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https://gongjushu.cnki.net/rbook/museumappendixdetail?lmid=&bookid=R202209211,"<ul data-v-f8845522="""" class=""bread_crumb_container""><li data-v-f8845522="""" class=""left"" style=""white-space: nowrap; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis; max-width: 1100px;""><span data-v-f8845522=""""> 位置： </span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><!----><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-5609"" tabindex=""0"">首页</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-3448"" tabindex=""0"">附录库</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-3471"" tabindex=""0"" style=""color: rgb(251, 105, 105);"">国际儒藏</a></span></li></ul>","<p data-v-76721528="""" class=""curTitle"">责任编辑、特约编辑等</p>","<body><table width=""100%"" border=""0""><tbody><tr><td><strong>責任編輯</strong><br>賈洪寶 <br><br><strong>特約編輯</strong><br>王方 王敏 王濤 孫俊霞 徐瑞麗 陳清林 黄瑞麗 霍本科 <br><br><strong>韓文校訂</strong><br>王方 <br><br><strong>編務</strong><br>王乾 徐瑞麗 葛雪峯 霍本科 <br><br><strong>裝幀設計</strong><br>房海瑩 <br><br><strong>扉頁題字</strong><br>張立文 </td></tr></tbody></table></body>"
https://gongjushu.cnki.net/rbook/museumappendixdetail?lmid=&bookid=R202209212,"<ul data-v-f8845522="""" class=""bread_crumb_container""><li data-v-f8845522="""" class=""left"" style=""white-space: nowrap; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis; max-width: 1100px;""><span data-v-f8845522=""""> 位置： </span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><!----><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-2861"" tabindex=""0"">首页</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-5129"" tabindex=""0"">附录库</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-8246"" tabindex=""0"" style=""color: rgb(251, 105, 105);"">国际儒藏</a></span></li></ul>","<p data-v-76721528="""" class=""curTitle"">责任编辑、特约编辑等</p>","<body><table width=""100%"" border=""0""><tbody><tr><td><strong>責任編輯</strong><br>賈洪寶 <br><br><strong>特約編輯</strong><br>王方 王敏 王濤 孫俊霞 徐瑞麗 陳清林 黄瑞麗 霍本科 <br><br><strong>韓文校訂</strong><br>王方 <br><br><strong>編務</strong><br>王乾 徐瑞麗 葛雪峯 霍本科 <br><br><strong>裝幀設計</strong><br>房海瑩 <br><br><strong>扉頁題字</strong><br>張立文 </td></tr></tbody></table></body>"
https://gongjushu.cnki.net/rbook/museumappendixdetail?lmid=&bookid=R202209213,"<ul data-v-f8845522="""" class=""bread_crumb_container""><li data-v-f8845522="""" class=""left"" style=""white-space: nowrap; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis; max-width: 1100px;""><span data-v-f8845522=""""> 位置： </span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><!----><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-1251"" tabindex=""0"">首页</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-9842"" tabindex=""0"">附录库</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-7560"" tabindex=""0"" style=""color: rgb(251, 105, 105);"">国际儒藏</a></span></li></ul>","<p data-v-76721528="""" class=""curTitle"">责任编辑、特约编辑等</p>","<body><table width=""100%"" border=""0""><tbody><tr><td><strong>責任編輯</strong><br>賈洪寶 <br><br><strong>特約編輯</strong><br>王方 王敏 王濤 孫俊霞 徐瑞麗 陳清林 黄瑞麗 霍本科 <br><br><strong>韓文校訂</strong><br>王方 <br><br><strong>編務</strong><br>王乾 徐瑞麗 葛雪峯 霍本科 <br><br><strong>裝幀設計</strong><br>房海瑩 <br><br><strong>扉頁題字</strong><br>張立文 </td></tr></tbody></table></body>"
https://gongjushu.cnki.net/rbook/museumappendixdetail?lmid=&bookid=R202209211,"<ul data-v-f8845522="""" class=""bread_crumb_container""><li data-v-f8845522="""" class=""left"" style=""white-space: nowrap; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis; max-width: 1100px;""><span data-v-f8845522=""""> 位置： </span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><!----><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-5609"" tabindex=""0"">首页</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-3448"" tabindex=""0"">附录库</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-3471"" tabindex=""0"" style=""color: rgb(251, 105, 105);"">国际儒藏</a></span></li></ul>","<p data-v-76721528="""" class=""curTitle"">國際儒藏編纂與研究指導委員會</p>","<body><table width=""100%"" border=""0""><tbody><tr><td><strong>主任</strong><br>紀寶成 <br><br><strong>副主任</strong><br>馮俊 馮惠玲 </td></tr></tbody></table></body>"
https://gongjushu.cnki.net/rbook/museumappendixdetail?lmid=&bookid=R202209212,"<ul data-v-f8845522="""" class=""bread_crumb_container""><li data-v-f8845522="""" class=""left"" style=""white-space: nowrap; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis; max-width: 1100px;""><span data-v-f8845522=""""> 位置： </span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><!----><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-2861"" tabindex=""0"">首页</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-5129"" tabindex=""0"">附录库</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-8246"" tabindex=""0"" style=""color: rgb(251, 105, 105);"">国际儒藏</a></span></li></ul>","<p data-v-76721528="""" class=""curTitle"">國際儒藏編纂與研究指導委員會</p>","<body><table width=""100%"" border=""0""><tbody><tr><td><strong>主任</strong><br>紀寶成 <br><br><br><strong>副主任</strong><br>馮俊 馮惠玲 </td></tr></tbody></table></body>"
https://gongjushu.cnki.net/rbook/museumappendixdetail?lmid=&bookid=R202209213,"<ul data-v-f8845522="""" class=""bread_crumb_container""><li data-v-f8845522="""" class=""left"" style=""white-space: nowrap; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis; max-width: 1100px;""><span data-v-f8845522=""""> 位置： </span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><!----><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-1251"" tabindex=""0"">首页</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-9842"" tabindex=""0"">附录库</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-7560"" tabindex=""0"" style=""color: rgb(251, 105, 105);"">国际儒藏</a></span></li></ul>","<p data-v-76721528="""" class=""curTitle"">國際儒藏編纂與研究指導委員會</p>","<body><table width=""100%"" border=""0""><tbody><tr><td><strong>主任</strong><br>紀寶成 <br><br><strong>副主任</strong><br>馮俊 馮惠玲 </td></tr></tbody></table></body>"
https://gongjushu.cnki.net/rbook/museumappendixdetail?lmid=&bookid=R202209211,"<ul data-v-f8845522="""" class=""bread_crumb_container""><li data-v-f8845522="""" class=""left"" style=""white-space: nowrap; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis; max-width: 1100px;""><span data-v-f8845522=""""> 位置： </span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><!----><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-5609"" tabindex=""0"">首页</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-3448"" tabindex=""0"">附录库</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-3471"" tabindex=""0"" style=""color: rgb(251, 105, 105);"">国际儒藏</a></span></li></ul>","<p data-v-76721528="""" class=""curTitle"">國際儒藏編纂與研究學術委員會</p>","<body><table width=""100%"" border=""0""><tbody><tr><td><strong>主任</strong><br>紀寶成 <br><br><strong>副主任</strong><br>馮俊 馮惠玲 張立文(常務)  <br><br><strong>學術顧問</strong><small>(按姓氏筆劃爲序)</small><br>西原春夫(日) [任繼愈] 李佑成(韓) [季羨林] 柳承國(韓) 南懷瑾 [溝口雄三](日) 趙淳(韓) 潘文閣(越) 戴逸 羅國傑 饒宗頤 <br><br><strong>學術委員</strong><small>(按姓氏筆劃爲序)</small><br>干春松 于向東 王軍 王秀梅 王國軒 毛雙民 方立天 方國根 尹志華 尹振海 尹絲淳(韓) 成中英(美) 向世陵 池田知久(日) 安樂哲(美) 阮才書(越) 牟鐘鑒 杜維明(美) 李林 李東俊(韓) 李振綱 吴錫源(韓) 何成軒 何英芳 宋志明 阿·阿·馬斯洛夫(俄) 阿·盧基亞諾夫(俄) 林美茂 林熒澤(韓) 林慶彰 范文深(越) 拉爾夫·莫裏兹(德) 周桂鈿 郝立新 胡雙寶 郭彧 姜日天 洪軍 孫通海 陳樺 黄樸民 許南鎮(韓) 商聚德 梁濤 梁國興 張敏 張文强 張志偉 張忱石 張連良 崔英辰(韓) 彭林 彭永捷 程剛 嵇遼拉(俄) 喬清舉 焦國成 湯恩佳 温海明 楊慶中 楊輝君 賈洪寶 鄭克孟(越) 劉尚榮 潘富恩 冀勤 嚴正 羅安憲 </td></tr></tbody></table></body>"
https://gongjushu.cnki.net/rbook/museumappendixdetail?lmid=&bookid=R202209212,"<ul data-v-f8845522="""" class=""bread_crumb_container""><li data-v-f8845522="""" class=""left"" style=""white-space: nowrap; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis; max-width: 1100px;""><span data-v-f8845522=""""> 位置： </span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><!----><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-2861"" tabindex=""0"">首页</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-5129"" tabindex=""0"">附录库</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-8246"" tabindex=""0"" style=""color: rgb(251, 105, 105);"">国际儒藏</a></span></li></ul>","<p data-v-76721528="""" class=""curTitle"">國際儒藏編纂與研究學術委員會</p>","<body><table width=""100%"" border=""0""><tbody><tr><td><strong>主任</strong><br>紀寶成 <br><br><strong>副主任</strong><br>馮俊 馮惠玲 張立文(常務) <br><br><strong>學術顧問</strong><small>(按姓氏筆劃爲序)</small><br>西原春夫(日) [任繼愈] 李佑成(韓) [季羨林] 柳承國(韓) 南懷瑾 [溝口雄三](日) 趙淳(韓) 潘文閣(越) 戴逸 羅國傑 饒宗頤  <br><br><strong>學術委員</strong><small>(按姓氏筆劃爲序)</small><br>干春松 于向東 王軍 王秀梅 王國軒 毛雙民 方立天 方國根 尹志華 尹振海 尹絲淳(韓) 成中英(美) 向世陵 池田知久(日) 安樂哲(美) 阮才書(越) 牟鐘鑒 杜維明(美) 李林 李東俊(韓) 李振綱 吴錫源(韓) 何成軒 何英芳 宋志明 阿·阿·馬斯洛夫(俄) 阿·盧基亞諾夫(俄) 林美茂 林熒澤(韓) 林慶彰 范文深(越) 拉爾夫·莫裏兹(德) 周桂鈿 郝立新 胡雙寶 郭彧 姜日天 洪軍 孫通海 陳樺 黄樸民 許南鎮(韓) 商聚德 梁濤 梁國興 張敏 張文强 張志偉 張忱石 張連良 崔英辰(韓) 彭林 彭永捷 程剛 嵇遼拉(俄) 喬清舉 焦國成 湯恩佳 温海明 楊慶中 楊輝君 賈洪寶 鄭克孟(越) 劉尚榮 潘富恩 冀勤 嚴正 羅安憲 </td></tr></tbody></table></body>"
https://gongjushu.cnki.net/rbook/museumappendixdetail?lmid=&bookid=R202209213,"<ul data-v-f8845522="""" class=""bread_crumb_container""><li data-v-f8845522="""" class=""left"" style=""white-space: nowrap; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis; max-width: 1100px;""><span data-v-f8845522=""""> 位置： </span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><!----><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-1251"" tabindex=""0"">首页</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-9842"" tabindex=""0"">附录库</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-7560"" tabindex=""0"" style=""color: rgb(251, 105, 105);"">国际儒藏</a></span></li></ul>","<p data-v-76721528="""" class=""curTitle"">國際儒藏編纂與研究學術委員會</p>","<body><table width=""100%"" border=""0""><tbody><tr><td><strong>主任</strong><br>紀寶成 <br><br><strong>副主任</strong><br>馮俊 馮惠玲 張立文(常務) <br><br><strong>学术顾问</strong><small>(按姓氏筆劃爲序)</small><br>西原春夫(日) [任繼愈] 李佑成(韓) [季羨林] 柳承國(韓) 南懷瑾 [溝口雄三](日) 趙淳(韓) 潘文閣(越) 戴逸 羅國傑 饒宗頤 <br><br><strong>学术委员</strong><small>(按姓氏筆劃爲序)</small><br>干春松 于向東 王軍 王秀梅 王國軒 毛雙民 方立天 方國根 尹志華 尹振海 尹絲淳(韓) 成中英(美) 向世陵 池田知久(日) 安樂哲(美) 阮才書(越) 牟鐘鑒 杜維明(美) 李林 李東俊(韓) 李振綱 吴錫源(韓) 何成軒 何英芳 宋志明 阿·阿·馬斯洛夫(俄) 阿·盧基亞諾夫(俄) 林美茂 林熒澤(韓) 林慶彰 范文深(越) 拉爾夫·莫裏兹(德) 周桂鈿 郝立新 胡雙寶 郭彧 姜日天 洪軍 孫通海 陳樺 黄樸民 許南鎮(韓) 商聚德 梁濤 梁國興 張敏 張文强 張志偉 張忱石 張連良 崔英辰(韓) 彭林 彭永捷 程剛 嵇遼拉(俄) 喬清舉 焦國成 湯恩佳 温海明 楊慶中 楊輝君 賈洪寶 鄭克孟(越) 劉尚榮 潘富恩 冀勤 嚴正 羅安憲 </td></tr></tbody></table></body>"
https://gongjushu.cnki.net/rbook/museumappendixdetail?lmid=&bookid=R202209211,"<ul data-v-f8845522="""" class=""bread_crumb_container""><li data-v-f8845522="""" class=""left"" style=""white-space: nowrap; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis; max-width: 1100px;""><span data-v-f8845522=""""> 位置： </span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><!----><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-5609"" tabindex=""0"">首页</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-3448"" tabindex=""0"">附录库</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-3471"" tabindex=""0"" style=""color: rgb(251, 105, 105);"">国际儒藏</a></span></li></ul>","<p data-v-76721528="""" class=""curTitle"">國際儒藏韓國編四書部編纂委員會</p>","<body><table width=""100%"" border=""0""><tbody><tr><td><strong>總編纂</strong><br>張立文 王國軒 <br><br><strong>主編纂</strong><br>林熒澤(韓) 姜日天(執行) <br><br><strong>編纂委員</strong><small>(按姓氏筆劃排列)</small><br>王軍<sup>*</sup> 王秀梅<sup>*</sup> 毛雙民<sup>*</sup> 方國根 尹志華<sup>*</sup> 尹振海 尹選波 李林 何英芳<sup>*</sup> 胡雙寶 郭彧<sup>*</sup> 洪軍 孫通海<sup>*</sup> 陳明 梁濤 張敏 張文强<sup>*</sup> 張忱石<sup>*</sup> 張連良 彭林 程剛 喬清舉 楊輝君<sup>*</sup> 劉尚榮<sup>*</sup> 冀勤<sup>*</sup> <br><p align=""right""><small>(帶*者兼任國際儒藏韓國編四書部審訂專家。)</small></p></td></tr></tbody></table></body>"
https://gongjushu.cnki.net/rbook/museumappendixdetail?lmid=&bookid=R202209212,"<ul data-v-f8845522="""" class=""bread_crumb_container""><li data-v-f8845522="""" class=""left"" style=""white-space: nowrap; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis; max-width: 1100px;""><span data-v-f8845522=""""> 位置： </span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><!----><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-2861"" tabindex=""0"">首页</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-5129"" tabindex=""0"">附录库</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-8246"" tabindex=""0"" style=""color: rgb(251, 105, 105);"">国际儒藏</a></span></li></ul>","<p data-v-76721528="""" class=""curTitle"">國際儒藏韓國編四書部編纂委員會</p>","<body><table width=""100%"" border=""0""><tbody><tr><td><strong>總編纂</strong><br>張立文 王國軒  <br><br><strong>主編纂</strong><br>林熒澤(韓) 姜日天(執行) <br><br><strong>編纂委員</strong><small>(按姓氏筆劃排列)</small><br>王軍<sup>*</sup> 王秀梅<sup>*</sup> 毛雙民<sup>*</sup> 方國根 尹志華<sup>*</sup> 尹振海 尹選波 李林 何英芳<sup>*</sup> 胡雙寶 郭彧<sup>*</sup> 洪軍 孫通海<sup>*</sup> 陳明 梁濤 張敏 張文强<sup>*</sup> 張忱石<sup>*</sup> 張連良 彭林 程剛 喬清舉 楊輝君<sup>*</sup> 劉尚榮<sup>*</sup> 冀勤<sup>*</sup> <br><p align=""right""><small>(帶*者兼任國際儒藏韓國編四書部審訂專家。)</small></p></td></tr></tbody></table></body>"
https://gongjushu.cnki.net/rbook/museumappendixdetail?lmid=&bookid=R202209212,"<ul data-v-f8845522="""" class=""bread_crumb_container""><li data-v-f8845522="""" class=""left"" style=""white-space: nowrap; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis; max-width: 1100px;""><span data-v-f8845522=""""> 位置： </span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><!----><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-2861"" tabindex=""0"">首页</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-5129"" tabindex=""0"">附录库</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-8246"" tabindex=""0"" style=""color: rgb(251, 105, 105);"">国际儒藏</a></span></li></ul>","<p data-v-76721528="""" class=""curTitle"">國際儒藏韓國編四書部審校委員會</p>","<body><table width=""100%"" border=""0""><tbody><tr><td><strong>主任</strong><br>高文柱 賀耀敏 <br><br><strong>副主任</strong><br>楊國安 魏清源 周蔚華 <br><br><strong>學術顧問</strong><small>(以下按姓氏筆劃排列)</small><br>王立群 朱紹侯 佟培基 錢超塵 <br><br><strong>審校委員</strong><br>于連榮 王方 王敏 王静 王濤 王宋卡 王宏方 王勤濱 尹高林 史紅偉 白金 安玉玲 李珂 李敏 李瑩 李春艷 李新偉 李福永 吴悦 邱崇 宋立 馬惠玲 胡德嶺 孫俊霞 孫瓊歌 徐瑞麗 康麗娜 陳佼 陳付國 陳清林 陳媛婧 黄瑞麗 許衛東 張冰 張培 張樂 張海霞 張新俊 張樂林 張麗麗 崔鵬舉 董瀟涵 傅書靈 楊亮 楊柏林 楊國安 楊黎輝 賈慧 賈洪寶 趙安民 鄭慧霞 鄧鳳靈 劉策 劉永華 潘其光 霍本科 韓洪波 魏清源 譚蜀峯 顧海麗 </td></tr></tbody></table></body>"
https://gongjushu.cnki.net/rbook/museumappendixdetail?lmid=&bookid=R202209213,"<ul data-v-f8845522="""" class=""bread_crumb_container""><li data-v-f8845522="""" class=""left"" style=""white-space: nowrap; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis; max-width: 1100px;""><span data-v-f8845522=""""> 位置： </span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><!----><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-1251"" tabindex=""0"">首页</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-9842"" tabindex=""0"">附录库</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-7560"" tabindex=""0"" style=""color: rgb(251, 105, 105);"">国际儒藏</a></span></li></ul>","<p data-v-76721528="""" class=""curTitle"">國際儒藏韓國編四書部編纂委員會</p>","<body><table width=""100%"" border=""0""><tbody><tr><td><strong>总编纂</strong><br>張立文 王國軒 <br><br><strong>主编纂</strong><br>林熒澤(韓) 姜日天(執行) <br><br><strong>编纂委员</strong><small>(按姓氏筆劃排列)</small><br>王軍<sup>*</sup> 王秀梅<sup>*</sup> 毛雙民<sup>*</sup> 方國根 尹志華<sup>*</sup> 尹振海 尹選波 李林 何英芳<sup>*</sup> 胡雙寶 郭彧<sup>*</sup> 洪軍 孫通海<sup>*</sup> 陳明 梁濤 張敏 張文强<sup>*</sup> 張忱石<sup>*</sup> 張連良 彭林 程剛 喬清舉 楊輝君<sup>*</sup> 劉尚榮<sup>*</sup> 冀勤<sup>*</sup><br><small>(帶*者兼任國際儒藏韓國編四書部審訂專家。)</small></td></tr></tbody></table></body>"
https://gongjushu.cnki.net/rbook/museumappendixdetail?lmid=&bookid=R202209211,"<ul data-v-f8845522="""" class=""bread_crumb_container""><li data-v-f8845522="""" class=""left"" style=""white-space: nowrap; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis; max-width: 1100px;""><span data-v-f8845522=""""> 位置： </span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><!----><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-5609"" tabindex=""0"">首页</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-3448"" tabindex=""0"">附录库</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-3471"" tabindex=""0"" style=""color: rgb(251, 105, 105);"">国际儒藏</a></span></li></ul>","<p data-v-76721528="""" class=""curTitle"">國際儒藏韓國編四書部審校委員會</p>","<body><table width=""100%"" border=""0""><tbody><tr><td><strong>主任</strong><br>高文柱 賀耀敏 <br><br><strong>副主任</strong><br>楊國安 魏清源 周蔚華 <br><br><strong>學術顧問</strong><small>(以下按姓氏筆劃排列)</small><br>王立群 朱紹侯 佟培基 錢超塵 <br><br><strong>審校委員</strong><br>于連榮 王方 王敏 王静 王濤 王宋卡 王宏方 王勤濱 尹高林 史紅偉 白金 安玉玲 李珂 李敏 李瑩 李春艷 李新偉 李福永 吴悦 邱崇 宋立 馬惠玲 胡德嶺 孫俊霞 孫瓊歌 徐瑞麗 康麗娜 陳佼 陳付國 陳清林 陳媛婧 黄瑞麗 許衛東 張冰 張培 張樂 張海霞 張新俊 張樂林 張麗麗 崔鵬舉 董瀟涵 傅書靈 楊亮 楊柏林 楊國安 楊黎輝 賈慧 賈洪寶 趙安民 鄭慧霞 鄧鳳靈 劉策 劉永華 潘其光 霍本科 韓洪波 魏清源 譚蜀峯 顧海麗 </td></tr></tbody></table></body>"
https://gongjushu.cnki.net/rbook/museumappendixdetail?lmid=&bookid=R202209213,"<ul data-v-f8845522="""" class=""bread_crumb_container""><li data-v-f8845522="""" class=""left"" style=""white-space: nowrap; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis; max-width: 1100px;""><span data-v-f8845522=""""> 位置： </span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><!----><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-1251"" tabindex=""0"">首页</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-9842"" tabindex=""0"">附录库</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-7560"" tabindex=""0"" style=""color: rgb(251, 105, 105);"">国际儒藏</a></span></li></ul>","<p data-v-76721528="""" class=""curTitle"">國際儒藏韓國編四書部審校委員會</p>","<body><table width=""100%"" border=""0""><tbody><tr><td><strong>主任</strong><br>高文柱 賀耀敏 <br><br><strong>副主任</strong><br>楊國安 魏清源 周蔚華 <br><br><strong>学术顾问</strong><small>(以下按姓氏筆劃排列)</small><br>王立群 朱紹侯 佟培基 錢超塵 <br><br><strong>审校委员</strong><br><br>于連榮 王方 王敏 王静 王濤 王宋卡 王宏方 王勤濱 尹高林 史紅偉 白金 安玉玲 李珂 李敏 李瑩 李春艷 李新偉 李福永 吴悦 邱崇 宋立 馬惠玲 胡德嶺 孫俊霞 孫瓊歌 徐瑞麗 康麗娜 陳佼 陳付國 陳清林 陳媛婧 黄瑞麗 許衛東 張冰 張培 張樂 張海霞 張新俊 張樂林 張麗麗 崔鵬舉 董瀟涵 傅書靈 楊亮 楊柏林 楊國安 楊黎輝 賈慧 賈洪寶 趙安民 鄭慧霞 鄧鳳靈 劉策 劉永華 潘其光 霍本科 韓洪波 魏清源 譚蜀峯 顧海麗 </td></tr></tbody></table></body>"
https://gongjushu.cnki.net/rbook/museumappendixdetail?lmid=&bookid=R202209213,"<ul data-v-f8845522="""" class=""bread_crumb_container""><li data-v-f8845522="""" class=""left"" style=""white-space: nowrap; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis; max-width: 1100px;""><span data-v-f8845522=""""> 位置： </span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><!----><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-1251"" tabindex=""0"">首页</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-9842"" tabindex=""0"">附录库</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-7560"" tabindex=""0"" style=""color: rgb(251, 105, 105);"">国际儒藏</a></span></li></ul>","<p data-v-76721528="""" class=""curTitle"">致谢</p>","<body><table width=""100%"" border=""0""><tbody><tr><td><p align=""center""><img align=""absmiddle"" width=""678"" height=""1028"" src=""/crfdpic/r202209213/r202209213_tm.txt.e30f4f.jpg""></p></td></tr></tbody></table></body>"
https://gongjushu.cnki.net/rbook/museumappendixdetail?lmid=&bookid=R202209211,"<ul data-v-f8845522="""" class=""bread_crumb_container""><li data-v-f8845522="""" class=""left"" style=""white-space: nowrap; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis; max-width: 1100px;""><span data-v-f8845522=""""> 位置： </span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><!----><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-5609"" tabindex=""0"">首页</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-3448"" tabindex=""0"">附录库</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-3471"" tabindex=""0"" style=""color: rgb(251, 105, 105);"">国际儒藏</a></span></li></ul>","<p data-v-76721528="""" class=""curTitle"">國際儒藏韓國編四書部编校條例</p>","<body><table width=""100%"" border=""0""><tbody><tr><td>　　一　本部收録<u>韓國</u><u>成均館大學校</u><u>大東文化研究院</u>編纂的<u>韓國經學資料集成</u>中注解闡釋四書的漢語書籍或篇章,計<u>大學</u>著作一百二十三種,<u>中庸</u>著作一百二十種,<u>論語</u>著作一百一十六種,<u>孟子</u>著作一百零五種,總計四百六十四種。本部分類仍照<u>韓國經學資料集成</u>,按四書分爲‘大學卷’、‘中庸卷’、‘論語卷’、‘孟子卷’,卷内篇目按作者生年先後順序排列,篇幅較長著作的次序適當調整以避免跨册。<br>　　二　原稿所引<u>中國</u>書籍文字在審校過程中據通行權威版本覈校,所引<u>韓國</u>書籍或著者行文無書可校者據上下文義給予理校。原稿筆誤、筆畫增減及變體,刊寫舛錯徑直改爲正字,不出校記;虚字及四書及章句、集注原文舛错用圓括號標識衍訛,用方括號標識原稿脱字或校勘正字,不出校記;屬著者失誤或他書校勘異訛出校説明,並在正文中用圓括號標識原稿衍訛,用方括號標識原稿脱字或校勘正字。校記文字用當頁脚註形式,不録版别。<br>　　三　各書冠以原稿題解。原稿重出題解予以編輯整合,並適當吸收點校者和中國當代的研究成果,簡述作者生平、思想、著作及評價、影響等情況。原題解作者署名予以保留以存原貌。<br>　　四　文字繁體豎排,以<u>湖北辭書出版社</u>、<u>四川辭書出版社</u><u>漢語大字典</u>所列繁體字爲標準,並參考其他專業工具書和國家有關文字規範酌定。<br>　　五　原稿中的古今字、俗體字、常用字之異體及生僻異體字、缺筆避諱字均改爲規範正體字,保留通假字、避諱正字。<br>　　六　原稿有倒乙、删除等符號,一律據以改正原文,不保留符號,不出校記。原文有塗改者,只録改正後的文字,不出校記。原稿文字殘缺及難以辨認者,以‘□’代替,一字一‘□’。原稿中用來區别經注,表示小節、另起、起訖等意義的小字‘止’、‘〇’等符號,予以保留。<br>　　七　原稿中雙行注文均改爲單行小字,宋體文字之下爲仿宋體,仿宋體文字之下爲楷體。夾注、眉批用小五號楷體,排在所批句子、段落之後。原稿表示尊敬或謙卑的提行、抬頭、空格和小字等形式不予保留。<br>　　八　標點符號依照古籍整理成例,並照顧現代閲讀習慣。除一般原則外,酌用分號、嘆號、問號,不用破折號、省略號、間隔號、著重號、連接號。書篇名用曲綫標識、專名用直綫標識。<br>　　九　原稿無論是選篇還是完整書籍,均按獨立單位處理版式。<br>　　十　各書前扉頁僅載題目、著者及點校、覆校、審訂人員等項,審校人員因分工複雜不予著録,不標國籍者皆係中國人士。<br>　　十一　各卷第一册均録編纂整理人員名單、编校條例、序言、目録。<br>　　十二　各卷各册目録排序以當卷當册内容優先爲原則。</td></tr></tbody></table></body>"
https://gongjushu.cnki.net/rbook/museumappendixdetail?lmid=&bookid=R202209211,"<ul data-v-f8845522="""" class=""bread_crumb_container""><li data-v-f8845522="""" class=""left"" style=""white-space: nowrap; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis; max-width: 1100px;""><span data-v-f8845522=""""> 位置： </span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><!----><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-5609"" tabindex=""0"">首页</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-3448"" tabindex=""0"">附录库</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-3471"" tabindex=""0"" style=""color: rgb(251, 105, 105);"">国际儒藏</a></span></li></ul>","<p data-v-76721528="""" class=""curTitle"">序一</p>","<body><table width=""100%"" border=""0""><tbody><tr><td>　　<u>國際儒藏</u>是收集保存儒家典籍的大型叢書,收録<u>朝鮮半島</u>、<u>日本</u>、<u>越南</u>及<u>歐</u><u>美</u>等世界各地儒學文獻。她的編纂整理出版,將極大地推動儒學,特别是海外儒學的研究。<br>　　儒家思想是中華文化的主幹之一。它肯定人爲天下貴,强調修身養性,追求理想人格的實現,不僅爲中華民族豎立了求真、求善、求美、成聖、和諧等總體目標,而且爲實現這些目標提出了包括人格理想價值和社會理想價值在内的許多具體的價值理念,以及道德性和諧的理想社會模式。這些理念在塑造民族精神、思維方式、倫理道德、價值觀念,培育中華民族精神的過程中發揮了極大的作用。<br>　　儒家思想也是世界的。儒學在西元三世紀便傳播海外,成爲世界性的學問,<u>孔子</u>也成爲世界性文化象徵。<u>東亞</u>和<u>南亞</u>的<u>朝鮮半島</u>、<u>日本</u>、<u>越南</u>等,成爲儒學文化圈的國家,他們不僅使用漢字,而且深受儒學熏染。要體認儒學的價值、意義和影響,就必須全面系統地編纂整理出版海外儒學著作,以凸顯儒學在世界文化發展過程中的地位和作用。<u>朝鮮半島</u>、<u>日本</u>、<u>越南</u>以及<u>歐</u><u>美</u>的儒學著作,是儒學研究的重要組成部分。<br>　　<u>中國</u>歷史上,儒、<u>釋</u>、道三家並稱,並一起深刻影響了<u>中國</u>文化與<u>中國</u>社會。而自<u>宋</u>以來,歷代王朝都編有<u>佛藏</u>、<u>道藏</u>,卻始終没有把儒家思想文化的典籍編成<u>儒藏</u>,這與儒家在<u>中國</u>歷史上的地位極不相稱。儒學的傳承離不開文獻,儒學的發展離不開文獻,儒學文獻是儒學思想的物化表現。每一次文獻編纂都是對文獻的全面整理和對學術研究的積極推動。<br>　　二〇〇二年在我的倡議下,<u>中國人民大學</u>成立了<u>孔子研究院</u>。其宗旨是:繼承優秀傳統文化,弘揚<u>孔子</u>思想精華,提高國民人文素質,建設人類美好未來。<u>孔子研究院</u>以及隨後成立的<u>國學院</u>和<u>國學研究院</u>既是爲了弘揚中華文化,建設共有精神家園,實現社會和諧,也是爲了進一步加强對<u>孔子</u>和儒家學説的研究,開發<u>孔子</u>和儒家思想的現代價值,增進<u>中國</u>社會和民衆對<u>孔子</u>、儒家及整個<u>中國</u>傳統文化的認識,以適應國家人文社會科學建設發展的需要。<u>孔子研究院</u>自建立始,即以倡導編纂與研究<u>儒藏</u>爲己任。<br>　　二〇〇二年十月初,我主持召開<u>孔子研究院</u>第一届學術委員會,<u>孔子研究院</u>向會議提交了<u>儒藏</u>編纂與研究工程計劃書。<u>張岱年</u>先生、<u>任繼愈</u>先生、<u>戴逸</u>先生、<u>羅國傑</u>先生、<u>湯一介</u>先生、<u>龐樸</u>先生、<u>張立文</u>先生等對此計劃一致表示贊同和支持。二〇〇二年在<u>孔子研究院</u>成立大會及之後的儒學在世界傳播與發展國際研討會上,<u>國際儒學聯合會</u>會長、前副總理<u>谷牧</u>先生,<u>教育部</u><u>章新勝</u>副部長、<u>張岱年</u>先生、<u>楚莊</u>先生,以及大陸、<u>港</u><u>臺</u>地區和<u>美國</u>、<u>日本</u>、<u>韓國</u>、<u>新加坡</u>、<u>巴西</u>等國一百三十多位學者就<u>儒藏</u>編纂與研究計劃深入討論,在國内外引起了巨大的反響,<u>日本</u><u>朝日新聞</u>、<u>韓國</u><u>朝鮮日報</u>和<u>東亞日報</u>以及<u>美國</u>、<u>新加坡</u>、<u>俄羅斯</u>等國的報刊和網站及國内主要的報刊和網站發布新聞五百餘條,對此作了全面深入的報導,掀起了<u>儒藏</u>編纂與研究的熱潮,也引起了文化主管部門和教育主管部門的極大關注。鑑於<u>儒藏</u>的重要作用和長期以來世界各地對儒學的研究,<u>孔子研究院</u>決定編纂與研究<u>儒藏</u>中有關<u>朝鮮半島</u>、<u>日本</u>、<u>越南</u>以及<u>歐</u><u>美</u>的國際文獻部分。<br>　　海外儒學是儒學的重要組成部分。儒學曾是<u>朝鮮半島</u>、<u>日本</u>、<u>越南</u>的主導意識形態,特别是<u>朝鮮半島</u>和<u>越南</u>,曾採用<u>中國</u>的科舉制度來選拔官吏,科舉考試科目都來自儒家著作。儒學與<u>朝鮮半島</u>、<u>日本</u>、<u>越南</u>傳統文化相融合,形成了適合其國家需要的儒學,所以<u>朝鮮半島</u>、<u>日本</u>、<u>越南</u>都有具備自己特色的儒學,並涌現出大批儒學大師,形成衆多學派,在不斷切磋論争中,又大大豐富了儒學。這些學者都有著作存世,卻都未經標點整理。特别是<u>越南</u>儒學資料,自從一九七九年<u>法國</u>移交給<u>越南</u><u>漢喃研究院</u>後,一直未對外公開。其中有一部分爲手寫本,是世上的孤本,非常珍貴。<br>　　<u>國際儒藏</u>文獻分散在世界各地及各大學圖書館,收集文獻十分困難,長期得不到應有的重視,海外各國儒學的研究也因此受到限制。過去我們不關注<u>中</u>學西漸和儒學在世界尤其是在<u>東亞</u>、<u>南亞</u>的傳播情況,因此整理出版<u>國際儒藏</u>是刻不容緩的搶救性的工作。破冰啓軔,篳路藍縷,要依靠具有相關領域的專家、教授、研究人員及社會各界的通力合作。<br>　　<u>國際儒藏</u>的編纂整理工作是一項龐大的文化工程,<u>北京大學</u>、<u>清華大學</u>、<u>中國人民大學</u>、<u>河南大學</u>、<u>中國社會科學院</u>和<u>中華書局</u>、<u>華夏出版社</u>、<u>中國人民大學出版社</u>等專業機構的專家學者共襄盛舉,<u>孔子研究院</u>董理其事,編纂整理及出版工作的高質量、高水準斯可期焉。<br>　　‘爲天地立心,爲生民立命,爲往聖繼絶學,爲萬世開太平’,中華先賢肩以爲己任,其來久矣。而今中華學人再擔學術重責,編纂整理<u>國際儒藏</u>,向世界傳播、宣揚中華民族文化精神,世界各國人民藉此得以更加深入地了解<u>中國</u>,實可謂利在當代、惠澤萬代的千秋大業。<br>　　值兹<u>國際儒藏</u>出版之際,簡誌緣由以示慶賀。<p align=""right""><u>中國人民大學</u>　校長　<u>紀寶成</u><br>　　西元二〇一〇年九月　於<u>北京</u></p></td></tr></tbody></table></body>"
