製作說明【阿彌陀佛】
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《中華佛教百科全書》，網上有一些電子版，但大多不完善。本版基於正體中文原版電子稿，修復了梵文、巴利文、藏文、日文等編碼錯誤。其中有一些漢字不顯示，也作了較大程度的修復，可能還存在一些問題，先這樣了。閱讀查詢應該沒問題。編製了總目錄及詳細目錄，方便仁者閱讀。2019年12月23起編，2020年1月8日基本完成。
己亥臘月，999阿彌陀佛 謹記。
佛書評介：《中華佛教百科全書》
佛書評介：《中華佛教百科全書》
文/陳文山
1994年，藍吉富主編之《中華佛教百科全書》一書出版，更是佛學辭書界之盛事。該書耗資數千萬元之鉅，參與編纂之撰者、編者超過三十人，編輯歷時十年，故其出版發行，不論佛教界、文化界、出版界，都與有榮焉。
據編者稱，該書編纂之基本方向有二：其一、將近百年來海內外佛學研究之成果，介紹給讀者；其二、為佛教信仰者提供適宜之查檢信仰內涵之工具書。關於前者，本書多數條詞釋文後載有現代學者相關之研究論文；關於後者，本書附錄所選載之《常用佛典》和《佛門必備課誦本》，便是基於這方面的考慮。
本書編輯期間，先後參考或徵引之中外佛教典籍不下百餘種，舉其要者，厥有下列諸書：藏經類有《大正新修大藏經》、《卍續藏經》、《南傳大藏經》、《國譯一切經》、《嘉興大藏經》、《佛光大藏經》，佛教叢書有《現代佛教學術叢刊》、《世界佛學名著譯叢》、《現代佛學大系》、《禪門逸書》，佛教綜合辭典有《望月佛教大辭典》、《佛教大辭彙》、《佛教語大辭典》，佛書辭典有《佛書解說大辭典》、《佛典解題事典》，佛教史傳辭典有《中國佛教史辭典》、《東洋佛教人名事典》，各宗辭典有《禪學大辭典》、《密教大辭典》、《淨土宗大辭典》、《法相大辭典》等。
釋文有本國學者撰寫的，也有從外文尤其是日文編譯而成的；另外，尚有徵引古代典籍或現代研究論文作為釋文之附文的。全書部帙頗為龐大，總計分裝10巨冊，第1冊為索引、第2-9冊為正文、第10冊為附錄。
1.“正文”卷，係按中文筆畫順序編排的佛學辭典，每一條目敘述文字分為標題、釋文、參考資料、以及相關文獻4個欄目。
“標題”欄：按中文筆畫順序編排，其中人名條目之標題，並附有公元之生卒年；有關印度、西藏佛學條目之標題，附有梵文、巴利文、藏文對照。
“釋文”欄：以語體文撰寫，文末間附撰者署名，以示負責；或註明引文出處，以便查考檢閱原書。
“參考資料”欄：即參考書目欄，其功用有二：一來可表示撰寫條目時參閱、徵引之文獻出處；二來可提供利用者或研究者作深入參考、研習之資糧。
“相關文獻”欄：選錄與該條目有關之古代文獻，以對釋文內容作補充說明，以收互相發明之效；或選刊現代學者之研究論文，以反映二十世紀佛教學者的具體研究成果。
2.“索引”卷，分為“索引通檢”和“索引正文”兩部分。“通檢”部分，又分為“中文首字筆畫通檢”、“中文首字注音符號通檢”、“中文分類通檢”、“外文字首通檢”4種。
“正文”部分，又分為“中文筆畫索引”、“中文分類索引”、“外文索引”3種。其中筆畫索引除收錄作為條目之標題外，同時也收錄標題之同義詞，以及釋文中提及之重要詞彙，例如標題“抄經”及其同義詞“別生經”、“別生抄”、“抄本”、“支派經”等，均分別收入“中文筆畫索引”相應的筆畫中，俾便從不同筆畫均可檢閱。索引頁碼以兩種字體排印，有詳解的釋文，以黑體字表示；無詳釋的詞彙，即只限釋文中提及之詞彙，以一般字體表示。分類索引只收錄有釋文之主要條目，外文索引只收錄附有梵文、巴利文、藏文與中文對照之條目。
