以国人的聪明才智不至于想不到，有时怀疑是不是怕断句这门手艺不吃香。（粗略百度了一下网上各种考证似乎不太有说服力）
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找到一篇文章，說其實古代是有標點符號的。不過我不是相關專業的，也不知道是否如此～希望有古典相關專業的同學指教^_^
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几千年里没有人用过各种各样的标点那几乎是不可能的，这也不是什么高科技，老夫子们其实心里都有，但明面上就是不写。也许是“不愤不启，不悱不发”的意思？
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老兄给的这个文献说的还是挺清楚。看破不说破。
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我还有个疑问，法律文书契约借据什么的，没有标点符号有了歧义那岂不是麻烦大了？
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查詢「清代借據」，從頁面給出的圖片來看，沒有句讀的是文學作品，而容易引起爭議的文書，是有留空、換行的。
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这个有意思 
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有的，你去看看南京大学高小方的汉语言文字的第一课， 里面的断句与拼音都有讲， 古代会有断句用的点，还有标示语音的工具， 只是跟英语的符号不一样罢了。
其实还有一个不太学术，现实点的原因，民国末年识字率才百分之几，农耕民族老百姓氏族群居，流动性低，也没有啥合同、论文、说明书的，压根就用不到多少书面，只是管理层会部分信息书面交流，直到清末圣旨都没标点，歧义没那么大
古拉丁也基本不用标点，都转着圈写呢还，汉谟拉比有标点么，法老也不写标点，学术上有没有标点是一回事，现实中用不用是一回事，使用需求的频率太低。也就工业革命这帮new money爱用标点，话太多一天天的，俺们地球老土著都懒得写标点，天天见面也就问问吃了么，标啥啊，咔咔的，太埋汰人儿了
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“歧义没那么大” ----- 多数情况下应该是这样，否则那就完全没法整了
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都在村里种地，太阳一落天都黑了，话都让司马迁一个人说完了，没啥聊的了，主要是工业革命以后信息量大了
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不是不想聊，是各种门槛太高
古代明明有标点，为何大部分书籍都不用？
" 很多士人认为，看加标点的书籍、写文章加标点是一种“陋习”。姚鼐最初刻印《古文辞类纂》的时候，曾经添加了标点，但是到了晚年的时候，却全部去掉，他认为这样会将此书拉低一个档次 （曾有圈点，晚年则尽去之，以为邻近俗学）。"
“断句标点的句读之学，都是蒙学教育的知识技能，就像现在幼儿园、小学的拼音一样。这段时期老师会教授拼音，以便学生学习汉字，待到升至更高层次的中学、大学，大家基本不会去阅读“注音版”的书籍，自己写文章也不会标注拼音。 … 句读标点亦是如此，古代因为科举的原因，文学成就几乎就是一个人走向成功的资本，无论学识高低如何，也尽量会彰显自己的博学，对于蒙学的句读，当然是敬而远之。若是读书人阅读加了标点的书籍，会被他人鄙薄；而写文章加标点，不定会被认为是鄙视他人。”
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这种小伎俩影响不了历史和社会，这都是被历史无数倍放大的极个别权贵。实际是，99%曾经的所谓炎黄子孙，小米都吃不饱，赶上土豆山芋引进勉强没饿死，更不要说老百姓广泛吃稻米面粉了，民国面粉厂都是紧俏的垄断行业，拿着金圆券你是买不到面粉的基本。修郑国渠为了灌溉，可到了唐代商人想卖点稍微精细粮食企图使用水磨，导致灌溉缺水被敕令尽数拆除，因为严重影响仅有的粮食产量，水源温饱问题真的现代社会才解决掉，几位老爷一会用标点一会不用的，爱用不用吧，都谈不上是历史，顶多是为官者个人传记