https://gongjushu.cnki.net/rbook/museumappendixdetail?lmid=&bookid=R202209216,"<ul data-v-f8845522="""" class=""bread_crumb_container""><li data-v-f8845522="""" class=""left"" style=""white-space: nowrap; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis; max-width: 1100px;""><span data-v-f8845522=""""> 位置： </span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><!----><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-743"" tabindex=""0"">首页</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-337"" tabindex=""0"">附录库</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-9114"" tabindex=""0"" style=""color: rgb(251, 105, 105);"">国际儒藏</a></span></li></ul>","<p data-v-76721528="""" class=""curTitle"">责任编辑、特约编辑等</p>","<body><table width=""100%"" border=""0""><tbody><tr><td><strong>責任編輯</strong><br>賈洪寶 <br><br><strong>特約編輯</strong><br>王方 王敏 王濤 孫俊霞 徐瑞麗 陳清林 黄瑞麗 霍本科 <br><br><strong>韓文校訂</strong><br>王方 <br><br><strong>編務</strong><br>王乾 徐瑞麗 葛雪峯 霍本科 <br><br><strong>裝幀設計</strong><br>房海瑩 <br><br><strong>扉頁題字</strong><br>張立文 </td></tr></tbody></table></body>"
https://gongjushu.cnki.net/rbook/museumappendixdetail?lmid=&bookid=R202209211,"<ul data-v-f8845522="""" class=""bread_crumb_container""><li data-v-f8845522="""" class=""left"" style=""white-space: nowrap; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis; max-width: 1100px;""><span data-v-f8845522=""""> 位置： </span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><!----><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-5609"" tabindex=""0"">首页</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-3448"" tabindex=""0"">附录库</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-3471"" tabindex=""0"" style=""color: rgb(251, 105, 105);"">国际儒藏</a></span></li></ul>","<p data-v-76721528="""" class=""curTitle"">致谢</p>","<body><table width=""100%"" border=""0""><tbody><tr><td><p align=""center""><img align=""absmiddle"" width=""642"" height=""1015"" src=""/crfdpic/r202209211/r202209211_tm.txt.db1d3d.jpg""></p></td></tr></tbody></table></body>"
https://gongjushu.cnki.net/rbook/museumappendixdetail?lmid=&bookid=R202209211,"<ul data-v-f8845522="""" class=""bread_crumb_container""><li data-v-f8845522="""" class=""left"" style=""white-space: nowrap; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis; max-width: 1100px;""><span data-v-f8845522=""""> 位置： </span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><!----><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-5609"" tabindex=""0"">首页</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-3448"" tabindex=""0"">附录库</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-3471"" tabindex=""0"" style=""color: rgb(251, 105, 105);"">国际儒藏</a></span></li></ul>","<p data-v-76721528="""" class=""curTitle"">序二</p>","<body><table width=""100%"" border=""0""><tbody><tr><td>　　<u>國際儒藏</u>緣何而作?<br>　　儒學乃中華文化之本之魂,人類文化之財富,而今尚無完整的文獻總集。國際儒學文獻是儒學在世界傳播發展的軌迹,是思想言説的符號記録,是智慧覺解的文字表達,是主體自我超越的信息橋梁。儒學的傳承和發展唯有文獻,儒學的體認和研究唯有文獻,此乃<u>中國人民大學</u><u>孔子研究院</u>和<u>國學研究院</u>編纂整理<u>國際儒藏</u>的因緣,也是前無古人,惠澤後世的創舉。<p align=""center"">一</p><br>　　儒學源遠流長,博大精深,她遠播海外,影響久遠,而成爲國際性學問。西元三世紀以降,先後傳入<u>朝鮮半島</u>、<u>日本</u>、<u>越南</u>等<u>東亞</u>諸地,西元十六世紀傳入<u>歐洲</u>。儒學在與各國本土文化的交流融合中,形成具有民族特點的儒學。體認各國文化思想儒學化的特點、性質、作用,不僅能全面、系統地理解儒學面相,而且能深入細緻地體認儒學内涵,並能直面、切近儒學真相。<br>　　<u>孔子</u>是儒家的創始人,但‘儒’、‘師儒’稱謂<u>殷</u><u>周</u>之時已有,而未稱家。儒被視爲顯學,始稱於<u>韓非</u>:‘世之顯學,儒<u>墨</u>也。’儒學連稱見於<u>史記</u><u>五宗世家</u>:<u>河間獻王</u><u>劉德</u>‘好儒學,被服造次必於儒者’。儒學,簡言之,即儒家學問、學説的總稱。其主旨是以求索<u>周</u><u>孔</u>之學發生、發展、演化爲对象,以探索自然、社會、人生所當然和所以然爲旨歸,以仁禮貫通天、地、人爲核心,以天人、義利、理欲、心性的融突和合爲目標,以成聖爲終極關懷的學説。<br>　　儒家以‘祖述<u>堯</u><u>舜</u>,憲章<u>文</u><u>武</u>’爲文化使命和歷史職責,所以後人以<u>堯</u>、<u>舜</u>、<u>禹</u>、<u>湯</u>、<u>文</u>、<u>武</u>、<u>周公</u>、<u>孔</u>、<u>孟</u>爲儒學的道統,以與佛教的法統、道教的道統相對應。若儒學道統始於<u>堯</u>,據傳<u>堯</u>是道家<u>黄</u><u>老</u>道統<u>黄帝</u>的曾孫<u>帝嚳</u>的兒子<sup>[1]</sup>,這便有儒道同源和儒比道後之弊,於是有人將儒學道統上泝到<u>伏羲</u>。相傳<u>伏羲</u>爲人類的始祖,教民漁獵農耕,則圖書而畫八卦,尊奉於<u>周</u><u>孔</u>譜系始端。按<u>周易</u><u>繋辭</u>下記載:‘<u>包犧氏</u>没,<u>神農氏</u>作’,‘<u>神農氏</u>没,<u>黄帝</u>、<u>堯</u>、<u>舜</u>氏作’,‘<u>黄帝</u>、<u>堯</u>、<u>舜</u>垂衣裳而天下治’。<u>伏羲</u>便先於道學譜系的<u>黄帝</u>。<br>　　儒學之所以‘祖述<u>堯</u><u>舜</u>’,蓋出於<u>孔子</u>的極力尊崇,‘大哉<u>堯</u>之爲君也!巍巍乎!唯天爲大,唯<u>堯</u>則之’。<u>孔子</u>稱揚<u>虞舜</u>和<u>夏禹</u>富有四海而爲天子,卻不貪圖個人享受。對<u>周文王</u>、<u>武王</u>不僅推崇其道德,而且繼承其文化遺産:‘<u>文王</u>既没,文不在兹乎?’並以<u>文</u><u>武</u>之治爲其政治理想,後人鑑於此,也把他們都納入儒學發生、發展系統,即道統。<br>　　<u>周公</u>‘制禮作樂’,完善典章制度,他鑑於<u>商</u>亡的教訓,主張‘敬德保民’、‘明德慎罰’,‘以德配天’,才能保有周治四方的天命。這對<u>孔子</u>仁禮思想的形成有很大影響,<u>孔子</u>説:‘<u>周</u>監於二代,鬱鬱乎文哉!吾從<u>周</u>。’<u>周</u><u>孔</u>之學蔚然成派。<br>　　<u>孔子</u>之後,儒分爲八。<u>戰國</u>時,<u>孟</u><u>荀</u>兩派‘以學顯於當世’。<u>秦始皇</u>焚書坑儒,儒學遭殃,‘<u>孟子</u>徒黨盡矣’。<u>漢代</u><u>董仲舒</u>兼收陰陽、名、法各家思想,建立‘天人感應’的思想體系,實現儒學理論思維形態的轉生。<u>魏</u><u>晉</u>時儒學由兩<u>漢</u>重名物訓詁的經學轉向重義理的玄學,以道家有無之辯爲主旨,會通儒道,融合名教與自然。<u>隋</u><u>唐</u>時儒<u>釋</u>道三教衝突融合,<u>韓愈</u>揚儒排佛,<u>柳宗元</u>‘統合儒<u>釋</u>’,儒學開始由<u>漢</u>學向<u>宋</u>學轉變。<u>宋</u><u>元</u><u>明</u><u>清</u>儒學在<u>隋</u><u>唐</u>三教兼容並蓄情境下而落實到理學,理學在儒<u>釋</u>道三教融突中和合爲新的理學理論思維形態,現代新儒學紹繼<u>宋</u><u>明</u>,參照西學,對理學作了新的詮釋。<br>　　儒學的旨歸,是對於自然、社會、人生所當然的探索。<u>春秋</u>時‘禮崩樂壞’,社會大動蕩,<u>孔子</u>爲挽社會秩序的失調,倫理道德的失落,精神家園的迷失,以開放的、擔當的精神,求訪賢人,搜集、整理古代文獻,删<u>詩</u><u>書</u>,正禮樂,繋<u>周易</u>,作<u>春秋</u>,而成爲‘文不在兹乎’的中華文化代表。其孜孜以求的旨歸就是爲使社會有序,倫理有範,精神有樂,化解社會政治、制度、倫理、精神層面的衝突;而其化解的理論形式注重於規範型和倫理型,即‘應當’、‘應然’方面。但儒學並非不注意所以然的探索。<u>孔子</u>説‘朝聞道,夕死可矣’,是對‘於道最爲高’的道的求索。如何追究已發、已見、已行的自然、社會、人生背後的根源而獲得道,<u>宋</u><u>明</u>理學家依據對<u>周易</u><u>繋辭</u>‘形而上者謂之道,形而下者謂之器’的理解,認爲灑掃應對所以習夫形而下應然之事,精義入神所以究夫形而上所以然之理。應然形而下之器、事,與所以然形而上之道、理,<u>朱熹</u>、<u>陸九淵</u>曾就此展開論争,<u>陸</u>云‘一陰一陽之謂道’,陰陽即道即形而上,猶言器即道即形而上者,這樣<u>程</u><u>朱</u>的形而上之道或理的追究,就失去其哲學智慧的價值,所以堅持道是超越陰陽和器的形而上者,‘然其所以一陰一陽者,是乃道體之所爲也’。道是陰陽的所以然者。這所以然者是隱而不顯的大全,是陰陽獲得此在的根據。此在的根據便是非此在。<br>　　儒學的核心範疇是仁禮,以仁禮貫通天、地、人三道。<u>孔子</u>在回答<u>顔淵</u>問仁時説‘克己復禮爲仁’,主體人承載了仁與禮的聯接,使禮的外在視聽言動獲得内在道德倫理仁的支撑。仁的核心是講人,仁是人的哲學升華,其要旨是講‘汎愛衆’的愛人。仁者愛人是人的自我覺醒和自我尊重的待人律己的理想價值。<u>孟子</u>由<u>孔子</u>的德治而發爲仁政,並以仁義禮智四德發爲四端,向内轉爲從心性上講仁義。<u>周易</u><u>説卦</u>:‘立天之道,曰陰與陽;立地之道,曰柔與剛;立人之道,曰仁與義。’天地人三道相互貫通。<u>宋代</u>理學奠基者<u>張載</u>講‘爲天地立心’,天地乾坤猶如人的父母。他們之間是以他平他的,儘管形態有異,但性情之理相通。‘民吾同胞,物吾與也’,乃天地萬物一體之仁,但在宗法制度的人文語境下,自然、社會、人生活動都賦予了禮的形式,受禮的制約。<br>　　儒學依仁禮而展開天、地、人的理路,也把天、地、人納入仁禮的範式之中。<u>孟子</u>把仁、禮内化爲‘人皆有之’的四德之心,由存心—養性—事天,而通貫天、地、人;<u>荀子</u>把仁、禮外化爲禮法刑政,由親親、貴貴而仁、義、禮。理學家以仁有生之意,生生而通自然、社會和人生。<br>　　儒學的目標,關注天人、義利、理欲、心性的融突和合,天人是人與自然及超自然力的關係;義利是國家與自我、社會與個體的關係;理欲是道德價值與人欲、私欲的關係;心性是本心與本性、意志與境界的關係,是自然、社會、人生活動的當然與所以然的展開,目標是使天人、義利、理欲、心性的衝突,通過互相協調、平衡、融合,而和合生生不息。<br>　　天與人,或曰天道與人道,因它直接與人的社會政治、經濟、文化與日用生活的價值導向相聯繫,所以各家各派曾各執輕重,而闇於大理,或‘以德配天’,或‘畏天命’,或‘非命’,或‘非所及’,或‘明於天人之分’,或‘制天命而用之’,或‘天人相合’,或與‘天地合其德’等。合中有分,分中有合,天人衝突、融合而和合,成爲各個時期儒學追求的一個目標;義與利是主體人所追求的兩種既有聯繫又有區别的道德價值導向,是人在追求各種利益目標中,何以爲至善、至美的價值求索。‘君子喻於義,小人喻於利’,是主體所要求的兩種截然相對的價值目標。<u>孟子</u>與<u>梁惠王</u>的義利之辯,有義利對待趨向。<u>荀子</u>則認爲義利對主體來説是兩種必然的存在,應以利融於義,而非如<u>墨子</u>以義融於利。以‘先義而後利者榮,先利後義者辱’,先後之别爲榮辱之大分。<u>周易</u><u>乾</u><u>文言</u>:‘利者,義之和也。’義利對待和諧。<br>　　飲食男女是人的基本欲望,聖人也不例外。轉自然性爲道德性,即把人的自然情欲轉化爲道德理性,需要通過人化或社會化這個中介。<u>孔子</u>認爲‘富與貴是人之所欲’,但應‘以其道得之’。<u>老子</u>主張使民‘無欲’,<u>莊子</u>與其同調稍異,倡少私寡欲。<u>孟子</u>與<u>孔子</u>同調,認爲好色、富貴是人的欲望,但要以道得之。<u>禮記</u><u>樂記</u>天理與人欲對待,‘人化物也者,滅天理而窮人欲’,開啓<u>宋</u><u>明</u>理學家‘窮天理、滅人欲’的思想先河,而爲其人生理想和道德境界,使物化之人成爲道德之人。<br>　　儒學的人本精神,其基礎是對心性的的體認。儒學的人性論、人生論、修養論、工夫論等都是以心性爲依據。<u>孔子</u>只講‘性相近也’,<u>孟子</u>和<u>荀子</u>把性打開,與心相聯。<u>孟子</u>以心言性,盡心知性,存心養性,開出性善論的道德主體心性論。<u>荀子</u>以‘生之所以然者謂之性’,而建構性惡論的化性起僞的心性論。<u>宋</u><u>明</u>理學家把心性論提升爲形而上道德本性,主張‘心統性情’。天人、義利、理欲、心性的融突而達和合境界,這是儒學所追求的目標。<br>　　成聖的終極關懷。以人的生死來源、根據、歸宿之需要爲核心,以度越人的生死暫短性、有限性爲主旨,以通達無限、永恒、至善至美的聖人理想人格和境界爲標的。她所開顯的是希望人的終極去處是一個理想的、完美的極樂世界。<u>孔子</u>生死觀的終極意義是對道的追求,生命的價值不在長短,而在於生命歷程中能否完成和滿足道德使命、踐行天道和人道的需要。人的生命價值的根據是宗教性的天命,<u>孔子</u>主張敬畏天,<u>孟子</u>倡導‘生於憂患而死於安樂’,把安樂作爲死的終極訴求。儒學慎終追遠,‘神道設教’,祭祀活動,都是對死者生命的尊重和悼念,也使生者獲得精神的慰藉和安撫。<br>　　儒學此五層面的意藴,既是對什麽是儒學或儒學是什麽的回答,亦是對儒學内涵的闡述。她是融合价值體系和制度體系於一體的文化創造。<p align=""center"">二</p><br>　　儒學是<u>東亞</u>各國民族精神的源頭活水,禮樂文明的重要根據,價值觀念的是非標準,倫理道德的規範所依,曾構成<u>東亞</u>各民族的基本精神導向和價值。各民族依據自身的需要和利益受容吸收儒學,並在儒學與本民族文化的融合中進行新的詮釋,可謂儒學的‘再度建構’。<u>朝鮮半島</u>、<u>日本</u>、<u>越南</u>等國都具有將近二千年的儒學傳統,曾一度成爲其主導意識形態,並實行科舉考試制度,選拔官吏,培養人才。於是研讀、研究儒學,蔚然成風,儒學思想在潛移默化中滲透到這些民族的價值觀念、思維方法、倫理道德、行爲方式、審美情趣、風俗習慣之中,成爲其民族氣質、心理、品格、神韻的體觀,指導著人的行止、影響著喜怒、中和、態度的實現,而成爲其安身立命之所歸。<br>　　其間衆多儒學家撰寫了大量儒學著作。如果説中華學者有感於儒<u>釋</u>道三教,佛有<u>大藏經</u>,道有<u>道藏</u>,唯獨作爲中華主流思想的儒教無藏,而發願要修<u>儒藏</u>,<u>元</u>有<u>孫羽侯</u>,<u>明</u>有<u>曹學佺</u>,<u>清</u>有<u>周永年</u>,或‘欲修<u>儒藏</u>與鼎立’<sup>[2]</sup>而三,或以編纂<u>儒藏</u>爲‘學中第一要事’,但都無果。那麽<u>國際儒藏</u>既無前人倡導,又無今人提議,唯<u>中國人民大學</u><u>孔子研究院</u>於二〇〇二年首舉編纂與研究<u>國際儒藏</u>的旗幟,而引起世人的關注,在國内外産生了巨大的影響。<br>　　在古代,<u>東亞</u>各國按傳統的説法是‘漢字文化圈’或曰‘儒學文化圈’,即具有共同的膚色、共同的氣質、共同的文字、共同受容儒家思想。<u>中國</u>與<u>朝鮮半島</u>山水相連,唇齒相依,自古以來,交往頻繁。西元前四世紀<u>朝鮮</u>與<u>燕國</u>已有交往,<u>秦</u>末大亂,<u>燕</u>、<u>齊</u>、<u>趙</u>等地人民多有逃往<u>侯準</u>者,他們不僅把<u>中國</u>的農耕、工藝、生産技術和商品、貨幣帶到<u>朝鮮</u>,而且把禮樂文化、思想觀念、語言文字、風俗習慣帶到<u>朝鮮</u>。後<u>衛滿</u><u>朝鮮</u>時,屬<u>漢</u><u>樂浪郡</u>,隨<u>漢</u>建制,<u>武帝</u>‘獨尊儒術’,儒術作爲主導思想,在<u>樂浪郡</u>得以傳授。由於其典章制度、禮儀形式受儒學思想的滲透,禮法的底藴已由‘道之以德,齊之以禮’的注重内在道德教化,取代注重外在嚴刑峻法的單一性,使道德禮儀與政令刑罰相濟相輔。<br>　　<u>三國</u>(<u>高句麗</u>、<u>新羅</u>、<u>百濟</u>)時,儒學得到全面普遍傳授。<u>高句麗</u>在<u>小獸林王</u>二年(西元三七二年)‘立太學教育子弟’,從中央到地方,都以教授儒學爲主,在儒學文化與本土俗文化近四百年的融合中,兩者已一體化。<u>百濟</u><u>温祚王</u>南下<u>馬韓</u>而建國,原受北方训詁之学的‘經學儒學’,後又受南方義理之學的‘玄學儒學’,兩者融合,儒學轉盛,‘其書籍有五經、子、史及表疏並依中華之法’<sup>[3]</sup>。典章制度、倫理道德的教化,都按照中華的法度。<u>新羅</u>在與中華文化交流中,社會典章制度、倫理道德、禮俗生活都深受儒教影響,形成了在社會制度、政治道德層面以儒教爲主導,在學術思想層面儒<u>釋</u>道三教融合,如‘花郎道’是以儒教與<u>新羅</u>傳統愛民思想相結合爲核心,融合佛道思想而和合新生的一種思維形式。<br>　　如果説從<u>衛滿</u><u>朝鮮</u>到<u>三國</u>是儒學的傳授期,以實踐經驗倫理型爲其特徵,那麽,<u>新羅</u>和<u>高麗</u>的統一,是以儒教爲旨歸融合佛道思想的融合期,以實踐經驗倫理型向理性經驗倫理型轉化爲其特徵。<u>新羅</u>統一<u>高句麗</u>、<u>百濟</u>後,始終與<u>唐</u>王朝保持友好關係,‘留學僧’和‘留學生’大批赴<u>唐</u>。‘留學生’參加<u>唐朝</u>的科舉考試,貢科及第者五十八人,他們熟稔儒學經典,對體現儒學精神的國家典章制度有深入的體認和掌握,對儒學的倫理道德身體力行,回國後極大地推動了儒學在各領域的實踐和發展。西元六八二年,<u>新羅</u>設立‘國學’,‘國學’中供奉<u>孔子</u>,教授<u>論語</u>、<u>毛詩</u>、<u>尚書</u>、<u>周易</u>、<u>春秋</u>、<u>禮記</u>等儒家經典,幾代國王親臨‘國學’聽講,<u>唐玄宗</u>稱其爲‘君子之國’,‘有類中華’<sup>[4]</sup>。<u>新羅</u>於<u>聖王</u>四年(西元七八八年)仿<u>唐</u>科舉制度,以儒學爲標準選拔人才,從中央到地方政府官員都由儒者擔任,儒教的政治、倫理得以貫徹和實現。這時傑出的儒學思想家有<u>强首</u>、<u>薛聰</u>和<u>崔致遠</u>等。<br>　　<u>高麗</u>儒學分<u>朱子</u>學傳入前後兩期,前期儒學思想特點是儒<u>釋</u>道三教與本土古神道文化互融互補,各盡其用,後期儒學思想以崇儒批佛爲特徵。這在<u>太祖</u><u>王建</u>的<u>十訓要</u>政治綱領中有充分體現。<u>太祖</u>到<u>西京</u>(今<u>平壤</u>)後首興學校,以教授儒學經典爲根本。<u>光宗</u>時益修文教,以儒治國,中央設‘國學’,地方建‘鄉校’,科舉考試分進士科和明經科。到<u>成宗</u>時(西元九八二—九九七)多次派儒學家到<u>北宋</u>國子監學習儒家經典,並於西元九九二年建立國子監,培養人才。在‘國以民爲本’、‘政在養民’儒學德治思想指導下,儒學與儒風大盛。<u>顯宗</u>十一年(西元一〇二〇年)將<u>太祖</u>潛邸定爲先聖廟。<u>肅宗</u>六年(西元一一〇一年)在國子監内建<u>文宣王殿</u>。<u>睿宗</u>九年(西元一一一四年)親臨國學,獻酌於先聖廟,主持講經,開尊經講學之風。<u>忠烈王</u>十六年(西元一二九〇年)<u>安珦</u>把新刊<u>朱子全書</u>抄本帶回國,並到國子監教授<u>朱子</u>學,以<u>朱子</u>學是‘發明聖人之道,攘斥禪佛之學’。從<u>安珦</u>、<u>白頤正</u>、<u>李齊賢</u>、<u>李榖</u>到<u>李穡</u>,儒學具有性理學與經學、修己治人與經世致用相會通的特點。<u>李穡</u>以天、地、人同體,理、氣、心一貫和<u>易</u>、<u>庸</u>、<u>學</u>融合,發展爲理性思辨。<br>　　<u>高麗</u>曾以佛教爲國教,性理學者<u>鄭夢周</u>、<u>鄭道傳</u>批判佛教廢棄倫常、糜財損國,標榜<u>程</u><u>朱</u>道行,履行儒教忠孝。<u>鄭夢周</u>不支持易姓革命被殺,<u>鄭道傳</u>擁戴<u>李成桂</u>建立<u>朝鮮朝</u>(西元一三九二年),<u>道傳</u>確立<u>李朝</u>以儒立國、治國的指導思想,其門人<u>權近</u>爲性理學開出新理路。性理學在批佛道、尊崇儒學中獲得獨立發展的地位。儒學的綱常倫理、忠孝節義、主張統一、反對分裂等思想,適應了<u>李朝</u>要求國家統一、社會有序、倫常有範、禮樂有規的需要,儒學發展進入高峯期,其特點爲性理邏輯思辨的儒學,新儒學的<u>朱子</u>學成爲其主導的意識形態,禮樂文化的終極依據,行爲舉止的規範所依,公私學校的教育内容。儘管<u>朱子</u>學被奉爲朝野視聽言動的圭臬,但由於性理學者學脈派别、文化背景、情感審美、學養性格、解釋方法等的差分,對<u>朱子</u>學的體認亦相差甚遠。<u>李朝</u>性理學就其學術思想側重點差分而言,可分爲主理派、主氣派、折衷派、實學派。實學派又有啓蒙派、經世致用派、利用厚生派、實事求是派之異。若按性理學演變發展而言,從<u>太祖</u>至<u>成宗</u>百年間,國初有<u>鄭道傳</u>、<u>權近</u>。<u>成宗</u>時有被稱爲‘海東三賢’的<u>金宗直</u>、<u>鄭汝昌</u>、<u>金與弼</u>及<u>金時習</u>。<u>燕山君</u>至<u>仁宗</u>爲士禍期,有名儒<u>趙光祖</u>、<u>徐敬德</u>等。<u>明宗</u>到<u>英宗</u>二百年間是性理學的興盛期,有著名性理學家<u>李彦迪</u>、<u>李滉</u>、<u>曹植</u>、<u>奇大升</u>、<u>李珥</u>、<u>成渾</u>、<u>宋翼弼</u>、<u>金長生</u>、<u>張顯光</u>、<u>宋時烈</u>、<u>李玄逸</u>、<u>林泳</u>、<u>金昌協</u>、<u>韓元震</u>等。名儒輩出,學派涌現,互相論辯,鉤深致遠。其間有<u>退溪</u>與<u>高峯</u>、<u>栗谷</u>與<u>牛溪</u>的理氣四端七情論辯,又有<u>李柬</u>與<u>韓元震</u>的人性物性同異論辯。這兩次論辯歷時幾百年,在<u>朝鮮朝</u>的學術思想界産生了很大影響,<u>朱子</u>學獲得創造性的詮釋,發展了<u>李朝</u>化性理學。從<u>英宗</u>到<u>哲宗</u>百年間是實學派的發展期,他們作爲性理學家,不滿於與現實社會民生相脱離的論辯的空疏化,主張在治國的正德、利用、厚生三者中,不應忽視利用、厚生,以恢復<u>朱子</u>學的真精神。著名實學家有<u>柳馨遠</u>、<u>李瀷</u>、<u>洪大容</u>、<u>朴趾源</u>、<u>朴齊家</u>、<u>丁若鏞</u>、<u>金正喜</u>等。他們關心民瘼,要求改革土地、科舉等制度的弊端,提出開化維新方略和學習外國科技的主張,體現儒教性理學的‘與時偕行’、經世濟民的精神。<br>　　在性理學中<u>朱子</u>學獨尊的情境下,其他學説、學派受到排斥。即使如此,性理學中的漢學派(或曰古證學派),以<u>尹鐫</u>、<u>朴世堂</u>爲代表,批判<u>朱子</u>學和<u>朱子</u>學者的經解,重新考辨注解,以求治國安邦大計。<u>陽明</u>學接受者<u>南彦經</u>到<u>陽明</u>學代表<u>鄭齊斗</u>,由於受<u>朱子</u>學的排斥,只能以家學的形式得以傳授。從<u>哲宗</u>到<u>李王</u>的六十年間,<u>李朝</u>在外國侵略者不斷入侵下,訂立了各種不平等條約,如西元一八七六年<u>朝</u><u>日</u><u>江華條約</u>,西元一八八二年的<u>朝</u><u>美</u><u>通商條約</u>等,加劇了<u>朝鮮朝</u>政治經濟危機。性理學各派雖延續未絶,但日漸式微。<br>　　西元一九一〇年<u>朝鮮半島</u>被<u>日本</u>占領,<u>李朝</u>滅亡。此期間<u>朱子</u>學者投身於反<u>日</u>救國鬥争,如<u>崔益鉉</u>、<u>柳麟錫</u>以及開化派<u>金玉均</u>。一九二四年在<u>上海</u>就任<u>大韓民國</u>臨時政府國務總理兼代表大總統的<u>朴殷植</u>的‘儒教求新論’,推崇<u>陽明</u>的‘致良知’、‘知行合一’之學。儒教從總體上走向衰落。<br>　　<u>朝鮮</u>儒學的特點,綜合而言,一是强烈的憂患意識。<u>李退溪</u>、<u>李栗谷</u>以儒者經世濟民的悲願,以自己終生的憂患去擔當憂道、憂國、憂民。君子終身一己之憂即是國憂,兩者融合一體。二是精微的邏輯結構思維。從<u>陽村</u>、<u>退溪</u>到<u>南冥</u>,他們依據自己深切的體認、高超的領悟,對儒學經典的精神要旨、範疇内涵、性質功能及其内在邏輯關係,以圖式化形式表述,其所構建的範疇邏輯結構的整體性、有序性、層次性、動態性、清晰性,可與<u>中國</u><u>宋</u><u>明</u>理學家相媲美。三是深刻的性情論辯。由儒學心性論而深化爲性情論的四端七情論,從四端七情的道德心性、道德價值和道德實踐而追究到道德形而上下,並深入到道心與人心、天地之性與氣質之性、善與惡、性命之正與形氣之私、理與氣、動與静、未發與己發,内出與外感等問題的論辯,凸顯了心、性、情的圓融性。<p align=""center"">三</p><br>　　<u>中</u><u>日</u>兩國一衣帶水,儒學的傳播發展,源遠流長。據<u>日本書記</u>載:<u>應神天皇</u>十六年經<u>阿直歧</u>推薦,<u>百濟</u>學者<u>王仁</u>應邀攜<u>論語</u>和<u>千字文</u>到<u>日</u>,這是儒學傳<u>日</u>之始。之後,<u>百濟</u>又輪换向<u>日本</u>派遣五經博士,教授儒家經典。儒學在<u>日本</u>受容、繁衍、發展,是與<u>日本</u>原有生存環境、文化語境及發展需要相關聯的。儒學大一統思想、宣導大義名分、維護社會尊卑等級、協調家族人際關係等,符合島國逐漸統一的政治需要;<u>日本</u>民族以崇神敬祖爲主旨的神道,與儒學的‘神道設教’、‘慎終追遠’的天神祖宗崇拜相會通;儒學的‘王土王民’、‘德治’、‘仁政’適合<u>日本</u>社會改革的理論需要。因此很快爲<u>日本</u>朝野所認同,並在其長期的會通融合中,形成<u>日本</u>化的儒學。<br>　　<u>推古天皇</u>時的<u>聖德太子</u>依儒學德目‘德、仁、禮、信、義、智’制度冠位十二階,又制定<u>十七條憲法</u>,對<u>日本</u>社會實行改革。<u>十七條憲法</u>的主旨是儒家思想。除第二條和第十條受佛教思想影響外,從第一條至十六條都源於儒學經典,如‘和爲貴’,‘上下和睦’,‘君則天之,臣則地之’,‘以禮爲本,上不禮而下不齊’,‘無忠於君,無仁於民,是大亂之本也’,‘信是義本’,‘國非二君,民無兩主’,‘五百歲之後,乃今遇賢’,‘使民以時’等。此後多次派遣使者、留學生、學問僧赴華學習、研究儒學<sup>[5]</sup>,他們回國後推動了儒學的傳播,在此基礎上,推行‘<u>大化</u>革新’運動,仿照<u>唐朝</u>的均田制、租庸調製及賦課制度,廢除私田私民,在公田公民之上建立以<u>天皇</u>爲最高權威的統一的中央集權制國家。這種新體制以<u>唐朝</u>律令制度爲藍本,制定<u>近江令</u>,<u>大寶律令</u>、<u>養老律令</u>,而具有儒學道德化特色,如奉行忠孝信等道德規範,具有實踐倫理性。<br>　　<u>日本</u>引入儒學時尚無文字、學校,儒學初傳在宫廷中開辦學問所以学。‘<u>大化</u>革新’後,<u>天智天皇</u>時設立學校,在中央設大學寮(相當於<u>唐</u>國子監),地方設國學<sup>[6]</sup>及大學寮别曹和私學,傳授學習儒學經典,設明經道(儒學科),以九經爲教科書,以<u>孝經</u>和<u>論語</u>爲必修。<u>大寶</u>元年(西元七〇一年),宫廷和大學寮開始拜奠<u>孔子</u>,後仿<u>唐</u>封<u>孔子</u>爲‘<u>文宣王</u>’。<u>大寶律令</u>中<u>學令</u>規定的教授科目、考試内容都以儒學爲主。<br>　　從儒學傳入<u>日本</u>,經<u>奈良</u>時代(西元七一〇—七九四)到<u>平安</u>時代(西元七九四—一一九二)爲<u>日本</u>早期儒學,具有經驗實用倫理型特徵。西元十二世紀末<u>日本</u>進入武士掌握中央政權的階段。他們利用、吸收儒學中的忠、勇、信、義、禮、廉、恥等倫理道德,作爲武士道的重要理念。由於武士多履生死險地,禪宗的生死如一、立地成佛適合了他們的精神需要。在<u>鐮倉幕府</u>中葉,<u>中</u><u>日</u>兩國禪僧在互相交往中,在傳播禪學的同時,把<u>宋</u>學的<u>張載</u>、<u>程顥</u>、<u>程頤</u>、<u>朱熹</u>的著作也帶入<u>日本</u>,在<u>鐮倉</u>‘五山’和<u>京都</u>‘五山’中<sup>[7]</sup>,同時講授禪學和儒學,主張儒禪和合。禪僧<u>俊芿</u>到<u>宋朝</u>學習天臺、禪、律及四書,西元一二一一年回國時攜書籍約兩千餘卷,儒學約二五六卷。臨濟宗僧人<u>雪村有梅</u>、<u>中岩圓月</u>等都主張融合儒禪,‘治世出世之教雖異,其於心之得失則均矣’<sup>[8]</sup>。<u>室町</u>時代,儒學由‘五山’走向世間,形成了博士公卿學派,用<u>朱子</u>新注教授儒學,作爲‘第一<u>程</u><u>朱</u>學者’的<u>一條兼良</u>著<u>四書童子訓</u>,是<u>日本</u>最早的四書集注講義;薩南學派創始人<u>桂庵玄樹</u>吸收<u>歧陽方秀</u>和訓方法,改進了‘四書和訓’。<u>漢</u>籍訓讀法不僅使一般人大致瞭解文本意思,而且也使<u>漢</u>文化得以普及;海南學派創始者<u>南村梅軒</u>傳播<u>程</u><u>朱</u>道學,以存心、謹言、篤行爲修爲工夫。從<u>鐮倉</u>到<u>室町</u>,是儒佛融合,儒藉佛而發展,特别是<u>宋</u>學由‘五山’而得以傳播,而至推廣,爲<u>德川幕府</u>時代的獨立發展奠定基礎。<br>　　<u>德川家康</u>在平定戰亂後,爲鞏固統一,嚴守尊卑,加强思想教化,<u>宋</u>學的<u>朱子</u>學比之禪學更適應這種需要。<u>朱子</u>學在<u>德川氏</u>的尊崇下,而具有意識形態的權威性。<u>藤原惺窩</u>及其弟子<u>林羅山</u>、<u>松永尺五</u>等人是<u>德川幕府</u>初傳播和普及<u>朱子</u>學貢獻最大者。<u>林羅山</u>師從<u>日本</u><u>朱子</u>學的開創者<u>藤原惺窩</u>,歷任<u>德川</u>四代將軍文教官員,協助制定法律制度、起草外交文書,建造了私塾<u>昌平黌</u>,成爲官方儒學教育場所。他既排佛,亦排<u>耶蘇</u>。以智仁勇比附神道教的三種神器,主神儒合一。此後儒學在<u>日本</u>迎來了鼎盛期。<sup>[9]</sup><u>朱子</u>學、<u>陽明</u>學形成不同學派。<u>貝原益軒</u>(西元一六三〇—一七一四)推崇<u>朱子</u>學,他依<u>朱子</u>‘大疑則可大進’之意,而具有批判、懷疑精神,使<u>日本</u><u>朱子</u>學趨向經驗合理主義。他以‘理氣合一’論批評<u>朱熹</u>‘理一元’論,以‘格物窮理’説接引西方近代自然科學。<u>新井白石</u>(西元一六五七—一七二五)發揚<u>朱子</u>窮理精神,研究歷史,追求歷史演變真相,著<u>讀史餘論</u>、<u>古史通</u>、<u>史疑</u>、<u>西洋紀聞</u>等,給<u>德川家宣</u>講授<u>詩</u><u>書</u>、四書、<u>近思録</u>、<u>通鑑綱目</u>等。<br>　　<u>江户</u>時,<u>大阪</u>是日本最大的商業中心,形成以‘懷德堂’爲中心的<u>大阪</u><u>朱子</u>學派。此學派創始人爲<u>三宅後庵</u>和<u>中井甃庵</u>,尊信<u>朱子</u>,批判鬼神,尊王賤霸,兼收諸家。<u>中井甃庵</u>之子<u>竹山</u>長於歷史,<u>履軒</u>專研經學,著有<u>七經雕題</u>、<u>七經逢原</u>等。由於倡導自由的學術研究之風,<u>大阪</u><u>朱子</u>學得以繁榮。<br>　　<u>貝原益軒</u>等人的思想特點爲客體經驗<u>朱子</u>學,<u>山崎闇齋</u>則把<u>朱子</u>學向内轉爲道德化、神學化。他尊奉<u>朱子</u>,視<u>朱子</u>爲<u>孔子</u>以來第一人,猶如宗教教主,批判<u>陸</u><u>王</u>,排斥佛教,以祖述<u>朱子</u>學爲宗旨;提倡心身相即,‘敬義夾持,出入無悖’的躬身篤行精神;建構‘垂加神道’,以儒學來附會<u>日本</u>神統神國思想,以陰陽五行比附七代天神等,把儒學神學化。其弟子<u>佐藤直方</u>、<u>淺見絅齋</u>、<u>三宅尚齋</u>爲‘<u>崎</u>門三傑’,他們嚴肅尊崇<u>朱子</u>學,不同意<u>闇齋</u>的‘垂加神道’説。<u>佐藤直方</u>主張‘以理制氣’,不爲氣曲,以静坐存養方法,了知‘太極之一理’。<u>淺見絅齋</u>認爲‘<u>朱子</u>之學衡天地宇宙’,已成‘天下萬世之法’,提倡忠義大節。<u>三宅尚齋</u>主張‘天地精神之理’,與其所生的人的精神、祖先精神,三位一體,人的精神通過祖先精神與天地精神冥合。<br>　　<u>日本</u>理學儒學除<u>朱子</u>學派外,尚有<u>陽明</u>學派、古學派、折衷派等。五山禪僧<u>了庵桂悟</u>於<u>永正</u>八年、<u>明</u><u>正德</u>六年(西元一五一二年)奉將軍<u>足利義澄</u>之命出使<u>明朝</u>,並會悟<u>王陽明</u>,是與<u>陽明</u>學接觸之始。<u>中江藤樹</u>是日本<u>陽明</u>學派的開創者,他始信奉<u>朱子</u>學,後轉向<u>陽明</u>學,宣導‘天地萬物皆在我心之孝德之中’,‘良知具於方寸’,方寸即心,心之良知即可‘明明德’。良知工夫是要盡孝道,對祖先、天地、太虚神道盡孝德,通過慎獨、致知,提升道德修養。<br>　　<u>中江藤樹</u>後,分爲重内省的德教派和重實踐的事功派<sup>[10]</sup>。<u>熊澤蕃山</u>曾師從<u>中江藤樹</u>,後潛心研究儒學,著有<u>大學小解</u>、<u>中庸小解</u>、<u>論語小解</u>、<u>孝經小解</u>。他融合<u>朱子</u>重‘窮理辨惑’之思和<u>陽明</u>重自反慎獨之功,主張‘萬法一心,天地萬物皆不外乎心’,‘天人合一,理氣合一’,‘體用一源’、源於心性同體的太虚。認爲‘天地一源’之神道,即‘太虚之神道’,把太虚升至神的地位。<u>佐藤一齋</u>主張‘心則天也’,‘心之來處,乃太虚是也’,心是氣的靈者,是其本體之性。故世人諷他‘陽<u>朱</u>陰<u>王</u>’。<u>大鹽中齋</u>始學<u>朱子</u>,後因讀<u>吕坤</u><u>呻吟語</u>轉向<u>陽明</u>學,著<u>古井大學刮目</u>、<u>儒門空虚聚語</u>、<u>增補孝經匯注</u>等,力行<u>陽明</u>‘知行合一’説。‘<u>天保</u>大饑饉’中,他組織饑民起義,史稱‘<u>大鹽平八郎</u>起義’,失敗後自焚。其指導思想是<u>陽明</u>學的太虚、良知和孝本論。<br>　　古學派是指注重從<u>中國</u>古典經書中探究聖人真意的思潮<sup>[11]</sup>。古學派先驅是<u>山鹿素行</u>,他尊信古典,形成‘儒學道統論’,主張儒學始於<u>伏羲</u>、<u>神農</u>,盛於<u>孔子</u>,‘<u>孔子</u>没而聖人之統殆盡’。批評<u>宋</u><u>程</u><u>朱</u>等道學爲陽儒陰異端,主張回歸<u>孔子</u>之前儒學,並自命是繼<u>孔子</u>之後的道統正傳。他宣導武士要明心術,盡忠主君,自覺實踐人倫之道,嚴守日常生活禮儀,以儒學道德倫理解釋武士道。他主張皇統一貫‘<u>日本</u>主義’,認爲<u>日本</u>比萬國優越,對後世影響很大。<u>伊藤仁齋</u>學<u>程</u><u>朱</u>性理之學,著<u>語孟字義</u>、<u>中庸發揮</u>等,探索<u>孔</u><u>孟</u>學説古義,對遮蔽經書原義的<u>四書集注</u>、<u>四書大全</u>進行批判,認爲<u>宋</u>儒心性之學爲‘虚’,流於佛圭,背離人倫日用之學的‘實’。<u>伊藤仁齋</u>的文獻學考證的古義學,實是一種新詮釋,標誌著以<u>朱子</u>爲主流的儒學從武士向城市工商業町人的滲透。如果説<u>伊藤仁齋</u>爲‘古義學派’,那麽,<u>荻生徂徠</u>則爲古文辭學派。他受<u>明代</u><u>李攀龍</u>、<u>王世貞</u>古文辭學的影響,而開創<u>日本</u>古文獻學。他認爲‘先王之道’的載體是六經,欲求‘先王之道’,必須研習六經,此所謂‘古文辭學’。先王的‘禮樂之道’,是禮樂刑政等制度文化的總稱。‘法天以立道’,道體現了天命。<u>徂徠</u>死後,弟子二途,一是發展其<u>漢</u>詩文創作,二是繼承其經學研究,如<u>太宰春台</u>等。<u>太宰春台</u>著有<u>六經略説</u>、<u>聖學答問</u>、<u>論語古訓</u>、<u>詩書古訓</u>等。認爲‘天地是一大活物’,一切爲神所作爲;神道是聖人之道的一部分。‘所謂神道者,乃是在佛法之中加入儒者之道而建立的’,並否定<u>日本</u>歷史起源於神創説。<br>　　折衷學派是指<u>朱子</u>學以外的儒學思潮<sup>[12]</sup>。<u>片山兼山</u>被稱爲此派之祖,他搜集<u>秦</u><u>漢</u>以前的古書,折衷<u>朱</u><u>王</u>(<u>陽明</u>)之學,認爲‘禮樂之德以誠而成’,聖賢君子所以能成德功業,‘皆以誠爲本’。天地萬物運行變化是天心之誠的體現。<u>井上金峨</u>主張折衷諸學説而取長補短。他著<u>經義折衷</u>,評點<u>朱子</u>學、<u>陽明</u>學、<u>徂徠</u>學。主張‘學問之道,在乎自得’,自得就是自我與六經相對照,‘折衷<u>仲尼</u>’。<u>塚田大峯</u>延續<u>徂徠</u>學的‘先王之道’,認爲治國安天下之道在於經籍,他以文獻考證方法獨自注解經書。<br>　　西元一八六八年,<u>德川幕府</u>被推翻,儒學也喪失了其意識形態的主導地位。<u>明治</u>維新掀起向西方學習熱潮,儒學被邊緣化。<u>元田永孚</u>主張在國民教育中恢復儒教。<u>西村茂樹</u>認爲要維繫國家風俗和人心,就需要儒學的‘道德之教’,而著<u>日本道德論</u>。在近代<u>日本</u>,‘儒教不僅參與了近代國民國家的形成,對<u>日本</u>的帝國化也起到了重大的推進作用’。<sup>[13]</sup>這是‘某種近代<u>日本</u>儒教’的特例,而與<u>中國</u>、<u>韓國</u>、<u>越南</u>等國儒教不同,也非‘近世<u>日本</u>儒教’。<p align=""center"">四</p><br>　　<u>越南</u>與<u>中國</u>雞犬相聞,山水相連。兩國人民在政治、經濟、文化、思想各方面的交流,源遠流長。<u>越南</u>深受<u>中國</u>影響。<u>秦始皇</u>在西元前二二一年統一六國,在<u>嶺</u>南設<u>桂林</u>、<u>南海</u>、<u>象郡</u>。<u>象郡</u>即包括今<u>越南</u>北部和中部。<u>秦</u>末<u>南海</u>郡尉<u>趙佗</u>乘亂取<u>桂林</u>、<u>象郡</u>,建立<u>南越國</u>,被<u>越南</u>古史列入王統,稱<u>趙佗</u>爲<u>趙武王</u>。他‘以<u>詩</u><u>書</u>而化訓國俗,以仁義而團結人心’<sup>[14]</sup>,爲儒學傳入之始。<u>漢高祖</u>和<u>漢文帝</u>曾先後派遣儒學家<u>陸賈</u>出使<u>南越國</u>。<sup>[15]</sup><u>趙佗</u>在<u>南越</u>推行華夏語言文字、禮儀制度、倫理道德,擴大儒學的傳播和影響。<u>東漢</u>初,<u>交趾</u>太守<u>錫光</u>、<u>九真</u>太守<u>任延</u>,‘教其耕稼,制爲冠履,初設媒娉,始知姻娶,建立學校,導之禮義’<sup>[16]</sup>。以儒學的倫理道德、禮儀制度、學校教育改造社會,促進社會進步。一些篤學明經之士如<u>張重</u>、<u>李進</u>、<u>李琴</u>(<u>阮琴</u>)等被授各種官職。<u>三國</u>時<u>交趾</u>太守<u>士燮</u>治<u>春秋左氏傳</u>,簡練精微;又治<u>尚書</u>,兼通古今大義。他治理<u>交趾</u>期間,‘士王習<u>魯國</u>之風流,學問博洽,謙虚下士,化國俗以<u>詩</u><u>書</u>,淑人心以禮樂’<sup>[17]</sup>,<u>中國</u>士人往依避難者以百數<sup>[18]</sup>。儒學家<u>劉熙</u>、<u>袁徽</u>、<u>虞翻</u>在<u>交州</u>期間教授生徒,傳經弘道,著書立説,培養人才,振興儒學。<u>晉</u><u>南北朝</u>時,<u>交州</u>牧<u>陶璜</u>、刺史<u>杜慧度</u>,都由<u>中國</u>任命。<u>唐</u>時在<u>交趾</u>設<u>安南</u>都護府,興辦學校,教授儒學,‘用儒術教其俗’,提倡禮儀。<u>唐</u>行科舉制度,<u>越南</u>人<u>姜公輔</u>、<u>姜公複</u>、<u>廖有方</u>均登進士第,任<u>唐</u>官職,以至宰相。中原名儒名士<u>褚遂良</u>、<u>杜審言</u>、<u>沈佺期</u>、<u>宋之問</u>、<u>閻朝隱</u>、<u>劉禹錫</u>等都曾流寓<u>越南</u>,他們共秉<u>周</u>家禮,同尊<u>孔氏</u>書。<u>王勃</u>父<u>王福畤</u>貶爲<u>交趾</u>令,興教辦學,爲儒學廣汎傳播做出貢獻。西元九三九年<u>吴權</u>建立<u>吴朝</u>,宣布獨立,後有<u>丁朝</u>和<u>前黎朝</u>,享國短促,改朝頻繁,未遑儒學,以佛爲主,三教並尊。<br>　　<u>李公藴</u>於西元一〇一〇年建立<u>李朝</u>,尊崇佛道二教,佛教尤甚。但爲了社會有序、國家安定,尊卑有等,<u>李朝</u>諸帝漸重儒學,重用儒生,推行儒學典章制度,治國之方。<u>聖宗</u><u>神武</u>二年(西元一〇七〇年)在京都<u>升龍</u>(今<u>河内</u>)首建文廟,祀<u>周公</u>、<u>孔子</u>,配祀<u>顔子</u>、<u>曾子</u>、<u>子思</u>、<u>孟子</u>。<u>仁宗</u><u>太寧</u>四年(西元一〇七五年)開科取士,詔選明經博學及試儒學三場。次年設國子監,爲皇太子、文職官員講授儒學,培養人才,<u>廣祐</u>二年(西元一〇八六年)成立翰林院。<u>李高宗</u>時詔求賢良,儒臣被任爲高官,批評佛教僧侣的腐敗。<br>　　<u>陳朝</u>(西元一二二五年建立)延襲<u>李朝</u>制度、國策,强調尊卑等級,宣導忠孝之道,貫徹三綱五常、忠孝節義等倫理道德。並在儒學指導下,從中央到地方成立國子監、國學院、太學及書院、府學。<u>陳太宗</u><u>元豐</u>三年(西元一二五三年)設國學院,祀<u>周公</u>、<u>孔子</u>、<u>孟子</u>及七十二賢。‘詔天下儒士入國學院,講四書五經’,培養出一批儒士,經科舉考試而授官職。與<u>中國</u>異者是行儒<u>釋</u>道三教考試,先三教分科考試,後三教綜合考試,三教融合。<u>朱文安</u>曾任國子監司業,爲太子講儒經,<u>越史總論</u>將其學術思想概括爲‘窮理、正心、除邪、拒嬖’等。他撰有<u>四書説約</u>、<u>樵隱詩集</u>等書,名儒<u>黎括</u>、<u>范師孟</u>出其門下。卒後,<u>藝宗</u>首賜從祀文廟,此後賜<u>張漢超</u>、<u>杜子平</u>從祀。<u>張漢超</u>曾主張士大夫‘非<u>堯</u><u>舜</u>之道不陳前,非<u>孔</u><u>孟</u>之道不著述’,排斥佛道。<br>　　西元一四二八年<u>黎利</u>建<u>後黎朝</u>,振興儒學,制定禮樂,創辦學校,享祀<u>孔子</u>。京師國子監、太學院,地方各州、府、縣學,以<u>朱熹</u>等注釋的四書五經爲教材。科舉考試第一場經義一道,四書各一道,所有考場都考四書,每三年各地舉行鄉試,京師會試,參加考試達數千人。<u>黎聖宗</u>設五經博士,親自會試舉人,廷試問‘<u>趙</u><u>宋</u>用儒’,各級官吏由科舉考試選用,擴大太學、先聖、先賢、先儒享祀文廟。爲政治國、典章制度均以儒學爲指導,儒教超越佛道兩教。<u>後黎</u>爲强化君主制度,實行以儒學倫理道德規範爲主的教化措施,將其納入法律條文。<u>黎玄宗</u>西元一六六三年即位,即申明教化四十七條:‘爲臣盡忠,爲子止孝,兄弟相和睦,夫妻相愛敬,朋友止信以輔仁,父母修身以教子,師生以道相待,家長以禮立教,子弟恪敬父兄,婦人無違夫子。’<sup>[19]</sup>於是儒風大盛,儒學大行,而有獨尊之勢。其間爲滿足各級學校、私學學習需要,官方大印儒書,<u>黎太宗</u>刻<u>四書大全</u>,<u>聖宗</u>詔重刻五經官版,每年頒四書五經於各府,‘學官據此講學,科舉據此選人’,涌現出衆多著名儒學家。<u>阮廌</u>以‘禮樂閒情道<u>孔</u><u>周</u>’的胸懷,撰<u>國音詩集</u>、<u>平吴大誥</u>。<u>阮秉謙</u>幼受儒學庭教,師從<u>良得明</u>習<u>易經</u>,連中三元,身體力行以三綱五常爲核心的儒學政治、倫理原則,著<u>白雲庵詩集</u>、<u>白雲國語詩</u>等。<u>黎貴惇</u>榜眼出身,博覽四書五經和諸子百家,著有<u>四書約解</u>、<u>書經衍義</u>、<u>易經膚説</u>、<u>羣書考辨</u>、<u>芸台類語</u>、<u>聖謨賢範録</u>等。他深受<u>朱熹</u>影響,<u>芸台類語</u>抄録<u>朱熹</u>關於理氣的論述,主張德治仁政,愛民惠民,薄賦税,寬民力,得民心而國家寧。<u>吴時仕</u>、<u>吴時任</u>,均進士出身,尊崇儒學,兼融佛道,著有<u>午峯文集</u>、<u>翰院英華</u>、<u>越史標案</u>、<u>大越史記後編</u>等。<br>　　西元一八〇二年<u>阮福映</u>建立<u>阮朝</u>,定都<u>富春</u>(今<u>順化</u>),改國號爲<u>越南</u>。<u>阮朝</u>延襲<u>後黎</u>,儒教正統獨尊地位得到加强。