索引卷的使用法，係經由“通檢─索引─全書”途徑逐步實現的，即“依‘通檢’以查‘索引’”，按“‘索引’而檢‘全書’”。索引位址形式為“冊─頁─欄”三者合組的一組頁碼。例如“敦煌學(‧4199a”，即表示“敦煌學”這一條目，請查本書第7冊第4199面左欄；“南傳大藏經(‧3258b”，即表示“南傳大藏經”這一條目，請查本書第6冊第3258面右欄。
3.“附錄”卷，收錄正文未收之實用資料，計有《常用佛典》、《佛門必備課誦本》、《佛書書名索引》、《當代臺灣佛教資料》、《臺灣佛教名剎圖片集》等 5 種。 其中，《佛書書名索引》按筆畫順序編排，係查檢佛書出自何部大藏經或佛教叢書之工具，並不是檢閱正文佛書條目之索引。《當代臺灣佛教資料》收集近二十年來臺灣佛教發展相關資料，主要是佛教人物和團體名錄，分為名僧錄、居士錄、研究者名錄、曾在臺灣講學之海外華人研究者名錄、佛書翻譯者名錄、佛教團體與教育機構名錄6種，均按筆畫順序編排。《臺灣佛教名剎圖片集》，以圖片方式展示臺灣地區43座名剎及其創辦者或住持，可惜未有文字敘述配合作深入之介紹。
本書之內容大要略如上述，現在讓我們來討論本書之缺失及其待改進之處，或許對將來修訂再版有參考之價值。歸納而言，可分為下述五點:
1‧條目宜分別主次
工具書之條目有所謂“長條目”、“中條目”、“短條目”等等的分別，這些不同的條目，原來是為了適應不同等級或不同程度之重要性而設的。換言之，凡重要性之條目，必定是釋文詳細之長條目，或至少是釋文詳略適中之中條目；反之，凡次要性之條目，以簡略之短條目撰述即可。在這方面本書頗能注意及此，大體言之，也能重視條目的等級性及其間之平衡處理，但仍有部分條目未能把握本條原則，以致長短失序，造成主次不分之弊病。舉例言之，譬如“僧伽”、“變文”、“馬鳴”、“龍樹”、“無著”、“世親”、“一切經音義”、“高僧傳”等理應是重要條目，但與“僧殘”、“僧物”、“讀經”、“龍智”等條目之釋文字數卻差不多；尤有進者，華嚴宗初祖“法順”條目之釋文字數（不含附刊之相關文獻），比同時代華嚴學者“李通玄”條目釋文字數還要少很多；教理“斷滅論”條目字數不及300字，如此安排釋文，幾無主次條目之分，頗為不當。因此，筆者建議條目宜先分主次，然後再針對主次條目，釋文長短作相應之處理，俾便釋文之長短與條目之主次相適應，所謂“長其所當長，短其所當短”即其最佳寫照。
2‧相關條目之增補
所謂“相關條目”係指“成對條目”、“成套條目”、“關聯條目”等而言，這些條目如收其一，則必收其另一，如此方不至顧此失彼，涵蓋了應收條目的範圍而無遺漏。不過，以本條檢證本書，似有未允當之處。舉例言之，例如已收“禪宗全書”，但同性質之“禪門逸書”卻未收；已收“玄應音義”，但同性質之“慧琳音義”卻未收；已收“大藏經補編”，但同性質之“世界佛學名著譯叢”、“現代佛學大系”卻未收；已收“佛教文獻學”，但同性質之“佛教目錄學”“佛教邏輯學”（係“學科名”，與已收之“書名”條不同）、“佛教心理學”卻未收；已收“臺灣佛教”，卻未收“民國佛教”；已收“法相辭典”，卻未收“佛學大辭典”、“實用佛學辭典”；已收“周宣德”，卻未收“蔡運辰”（指正文不是指附錄）等等。