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段玉裁的《说文解字注》有三种用法：
①自己批点阅读原书②拿上古句读本或者其他整理本阅读③当字典使用
三种方法因使用用途而不同，获得的知识量也因人而异。
古代很多书籍不添加句读，不是所谓的“垄断”；以阅读无标点的书籍为尚也不是“清高”，而是一种学习方法。
元·程端礼《程氏家塾读书分年日程》卷一： “预令其套端礼所参馆阁校勘法，黄勉斋、何北山、王鲁斋、张导江及诸先生所点抹四书例，及考王鲁斋正始音等书，点定句读，圈发假借字音。”
听说复旦中文系有个老先生，这么多年都为一本书开一门课。
有人说，这是全中国最“变态”的课，因为开课的人是陈寅恪的再传弟子。
PPT？讲义？教材？都没有。你的面前只有一部《史记》：繁体、竖排、无标点。
接下来的一个学期里，你要给这部《史记》加标点：逗号、句号、逗号、句号……
班固《汉书》的难读与句读联系起来，也是思路清奇。雕刻印书兴起后，宋代、元代《汉书》所有刻本都未加句读，甚至这个漢書（朝鮮古活字本）还能进行批点，难道马融从班昭学习的“句读”被他们偷学了？ 
砖家的著作和百家号文章毫无二致，不顾史实，满口胡言。宋代雕版印刷兴起之后，坊刻本花样最多，宋代就出现句读本，明代书籍加句读的更是数不胜数，连永乐大典都加了句读。
槽点过多，不一一细说。
相关专业知识可以看看这本书。句读学论稿
最后附一下古人标点涂抹的“花样”
据《程氏家塾读书分年日程》所载宋元人批点经书凡例，批点包括旬读、点抹和字音：
句读例：(此略)
点抹例：
红中抹：纲，凡例。
红旁抹：警语，要语。
红点：字义，字眼。
黑抹：考订，制度。
黑点：补不足。
发音例：
并考许叔重《说文》及郑夹潦《六书略》，每字有两音者，先依夹潦所正叔重之误者，馀方依叔重之正始音，然后依本文音义，随四声圈发。其音义参陆氏《经典释文》、贾氏《群经音辨》，大抵依朱子为主。
又《程氏家塾读书分年日程》所录《批点韩文凡例》，此程端礼注云“广叠山法”，“叠山”，宋人谢枋得之号。《凡例》有议论体十八条，叙事体十九条，各包括句读、点抹和字音等内容。今转录如下；
议论体：
句读，并依点经法。
大段意尽，黑画截。
大段内小段，红画截。
小段内细节目及换易句法，黄半画截。
论所举所行事实，及来书之目，及所以作此篇之故，每篇首宋常式，黑侧抹。
所论援引他书，及考证，及举制度，及举前代国名，青侧抹。
所论纲要，及再举纲要，及或问体问目，及提问之语，及断制之策，黄侧抹：
义理精微之论，黄中抹。
凡人姓名初见者，红中抹。
缴上文，结上文，紧切全句，或发明于事实之下，或先发明事之所以然于事实之上者，红侧圈。
转换呼应字，及用力字，及缴结句，内虽已用红侧圈，而字合此例者，每宇黄侧圈。
假借字，先考始音，随四声，红圈。
有韵之韵，黑侧圈。
造句奇妙者，红侧点。
补文义不足，反复提论德行，及推说虚叙，总述其所以然，黑侧点。
譬喻，青侧点。
要字为骨，初见者，黄正大圈。
要字为骨，再见者，黄正大圈。
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活到老学到老
你说的莫不是句読点
因为我自己手动点校过《说文解字注》，我可以说下见解。古代确是有句读的，但是并没有现代标点符号丰富，古人用文言写文章，特别喜欢“标新立异”，举个例子，比如左传，现代人说左传就是左传，说一不二。但是古人喜欢拐着弯说，比如左式春秋传、左传春秋、春秋左氏传，再比如诗经，现代人说诗经就是诗经，说一不二。但是古人喜欢“标新立异”地说，比如毛氏诗、毛诗、毛传诗经、毛传大雅、大雅毛传。。。。现代人在给古书作标点的时候，统统用书名号将这些词“包”起来，我在阅读的时候，看到这种书名号总感觉怪怪的。这其实也是汉语的一个变化，古人在形容喜怒哀乐的时候，总喜欢“变着法”说，来炫耀自己词汇量大，但是现代人在表达喜怒哀乐的时候，通常都会用既定的、现有的词语来表达，比如，高兴、绝绝子、悲催、痛苦，如果是古人，他一般不会用既有的“词语”来表达喜怒哀乐，因为这样会比较“俗气”，比如，痛苦，古人可能就会说“苦痛”，高兴，就会说“嘉欣”，总之会用一些不那么俗气的、不流行的词来表达喜怒哀乐。归根结底，从字到词语，是现代汉语的一个最大变迁。现代汉语都不再热衷自己造词了，而是用社会上、字典中现有的词来说话交流。
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纸贵墨贵，应该也是一个因素吧。