<u>阮朝</u>鑑於<u>後黎</u>末期南<u>阮</u>北<u>鄭</u>長期分裂割據,爲加强統一的中央集權,安定社會秩序,嚴格尊卑等級,便大力推崇儒教,發展普及儒學教育,積極推行以儒學綱常倫理爲主旨的社會教化活動。通過科舉考試取士,使社會各階層掀起慕習儒學之風,並通過史學、文學,以至俗文學宣揚<u>孔</u><u>孟</u>之道和忠孝節義,儒學深入人心。祀<u>孔</u>更加隆重,尊<u>孔子</u>爲‘至聖先師’,<u>孔子</u>被神化。在大量印刷儒學經典的同時,開展儒學研究,儒學研究著作大量涌現。<u>阮朝</u>中期,<u>法國</u>入侵<u>越南</u>。西元一八八四年<u>法國</u>逼迫<u>越南</u>訂立<u>順化條約</u>,<u>越南</u>淪爲殖民地,<u>法國</u>爲消除<u>越南</u>人民的民族意識和思想文化,打壓儒學,廢科舉和祀<u>孔</u>活動,用拉丁化文字代替漢字和喃文,儒學衰落。<p align=""center"">五</p><br>　　<u>歐</u><u>美</u>儒學的傳播,晚於<u>東亞</u>約十個世紀。西元十三世紀<u>馬可·波羅</u>(<u>Marco Polo</u>,西元一二五四—一三二四)仕<u>元</u>十七年,著<u>世界珍聞録</u>,介紹<u>中國</u>地理環境及皇宫、城市、施政,而未及學術思想,對<u>中國</u>情況一無所知的<u>歐洲</u>人以爲海外奇談。西元十六世紀西方才接觸到<u>中國</u>學術思想。<u>耶蘇</u>會士<u>利瑪竇</u>(<u>Matteo Ricci</u>,西元一五五二—一六一〇)將四書譯成拉丁文寄回國,‘國人讀而悦之’;刊刻<u>天學實義</u>(後改爲<u>天主實義</u>),以儒學思想詮釋基督教教義。在<u>中國傳教史</u>中,他認爲<u>孔子</u>是<u>中國</u>最大的哲學家。其後,<u>耶蘇</u>會士<u>殷鐸澤</u>(<u>Prosper Intorcetta</u>,西元一六二五—一六九六)和<u>郭納爵</u>(<u>Igntius da Costa</u>,西元一五九九—一六六六)合譯<u>大學</u>(取名<u>中國的智慧</u>)和<u>論語</u>。<u>殷氏</u>又將<u>中庸</u>(取名<u>中國的政治倫理學</u>)譯成拉丁文。此三書譯文均由<u>柏應理</u>(<u>Philippus Couplet</u>,西元一六二四—一六九二)收入<u>中國的哲人孔子</u>中,西元一六八七年在<u>巴黎</u>印行。導言<u>中國哲學解説</u>,闡術儒與佛<u>老</u>之異、儒學性質、典籍注疏,插圖<u>孔子</u>畫像,上書‘國學<u>仲尼</u>,天下先師’,並附有<u>郭納爵</u>的<u>孔子傳</u>,在西方産生較大影響。<u>衛方濟</u>(<u>Franciscus Noel</u>,西元一六五一—一七二九)全譯四書及<u>孝經</u>、<u>小學</u>,收入他所編的<u>中華帝國經典</u>,西元一七一一年在<u>布拉格大學</u>印行。他著<u>中國哲學</u>,讚揚<u>孔子</u>,一度遭<u>羅馬</u>教皇禁行。五經拉丁文譯本由<u>金尼閣</u>(<u>Nicolaus Trigault</u>,西元一五七七—一六二八)西元一六二六年在<u>撫州</u>刊印,後失傳。<u>白晉</u>(<u>Joach Bouvet</u>,西元一六五六—一七三〇)著<u>中國現狀志</u>、<u>中國皇帝傳</u>介紹儒學,並把其研究<u>易經</u>成果介紹到<u>歐洲</u>,引起<u>萊布尼兹</u>(<u>Gottfried Wilhelmvon Leibniz</u>,西元一六四六—一七一六)的重視,著有<u>易經要旨</u>。<u>劉應</u>(<u>mgr 'Claudede Visdelou</u>,西元一六五六—一七三七)西元一七二八年出版<u>易經概説</u>,譯有<u>書經</u>及<u>禮記</u>中幾篇。<u>雷孝思</u>(<u>Jean-Baptiste Regis</u>,西元一六六三—一七三八)譯<u>易經</u>,對其作者、内容、價值作了説明,附有注疏,著有<u>經學研究緒論</u>。<u>馬若瑟</u>(<u>Josoph-Henry-Mariede Premare</u>,西元一六六六—一七三五)譯<u>書經</u>、<u>詩經</u>,著<u>中國無神思想論</u>,其<u>中國經學研究導論</u>以抄本流傳。他所著<u>經傳議論</u>曾呈給<u>康熙</u>。與<u>白晉</u>等人合著的<u>中國古書中基督教義之遺迹</u>,試圖將<u>中國</u>典籍與基督教作比較研究。後由於<u>羅馬</u>教廷捲入‘<u>中國</u>禮儀之争’,使基督教在華傳教中止,失去了進一步文化交流的機遇。這個時期<u>耶蘇</u>會士以<u>利瑪竇</u>爲代表,試圖會通基督教與儒學,但亦引起一些人的反對。<br>　　‘禮儀之争’主要在傳教士之間,而未及學術界。啓蒙學者從早期傳教士大量關於<u>中國</u>報告和譯介的儒學典籍中受到啓發,從理性主義視閾理解儒學,推動了儒學的傳播和學術性研究。<u>萊布尼兹</u>嚮往<u>中國</u>,曾讀<u>白晉</u>提供的‘<u>邵雍</u>六十四卦圓圖方點陣圖’(即‘<u>伏羲</u>六十四卦方位’),對儒學和理學作了較深入的研究,撰<u>關於中國自然神學的解釋</u>,批評<u>馬勒伯朗士</u>(<u>Nicolas Malebranche</u>,西元一六三八—一七一五)的<u>論神的存在及其本質:一個基督教哲學家與一個中國哲學家的對話</u><sup>[20]</sup>中的觀點。<u>沃爾夫</u>(<u>Christian Wolff</u>,西元一六七九—一七五四)繼而關注儒學,他的演講論文<u>論中國人的實踐哲學</u>,從自然神論視角讚揚儒學,爲自己道德論超越神學做合乎理性的説明,而遭到驅逐。另一篇演講論文<u>論哲學王與治國哲人</u>,稱<u>中國</u>古聖王爲‘哲學王’,推薦<u>中國</u>爲開明專制的最良模範。<br>　　<u>法國</u>啓蒙思想家<u>孟德斯鳩</u>(<u>de Montesquieu</u>,西元一六八九—一七五五)、<u>霍爾巴赫</u>(<u>Paul-Henri Thiryd' Holbach</u>,西元一七二三—一七八九)、<u>伏爾泰</u>(<u>Francois-Marie Arouet</u>,西元一六九四—一七七八)、<u>魁奈</u>(<u>Francois Quesnay</u>,西元一六九四—一七七四)、<u>狄德羅</u>(<u>Denis Diderot</u>,西元一七一三—一七八四)等人通過來華<u>耶蘇</u>會士的報告和著譯,爲儒學的無神論自然觀、德治主義政治觀、重農經濟觀所展示的精神世界所吸引。<u>霍爾巴赫</u>甚至主張以儒學的以德治國政治代替<u>歐洲</u>封建制,以儒家道德替代基督教道德。<u>伏爾泰</u>著<u>諸民族風俗論</u>,宣揚儒學的優越,其‘五幕<u>孔子</u>倫劇’<u>趙氏孤兒</u>等,在<u>歐洲</u>引起轟動效應。有‘<u>歐洲</u>的<u>孔子</u>’之稱的重農學派創始人<u>魁奈</u>撰<u>中華帝國的專制制度</u>,高度讚揚儒學的自然法觀念和經濟學説。百科全書派的<u>狄德羅</u>爲<u>百科全書</u>撰寫了<u>中國哲學</u>條目,稱揚儒學思想,爲<u>法國</u>啓蒙思想提供了新的精神資糧。<br>　　標誌<u>歐洲</u><u>中國</u>學作爲一門專業學科的形成是<u>雷慕沙</u>(<u>Jean Pierre AbelRémusat</u>,西元一七八八—一八三二)開設漢語講座,他的<u>四書劄記</u>論述了<u>孔子</u>和儒家學説。弟子<u>儒蓮</u>(<u>Stanislas Julien</u>,西元一七九九—一八七三)翻譯的<u>孟子</u>和<u>禮記</u>能嚴格忠實於原文,其儒學觀曾支配<u>法國</u>漢學界半個世紀之久;學生<u>鮑狄埃</u>(<u>Edward Constant Biot</u>,西元一八〇三—一八五〇)著<u>中國哲學史大綱</u>(西元一八四四年),成爲讀者入門教材,直至西元一九三八年才被<u>佛爾克</u>(<u>Alfred Forke</u>,西元一八六七—一九四四)的<u>新編中國哲學史</u>所取代。著名漢學家<u>理雅各</u>(<u>James Legge</u>,西元一八一五—一八九七)在<u>牛津大學</u>創設並主持<u>中國</u>學講座,他著<u>中國的宗教;儒教和道教評述及其同基督教的比較</u>,用二十五年工夫翻譯出版包括四書五經在内的二十八卷經典著作,是西方人理解儒學經典的可靠資料。其他著作還有:<u>翟理斯</u>(<u>Herbert A 'Giles</u>,西元一八四五—一九三五)的<u>儒家學説及其反對派</u>,<u>福克</u>(<u>Alfred Forcke</u>,西元一八六七—一九四四)的<u>中國人的世界概念</u>,<u>馬克斯·韋伯</u>(<u>Max Weber</u>,西元一八六四—一九二〇)的<u>中國的宗教:儒教與道教</u>等。<br>　　<u>俄羅斯</u>的儒學經典的翻譯有<u>A·Π·列昂節夫</u>(西元一七一六—一七八六)的<u>大學</u>和<u>中庸</u>;東正教傳教團領袖<u>尼基塔·雅可會列維奇·比丘林</u>(西元一七七七—一八五三)的<u>三字經</u>,他編譯<u>周敦頤</u>的<u>太極圖説</u>和<u>通書</u>,討論<u>邵雍</u>和<u>朱熹</u>思想;<u>瓦西里·瓦西耶夫</u>(西元一八一八—一九〇〇)的<u>詩經</u>;<u>列夫·托爾斯泰</u>(西元一八二八—一九一〇)著<u>論孔子的著作</u>、<u>論大學</u>等。　　　　<p align=""center"">六</p><br>　　<u>國際儒藏</u>是世界儒學之‘藏’,‘藏’有總攝一切所應知之意。儒學曾影響<u>東亞</u>、<u>南亞</u>諸國的價值觀念、思維方法、倫理道德、行爲方式、風俗習慣;建構其國的典章禮儀、为政治國、科舉制度、社會理想;塑造其人的爲人處世、理想人格、審美情趣、終極關懷。在其歷史的各個時期,都有衆多智慧卓著、名聲顯赫的立德、立功、立言的政治家、思想家、教育家涌現出來,他們以修身爲本、齊家治國、明德新民、止於至善;他們以創新智慧,融突和合儒學文化與本土文化,以生命智慧,會通轉生原儒文化爲本國新儒學,曾一度成爲其國的主導意識形態。<br>　　幾千年來,儒學以其海納百川的包容性,有容乃大的開放性,主動積極走出去‘取經’,請進來受教,融突而和合内外各宗各派的學説,使中華民族儒學唯變所適,燦爛輝煌,日新其德,生生不息。<br>　　儒學不是獨善其身之學,而是推己及人之學。她以‘己欲立而立人,己欲達而達人’的仁愛精神,以‘禮之用,和爲貴’,‘君子和而不同’的和合理念,西涉東渡,北傳南播,推進<u>東亞</u>古代意識形態和倫理道德的建立及近代的開放維新,影響<u>西歐</u>近代的思想啓蒙,發揮著不可或缺的作用。<br>　　‘己所不欲,勿施於人’。當今人類共同面臨著人與自然衝突而帶來的生態環境危機,人與社會衝突而産生的人文社會危機,人與人的衝突而發生的倫理道德危機,人的心靈衝突而帶來的精神信仰危機,文明之間的衝突而發生的價值觀念危機。如何化解衝突和危機,如何平衡、協調、和合人與自然、社會、人際、心靈和文明之間的關係,是東西方政治家、謀略家、思想家和學者所不能不思考的首要問題和應然的歷史使命。在兩千五百多年的儒學文化寶庫中,有取之不竭的應對衝突之方,有用之不盡的化解危機之策,善於借鑑,可應對化解當代人類共同面臨的衝突和危機,建立共同認同的理念。如‘和實生物’的和生理念,‘和而不同’的和處理念,‘己欲立而立人’的和立理念,‘己欲達而達人’的和達理念,‘汎愛衆’、‘仁民愛物’的和愛理念,應是當前的一種選擇。<br>　　‘以他平他謂之和’。在五大衝突危機與五大理念之間,是互相尊重他者存在的平等互動、平和對話,是互相敬愛他者存在的平衡協調、平易相處。‘萬物並育而不相害,道並行而不相悖’。這種‘以他平他’的和的原則,在當今世界仍有其不朽的理論價值和現實意義。<br>　　當今經濟全球化、科技一體化、政治多極化、文化多元化、網絡普及化,人員交往、學術交流頻繁便捷,而思想的溝通理解更顯迫切。<u>國際儒藏</u>是世界古近代儒學者‘舊學商量加邃密,新知培養轉深沈’的學術結晶,是他們‘致廣大而盡精微,極高明而道中庸’的思想薈萃,共同豐富和發展了儒學的理論思維形態,上達形而上者之天人之際,下藴形而下者之百姓日用。上下求索,明理達用,變動不居,唯變所適,革故鼎新,生生不息。國際儒學是人類文化寶藏中具有生命智慧和智能創新的瑰寶,具有鳳凰涅槃和化腐朽爲神奇的魅力,是應對人類所共同面臨五大衝突和危機的化解之道,是新世紀人類生存下去所必須汲取的聰明智慧。<u>國際儒藏</u>以其普遍的有效性、實踐的資治性、理論的思辨性、歷史的繼承性,曾‘爲天地立心,爲生民立命’;<u>國際儒藏</u>爲今人開啓了‘繼往聖之學’之法門,爲儒學‘責我開生面’的創新提供方便。各國儒學家、儒教家終日乾乾,與時偕行,而開出人類所需要的新生面的新儒學。<br>　　恭理國際儒學典籍,成兹<u>國際儒藏</u>,縱可觀各國儒學演化蹤迹,横可覽各國儒學特色,略獻綿薄;‘辨章學術,考鏡源流’,繼往開來,推陳出新,國際儒學輝煌可期,是所至禱。<p align=""right""><u>張立文</u>　於<u>中國人民大學</u><br>　　<u>孔子研究院</u>　<u>國學研究院</u><br>　　西元二〇一〇年九月</p><br>　　<small>[1]<u>史記</u><u>五帝本紀</u>。<br>　　[2]<u>明史</u><u>曹學佺列傳</u>:‘“二氏有<u>藏</u>,吾儒何獨無”,欲修<u>儒藏</u>與鼎立。’二氏指佛道。<br>　　[3]<u>舊唐書</u><u>東夷列傳</u>。<br>　　[4]<u>舊唐書</u><u>東夷列傳</u>。<br>　　[5]<u>舊唐書</u><u>日本列傳</u>:‘<u>開元</u>初(西元七一三—七四一),又遣使來朝,因請儒士授經。詔四門助教<u>趙雲默</u>就鴻臚寺教之,乃遺<u>玄默</u>闊幅布以爲束修之禮。’‘<u>貞元</u>二十年,遣使來朝,留學生<u>桔逸勢</u>,學問僧<u>空海</u>。’<br>　　[6]‘國’是<u>日本</u>當時地方最高行政單位。<br>　　[7]<u>鐮倉幕府</u><u>北條</u>時代的<u>建長寺</u>、<u>圓覺寺</u>、<u>壽福寺</u>、<u>浄智寺</u>、<u>浄妙寺</u>;<u>室町</u>時代<u>足利氏</u>將軍在<u>京都</u>建<u>南禪寺</u>,<u>天龍寺</u>、<u>相國寺</u>、<u>建仁寺</u>、<u>東福寺</u>。五山文化成爲<u>日本</u>中世獨特文化。<br>　　[8]<u>中正子内篇</u>之三<u>戒定慧篇</u>,<u>東海一漚集</u>卷四。<br>　　[9]<u>張立文</u>等主編:<u>中外儒學比較研究</u>,<u>東方出版社</u>,一九九八。<u>李甦平</u>等著:<u>東亞與和合</u>,<u>百花洲文化出版社</u>,二〇〇五。<br>　　[10]<u>王青</u>:<u>日本</u><u>近世思想概論</u>,<u>世界知識出版社</u>,二〇〇八。<br>　　[11]<u>井上哲次郎</u>:以西方哲學方法研究<u>日本</u>儒學,分爲<u>朱子</u>學派、<u>陽明</u>學派、古學派。<br>　　[12]<u>王青</u>:<u>日本近世思想概論</u>,<u>世界知識出版社</u>,二〇〇八。<br>　　[13]<u>黑住真</u>:<u>近代化經驗與東亞儒教——以日本爲例</u>,載<u>儒教與東亞的近代</u>,<u>河北大學出版社</u>,二〇〇八。<br>　　[14]<u>黎嵩</u>:<u>大越史記全書</u><u>越鑑通考總論</u>。<br>　　[15]<u>漢書</u><u>西南夷兩粤朝鮮傳</u>:‘<u>高帝</u>已定天下,爲<u>中國</u>勞苦,故釋<u>佗</u>不誅。十一年,遣<u>陸賈</u>立<u>佗</u>爲<u>南粤王</u>,與剖符通使,使和輯百粤。’<br>　　[16]<u>中華書局</u><u>後漢書</u>卷八六<u>南蠻西南夷列傳</u>。<br>　　[17]<u>黎嵩</u>:<u>大越史記全書</u><u>越鑑通考總論</u>,古代<u>越南</u>人稱<u>士燮</u>爲‘<u>南</u><u>交</u>學祖’和‘士王’。<br>　　[18]<u>三國志</u><u>吴書</u><u>士燮傳</u>。<br>　　[19]<u>大越史記全書</u><u>本紀續編</u><u>黎皇朝紀</u>。<br>　　[20]<u>龐景仁</u>著,<u>馮俊</u>譯:<u>馬勒伯朗士的‘神’的觀念和朱熹的‘理’的觀念</u>,<u>商務印書館</u>,二〇〇五。</small></td></tr></tbody></table></body>"
https://gongjushu.cnki.net/rbook/museumappendixdetail?lmid=&bookid=R202209217,"<ul data-v-f8845522="""" class=""bread_crumb_container""><li data-v-f8845522="""" class=""left"" style=""white-space: nowrap; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis; max-width: 1100px;""><span data-v-f8845522=""""> 位置： </span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><!----><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-507"" tabindex=""0"">首页</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-9275"" tabindex=""0"">附录库</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-4784"" tabindex=""0"" style=""color: rgb(251, 105, 105);"">国际儒藏</a></span></li></ul>","<p data-v-76721528="""" class=""curTitle"">责任编辑、特约编辑等</p>","<body><table width=""100%"" border=""0""><tbody><tr><td><strong>責任編輯</strong><br>賈洪寶 <br><br><strong>特約編輯</strong><br>王方 王敏 王濤 孫俊霞 徐瑞麗 陳清林 黄瑞麗 霍本科 <br><br><strong>韓文校訂</strong><br>王方 <br><br><strong>編務</strong><br>王乾 徐瑞麗 葛雪峯 霍本科 <br><br><strong>裝幀設計</strong><br>房海瑩 <br><br><strong>扉頁題字</strong><br>張立文 </td></tr></tbody></table></body>"
https://gongjushu.cnki.net/rbook/museumappendixdetail?lmid=&bookid=R202209216,"<ul data-v-f8845522="""" class=""bread_crumb_container""><li data-v-f8845522="""" class=""left"" style=""white-space: nowrap; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis; max-width: 1100px;""><span data-v-f8845522=""""> 位置： </span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><!----><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-743"" tabindex=""0"">首页</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-337"" tabindex=""0"">附录库</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-9114"" tabindex=""0"" style=""color: rgb(251, 105, 105);"">国际儒藏</a></span></li></ul>","<p data-v-76721528="""" class=""curTitle"">國際儒藏編纂與研究指導委員會</p>","<body><table width=""100%"" border=""0""><tbody><tr><td><strong>主任</strong><br>紀寶成 <br><br><strong>副主任</strong><br>馮俊 馮惠玲 </td></tr></tbody></table></body>"
https://gongjushu.cnki.net/rbook/museumappendixdetail?lmid=&bookid=R202209217,"<ul data-v-f8845522="""" class=""bread_crumb_container""><li data-v-f8845522="""" class=""left"" style=""white-space: nowrap; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis; max-width: 1100px;""><span data-v-f8845522=""""> 位置： </span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><!----><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-507"" tabindex=""0"">首页</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-9275"" tabindex=""0"">附录库</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-4784"" tabindex=""0"" style=""color: rgb(251, 105, 105);"">国际儒藏</a></span></li></ul>","<p data-v-76721528="""" class=""curTitle"">國際儒藏編纂與研究指導委員會</p>","<body><table width=""100%"" border=""0""><tbody><tr><td><strong>主任</strong><br>紀寶成 <br><br><br><strong>副主任</strong><br>馮俊 馮惠玲 </td></tr></tbody></table></body>"
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https://gongjushu.cnki.net/rbook/museumappendixdetail?lmid=&bookid=R202209217,"<ul data-v-f8845522="""" class=""bread_crumb_container""><li data-v-f8845522="""" class=""left"" style=""white-space: nowrap; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis; max-width: 1100px;""><span data-v-f8845522=""""> 位置： </span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><!----><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-507"" tabindex=""0"">首页</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-9275"" tabindex=""0"">附录库</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-4784"" tabindex=""0"" style=""color: rgb(251, 105, 105);"">国际儒藏</a></span></li></ul>","<p data-v-76721528="""" class=""curTitle"">國際儒藏編纂與研究學術委員會</p>","<body><table width=""100%"" border=""0""><tbody><tr><td><strong>主任</strong><br>紀寶成 <br><br><br><strong>副主任</strong><br>馮俊 馮惠玲 張立文(常務) <br><br><strong>學術顧問</strong><small>(按姓氏筆劃爲序)</small><br>西原春夫(日) [任繼愈] 李佑成(韓) [季羨林] 柳承國(韓) 南懷瑾 [溝口雄三](日) 趙淳(韓) 潘文閣(越) 戴逸 羅國傑 饒宗頤 <br><br><strong>學術委員</strong><small>(按姓氏筆劃爲序)</small><br>干春松 于向東 王軍 王秀梅 王國軒 毛雙民 方立天 方國根 尹志華 尹振海 尹絲淳(韓) 成中英(美) 向世陵 池田知久(日) 安樂哲(美) 阮才書(越) 牟鐘鑒 杜維明(美) 李林 李東俊(韓) 李振綱 吴錫源(韓) 何成軒 何英芳 宋志明 阿·阿·馬斯洛夫(俄) 阿·盧基亞諾夫(俄) 林美茂 林熒澤(韓) 林慶彰 范文深(越) 拉爾夫·莫裏兹(德) 周桂鈿 郝立新 胡雙寶 郭彧 姜日天 洪軍 孫通海 陳樺 黄樸民 許南鎮(韓) 商聚德 梁濤 梁國興 張敏 張文强 張志偉 張忱石 張連良 崔英辰(韓) 彭林 彭永捷 程剛 嵇遼拉(俄) 喬清舉 焦國成 湯恩佳 温海明 楊慶中 楊輝君 賈洪寶 鄭克孟(越) 劉尚榮 潘富恩 冀勤 嚴正 羅安憲 </td></tr></tbody></table></body>"
https://gongjushu.cnki.net/rbook/museumappendixdetail?lmid=&bookid=R202209216,"<ul data-v-f8845522="""" class=""bread_crumb_container""><li data-v-f8845522="""" class=""left"" style=""white-space: nowrap; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis; max-width: 1100px;""><span data-v-f8845522=""""> 位置： </span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><!----><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-743"" tabindex=""0"">首页</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-337"" tabindex=""0"">附录库</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-9114"" tabindex=""0"" style=""color: rgb(251, 105, 105);"">国际儒藏</a></span></li></ul>","<p data-v-76721528="""" class=""curTitle"">國際儒藏韓國編四書部編纂委員會</p>","<body><table width=""100%"" border=""0""><tbody><tr><td><strong>總編纂</strong><br>張立文 王國軒 <br><br><strong>主編纂</strong><br>林熒澤(韓) 姜日天(執行) <br><br><strong>編纂委員</strong><small>(按姓氏筆劃排列)</small><br>王軍<sup>*</sup> 王秀梅<sup>*</sup> 毛雙民<sup>*</sup> 方國根 尹志華<sup>*</sup> 尹振海 尹選波 李林 何英芳<sup>*</sup> 胡雙寶 郭彧<sup>*</sup> 洪軍 孫通海<sup>*</sup> 陳明 梁濤 張敏 張文强<sup>*</sup> 張忱石<sup>*</sup> 張連良 彭林 程剛 喬清舉 楊輝君<sup>*</sup> 劉尚榮<sup>*</sup> 冀勤<sup>*</sup> <br><small>(帶*者兼任國際儒藏韓國編四書部審訂專家。)</small></td></tr></tbody></table></body>"
https://gongjushu.cnki.net/rbook/museumappendixdetail?lmid=&bookid=R202209216,"<ul data-v-f8845522="""" class=""bread_crumb_container""><li data-v-f8845522="""" class=""left"" style=""white-space: nowrap; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis; max-width: 1100px;""><span data-v-f8845522=""""> 位置： </span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><!----><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-743"" tabindex=""0"">首页</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-337"" tabindex=""0"">附录库</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-9114"" tabindex=""0"" style=""color: rgb(251, 105, 105);"">国际儒藏</a></span></li></ul>","<p data-v-76721528="""" class=""curTitle"">國際儒藏韓國編四書部審校委員會</p>","<body><table width=""100%"" border=""0""><tbody><tr><td><strong>主任</strong><br>高文柱 賀耀敏 <br><br><strong>副主任</strong><br>楊國安 魏清源 周蔚華<br><br><strong>學術顧問</strong><small>(以下按姓氏筆劃排列)</small><br>王立群 朱紹侯 佟培基 錢超塵<br><br><strong>審校委員</strong><br>于連榮 王方 王敏 王静 王濤 王宋卡 王宏方 王勤濱 尹高林 史紅偉 白金 安玉玲 李珂 李敏 李瑩 李春艷 李新偉 李福永 吴悦 邱崇 宋立 馬惠玲 胡德嶺 孫俊霞 孫瓊歌 徐瑞麗 康麗娜 陳佼 陳付國 陳清林 陳媛婧 黄瑞麗 許衛東 張冰 張培 張樂 張海霞 張新俊 張樂林 張麗麗 崔鵬舉 董瀟涵 傅書靈 楊亮 楊柏林 楊國安 楊黎輝 賈慧 賈洪寶 趙安民 鄭慧霞 鄧鳳靈 劉策 劉永華 潘其光 霍本科 韓洪波 魏清源 譚蜀峯 顧海麗 </td></tr></tbody></table></body>"
https://gongjushu.cnki.net/rbook/museumappendixdetail?lmid=&bookid=R202209218,"<ul data-v-f8845522="""" class=""bread_crumb_container""><li data-v-f8845522="""" class=""left"" style=""white-space: nowrap; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis; max-width: 1100px;""><span data-v-f8845522=""""> 位置： </span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><!----><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-9709"" tabindex=""0"">首页</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-7359"" tabindex=""0"">附录库</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-8422"" tabindex=""0"" style=""color: rgb(251, 105, 105);"">国际儒藏</a></span></li></ul>","<p data-v-76721528="""" class=""curTitle"">责任编辑、特约编辑等</p>","<body><table width=""100%"" border=""0""><tbody><tr><td><strong>責任編輯</strong><br>賈洪寶 <br><br><strong>特約編輯</strong><br>王方 王敏 王濤 孫俊霞 徐瑞麗 陳清林 黄瑞麗 霍本科 <br><br><strong>韓文校訂</strong><br>王方 <br><br><strong>編務</strong><br>王乾 徐瑞麗 葛雪峯 霍本科 <br><br><strong>裝幀設計</strong><br>房海瑩 <br><br><strong>扉頁題字</strong><br>張立文 </td></tr></tbody></table></body>"
https://gongjushu.cnki.net/rbook/museumappendixdetail?lmid=&bookid=R202209217,"<ul data-v-f8845522="""" class=""bread_crumb_container""><li data-v-f8845522="""" class=""left"" style=""white-space: nowrap; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis; max-width: 1100px;""><span data-v-f8845522=""""> 位置： </span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><!----><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-507"" tabindex=""0"">首页</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-9275"" tabindex=""0"">附录库</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-4784"" tabindex=""0"" style=""color: rgb(251, 105, 105);"">国际儒藏</a></span></li></ul>","<p data-v-76721528="""" class=""curTitle"">國際儒藏韓國編四書部編纂委員會</p>","<body><table width=""100%"" border=""0""><tbody><tr><td><strong>總編纂</strong><br>張立文 王國軒 <br><br><strong>主編纂</strong><br>林熒澤(韓) 姜日天(執行) <br><br><strong>編纂委員</strong><small>(按姓氏筆劃排列)</small><br>王軍<sup>*</sup> 王秀梅<sup>*</sup> 毛雙民<sup>*</sup> 方國根 尹志華<sup>*</sup> 尹振海 尹選波 李林 何英芳<sup>*</sup> 胡雙寶 郭彧<sup>*</sup> 洪軍 孫通海<sup>*</sup> 陳明 梁濤 張敏 張文强<sup>*</sup> 張忱石<sup>*</sup> 張連良 彭林 程剛 喬清舉 楊輝君<sup>*</sup> 劉尚榮<sup>*</sup> 冀勤<sup>*</sup> <br><p align=""right""><small>(帶*者兼任國際儒藏韓國編四書部審訂專家。)</small></p></td></tr></tbody></table></body>"
https://gongjushu.cnki.net/rbook/museumappendixdetail?lmid=&bookid=R202209217,"<ul data-v-f8845522="""" class=""bread_crumb_container""><li data-v-f8845522="""" class=""left"" style=""white-space: nowrap; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis; max-width: 1100px;""><span data-v-f8845522=""""> 位置： </span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><!----><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-507"" tabindex=""0"">首页</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-9275"" tabindex=""0"">附录库</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-4784"" tabindex=""0"" style=""color: rgb(251, 105, 105);"">国际儒藏</a></span></li></ul>","<p data-v-76721528="""" class=""curTitle"">國際儒藏韓國編四書部審校委員會</p>","<body><table width=""100%"" border=""0""><tbody><tr><td><strong>主任</strong><br>高文柱 賀耀敏 <br><br><strong>副主任</strong><br>楊國安 魏清源 周蔚華 <br><br><strong>學術顧問</strong><small>(以下按姓氏筆劃排列)</small><br>王立群 朱紹侯 佟培基 錢超塵 <br><br><strong>審校委員</strong><br>于連榮 王方 王敏 王静 王濤 王宋卡 王宏方 王勤濱 尹高林 史紅偉 白金 安玉玲 李珂 李敏 李瑩 李春艷 李新偉 李福永 吴悦 邱崇 宋立 馬惠玲 胡德嶺 孫俊霞 孫瓊歌 徐瑞麗 康麗娜 陳佼 陳付國 陳清林 陳媛婧 黄瑞麗 許衛東 張冰 張培 張樂 張海霞 張新俊 張樂林 張麗麗 崔鵬舉 董瀟涵 傅書靈 楊亮 楊柏林 楊國安 楊黎輝 賈慧 賈洪寶 趙安民 鄭慧霞 鄧鳳靈 劉策 劉永華 潘其光 霍本科 韓洪波 魏清源 譚蜀峯 顧海麗 </td></tr></tbody></table></body>"
https://gongjushu.cnki.net/rbook/museumappendixdetail?lmid=&bookid=R202209218,"<ul data-v-f8845522="""" class=""bread_crumb_container""><li data-v-f8845522="""" class=""left"" style=""white-space: nowrap; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis; max-width: 1100px;""><span data-v-f8845522=""""> 位置： </span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><!----><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-9709"" tabindex=""0"">首页</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-7359"" tabindex=""0"">附录库</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-8422"" tabindex=""0"" style=""color: rgb(251, 105, 105);"">国际儒藏</a></span></li></ul>","<p data-v-76721528="""" class=""curTitle"">國際儒藏編纂與研究指導委員會</p>","<body><table width=""100%"" border=""0""><tbody><tr><td><strong>主任</strong><br>紀寶成 <br><br><strong>副主任</strong><br>馮俊 馮惠玲 </td></tr></tbody></table></body>"
https://gongjushu.cnki.net/rbook/museumappendixdetail?lmid=&bookid=R202209218,"<ul data-v-f8845522="""" class=""bread_crumb_container""><li data-v-f8845522="""" class=""left"" style=""white-space: nowrap; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis; max-width: 1100px;""><span data-v-f8845522=""""> 位置： </span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><!----><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-9709"" tabindex=""0"">首页</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-7359"" tabindex=""0"">附录库</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-8422"" tabindex=""0"" style=""color: rgb(251, 105, 105);"">国际儒藏</a></span></li></ul>","<p data-v-76721528="""" class=""curTitle"">國際儒藏編纂與研究學術委員會</p>","<body><table width=""100%"" border=""0""><tbody><tr><td><strong>主任</strong><br>紀寶成 <br><br><strong>副主任</strong><br>馮俊 馮惠玲 張立文(常務) <br><br><strong>學術顧問</strong><small>(按姓氏筆劃爲序)</small><br>西原春夫(日) [任繼愈] 李佑成(韓) [季羨林] 柳承國(韓) 南懷瑾 [溝口雄三](日) 趙淳(韓) 潘文閣(越) 戴逸 羅國傑 饒宗頤 <br><br><strong>學術委員</strong><small>(按姓氏筆劃爲序)</small><br>干春松 于向東 王軍 王秀梅 王國軒 毛雙民 方立天 方國根 尹志華 尹振海 尹絲淳(韓) 成中英(美) 向世陵 池田知久(日) 安樂哲(美) 阮才書(越) 牟鐘鑒 杜維明(美) 李林 李東俊(韓) 李振綱 吴錫源(韓) 何成軒 何英芳 宋志明 阿·阿·馬斯洛夫(俄) 阿·盧基亞諾夫(俄) 林美茂 林熒澤(韓) 林慶彰 范文深(越) 拉爾夫·莫裏兹(德) 周桂鈿 郝立新 胡雙寶 郭彧 姜日天 洪軍 孫通海 陳樺 黄樸民 許南鎮(韓) 商聚德 梁濤 梁國興 張敏 張文强 張志偉 張忱石 張連良 崔英辰(韓) 彭林 彭永捷 程剛 嵇遼拉(俄) 喬清舉 焦國成 湯恩佳 温海明 楊慶中 楊輝君 賈洪寶 鄭克孟(越) 劉尚榮 潘富恩 冀勤 嚴正 羅安憲 </td></tr></tbody></table></body>"
https://gongjushu.cnki.net/rbook/museumappendixdetail?lmid=&bookid=R202209219,"<ul data-v-f8845522="""" class=""bread_crumb_container""><li data-v-f8845522="""" class=""left"" style=""white-space: nowrap; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis; max-width: 1100px;""><span data-v-f8845522=""""> 位置： </span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><!----><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-5892"" tabindex=""0"">首页</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-2617"" tabindex=""0"">附录库</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-9323"" tabindex=""0"" style=""color: rgb(251, 105, 105);"">国际儒藏</a></span></li></ul>","<p data-v-76721528="""" class=""curTitle"">责任编辑、特约编辑等</p>","<body><table width=""100%"" border=""0""><tbody><tr><td><strong>責任編輯</strong><br>賈洪寶 <br><br><strong>特約編輯</strong><br>王方 王敏 王濤 孫俊霞 徐瑞麗 陳清林 黄瑞麗 霍本科 <br><br><strong>韓文校訂</strong><br>王方 <br><br><strong>編務</strong><br>王乾 徐瑞麗 葛雪峯 霍本科 <br><br><strong>裝幀設計</strong><br>房海瑩 <br><br><strong>扉頁題字</strong><br>張立文 </td></tr></tbody></table></body>"
https://gongjushu.cnki.net/rbook/museumappendixdetail?lmid=&bookid=R202209218,"<ul data-v-f8845522="""" class=""bread_crumb_container""><li data-v-f8845522="""" class=""left"" style=""white-space: nowrap; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis; max-width: 1100px;""><span data-v-f8845522=""""> 位置： </span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><!----><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-9709"" tabindex=""0"">首页</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-7359"" tabindex=""0"">附录库</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-8422"" tabindex=""0"" style=""color: rgb(251, 105, 105);"">国际儒藏</a></span></li></ul>","<p data-v-76721528="""" class=""curTitle"">國際儒藏韓國編四書部編纂委員會</p>","<body><table width=""100%"" border=""0""><tbody><tr><td><strong>總編纂</strong><br>張立文 王國軒 <br><br><strong>主編纂</strong><br>林熒澤(韓) 姜日天(執行) <br><br><strong>編纂委員</strong><small>(按姓氏筆劃排列)</small><br>王軍<sup>*</sup> 王秀梅<sup>*</sup> 毛雙民<sup>*</sup> 方國根 尹志華<sup>*</sup> 尹振海 尹選波 李林 何英芳<sup>*</sup> 胡雙寶 郭彧<sup>*</sup> 洪軍 孫通海<sup>*</sup> 陳明 梁濤 張敏 張文强<sup>*</sup> 張忱石<sup>*</sup> 張連良 彭林 程剛 喬清舉 楊輝君<sup>*</sup> 劉尚榮<sup>*</sup> 冀勤<sup>*</sup> <br><p align=""right""><small>(帶*者兼任國際儒藏韓國編四書部審訂專家。)</small></p></td></tr></tbody></table></body>"
https://gongjushu.cnki.net/rbook/museumappendixdetail?lmid=&bookid=R202209218,"<ul data-v-f8845522="""" class=""bread_crumb_container""><li data-v-f8845522="""" class=""left"" style=""white-space: nowrap; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis; max-width: 1100px;""><span data-v-f8845522=""""> 位置： </span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><!----><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-9709"" tabindex=""0"">首页</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-7359"" tabindex=""0"">附录库</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-8422"" tabindex=""0"" style=""color: rgb(251, 105, 105);"">国际儒藏</a></span></li></ul>","<p data-v-76721528="""" class=""curTitle"">國際儒藏韓國編四書部審校委員會</p>","<body><table width=""100%"" border=""0""><tbody><tr><td><strong>主任</strong><br>高文柱 賀耀敏 <br><br><strong>副主任</strong><br>楊國安 魏清源 周蔚華 <br><br><strong>學術顧問</strong><small>(以下按姓氏筆劃排列)</small><br>王立群 朱紹侯 佟培基 錢超塵 <br><br><strong>審校委員</strong><br>于連榮 王方 王敏 王静 王濤 王宋卡 王宏方 王勤濱 尹高林 史紅偉 白金 安玉玲 李珂 李敏 李瑩 李春艷 李新偉 李福永 吴悦 邱崇 宋立 馬惠玲 胡德嶺 孫俊霞 孫瓊歌 徐瑞麗 康麗娜 陳佼 陳付國 陳清林 陳媛婧 黄瑞麗 許衛東 張冰 張培 張樂 張海霞 張新俊 張樂林 張麗麗 崔鵬舉 董瀟涵 傅書靈 楊亮 楊柏林 楊國安 楊黎輝 賈慧 賈洪寶 趙安民 鄭慧霞 鄧鳳靈 劉策 劉永華 潘其光 霍本科 韓洪波 魏清源 譚蜀峯 顧海麗 </td></tr></tbody></table></body>"