其次，頗為重要之佛書譯者“馮承鈞”條目，本書漏收。另外，像“佛光大辭典”、“二十五種藏經目錄對照考釋”等條目，亦可酌予收錄。還有“朝鮮佛教”、“錫蘭佛教”、“高棉佛教”等條目，標題用語已過時，宜分別改為“韓國佛教”、“斯里蘭卡佛教”、“柬埔寨佛教”。
3‧編輯方法宜講求
現代工具書之編輯，非常講求編輯方法。現代編輯方法，舉其重要者，可分為下列五方面：首先，設立“見”、“詳見”、“參見”等各種參照條目，俾便條目間參考、利用；其次，釋文中出現本書已收錄名詞，加註星號或以不同字體排印，以方便讀者參閱、查考；第三，長條目分設各種大小不同層次之標題，必要時於條目前另立“本條目次”，既清眉目，又便檢閱；第四，條目編排方式講求邏輯性與合理性，並且從整體貫通至細節，涉及各個層次；第五，設立多種檢索途徑，俾便從不同檢字途徑查檢利用。這些編排方法，對於中型或大型工具書的編輯，尤具意義。但本書除第五點全做到，另外部分條目設有“參照”條之外，其餘的各點，均有待進一步加以改進。
舉例言之，例如“楊岐派”與“克勤”、“碧巖錄”，“居士佛教運動”與“楊文會”，“馬鳴”與“佛所行讚”等，均是相關條目，宜分別設立“參見”條目，以便讀者交叉參閱。
其次，本書之編排第一層次主要係按條目之中文筆畫順序排列，但第二層次卻未有任何排序可言，以致欲查檢某字頭，頗為不便，筆者以為第二層次排序，宜改按點（、）、橫（－）、直（｜）、撇（ ）、折（ ） 5種筆形順序編排，如此方有倫有脊，排序井然，便於讀者查檢利用。
4‧撰述條目宜加強
現代百科全書條目後多有撰者署名，一來表示係專家學者所寫，二來係構成百科全書形式要件之一。現代百科全書之所以與我國古代類書不同，最主要的差別是前者係以專家學者撰述之條目為主，比較注重新知識、新觀點的呈現；後者係以輯錄舊文故事為材料之基礎，比較側重詞藻、典實之出處。就前述兩者異同而比較之，撰述條目可以說是編纂百科全書命脈之所在，沒有撰述條目，即無百科全書可言。如以這樣的觀點來衡量，首先就全書整體比例來看，很明顯地本書撰述條目太少，而編輯之文以及集錄舊文比例過高，不似百科全書，反而接近資料匯編。其次，就局部各個條目來看，很多條目往往是釋文字數少於附及的相關文獻，譬如“韓愈”、“禪門鍛鍊說”等，其“相關文獻”的字數，便超過釋文的數十倍，有時其內容與釋文內容重複，有時其內容只是與條目相關而已，並不是釋文內容之補充，頗有喧賓奪主之嫌。因此，有必要考慮刪除原來附載之“相關文獻”欄文字，同時加強撰述條目之撰寫，尤其要提高國人自撰條目之比例，以展現“現代的”、“中國的”百科全書的風格與面貌。
5‧附錄內容宜調整
附錄所收之資料，宜與正文配合，收其所當收，不宜過於浮泛。以此觀點來看，本書所收之附錄雖然豐富，但是否需要搜集信仰資料，實有商榷餘地。筆者以為附錄中《常用佛典》和《佛門必備課誦本》兩種資料取得容易，同時與辭書附錄體例亦不合，無需附及辭書內，可以考慮刪除；至於其餘《佛書書名索引》、《當代佛教資料》、《臺灣佛教名剎圖片集》3種資料，仍予以保留，但最好內容宜加調整、補充。經過調整、補充後，假如篇幅減少，可以考慮與首卷“索引”卷合帙，並調編為最末一冊，如此辭典正文可編為第1-8冊，實際更符合多卷辭書“先正文，後附錄、索引”之編排體制。經過增刪、補訂之附錄，內容可分為下列5部分，其名稱亦可配合更改：
