界也曾編輯了幾部現代式的簡明佛學辭典。其中,1921年丁福保的《佛學大辭典》與1934年何子培的《實用佛學辭典》是早期兩部較為普及的。這兩部書風行國內數十年,對於佛學常識的弘傳及佛學研究的入門頗有導引之功,但是就史料學角度來衡量,提供史料的用處不大。

1988年臺灣佛光出版社的《佛光大辭典》出版,論篇幅之大(八冊),所收辭彙之多、取材之豐贍,皆遠為上述丁、何二氏之書所不及。而且索引詳備,條目中也附有梵、巴、歐文拼音,每一條目內容也都自成一篇首尾完整的敘述文字,具有佛教百科全書的行文風格。綜合地看,這部辭典所具備的工具書條件,是前此所有中文辭書所不能比擬的。該書可說是第一部合乎現代學術水準的中文佛學大辭典。

《佛光大辭典》內容的主要來源,除了與台灣佛教有關的某些條目內容重新撰稿之外,其餘有關印度、中國(含西藏)、日本等佛學條目內容,大多譯自日文佛學辭典。取材較多的是《佛教大辭彙》(日本龍谷大學)、《佛教學辭典》(法藏館)、《總合佛教大辭典》(法藏館),及《望月佛教大辭典》(世界聖典刊行會)等書。是一部融鑄多部日文辭典之優點,且另附若干新意的佛學工具書。

《佛光大辭典》的最大特色是收集的條目相當多,是迄今為止,收羅條目最多的中文佛教辭典。所以,讀者如果在其他中文辭書查不到某一佛學辭彙的詮釋,不妨查查《佛光大辭典》。如果仍然查索不得,再查其他外文辭典。1994年中華佛教百科文獻基金會的《中華佛教百科全書》出版。這是由筆者主編的大型佛教辭書。全書共計十冊,內含索引(首冊),正編(第二至九冊),資料編(第十冊)。

正編是全書的主體部份,內容除了包含各條目(佛教相關辭彙)的系統性說明文字之外,有不少條目也附載古代的相關文獻、或現代學術界的研究論文。在大部份條目之末,也附有參考書目。因此,本書不只可供一般讀者作辭典式的查索,而且也可供研究者作較深入的參考、研習之用。

第十冊〈資料編〉收輯〈常用佛典〉、〈佛門必備課誦本〉、〈佛書書名索引〉、〈當代台灣佛教資料〉、〈台灣佛教名剎圖片集〉等五種內容。這是編者衡量當前台灣讀者的需要所設計出來的。要涉獵國內佛教界的常用佛典、要瞭解台灣佛教徒早晚課誦的內容,以及台灣佛教界、佛學界的現況,在此冊之中大體都可以找到相關資料。此外,〈佛書書名索引〉是為幫助讀者尋覓佛書出處(出自何種大藏經、或叢書……)的工具書,若已知佛書書名,而不知道該書收在那一部大藏經中,那麼這部索引大體可以作一初步
指引。

此外,拙編在某些重要條目本文之下,也附錄古今名家的相關著述。這些附錄文獻加上本文的詮釋,應可幫助讀者對該一條目的內涵得到較深入的理解。在內容 的選材方面,有關現代學術研究成果、古今修持方法、相關歷史文獻及參考書目方面,筆者在編輯該書時都曾作較費心的安排。讀者如能取與《佛光大辭典》合併使用,在佛學研究上,或有一定程度的方便。

除了上述幾部綜合性佛學辭典之外,下列幾部性質較為特殊的辭典,也必須向讀者介紹《佛家名相通釋》是哲學家熊十力疏釋《五蘊論》與《百法名門論》中之佛學術語的著作。原書並不是工具書,但讀者仍可依據書中詮解名相的內容,去理解這位一代大儒對於各佛學名相的特殊詮釋。這部書的影印本有多種,1994年明文書局曾加以重新排版,甚便於閱讀。可惜未能重編索引,否則當更能裨益讀者。

1938年朱芾煌出版其所編《法相辭典》(又作《法相大辭典》)一 書。這部辭典以玄奘所譯之大小乘論典(另含《大唐西域記》)中之重要詞彙為條目,並以這些論典中的文句來詮釋、完全不加入編者的個人見解。除了《大唐西域記》之外,所用論典多屬於小乘說一切有部或大乘瑜伽行派。因此,這部書也可以視為印度說一切有部或瑜伽行派的佛學辭典、或佛學史料索引。要研究印度這兩個學派的思想史,這部辭典是一部相當方便的工具。
這部書在台灣曾被影印多次,琉璃經房、商務、新文豐等出版社先後皆曾印行。

1992年佛教學者吳汝鈞所編的《佛教思想大辭典》(台灣商務)出版。這是一部以義理詮釋為主的佛學辭典。全書所顯現的著述意味甚濃,頗有彰顯一家之言的特質。尤其在中國佛教思想(尤其是天台、禪與華嚴)的闡釋方面,頗能顯現編者的用心。

類似吳汝鈞這種寫法的工具書,在1983年韋政通主編的《中國哲學辭典大全》(水牛版)中可以看到一部份先例。該書中由霍韜晦所撰的佛學辭彙的詮釋文字,也頗可以使人看出一位佛教學者對某些佛教重要概念的理解與說明。可惜全書所收的佛學條目只有三十幾個,數量太少。中國大陸方面,1991年有任道斌主編的《佛教文化辭典》(浙江古籍版),內含有關宗派、人物、事件、制度、組織、建築、名勝、藝術等方面的相關詞彙,是一部單冊的佛教小辭典。此外,任繼愈主編的《宗教辭典》(上海辭書版、台灣博遠版)雖然不是佛教專門辭典,但是包含的佛教條
目也不少,可供入門性查索之用。

上面所介紹的是已經流通於華文佛學界的幾部佛學辭典。另外有兩部即將刊行的拙編,也附此一提。其中一部是《印順、呂澂佛學辭典》,這是一部全用印順、呂澂二人之著述文字,來詮解佛學辭彙的工具書。書中完全不夾雜編者的詮釋文句,而只用印順、呂澂二人著作中的文句來詮解各個相關辭彙。讀者藉著這一辭典,可以找到的,不僅是對某一詞彙的詮釋文句,而且可以立即得知這兩位大師對該詞的看法。這一部辭典已經在打字校對中,不久當可由中華佛教百科文獻基金會出版。

另一部是《台灣佛教辭典》。這是包含近數百年來台灣佛教之史事、人物、寺院、事件、思想等相關辭彙的辭典。內容涵蓋明清以來輸入的漢語系佛教、日治時代的日本佛教、光復後的漢、藏、日本諸系佛教及新興教團等。在國際學術界,這是第一部以台灣佛教為基本範圍的辭典,應該有一定的歷史意義。全書大約在1996年年底可以編輯完成。出版事宜也是由中華佛教百科文獻基金會主持。

※後記:十九世紀以來,國際學術界曾有多種佛學辭典刊行於世,其中尤以日文類為多。限於篇幅,此處僅介紹中文類,讀者如對外文佛學工具書、大藏經等研究工具有興趣,請參閱拙著《佛教史料學》。該書初稿已整理竣事,可望於1997年春夏間由台北.東大圖書公司(三民書局關係企業)出版。

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