https://gongjushu.cnki.net/rbook/museumappendixdetail?lmid=&bookid=R202209219,"<ul data-v-f8845522="""" class=""bread_crumb_container""><li data-v-f8845522="""" class=""left"" style=""white-space: nowrap; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis; max-width: 1100px;""><span data-v-f8845522=""""> 位置： </span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><!----><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-5892"" tabindex=""0"">首页</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-2617"" tabindex=""0"">附录库</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-9323"" tabindex=""0"" style=""color: rgb(251, 105, 105);"">国际儒藏</a></span></li></ul>","<p data-v-76721528="""" class=""curTitle"">國際儒藏編纂與研究指導委員會</p>","<body><table width=""100%"" border=""0""><tbody><tr><td><strong>主任</strong><br>紀寶成 <br><br><strong>副主任</strong><br>馮俊 馮惠玲 </td></tr></tbody></table></body>"
https://gongjushu.cnki.net/rbook/museumappendixdetail?lmid=&bookid=R202209219,"<ul data-v-f8845522="""" class=""bread_crumb_container""><li data-v-f8845522="""" class=""left"" style=""white-space: nowrap; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis; max-width: 1100px;""><span data-v-f8845522=""""> 位置： </span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><!----><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-5892"" tabindex=""0"">首页</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-2617"" tabindex=""0"">附录库</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-9323"" tabindex=""0"" style=""color: rgb(251, 105, 105);"">国际儒藏</a></span></li></ul>","<p data-v-76721528="""" class=""curTitle"">國際儒藏編纂與研究學術委員會</p>","<body><table width=""100%"" border=""0""><tbody><tr><td><strong>主任</strong><br>紀寶成 <br><br><strong>副主任</strong><br>馮俊 馮惠玲 張立文(常務) <br><br><strong>學術顧問</strong><small>(按姓氏筆劃爲序)</small><br>西原春夫(日) [任繼愈] 李佑成(韓) [季羨林] 柳承國(韓) 南懷瑾 [溝口雄三](日) 趙淳(韓) 潘文閣(越) 戴逸 羅國傑 饒宗頤 <br><br><strong>學術委員</strong><small>(按姓氏筆劃爲序)</small><br>干春松 于向東 王軍 王秀梅 王國軒 毛雙民 方立天 方國根 尹志華 尹振海 尹絲淳(韓) 成中英(美) 向世陵 池田知久(日) 安樂哲(美) 阮才書(越) 牟鐘鑒 杜維明(美) 李林 李東俊(韓) 李振綱 吴錫源(韓) 何成軒 何英芳 宋志明 阿·阿·馬斯洛夫(俄) 阿·盧基亞諾夫(俄) 林美茂 林熒澤(韓) 林慶彰 范文深(越) 拉爾夫·莫裏兹(德) 周桂鈿 郝立新 胡雙寶 郭彧 姜日天 洪軍 孫通海 陳樺 黄樸民 許南鎮(韓) 商聚德 梁濤 梁國興 張敏 張文强 張志偉 張忱石 張連良 崔英辰(韓) 彭林 彭永捷 程剛 嵇遼拉(俄) 喬清舉 焦國成 湯恩佳 温海明 楊慶中 楊輝君 賈洪寶 鄭克孟(越) 劉尚榮 潘富恩 冀勤 嚴正 羅安憲 </td></tr></tbody></table></body>"
https://gongjushu.cnki.net/rbook/museumappendixdetail?lmid=&bookid=R202209221,"<ul data-v-f8845522="""" class=""bread_crumb_container""><li data-v-f8845522="""" class=""left"" style=""white-space: nowrap; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis; max-width: 1100px;""><span data-v-f8845522=""""> 位置： </span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><!----><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-6124"" tabindex=""0"">首页</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-4813"" tabindex=""0"">附录库</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-2434"" tabindex=""0"" style=""color: rgb(251, 105, 105);"">国际儒藏</a></span></li></ul>","<p data-v-76721528="""" class=""curTitle"">责任编辑、特约编辑等</p>","<body><table width=""100%"" border=""0""><tbody><tr><td><strong>責任編輯</strong><br>賈洪寶 <br><br><strong>特約編輯</strong><br>王方 王敏 王濤 孫俊霞 徐瑞麗 陳清林 黄瑞麗 霍本科 <br><br><strong>韓文校訂</strong><br>王方 <br><br><strong>編務</strong><br>王乾 徐瑞麗 葛雪峯 霍本科 <br><br><strong>裝幀設計</strong><br>房海瑩 <br><br><strong>扉頁題字</strong><br>張立文 </td></tr></tbody></table></body>"
https://gongjushu.cnki.net/rbook/museumappendixdetail?lmid=&bookid=R202209219,"<ul data-v-f8845522="""" class=""bread_crumb_container""><li data-v-f8845522="""" class=""left"" style=""white-space: nowrap; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis; max-width: 1100px;""><span data-v-f8845522=""""> 位置： </span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><!----><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-5892"" tabindex=""0"">首页</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-2617"" tabindex=""0"">附录库</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-9323"" tabindex=""0"" style=""color: rgb(251, 105, 105);"">国际儒藏</a></span></li></ul>","<p data-v-76721528="""" class=""curTitle"">國際儒藏韓國編四書部編纂委員會</p>","<body><table width=""100%"" border=""0""><tbody><tr><td><strong>總編纂</strong><br>張立文 王國軒 <br><br><strong>主編纂</strong><br>林熒澤(韓) 姜日天(執行) <br><br><strong>編纂委員</strong><small>(按姓氏筆劃排列)</small><br>王軍<sup>*</sup> 王秀梅<sup>*</sup> 毛雙民<sup>*</sup> 方國根 尹志華<sup>*</sup> 尹振海 尹選波 李林 何英芳<sup>*</sup> 胡雙寶 郭彧<sup>*</sup> 洪軍 孫通海<sup>*</sup> 陳明 梁濤 張敏 張文强<sup>*</sup> 張忱石<sup>*</sup> 張連良 彭林 程剛 喬清舉 楊輝君<sup>*</sup> 劉尚榮<sup>*</sup> 冀勤<sup>*</sup> <br><small>(帶*者兼任國際儒藏韓國編四書部審訂專家。)</small></td></tr></tbody></table></body>"
https://gongjushu.cnki.net/rbook/museumappendixdetail?lmid=&bookid=R202209221,"<ul data-v-f8845522="""" class=""bread_crumb_container""><li data-v-f8845522="""" class=""left"" style=""white-space: nowrap; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis; max-width: 1100px;""><span data-v-f8845522=""""> 位置： </span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><!----><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-6124"" tabindex=""0"">首页</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-4813"" tabindex=""0"">附录库</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-2434"" tabindex=""0"" style=""color: rgb(251, 105, 105);"">国际儒藏</a></span></li></ul>","<p data-v-76721528="""" class=""curTitle"">國際儒藏編纂與研究指導委員會</p>","<body><table width=""100%"" border=""0""><tbody><tr><td><strong>主任</strong><br>紀寶成 <br><br><strong>副主任</strong><br>馮俊 馮惠玲 </td></tr></tbody></table></body>"
https://gongjushu.cnki.net/rbook/museumappendixdetail?lmid=&bookid=R202209222,"<ul data-v-f8845522="""" class=""bread_crumb_container""><li data-v-f8845522="""" class=""left"" style=""white-space: nowrap; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis; max-width: 1100px;""><span data-v-f8845522=""""> 位置： </span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><!----><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-6826"" tabindex=""0"">首页</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-8480"" tabindex=""0"">附录库</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-8514"" tabindex=""0"" style=""color: rgb(251, 105, 105);"">国际儒藏</a></span></li></ul>","<p data-v-76721528="""" class=""curTitle"">责任编辑、特约编辑等</p>","<body><table width=""100%"" border=""0""><tbody><tr><td><strong>責任編輯</strong><br>賈洪寶 <br><br><strong>特約編輯</strong><br>王方 王敏 王濤 孫俊霞 徐瑞麗 陳清林 黄瑞麗 霍本科 <br><br><strong>韓文校訂</strong><br>王方 <br><br><strong>編務</strong><br>王乾 徐瑞麗 葛雪峯 霍本科 <br><br><strong>裝幀設計</strong><br>房海瑩 <br><br><strong>扉頁題字</strong><br>張立文 </td></tr></tbody></table></body>"
https://gongjushu.cnki.net/rbook/museumappendixdetail?lmid=&bookid=R202209219,"<ul data-v-f8845522="""" class=""bread_crumb_container""><li data-v-f8845522="""" class=""left"" style=""white-space: nowrap; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis; max-width: 1100px;""><span data-v-f8845522=""""> 位置： </span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><!----><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-5892"" tabindex=""0"">首页</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-2617"" tabindex=""0"">附录库</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-9323"" tabindex=""0"" style=""color: rgb(251, 105, 105);"">国际儒藏</a></span></li></ul>","<p data-v-76721528="""" class=""curTitle"">國際儒藏韓國編四書部審校委員會</p>","<body><table width=""100%"" border=""0""><tbody><tr><td><strong>主任</strong><br>高文柱 賀耀敏 <br><br><strong>副主任</strong><br>楊國安 魏清源 周蔚華<br><br><strong>學術顧問</strong><small>(以下按姓氏筆劃排列)</small><br>王立群 朱紹侯 佟培基 錢超塵<br><br><strong>審校委員</strong><br>于連榮 王方 王敏 王静 王濤 王宋卡 王宏方 王勤濱 尹高林 史紅偉 白金 安玉玲 李珂 李敏 李瑩 李春艷 李新偉 李福永 吴悦 邱崇 宋立 馬惠玲 胡德嶺 孫俊霞 孫瓊歌 徐瑞麗 康麗娜 陳佼 陳付國 陳清林 陳媛婧 黄瑞麗 許衛東 張冰 張培 張樂 張海霞 張新俊 張樂林 張麗麗 崔鵬舉 董瀟涵 傅書靈 楊亮 楊柏林 楊國安 楊黎輝 賈慧 賈洪寶 趙安民 鄭慧霞 鄧鳳靈 劉策 劉永華 潘其光 霍本科 韓洪波 魏清源 譚蜀峯 顧海麗 </td></tr></tbody></table></body>"
https://gongjushu.cnki.net/rbook/museumappendixdetail?lmid=&bookid=R202209219,"<ul data-v-f8845522="""" class=""bread_crumb_container""><li data-v-f8845522="""" class=""left"" style=""white-space: nowrap; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis; max-width: 1100px;""><span data-v-f8845522=""""> 位置： </span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><!----><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-5892"" tabindex=""0"">首页</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-2617"" tabindex=""0"">附录库</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-9323"" tabindex=""0"" style=""color: rgb(251, 105, 105);"">国际儒藏</a></span></li></ul>","<p data-v-76721528="""" class=""curTitle"">基金</p>","<body><table width=""100%"" border=""0""><tbody><tr><td>　　本项目承蒙<br>　　香港孔教學院院長湯恩佳博士<br>　　國際儒學聯合會副理事長趙毅武先生<p align=""right"">惠助　谨此致谢</p></td></tr></tbody></table></body>"
https://gongjushu.cnki.net/rbook/museumappendixdetail?lmid=&bookid=R202209221,"<ul data-v-f8845522="""" class=""bread_crumb_container""><li data-v-f8845522="""" class=""left"" style=""white-space: nowrap; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis; max-width: 1100px;""><span data-v-f8845522=""""> 位置： </span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><!----><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-6124"" tabindex=""0"">首页</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-4813"" tabindex=""0"">附录库</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-2434"" tabindex=""0"" style=""color: rgb(251, 105, 105);"">国际儒藏</a></span></li></ul>","<p data-v-76721528="""" class=""curTitle"">國際儒藏編纂與研究學術委員會</p>","<body><table width=""100%"" border=""0""><tbody><tr><td><strong>主任</strong><br>紀寶成 <br><br><strong>副主任</strong><br>馮俊 馮惠玲 張立文(常務) <br><br><strong>學術顧問</strong><small>(按姓氏筆劃爲序)</small><br>西原春夫(日) [任繼愈] 李佑成(韓) [季羨林] 柳承國(韓) 南懷瑾 [溝口雄三](日) 趙淳(韓) 潘文閣(越) 戴逸 羅國傑 饒宗頤 <br><br><strong>學術委員</strong><small>(按姓氏筆劃爲序)</small><br>干春松 于向東 王軍 王秀梅 王國軒 毛雙民 方立天 方國根 尹志華 尹振海 尹絲淳(韓) 成中英(美) 向世陵 池田知久(日) 安樂哲(美) 阮才書(越) 牟鐘鑒 杜維明(美) 李林 李東俊(韓) 李振綱 吴錫源(韓) 何成軒 何英芳 宋志明 阿·阿·馬斯洛夫(俄) 阿·盧基亞諾夫(俄) 林美茂 林熒澤(韓) 林慶彰 范文深(越) 拉爾夫·莫裏兹(德) 周桂鈿 郝立新 胡雙寶 郭彧 姜日天 洪軍 孫通海 陳樺 黄樸民 許南鎮(韓) 商聚德 梁濤 梁國興 張敏 張文强 張志偉 張忱石 張連良 崔英辰(韓) 彭林 彭永捷 程剛 嵇遼拉(俄) 喬清舉 焦國成 湯恩佳 温海明 楊慶中 楊輝君 賈洪寶 鄭克孟(越) 劉尚榮 潘富恩 冀勤 嚴正 羅安憲 </td></tr></tbody></table></body>"
https://gongjushu.cnki.net/rbook/museumappendixdetail?lmid=&bookid=R202209222,"<ul data-v-f8845522="""" class=""bread_crumb_container""><li data-v-f8845522="""" class=""left"" style=""white-space: nowrap; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis; max-width: 1100px;""><span data-v-f8845522=""""> 位置： </span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><!----><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-6826"" tabindex=""0"">首页</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-8480"" tabindex=""0"">附录库</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-8514"" tabindex=""0"" style=""color: rgb(251, 105, 105);"">国际儒藏</a></span></li></ul>","<p data-v-76721528="""" class=""curTitle"">國際儒藏編纂與研究指導委員會</p>","<body><table width=""100%"" border=""0""><tbody><tr><td><strong>主任</strong><br>紀寶成 <br><br><strong>副主任</strong><br>馮俊 馮惠玲 </td></tr></tbody></table></body>"
https://gongjushu.cnki.net/rbook/museumappendixdetail?lmid=&bookid=R202209221,"<ul data-v-f8845522="""" class=""bread_crumb_container""><li data-v-f8845522="""" class=""left"" style=""white-space: nowrap; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis; max-width: 1100px;""><span data-v-f8845522=""""> 位置： </span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><!----><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-6124"" tabindex=""0"">首页</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-4813"" tabindex=""0"">附录库</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-2434"" tabindex=""0"" style=""color: rgb(251, 105, 105);"">国际儒藏</a></span></li></ul>","<p data-v-76721528="""" class=""curTitle"">國際儒藏韓國編四書部編纂委員會</p>","<body><table width=""100%"" border=""0""><tbody><tr><td><strong>總編纂</strong><br>張立文 王國軒 <br><br><strong>主編纂</strong><br>林熒澤(韓) 姜日天(執行) <br><br><strong>編纂委員</strong><small>(按姓氏筆劃排列)</small><br>王軍<sup>*</sup> 王秀梅<sup>*</sup> 毛雙民<sup>*</sup> 方國根 尹志華<sup>*</sup> 尹振海 尹選波 李林 何英芳<sup>*</sup> 胡雙寶 郭彧<sup>*</sup> 洪軍 孫通海<sup>*</sup> 陳明 梁濤 張敏 張文强<sup>*</sup> 張忱石<sup>*</sup> 張連良 彭林 程剛 喬清舉 楊輝君<sup>*</sup> 劉尚榮<sup>*</sup> 冀勤<sup>*</sup> <br><small>(帶*者兼任國際儒藏韓國編四書部審訂專家。)</small></td></tr></tbody></table></body>"
https://gongjushu.cnki.net/rbook/museumappendixdetail?lmid=&bookid=R202209221,"<ul data-v-f8845522="""" class=""bread_crumb_container""><li data-v-f8845522="""" class=""left"" style=""white-space: nowrap; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis; max-width: 1100px;""><span data-v-f8845522=""""> 位置： </span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><!----><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-6124"" tabindex=""0"">首页</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-4813"" tabindex=""0"">附录库</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-2434"" tabindex=""0"" style=""color: rgb(251, 105, 105);"">国际儒藏</a></span></li></ul>","<p data-v-76721528="""" class=""curTitle"">國際儒藏韓國編四書部審校委員會</p>","<body><table width=""100%"" border=""0""><tbody><tr><td><strong>主任</strong><br>高文柱 賀耀敏 <br><br><strong>副主任</strong><br>楊國安 魏清源 周蔚華 <br><br><strong>學術顧問</strong><small>(以下按姓氏筆劃排列)</small><br>王立群 朱紹侯 佟培基 錢超塵 <br><br><strong>審校委員</strong><br>于連榮 王方 王敏 王静 王濤 王宋卡 王宏方 王勤濱 尹高林 史紅偉 白金 安玉玲 李珂 李敏 李瑩 李春艷 李新偉 李福永 吴悦 邱崇 宋立 馬惠玲 胡德嶺 孫俊霞 孫瓊歌 徐瑞麗 康麗娜 陳佼 陳付國 陳清林 陳媛婧 黄瑞麗 許衛東 張冰 張培 張樂 張海霞 張新俊 張樂林 張麗麗 崔鵬舉 董瀟涵 傅書靈 楊亮 楊柏林 楊國安 楊黎輝 賈慧 賈洪寶 趙安民 鄭慧霞 鄧鳳靈 劉策 劉永華 潘其光 霍本科 韓洪波 魏清源 譚蜀峯 顧海麗 </td></tr></tbody></table></body>"
https://gongjushu.cnki.net/rbook/museumappendixdetail?lmid=&bookid=R202209222,"<ul data-v-f8845522="""" class=""bread_crumb_container""><li data-v-f8845522="""" class=""left"" style=""white-space: nowrap; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis; max-width: 1100px;""><span data-v-f8845522=""""> 位置： </span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><!----><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-6826"" tabindex=""0"">首页</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-8480"" tabindex=""0"">附录库</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-8514"" tabindex=""0"" style=""color: rgb(251, 105, 105);"">国际儒藏</a></span></li></ul>","<p data-v-76721528="""" class=""curTitle"">國際儒藏編纂與研究學術委員會</p>","<body><table width=""100%"" border=""0""><tbody><tr><td><strong>主任</strong><br>紀寶成 <br><br><strong>副主任</strong><br>馮俊 馮惠玲 張立文(常務) <br><br><strong>學術顧問</strong><small>(按姓氏筆劃爲序)</small><br>西原春夫(日) [任繼愈] 李佑成(韓) [季羨林] 柳承國(韓) 南懷瑾 [溝口雄三](日) 趙淳(韓) 潘文閣(越) 戴逸 羅國傑 饒宗頤 <br><br><strong>學術委員</strong><small>(按姓氏筆劃爲序)</small><br>干春松 于向東 王軍 王秀梅 王國軒 毛雙民 方立天 方國根 尹志華 尹振海 尹絲淳(韓) 成中英(美) 向世陵 池田知久(日) 安樂哲(美) 阮才書(越) 牟鐘鑒 杜維明(美) 李林 李東俊(韓) 李振綱 吴錫源(韓) 何成軒 何英芳 宋志明 阿·阿·馬斯洛夫(俄) 阿·盧基亞諾夫(俄) 林美茂 林熒澤(韓) 林慶彰 范文深(越) 拉爾夫·莫裏兹(德) 周桂鈿 郝立新 胡雙寶 郭彧 姜日天 洪軍 孫通海 陳樺 黄樸民 許南鎮(韓) 商聚德 梁濤 梁國興 張敏 張文强 張志偉 張忱石 張連良 崔英辰(韓) 彭林 彭永捷 程剛 嵇遼拉(俄) 喬清舉 焦國成 湯恩佳 温海明 楊慶中 楊輝君 賈洪寶 鄭克孟(越) 劉尚榮 潘富恩 冀勤 嚴正 羅安憲 </td></tr></tbody></table></body>"
https://gongjushu.cnki.net/rbook/museumappendixdetail?lmid=&bookid=R202209222,"<ul data-v-f8845522="""" class=""bread_crumb_container""><li data-v-f8845522="""" class=""left"" style=""white-space: nowrap; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis; max-width: 1100px;""><span data-v-f8845522=""""> 位置： </span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><!----><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-6826"" tabindex=""0"">首页</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-8480"" tabindex=""0"">附录库</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-8514"" tabindex=""0"" style=""color: rgb(251, 105, 105);"">国际儒藏</a></span></li></ul>","<p data-v-76721528="""" class=""curTitle"">國際儒藏韓國編四書部編纂委員會</p>","<body><table width=""100%"" border=""0""><tbody><tr><td><strong>總編纂</strong><br>張立文 王國軒 <br><br><strong>主編纂</strong><br>林熒澤(韓) 姜日天(執行) <br><br><strong>編纂委員</strong><small>(按姓氏筆劃排列)</small><br>王軍<sup>*</sup> 王秀梅<sup>*</sup> 毛雙民<sup>*</sup> 方國根 尹志華<sup>*</sup> 尹振海 尹選波 李林 何英芳<sup>*</sup> 胡雙寶 郭彧<sup>*</sup> 洪軍 孫通海<sup>*</sup> 陳明 梁濤 張敏 張文强<sup>*</sup> 張忱石<sup>*</sup> 張連良 彭林 程剛 喬清舉 楊輝君<sup>*</sup> 劉尚榮<sup>*</sup> 冀勤<sup>*</sup> <br><p align=""right""><small>(帶*者兼任國際儒藏韓國編四書部審訂專家。)</small></p></td></tr></tbody></table></body>"
https://gongjushu.cnki.net/rbook/museumappendixdetail?lmid=&bookid=R202209222,"<ul data-v-f8845522="""" class=""bread_crumb_container""><li data-v-f8845522="""" class=""left"" style=""white-space: nowrap; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis; max-width: 1100px;""><span data-v-f8845522=""""> 位置： </span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><!----><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-6826"" tabindex=""0"">首页</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-8480"" tabindex=""0"">附录库</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-8514"" tabindex=""0"" style=""color: rgb(251, 105, 105);"">国际儒藏</a></span></li></ul>","<p data-v-76721528="""" class=""curTitle"">國際儒藏韓國編四書部審校委員會</p>","<body><table width=""100%"" border=""0""><tbody><tr><td><strong>主任</strong><br>高文柱 賀耀敏 <br><br><strong>副主任</strong><br>楊國安 魏清源 周蔚華 <br><br><br><strong>學術顧問</strong><small>(以下按姓氏筆劃排列)</small><br>王立群 朱紹侯 佟培基 錢超塵 <br><br><strong>審校委員</strong><br>于連榮 王方 王敏 王静 王濤 王宋卡 王宏方 王勤濱 尹高林 史紅偉 白金 安玉玲 李珂 李敏 李瑩 李春艷 李新偉 李福永 吴悦 邱崇 宋立 馬惠玲 胡德嶺 孫俊霞 孫瓊歌 徐瑞麗 康麗娜 陳佼 陳付國 陳清林 陳媛婧 黄瑞麗 許衛東 張冰 張培 張樂 張海霞 張新俊 張樂林 張麗麗 崔鵬舉 董瀟涵 傅書靈 楊亮 楊柏林 楊國安 楊黎輝 賈慧 賈洪寶 趙安民 鄭慧霞 鄧鳳靈 劉策 劉永華 潘其光 霍本科 韓洪波 魏清源 譚蜀峯 顧海麗 </td></tr></tbody></table></body>"
https://gongjushu.cnki.net/rbook/museumappendixdetail?lmid=&bookid=R202209224,"<ul data-v-f8845522="""" class=""bread_crumb_container""><li data-v-f8845522="""" class=""left"" style=""white-space: nowrap; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis; max-width: 1100px;""><span data-v-f8845522=""""> 位置： </span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><!----><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-8512"" tabindex=""0"">首页</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-7393"" tabindex=""0"">附录库</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-3950"" tabindex=""0"" style=""color: rgb(251, 105, 105);"">国际儒藏</a></span></li></ul>","<p data-v-76721528="""" class=""curTitle"">责任编辑、特约编辑等</p>","<body><table width=""100%"" border=""0""><tbody><tr><td><strong>責任編輯</strong><br>賈洪寶 <br><br><strong>特約編輯</strong><br>王方 王敏 王濤 孫俊霞 徐瑞麗 陳清林 黄瑞麗 霍本科 <br><br><strong>韓文校訂</strong><br>王方 <br><br><strong>編務</strong><br>王乾 徐瑞麗 葛雪峯 霍本科 <br><br><strong>裝幀設計</strong><br>房海瑩 <br><br><strong>扉頁題字</strong><br>張立文 </td></tr></tbody></table></body>"
https://gongjushu.cnki.net/rbook/museumappendixdetail?lmid=&bookid=R202209224,"<ul data-v-f8845522="""" class=""bread_crumb_container""><li data-v-f8845522="""" class=""left"" style=""white-space: nowrap; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis; max-width: 1100px;""><span data-v-f8845522=""""> 位置： </span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><!----><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-8512"" tabindex=""0"">首页</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-7393"" tabindex=""0"">附录库</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-3950"" tabindex=""0"" style=""color: rgb(251, 105, 105);"">国际儒藏</a></span></li></ul>","<p data-v-76721528="""" class=""curTitle"">國際儒藏編纂與研究指導委員會</p>","<body><table width=""100%"" border=""0""><tbody><tr><td><strong>主任</strong><br>紀寶成 <br><br><strong>副主任</strong><br>馮俊 馮惠玲 </td></tr></tbody></table></body>"
https://gongjushu.cnki.net/rbook/museumappendixdetail?lmid=&bookid=R202209225,"<ul data-v-f8845522="""" class=""bread_crumb_container""><li data-v-f8845522="""" class=""left"" style=""white-space: nowrap; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis; max-width: 1100px;""><span data-v-f8845522=""""> 位置： </span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><!----><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-1935"" tabindex=""0"">首页</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-1996"" tabindex=""0"">附录库</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-4786"" tabindex=""0"" style=""color: rgb(251, 105, 105);"">国际儒藏</a></span></li></ul>","<p data-v-76721528="""" class=""curTitle"">责任编辑、特约编辑等</p>","<body><table width=""100%"" border=""0""><tbody><tr><td><strong>責任編輯</strong><br>賈洪寶 <br><br><strong>特約編輯</strong><br>王方 王敏 王濤 孫俊霞 徐瑞麗 陳清林 黄瑞麗 霍本科 <br><br><strong>韓文校訂</strong><br>王方 <br><br><strong>編務</strong><br>王乾 徐瑞麗 葛雪峯 霍本科 <br><br><strong>裝幀設計</strong><br>房海瑩 <br><br><strong>扉頁題字</strong><br>張立文 </td></tr></tbody></table></body>"
https://gongjushu.cnki.net/rbook/museumappendixdetail?lmid=&bookid=R202209224,"<ul data-v-f8845522="""" class=""bread_crumb_container""><li data-v-f8845522="""" class=""left"" style=""white-space: nowrap; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis; max-width: 1100px;""><span data-v-f8845522=""""> 位置： </span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><!----><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-8512"" tabindex=""0"">首页</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-7393"" tabindex=""0"">附录库</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-3950"" tabindex=""0"" style=""color: rgb(251, 105, 105);"">国际儒藏</a></span></li></ul>","<p data-v-76721528="""" class=""curTitle"">國際儒藏編纂與研究學術委員會</p>","<body><table width=""100%"" border=""0""><tbody><tr><td><strong>主任</strong><br>紀寶成 <br><br><strong>副主任</strong><br>馮俊 馮惠玲 張立文(常務) <br><br><strong>學術顧問</strong><small>(按姓氏筆劃爲序)　</small><br>西原春夫(日) [任繼愈] 李佑成(韓) [季羨林] 柳承國(韓) 南懷瑾 [溝口雄三](日) 趙淳(韓) 潘文閣(越) 戴逸 羅國傑 饒宗頤 <br><br><strong>學術委員</strong><small>(按姓氏筆劃爲序)</small><br>干春松 于向東 王軍 王秀梅 王國軒 毛雙民 方立天 方國根 尹志華 尹振海 尹絲淳(韓) 成中英(美) 向世陵 池田知久(日) 安樂哲(美) 阮才書(越) 牟鐘鑒 杜維明(美) 李林 李東俊(韓) 李振綱 吴錫源(韓) 何成軒 何英芳 宋志明 阿·阿·馬斯洛夫(俄) 阿·盧基亞諾夫(俄) 林美茂 林熒澤(韓) 林慶彰 范文深(越) 拉爾夫·莫裏兹(德) 周桂鈿 郝立新 胡雙寶 郭彧 姜日天 洪軍 孫通海 陳樺 黄樸民 許南鎮(韓) 商聚德 梁濤 梁國興 張敏 張文强 張志偉 張忱石 張連良 崔英辰(韓) 彭林 彭永捷 程剛 嵇遼拉(俄) 喬清舉 焦國成 湯恩佳 温海明 楊慶中 楊輝君 賈洪寶 鄭克孟(越) 劉尚榮 潘富恩 冀勤 嚴正 羅安憲 </td></tr></tbody></table></body>"
https://gongjushu.cnki.net/rbook/museumappendixdetail?lmid=&bookid=R202209225,"<ul data-v-f8845522="""" class=""bread_crumb_container""><li data-v-f8845522="""" class=""left"" style=""white-space: nowrap; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis; max-width: 1100px;""><span data-v-f8845522=""""> 位置： </span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><!----><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-1935"" tabindex=""0"">首页</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-1996"" tabindex=""0"">附录库</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-4786"" tabindex=""0"" style=""color: rgb(251, 105, 105);"">国际儒藏</a></span></li></ul>","<p data-v-76721528="""" class=""curTitle"">國際儒藏編纂與研究指導委員會</p>","<body><table width=""100%"" border=""0""><tbody><tr><td><strong>主任</strong><br>紀寶成 <br><br><strong>副主任</strong><br>馮俊 馮惠玲 </td></tr></tbody></table></body>"