(1)臺灣地區寺院錄
《臺灣佛教名剎圖片集》所收寺院僅43座，顯然不足讀者參考之需，故宜加以增補、修訂使成《臺灣地區寺院錄》。其編排方式基本上仍採分欄目條述方式，欄目可分為“名稱、負責人或住持、地址、電話、傳真、沿革、組織、特色、出版品”等欄編述。至於收錄標準，則舉凡臺灣地區之寺院，不論規模大小，歷史久暫，均予以收錄彙編，部分寺院酌配圖片，俾收以圖佐文之效。
(2)臺灣佛教機構錄
《當代臺灣佛教資料》有關佛教團體、教育機構名錄，內容頗為簡明實用，只需在原有基礎上稍為加以修訂、補充即可。編排方式仍按原來分類方式，分為人民團體、基金會、佛教研究所及佛學院3部分，唯各部分宜按機構名稱筆畫順序編排，至於欄目方面除原有欄目外，可酌增沿革、特色、出版品等欄目。
(3)臺灣佛教人名錄
《當代臺灣佛教資料》有關人物部分，資料頗為豐富，並分為“名僧錄”、“居士錄”、“研究者名錄”、“曾在臺灣講學之海外華人研究者名錄”、“佛書翻譯者名錄”等5個欄目編列。人物所屬類別，分類大抵正確，唯稍嫌主觀，譬如“居士錄”中之方倫、南懷瑾、陳慧劍、劉國香、鄭石岩等人，何嘗不可列入“研究者名錄”? 是以人物“出入”之間，頗難把握。其次，分類編列還有一個弊病，就是某些兩屬之人物，例如印順、東初、淨海、智諭、道安、聖嚴、會性、慧嶽、慧嚴等人物，本書即兩處重複編列，參閱反而不便。因此與其“出入”之間，難以取捨，而兩處編列參考又不便，不如考慮匯編為一，全部人名按筆畫順序排列。至於人物類型如僧尼、居士、佛教學者、佛書譯者等名目，如有需要，可於釋文內註明即可，有關海外華人學者，可以加註符號或以不同字體排印，亦可解決。
(4)藏經書名索引目
《佛書書名索引》立意甚佳，可惜每一種佛書僅註明出自大藏經或佛教叢書之出處一、二種，參閱上不能窺其全貌，殊為可惜。譬如《景德傳燈錄》，本書僅注明《大正新修大藏經》第51冊收錄，其實該書另外也收錄於《磧砂大藏經》第33冊、《乾隆大藏經》第136冊（新文豐新編縮本）、《佛教大藏經》第70-71,111冊（《普惠藏》本）、《卍正大藏經》第58冊等大部佛教叢書內。因此，筆者以為假如能將各佛書出自藏經以及重要佛教叢書之出處，一一注明，不啻是“檢一目而得全璧”，檢閱翻查稱便，提高了藏經書名檢目之功能，同時對於研究者參考或徵引原典資料，更是一大福音。
(5)中文佛教期刊誌
此為新增資料，收集不難，但對佛學研究或利用者有莫大之助益。收錄的資料，可以臺灣和大陸地區出版之期刊為主，至於海外發行之中文佛教期刊，也可以考慮一併收錄。“期刊誌”的內容，可分“名稱、刊期、創刊日期、沿革、特色、地址、電話、傳真、訂閱”等欄目，以表解或條列方式編述，編排方式可按刊名筆畫順序編排。
以上所論，固然對《中華佛教百科全書》之缺失提出批評，不過，都基於“愛之深，責之切”之求全心理，非有意苛責編輯諸賢，尚祈見諒之。但是，即使如此，本書仍然是瑕不掩瑜，不論內容上或編排上，都有足資吾儕學習、借鏡之處。最後，誠懇地希望筆者一愚之得，倘蒙《中華佛教百科全書》編輯諸君子青睞，於再版修訂之際，採納筆者論點之一、二並加以改進之，使本書內容更充實，編排更精當，利用更便捷，則不啻讀者之幸也。
另：
佛教人物傳有更新，索引部分增加了跳轉。可一並下載：
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