主要责任者:刘乾先,董莲池,张玉春等;沈薇薇,金玲,郝继东
责任方式:主编;副主编
出版者:黑龙江人民出版社
出版地:哈尔滨
字数:800千字
页码:1-1652
开本:32
中图分类号:K203
装帧:精
语种:中
定价:86.00
出版时间:2002-01
丛书多卷书否:否
书目简介:本册工具书共收录2214条词条。
| “文明”是社会学家划分人类社会发展阶段时使用的一个概念。按照摩尔根的观点,人类社会达到文明阶段的标志是创造了文字并且用它来记录语言、历史。这个观点,在划分人类社会发展的阶段性区别时,是大家普遍接受的。用这个观点来审视中华文明的开端,必须找到汉字产生的最上限。在中国传世的古书如《荀子》、《吕氏春秋》里,都谈到自黄帝时起,其史官仓颉便已创造了汉字,可以说,中华民族自黄帝时起便已进入了文明社会,而黄帝年代约当公元前三千年的时期,所以我们通常说中华文明有五千年的历史。毋庸讳言,上举二书的记载是带有一定程度的传说性质的,所以,近些年来,某些外国学者对中华五千年文明的历史跨度提出了怀疑,他们根据目前所发现的晚商甲骨文,把中华文明的开端定在商代,这样,中华民族也就只有三千年的文明史。这是不正确的。因为我们知道任何一种事物,在成熟之前必然要经历一个产生发展的漫长过程,特别像文字这种东西,更不可能在一个早上突然跑入社会中来去担当起记录语言、历史重任的。而商代的甲骨文完全是成体系的、与语言同步的成熟的汉字,不可能在商代一下子便如此完善,它必然有一个相当长的发展过程。所以把商代作为中华文明的开端显然是不恰当的,应当把中华文明的形成再上溯一个较长的历史阶段。近年来,大汶口文化遗址陶器上的刻画符号的发现为问题的解决提供了线索。关于这些陶符的性质,李学勤先生曾作过研究,指出它们“同后世的甲骨文、金文形状结构接近,一看就产生很像文字的感觉,只见于特定器种,而且在器外壁的一定位置上,与金文在器物上的位置类似。象形而有相当程度的抽象化,不是直接如实的描画。与装饰性的花纹不同,不能分解为若干图案单元。”(李学勤《论新出大汶口文化陶器符号》,《文物》1987.12)现在,多数人已倾向认为它们就是文字。大汶口文化在公元前4300～前2500年之间,以此为开端的话,中华民族进入文明社会足有五千年的历史,而唐兰先生后来更倡言“中国有六千年的文明史”。由此可见中华民族具有五千年以上的文明史是用不着怀疑的。 中华文明除了历史悠久之外,地域跨度之大也是首屈一指的,过去只把中华文明形成的地域局限在中原地区,今天看来,这个观点也是不恰当的。我们过去说盘古开天地,炎黄立根基,那么就是说除了黄帝之外,还有一个炎帝。黄帝见于司马迁《史记·五帝本纪》,据“本纪”,黄帝的业绩颇带早期文明的特点,这是世所公认的。大家把他作为中华文明形成的一个标志也是十分恰当的。黄帝都新郑,为中原之中央,由他所代表的中华文明无疑是属于中原系统。然而近年来,学者又提出“南方系统”,理由是炎帝与黄帝一样也是中华文明形成的标志。而炎帝起于烈山,都于陈,陈在淮阳,其后代有祝融,祝融之后有共工,都是南方系统,因此,由炎帝创始的中华文明自然是属于南方系统了。炎、黄均衍生分化于少典氏,在不同的地域所创造的中华文明“有联系,又有区别,互相影响、沟通和融汇,而成为同一种文明”。李学勤先生指出:“长期以来,大家讲黄河是中华文明的摇篮,这句话今天仍然是正确的。特别是作为文明早期的几个朝代,确实都建都在黄河流域。可是谈到文明的起源,考虑到近年的考古成果,应该认为长江流域有着同样重要的作用。长江地区从考古文化来看,是相当进步的,绝对不是一个落后地区。……所以有的学者提出中国也有一个‘两河流域’,就是黄河与长江。”(李学勤《失落的文明》上海文艺出版社)这是颇有见地的观点。 根据上面谈到的情况,《中华文明实录》这部书在编写时确定的原则之一就是在收录内容的时间跨度上尽量前伸,空间跨度上尽量拉宽,以便向世界全面准确地展示古老的中华文明,使炎黄子孙,尤其是青少年全面了解中国辉煌的古、近、现代文明,激发他们的民族自豪感、振兴中华的使命感和在新时期建设有中国特色社会主义物质文明与精神文明的紧迫感。 全书以介绍实物、实事为主,所谓实录,就是照实将所要写的内容准确录出,必要时附以插图,以助读者理解,于其价值、意义以精炼语言概括之。 书分两卷,物质文明为上卷,精神文明为下卷。古代文明收到清末,当代文明以附录形式收录,置于全书之末。每卷所收内容以类编排,每类内综述性质的内容居首。其下如有人物,则人物在前,以言序排列,其它内容则收在人物之后,亦以言序编排。后附笔画索引,以便检寻。 编写过程中,我们参考了前贤和时贤的不少重要研究成果,因为限于体例,未能一一注出,仅在此表示衷心感谢。 《中华文明实录》编纂委员会 |
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