https://gongjushu.cnki.net/rbook/museumappendixdetail?lmid=&bookid=R202209226,"<ul data-v-f8845522="""" class=""bread_crumb_container""><li data-v-f8845522="""" class=""left"" style=""white-space: nowrap; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis; max-width: 1100px;""><span data-v-f8845522=""""> 位置： </span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><!----><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-2920"" tabindex=""0"">首页</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-1004"" tabindex=""0"">附录库</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-820"" tabindex=""0"" style=""color: rgb(251, 105, 105);"">国际儒藏</a></span></li></ul>","<p data-v-76721528="""" class=""curTitle"">责任编辑、特约编辑等</p>","<body><table width=""100%"" border=""0""><tbody><tr><td><strong>責任編輯</strong><br>賈洪寶 <br><br><strong>特約編輯</strong><br>王方 王敏 王濤 孫俊霞 徐瑞麗 陳清林 黄瑞麗 霍本科 <br><br><strong>韓文校訂</strong><br>王方 <br><br><strong>編務</strong><br>王乾 徐瑞麗 葛雪峯 霍本科 <br><br><strong>裝幀設計</strong><br>房海瑩 <br><br><strong>扉頁題字</strong><br>張立文 </td></tr></tbody></table></body>"
https://gongjushu.cnki.net/rbook/museumappendixdetail?lmid=&bookid=R202209224,"<ul data-v-f8845522="""" class=""bread_crumb_container""><li data-v-f8845522="""" class=""left"" style=""white-space: nowrap; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis; max-width: 1100px;""><span data-v-f8845522=""""> 位置： </span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><!----><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-8512"" tabindex=""0"">首页</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-7393"" tabindex=""0"">附录库</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-3950"" tabindex=""0"" style=""color: rgb(251, 105, 105);"">国际儒藏</a></span></li></ul>","<p data-v-76721528="""" class=""curTitle"">國際儒藏韓國編四書部編纂委員會</p>","<body><table width=""100%"" border=""0""><tbody><tr><td><strong>總編纂</strong><br>張立文 王國軒 <br><br><strong>主編纂</strong><br>林熒澤(韓) 姜日天(執行) <br><br><strong>編纂委員</strong><small>(按姓氏筆劃排列)</small><br>王軍<sup>*</sup> 王秀梅<sup>*</sup> 毛雙民<sup>*</sup> 方國根 尹志華<sup>*</sup> 尹振海 尹選波 李林 何英芳<sup>*</sup> 胡雙寶 郭彧<sup>*</sup> 洪軍 孫通海<sup>*</sup> 陳明 梁濤 張敏 張文强<sup>*</sup> 張忱石<sup>*</sup> 張連良 彭林 程剛 喬清舉 楊輝君<sup>*</sup> 劉尚榮<sup>*</sup> 冀勤<sup>*</sup> <br><small>(帶*者兼任國際儒藏韓國編四書部審訂專家。)</small></td></tr></tbody></table></body>"
https://gongjushu.cnki.net/rbook/museumappendixdetail?lmid=&bookid=R202209225,"<ul data-v-f8845522="""" class=""bread_crumb_container""><li data-v-f8845522="""" class=""left"" style=""white-space: nowrap; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis; max-width: 1100px;""><span data-v-f8845522=""""> 位置： </span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><!----><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-1935"" tabindex=""0"">首页</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-1996"" tabindex=""0"">附录库</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-4786"" tabindex=""0"" style=""color: rgb(251, 105, 105);"">国际儒藏</a></span></li></ul>","<p data-v-76721528="""" class=""curTitle"">國際儒藏編纂與研究學術委員會</p>","<body><table width=""100%"" border=""0""><tbody><tr><td><strong>主任</strong><br>紀寶成 <br><br><strong>副主任</strong><br>馮俊 馮惠玲 張立文(常務) <br><br><strong>學術顧問</strong><small>(按姓氏筆劃爲序)</small><br>西原春夫(日) [任繼愈] 李佑成(韓) [季羨林] 柳承國(韓) 南懷瑾 [溝口雄三](日) 趙淳(韓) 潘文閣(越) 戴逸 羅國傑 饒宗頤 <br><br><strong>學術委員</strong><small>(按姓氏筆劃爲序)</small><br>干春松 于向東 王軍 王秀梅 王國軒 毛雙民 方立天 方國根 尹志華 尹振海 尹絲淳(韓) 成中英(美) 向世陵 池田知久(日) 安樂哲(美) 阮才書(越) 牟鐘鑒 杜維明(美) 李林 李東俊(韓) 李振綱 吴錫源(韓) 何成軒 何英芳 宋志明 阿·阿·馬斯洛夫(俄) 阿·盧基亞諾夫(俄) 林美茂 林熒澤(韓) 林慶彰 范文深(越) 拉爾夫·莫裏兹(德) 周桂鈿 郝立新 胡雙寶 郭彧 姜日天 洪軍 孫通海 陳樺 黄樸民 許南鎮(韓) 商聚德 梁濤 梁國興 張敏 張文强 張志偉 張忱石 張連良 崔英辰(韓) 彭林 彭永捷 程剛 嵇遼拉(俄) 喬清舉 焦國成 湯恩佳 温海明 楊慶中 楊輝君 賈洪寶 鄭克孟(越) 劉尚榮 潘富恩 冀勤 嚴正 羅安憲 </td></tr></tbody></table></body>"
https://gongjushu.cnki.net/rbook/museumappendixdetail?lmid=&bookid=R202209226,"<ul data-v-f8845522="""" class=""bread_crumb_container""><li data-v-f8845522="""" class=""left"" style=""white-space: nowrap; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis; max-width: 1100px;""><span data-v-f8845522=""""> 位置： </span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><!----><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-2920"" tabindex=""0"">首页</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-1004"" tabindex=""0"">附录库</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-820"" tabindex=""0"" style=""color: rgb(251, 105, 105);"">国际儒藏</a></span></li></ul>","<p data-v-76721528="""" class=""curTitle"">國際儒藏編纂與研究指導委員會</p>","<body><table width=""100%"" border=""0""><tbody><tr><td><strong>主任</strong><br>紀寶成 <br><br><strong>副主任</strong><br>馮俊 馮惠玲 </td></tr></tbody></table></body>"
https://gongjushu.cnki.net/rbook/museumappendixdetail?lmid=&bookid=R202209224,"<ul data-v-f8845522="""" class=""bread_crumb_container""><li data-v-f8845522="""" class=""left"" style=""white-space: nowrap; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis; max-width: 1100px;""><span data-v-f8845522=""""> 位置： </span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><!----><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-8512"" tabindex=""0"">首页</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-7393"" tabindex=""0"">附录库</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-3950"" tabindex=""0"" style=""color: rgb(251, 105, 105);"">国际儒藏</a></span></li></ul>","<p data-v-76721528="""" class=""curTitle"">國際儒藏韓國編四書部審校委員會</p>","<body><table width=""100%"" border=""0""><tbody><tr><td><strong>主任</strong><br>高文柱 賀耀敏 <br><br><strong>副主任</strong><br>楊國安 魏清源 周蔚華 <br><br><strong>學術顧問</strong><small>(以下按姓氏筆劃排列)</small><br>王立群 朱紹侯 佟培基 錢超塵 <br><br><strong>審校委員</strong><br>于連榮 王方 王敏 王静 王濤 王宋卡 王宏方 王勤濱 尹高林 史紅偉 白金 安玉玲 李珂 李敏 李瑩 李春艷 李新偉 李福永 吴悦 邱崇 宋立 馬惠玲 胡德嶺 孫俊霞 孫瓊歌 徐瑞麗 康麗娜 陳佼 陳付國 陳清林 陳媛婧 黄瑞麗 許衛東 張冰 張培 張樂 張海霞 張新俊 張樂林 張麗麗 崔鵬舉 董瀟涵 傅書靈 楊亮 楊柏林 楊國安 楊黎輝 賈慧 賈洪寶 趙安民 鄭慧霞 鄧鳳靈 劉策 劉永華 潘其光 霍本科 韓洪波 魏清源 譚蜀峯 顧海麗 </td></tr></tbody></table></body>"
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https://gongjushu.cnki.net/rbook/museumappendixdetail?lmid=&bookid=R202209225,"<ul data-v-f8845522="""" class=""bread_crumb_container""><li data-v-f8845522="""" class=""left"" style=""white-space: nowrap; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis; max-width: 1100px;""><span data-v-f8845522=""""> 位置： </span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><!----><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-1935"" tabindex=""0"">首页</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-1996"" tabindex=""0"">附录库</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-4786"" tabindex=""0"" style=""color: rgb(251, 105, 105);"">国际儒藏</a></span></li></ul>","<p data-v-76721528="""" class=""curTitle"">國際儒藏韓國編四書部審校委員會</p>","<body><table width=""100%"" border=""0""><tbody><tr><td><strong>主任</strong><br>高文柱 賀耀敏 <br><br><strong>副主任</strong><br>楊國安 魏清源 周蔚華 <br><br><strong>學術顧問</strong><small>(以下按姓氏筆劃排列)</small><br>王立群 朱紹侯 佟培基 錢超塵 <br><br><strong>審校委員</strong><br>于連榮 王方 王敏 王静 王濤 王宋卡 王宏方 王勤濱 尹高林 史紅偉 白金 安玉玲 李珂 李敏 李瑩 李春艷 李新偉 李福永 吴悦 邱崇 宋立 馬惠玲 胡德嶺 孫俊霞 孫瓊歌 徐瑞麗 康麗娜 陳佼 陳付國 陳清林 陳媛婧 黄瑞麗 許衛東 張冰 張培 張樂 張海霞 張新俊 張樂林 張麗麗 崔鵬舉 董瀟涵 傅書靈 楊亮 楊柏林 楊國安 楊黎輝 賈慧 賈洪寶 趙安民 鄭慧霞 鄧鳳靈 劉策 劉永華 潘其光 霍本科 韓洪波 魏清源 譚蜀峯 顧海麗 </td></tr></tbody></table></body>"
https://gongjushu.cnki.net/rbook/museumappendixdetail?lmid=&bookid=R202209226,"<ul data-v-f8845522="""" class=""bread_crumb_container""><li data-v-f8845522="""" class=""left"" style=""white-space: nowrap; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis; max-width: 1100px;""><span data-v-f8845522=""""> 位置： </span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><!----><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-2920"" tabindex=""0"">首页</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-1004"" tabindex=""0"">附录库</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-820"" tabindex=""0"" style=""color: rgb(251, 105, 105);"">国际儒藏</a></span></li></ul>","<p data-v-76721528="""" class=""curTitle"">國際儒藏編纂與研究學術委員會</p>","<body><table width=""100%"" border=""0""><tbody><tr><td><strong>主任</strong><br>紀寶成 <br><br><strong>副主任</strong><br>馮俊 馮惠玲 張立文(常務) <br><br><strong>學術顧問</strong><small>(按姓氏筆劃爲序)</small><br>西原春夫(日) [任繼愈] 李佑成(韓) [季羨林] 柳承國(韓) 南懷瑾 [溝口雄三](日) 趙淳(韓) 潘文閣(越) 戴逸 羅國傑 饒宗頤 <br><br><strong>學術委員</strong><small>(按姓氏筆劃爲序)</small><br>干春松 于向東 王軍 王秀梅 王國軒 毛雙民 方立天 方國根 尹志華 尹振海 尹絲淳(韓) 成中英(美) 向世陵 池田知久(日) 安樂哲(美) 阮才書(越) 牟鐘鑒 杜維明(美) 李林 李東俊(韓) 李振綱 吴錫源(韓) 何成軒 何英芳 宋志明 阿·阿·馬斯洛夫(俄) 阿·盧基亞諾夫(俄) 林美茂 林熒澤(韓) 林慶彰 范文深(越) 拉爾夫·莫裏兹(德) 周桂鈿 郝立新 胡雙寶 郭彧 姜日天 洪軍 孫通海 陳樺 黄樸民 許南鎮(韓) 商聚德 梁濤 梁國興 張敏 張文强 張志偉 張忱石 張連良 崔英辰(韓) 彭林 彭永捷 程剛 嵇遼拉(俄) 喬清舉 焦國成 湯恩佳 温海明 楊慶中 楊輝君 賈洪寶 鄭克孟(越) 劉尚榮 潘富恩 冀勤 嚴正 羅安憲 </td></tr></tbody></table></body>"
https://gongjushu.cnki.net/rbook/museumappendixdetail?lmid=&bookid=R202209224,"<ul data-v-f8845522="""" class=""bread_crumb_container""><li data-v-f8845522="""" class=""left"" style=""white-space: nowrap; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis; max-width: 1100px;""><span data-v-f8845522=""""> 位置： </span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><!----><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-8512"" tabindex=""0"">首页</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-7393"" tabindex=""0"">附录库</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-3950"" tabindex=""0"" style=""color: rgb(251, 105, 105);"">国际儒藏</a></span></li></ul>","<p data-v-76721528="""" class=""curTitle"">序一</p>","<body><table width=""100%"" border=""0""><tbody><tr><td>　　<u>國際儒藏</u>是收集保存儒家典籍的大型叢書,收録<u>朝鮮半島</u>、<u>日本</u>、<u>越南</u>及<u>歐</u><u>美</u>等世界各地儒學文獻。她的編纂整理出版,將極大地推動儒學,特别是海外儒學的研究。<br>　　儒家思想是中華文化的主幹之一。它肯定人爲天下貴,强調修身養性,追求理想人格的實現,不僅爲中華民族豎立了求真、求善、求美、成聖、和諧等總體目標,而且爲實現這些目標提出了包括人格理想價值和社會理想價值在内的許多具體的價值理念,以及道德性和諧的理想社會模式。這些理念在塑造民族精神、思維方式、倫理道德、價值觀念,培育中華民族精神的過程中發揮了極大的作用。<br>　　儒家思想也是世界的。儒學在西元三世紀便傳播海外,成爲世界性的學問,<u>孔子</u>也成爲世界性文化象徵。<u>東亞</u>和<u>南亞</u>的<u>朝鮮半島</u>、<u>日本</u>、<u>越南</u>等,成爲儒學文化圈的國家,他們不僅使用漢字,而且深受儒學熏染。要體認儒學的價值、意義和影響,就必須全面系統地編纂整理出版海外儒學著作,以凸顯儒學在世界文化發展過程中的地位和作用。<u>朝鮮半島</u>、<u>日本</u>、<u>越南</u>以及<u>歐</u><u>美</u>的儒學著作,是儒學研究的重要組成部分。<br>　　<u>中國</u>歷史上,儒、<u>釋</u>、道三家並稱,並一起深刻影響了<u>中國</u>文化與<u>中國</u>社會。而自<u>宋</u>以來,歷代王朝都編有<u>佛藏</u>、<u>道藏</u>,卻始終没有把儒家思想文化的典籍編成<u>儒藏</u>,這與儒家在<u>中國</u>歷史上的地位極不相稱。儒學的傳承離不開文獻,儒學的發展離不開文獻,儒學文獻是儒學思想的物化表現。每一次文獻編纂都是對文獻的全面整理和對學術研究的積極推動。<br>　　二〇〇二年在我的倡議下,<u>中國人民大學</u>成立了<u>孔子研究院</u>。其宗旨是:繼承優秀傳統文化,弘揚<u>孔子</u>思想精華,提高國民人文素質,建設人類美好未來。<u>孔子研究院</u>以及隨後成立的<u>國學院</u>和<u>國學研究院</u>既是爲了弘揚中華文化,建設共有精神家園,實現社會和諧,也是爲了進一步加强對<u>孔子</u>和儒家學説的研究,開發<u>孔子</u>和儒家思想的現代價值,增進<u>中國</u>社會和民衆對<u>孔子</u>、儒家及整個<u>中國</u>傳統文化的認識,以適應國家人文社會科學建設發展的需要。<u>孔子研究院</u>自建立始,即以倡導編纂與研究<u>儒藏</u>爲己任。<br>　　二〇〇二年十月初,我主持召開<u>孔子研究院</u>第一届學術委員會,<u>孔子研究院</u>向會議提交了<u>儒藏</u>編纂與研究工程計劃書。<u>張岱年</u>先生、<u>任繼愈</u>先生、<u>戴逸</u>先生、<u>羅國傑</u>先生、<u>湯一介</u>先生、<u>龐樸</u>先生、<u>張立文</u>先生等對此計劃一致表示贊同和支持。二〇〇二年在<u>孔子研究院</u>成立大會及之後的儒學在世界傳播與發展國際研討會上,<u>國際儒學聯合會</u>會長、前副總理<u>谷牧</u>先生,<u>教育部</u><u>章新勝</u>副部長、<u>張岱年</u>先生、<u>楚莊</u>先生,以及大陸、<u>港</u><u>臺</u>地區和<u>美國</u>、<u>日本</u>、<u>韓國</u>、<u>新加坡</u>、<u>巴西</u>等國一百三十多位學者就<u>儒藏</u>編纂與研究計劃深入討論,在國内外引起了巨大的反響,<u>日本</u><u>朝日新聞</u>、<u>韓國</u><u>朝鮮日報</u>和<u>東亞日報</u>以及<u>美國</u>、<u>新加坡</u>、<u>俄羅斯</u>等國的報刊和網站及國内主要的報刊和網站發布新聞五百餘條,對此作了全面深入的報導,掀起了<u>儒藏</u>編纂與研究的熱潮,也引起了文化主管部門和教育主管部門的極大關注。鑑於<u>儒藏</u>的重要作用和長期以來世界各地對儒學的研究,<u>孔子研究院</u>決定編纂與研究<u>儒藏</u>中有關<u>朝鮮半島</u>、<u>日本</u>、<u>越南</u>以及<u>歐</u><u>美</u>的國際文獻部分。<br>　　海外儒學是儒學的重要組成部分。儒學曾是<u>朝鮮半島</u>、<u>日本</u>、<u>越南</u>的主導意識形態,特别是<u>朝鮮半島</u>和<u>越南</u>,曾採用<u>中國</u>的科舉制度來選拔官吏,科舉考試科目都來自儒家著作。儒學與<u>朝鮮半島</u>、<u>日本</u>、<u>越南</u>傳統文化相融合,形成了適合其國家需要的儒學,所以<u>朝鮮半島</u>、<u>日本</u>、<u>越南</u>都有具備自己特色的儒學,並涌現出大批儒學大師,形成衆多學派,在不斷切磋論争中,又大大豐富了儒學。這些學者都有著作存世,卻都未經標點整理。特别是<u>越南</u>儒學資料,自從一九七九年<u>法國</u>移交給<u>越南</u><u>漢喃研究院</u>後,一直未對外公開。其中有一部分爲手寫本,是世上的孤本,非常珍貴。<br>　　<u>國際儒藏</u>文獻分散在世界各地及各大學圖書館,收集文獻十分困難,長期得不到應有的重視,海外各國儒學的研究也因此受到限制。過去我們不關注<u>中</u>學西漸和儒學在世界尤其是在<u>東亞</u>、<u>南亞</u>的傳播情況,因此整理出版<u>國際儒藏</u>是刻不容緩的搶救性的工作。破冰啓軔,篳路藍縷,要依靠具有相關領域的專家、教授、研究人員及社會各界的通力合作。<br>　　<u>國際儒藏</u>的編纂整理工作是一項龐大的文化工程,<u>北京大學</u>、<u>清華大學</u>、<u>中國人民大學</u>、<u>河南大學</u>、<u>中國社會科學院</u>和<u>中華書局</u>、<u>華夏出版社</u>、<u>中國人民大學出版社</u>等專業機構的專家學者共襄盛舉,<u>孔子研究院</u>董理其事,編纂整理及出版工作的高質量、高水準斯可期焉。<br>　　‘爲天地立心,爲生民立命,爲往聖繼絶學,爲萬世開太平’,中華先賢肩以爲己任,其來久矣。而今中華學人再擔學術重責,編纂整理<u>國際儒藏</u>,向世界傳播、宣揚中華民族文化精神,世界各國人民藉此得以更加深入地了解<u>中國</u>,實可謂利在當代、惠澤萬代的千秋大業。<br>　　值兹<u>國際儒藏</u>出版之際,簡誌緣由以示慶賀。<p align=""right""><u>中國人民大學</u>　校長　<u>紀寶成</u><br>　　西元二〇一〇年九月　於<u>北京</u></p></td></tr></tbody></table></body>"
https://gongjushu.cnki.net/rbook/museumappendixdetail?lmid=&bookid=R202209226,"<ul data-v-f8845522="""" class=""bread_crumb_container""><li data-v-f8845522="""" class=""left"" style=""white-space: nowrap; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis; max-width: 1100px;""><span data-v-f8845522=""""> 位置： </span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><!----><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-2920"" tabindex=""0"">首页</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-1004"" tabindex=""0"">附录库</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-820"" tabindex=""0"" style=""color: rgb(251, 105, 105);"">国际儒藏</a></span></li></ul>","<p data-v-76721528="""" class=""curTitle"">國際儒藏韓國編四書部編纂委員會</p>","<body><table width=""100%"" border=""0""><tbody><tr><td><strong>總編纂</strong><br>張立文 王國軒 <br><br><strong>主編纂</strong><br>林熒澤(韓) 姜日天(執行) <br><br><strong>編纂委員</strong><small>(按姓氏筆劃排列)</small><br>王軍<sup>*</sup> 王秀梅<sup>*</sup> 毛雙民<sup>*</sup>方國根 尹志華<sup>*</sup> 尹振海 尹選波 李林 何英芳 <sup>*</sup> 胡雙寶 郭彧<sup>*</sup> 洪軍 孫通海<sup>*</sup> 陳明 梁濤 張敏 張文强<sup>*</sup> 張忱石<sup>*</sup> 張連良 彭林 程剛 喬清舉 楊輝君<sup>*</sup> 劉尚榮<sup>*</sup> 冀勤<sup>*</sup><br><small>(帶*者兼任國際儒藏韓國編四書部審訂專家。)</small></td></tr></tbody></table></body>"
https://gongjushu.cnki.net/rbook/museumappendixdetail?lmid=&bookid=R202209224,"<ul data-v-f8845522="""" class=""bread_crumb_container""><li data-v-f8845522="""" class=""left"" style=""white-space: nowrap; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis; max-width: 1100px;""><span data-v-f8845522=""""> 位置： </span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><!----><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-8512"" tabindex=""0"">首页</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-7393"" tabindex=""0"">附录库</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-3950"" tabindex=""0"" style=""color: rgb(251, 105, 105);"">国际儒藏</a></span></li></ul>","<p data-v-76721528="""" class=""curTitle"">國際儒藏韓國編四書部编校條例</p>","<body><table width=""100%"" border=""0""><tbody><tr><td>　　一　本部收録<u>韓國</u><u>成均館大學校</u><u>大東文化研究院</u>編纂的<u>韓國經學資料集成</u>中注解闡釋四書的漢語書籍或篇章,計<u>大學</u>著作一百二十三種,<u>中庸</u>著作一百二十種,<u>論語</u>著作一百一十六種,<u>孟子</u>著作一百零五種,總計四百六十四種。本部分類仍照<u>韓國經學資料集成</u>,按四書分爲‘大學卷’、‘中庸卷’、‘論語卷’、‘孟子卷’,卷内篇目按作者生年先後順序排列,篇幅較長著作的次序適當調整以避免跨册。<br>　　二　原稿所引<u>中國</u>書籍文字在審校過程中據通行權威版本覈校,所引<u>韓國</u>書籍或著者行文無書可校者據上下文義給予理校。原稿筆誤、筆畫增減及變體,刊寫舛錯徑直改爲正字,不出校記;虚字及四書及章句、集注原文舛错用圓括號標識衍訛,用方括號標識原稿脱字或校勘正字,不出校記;屬著者失誤或他書校勘異訛出校説明,並在正文中用圓括號標識原稿衍訛,用方括號標識原稿脱字或校勘正字。校記文字用當頁脚註形式,不録版别。<br>　　三　各書冠以原稿題解。原稿重出題解予以編輯整合,並適當吸收點校者和中國當代的研究成果,簡述作者生平、思想、著作及評價、影響等情況。原題解作者署名予以保留以存原貌。<br>　　四　文字繁體豎排,以<u>湖北辭書出版社</u>、<u>四川辭書出版社</u><u>漢語大字典</u>所列繁體字爲標準,並參考其他專業工具書和國家有關文字規範酌定。<br>　　五　原稿中的古今字、俗體字、常用字之異體及生僻異體字、缺筆避諱字均改爲規範正體字,保留通假字、避諱正字。<br>　　六　原稿有倒乙、删除等符號,一律據以改正原文,不保留符號,不出校記。原文有塗改者,只録改正後的文字,不出校記。原稿文字殘缺及難以辨認者,以‘□’代替,一字一‘□’。原稿中用來區别經注,表示小節、另起、起訖等意義的小字‘止’、‘〇’等符號,予以保留。<br>　　七　原稿中雙行注文均改爲單行小字,宋體文字之下爲仿宋體,仿宋體文字之下爲楷體。夾注、眉批用小五號楷體,排在所批句子、段落之後。原稿表示尊敬或謙卑的提行、抬頭、空格和小字等形式不予保留。<br>　　八　標點符號依照古籍整理成例,並照顧現代閲讀習慣。除一般原則外,酌用分號、嘆號、問號,不用破折號、省略號、間隔號、著重號、連接號。書篇名用曲綫標識、專名用直綫標識。<br>　　九　原稿無論是選篇還是完整書籍,均按獨立單位處理版式。<br>　　十　各書前扉頁僅載題目、著者及點校、覆校、審訂人員等項,審校人員因分工複雜不予著録,不標國籍者皆係中國人士。<br>　　十一　各卷第一册均録編纂整理人員名單、编校條例、序言、目録。<br>　　十二　各卷各册目録排序以當卷當册内容優先爲原則。</td></tr></tbody></table></body>"
https://gongjushu.cnki.net/rbook/museumappendixdetail?lmid=&bookid=R202209224,"<ul data-v-f8845522="""" class=""bread_crumb_container""><li data-v-f8845522="""" class=""left"" style=""white-space: nowrap; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis; max-width: 1100px;""><span data-v-f8845522=""""> 位置： </span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><!----><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-8512"" tabindex=""0"">首页</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-7393"" tabindex=""0"">附录库</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-3950"" tabindex=""0"" style=""color: rgb(251, 105, 105);"">国际儒藏</a></span></li></ul>","<p data-v-76721528="""" class=""curTitle"">序二</p>","<body><table width=""100%"" border=""0""><tbody><tr><td>　　<u>國際儒藏</u>緣何而作?<br>　　儒學乃中華文化之本之魂,人類文化之財富,而今尚無完整的文獻總集。國際儒學文獻是儒學在世界傳播發展的軌迹,是思想言説的符號記録,是智慧覺解的文字表達,是主體自我超越的信息橋梁。儒學的傳承和發展唯有文獻,儒學的體認和研究唯有文獻,此乃<u>中國人民大學</u><u>孔子研究院</u>和<u>國學研究院</u>編纂整理<u>國際儒藏</u>的因緣,也是前無古人,惠澤後世的創舉。<p align=""center"">一</p><br>　　儒學源遠流長,博大精深,她遠播海外,影響久遠,而成爲國際性學問。西元三世紀以降,先後傳入<u>朝鮮半島</u>、<u>日本</u>、<u>越南</u>等<u>東亞</u>諸地,西元十六世紀傳入<u>歐洲</u>。儒學在與各國本土文化的交流融合中,形成具有民族特點的儒學。體認各國文化思想儒學化的特點、性質、作用,不僅能全面、系統地理解儒學面相,而且能深入細緻地體認儒學内涵,並能直面、切近儒學真相。<br>　　<u>孔子</u>是儒家的創始人,但‘儒’、‘師儒’稱謂<u>殷</u><u>周</u>之時已有,而未稱家。儒被視爲顯學,始稱於<u>韓非</u>:‘世之顯學,儒<u>墨</u>也。’儒學連稱見於<u>史記</u><u>五宗世家</u>:<u>河間獻王</u><u>劉德</u>‘好儒學,被服造次必於儒者’。儒學,簡言之,即儒家學問、學説的總稱。其主旨是以求索<u>周</u><u>孔</u>之學發生、發展、演化爲对象,以探索自然、社會、人生所當然和所以然爲旨歸,以仁禮貫通天、地、人爲核心,以天人、義利、理欲、心性的融突和合爲目標,以成聖爲終極關懷的學説。<br>　　儒家以‘祖述<u>堯</u><u>舜</u>,憲章<u>文</u><u>武</u>’爲文化使命和歷史職責,所以後人以<u>堯</u>、<u>舜</u>、<u>禹</u>、<u>湯</u>、<u>文</u>、<u>武</u>、<u>周公</u>、<u>孔</u>、<u>孟</u>爲儒學的道統,以與佛教的法統、道教的道統相對應。若儒學道統始於<u>堯</u>,據傳<u>堯</u>是道家<u>黄</u><u>老</u>道統<u>黄帝</u>的曾孫<u>帝嚳</u>的兒子<sup>[1]</sup>,這便有儒道同源和儒比道後之弊,於是有人將儒學道統上泝到<u>伏羲</u>。相傳<u>伏羲</u>爲人類的始祖,教民漁獵農耕,則圖書而畫八卦,尊奉於<u>周</u><u>孔</u>譜系始端。按<u>周易</u><u>繋辭</u>下記載:‘<u>包犧氏</u>没,<u>神農氏</u>作’,‘<u>神農氏</u>没,<u>黄帝</u>、<u>堯</u>、<u>舜</u>氏作’,‘<u>黄帝</u>、<u>堯</u>、<u>舜</u>垂衣裳而天下治’。<u>伏羲</u>便先於道學譜系的<u>黄帝</u>。<br>　　儒學之所以‘祖述<u>堯</u><u>舜</u>’,蓋出於<u>孔子</u>的極力尊崇,‘大哉<u>堯</u>之爲君也!巍巍乎!唯天爲大,唯<u>堯</u>則之’。<u>孔子</u>稱揚<u>虞舜</u>和<u>夏禹</u>富有四海而爲天子,卻不貪圖個人享受。對<u>周文王</u>、<u>武王</u>不僅推崇其道德,而且繼承其文化遺産:‘<u>文王</u>既没,文不在兹乎?’並以<u>文</u><u>武</u>之治爲其政治理想,後人鑑於此,也把他們都納入儒學發生、發展系統,即道統。<br>　　<u>周公</u>‘制禮作樂’,完善典章制度,他鑑於<u>商</u>亡的教訓,主張‘敬德保民’、‘明德慎罰’,‘以德配天’,才能保有周治四方的天命。這對<u>孔子</u>仁禮思想的形成有很大影響,<u>孔子</u>説:‘<u>周</u>監於二代,鬱鬱乎文哉!吾從<u>周</u>。’<u>周</u><u>孔</u>之學蔚然成派。<br>　　<u>孔子</u>之後,儒分爲八。<u>戰國</u>時,<u>孟</u><u>荀</u>兩派‘以學顯於當世’。<u>秦始皇</u>焚書坑儒,儒學遭殃,‘<u>孟子</u>徒黨盡矣’。<u>漢代</u><u>董仲舒</u>兼收陰陽、名、法各家思想,建立‘天人感應’的思想體系,實現儒學理論思維形態的轉生。<u>魏</u><u>晉</u>時儒學由兩<u>漢</u>重名物訓詁的經學轉向重義理的玄學,以道家有無之辯爲主旨,會通儒道,融合名教與自然。<u>隋</u><u>唐</u>時儒<u>釋</u>道三教衝突融合,<u>韓愈</u>揚儒排佛,<u>柳宗元</u>‘統合儒<u>釋</u>’,儒學開始由<u>漢</u>學向<u>宋</u>學轉變。<u>宋</u><u>元</u><u>明</u><u>清</u>儒學在<u>隋</u><u>唐</u>三教兼容並蓄情境下而落實到理學,理學在儒<u>釋</u>道三教融突中和合爲新的理學理論思維形態,現代新儒學紹繼<u>宋</u><u>明</u>,參照西學,對理學作了新的詮釋。<br>　　儒學的旨歸,是對於自然、社會、人生所當然的探索。<u>春秋</u>時‘禮崩樂壞’,社會大動蕩,<u>孔子</u>爲挽社會秩序的失調,倫理道德的失落,精神家園的迷失,以開放的、擔當的精神,求訪賢人,搜集、整理古代文獻,删<u>詩</u><u>書</u>,正禮樂,繋<u>周易</u>,作<u>春秋</u>,而成爲‘文不在兹乎’的中華文化代表。其孜孜以求的旨歸就是爲使社會有序,倫理有範,精神有樂,化解社會政治、制度、倫理、精神層面的衝突;而其化解的理論形式注重於規範型和倫理型,即‘應當’、‘應然’方面。但儒學並非不注意所以然的探索。<u>孔子</u>説‘朝聞道,夕死可矣’,是對‘於道最爲高’的道的求索。如何追究已發、已見、已行的自然、社會、人生背後的根源而獲得道,<u>宋</u><u>明</u>理學家依據對<u>周易</u><u>繋辭</u>‘形而上者謂之道,形而下者謂之器’的理解,認爲灑掃應對所以習夫形而下應然之事,精義入神所以究夫形而上所以然之理。應然形而下之器、事,與所以然形而上之道、理,<u>朱熹</u>、<u>陸九淵</u>曾就此展開論争,<u>陸</u>云‘一陰一陽之謂道’,陰陽即道即形而上,猶言器即道即形而上者,這樣<u>程</u><u>朱</u>的形而上之道或理的追究,就失去其哲學智慧的價值,所以堅持道是超越陰陽和器的形而上者,‘然其所以一陰一陽者,是乃道體之所爲也’。道是陰陽的所以然者。這所以然者是隱而不顯的大全,是陰陽獲得此在的根據。此在的根據便是非此在。<br>　　儒學的核心範疇是仁禮,以仁禮貫通天、地、人三道。<u>孔子</u>在回答<u>顔淵</u>問仁時説‘克己復禮爲仁’,主體人承載了仁與禮的聯接,使禮的外在視聽言動獲得内在道德倫理仁的支撑。仁的核心是講人,仁是人的哲學升華,其要旨是講‘汎愛衆’的愛人。仁者愛人是人的自我覺醒和自我尊重的待人律己的理想價值。<u>孟子</u>由<u>孔子</u>的德治而發爲仁政,並以仁義禮智四德發爲四端,向内轉爲從心性上講仁義。<u>周易</u><u>説卦</u>:‘立天之道,曰陰與陽;立地之道,曰柔與剛;立人之道,曰仁與義。’天地人三道相互貫通。<u>宋代</u>理學奠基者<u>張載</u>講‘爲天地立心’,天地乾坤猶如人的父母。他們之間是以他平他的,儘管形態有異,但性情之理相通。‘民吾同胞,物吾與也’,乃天地萬物一體之仁,但在宗法制度的人文語境下,自然、社會、人生活動都賦予了禮的形式,受禮的制約。<br>　　儒學依仁禮而展開天、地、人的理路,也把天、地、人納入仁禮的範式之中。<u>孟子</u>把仁、禮内化爲‘人皆有之’的四德之心,由存心—養性—事天,而通貫天、地、人;<u>荀子</u>把仁、禮外化爲禮法刑政,由親親、貴貴而仁、義、禮。理學家以仁有生之意,生生而通自然、社會和人生。<br>　　儒學的目標,關注天人、義利、理欲、心性的融突和合,天人是人與自然及超自然力的關係;義利是國家與自我、社會與個體的關係;理欲是道德價值與人欲、私欲的關係;心性是本心與本性、意志與境界的關係,是自然、社會、人生活動的當然與所以然的展開,目標是使天人、義利、理欲、心性的衝突,通過互相協調、平衡、融合,而和合生生不息。<br>　　天與人,或曰天道與人道,因它直接與人的社會政治、經濟、文化與日用生活的價值導向相聯繫,所以各家各派曾各執輕重,而闇於大理,或‘以德配天’,或‘畏天命’,或‘非命’,或‘非所及’,或‘明於天人之分’,或‘制天命而用之’,或‘天人相合’,或與‘天地合其德’等。合中有分,分中有合,天人衝突、融合而和合,成爲各個時期儒學追求的一個目標;義與利是主體人所追求的兩種既有聯繫又有區别的道德價值導向,是人在追求各種利益目標中,何以爲至善、至美的價值求索。‘君子喻於義,小人喻於利’,是主體所要求的兩種截然相對的價值目標。<u>孟子</u>與<u>梁惠王</u>的義利之辯,有義利對待趨向。<u>荀子</u>則認爲義利對主體來説是兩種必然的存在,應以利融於義,而非如<u>墨子</u>以義融於利。以‘先義而後利者榮,先利後義者辱’,先後之别爲榮辱之大分。<u>周易</u><u>乾</u><u>文言</u>:‘利者,義之和也。’義利對待和諧。<br>　　飲食男女是人的基本欲望,聖人也不例外。轉自然性爲道德性,即把人的自然情欲轉化爲道德理性,需要通過人化或社會化這個中介。<u>孔子</u>認爲‘富與貴是人之所欲’,但應‘以其道得之’。<u>老子</u>主張使民‘無欲’,<u>莊子</u>與其同調稍異,倡少私寡欲。<u>孟子</u>與<u>孔子</u>同調,認爲好色、富貴是人的欲望,但要以道得之。<u>禮記</u><u>樂記</u>天理與人欲對待,‘人化物也者,滅天理而窮人欲’,開啓<u>宋</u><u>明</u>理學家‘窮天理、滅人欲’的思想先河,而爲其人生理想和道德境界,使物化之人成爲道德之人。<br>　　儒學的人本精神,其基礎是對心性的的體認。儒學的人性論、人生論、修養論、工夫論等都是以心性爲依據。<u>孔子</u>只講‘性相近也’,<u>孟子</u>和<u>荀子</u>把性打開,與心相聯。<u>孟子</u>以心言性,盡心知性,存心養性,開出性善論的道德主體心性論。<u>荀子</u>以‘生之所以然者謂之性’,而建構性惡論的化性起僞的心性論。<u>宋</u><u>明</u>理學家把心性論提升爲形而上道德本性,主張‘心統性情’。天人、義利、理欲、心性的融突而達和合境界,這是儒學所追求的目標。<br>　　成聖的終極關懷。以人的生死來源、根據、歸宿之需要爲核心,以度越人的生死暫短性、有限性爲主旨,以通達無限、永恒、至善至美的聖人理想人格和境界爲標的。她所開顯的是希望人的終極去處是一個理想的、完美的極樂世界。<u>孔子</u>生死觀的終極意義是對道的追求,生命的價值不在長短,而在於生命歷程中能否完成和滿足道德使命、踐行天道和人道的需要。人的生命價值的根據是宗教性的天命,<u>孔子</u>主張敬畏天,<u>孟子</u>倡導‘生於憂患而死於安樂’,把安樂作爲死的終極訴求。儒學慎終追遠,‘神道設教’,祭祀活動,都是對死者生命的尊重和悼念,也使生者獲得精神的慰藉和安撫。<br>　　儒學此五層面的意藴,既是對什麽是儒學或儒學是什麽的回答,亦是對儒學内涵的闡述。她是融合价值體系和制度體系於一體的文化創造。<p align=""center"">二</p><br>　　儒學是<u>東亞</u>各國民族精神的源頭活水,禮樂文明的重要根據,價值觀念的是非標準,倫理道德的規範所依,曾構成<u>東亞</u>各民族的基本精神導向和價值。各民族依據自身的需要和利益受容吸收儒學,並在儒學與本民族文化的融合中進行新的詮釋,可謂儒學的‘再度建構’。<u>朝鮮半島</u>、<u>日本</u>、<u>越南</u>等國都具有將近二千年的儒學傳統,曾一度成爲其主導意識形態,並實行科舉考試制度,選拔官吏,培養人才。於是研讀、研究儒學,蔚然成風,儒學思想在潛移默化中滲透到這些民族的價值觀念、思維方法、倫理道德、行爲方式、審美情趣、風俗習慣之中,成爲其民族氣質、心理、品格、神韻的體觀,指導著人的行止、影響著喜怒、中和、態度的實現,而成爲其安身立命之所歸。<br>　　其間衆多儒學家撰寫了大量儒學著作。如果説中華學者有感於儒<u>釋</u>道三教,佛有<u>大藏經</u>,道有<u>道藏</u>,唯獨作爲中華主流思想的儒教無藏,而發願要修<u>儒藏</u>,<u>元</u>有<u>孫羽侯</u>,<u>明</u>有<u>曹學佺</u>,<u>清</u>有<u>周永年</u>,或‘欲修<u>儒藏</u>與鼎立’<sup>[2]</sup>而三,或以編纂<u>儒藏</u>爲‘學中第一要事’,但都無果。那麽<u>國際儒藏</u>既無前人倡導,又無今人提議,唯<u>中國人民大學</u><u>孔子研究院</u>於二〇〇二年首舉編纂與研究<u>國際儒藏</u>的旗幟,而引起世人的關注,在國内外産生了巨大的影響。<br>　　在古代,<u>東亞</u>各國按傳統的説法是‘漢字文化圈’或曰‘儒學文化圈’,即具有共同的膚色、共同的氣質、共同的文字、共同受容儒家思想。<u>中國</u>與<u>朝鮮半島</u>山水相連,唇齒相依,自古以來,交往頻繁。西元前四世紀<u>朝鮮</u>與<u>燕國</u>已有交往,<u>秦</u>末大亂,<u>燕</u>、<u>齊</u>、<u>趙</u>等地人民多有逃往<u>侯準</u>者,他們不僅把<u>中國</u>的農耕、工藝、生産技術和商品、貨幣帶到<u>朝鮮</u>,而且把禮樂文化、思想觀念、語言文字、風俗習慣帶到<u>朝鮮</u>。後<u>衛滿</u><u>朝鮮</u>時,屬<u>漢</u><u>樂浪郡</u>,隨<u>漢</u>建制,<u>武帝</u>‘獨尊儒術’,儒術作爲主導思想,在<u>樂浪郡</u>得以傳授。由於其典章制度、禮儀形式受儒學思想的滲透,禮法的底藴已由‘道之以德,齊之以禮’的注重内在道德教化,取代注重外在嚴刑峻法的單一性,使道德禮儀與政令刑罰相濟相輔。<br>　　<u>三國</u>(<u>高句麗</u>、<u>新羅</u>、<u>百濟</u>)時,儒學得到全面普遍傳授。<u>高句麗</u>在<u>小獸林王</u>二年(西元三七二年)‘立太學教育子弟’,從中央到地方,都以教授儒學爲主,在儒學文化與本土俗文化近四百年的融合中,兩者已一體化。<u>百濟</u><u>温祚王</u>南下<u>馬韓</u>而建國,原受北方训詁之学的‘經學儒學’,後又受南方義理之學的‘玄學儒學’,兩者融合,儒學轉盛,‘其書籍有五經、子、史及表疏並依中華之法’<sup>[3]</sup>。典章制度、倫理道德的教化,都按照中華的法度。<u>新羅</u>在與中華文化交流中,社會典章制度、倫理道德、禮俗生活都深受儒教影響,形成了在社會制度、政治道德層面以儒教爲主導,在學術思想層面儒<u>釋</u>道三教融合,如‘花郎道’是以儒教與<u>新羅</u>傳統愛民思想相結合爲核心,融合佛道思想而和合新生的一種思維形式。<br>　　如果説從<u>衛滿</u><u>朝鮮</u>到<u>三國</u>是儒學的傳授期,以實踐經驗倫理型爲其特徵,那麽,<u>新羅</u>和<u>高麗</u>的統一,是以儒教爲旨歸融合佛道思想的融合期,以實踐經驗倫理型向理性經驗倫理型轉化爲其特徵。<u>新羅</u>統一<u>高句麗</u>、<u>百濟</u>後,始終與<u>唐</u>王朝保持友好關係,‘留學僧’和‘留學生’大批赴<u>唐</u>。‘留學生’參加<u>唐朝</u>的科舉考試,貢科及第者五十八人,他們熟稔儒學經典,對體現儒學精神的國家典章制度有深入的體認和掌握,對儒學的倫理道德身體力行,回國後極大地推動了儒學在各領域的實踐和發展。西元六八二年,<u>新羅</u>設立‘國學’,‘國學’中供奉<u>孔子</u>,教授<u>論語</u>、<u>毛詩</u>、<u>尚書</u>、<u>周易</u>、<u>春秋</u>、<u>禮記</u>等儒家經典,幾代國王親臨‘國學’聽講,<u>唐玄宗</u>稱其爲‘君子之國’,‘有類中華’<sup>[4]</sup>。<u>新羅</u>於<u>聖王</u>四年(西元七八八年)仿<u>唐</u>科舉制度,以儒學爲標準選拔人才,從中央到地方政府官員都由儒者擔任,儒教的政治、倫理得以貫徹和實現。這時傑出的儒學思想家有<u>强首</u>、<u>薛聰</u>和<u>崔致遠</u>等。<br>　　<u>高麗</u>儒學分<u>朱子</u>學傳入前後兩期,前期儒學思想特點是儒<u>釋</u>道三教與本土古神道文化互融互補,各盡其用,後期儒學思想以崇儒批佛爲特徵。這在<u>太祖</u><u>王建</u>的<u>十訓要</u>政治綱領中有充分體現。<u>太祖</u>到<u>西京</u>(今<u>平壤</u>)後首興學校,以教授儒學經典爲根本。<u>光宗</u>時益修文教,以儒治國,中央設‘國學’,地方建‘鄉校’,科舉考試分進士科和明經科。到<u>成宗</u>時(西元九八二—九九七)多次派儒學家到<u>北宋</u>國子監學習儒家經典,並於西元九九二年建立國子監,培養人才。在‘國以民爲本’、‘政在養民’儒學德治思想指導下,儒學與儒風大盛。<u>顯宗</u>十一年(西元一〇二〇年)將<u>太祖</u>潛邸定爲先聖廟。<u>肅宗</u>六年(西元一一〇一年)在國子監内建<u>文宣王殿</u>。<u>睿宗</u>九年(西元一一一四年)親臨國學,獻酌於先聖廟,主持講經,開尊經講學之風。<u>忠烈王</u>十六年(西元一二九〇年)<u>安珦</u>把新刊<u>朱子全書</u>抄本帶回國,並到國子監教授<u>朱子</u>學,以<u>朱子</u>學是‘發明聖人之道,攘斥禪佛之學’。從<u>安珦</u>、<u>白頤正</u>、<u>李齊賢</u>、<u>李榖</u>到<u>李穡</u>,儒學具有性理學與經學、修己治人與經世致用相會通的特點。<u>李穡</u>以天、地、人同體,理、氣、心一貫和<u>易</u>、<u>庸</u>、<u>學</u>融合,發展爲理性思辨。<br>　　<u>高麗</u>曾以佛教爲國教,性理學者<u>鄭夢周</u>、<u>鄭道傳</u>批判佛教廢棄倫常、糜財損國,標榜<u>程</u><u>朱</u>道行,履行儒教忠孝。<u>鄭夢周</u>不支持易姓革命被殺,<u>鄭道傳</u>擁戴<u>李成桂</u>建立<u>朝鮮朝</u>(西元一三九二年),<u>道傳</u>確立<u>李朝</u>以儒立國、治國的指導思想,其門人<u>權近</u>爲性理學開出新理路。性理學在批佛道、尊崇儒學中獲得獨立發展的地位。儒學的綱常倫理、忠孝節義、主張統一、反對分裂等思想,適應了<u>李朝</u>要求國家統一、社會有序、倫常有範、禮樂有規的需要,儒學發展進入高峯期,其特點爲性理邏輯思辨的儒學,新儒學的<u>朱子</u>學成爲其主導的意識形態,禮樂文化的終極依據,行爲舉止的規範所依,公私學校的教育内容。儘管<u>朱子</u>學被奉爲朝野視聽言動的圭臬,但由於性理學者學脈派别、文化背景、情感審美、學養性格、解釋方法等的差分,對<u>朱子</u>學的體認亦相差甚遠。<u>李朝</u>性理學就其學術思想側重點差分而言,可分爲主理派、主氣派、折衷派、實學派。實學派又有啓蒙派、經世致用派、利用厚生派、實事求是派之異。若按性理學演變發展而言,從<u>太祖</u>至<u>成宗</u>百年間,國初有<u>鄭道傳</u>、<u>權近</u>。<u>成宗</u>時有被稱爲‘海東三賢’的<u>金宗直</u>、<u>鄭汝昌</u>、<u>金與弼</u>及<u>金時習</u>。<u>燕山君</u>至<u>仁宗</u>爲士禍期,有名儒<u>趙光祖</u>、<u>徐敬德</u>等。<u>明宗</u>到<u>英宗</u>二百年間是性理學的興盛期,有著名性理學家<u>李彦迪</u>、<u>李滉</u>、<u>曹植</u>、<u>奇大升</u>、<u>李珥</u>、<u>成渾</u>、<u>宋翼弼</u>、<u>金長生</u>、<u>張顯光</u>、<u>宋時烈</u>、<u>李玄逸</u>、<u>林泳</u>、<u>金昌協</u>、<u>韓元震</u>等。名儒輩出,學派涌現,互相論辯,鉤深致遠。其間有<u>退溪</u>與<u>高峯</u>、<u>栗谷</u>與<u>牛溪</u>的理氣四端七情論辯,又有<u>李柬</u>與<u>韓元震</u>的人性物性同異論辯。這兩次論辯歷時幾百年,在<u>朝鮮朝</u>的學術思想界産生了很大影響,<u>朱子</u>學獲得創造性的詮釋,發展了<u>李朝</u>化性理學。從<u>英宗</u>到<u>哲宗</u>百年間是實學派的發展期,他們作爲性理學家,不滿於與現實社會民生相脱離的論辯的空疏化,主張在治國的正德、利用、厚生三者中,不應忽視利用、厚生,以恢復<u>朱子</u>學的真精神。著名實學家有<u>柳馨遠</u>、<u>李瀷</u>、<u>洪大容</u>、<u>朴趾源</u>、<u>朴齊家</u>、<u>丁若鏞</u>、<u>金正喜</u>等。他們關心民瘼,要求改革土地、科舉等制度的弊端,提出開化維新方略和學習外國科技的主張,體現儒教性理學的‘與時偕行’、經世濟民的精神。<br>　　在性理學中<u>朱子</u>學獨尊的情境下,其他學説、學派受到排斥。即使如此,性理學中的漢學派(或曰古證學派),以<u>尹鐫</u>、<u>朴世堂</u>爲代表,批判<u>朱子</u>學和<u>朱子</u>學者的經解,重新考辨注解,以求治國安邦大計。<u>陽明</u>學接受者<u>南彦經</u>到<u>陽明</u>學代表<u>鄭齊斗</u>,由於受<u>朱子</u>學的排斥,只能以家學的形式得以傳授。從<u>哲宗</u>到<u>李王</u>的六十年間,<u>李朝</u>在外國侵略者不斷入侵下,訂立了各種不平等條約,如西元一八七六年<u>朝</u><u>日</u><u>江華條約</u>,西元一八八二年的<u>朝</u><u>美</u><u>通商條約</u>等,加劇了<u>朝鮮朝</u>政治經濟危機。性理學各派雖延續未絶,但日漸式微。<br>　　西元一九一〇年<u>朝鮮半島</u>被<u>日本</u>占領,<u>李朝</u>滅亡。此期間<u>朱子</u>學者投身於反<u>日</u>救國鬥争,如<u>崔益鉉</u>、<u>柳麟錫</u>以及開化派<u>金玉均</u>。一九二四年在<u>上海</u>就任<u>大韓民國</u>臨時政府國務總理兼代表大總統的<u>朴殷植</u>的‘儒教求新論’,推崇<u>陽明</u>的‘致良知’、‘知行合一’之學。儒教從總體上走向衰落。<br>　　<u>朝鮮</u>儒學的特點,綜合而言,一是强烈的憂患意識。<u>李退溪</u>、<u>李栗谷</u>以儒者經世濟民的悲願,以自己終生的憂患去擔當憂道、憂國、憂民。君子終身一己之憂即是國憂,兩者融合一體。二是精微的邏輯結構思維。從<u>陽村</u>、<u>退溪</u>到<u>南冥</u>,他們依據自己深切的體認、高超的領悟,對儒學經典的精神要旨、範疇内涵、性質功能及其内在邏輯關係,以圖式化形式表述,其所構建的範疇邏輯結構的整體性、有序性、層次性、動態性、清晰性,可與<u>中國</u><u>宋</u><u>明</u>理學家相媲美。三是深刻的性情論辯。由儒學心性論而深化爲性情論的四端七情論,從四端七情的道德心性、道德價值和道德實踐而追究到道德形而上下,並深入到道心與人心、天地之性與氣質之性、善與惡、性命之正與形氣之私、理與氣、動與静、未發與己發,内出與外感等問題的論辯,凸顯了心、性、情的圓融性。<p align=""center"">三</p><br>　　<u>中</u><u>日</u>兩國一衣帶水,儒學的傳播發展,源遠流長。據<u>日本書記</u>載:<u>應神天皇</u>十六年經<u>阿直歧</u>推薦,<u>百濟</u>學者<u>王仁</u>應邀攜<u>論語</u>和<u>千字文</u>到<u>日</u>,這是儒學傳<u>日</u>之始。之後,<u>百濟</u>又輪换向<u>日本</u>派遣五經博士,教授儒家經典。儒學在<u>日本</u>受容、繁衍、發展,是與<u>日本</u>原有生存環境、文化語境及發展需要相關聯的。儒學大一統思想、宣導大義名分、維護社會尊卑等級、協調家族人際關係等,符合島國逐漸統一的政治需要;<u>日本</u>民族以崇神敬祖爲主旨的神道,與儒學的‘神道設教’、‘慎終追遠’的天神祖宗崇拜相會通;儒學的‘王土王民’、‘德治’、‘仁政’適合<u>日本</u>社會改革的理論需要。因此很快爲<u>日本</u>朝野所認同,並在其長期的會通融合中,形成<u>日本</u>化的儒學。<br>　　<u>推古天皇</u>時的<u>聖德太子</u>依儒學德目‘德、仁、禮、信、義、智’制度冠位十二階,又制定<u>十七條憲法</u>,對<u>日本</u>社會實行改革。<u>十七條憲法</u>的主旨是儒家思想。除第二條和第十條受佛教思想影響外,從第一條至十六條都源於儒學經典,如‘和爲貴’,‘上下和睦’,‘君則天之,臣則地之’,‘以禮爲本,上不禮而下不齊’,‘無忠於君,無仁於民,是大亂之本也’,‘信是義本’,‘國非二君,民無兩主’,‘五百歲之後,乃今遇賢’,‘使民以時’等。此後多次派遣使者、留學生、學問僧赴華學習、研究儒學<sup>[5]</sup>,他們回國後推動了儒學的傳播,在此基礎上,推行‘<u>大化</u>革新’運動,仿照<u>唐朝</u>的均田制、租庸調製及賦課制度,廢除私田私民,在公田公民之上建立以<u>天皇</u>爲最高權威的統一的中央集權制國家。這種新體制以<u>唐朝</u>律令制度爲藍本,制定<u>近江令</u>,<u>大寶律令</u>、<u>養老律令</u>,而具有儒學道德化特色,如奉行忠孝信等道德規範,具有實踐倫理性。<br>　　<u>日本</u>引入儒學時尚無文字、學校,儒學初傳在宫廷中開辦學問所以学。‘<u>大化</u>革新’後,<u>天智天皇</u>時設立學校,在中央設大學寮(相當於<u>唐</u>國子監),地方設國學<sup>[6]</sup>及大學寮别曹和私學,傳授學習儒學經典,設明經道(儒學科),以九經爲教科書,以<u>孝經</u>和<u>論語</u>爲必修。<u>大寶</u>元年(西元七〇一年),宫廷和大學寮開始拜奠<u>孔子</u>,後仿<u>唐</u>封<u>孔子</u>爲‘<u>文宣王</u>’。<u>大寶律令</u>中<u>學令</u>規定的教授科目、考試内容都以儒學爲主。<br>　　從儒學傳入<u>日本</u>,經<u>奈良</u>時代(西元七一〇—七九四)到<u>平安</u>時代(西元七九四—一一九二)爲<u>日本</u>早期儒學,具有經驗實用倫理型特徵。西元十二世紀末<u>日本</u>進入武士掌握中央政權的階段。他們利用、吸收儒學中的忠、勇、信、義、禮、廉、恥等倫理道德,作爲武士道的重要理念。由於武士多履生死險地,禪宗的生死如一、立地成佛適合了他們的精神需要。在<u>鐮倉幕府</u>中葉,<u>中</u><u>日</u>兩國禪僧在互相交往中,在傳播禪學的同時,把<u>宋</u>學的<u>張載</u>、<u>程顥</u>、<u>程頤</u>、<u>朱熹</u>的著作也帶入<u>日本</u>,在<u>鐮倉</u>‘五山’和<u>京都</u>‘五山’中<sup>[7]</sup>,同時講授禪學和儒學,主張儒禪和合。禪僧<u>俊芿</u>到<u>宋朝</u>學習天臺、禪、律及四書,西元一二一一年回國時攜書籍約兩千餘卷,儒學約二五六卷。臨濟宗僧人<u>雪村有梅</u>、<u>中岩圓月</u>等都主張融合儒禪,‘治世出世之教雖異,其於心之得失則均矣’<sup>[8]</sup>。<u>室町</u>時代,儒學由‘五山’走向世間,形成了博士公卿學派,用<u>朱子</u>新注教授儒學,作爲‘第一<u>程</u><u>朱</u>學者’的<u>一條兼良</u>著<u>四書童子訓</u>,是<u>日本</u>最早的四書集注講義;薩南學派創始人<u>桂庵玄樹</u>吸收<u>歧陽方秀</u>和訓方法,改進了‘四書和訓’。<u>漢</u>籍訓讀法不僅使一般人大致瞭解文本意思,而且也使<u>漢</u>文化得以普及;海南學派創始者<u>南村梅軒</u>傳播<u>程</u><u>朱</u>道學,以存心、謹言、篤行爲修爲工夫。從<u>鐮倉</u>到<u>室町</u>,是儒佛融合,儒藉佛而發展,特别是<u>宋</u>學由‘五山’而得以傳播,而至推廣,爲<u>德川幕府</u>時代的獨立發展奠定基礎。<br>　　<u>德川家康</u>在平定戰亂後,爲鞏固統一,嚴守尊卑,加强思想教化,<u>宋</u>學的<u>朱子</u>學比之禪學更適應這種需要。<u>朱子</u>學在<u>德川氏</u>的尊崇下,而具有意識形態的權威性。<u>藤原惺窩</u>及其弟子<u>林羅山</u>、<u>松永尺五</u>等人是<u>德川幕府</u>初傳播和普及<u>朱子</u>學貢獻最大者。<u>林羅山</u>師從<u>日本</u><u>朱子</u>學的開創者<u>藤原惺窩</u>,歷任<u>德川</u>四代將軍文教官員,協助制定法律制度、起草外交文書,建造了私塾<u>昌平黌</u>,成爲官方儒學教育場所。他既排佛,亦排<u>耶蘇</u>。以智仁勇比附神道教的三種神器,主神儒合一。此後儒學在<u>日本</u>迎來了鼎盛期。<sup>[9]</sup><u>朱子</u>學、<u>陽明</u>學形成不同學派。<u>貝原益軒</u>(西元一六三〇—一七一四)推崇<u>朱子</u>學,他依<u>朱子</u>‘大疑則可大進’之意,而具有批判、懷疑精神,使<u>日本</u><u>朱子</u>學趨向經驗合理主義。他以‘理氣合一’論批評<u>朱熹</u>‘理一元’論,以‘格物窮理’説接引西方近代自然科學。<u>新井白石</u>(西元一六五七—一七二五)發揚<u>朱子</u>窮理精神,研究歷史,追求歷史演變真相,著<u>讀史餘論</u>、<u>古史通</u>、<u>史疑</u>、<u>西洋紀聞</u>等,給<u>德川家宣</u>講授<u>詩</u><u>書</u>、四書、<u>近思録</u>、<u>通鑑綱目</u>等。<br>　　<u>江户</u>時,<u>大阪</u>是日本最大的商業中心,形成以‘懷德堂’爲中心的<u>大阪</u><u>朱子</u>學派。此學派創始人爲<u>三宅後庵</u>和<u>中井甃庵</u>,尊信<u>朱子</u>,批判鬼神,尊王賤霸,兼收諸家。<u>中井甃庵</u>之子<u>竹山</u>長於歷史,<u>履軒</u>專研經學,著有<u>七經雕題</u>、<u>七經逢原</u>等。由於倡導自由的學術研究之風,<u>大阪</u><u>朱子</u>學得以繁榮。<br>　　<u>貝原益軒</u>等人的思想特點爲客體經驗<u>朱子</u>學,<u>山崎闇齋</u>則把<u>朱子</u>學向内轉爲道德化、神學化。他尊奉<u>朱子</u>,視<u>朱子</u>爲<u>孔子</u>以來第一人,猶如宗教教主,批判<u>陸</u><u>王</u>,排斥佛教,以祖述<u>朱子</u>學爲宗旨;提倡心身相即,‘敬義夾持,出入無悖’的躬身篤行精神;建構‘垂加神道’,以儒學來附會<u>日本</u>神統神國思想,以陰陽五行比附七代天神等,把儒學神學化。其弟子<u>佐藤直方</u>、<u>淺見絅齋</u>、<u>三宅尚齋</u>爲‘<u>崎</u>門三傑’,他們嚴肅尊崇<u>朱子</u>學,不同意<u>闇齋</u>的‘垂加神道’説。<u>佐藤直方</u>主張‘以理制氣’,不爲氣曲,以静坐存養方法,了知‘太極之一理’。<u>淺見絅齋</u>認爲‘<u>朱子</u>之學衡天地宇宙’,已成‘天下萬世之法’,提倡忠義大節。<u>三宅尚齋</u>主張‘天地精神之理’,與其所生的人的精神、祖先精神,三位一體,人的精神通過祖先精神與天地精神冥合。<br>　　<u>日本</u>理學儒學除<u>朱子</u>學派外,尚有<u>陽明</u>學派、古學派、折衷派等。五山禪僧<u>了庵桂悟</u>於<u>永正</u>八年、<u>明</u><u>正德</u>六年(西元一五一二年)奉將軍<u>足利義澄</u>之命出使<u>明朝</u>,並會悟<u>王陽明</u>,是與<u>陽明</u>學接觸之始。<u>中江藤樹</u>是日本<u>陽明</u>學派的開創者,他始信奉<u>朱子</u>學,後轉向<u>陽明</u>學,宣導‘天地萬物皆在我心之孝德之中’,‘良知具於方寸’,方寸即心,心之良知即可‘明明德’。良知工夫是要盡孝道,對祖先、天地、太虚神道盡孝德,通過慎獨、致知,提升道德修養。<br>　　<u>中江藤樹</u>後,分爲重内省的德教派和重實踐的事功派<sup>[10]</sup>。<u>熊澤蕃山</u>曾師從<u>中江藤樹</u>,後潛心研究儒學,著有<u>大學小解</u>、<u>中庸小解</u>、<u>論語小解</u>、<u>孝經小解</u>。他融合<u>朱子</u>重‘窮理辨惑’之思和<u>陽明</u>重自反慎獨之功,主張‘萬法一心,天地萬物皆不外乎心’,‘天人合一,理氣合一’,‘體用一源’、源於心性同體的太虚。認爲‘天地一源’之神道,即‘太虚之神道’,把太虚升至神的地位。<u>佐藤一齋</u>主張‘心則天也’,‘心之來處,乃太虚是也’,心是氣的靈者,是其本體之性。故世人諷他‘陽<u>朱</u>陰<u>王</u>’。<u>大鹽中齋</u>始學<u>朱子</u>,後因讀<u>吕坤</u><u>呻吟語</u>轉向<u>陽明</u>學,著<u>古井大學刮目</u>、<u>儒門空虚聚語</u>、<u>增補孝經匯注</u>等,力行<u>陽明</u>‘知行合一’説。‘<u>天保</u>大饑饉’中,他組織饑民起義,史稱‘<u>大鹽平八郎</u>起義’,失敗後自焚。其指導思想是<u>陽明</u>學的太虚、良知和孝本論。<br>　　古學派是指注重從<u>中國</u>古典經書中探究聖人真意的思潮<sup>[11]</sup>。古學派先驅是<u>山鹿素行</u>,他尊信古典,形成‘儒學道統論’,主張儒學始於<u>伏羲</u>、<u>神農</u>,盛於<u>孔子</u>,‘<u>孔子</u>没而聖人之統殆盡’。批評<u>宋</u><u>程</u><u>朱</u>等道學爲陽儒陰異端,主張回歸<u>孔子</u>之前儒學,並自命是繼<u>孔子</u>之後的道統正傳。他宣導武士要明心術,盡忠主君,自覺實踐人倫之道,嚴守日常生活禮儀,以儒學道德倫理解釋武士道。他主張皇統一貫‘<u>日本</u>主義’,認爲<u>日本</u>比萬國優越,對後世影響很大。<u>伊藤仁齋</u>學<u>程</u><u>朱</u>性理之學,著<u>語孟字義</u>、<u>中庸發揮</u>等,探索<u>孔</u><u>孟</u>學説古義,對遮蔽經書原義的<u>四書集注</u>、<u>四書大全</u>進行批判,認爲<u>宋</u>儒心性之學爲‘虚’,流於佛圭,背離人倫日用之學的‘實’。<u>伊藤仁齋</u>的文獻學考證的古義學,實是一種新詮釋,標誌著以<u>朱子</u>爲主流的儒學從武士向城市工商業町人的滲透。如果説<u>伊藤仁齋</u>爲‘古義學派’,那麽,<u>荻生徂徠</u>則爲古文辭學派。他受<u>明代</u><u>李攀龍</u>、<u>王世貞</u>古文辭學的影響,而開創<u>日本</u>古文獻學。他認爲‘先王之道’的載體是六經,欲求‘先王之道’,必須研習六經,此所謂‘古文辭學’。先王的‘禮樂之道’,是禮樂刑政等制度文化的總稱。‘法天以立道’,道體現了天命。<u>徂徠</u>死後,弟子二途,一是發展其<u>漢</u>詩文創作,二是繼承其經學研究,如<u>太宰春台</u>等。<u>太宰春台</u>著有<u>六經略説</u>、<u>聖學答問</u>、<u>論語古訓</u>、<u>詩書古訓</u>等。認爲‘天地是一大活物’,一切爲神所作爲;神道是聖人之道的一部分。‘所謂神道者,乃是在佛法之中加入儒者之道而建立的’,並否定<u>日本</u>歷史起源於神創説。<br>　　折衷學派是指<u>朱子</u>學以外的儒學思潮<sup>[12]</sup>。<u>片山兼山</u>被稱爲此派之祖,他搜集<u>秦</u><u>漢</u>以前的古書,折衷<u>朱</u><u>王</u>(<u>陽明</u>)之學,認爲‘禮樂之德以誠而成’,聖賢君子所以能成德功業,‘皆以誠爲本’。天地萬物運行變化是天心之誠的體現。<u>井上金峨</u>主張折衷諸學説而取長補短。他著<u>經義折衷</u>,評點<u>朱子</u>學、<u>陽明</u>學、<u>徂徠</u>學。主張‘學問之道,在乎自得’,自得就是自我與六經相對照,‘折衷<u>仲尼</u>’。<u>塚田大峯</u>延續<u>徂徠</u>學的‘先王之道’,認爲治國安天下之道在於經籍,他以文獻考證方法獨自注解經書。<br>　　西元一八六八年,<u>德川幕府</u>被推翻,儒學也喪失了其意識形態的主導地位。<u>明治</u>維新掀起向西方學習熱潮,儒學被邊緣化。<u>元田永孚</u>主張在國民教育中恢復儒教。<u>西村茂樹</u>認爲要維繫國家風俗和人心,就需要儒學的‘道德之教’,而著<u>日本道德論</u>。在近代<u>日本</u>,‘儒教不僅參與了近代國民國家的形成,對<u>日本</u>的帝國化也起到了重大的推進作用’。<sup>[13]</sup>這是‘某種近代<u>日本</u>儒教’的特例,而與<u>中國</u>、<u>韓國</u>、<u>越南</u>等國儒教不同,也非‘近世<u>日本</u>儒教’。<p align=""center"">四</p><br>　　<u>越南</u>與<u>中國</u>雞犬相聞,山水相連。兩國人民在政治、經濟、文化、思想各方面的交流,源遠流長。<u>越南</u>深受<u>中國</u>影響。<u>秦始皇</u>在西元前二二一年統一六國,在<u>嶺</u>南設<u>桂林</u>、<u>南海</u>、<u>象郡</u>。<u>象郡</u>即包括今<u>越南</u>北部和中部。<u>秦</u>末<u>南海</u>郡尉<u>趙佗</u>乘亂取<u>桂林</u>、<u>象郡</u>,建立<u>南越國</u>,被<u>越南</u>古史列入王統,稱<u>趙佗</u>爲<u>趙武王</u>。他‘以<u>詩</u><u>書</u>而化訓國俗,以仁義而團結人心’<sup>[14]</sup>,爲儒學傳入之始。<u>漢高祖</u>和<u>漢文帝</u>曾先後派遣儒學家<u>陸賈</u>出使<u>南越國</u>。<sup>[15]</sup><u>趙佗</u>在<u>南越</u>推行華夏語言文字、禮儀制度、倫理道德,擴大儒學的傳播和影響。<u>東漢</u>初,<u>交趾</u>太守<u>錫光</u>、<u>九真</u>太守<u>任延</u>,‘教其耕稼,制爲冠履,初設媒娉,始知姻娶,建立學校,導之禮義’<sup>[16]</sup>。以儒學的倫理道德、禮儀制度、學校教育改造社會,促進社會進步。一些篤學明經之士如<u>張重</u>、<u>李進</u>、<u>李琴</u>(<u>阮琴</u>)等被授各種官職。<u>三國</u>時<u>交趾</u>太守<u>士燮</u>治<u>春秋左氏傳</u>,簡練精微;又治<u>尚書</u>,兼通古今大義。他治理<u>交趾</u>期間,‘士王習<u>魯國</u>之風流,學問博洽,謙虚下士,化國俗以<u>詩</u><u>書</u>,淑人心以禮樂’<sup>[17]</sup>,<u>中國</u>士人往依避難者以百數<sup>[18]</sup>。儒學家<u>劉熙</u>、<u>袁徽</u>、<u>虞翻</u>在<u>交州</u>期間教授生徒,傳經弘道,著書立説,培養人才,振興儒學。<u>晉</u><u>南北朝</u>時,<u>交州</u>牧<u>陶璜</u>、刺史<u>杜慧度</u>,都由<u>中國</u>任命。<u>唐</u>時在<u>交趾</u>設<u>安南</u>都護府,興辦學校,教授儒學,‘用儒術教其俗’,提倡禮儀。<u>唐</u>行科舉制度,<u>越南</u>人<u>姜公輔</u>、<u>姜公複</u>、<u>廖有方</u>均登進士第,任<u>唐</u>官職,以至宰相。中原名儒名士<u>褚遂良</u>、<u>杜審言</u>、<u>沈佺期</u>、<u>宋之問</u>、<u>閻朝隱</u>、<u>劉禹錫</u>等都曾流寓<u>越南</u>,他們共秉<u>周</u>家禮,同尊<u>孔氏</u>書。<u>王勃</u>父<u>王福畤</u>貶爲<u>交趾</u>令,興教辦學,爲儒學廣汎傳播做出貢獻。西元九三九年<u>吴權</u>建立<u>吴朝</u>,宣布獨立,後有<u>丁朝</u>和<u>前黎朝</u>,享國短促,改朝頻繁,未遑儒學,以佛爲主,三教並尊。<br>　　<u>李公藴</u>於西元一〇一〇年建立<u>李朝</u>,尊崇佛道二教,佛教尤甚。但爲了社會有序、國家安定,尊卑有等,<u>李朝</u>諸帝漸重儒學,重用儒生,推行儒學典章制度,治國之方。<u>聖宗</u><u>神武</u>二年(西元一〇七〇年)在京都<u>升龍</u>(今<u>河内</u>)首建文廟,祀<u>周公</u>、<u>孔子</u>,配祀<u>顔子</u>、<u>曾子</u>、<u>子思</u>、<u>孟子</u>。<u>仁宗</u><u>太寧</u>四年(西元一〇七五年)開科取士,詔選明經博學及試儒學三場。次年設國子監,爲皇太子、文職官員講授儒學,培養人才,<u>廣祐</u>二年(西元一〇八六年)成立翰林院。<u>李高宗</u>時詔求賢良,儒臣被任爲高官,批評佛教僧侣的腐敗。<br>　　<u>陳朝</u>(西元一二二五年建立)延襲<u>李朝</u>制度、國策,强調尊卑等級,宣導忠孝之道,貫徹三綱五常、忠孝節義等倫理道德。並在儒學指導下,從中央到地方成立國子監、國學院、太學及書院、府學。<u>陳太宗</u><u>元豐</u>三年(西元一二五三年)設國學院,祀<u>周公</u>、<u>孔子</u>、<u>孟子</u>及七十二賢。‘詔天下儒士入國學院,講四書五經’,培養出一批儒士,經科舉考試而授官職。與<u>中國</u>異者是行儒<u>釋</u>道三教考試,先三教分科考試,後三教綜合考試,三教融合。<u>朱文安</u>曾任國子監司業,爲太子講儒經,<u>越史總論</u>將其學術思想概括爲‘窮理、正心、除邪、拒嬖’等。他撰有<u>四書説約</u>、<u>樵隱詩集</u>等書,名儒<u>黎括</u>、<u>范師孟</u>出其門下。卒後,<u>藝宗</u>首賜從祀文廟,此後賜<u>張漢超</u>、<u>杜子平</u>從祀。<u>張漢超</u>曾主張士大夫‘非<u>堯</u><u>舜</u>之道不陳前,非<u>孔</u><u>孟</u>之道不著述’,排斥佛道。<br>　　西元一四二八年<u>黎利</u>建<u>後黎朝</u>,振興儒學,制定禮樂,創辦學校,享祀<u>孔子</u>。京師國子監、太學院,地方各州、府、縣學,以<u>朱熹</u>等注釋的四書五經爲教材。科舉考試第一場經義一道,四書各一道,所有考場都考四書,每三年各地舉行鄉試,京師會試,參加考試達數千人。<u>黎聖宗</u>設五經博士,親自會試舉人,廷試問‘<u>趙</u><u>宋</u>用儒’,各級官吏由科舉考試選用,擴大太學、先聖、先賢、先儒享祀文廟。爲政治國、典章制度均以儒學爲指導,儒教超越佛道兩教。<u>後黎</u>爲强化君主制度,實行以儒學倫理道德規範爲主的教化措施,將其納入法律條文。<u>黎玄宗</u>西元一六六三年即位,即申明教化四十七條:‘爲臣盡忠,爲子止孝,兄弟相和睦,夫妻相愛敬,朋友止信以輔仁,父母修身以教子,師生以道相待,家長以禮立教,子弟恪敬父兄,婦人無違夫子。’<sup>[19]</sup>於是儒風大盛,儒學大行,而有獨尊之勢。其間爲滿足各級學校、私學學習需要,官方大印儒書,<u>黎太宗</u>刻<u>四書大全</u>,<u>聖宗</u>詔重刻五經官版,每年頒四書五經於各府,‘學官據此講學,科舉據此選人’,涌現出衆多著名儒學家。<u>阮廌</u>以‘禮樂閒情道<u>孔</u><u>周</u>’的胸懷,撰<u>國音詩集</u>、<u>平吴大誥</u>。<u>阮秉謙</u>幼受儒學庭教,師從<u>良得明</u>習<u>易經</u>,連中三元,身體力行以三綱五常爲核心的儒學政治、倫理原則,著<u>白雲庵詩集</u>、<u>白雲國語詩</u>等。<u>黎貴惇</u>榜眼出身,博覽四書五經和諸子百家,著有<u>四書約解</u>、<u>書經衍義</u>、<u>易經膚説</u>、<u>羣書考辨</u>、<u>芸台類語</u>、<u>聖謨賢範録</u>等。他深受<u>朱熹</u>影響,<u>芸台類語</u>抄録<u>朱熹</u>關於理氣的論述,主張德治仁政,愛民惠民,薄賦税,寬民力,得民心而國家寧。<u>吴時仕</u>、<u>吴時任</u>,均進士出身,尊崇儒學,兼融佛道,著有<u>午峯文集</u>、<u>翰院英華</u>、<u>越史標案</u>、<u>大越史記後編</u>等。<br>　　西元一八〇二年<u>阮福映</u>建立<u>阮朝</u>,定都<u>富春</u>(今<u>順化</u>),改國號爲<u>越南</u>。<u>阮朝</u>延襲<u>後黎</u>,儒教正統獨尊地位得到加强。<u>阮朝</u>鑑於<u>後黎</u>末期南<u>阮</u>北<u>鄭</u>長期分裂割據,爲加强統一的中央集權,安定社會秩序,嚴格尊卑等級,便大力推崇儒教,發展普及儒學教育,積極推行以儒學綱常倫理爲主旨的社會教化活動。通過科舉考試取士,使社會各階層掀起慕習儒學之風,並通過史學、文學,以至俗文學宣揚<u>孔</u><u>孟</u>之道和忠孝節義,儒學深入人心。祀<u>孔</u>更加隆重,尊<u>孔子</u>爲‘至聖先師’,<u>孔子</u>被神化。在大量印刷儒學經典的同時,開展儒學研究,儒學研究著作大量涌現。<u>阮朝</u>中期,<u>法國</u>入侵<u>越南</u>。西元一八八四年<u>法國</u>逼迫<u>越南</u>訂立<u>順化條約</u>,<u>越南</u>淪爲殖民地,<u>法國</u>爲消除<u>越南</u>人民的民族意識和思想文化,打壓儒學,廢科舉和祀<u>孔</u>活動,用拉丁化文字代替漢字和喃文,儒學衰落。<p align=""center"">五</p><br>　　<u>歐</u><u>美</u>儒學的傳播,晚於<u>東亞</u>約十個世紀。西元十三世紀<u>馬可·波羅</u>(<u>Marco Polo</u>,西元一二五四—一三二四)仕<u>元</u>十七年,著<u>世界珍聞録</u>,介紹<u>中國</u>地理環境及皇宫、城市、施政,而未及學術思想,對<u>中國</u>情況一無所知的<u>歐洲</u>人以爲海外奇談。西元十六世紀西方才接觸到<u>中國</u>學術思想。<u>耶蘇</u>會士<u>利瑪竇</u>(<u>Matteo  Ricci</u>,西元一五五二—一六一〇)將四書譯成拉丁文寄回國,‘國人讀而悦之’;刊刻<u>天學實義</u>(後改爲<u>天主實義</u>),以儒學思想詮釋基督教教義。在<u>中國傳教史</u>中,他認爲<u>孔子</u>是<u>中國</u>最大的哲學家。其後,<u>耶蘇</u>會士<u>殷鐸澤</u>(<u>Prosper Intorcetta</u>,西元一六二五—一六九六)和<u>郭納爵</u>(<u>Igntius da  Costa</u>,西元一五九九—一六六六)合譯<u>大學</u>(取名<u>中國的智慧</u>)和<u>論語</u>。<u>殷氏</u>又將<u>中庸</u>(取名<u>中國的政治倫理學</u>)譯成拉丁文。此三書譯文均由<u>柏應理</u>(<u>Philippus  Couplet</u>,西元一六二四—一六九二)收入<u>中國的哲人孔子</u>中,西元一六八七年在<u>巴黎</u>印行。導言<u>中國哲學解説</u>,闡術儒與佛<u>老</u>之異、儒學性質、典籍注疏,插圖<u>孔子</u>畫像,上書‘國學<u>仲尼</u>,天下先師’,並附有<u>郭納爵</u>的<u>孔子傳</u>,在西方産生較大影響。<u>衛方濟</u>(<u>Franciscus  Noel</u>,西元一六五一—一七二九)全譯四書及<u>孝經</u>、<u>小學</u>,收入他所編的<u>中華帝國經典</u>,西元一七一一年在<u>布拉格大學</u>印行。他著<u>中國哲學</u>,讚揚<u>孔子</u>,一度遭<u>羅馬</u>教皇禁行。五經拉丁文譯本由<u>金尼閣</u>(<u>Nicolaus  Trigault</u>,西元一五七七—一六二八)西元一六二六年在<u>撫州</u>刊印,後失傳。<u>白晉</u>(<u>Joach  Bouvet</u>,西元一六五六—一七三〇)著<u>中國現狀志</u>、<u>中國皇帝傳</u>介紹儒學,並把其研究<u>易經</u>成果介紹到<u>歐洲</u>,引起<u>萊布尼兹</u>(<u>Gottfried  Wilhelmvon  Leibniz</u>,西元一六四六—一七一六)的重視,著有<u>易經要旨</u>。<u>劉應</u>(<u>mgr.Claudede  Visdelou</u>,西元一六五六—一七三七)西元一七二八年出版<u>易經概説</u>,譯有<u>書經</u>及<u>禮記</u>中幾篇。<u>雷孝思</u>(<u>Jean-Baptiste  Regis</u>,西元一六六三—一七三八)譯<u>易經</u>,對其作者、内容、價值作了説明,附有注疏,著有<u>經學研究緒論</u>。<u>馬若瑟</u>(<u>Josoph-Henry-Mariede  Premare</u>,西元一六六六—一七三五)譯<u>書經</u>、<u>詩經</u>,著<u>中國無神思想論</u>,其<u>中國經學研究導論</u>以抄本流傳。他所著<u>經傳議論</u>曾呈給<u>康熙</u>。與<u>白晉</u>等人合著的<u>中國古書中基督教義之遺迹</u>,試圖將<u>中國</u>典籍與基督教作比較研究。後由於<u>羅馬</u>教廷捲入‘<u>中國</u>禮儀之争’,使基督教在華傳教中止,失去了進一步文化交流的機遇。這個時期<u>耶蘇</u>會士以<u>利瑪竇</u>爲代表,試圖會通基督教與儒學,但亦引起一些人的反對。<br>　　‘禮儀之争’主要在傳教士之間,而未及學術界。啓蒙學者從早期傳教士大量關於<u>中國</u>報告和譯介的儒學典籍中受到啓發,從理性主義視閾理解儒學,推動了儒學的傳播和學術性研究。<u>萊布尼兹</u>嚮往<u>中國</u>,曾讀<u>白晉</u>提供的‘<u>邵雍</u>六十四卦圓圖方點陣圖’(即‘<u>伏羲</u>六十四卦方位’),對儒學和理學作了較深入的研究,撰<u>關於中國自然神學的解釋</u>,批評<u>馬勒伯朗士</u>(<u>Nicolas  Malebranche</u>,西元一六三八—一七一五)的<u>論神的存在及其本質:一個基督教哲學家與一個中國哲學家的對話</u><sup>[20]</sup>中的觀點。<u>沃爾夫</u>(<u>Christian  Wolff</u>,西元一六七九—一七五四)繼而關注儒學,他的演講論文<u>論中國人的實踐哲學</u>,從自然神論視角讚揚儒學,爲自己道德論超越神學做合乎理性的説明,而遭到驅逐。另一篇演講論文<u>論哲學王與治國哲人</u>,稱<u>中國</u>古聖王爲‘哲學王’,推薦<u>中國</u>爲開明專制的最良模範。<br>　　<u>法國</u>啓蒙思想家<u>孟德斯鳩</u>(<u>de  Montesquieu</u>,西元一六八九—一七五五)、<u>霍爾巴赫</u>(<u>Paul-Henri  Thiryd'  Holbach</u>,西元一七二三—一七八九)、<u>伏爾泰</u>(<u>Francois-Marie  Arouet</u>,西元一六九四—一七七八)、<u>魁奈</u>(<u>Francois  Quesnay</u>,西元一六九四—一七七四)、<u>狄德羅</u>(<u>Denis  Diderot</u>,西元一七一三—一七八四)等人通過來華<u>耶蘇</u>會士的報告和著譯,爲儒學的無神論自然觀、德治主義政治觀、重農經濟觀所展示的精神世界所吸引。<u>霍爾巴赫</u>甚至主張以儒學的以德治國政治代替<u>歐洲</u>封建制,以儒家道德替代基督教道德。<u>伏爾泰</u>著<u>諸民族風俗論</u>,宣揚儒學的優越,其‘五幕<u>孔子</u>倫劇’<u>趙氏孤兒</u>等,在<u>歐洲</u>引起轟動效應。有‘<u>歐洲</u>的<u>孔子</u>’之稱的重農學派創始人<u>魁奈</u>撰<u>中華帝國的專制制度</u>,高度讚揚儒學的自然法觀念和經濟學説。百科全書派的<u>狄德羅</u>爲<u>百科全書</u>撰寫了<u>中國哲學</u>條目,稱揚儒學思想,爲<u>法國</u>啓蒙思想提供了新的精神資糧。<br>　　標誌<u>歐洲</u><u>中國</u>學作爲一門專業學科的形成是<u>雷慕沙</u>(<u>Jean  Pierre  AbelRémusat</u>,西元一七八八—一八三二)開設漢語講座,他的<u>四書劄記</u>論述了<u>孔子</u>和儒家學説。弟子<u>儒蓮</u>(<u>Stanislas  Julien</u>,西元一七九九—一八七三)翻譯的<u>孟子</u>和<u>禮記</u>能嚴格忠實於原文,其儒學觀曾支配<u>法國</u>漢學界半個世紀之久;學生<u>鮑狄埃</u>(<u>Edward  Constant  Biot</u>,西元一八〇三—一八五〇)著<u>中國哲學史大綱</u>(西元一八四四年),成爲讀者入門教材,直至西元一九三八年才被<u>佛爾克</u>(<u>Alfred  Forke</u>,西元一八六七—一九四四)的<u>新編中國哲學史</u>所取代。著名漢學家<u>理雅各</u>(<u>James  Legge</u>,西元一八一五—一八九七)在<u>牛津大學</u>創設並主持<u>中國</u>學講座,他著<u>中國的宗教;儒教和道教評述及其同基督教的比較</u>,用二十五年工夫翻譯出版包括四書五經在内的二十八卷經典著作,是西方人理解儒學經典的可靠資料。其他著作還有:<u>翟理斯</u>(<u>Herbert  A.Giles</u>,西元一八四五—一九三五)的<u>儒家學説及其反對派</u>,<u>福克</u>(<u>Alfred  Forcke</u>,西元一八六七—一九四四)的<u>中國人的世界概念</u>,<u>馬克斯·韋伯</u>(<u>Max   Weber</u>,西元一八六四—一九二〇)的<u>中國的宗教:儒教與道教</u>等。<br>　　<u>俄羅斯</u>的儒學經典的翻譯有<u>A·∏·列昂節夫</u>(西元一七一六—一七八六)的<u>大學</u>和<u>中庸</u>;東正教傳教團領袖<u>尼基塔·雅可會列維奇·比丘林</u>(西元一七七七—一八五三)的<u>三字經</u>,他編譯<u>周敦頤</u>的<u>太極圖説</u>和<u>通書</u>,討論<u>邵雍</u>和<u>朱熹</u>思想;<u>瓦西里·瓦西耶夫</u>(西元一八一八—一九〇〇)的<u>詩經</u>;<u>列夫·托爾斯泰</u>(西元一八二八—一九一〇)著<u>論孔子的著作</u>、<u>論大學</u>等。<p align=""center"">六</p><br>　　<u>國際儒藏</u>是世界儒學之‘藏’,‘藏’有總攝一切所應知之意。儒學曾影響<u>東亞</u>、<u>南亞</u>諸國的價值觀念、思維方法、倫理道德、行爲方式、風俗習慣;建構其國的典章禮儀、为政治國、科舉制度、社會理想;塑造其人的爲人處世、理想人格、審美情趣、終極關懷。在其歷史的各個時期,都有衆多智慧卓著、名聲顯赫的立德、立功、立言的政治家、思想家、教育家涌現出來,他們以修身爲本、齊家治國、明德新民、止於至善;他們以創新智慧,融突和合儒學文化與本土文化,以生命智慧,會通轉生原儒文化爲本國新儒學,曾一度成爲其國的主導意識形態。<br>　　幾千年來,儒學以其海納百川的包容性,有容乃大的開放性,主動積極走出去‘取經’,請進來受教,融突而和合内外各宗各派的學説,使中華民族儒學唯變所適,燦爛輝煌,日新其德,生生不息。<br>　　儒學不是獨善其身之學,而是推己及人之學。她以‘己欲立而立人,己欲達而達人’的仁愛精神,以‘禮之用,和爲貴’,‘君子和而不同’的和合理念,西涉東渡,北傳南播,推進<u>東亞</u>古代意識形態和倫理道德的建立及近代的開放維新,影響<u>西歐</u>近代的思想啓蒙,發揮著不可或缺的作用。<br>　　‘己所不欲,勿施於人’。當今人類共同面臨著人與自然衝突而帶來的生態環境危機,人與社會衝突而産生的人文社會危機,人與人的衝突而發生的倫理道德危機,人的心靈衝突而帶來的精神信仰危機,文明之間的衝突而發生的價值觀念危機。如何化解衝突和危機,如何平衡、協調、和合人與自然、社會、人際、心靈和文明之間的關係,是東西方政治家、謀略家、思想家和學者所不能不思考的首要問題和應然的歷史使命。在兩千五百多年的儒學文化寶庫中,有取之不竭的應對衝突之方,有用之不盡的化解危機之策,善於借鑑,可應對化解當代人類共同面臨的衝突和危機,建立共同認同的理念。如‘和實生物’的和生理念,‘和而不同’的和處理念,‘己欲立而立人’的和立理念,‘己欲達而達人’的和達理念,‘汎愛衆’、‘仁民愛物’的和愛理念,應是當前的一種選擇。<br>　　‘以他平他謂之和’。在五大衝突危機與五大理念之間,是互相尊重他者存在的平等互動、平和對話,是互相敬愛他者存在的平衡協調、平易相處。‘萬物並育而不相害,道並行而不相悖’。這種‘以他平他’的和的原則,在當今世界仍有其不朽的理論價值和現實意義。<br>　　當今經濟全球化、科技一體化、政治多極化、文化多元化、網絡普及化,人員交往、學術交流頻繁便捷,而思想的溝通理解更顯迫切。<u>國際儒藏</u>是世界古近代儒學者‘舊學商量加邃密,新知培養轉深沈’的學術結晶,是他們‘致廣大而盡精微,極高明而道中庸’的思想薈萃,共同豐富和發展了儒學的理論思維形態,上達形而上者之天人之際,下藴形而下者之百姓日用。上下求索,明理達用,變動不居,唯變所適,革故鼎新,生生不息。國際儒學是人類文化寶藏中具有生命智慧和智能創新的瑰寶,具有鳳凰涅槃和化腐朽爲神奇的魅力,是應對人類所共同面臨五大衝突和危機的化解之道,是新世紀人類生存下去所必須汲取的聰明智慧。<u>國際儒藏</u>以其普遍的有效性、實踐的資治性、理論的思辨性、歷史的繼承性,曾‘爲天地立心,爲生民立命’;<u>國際儒藏</u>爲今人開啓了‘繼往聖之學’之法門,爲儒學‘責我開生面’的創新提供方便。各國儒學家、儒教家終日乾乾,與時偕行,而開出人類所需要的新生面的新儒學。<br>　　恭理國際儒學典籍,成兹<u>國際儒藏</u>,縱可觀各國儒學演化蹤迹,横可覽各國儒學特色,略獻綿薄;‘辨章學術,考鏡源流’,繼往開來,推陳出新,國際儒學輝煌可期,是所至禱。<p align=""right""><u>張立文</u>　於<u>中國人民大學</u><br>　　<u>孔子研究院</u>　<u>國學研究院</u><br>　　西元二〇一〇年九月</p>　<br>　　<small>[1]<u>史記</u><u>五帝本紀</u>。<br>　　[2]<u>明史</u><u>曹學佺列傳</u>:‘“二氏有<u>藏</u>,吾儒何獨無”,欲修<u>儒藏</u>與鼎立。’二氏指佛道。<br>　　[3]<u>舊唐書</u><u>東夷列傳</u>。<br>　　[4]<u>舊唐書</u><u>東夷列傳</u>。<br>　　[5]<u>舊唐書</u><u>日本列傳</u>:‘<u>開元</u>初(西元七一三—七四一),又遣使來朝,因請儒士授經。詔四門助教<u>趙雲默</u>就鴻臚寺教之,乃遺<u>玄默</u>闊幅布以爲束修之禮。’‘<u>貞元</u>二十年,遣使來朝,留學生<u>桔逸勢</u>,學問僧<u>空海</u>。’<br>　　[6]‘國’是<u>日本</u>當時地方最高行政單位。<br>　　[7]<u>鐮倉幕府</u><u>北條</u>時代的<u>建長寺</u>、<u>圓覺寺</u>、<u>壽福寺</u>、<u>浄智寺</u>、<u>浄妙寺</u>;<u>室町</u>時代<u>足利氏</u>將軍在<u>京都</u>建<u>南禪寺</u>,<u>天龍寺</u>、<u>相國寺</u>、<u>建仁寺</u>、<u>東福寺</u>。五山文化成爲<u>日本</u>中世獨特文化。<br>　　[8]<u>中正子内篇</u>之三<u>戒定慧篇</u>,<u>東海一漚集</u>卷四。<br>　　[9]<u>張立文</u>等主編:<u>中外儒學比較研究</u>,<u>東方出版社</u>,一九九八。<u>李甦平</u>等著:<u>東亞與和合</u>,<u>百花洲文化出版社</u>,二〇〇五。<br>　　[10]<u>王青</u>:<u>日本</u><u>近世思想概論</u>,<u>世界知識出版社</u>,二〇〇八。<br>　　[11]<u>井上哲次郎</u>:以西方哲學方法研究<u>日本</u>儒學,分爲<u>朱子</u>學派、<u>陽明</u>學派、古學派。<br>　　[12]<u>王青</u>:<u>日本近世思想概論</u>,<u>世界知識出版社</u>,二〇〇八。<br>　　[13]<u>黑住真</u>:<u>近代化經驗與東亞儒教——以日本爲例</u>,載<u>儒教與東亞的近代</u>,<u>河北大學出版社</u>,二〇〇八。<br>　　[14]<u>黎嵩</u>:<u>大越史記全書</u><u>越鑑通考總論</u>。<br>　　[15]<u>漢書</u><u>西南夷兩粤朝鮮傳</u>:‘<u>高帝</u>已定天下,爲<u>中國</u>勞苦,故釋<u>佗</u>不誅。十一年,遣<u>陸賈</u>立<u>佗</u>爲<u>南粤王</u>,與剖符通使,使和輯百粤。’<br>　　[16]<u>中華書局</u><u>後漢書</u>卷八六<u>南蠻西南夷列傳</u>。<br>　　[17]<u>黎嵩</u>:<u>大越史記全書</u><u>越鑑通考總論</u>,古代<u>越南</u>人稱<u>士燮</u>爲‘<u>南</u><u>交</u>學祖’和‘士王’。<br>　　[18]<u>三國志</u><u>吴書</u><u>士燮傳</u>。<br>　　[19]<u>大越史記全書</u><u>本紀續編</u><u>黎皇朝紀</u>。<br>　　[20]<u>龐景仁</u>著,<u>馮俊</u>譯:<u>馬勒伯朗士的‘神’的觀念和朱熹的‘理’的觀念</u>,<u>商務印書館</u>,二〇〇五。</small></td></tr></tbody></table></body>"
https://gongjushu.cnki.net/rbook/museumappendixdetail?lmid=&bookid=R202209226,"<ul data-v-f8845522="""" class=""bread_crumb_container""><li data-v-f8845522="""" class=""left"" style=""white-space: nowrap; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis; max-width: 1100px;""><span data-v-f8845522=""""> 位置： </span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><!----><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-2920"" tabindex=""0"">首页</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-1004"" tabindex=""0"">附录库</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-820"" tabindex=""0"" style=""color: rgb(251, 105, 105);"">国际儒藏</a></span></li></ul>","<p data-v-76721528="""" class=""curTitle"">國際儒藏韓國編四書部審校委員會</p>","<body><table width=""100%"" border=""0""><tbody><tr><td><strong>主任</strong><br>高文柱 賀耀敏 <br><br><strong>副主任</strong><br>楊國安 魏清源 周蔚華 <br><br><strong>學術顧問</strong><small>(以下按姓氏筆劃排列)</small><br>王立群 朱紹侯 佟培基 錢超塵 <br><br><strong>審校委員</strong><br>于連榮 王方 王敏 王静 王濤 王宋卡 王宏方 王勤濱 尹高林 史紅偉 白金 安玉玲 李珂 李敏 李瑩 李春艷 李新偉 李福永 吴悦 邱崇 宋立 馬惠玲 胡德嶺 孫俊霞 孫瓊歌 徐瑞麗 康麗娜 陳佼 陳付國 陳清林 陳媛婧 黄瑞麗 許衛東 張冰 張培 張樂 張海霞 張新俊 張樂林 張麗麗 崔鵬舉 董瀟涵 傅書靈 楊亮 楊柏林 楊國安 楊黎輝 賈慧 賈洪寶 趙安民 鄭慧霞 鄧鳳靈 劉策 劉永華 潘其光 霍本科 韓洪波 魏清源 譚蜀峯 顧海麗 </td></tr></tbody></table></body>"
https://gongjushu.cnki.net/rbook/museumappendixdetail?lmid=&bookid=R202209226,"<ul data-v-f8845522="""" class=""bread_crumb_container""><li data-v-f8845522="""" class=""left"" style=""white-space: nowrap; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis; max-width: 1100px;""><span data-v-f8845522=""""> 位置： </span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><!----><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-2920"" tabindex=""0"">首页</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-1004"" tabindex=""0"">附录库</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-820"" tabindex=""0"" style=""color: rgb(251, 105, 105);"">国际儒藏</a></span></li></ul>","<p data-v-76721528="""" class=""curTitle"">基金</p>","<body><table width=""100%"" border=""0""><tbody><tr><td>　　本項目承蒙<br>　　香港孔教學院院長湯恩佳博士<br>　　國際儒學聯合會副理事長趙毅武先生<p align=""right"">惠助　謹此致謝</p></td></tr></tbody></table></body>"
https://gongjushu.cnki.net/rbook/museumappendixdetail?lmid=&bookid=R202209214,"<ul data-v-f8845522="""" class=""bread_crumb_container""><li data-v-f8845522="""" class=""left"" style=""white-space: nowrap; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis; max-width: 1100px;""><span data-v-f8845522=""""> 位置： </span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><!----><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-4620"" tabindex=""0"">首页</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-1364"" tabindex=""0"">附录库</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-7147"" tabindex=""0"" style=""color: rgb(251, 105, 105);"">国际儒藏</a></span></li></ul>","<p data-v-76721528="""" class=""curTitle"">责任编辑、特约编辑等</p>","<body><table width=""100%"" border=""0""><tbody><tr><td><strong>責任編輯</strong><br>賈洪寶 <br><br><strong>特約編輯</strong><br><br>王方 王敏 王濤 孫俊霞 徐瑞麗 陳清林 黄瑞麗 霍本科 <br><br><strong>韓文校訂</strong><br>王方 <br><br><strong>編務</strong><br>王乾 徐瑞麗 葛雪峯 霍本科 <br><br><strong>裝幀設計</strong><br>房海瑩 <br><br><strong>扉頁題字</strong><br>張立文 </td></tr></tbody></table></body>"
https://gongjushu.cnki.net/rbook/museumappendixdetail?lmid=&bookid=R202209214,"<ul data-v-f8845522="""" class=""bread_crumb_container""><li data-v-f8845522="""" class=""left"" style=""white-space: nowrap; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis; max-width: 1100px;""><span data-v-f8845522=""""> 位置： </span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><!----><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-4620"" tabindex=""0"">首页</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-1364"" tabindex=""0"">附录库</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-7147"" tabindex=""0"" style=""color: rgb(251, 105, 105);"">国际儒藏</a></span></li></ul>","<p data-v-76721528="""" class=""curTitle"">國際儒藏編纂與研究指導委員會</p>","<body><table width=""100%"" border=""0""><tbody><tr><td><strong>主任</strong><br>紀寶成 <br><br><strong>副主任</strong><br>馮俊 馮惠玲 </td></tr></tbody></table></body>"
https://gongjushu.cnki.net/rbook/museumappendixdetail?lmid=&bookid=R202209223,"<ul data-v-f8845522="""" class=""bread_crumb_container""><li data-v-f8845522="""" class=""left"" style=""white-space: nowrap; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis; max-width: 1100px;""><span data-v-f8845522=""""> 位置： </span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><!----><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-4113"" tabindex=""0"">首页</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-5103"" tabindex=""0"">附录库</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-4421"" tabindex=""0"" style=""color: rgb(251, 105, 105);"">国际儒藏</a></span></li></ul>","<p data-v-76721528="""" class=""curTitle"">责任编辑、特约编辑等</p>","<body><table width=""100%"" border=""0""><tbody><tr><td><strong>責任編輯</strong><br>賈洪寶 <br><br><br><strong>特約編輯</strong><br>王方 王敏 王濤 孫俊霞 徐瑞麗 陳清林 黄瑞麗 霍本科 <br><br><strong>韓文校訂</strong><br>王方 <br><br><br><strong>編務</strong><br>王乾 徐瑞麗 葛雪峯 霍本科 <br><br><br><strong>裝幀設計</strong><br>房海瑩 <br><br><strong>扉頁題字</strong><br>張立文 </td></tr></tbody></table></body>"
https://gongjushu.cnki.net/rbook/museumappendixdetail?lmid=&bookid=R202209220,"<ul data-v-f8845522="""" class=""bread_crumb_container""><li data-v-f8845522="""" class=""left"" style=""white-space: nowrap; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis; max-width: 1100px;""><span data-v-f8845522=""""> 位置： </span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><!----><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-4818"" tabindex=""0"">首页</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-4449"" tabindex=""0"">附录库</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-5653"" tabindex=""0"" style=""color: rgb(251, 105, 105);"">国际儒藏</a></span></li></ul>","<p data-v-76721528="""" class=""curTitle"">國際儒藏編纂與研究指導委員會</p>","<body><table width=""100%"" border=""0""><tbody><tr><td><strong>主任</strong><br>紀寶成 <br><br><strong>副主任</strong><br>馮俊 馮惠玲 </td></tr></tbody></table></body>"
https://gongjushu.cnki.net/rbook/museumappendixdetail?lmid=&bookid=R202209214,"<ul data-v-f8845522="""" class=""bread_crumb_container""><li data-v-f8845522="""" class=""left"" style=""white-space: nowrap; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis; max-width: 1100px;""><span data-v-f8845522=""""> 位置： </span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><!----><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-4620"" tabindex=""0"">首页</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-1364"" tabindex=""0"">附录库</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-7147"" tabindex=""0"" style=""color: rgb(251, 105, 105);"">国际儒藏</a></span></li></ul>","<p data-v-76721528="""" class=""curTitle"">國際儒藏編纂與研究學術委員會</p>","<body><table width=""100%"" border=""0""><tbody><tr><td><strong>主任</strong><br>紀寶成 <br><br><strong>副主任</strong><br>馮俊 馮惠玲 </td></tr></tbody></table></body>"
https://gongjushu.cnki.net/rbook/museumappendixdetail?lmid=&bookid=R202209223,"<ul data-v-f8845522="""" class=""bread_crumb_container""><li data-v-f8845522="""" class=""left"" style=""white-space: nowrap; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis; max-width: 1100px;""><span data-v-f8845522=""""> 位置： </span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><!----><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-4113"" tabindex=""0"">首页</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-5103"" tabindex=""0"">附录库</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-4421"" tabindex=""0"" style=""color: rgb(251, 105, 105);"">国际儒藏</a></span></li></ul>","<p data-v-76721528="""" class=""curTitle"">國際儒藏編纂與研究指導委員會</p>","<body><table width=""100%"" border=""0""><tbody><tr><td><strong>主任</strong><br>紀寶成 <br><br><strong>副主任</strong><br>馮俊 馮惠玲 </td></tr></tbody></table></body>"
https://gongjushu.cnki.net/rbook/museumappendixdetail?lmid=&bookid=R202209220,"<ul data-v-f8845522="""" class=""bread_crumb_container""><li data-v-f8845522="""" class=""left"" style=""white-space: nowrap; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis; max-width: 1100px;""><span data-v-f8845522=""""> 位置： </span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><!----><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-4818"" tabindex=""0"">首页</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-4449"" tabindex=""0"">附录库</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-5653"" tabindex=""0"" style=""color: rgb(251, 105, 105);"">国际儒藏</a></span></li></ul>","<p data-v-76721528="""" class=""curTitle"">國際儒藏編纂與研究學術委員會</p>","<body><table width=""100%"" border=""0""><tbody><tr><td><strong>主任</strong><br>紀寶成 <br><br><strong>副主任</strong><br>馮俊 馮惠玲 張立文(常務) <br><br><strong>學術顧問</strong><small>(按姓氏筆劃爲序)</small><br>西原春夫(日) [任繼愈] 李佑成(韓) [季羨林] 柳承國(韓) 南懷瑾 [溝口雄三](日) 趙淳(韓) 潘文閣(越) 戴逸 羅國傑 饒宗頤 <br><br><strong>學術委員</strong><small>(按姓氏筆劃爲序)</small><br>干春松 于向東 王軍 王秀梅 王國軒 毛雙民 方立天 方國根 尹志華 尹振海 尹絲淳(韓) 成中英(美) 向世陵 池田知久(日) 安樂哲(美) 阮才書(越) 牟鐘鑒 杜維明(美) 李林 李東俊(韓) 李振綱 吴錫源(韓) 何成軒 何英芳 宋志明 阿·阿·馬斯洛夫(俄) 阿·盧基亞諾夫(俄) 林美茂 林熒澤(韓) 林慶彰 范文深(越) 拉爾夫·莫裏兹(德) 周桂鈿 郝立新 胡雙寶 郭彧 姜日天 洪軍 孫通海 陳樺 黄樸民 許南鎮(韓) 商聚德 梁濤 梁國興 張敏 張文强 張志偉 張忱石 張連良 崔英辰(韓) 彭林 彭永捷 程剛 嵇遼拉(俄) 喬清舉 焦國成 湯恩佳 温海明 楊慶中 楊輝君 賈洪寶 鄭克孟(越) 劉尚榮 潘富恩 冀勤 嚴正 羅安憲 </td></tr></tbody></table></body>"
https://gongjushu.cnki.net/rbook/museumappendixdetail?lmid=&bookid=R202209214,"<ul data-v-f8845522="""" class=""bread_crumb_container""><li data-v-f8845522="""" class=""left"" style=""white-space: nowrap; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis; max-width: 1100px;""><span data-v-f8845522=""""> 位置： </span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><!----><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-4620"" tabindex=""0"">首页</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-1364"" tabindex=""0"">附录库</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-7147"" tabindex=""0"" style=""color: rgb(251, 105, 105);"">国际儒藏</a></span></li></ul>","<p data-v-76721528="""" class=""curTitle"">國際儒藏韓國編四書部編纂委員會</p>","<body><table width=""100%"" border=""0""><tbody><tr><td><strong>總編纂</strong><br>張立文 王國軒 <br><br><strong>主編纂</strong><br>林熒澤(韓) 姜日天(執行) <br><br><strong>編纂委員</strong><small>(按姓氏筆劃排列)</small><br>王軍<sup>*</sup> 王秀梅<sup>*</sup> 毛雙民<sup>*</sup> 方國根 尹志華<sup>*</sup> 尹振海 尹選波 李林 何英芳<sup>*</sup> 胡雙寶 郭彧<sup>*</sup> 洪軍 孫通海<sup>*</sup> 陳明 梁濤 張敏 張文强<sup>*</sup> 張忱石<sup>*</sup> 張連良 彭林 程剛 喬清舉 楊輝君<sup>*</sup> 劉尚榮<sup>*</sup> 冀勤<sup>*</sup> <br><br><small>(帶*者兼任國際儒藏韓國編四書部審訂專家。)</small></td></tr></tbody></table></body>"
https://gongjushu.cnki.net/rbook/museumappendixdetail?lmid=&bookid=R202209223,"<ul data-v-f8845522="""" class=""bread_crumb_container""><li data-v-f8845522="""" class=""left"" style=""white-space: nowrap; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis; max-width: 1100px;""><span data-v-f8845522=""""> 位置： </span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><!----><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-4113"" tabindex=""0"">首页</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-5103"" tabindex=""0"">附录库</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-4421"" tabindex=""0"" style=""color: rgb(251, 105, 105);"">国际儒藏</a></span></li></ul>","<p data-v-76721528="""" class=""curTitle"">國際儒藏編纂與研究學術委員會</p>","<body><table width=""100%"" border=""0""><tbody><tr><td><strong>主任</strong><br>紀寶成 <br><br><strong>副主任</strong><br>馮俊 馮惠玲 張立文(常務) <br><br><strong>學術顧問</strong><small>(按姓氏筆劃爲序)</small><br>西原春夫(日) [任繼愈] 李佑成(韓) [季羨林] 柳承國(韓) 南懷瑾 [溝口雄三](日) 趙淳(韓) 潘文閣(越) 戴逸 羅國傑 饒宗頤 <br><br><strong>學術委員</strong><small>(按姓氏筆劃爲序)</small><br>干春松 于向東 王軍 王秀梅 王國軒 毛雙民 方立天 方國根 尹志華 尹振海 尹絲淳(韓) 成中英(美) 向世陵 池田知久(日) 安樂哲(美) 阮才書(越) 牟鐘鑒 杜維明(美) 李林 李東俊(韓) 李振綱 吴錫源(韓) 何成軒 何英芳 宋志明 阿·阿·馬斯洛夫(俄) 阿·盧基亞諾夫(俄) 林美茂 林熒澤(韓) 林慶彰 范文深(越) 拉爾夫·莫裏兹(德) 周桂鈿 郝立新 胡雙寶 郭彧 姜日天 洪軍 孫通海 陳樺 黄樸民 許南鎮(韓) 商聚德 梁濤 梁國興 張敏 張文强 張志偉 張忱石 張連良 崔英辰(韓) 彭林 彭永捷 程剛 嵇遼拉(俄) 喬清舉 焦國成 湯恩佳 温海明 楊慶中 楊輝君 賈洪寶 鄭克孟(越) 劉尚榮 潘富恩 冀勤 嚴正 羅安憲 </td></tr></tbody></table></body>"
https://gongjushu.cnki.net/rbook/museumappendixdetail?lmid=&bookid=R202209220,"<ul data-v-f8845522="""" class=""bread_crumb_container""><li data-v-f8845522="""" class=""left"" style=""white-space: nowrap; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis; max-width: 1100px;""><span data-v-f8845522=""""> 位置： </span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><!----><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-4818"" tabindex=""0"">首页</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-4449"" tabindex=""0"">附录库</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-5653"" tabindex=""0"" style=""color: rgb(251, 105, 105);"">国际儒藏</a></span></li></ul>","<p data-v-76721528="""" class=""curTitle"">國際儒藏韓國編四書部編纂委員會</p>","<body><table width=""100%"" border=""0""><tbody><tr><td><strong>總編纂</strong><br>張立文 王國軒 <br><br><strong>主編纂</strong><br>林熒澤(韓) 姜日天(執行) <br><br><strong>編纂委員</strong><small>(按姓氏筆劃排列)</small><br>王軍<sup>*</sup> 王秀梅<sup>*</sup> 毛雙民<sup>*</sup> 方國根 尹志華<sup>*</sup> 尹振海 尹選波 李林 何英芳<sup>*</sup> 胡雙寶 郭彧<sup>*</sup> 洪軍 孫通海<sup>*</sup> 陳明 梁濤 張敏 張文强<sup>*</sup> 張忱石<sup>*</sup> 張連良 彭林 程剛 喬清舉 楊輝君<sup>*</sup> 劉尚榮<sup>*</sup> 冀勤<sup>*</sup> <br><p align=""right""><small>(帶*者兼任國際儒藏韓國編四書部審訂專家。)</small></p></td></tr></tbody></table></body>"
https://gongjushu.cnki.net/rbook/museumappendixdetail?lmid=&bookid=R202209214,"<ul data-v-f8845522="""" class=""bread_crumb_container""><li data-v-f8845522="""" class=""left"" style=""white-space: nowrap; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis; max-width: 1100px;""><span data-v-f8845522=""""> 位置： </span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><!----><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-4620"" tabindex=""0"">首页</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-1364"" tabindex=""0"">附录库</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-7147"" tabindex=""0"" style=""color: rgb(251, 105, 105);"">国际儒藏</a></span></li></ul>","<p data-v-76721528="""" class=""curTitle"">國際儒藏韓國編四書部審校委員會</p>","<body><table width=""100%"" border=""0""><tbody><tr><td><strong>主任</strong><br>高文柱 賀耀敏 <br><br><strong>副主任</strong><br>楊國安 魏清源 周蔚華 <br><br><strong>學術顧問</strong><small>(以下按姓氏筆劃排列)</small><br>王立群 朱紹侯 佟培基 錢超塵 <br><br><strong>審校委員</strong><br>于連榮 王方 王敏 王静 王濤 王宋卡 王宏方 王勤濱 尹高林 史紅偉 白金 安玉玲 李珂 李敏 李瑩 李春艷 李新偉 李福永 吴悦 邱崇 宋立 馬惠玲 胡德嶺 孫俊霞 孫瓊歌 徐瑞麗 康麗娜 陳佼 陳付國 陳清林 陳媛婧 黄瑞麗 許衛東 張冰 張培 張樂 張海霞 張新俊 張樂林 張麗麗 崔鵬舉 董瀟涵 傅書靈 楊亮 楊柏林 楊國安 楊黎輝 賈慧 賈洪寶 趙安民 鄭慧霞 鄧鳳靈 劉策 劉永華 潘其光 霍本科 韓洪波 魏清源 譚蜀峯 顧海麗 </td></tr></tbody></table></body>"
https://gongjushu.cnki.net/rbook/museumappendixdetail?lmid=&bookid=R202209223,"<ul data-v-f8845522="""" class=""bread_crumb_container""><li data-v-f8845522="""" class=""left"" style=""white-space: nowrap; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis; max-width: 1100px;""><span data-v-f8845522=""""> 位置： </span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><!----><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-4113"" tabindex=""0"">首页</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-5103"" tabindex=""0"">附录库</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-4421"" tabindex=""0"" style=""color: rgb(251, 105, 105);"">国际儒藏</a></span></li></ul>","<p data-v-76721528="""" class=""curTitle"">國際儒藏韓國編四書部編纂委員會</p>","<body><table width=""100%"" border=""0""><tbody><tr><td><strong>總編纂</strong><br>張立文 王國軒 <br><br><strong>主編纂</strong><br>林熒澤(韓) 姜日天(執行) <br><br><strong>編纂委員</strong><small>(按姓氏筆劃排列)</small><br>王軍<sup>*</sup> 王秀梅<sup>*</sup> 毛雙民<sup>*</sup> 方國根 尹志華<sup>*</sup> 尹振海 尹選波 李林 何英芳<sup>*</sup> 胡雙寶 郭彧<sup>*</sup> 洪軍 孫通海<sup>*</sup> 陳明 梁濤 張敏 張文强<sup>*</sup> 張忱石<sup>*</sup> 張連良 彭林 程剛 喬清舉 楊輝君<sup>*</sup> 劉尚榮<sup>*</sup> 冀勤<sup>*</sup> <br><br><small>(帶*者兼任國際儒藏韓國編四書部審訂專家。)</small></td></tr></tbody></table></body>"
https://gongjushu.cnki.net/rbook/museumappendixdetail?lmid=&bookid=R202209223,"<ul data-v-f8845522="""" class=""bread_crumb_container""><li data-v-f8845522="""" class=""left"" style=""white-space: nowrap; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis; max-width: 1100px;""><span data-v-f8845522=""""> 位置： </span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><!----><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-4113"" tabindex=""0"">首页</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-5103"" tabindex=""0"">附录库</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-4421"" tabindex=""0"" style=""color: rgb(251, 105, 105);"">国际儒藏</a></span></li></ul>","<p data-v-76721528="""" class=""curTitle"">國際儒藏韓國編四書部審校委員會</p>","<body><table width=""100%"" border=""0""><tbody><tr><td><strong>主任</strong><br>高文柱 賀耀敏 <br><br><strong>副主任</strong><br>楊國安 魏清源 周蔚華 <br><br><strong>學術顧問</strong><small>(以下按姓氏筆劃排列)</small><br><br>王立群 朱紹侯 佟培基 錢超塵 <br><br><strong>審校委員</strong><br>于連榮 王方 王敏 王静 王濤 王宋卡 王宏方 王勤濱 尹高林 史紅偉 白金 安玉玲 李珂 李敏 李瑩 李春艷 李新偉 李福永 吴悦 邱崇 宋立 馬惠玲 胡德嶺 孫俊霞 孫瓊歌 徐瑞麗 康麗娜 陳佼 陳付國 陳清林 陳媛婧 黄瑞麗 許衛東 張冰 張培 張樂 張海霞 張新俊 張樂林 張麗麗 崔鵬舉 董瀟涵 傅書靈 楊亮 楊柏林 楊國安 楊黎輝 賈慧 賈洪寶 趙安民 鄭慧霞 鄧鳳靈 劉策 劉永華 潘其光 霍本科 韓洪波 魏清源 譚蜀峯 顧海麗 </td></tr></tbody></table></body>"
https://gongjushu.cnki.net/rbook/museumappendixdetail?lmid=&bookid=R202209220,"<ul data-v-f8845522="""" class=""bread_crumb_container""><li data-v-f8845522="""" class=""left"" style=""white-space: nowrap; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis; max-width: 1100px;""><span data-v-f8845522=""""> 位置： </span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><!----><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-4818"" tabindex=""0"">首页</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-4449"" tabindex=""0"">附录库</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-5653"" tabindex=""0"" style=""color: rgb(251, 105, 105);"">国际儒藏</a></span></li></ul>","<p data-v-76721528="""" class=""curTitle"">國際儒藏韓國編四書部審校委員會</p>","<body><table width=""100%"" border=""0""><tbody><tr><td><strong>主任</strong><br>高文柱 賀耀敏 <br><br><strong>副主任</strong><br>楊國安 魏清源 周蔚華 <br><br><strong>學術顧問</strong><small>(以下按姓氏筆劃排列)</small><br>王立群 朱紹侯 佟培基 錢超塵 <br><br><strong>審校委員</strong><br>于連榮 王方 王敏 王静 王濤 王宋卡 王宏方 王勤濱 尹高林 史紅偉 白金 安玉玲 李珂 李敏 李瑩 李春艷 李新偉 李福永 吴悦 邱崇 宋立 馬惠玲 胡德嶺 孫俊霞 孫瓊歌 徐瑞麗 康麗娜 陳佼 陳付國 陳清林 陳媛婧 黄瑞麗 許衛東 張冰 張培 張樂 張海霞 張新俊 張樂林 張麗麗 崔鵬舉 董瀟涵 傅書靈 楊亮 楊柏林 楊國安 楊黎輝 賈慧 賈洪寶 趙安民 鄭慧霞 鄧鳳靈 劉策 劉永華 潘其光 霍本科 韓洪波 魏清源 譚蜀峯 顧海麗 </td></tr></tbody></table></body>"
https://gongjushu.cnki.net/rbook/museumappendixdetail?lmid=&bookid=R202209214,"<ul data-v-f8845522="""" class=""bread_crumb_container""><li data-v-f8845522="""" class=""left"" style=""white-space: nowrap; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis; max-width: 1100px;""><span data-v-f8845522=""""> 位置： </span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><!----><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-4620"" tabindex=""0"">首页</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-1364"" tabindex=""0"">附录库</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-7147"" tabindex=""0"" style=""color: rgb(251, 105, 105);"">国际儒藏</a></span></li></ul>","<p data-v-76721528="""" class=""curTitle"">國際儒藏韓國編四書部编校條例</p>","<body><table width=""100%"" border=""0""><tbody><tr><td>　　一　本部收録<u>韓國</u><u>成均館大學校</u><u>大東文化研究院</u>編纂的韓國經學資料集成中注解闡釋四書的漢語書籍或篇章,計大學著作一百二十三種,中庸著作一百二十種,論語著作一百一十六種,孟子著作一百零五種,總計四百六十四種。本部分類仍照韓國經學資料集成,按四書分爲‘大學卷’、‘中庸卷’、‘論語卷’、‘孟子卷’,卷内篇目按作者生年先後順序排列,篇幅較長著作的次序適當調整以避免跨册。<br>　　二　原稿所引<u>中國</u>書籍文字在審校過程中據通行權威版本覈校,所引<u>韓國</u>書籍或著者行文無書可校者據上下文義給予理校。原稿筆誤、筆畫增減及變體,刊寫舛錯徑直改爲正字,不出校記;虚字及四書及章句、集注原文舛错用圓括號標識衍訛,用方括號標識原稿脱字或校勘正字,不出校記;屬著者失誤或他書校勘異訛出校説明,並在正文中用圓括號標識原稿衍訛,用方括號標識原稿脱字或校勘正字。校記文字用當頁脚註形式,不録版别。<br>　　三　各書冠以原稿題解。原稿重出題解予以編輯整合,並適當吸收點校者和中國當代的研究成果,簡述作者生平、思想、著作及評價、影響等情況。原題解作者署名予以保留以存原貌。<br>　　四　文字繁體豎排,以<u>湖北辭書出版社</u>、<u>四川辭書出版社</u>漢語大字典所列繁體字爲標準,並參考其他專業工具書和國家有關文字規範酌定。<br>　　五　原稿中的古今字、俗體字、常用字之異體及生僻異體字、缺筆避諱字均改爲規範正體字,保留通假字、避諱正字。<br>　　六　原稿有倒乙、删除等符號,一律據以改正原文,不保留符號,不出校記。原文有塗改者,只録改正後的文字,不出校記。原稿文字殘缺及難以辨認者,以‘□’代替,一字一‘□’。原稿中用來區别經注,表示小節、另起、起訖等意義的小字‘止’、‘〇’等符號,予以保留。<br>　　七　原稿中雙行注文均改爲單行小字,宋體文字之下爲仿宋體,仿宋體文字之下爲楷體。夾注、眉批用小五號楷體,排在所批句子、段落之後。原稿表示尊敬或謙卑的提行、抬頭、空格和小字等形式不予保留。<br>　　八　標點符號依照古籍整理成例,並照顧現代閲讀習慣。除一般原則外,酌用分號、嘆號、問號,不用破折號、省略號、間隔號、著重號、連接號。書篇名用曲綫標識、專名用直綫標識。<br>　　九　原稿無論是選篇還是完整書籍,均按獨立單位處理版式。<br>　　十　各書前扉頁僅載題目、著者及點校、覆校、審訂人員等項,審校人員因分工複雜不予著録,不標國籍者皆係中國人士。<br>　　十一　各卷第一册均録編纂整理人員名單、编校條例、序言、目録。<br>　　十二　各卷各册目録排序以當卷當册内容優先爲原則。</td></tr></tbody></table></body>"
https://gongjushu.cnki.net/rbook/museumappendixdetail?lmid=&bookid=R202209220,"<ul data-v-f8845522="""" class=""bread_crumb_container""><li data-v-f8845522="""" class=""left"" style=""white-space: nowrap; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis; max-width: 1100px;""><span data-v-f8845522=""""> 位置： </span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><!----><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-4818"" tabindex=""0"">首页</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-4449"" tabindex=""0"">附录库</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-5653"" tabindex=""0"" style=""color: rgb(251, 105, 105);"">国际儒藏</a></span></li></ul>","<p data-v-76721528="""" class=""curTitle"">國際儒藏韓國編四書部编校條例</p>","<body><table width=""100%"" border=""0""><tbody><tr><td>　　一　本部收録<u>韓國</u><u>成均館大學校</u><u>大東文化研究院</u>編纂的韓國經學資料集成中注解闡釋四書的漢語書籍或篇章,計大學著作一百二十三種,中庸著作一百二十種,論語著作一百一十六種,孟子著作一百〇五種,總計四百六十四種。本部分類仍照韓國經學資料集成,按四書分爲‘大學卷’、‘中庸卷’、‘論語卷’、‘孟子卷’,卷内篇目按作者生年先後順序排列,篇幅較長著作的次序適當調整以避免跨册。<br>　　二　原稿所引<u>中國</u>書籍文字在審校過程中據通行權威版本覈校,所引<u>韓國</u>書籍或著者行文無書可校者據上下文義給予理校。原稿筆誤、筆畫增減及變體,刊寫舛錯徑直改爲正字,不出校記;虚字及四書及章句、集注原文舛错用圓括號標識衍訛,用方括號標識原稿脱字或校勘正字,不出校記;屬著者失誤或他書校勘異訛出校説明,並在正文中用圓括號標識原稿衍訛,用方括號標識原稿脱字或校勘正字。校記文字用當頁脚註形式,不録版别。<br>　　三　各書冠以原稿題解。原稿重出題解予以編輯整合,並適當吸收點校者和中國當代的研究成果,簡述作者生平、思想、著作及評價、影響等情況。原題解作者署名予以保留以存原貌。<br>　　四　文字繁體豎排,以<u>湖北辭書出版社</u>、<u>四川辭書出版社</u>漢語大字典所列繁體字爲標準,並參考其他專業工具書和國家有關文字規範酌定。<br>　　五　原稿中的古今字、俗體字、常用字之異體及生僻異體字、缺筆避諱字均改爲規範正體字,保留通假字、避諱正字。<br>　　六　原稿有倒乙、删除等符號,一律據以改正原文,不保留符號,不出校記。原文有塗改者,只録改正後的文字,不出校記。原稿文字殘缺及難以辨認者,以‘□’代替,一字一‘□’。原稿中用來區别經注,表示小節、另起、起訖等意義的小字‘止’、‘〇’等符號,予以保留。<br>　　七　原稿中雙行注文均改爲單行小字,宋體文字之下爲仿宋體,仿宋體文字之下爲楷體。夾注、眉批用小五號楷體,排在所批句子、段落之後。原稿表示尊敬或謙卑的提行、抬頭、空格和小字等形式不予保留。<br>　　八　標點符號依照古籍整理成例,並照顧現代閲讀習慣。除一般原則外,酌用分號、嘆號、問號,不用破折號、省略號、間隔號、著重號、連接號。書篇名用曲綫標識、專名用直綫標識。<br>　　九　原稿無論是選篇還是完整書籍,均按獨立單位處理版式。<br>　　十　各書前扉頁僅載題目、著者及點校、覆校、審訂人員等項,審校人員因分工複雜不予著録,不標國籍者皆係中國人士。<br>　　十一　各卷第一册均録編纂整理人員名單、编校條例、序言、目録。<br>　　十二　各卷各册目録排序以當卷當册内容優先爲原則。</td></tr></tbody></table></body>"
https://gongjushu.cnki.net/rbook/museumappendixdetail?lmid=&bookid=R202209214,"<ul data-v-f8845522="""" class=""bread_crumb_container""><li data-v-f8845522="""" class=""left"" style=""white-space: nowrap; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis; max-width: 1100px;""><span data-v-f8845522=""""> 位置： </span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><!----><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-4620"" tabindex=""0"">首页</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-1364"" tabindex=""0"">附录库</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-7147"" tabindex=""0"" style=""color: rgb(251, 105, 105);"">国际儒藏</a></span></li></ul>","<p data-v-76721528="""" class=""curTitle"">序一</p>","<body><table width=""100%"" border=""0""><tbody><tr><td>　　國際儒藏是收集保存儒家典籍的大型叢書,收録<u>朝鮮半島</u>、<u>日本</u>、<u>越南</u>及<u>歐</u><u>美</u>等世界各地儒學文獻。她的編纂整理出版,將極大地推動儒學,特别是海外儒學的研究。<br>　　儒家思想是中華文化的主幹之一。它肯定人爲天下貴,强調修身養性,追求理想人格的實現,不僅爲中華民族豎立了求真、求善、求美、成聖、和諧等總體目標,而且爲實現這些目標提出了包括人格理想價值和社會理想價值在内的許多具體的價值理念,以及道德性和諧的理想社會模式。這些理念在塑造民族精神、思維方式、倫理道德、價值觀念,培育中華民族精神的過程中發揮了極大的作用。<br>　　儒家思想也是世界的。儒學在西元三世紀便傳播海外,成爲世界性的學問,<u>孔子</u>也成爲世界性文化象徵。<u>東亞</u>和<u>南亞</u>的<u>朝鮮半島</u>、<u>日本</u>、<u>越南</u>等,成爲儒學文化圈的國家,他們不僅使用漢字,而且深受儒學熏染。要體認儒學的價值、意義和影響,就必須全面系統地編纂整理出版海外儒學著作,以凸顯儒學在世界文化發展過程中的地位和作用。<u>朝鮮半島</u>、<u>日本</u>、<u>越南</u>以及<u>歐</u><u>美</u>的儒學著作,是儒學研究的重要組成部分。<br>　　<u>中國</u>歷史上,儒、<u>釋</u>、道三家並稱,並一起深刻影響了<u>中國</u>文化與<u>中國</u>社會。而自<u>宋</u>以來,歷代王朝都編有佛藏、道藏,卻始終没有把儒家思想文化的典籍編成儒藏,這與儒家在<u>中國</u>歷史上的地位極不相稱。儒學的傳承離不開文獻,儒學的發展離不開文獻,儒學文獻是儒學思想的物化表現。每一次文獻編纂都是對文獻的全面整理和對學術研究的積極推動。<br>　　二〇〇二年在我的倡議下,<u>中國人民大學</u>成立了<u>孔子研究院</u>。其宗旨是:繼承優秀傳統文化,弘揚<u>孔子</u>思想精華,提高國民人文素質,建設人類美好未來。<u>孔子研究院</u>以及隨後成立的<u>國學院</u>和<u>國學研究院</u>既是爲了弘揚中華文化,建設共有精神家園,實現社會和諧,也是爲了進一步加强對<u>孔子</u>和儒家學説的研究,開發<u>孔子</u>和儒家思想的現代價值,增進<u>中國</u>社會和民衆對<u>孔子</u>、儒家及整個<u>中國</u>傳統文化的認識,以適應國家人文社會科學建設發展的需要。<u>孔子研究院</u>自建立始,即以倡導編纂與研究儒藏爲己任。<br>　　二〇〇二年十月初,我主持召開<u>孔子研究院</u>第一届學術委員會,<u>孔子研究院</u>向會議提交了儒藏編纂與研究工程計劃書。<u>張岱年</u>先生、<u>任繼愈</u>先生、<u>戴逸</u>先生、<u>羅國傑</u>先生、<u>湯一介</u>先生、<u>龐樸</u>先生、<u>張立文</u>先生等對此計劃一致表示贊同和支持。二〇〇二年在<u>孔子研究院</u>成立大會及之後的儒學在世界傳播與發展國際研討會上,<u>國際儒學聯合會</u>會長、前副總理<u>谷牧</u>先生,<u>教育部</u><u>章新勝</u>副部長、<u>張岱年</u>先生、<u>楚莊</u>先生,以及大陸、<u>港</u><u>臺</u>地區和<u>美國</u>、<u>日本</u>、<u>韓國</u>、<u>新加坡</u>、<u>巴西</u>等國一百三十多位學者就儒藏編纂與研究計劃深入討論,在國内外引起了巨大的反響,<u>日本</u>朝日新聞、<u>韓國</u>朝鮮日報和東亞日報以及<u>美國</u>、<u>新加坡</u>、<u>俄羅斯</u>等國的報刊和網站及國内主要的報刊和網站發布新聞五百餘條,對此作了全面深入的報導,掀起了儒藏編纂與研究的熱潮,也引起了文化主管部門和教育主管部門的極大關注。鑑於儒藏的重要作用和長期以來世界各地對儒學的研究,<u>孔子研究院</u>決定編纂與研究儒藏中有關<u>朝鮮半島</u>、<u>日本</u>、<u>越南</u>以及<u>歐</u><u>美</u>的國際文獻部分。<br>　　海外儒學是儒學的重要組成部分。儒學曾是<u>朝鮮半島</u>、<u>日本</u>、<u>越南</u>的主導意識形態,特别是<u>朝鮮半島</u>和<u>越南</u>,曾採用<u>中國</u>的科舉制度來選拔官吏,科舉考試科目都來自儒家著作。儒學與<u>朝鮮半島</u>、<u>日本</u>、<u>越南</u>傳統文化相融合,形成了適合其國家需要的儒學,所以<u>朝鮮半島</u>、<u>日本</u>、<u>越南</u>都有具備自己特色的儒學,並涌現出大批儒學大師,形成衆多學派,在不斷切磋論争中,又大大豐富了儒學。這些學者都有著作存世,卻都未經標點整理。特别是<u>越南</u>儒學資料,自從一九七九年<u>法國</u>移交給<u>越南</u><u>漢喃研究院</u>後,一直未對外公開。其中有一部分爲手寫本,是世上的孤本,非常珍貴。<br>　　國際儒藏文獻分散在世界各地及各大學圖書館,收集文獻十分困難,長期得不到應有的重視,海外各國儒學的研究也因此受到限制。過去我們不關注<u>中</u>學西漸和儒學在世界尤其是在<u>東亞</u>、<u>南亞</u>的傳播情況,因此整理出版國際儒藏是刻不容緩的搶救性的工作。破冰啓軔,篳路藍縷,要依靠具有相關領域的專家、教授、研究人員及社會各界的通力合作。<br>　　國際儒藏的編纂整理工作是一項龐大的文化工程,<u>北京大學</u>、<u>清華大學</u>、<u>中國人民大學</u>、<u>河南大學</u>、<u>中國社會科學院</u>和<u>中華書局</u>、<u>華夏出版社</u>、<u>中國人民大學出版社</u>等專業機構的專家學者共襄盛舉,<u>孔子研究院</u>董理其事,編纂整理及出版工作的高質量、高水準斯可期焉。<br>　　‘爲天地立心,爲生民立命,爲往聖繼絶學,爲萬世開太平’,中華先賢肩以爲己任,其來久矣。而今中華學人再擔學術重責,編纂整理國際儒藏,向世界傳播、宣揚中華民族文化精神,世界各國人民藉此得以更加深入地了解<u>中國</u>,實可謂利在當代、惠澤萬代的千秋大業。<br>　　值兹國際儒藏出版之際,簡誌緣由以示慶賀。<p align=""right""><u>中國人民大學</u>　校長　<u>紀寶成</u><br>　　西元二〇一〇年九月　於<u>北京</u></p></td></tr></tbody></table></body>"
https://gongjushu.cnki.net/rbook/museumappendixdetail?lmid=&bookid=R202209214,"<ul data-v-f8845522="""" class=""bread_crumb_container""><li data-v-f8845522="""" class=""left"" style=""white-space: nowrap; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis; max-width: 1100px;""><span data-v-f8845522=""""> 位置： </span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><!----><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-4620"" tabindex=""0"">首页</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-1364"" tabindex=""0"">附录库</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-7147"" tabindex=""0"" style=""color: rgb(251, 105, 105);"">国际儒藏</a></span></li></ul>","<p data-v-76721528="""" class=""curTitle"">序二</p>","<body><table width=""100%"" border=""0""><tbody><tr><td>　　國際儒藏緣何而作?<br>　　儒學乃中華文化之本之魂,人類文化之財富,而今尚無完整的文獻總集。國際儒學文獻是儒學在世界傳播發展的軌迹,是思想言説的符號記録,是智慧覺解的文字表達,是主體自我超越的信息橋梁。儒學的傳承和發展唯有文獻,儒學的體認和研究唯有文獻,此乃<u>中國人民大學</u><u>孔子研究院</u>和<u>國學研究院</u>編纂整理國際儒藏的因緣,也是前無古人,惠澤後世的創舉。<p align=""center"">一</p><br>　　儒學源遠流長,博大精深,她遠播海外,影響久遠,而成爲國際性學問。西元三世紀以降,先後傳入<u>朝鮮半島</u>、<u>日本</u>、<u>越南</u>等<u>東亞</u>諸地,西元十六世紀傳入<u>歐洲</u>。儒學在與各國本土文化的交流融合中,形成具有民族特點的儒學。體認各國文化思想儒學化的特點、性質、作用,不僅能全面、系統地理解儒學面相,而且能深入細緻地體認儒學内涵,並能直面、切近儒學真相。<br>　　<u>孔子</u>是儒家的創始人,但‘儒’、‘師儒’稱謂<u>殷</u><u>周</u>之時已有,而未稱家。儒被視爲顯學,始稱於<u>韓非</u>:‘世之顯學,儒<u>墨</u>也。’儒學連稱見於史記五宗世家:<u>河間獻王</u><u>劉德</u>‘好儒學,被服造次必於儒者’。儒學,簡言之,即儒家學問、學説的總稱。其主旨是以求索<u>周</u><u>孔</u>之學發生、發展、演化爲对象,以探索自然、社會、人生所當然和所以然爲旨歸,以仁禮貫通天、地、人爲核心,以天人、義利、理欲、心性的融突和合爲目標,以成聖爲終極關懷的學説。<br>　　儒家以‘祖述<u>堯</u><u>舜</u>,憲章<u>文</u><u>武</u>’爲文化使命和歷史職責,所以後人以<u>堯</u>、<u>舜</u>、<u>禹</u>、<u>湯</u>、<u>文</u>、<u>武</u>、<u>周公</u>、<u>孔</u>、<u>孟</u>爲儒學的道統,以與佛教的法統、道教的道統相對應。若儒學道統始於<u>堯</u>,據傳<u>堯</u>是道家<u>黄</u><u>老</u>道統<u>黄帝</u>的曾孫<u>帝嚳</u>的兒子<sup>[1]</sup>,這便有儒道同源和儒比道後之弊,於是有人將儒學道統上泝到<u>伏羲</u>。相傳<u>伏羲</u>爲人類的始祖,教民漁獵農耕,則圖書而畫八卦,尊奉於<u>周</u><u>孔</u>譜系始端。按周易繋辭下記載:‘<u>包犧氏</u>没,<u>神農氏</u>作’,‘<u>神農氏</u>没,<u>黄帝</u>、<u>堯</u>、<u>舜</u>氏作’,‘<u>黄帝</u>、<u>堯</u>、<u>舜</u>垂衣裳而天下治’。<u>伏羲</u>便先於道學譜系的<u>黄帝</u>。<br>　　儒學之所以‘祖述<u>堯</u><u>舜</u>’,蓋出於<u>孔子</u>的極力尊崇,‘大哉<u>堯</u>之爲君也!巍巍乎!唯天爲大,唯<u>堯</u>則之’。<u>孔子</u>稱揚<u>虞舜</u>和<u>夏禹</u>富有四海而爲天子,卻不貪圖個人享受。對<u>周文王</u>、<u>武王</u>不僅推崇其道德,而且繼承其文化遺産:‘<u>文王</u>既没,文不在兹乎?’並以<u>文</u><u>武</u>之治爲其政治理想,後人鑑於此,也把他們都納入儒學發生、發展系統,即道統。<br>　　<u>周公</u>‘制禮作樂’,完善典章制度,他鑑於<u>商</u>亡的教訓,主張‘敬德保民’、‘明德慎罰’,‘以德配天’,才能保有周治四方的天命。這對<u>孔子</u>仁禮思想的形成有很大影響,<u>孔子</u>説:‘<u>周</u>監於二代,鬱鬱乎文哉!吾從<u>周</u>。’<u>周</u><u>孔</u>之學蔚然成派。<br>　　<u>孔子</u>之後,儒分爲八。<u>戰國</u>時,<u>孟</u><u>荀</u>兩派‘以學顯於當世’。<u>秦始皇</u>焚書坑儒,儒學遭殃,‘<u>孟子</u>徒黨盡矣’。<u>漢代</u><u>董仲舒</u>兼收陰陽、名、法各家思想,建立‘天人感應’的思想體系,實現儒學理論思維形態的轉生。<u>魏</u><u>晉</u>時儒學由兩<u>漢</u>重名物訓詁的經學轉向重義理的玄學,以道家有無之辯爲主旨,會通儒道,融合名教與自然。<u>隋</u><u>唐</u>時儒<u>釋</u>道三教衝突融合,<u>韓愈</u>揚儒排佛,<u>柳宗元</u>‘統合儒<u>釋</u>’,儒學開始由<u>漢</u>學向<u>宋</u>學轉變。<u>宋</u><u>元</u><u>明</u><u>清</u>儒學在<u>隋</u><u>唐</u>三教兼容並蓄情境下而落實到理學,理學在儒<u>釋</u>道三教融突中和合爲新的理學理論思維形態,現代新儒學紹繼<u>宋</u><u>明</u>,參照西學,對理學作了新的詮釋。<br>　　儒學的旨歸,是對於自然、社會、人生所當然的探索。<u>春秋</u>時‘禮崩樂壞’,社會大動蕩,<u>孔子</u>爲挽社會秩序的失調,倫理道德的失落,精神家園的迷失,以開放的、擔當的精神,求訪賢人,搜集、整理古代文獻,删詩書,正禮樂,繋周易,作春秋,而成爲‘文不在兹乎’的中華文化代表。其孜孜以求的旨歸就是爲使社會有序,倫理有範,精神有樂,化解社會政治、制度、倫理、精神層面的衝突;而其化解的理論形式注重於規範型和倫理型,即‘應當’、‘應然’方面。但儒學並非不注意所以然的探索。<u>孔子</u>説‘朝聞道,夕死可矣’,是對‘於道最爲高’的道的求索。如何追究已發、已見、已行的自然、社會、人生背後的根源而獲得道,<u>宋</u><u>明</u>理學家依據對周易繋辭‘形而上者謂之道,形而下者謂之器’的理解,認爲灑掃應對所以習夫形而下應然之事,精義入神所以究夫形而上所以然之理。應然形而下之器、事,與所以然形而上之道、理,<u>朱熹</u>、<u>陸九淵</u>曾就此展開論争,<u>陸</u>云‘一陰一陽之謂道’,陰陽即道即形而上,猶言器即道即形而上者,這樣<u>程</u><u>朱</u>的形而上之道或理的追究,就失去其哲學智慧的價值,所以堅持道是超越陰陽和器的形而上者,‘然其所以一陰一陽者,是乃道體之所爲也’。道是陰陽的所以然者。這所以然者是隱而不顯的大全,是陰陽獲得此在的根據。此在的根據便是非此在。<br>　　儒學的核心範疇是仁禮,以仁禮貫通天、地、人三道。<u>孔子</u>在回答<u>顔淵</u>問仁時説‘克己復禮爲仁’,主體人承載了仁與禮的聯接,使禮的外在視聽言動獲得内在道德倫理仁的支撑。仁的核心是講人,仁是人的哲學升華,其要旨是講‘汎愛衆’的愛人。仁者愛人是人的自我覺醒和自我尊重的待人律己的理想價值。<u>孟子</u>由<u>孔子</u>的德治而發爲仁政,並以仁義禮智四德發爲四端,向内轉爲從心性上講仁義。周易説卦:‘立天之道,曰陰與陽;立地之道,曰柔與剛;立人之道,曰仁與義。’天地人三道相互貫通。<u>宋代</u>理學奠基者<u>張載</u>講‘爲天地立心’,天地乾坤猶如人的父母。他們之間是以他平他的,儘管形態有異,但性情之理相通。‘民吾同胞,物吾與也’,乃天地萬物一體之仁,但在宗法制度的人文語境下,自然、社會、人生活動都賦予了禮的形式,受禮的制約。<br>　　儒學依仁禮而展開天、地、人的理路,也把天、地、人納入仁禮的範式之中。<u>孟子</u>把仁、禮内化爲‘人皆有之’的四德之心,由存心—養性—事天,而通貫天、地、人;<u>荀子</u>把仁、禮外化爲禮法刑政,由親親、貴貴而仁、義、禮。理學家以仁有生之意,生生而通自然、社會和人生。<br>　　儒學的目標,關注天人、義利、理欲、心性的融突和合,天人是人與自然及超自然力的關係;義利是國家與自我、社會與個體的關係;理欲是道德價值與人欲、私欲的關係;心性是本心與本性、意志與境界的關係,是自然、社會、人生活動的當然與所以然的展開,目標是使天人、義利、理欲、心性的衝突,通過互相協調、平衡、融合,而和合生生不息。<br>　　天與人,或曰天道與人道,因它直接與人的社會政治、經濟、文化與日用生活的價值導向相聯繫,所以各家各派曾各執輕重,而闇於大理,或‘以德配天’,或‘畏天命’,或‘非命’,或‘非所及’,或‘明於天人之分’,或‘制天命而用之’,或‘天人相合’,或與‘天地合其德’等。合中有分,分中有合,天人衝突、融合而和合,成爲各個時期儒學追求的一個目標;義與利是主體人所追求的兩種既有聯繫又有區别的道德價值導向,是人在追求各種利益目標中,何以爲至善、至美的價值求索。‘君子喻於義,小人喻於利’,是主體所要求的兩種截然相對的價值目標。<u>孟子</u>與<u>梁惠王</u>的義利之辯,有義利對待趨向。<u>荀子</u>則認爲義利對主體來説是兩種必然的存在,應以利融於義,而非如<u>墨子</u>以義融於利。以‘先義而後利者榮,先利後義者辱’,先後之别爲榮辱之大分。周易乾文言:‘利者,義之和也。’義利對待和諧。<br>　　飲食男女是人的基本欲望,聖人也不例外。轉自然性爲道德性,即把人的自然情欲轉化爲道德理性,需要通過人化或社會化這個中介。<u>孔子</u>認爲‘富與貴是人之所欲’,但應‘以其道得之’。<u>老子</u>主張使民‘無欲’,<u>莊子</u>與其同調稍異,倡少私寡欲。<u>孟子</u>與<u>孔子</u>同調,認爲好色、富貴是人的欲望,但要以道得之。禮記樂記天理與人欲對待,‘人化物也者,滅天理而窮人欲’,開啓<u>宋</u><u>明</u>理學家‘窮天理、滅人欲’的思想先河,而爲其人生理想和道德境界,使物化之人成爲道德之人。<br>　　儒學的人本精神,其基礎是對心性的的體認。儒學的人性論、人生論、修養論、工夫論等都是以心性爲依據。<u>孔子</u>只講‘性相近也’,<u>孟子</u>和<u>荀子</u>把性打開,與心相聯。<u>孟子</u>以心言性,盡心知性,存心養性,開出性善論的道德主體心性論。<u>荀子</u>以‘生之所以然者謂之性’,而建構性惡論的化性起僞的心性論。<u>宋</u><u>明</u>理學家把心性論提升爲形而上道德本性,主張‘心統性情’。天人、義利、理欲、心性的融突而達和合境界,這是儒學所追求的目標。<br>　　成聖的終極關懷。以人的生死來源、根據、歸宿之需要爲核心,以度越人的生死暫短性、有限性爲主旨,以通達無限、永恒、至善至美的聖人理想人格和境界爲標的。她所開顯的是希望人的終極去處是一個理想的、完美的極樂世界。<u>孔子</u>生死觀的終極意義是對道的追求,生命的價值不在長短,而在於生命歷程中能否完成和滿足道德使命、踐行天道和人道的需要。人的生命價值的根據是宗教性的天命,<u>孔子</u>主張敬畏天,<u>孟子</u>倡導‘生於憂患而死於安樂’,把安樂作爲死的終極訴求。儒學慎終追遠,‘神道設教’,祭祀活動,都是對死者生命的尊重和悼念,也使生者獲得精神的慰藉和安撫。<br>　　儒學此五層面的意藴,既是對什麽是儒學或儒學是什麽的回答,亦是對儒學内涵的闡述。她是融合价值體系和制度體系於一體的文化創造。<p align=""center"">二</p><br>　　儒學是<u>東亞</u>各國民族精神的源頭活水,禮樂文明的重要根據,價值觀念的是非標準,倫理道德的規範所依,曾構成<u>東亞</u>各民族的基本精神導向和價值。各民族依據自身的需要和利益受容吸收儒學,並在儒學與本民族文化的融合中進行新的詮釋,可謂儒學的‘再度建構’。<u>朝鮮半島</u>、<u>日本</u>、<u>越南</u>等國都具有將近二千年的儒學傳統,曾一度成爲其主導意識形態,並實行科舉考試制度,選拔官吏,培養人才。於是研讀、研究儒學,蔚然成風,儒學思想在潛移默化中滲透到這些民族的價值觀念、思維方法、倫理道德、行爲方式、審美情趣、風俗習慣之中,成爲其民族氣質、心理、品格、神韻的體觀,指導著人的行止、影響著喜怒、中和、態度的實現,而成爲其安身立命之所歸。<br>　　其間衆多儒學家撰寫了大量儒學著作。如果説中華學者有感於儒<u>釋</u>道三教,佛有大藏經,道有道藏,唯獨作爲中華主流思想的儒教無藏,而發願要修儒藏,<u>元</u>有<u>孫羽侯</u>,<u>明</u>有<u>曹學佺</u>,<u>清</u>有<u>周永年</u>,或‘欲修儒藏與鼎立’<sup>[2]</sup>而三,或以編纂儒藏爲‘學中第一要事’,但都無果。那麽國際儒藏既無前人倡導,又無今人提議,唯<u>中國人民大學</u><u>孔子研究院</u>於二〇〇二年首舉編纂與研究國際儒藏的旗幟,而引起世人的關注,在國内外産生了巨大的影響。<br>　　在古代,<u>東亞</u>各國按傳統的説法是‘漢字文化圈’或曰‘儒學文化圈’,即具有共同的膚色、共同的氣質、共同的文字、共同受容儒家思想。<u>中國</u>與<u>朝鮮半島</u>山水相連,唇齒相依,自古以來,交往頻繁。西元前四世紀<u>朝鮮</u>與<u>燕國</u>已有交往,<u>秦</u>末大亂,<u>燕</u>、<u>齊</u>、<u>趙</u>等地人民多有逃往<u>侯準</u>者,他們不僅把<u>中國</u>的農耕、工藝、生産技術和商品、貨幣帶到<u>朝鮮</u>,而且把禮樂文化、思想觀念、語言文字、風俗習慣帶到<u>朝鮮</u>。後<u>衛滿</u><u>朝鮮</u>時,屬<u>漢</u><u>樂浪郡</u>,隨<u>漢</u>建制,<u>武帝</u>‘獨尊儒術’,儒術作爲主導思想,在<u>樂浪郡</u>得以傳授。由於其典章制度、禮儀形式受儒學思想的滲透,禮法的底藴已由‘道之以德,齊之以禮’的注重内在道德教化,取代注重外在嚴刑峻法的單一性,使道德禮儀與政令刑罰相濟相輔。<br>　　<u>三國</u>(<u>高句麗</u>、<u>新羅</u>、<u>百濟</u>)時,儒學得到全面普遍傳授。<u>高句麗</u>在<u>小獸林王</u>二年(西元三七二年)‘立太學教育子弟’,從中央到地方,都以教授儒學爲主,在儒學文化與本土俗文化近四百年的融合中,兩者已一體化。<u>百濟</u><u>温祚王</u>南下<u>馬韓</u>而建國,原受北方训詁之学的‘經學儒學’,後又受南方義理之學的‘玄學儒學’,兩者融合,儒學轉盛,‘其書籍有五經、子、史及表疏並依中華之法’<sup>[3]</sup>。典章制度、倫理道德的教化,都按照中華的法度。<u>新羅</u>在與中華文化交流中,社會典章制度、倫理道德、禮俗生活都深受儒教影響,形成了在社會制度、政治道德層面以儒教爲主導,在學術思想層面儒<u>釋</u>道三教融合,如‘花郎道’是以儒教與<u>新羅</u>傳統愛民思想相結合爲核心,融合佛道思想而和合新生的一種思維形式。<br>　　如果説從<u>衛滿</u><u>朝鮮</u>到<u>三國</u>是儒學的傳授期,以實踐經驗倫理型爲其特徵,那麽,<u>新羅</u>和<u>高麗</u>的統一,是以儒教爲旨歸融合佛道思想的融合期,以實踐經驗倫理型向理性經驗倫理型轉化爲其特徵。<u>新羅</u>統一<u>高句麗</u>、<u>百濟</u>後,始終與<u>唐</u>王朝保持友好關係,‘留學僧’和‘留學生’大批赴<u>唐</u>。‘留學生’參加<u>唐朝</u>的科舉考試,貢科及第者五十八人,他們熟稔儒學經典,對體現儒學精神的國家典章制度有深入的體認和掌握,對儒學的倫理道德身體力行,回國後極大地推動了儒學在各領域的實踐和發展。西元六八二年,<u>新羅</u>設立‘國學’,‘國學’中供奉<u>孔子</u>,教授論語、毛詩、尚書、周易、春秋、禮記等儒家經典,幾代國王親臨‘國學’聽講,<u>唐玄宗</u>稱其爲‘君子之國’,‘有類中華’<sup>[4]</sup>。<u>新羅</u>於<u>聖王</u>四年(西元七八八年)仿<u>唐</u>科舉制度,以儒學爲標準選拔人才,從中央到地方政府官員都由儒者擔任,儒教的政治、倫理得以貫徹和實現。這時傑出的儒學思想家有<u>强首</u>、<u>薛聰</u>和<u>崔致遠</u>等。<br>　　<u>高麗</u>儒學分<u>朱子</u>學傳入前後兩期,前期儒學思想特點是儒<u>釋</u>道三教與本土古神道文化互融互補,各盡其用,後期儒學思想以崇儒批佛爲特徵。這在<u>太祖</u><u>王建</u>的十訓要政治綱領中有充分體現。<u>太祖</u>到<u>西京</u>(今<u>平壤</u>)後首興學校,以教授儒學經典爲根本。<u>光宗</u>時益修文教,以儒治國,中央設‘國學’,地方建‘鄉校’,科舉考試分進士科和明經科。到<u>成宗</u>時(西元九八二—九九七)多次派儒學家到<u>北宋</u>國子監學習儒家經典,並於西元九九二年建立國子監,培養人才。在‘國以民爲本’、‘政在養民’儒學德治思想指導下,儒學與儒風大盛。<u>顯宗</u>十一年(西元一〇二〇年)將<u>太祖</u>潛邸定爲先聖廟。<u>肅宗</u>六年(西元一一〇一年)在國子監内建<u>文宣王殿</u>。<u>睿宗</u>九年(西元一一一四年)親臨國學,獻酌於先聖廟,主持講經,開尊經講學之風。<u>忠烈王</u>十六年(西元一二九〇年)<u>安珦</u>把新刊朱子全書抄本帶回國,並到國子監教授<u>朱子</u>學,以<u>朱子</u>學是‘發明聖人之道,攘斥禪佛之學’。從<u>安珦</u>、<u>白頤正</u>、<u>李齊賢</u>、<u>李榖</u>到<u>李穡</u>,儒學具有性理學與經學、修己治人與經世致用相會通的特點。<u>李穡</u>以天、地、人同體,理、氣、心一貫和易、庸、學融合,發展爲理性思辨。<br>　　<u>高麗</u>曾以佛教爲國教,性理學者<u>鄭夢周</u>、<u>鄭道傳</u>批判佛教廢棄倫常、糜財損國,標榜<u>程</u><u>朱</u>道行,履行儒教忠孝。<u>鄭夢周</u>不支持易姓革命被殺,<u>鄭道傳</u>擁戴<u>李成桂</u>建立<u>朝鮮朝</u>(西元一三九二年),<u>道傳</u>確立<u>李朝</u>以儒立國、治國的指導思想,其門人<u>權近</u>爲性理學開出新理路。性理學在批佛道、尊崇儒學中獲得獨立發展的地位。儒學的綱常倫理、忠孝節義、主張統一、反對分裂等思想,適應了<u>李朝</u>要求國家統一、社會有序、倫常有範、禮樂有規的需要,儒學發展進入高峯期,其特點爲性理邏輯思辨的儒學,新儒學的<u>朱子</u>學成爲其主導的意識形態,禮樂文化的終極依據,行爲舉止的規範所依,公私學校的教育内容。儘管<u>朱子</u>學被奉爲朝野視聽言動的圭臬,但由於性理學者學脈派别、文化背景、情感審美、學養性格、解釋方法等的差分,對<u>朱子</u>學的體認亦相差甚遠。<u>李朝</u>性理學就其學術思想側重點差分而言,可分爲主理派、主氣派、折衷派、實學派。實學派又有啓蒙派、經世致用派、利用厚生派、實事求是派之異。若按性理學演變發展而言,從<u>太祖</u>至<u>成宗</u>百年間,國初有<u>鄭道傳</u>、<u>權近</u>。<u>成宗</u>時有被稱爲‘海東三賢’的<u>金宗直</u>、<u>鄭汝昌</u>、<u>金與弼</u>及<u>金時習</u>。<u>燕山君</u>至<u>仁宗</u>爲士禍期,有名儒<u>趙光祖</u>、<u>徐敬德</u>等。<u>明宗</u>到<u>英宗</u>二百年間是性理學的興盛期,有著名性理學家<u>李彦迪</u>、<u>李滉</u>、<u>曹植</u>、<u>奇大升</u>、<u>李珥</u>、<u>成渾</u>、<u>宋翼弼</u>、<u>金長生</u>、<u>張顯光</u>、<u>宋時烈</u>、<u>李玄逸</u>、<u>林泳</u>、<u>金昌協</u>、<u>韓元震</u>等。名儒輩出,學派涌現,互相論辯,鉤深致遠。其間有<u>退溪</u>與<u>高峯</u>、<u>栗谷</u>與<u>牛溪</u>的理氣四端七情論辯,又有<u>李柬</u>與<u>韓元震</u>的人性物性同異論辯。這兩次論辯歷時幾百年,在<u>朝鮮朝</u>的學術思想界産生了很大影響,<u>朱子</u>學獲得創造性的詮釋,發展了<u>李朝</u>化性理學。從<u>英宗</u>到<u>哲宗</u>百年間是實學派的發展期,他們作爲性理學家,不滿於與現實社會民生相脱離的論辯的空疏化,主張在治國的正德、利用、厚生三者中,不應忽視利用、厚生,以恢復<u>朱子</u>學的真精神。著名實學家有<u>柳馨遠</u>、<u>李瀷</u>、<u>洪大容</u>、<u>朴趾源</u>、<u>朴齊家</u>、<u>丁若鏞</u>、<u>金正喜</u>等。他們關心民瘼,要求改革土地、科舉等制度的弊端,提出開化維新方略和學習外國科技的主張,體現儒教性理學的‘與時偕行’、經世濟民的精神。<br>　　在性理學中<u>朱子</u>學獨尊的情境下,其他學説、學派受到排斥。即使如此,性理學中的漢學派(或曰古證學派),以<u>尹鐫</u>、<u>朴世堂</u>爲代表,批判<u>朱子</u>學和<u>朱子</u>學者的經解,重新考辨注解,以求治國安邦大計。<u>陽明</u>學接受者<u>南彦經</u>到<u>陽明</u>學代表<u>鄭齊斗</u>,由於受<u>朱子</u>學的排斥,只能以家學的形式得以傳授。從<u>哲宗</u>到<u>李王</u>的六十年間,<u>李朝</u>在外國侵略者不斷入侵下,訂立了各種不平等條約,如西元一八七六年<u>朝</u><u>日</u>江華條約,西元一八八二年的<u>朝</u><u>美</u>通商條約等,加劇了<u>朝鮮朝</u>政治經濟危機。性理學各派雖延續未絶,但日漸式微。<br>　　西元一九一〇年<u>朝鮮半島</u>被<u>日本</u>占領,<u>李朝</u>滅亡。此期間<u>朱子</u>學者投身於反<u>日</u>救國鬥争,如<u>崔益鉉</u>、<u>柳麟錫</u>以及開化派<u>金玉均</u>。一九二四年在<u>上海</u>就任<u>大韓民國</u>臨時政府國務總理兼代表大總統的<u>朴殷植</u>的‘儒教求新論’,推崇<u>陽明</u>的‘致良知’、‘知行合一’之學。儒教從總體上走向衰落。<br>　　<u>朝鮮</u>儒學的特點,綜合而言,一是强烈的憂患意識。<u>李退溪</u>、<u>李栗谷</u>以儒者經世濟民的悲願,以自己終生的憂患去擔當憂道、憂國、憂民。君子終身一己之憂即是國憂,兩者融合一體。二是精微的邏輯結構思維。從<u>陽村</u>、<u>退溪</u>到<u>南冥</u>,他們依據自己深切的體認、高超的領悟,對儒學經典的精神要旨、範疇内涵、性質功能及其内在邏輯關係,以圖式化形式表述,其所構建的範疇邏輯結構的整體性、有序性、層次性、動態性、清晰性,可與<u>中國</u><u>宋</u><u>明</u>理學家相媲美。三是深刻的性情論辯。由儒學心性論而深化爲性情論的四端七情論,從四端七情的道德心性、道德價值和道德實踐而追究到道德形而上下,並深入到道心與人心、天地之性與氣質之性、善與惡、性命之正與形氣之私、理與氣、動與静、未發與己發,内出與外感等問題的論辯,凸顯了心、性、情的圓融性。<p align=""center"">三</p><br>　　中<u>日</u>兩國一衣帶水,儒學的傳播發展,源遠流長。據日本書記載:<u>應神天皇</u>十六年經<u>阿直歧</u>推薦,<u>百濟</u>學者<u>王仁</u>應邀攜論語和千字文到<u>日</u>,這是儒學傳<u>日</u>之始。之後,<u>百濟</u>又輪换向<u>日本</u>派遣五經博士,教授儒家經典。儒學在<u>日本</u>受容、繁衍、發展,是與<u>日本</u>原有生存環境、文化語境及發展需要相關聯的。儒學大一統思想、宣導大義名分、維護社會尊卑等級、協調家族人際關係等,符合島國逐漸統一的政治需要;<u>日本</u>民族以崇神敬祖爲主旨的神道,與儒學的‘神道設教’、‘慎終追遠’的天神祖宗崇拜相會通;儒學的‘王土王民’、‘德治’、‘仁政’適合<u>日本</u>社會改革的理論需要。因此很快爲<u>日本</u>朝野所認同,並在其長期的會通融合中,形成<u>日本</u>化的儒學。<br>　　<u>推古天皇</u>時的<u>聖德太子</u>依儒學德目‘德、仁、禮、信、義、智’制度冠位十二階,又制定十七條憲法,對<u>日本</u>社會實行改革。十七條憲法的主旨是儒家思想。除第二條和第十條受佛教思想影響外,從第一條至十六條都源於儒學經典,如‘和爲貴’,‘上下和睦’,‘君則天之,臣則地之’,‘以禮爲本,上不禮而下不齊’,‘無忠於君,無仁於民,是大亂之本也’,‘信是義本’,‘國非二君,民無兩主’,‘五百歲之後,乃今遇賢’,‘使民以時’等。此後多次派遣使者、留學生、學問僧赴華學習、研究儒學<sup>[5]</sup>,他們回國後推動了儒學的傳播,在此基礎上,推行‘<u>大化</u>革新’運動,仿照<u>唐朝</u>的均田制、租庸調製及賦課制度,廢除私田私民,在公田公民之上建立以<u>天皇</u>爲最高權威的統一的中央集權制國家。這種新體制以<u>唐朝</u>律令制度爲藍本,制定近江令,大寶律令、養老律令,而具有儒學道德化特色,如奉行忠孝信等道德規範,具有實踐倫理性。<br>　　<u>日本</u>引入儒學時尚無文字、學校,儒學初傳在宫廷中開辦學問所以学。‘<u>大化</u>革新’後,<u>天智天皇</u>時設立學校,在中央設大學寮(相當於<u>唐</u>國子監),地方設國學<sup>[6]</sup>及大學寮别曹和私學,傳授學習儒學經典,設明經道(儒學科),以九經爲教科書,以孝經和論語爲必修。<u>大寶</u>元年(西元七〇一年),宫廷和大學寮開始拜奠<u>孔子</u>,後仿<u>唐</u>封<u>孔子</u>爲‘<u>文宣王</u>’。大寶律令中學令規定的教授科目、考試内容都以儒學爲主。<br>　　從儒學傳入<u>日本</u>,經<u>奈良</u>時代(西元七一〇—七九四)到<u>平安</u>時代(西元七九四—一一九二)爲<u>日本</u>早期儒學,具有經驗實用倫理型特徵。西元十二世紀末<u>日本</u>進入武士掌握中央政權的階段。他們利用、吸收儒學中的忠、勇、信、義、禮、廉、恥等倫理道德,作爲武士道的重要理念。由於武士多履生死險地,禪宗的生死如一、立地成佛適合了他們的精神需要。在<u>鐮倉幕府</u>中葉,<u>中</u><u>日</u>兩國禪僧在互相交往中,在傳播禪學的同時,把<u>宋</u>學的<u>張載</u>、<u>程顥</u>、<u>程頤</u>、<u>朱熹</u>的著作也帶入<u>日本</u>,在<u>鐮倉</u>‘五山’和<u>京都</u>‘五山’中<sup>[7]</sup>,同時講授禪學和儒學,主張儒禪和合。禪僧<u>俊芿</u>到<u>宋朝</u>學習天臺、禪、律及四書,西元一二一一年回國時攜書籍約兩千餘卷,儒學約二五六卷。臨濟宗僧人<u>雪村有梅</u>、<u>中岩圓月</u>等都主張融合儒禪,‘治世出世之教雖異,其於心之得失則均矣’<sup>[8]</sup>。<u>室町</u>時代,儒學由‘五山’走向世間,形成了博士公卿學派,用<u>朱子</u>新注教授儒學,作爲‘第一<u>程</u><u>朱</u>學者’的<u>一條兼良</u>著四書童子訓,是<u>日本</u>最早的四書集注講義;薩南學派創始人<u>桂庵玄樹</u>吸收<u>歧陽方秀</u>和訓方法,改進了‘四書和訓’。<u>漢</u>籍訓讀法不僅使一般人大致瞭解文本意思,而且也使<u>漢</u>文化得以普及;海南學派創始者<u>南村梅軒</u>傳播<u>程</u><u>朱</u>道學,以存心、謹言、篤行爲修爲工夫。從<u>鐮倉</u>到<u>室町</u>,是儒佛融合,儒藉佛而發展,特别是<u>宋</u>學由‘五山’而得以傳播,而至推廣,爲<u>德川幕府</u>時代的獨立發展奠定基礎。<br>　　<u>德川家康</u>在平定戰亂後,爲鞏固統一,嚴守尊卑,加强思想教化,<u>宋</u>學的<u>朱子</u>學比之禪學更適應這種需要。<u>朱子</u>學在<u>德川氏</u>的尊崇下,而具有意識形態的權威性。<u>藤原惺窩</u>及其弟子<u>林羅山</u>、<u>松永尺五</u>等人是<u>德川幕府</u>初傳播和普及<u>朱子</u>學貢獻最大者。<u>林羅山</u>師從<u>日本</u><u>朱子</u>學的開創者<u>藤原惺窩</u>,歷任<u>德川</u>四代將軍文教官員,協助制定法律制度、起草外交文書,建造了私塾<u>昌平黌</u>,成爲官方儒學教育場所。他既排佛,亦排<u>耶蘇</u>。以智仁勇比附神道教的三種神器,主神儒合一。此後儒學在<u>日本</u>迎來了鼎盛期。<sup>[9]</sup><u>朱子</u>學、<u>陽明</u>學形成不同學派。<u>貝原益軒</u>(西元一六三〇—一七一四)推崇<u>朱子</u>學,他依<u>朱子</u>‘大疑則可大進’之意,而具有批判、懷疑精神,使<u>日本</u><u>朱子</u>學趨向經驗合理主義。他以‘理氣合一’論批評<u>朱熹</u>‘理一元’論,以‘格物窮理’説接引西方近代自然科學。<u>新井白石</u>(西元一六五七—一七二五)發揚<u>朱子</u>窮理精神,研究歷史,追求歷史演變真相,著讀史餘論、古史通、史疑、西洋紀聞等,給<u>德川家宣</u>講授詩書、四書、近思録、通鑑綱目等。<br>　　<u>江户</u>時,<u>大阪</u>是日本最大的商業中心,形成以‘懷德堂’爲中心的<u>大阪</u><u>朱子</u>學派。此學派創始人爲<u>三宅後庵</u>和<u>中井甃庵</u>,尊信<u>朱子</u>,批判鬼神,尊王賤霸,兼收諸家。<u>中井甃庵</u>之子<u>竹山</u>長於歷史,<u>履軒</u>專研經學,著有七經雕題、七經逢原等。由於倡導自由的學術研究之風,<u>大阪</u><u>朱子</u>學得以繁榮。<br>　　<u>貝原益軒</u>等人的思想特點爲客體經驗<u>朱子</u>學,<u>山崎闇齋</u>則把<u>朱子</u>學向内轉爲道德化、神學化。他尊奉<u>朱子</u>,視<u>朱子</u>爲<u>孔子</u>以來第一人,猶如宗教教主,批判<u>陸</u><u>王</u>,排斥佛教,以祖述<u>朱子</u>學爲宗旨;提倡心身相即,‘敬義夾持,出入無悖’的躬身篤行精神;建構‘垂加神道’,以儒學來附會<u>日本</u>神統神國思想,以陰陽五行比附七代天神等,把儒學神學化。其弟子<u>佐藤直方</u>、<u>淺見絅齋</u>、<u>三宅尚齋</u>爲‘<u>崎</u>門三傑’,他們嚴肅尊崇<u>朱子</u>學,不同意<u>闇齋</u>的‘垂加神道’説。<u>佐藤直方</u>主張‘以理制氣’,不爲氣曲,以静坐存養方法,了知‘太極之一理’。<u>淺見絅齋</u>認爲‘<u>朱子</u>之學衡天地宇宙’,已成‘天下萬世之法’,提倡忠義大節。<u>三宅尚齋</u>主張‘天地精神之理’,與其所生的人的精神、祖先精神,三位一體,人的精神通過祖先精神與天地精神冥合。<br>　　<u>日本</u>理學儒學除<u>朱子</u>學派外,尚有<u>陽明</u>學派、古學派、折衷派等。五山禪僧<u>了庵桂悟</u>於<u>永正</u>八年、<u>明</u><u>正德</u>六年(西元一五一二年)奉將軍<u>足利義澄</u>之命出使<u>明朝</u>,並會悟<u>王陽明</u>,是與<u>陽明</u>學接觸之始。<u>中江藤樹</u>是日本<u>陽明</u>學派的開創者,他始信奉<u>朱子</u>學,後轉向<u>陽明</u>學,宣導‘天地萬物皆在我心之孝德之中’,‘良知具於方寸’,方寸即心,心之良知即可‘明明德’。良知工夫是要盡孝道,對祖先、天地、太虚神道盡孝德,通過慎獨、致知,提升道德修養。<br>　　<u>中江藤樹</u>後,分爲重内省的德教派和重實踐的事功派<sup>[10]</sup>。<u>熊澤蕃山</u>曾師從<u>中江藤樹</u>,後潛心研究儒學,著有大學小解、中庸小解、論語小解、孝經小解。他融合<u>朱子</u>重‘窮理辨惑’之思和<u>陽明</u>重自反慎獨之功,主張‘萬法一心,天地萬物皆不外乎心’,‘天人合一,理氣合一’,‘體用一源’、源於心性同體的太虚。認爲‘天地一源’之神道,即‘太虚之神道’,把太虚升至神的地位。<u>佐藤一齋</u>主張‘心則天也’,‘心之來處,乃太虚是也’,心是氣的靈者,是其本體之性。故世人諷他‘陽<u>朱</u>陰<u>王</u>’。<u>大鹽中齋</u>始學<u>朱子</u>,後因讀<u>吕坤</u>呻吟語轉向<u>陽明</u>學,著古井大學刮目、儒門空虚聚語、增補孝經匯注等,力行<u>陽明</u>‘知行合一’説。‘<u>天保</u>大饑饉’中,他組織饑民起義,史稱‘<u>大鹽平八郎</u>起義’,失敗後自焚。其指導思想是<u>陽明</u>學的太虚、良知和孝本論。<br>　　古學派是指注重從<u>中國</u>古典經書中探究聖人真意的思潮<sup>[11]</sup>。古學派先驅是<u>山鹿素行</u>,他尊信古典,形成‘儒學道統論’,主張儒學始於<u>伏羲</u>、<u>神農</u>,盛於<u>孔子</u>,‘<u>孔子</u>没而聖人之統殆盡’。批評<u>宋</u><u>程</u><u>朱</u>等道學爲陽儒陰異端,主張回歸<u>孔子</u>之前儒學,並自命是繼<u>孔子</u>之後的道統正傳。他宣導武士要明心術,盡忠主君,自覺實踐人倫之道,嚴守日常生活禮儀,以儒學道德倫理解釋武士道。他主張皇統一貫‘<u>日本</u>主義’,認爲<u>日本</u>比萬國優越,對後世影響很大。<u>伊藤仁齋</u>學<u>程</u><u>朱</u>性理之學,著語孟字義、中庸發揮等,探索<u>孔</u><u>孟</u>學説古義,對遮蔽經書原義的四書集注、四書大全進行批判,認爲<u>宋</u>儒心性之學爲‘虚’,流於佛圭,背離人倫日用之學的‘實’。<u>伊藤仁齋</u>的文獻學考證的古義學,實是一種新詮釋,標誌著以<u>朱子</u>爲主流的儒學從武士向城市工商業町人的滲透。如果説<u>伊藤仁齋</u>爲‘古義學派’,那麽,<u>荻生徂徠</u>則爲古文辭學派。他受<u>明代</u><u>李攀龍</u>、<u>王世貞</u>古文辭學的影響,而開創<u>日本</u>古文獻學。他認爲‘先王之道’的載體是六經,欲求‘先王之道’,必須研習六經,此所謂‘古文辭學’。先王的‘禮樂之道’,是禮樂刑政等制度文化的總稱。‘法天以立道’,道體現了天命。<u>徂徠</u>死後,弟子二途,一是發展其<u>漢</u>詩文創作,二是繼承其經學研究,如<u>太宰春台</u>等。<u>太宰春台</u>著有六經略説、聖學答問、論語古訓、詩書古訓等。認爲‘天地是一大活物’,一切爲神所作爲;神道是聖人之道的一部分。‘所謂神道者,乃是在佛法之中加入儒者之道而建立的’,並否定<u>日本</u>歷史起源於神創説。<br>　　折衷學派是指<u>朱子</u>學以外的儒學思潮<sup>[12]</sup>。<u>片山兼山</u>被稱爲此派之祖,他搜集<u>秦</u><u>漢</u>以前的古書,折衷<u>朱</u><u>王</u>(<u>陽明</u>)之學,認爲‘禮樂之德以誠而成’,聖賢君子所以能成德功業,‘皆以誠爲本’。天地萬物運行變化是天心之誠的體現。<u>井上金峨</u>主張折衷諸學説而取長補短。他著經義折衷,評點<u>朱子</u>學、<u>陽明</u>學、<u>徂徠</u>學。主張‘學問之道,在乎自得’,自得就是自我與六經相對照,‘折衷<u>仲尼</u>’。<u>塚田大峯</u>延續<u>徂徠</u>學的‘先王之道’,認爲治國安天下之道在於經籍,他以文獻考證方法獨自注解經書。<br>　　西元一八六八年,<u>德川幕府</u>被推翻,儒學也喪失了其意識形態的主導地位。<u>明治</u>維新掀起向西方學習熱潮,儒學被邊緣化。<u>元田永孚</u>主張在國民教育中恢復儒教。<u>西村茂樹</u>認爲要維繫國家風俗和人心,就需要儒學的‘道德之教’,而著日本道德論。在近代<u>日本</u>,‘儒教不僅參與了近代國民國家的形成,對<u>日本</u>的帝國化也起到了重大的推進作用’。<sup>[13]</sup>這是‘某種近代<u>日本</u>儒教’的特例,而與<u>中國</u>、<u>韓國</u>、<u>越南</u>等國儒教不同,也非‘近世<u>日本</u>儒教’。<p align=""center"">四</p><br>　　越南與<u>中國</u>雞犬相聞,山水相連。兩國人民在政治、經濟、文化、思想各方面的交流,源遠流長。<u>越南</u>深受<u>中國</u>影響。<u>秦始皇</u>在西元前二二一年統一六國,在<u>嶺</u>南設<u>桂林</u>、<u>南海</u>、<u>象郡</u>。<u>象郡</u>即包括今<u>越南</u>北部和中部。<u>秦</u>末<u>南海</u>郡尉<u>趙佗</u>乘亂取<u>桂林</u>、<u>象郡</u>,建立<u>南越國</u>,被<u>越南</u>古史列入王統,稱<u>趙佗</u>爲<u>趙武王</u>。他‘以詩書而化訓國俗,以仁義而團結人心’<sup>[14]</sup>,爲儒學傳入之始。<u>漢高祖</u>和<u>漢文帝</u>曾先後派遣儒學家<u>陸賈</u>出使<u>南越國</u>。<sup>[15]</sup><u>趙佗</u>在<u>南越</u>推行華夏語言文字、禮儀制度、倫理道德,擴大儒學的傳播和影響。<u>東漢</u>初,<u>交趾</u>太守<u>錫光</u>、<u>九真</u>太守<u>任延</u>,‘教其耕稼,制爲冠履,初設媒娉,始知姻娶,建立學校,導之禮義’<sup>[16]</sup>。以儒學的倫理道德、禮儀制度、學校教育改造社會,促進社會進步。一些篤學明經之士如<u>張重</u>、<u>李進</u>、<u>李琴</u>(<u>阮琴</u>)等被授各種官職。<u>三國</u>時<u>交趾</u>太守<u>士燮</u>治春秋左氏傳,簡練精微;又治尚書,兼通古今大義。他治理<u>交趾</u>期間,‘士王習<u>魯國</u>之風流,學問博洽,謙虚下士,化國俗以詩書,淑人心以禮樂’<sup>[17]</sup>,<u>中國</u>士人往依避難者以百數<sup>[18]</sup>。儒學家<u>劉熙</u>、<u>袁徽</u>、<u>虞翻</u>在<u>交州</u>期間教授生徒,傳經弘道,著書立説,培養人才,振興儒學。<u>晉</u><u>南北朝</u>時,<u>交州</u>牧<u>陶璜</u>、刺史<u>杜慧度</u>,都由<u>中國</u>任命。<u>唐</u>時在<u>交趾</u>設<u>安南</u>都護府,興辦學校,教授儒學,‘用儒術教其俗’,提倡禮儀。<u>唐</u>行科舉制度,<u>越南</u>人<u>姜公輔</u>、<u>姜公複</u>、<u>廖有方</u>均登進士第,任<u>唐</u>官職,以至宰相。中原名儒名士<u>褚遂良</u>、<u>杜審言</u>、<u>沈佺期</u>、<u>宋之問</u>、<u>閻朝隱</u>、<u>劉禹錫</u>等都曾流寓<u>越南</u>,他們共秉<u>周</u>家禮,同尊<u>孔氏</u>書。<u>王勃</u>父<u>王福畤</u>貶爲<u>交趾</u>令,興教辦學,爲儒學廣汎傳播做出貢獻。西元九三九年<u>吴權</u>建立<u>吴朝</u>,宣布獨立,後有<u>丁朝</u>和<u>前黎朝</u>,享國短促,改朝頻繁,未遑儒學,以佛爲主,三教並尊。<br>　　<u>李公藴</u>於西元一〇一〇年建立<u>李朝</u>,尊崇佛道二教,佛教尤甚。但爲了社會有序、國家安定,尊卑有等,<u>李朝</u>諸帝漸重儒學,重用儒生,推行儒學典章制度,治國之方。<u>聖宗</u><u>神武</u>二年(西元一〇七〇年)在京都<u>升龍</u>(今<u>河内</u>)首建文廟,祀<u>周公</u>、<u>孔子</u>,配祀<u>顔子</u>、<u>曾子</u>、<u>子思</u>、<u>孟子</u>。<u>仁宗</u><u>太寧</u>四年(西元一〇七五年)開科取士,詔選明經博學及試儒學三場。次年設國子監,爲皇太子、文職官員講授儒學,培養人才,<u>廣祐</u>二年(西元一〇八六年)成立翰林院。<u>李高宗</u>時詔求賢良,儒臣被任爲高官,批評佛教僧侣的腐敗。<br>　　<u>陳朝</u>(西元一二二五年建立)延襲<u>李朝</u>制度、國策,强調尊卑等級,宣導忠孝之道,貫徹三綱五常、忠孝節義等倫理道德。並在儒學指導下,從中央到地方成立國子監、國學院、太學及書院、府學。<u>陳太宗</u><u>元豐</u>三年(西元一二五三年)設國學院,祀<u>周公</u>、<u>孔子</u>、<u>孟子</u>及七十二賢。‘詔天下儒士入國學院,講四書五經’,培養出一批儒士,經科舉考試而授官職。與<u>中國</u>異者是行儒<u>釋</u>道三教考試,先三教分科考試,後三教綜合考試,三教融合。<u>朱文安</u>曾任國子監司業,爲太子講儒經,越史總論將其學術思想概括爲‘窮理、正心、除邪、拒嬖’等。他撰有四書説約、樵隱詩集等書,名儒<u>黎括</u>、<u>范師孟</u>出其門下。卒後,<u>藝宗</u>首賜從祀文廟,此後賜<u>張漢超</u>、<u>杜子平</u>從祀。<u>張漢超</u>曾主張士大夫‘非<u>堯</u><u>舜</u>之道不陳前,非<u>孔</u><u>孟</u>之道不著述’,排斥佛道。<br>　　西元一四二八年<u>黎利</u>建<u>後黎朝</u>,振興儒學,制定禮樂,創辦學校,享祀<u>孔子</u>。京師國子監、太學院,地方各州、府、縣學,以<u>朱熹</u>等注釋的四書五經爲教材。科舉考試第一場經義一道,四書各一道,所有考場都考四書,每三年各地舉行鄉試,京師會試,參加考試達數千人。<u>黎聖宗</u>設五經博士,親自會試舉人,廷試問‘<u>趙</u><u>宋</u>用儒’,各級官吏由科舉考試選用,擴大太學、先聖、先賢、先儒享祀文廟。爲政治國、典章制度均以儒學爲指導,儒教超越佛道兩教。<u>後黎</u>爲强化君主制度,實行以儒學倫理道德規範爲主的教化措施,將其納入法律條文。<u>黎玄宗</u>西元一六六三年即位,即申明教化四十七條:‘爲臣盡忠,爲子止孝,兄弟相和睦,夫妻相愛敬,朋友止信以輔仁,父母修身以教子,師生以道相待,家長以禮立教,子弟恪敬父兄,婦人無違夫子。’<sup>[19]</sup>於是儒風大盛,儒學大行,而有獨尊之勢。其間爲滿足各級學校、私學學習需要,官方大印儒書,<u>黎太宗</u>刻四書大全,<u>聖宗</u>詔重刻五經官版,每年頒四書五經於各府,‘學官據此講學,科舉據此選人’,涌現出衆多著名儒學家。<u>阮廌</u>以‘禮樂閒情道<u>孔</u><u>周</u>’的胸懷,撰國音詩集、平吴大誥。<u>阮秉謙</u>幼受儒學庭教,師從<u>良得明</u>習易經,連中三元,身體力行以三綱五常爲核心的儒學政治、倫理原則,著白雲庵詩集、白雲國語詩等。<u>黎貴惇</u>榜眼出身,博覽四書五經和諸子百家,著有四書約解、書經衍義、易經膚説、羣書考辨、芸台類語、聖謨賢範録等。他深受<u>朱熹</u>影響,芸台類語抄録<u>朱熹</u>關於理氣的論述,主張德治仁政,愛民惠民,薄賦税,寬民力,得民心而國家寧。<u>吴時仕</u>、<u>吴時任</u>,均進士出身,尊崇儒學,兼融佛道,著有午峯文集、翰院英華、越史標案、大越史記後編等。<br>　　西元一八〇二年<u>阮福映</u>建立<u>阮朝</u>,定都<u>富春</u>(今<u>順化</u>),改國號爲<u>越南</u>。<u>阮朝</u>延襲<u>後黎</u>,儒教正統獨尊地位得到加强。<u>阮朝</u>鑑於<u>後黎</u>末期南<u>阮</u>北<u>鄭</u>長期分裂割據,爲加强統一的中央集權,安定社會秩序,嚴格尊卑等級,便大力推崇儒教,發展普及儒學教育,積極推行以儒學綱常倫理爲主旨的社會教化活動。通過科舉考試取士,使社會各階層掀起慕習儒學之風,並通過史學、文學,以至俗文學宣揚<u>孔</u><u>孟</u>之道和忠孝節義,儒學深入人心。祀<u>孔</u>更加隆重,尊<u>孔子</u>爲‘至聖先師’,<u>孔子</u>被神化。在大量印刷儒學經典的同時,開展儒學研究,儒學研究著作大量涌現。<u>阮朝</u>中期,<u>法國</u>入侵<u>越南</u>。西元一八八四年<u>法國</u>逼迫<u>越南</u>訂立順化條約,<u>越南</u>淪爲殖民地,<u>法國</u>爲消除<u>越南</u>人民的民族意識和思想文化,打壓儒學,廢科舉和祀<u>孔</u>活動,用拉丁化文字代替漢字和喃文,儒學衰落。<p align=""center"">五</p><br>　　歐<u>美</u>儒學的傳播,晚於<u>東亞</u>約十個世紀。西元十三世紀<u>馬可·波羅</u>(Marco Polo,西元一二五四—一三二四)仕<u>元</u>十七年,著世界珍聞録,介紹<u>中國</u>地理環境及皇宫、城市、施政,而未及學術思想,對<u>中國</u>情況一無所知的<u>歐洲</u>人以爲海外奇談。西元十六世紀西方才接觸到<u>中國</u>學術思想。<u>耶蘇</u>會士<u>利瑪竇</u>(Matteo  Ricci,西元一五五二—一六一〇)將四書譯成拉丁文寄回國,‘國人讀而悦之’;刊刻天學實義(後改爲天主實義),以儒學思想詮釋基督教教義。在中國傳教史中,他認爲<u>孔子</u>是<u>中國</u>最大的哲學家。其後,<u>耶蘇</u>會士<u>殷鐸澤</u>(Prosper Intorcetta,西元一六二五—一六九六)和<u>郭納爵</u>(Igntius da  Costa,西元一五九九—一六六六)合譯大學(取名中國的智慧)和論語。<u>殷氏</u>又將中庸(取名中國的政治倫理學)譯成拉丁文。此三書譯文均由<u>柏應理</u>(Philippus  Couplet,西元一六二四—一六九二)收入中國的哲人孔子中,西元一六八七年在<u>巴黎</u>印行。導言中國哲學解説,闡術儒與佛<u>老</u>之異、儒學性質、典籍注疏,插圖<u>孔子</u>畫像,上書‘國學<u>仲尼</u>,天下先師’,並附有<u>郭納爵</u>的孔子傳,在西方産生較大影響。<u>衛方濟</u>(Franciscus  Noel,西元一六五一—一七二九)全譯四書及孝經、小學,收入他所編的中華帝國經典,西元一七一一年在<u>布拉格大學</u>印行。他著中國哲學,讚揚<u>孔子</u>,一度遭<u>羅馬</u>教皇禁行。五經拉丁文譯本由<u>金尼閣</u>(Nicolaus  Trigault,西元一五七七—一六二八)西元一六二六年在<u>撫州</u>刊印,後失傳。<u>白晉</u>(Joach  Bouvet,西元一六五六—一七三〇)著中國現狀志、中國皇帝傳介紹儒學,並把其研究易經成果介紹到<u>歐洲</u>,引起<u>萊布尼兹</u>(Gottfried  Wilhelmvon  Leibniz,西元一六四六—一七一六)的重視,著有易經要旨。<u>劉應</u>(mgr.Claudede  Visdelou,西元一六五六—一七三七)西元一七二八年出版易經概説,譯有書經及禮記中幾篇。<u>雷孝思</u>(Jean-Baptiste  Regis,西元一六六三—一七三八)譯易經,對其作者、内容、價值作了説明,附有注疏,著有經學研究緒論。<u>馬若瑟</u>(Josoph-Henry-Mariede  Premare,西元一六六六—一七三五)譯書經、詩經,著中國無神思想論,其中國經學研究導論以抄本流傳。他所著經傳議論曾呈給<u>康熙</u>。與<u>白晉</u>等人合著的中國古書中基督教義之遺迹,試圖將<u>中國</u>典籍與基督教作比較研究。後由於<u>羅馬</u>教廷捲入‘<u>中國</u>禮儀之争’,使基督教在華傳教中止,失去了進一步文化交流的機遇。這個時期<u>耶蘇</u>會士以<u>利瑪竇</u>爲代表,試圖會通基督教與儒學,但亦引起一些人的反對。<br>　　‘禮儀之争’主要在傳教士之間,而未及學術界。啓蒙學者從早期傳教士大量關於<u>中國</u>報告和譯介的儒學典籍中受到啓發,從理性主義視閾理解儒學,推動了儒學的傳播和學術性研究。<u>萊布尼兹</u>嚮往<u>中國</u>,曾讀<u>白晉</u>提供的‘<u>邵雍</u>六十四卦圓圖方點陣圖’(即‘<u>伏羲</u>六十四卦方位’),對儒學和理學作了較深入的研究,撰關於中國自然神學的解釋,批評<u>馬勒伯朗士</u>(Nicolas  Malebranche,西元一六三八—一七一五)的論神的存在及其本質:一個基督教哲學家與一個中國哲學家的對話<sup>[20]</sup>中的觀點。<u>沃爾夫</u>(Christian  Wolff,西元一六七九—一七五四)繼而關注儒學,他的演講論文論中國人的實踐哲學,從自然神論視角讚揚儒學,爲自己道德論超越神學做合乎理性的説明,而遭到驅逐。另一篇演講論文論哲學王與治國哲人,稱<u>中國</u>古聖王爲‘哲學王’,推薦<u>中國</u>爲開明專制的最良模範。<br>　　<u>法國</u>啓蒙思想家<u>孟德斯鳩</u>(de  Montesquieu,西元一六八九—一七五五)、<u>霍爾巴赫</u>(Paul-Henri  Thiryd'  Holbach,西元一七二三—一七八九)、<u>伏爾泰</u>(Francois-Marie  Arouet,西元一六九四—一七七八)、<u>魁奈</u>(Francois  Quesnay,西元一六九四—一七七四)、<u>狄德羅</u>(Denis  Diderot,西元一七一三—一七八四)等人通過來華<u>耶蘇</u>會士的報告和著譯,爲儒學的無神論自然觀、德治主義政治觀、重農經濟觀所展示的精神世界所吸引。<u>霍爾巴赫</u>甚至主張以儒學的以德治國政治代替<u>歐洲</u>封建制,以儒家道德替代基督教道德。<u>伏爾泰</u>著諸民族風俗論,宣揚儒學的優越,其‘五幕<u>孔子</u>倫劇’趙氏孤兒等,在<u>歐洲</u>引起轟動效應。有‘<u>歐洲</u>的<u>孔子</u>’之稱的重農學派創始人<u>魁奈</u>撰中華帝國的專制制度,高度讚揚儒學的自然法觀念和經濟學説。百科全書派的<u>狄德羅</u>爲百科全書撰寫了中國哲學條目,稱揚儒學思想,爲<u>法國</u>啓蒙思想提供了新的精神資糧。<br>　　標誌<u>歐洲</u><u>中國</u>學作爲一門專業學科的形成是<u>雷慕沙</u>(Jean  Pierre  AbelRémusat,西元一七八八—一八三二)開設漢語講座,他的四書劄記論述了<u>孔子</u>和儒家學説。弟子<u>儒蓮</u>(Stanislas  Julien,西元一七九九—一八七三)翻譯的孟子和禮記能嚴格忠實於原文,其儒學觀曾支配<u>法國</u>漢學界半個世紀之久;學生<u>鮑狄埃</u>(Edward  Constant  Biot,西元一八〇三—一八五〇)著中國哲學史大綱(西元一八四四年),成爲讀者入門教材,直至西元一九三八年才被<u>佛爾克</u>(Alfred  Forke,西元一八六七—一九四四)的新編中國哲學史所取代。著名漢學家<u>理雅各</u>(James  Legge,西元一八一五—一八九七)在<u>牛津大學</u>創設並主持<u>中國</u>學講座,他著中國的宗教;儒教和道教評述及其同基督教的比較,用二十五年工夫翻譯出版包括四書五經在内的二十八卷經典著作,是西方人理解儒學經典的可靠資料。其他著作還有:<u>翟理斯</u>(Herbert  A.Giles,西元一八四五—一九三五)的儒家學説及其反對派,<u>福克</u>(Alfred  Forcke,西元一八六七—一九四四)的中國人的世界概念,<u>馬克斯·韋伯</u>(Max   Weber,西元一八六四—一九二〇)的中國的宗教:儒教與道教等。<br>　　<u>俄羅斯</u>的儒學經典的翻譯有A·∏·列昂節夫(西元一七一六—一七八六)的大學和中庸;東正教傳教團領袖<u>尼基塔·雅可會列維奇·比丘林</u>(西元一七七七—一八五三)的三字經,他編譯<u>周敦頤</u>的太極圖説和通書,討論<u>邵雍</u>和<u>朱熹</u>思想;<u>瓦西里·瓦西耶夫</u>(西元一八一八—一九〇〇)的詩經;<u>列夫·托爾斯泰</u>(西元一八二八—一九一〇)著論孔子的著作、論大學等。　<p align=""center"">六</p><br>　　國際儒藏是世界儒學之‘藏’,‘藏’有總攝一切所應知之意。儒學曾影響<u>東亞</u>、<u>南亞</u>諸國的價值觀念、思維方法、倫理道德、行爲方式、風俗習慣;建構其國的典章禮儀、为政治國、科舉制度、社會理想;塑造其人的爲人處世、理想人格、審美情趣、終極關懷。在其歷史的各個時期,都有衆多智慧卓著、名聲顯赫的立德、立功、立言的政治家、思想家、教育家涌現出來,他們以修身爲本、齊家治國、明德新民、止於至善;他們以創新智慧,融突和合儒學文化與本土文化,以生命智慧,會通轉生原儒文化爲本國新儒學,曾一度成爲其國的主導意識形態。<br>　　幾千年來,儒學以其海納百川的包容性,有容乃大的開放性,主動積極走出去‘取經’,請進來受教,融突而和合内外各宗各派的學説,使中華民族儒學唯變所適,燦爛輝煌,日新其德,生生不息。<br>　　儒學不是獨善其身之學,而是推己及人之學。她以‘己欲立而立人,己欲達而達人’的仁愛精神,以‘禮之用,和爲貴’,‘君子和而不同’的和合理念,西涉東渡,北傳南播,推進<u>東亞</u>古代意識形態和倫理道德的建立及近代的開放維新,影響<u>西歐</u>近代的思想啓蒙,發揮著不可或缺的作用。<br>　　‘己所不欲,勿施於人’。當今人類共同面臨著人與自然衝突而帶來的生態環境危機,人與社會衝突而産生的人文社會危機,人與人的衝突而發生的倫理道德危機,人的心靈衝突而帶來的精神信仰危機,文明之間的衝突而發生的價值觀念危機。如何化解衝突和危機,如何平衡、協調、和合人與自然、社會、人際、心靈和文明之間的關係,是東西方政治家、謀略家、思想家和學者所不能不思考的首要問題和應然的歷史使命。在兩千五百多年的儒學文化寶庫中,有取之不竭的應對衝突之方,有用之不盡的化解危機之策,善於借鑑,可應對化解當代人類共同面臨的衝突和危機,建立共同認同的理念。如‘和實生物’的和生理念,‘和而不同’的和處理念,‘己欲立而立人’的和立理念,‘己欲達而達人’的和達理念,‘汎愛衆’、‘仁民愛物’的和愛理念,應是當前的一種選擇。<br>　　‘以他平他謂之和’。在五大衝突危機與五大理念之間,是互相尊重他者存在的平等互動、平和對話,是互相敬愛他者存在的平衡協調、平易相處。‘萬物並育而不相害,道並行而不相悖’。這種‘以他平他’的和的原則,在當今世界仍有其不朽的理論價值和現實意義。<br>　　當今經濟全球化、科技一體化、政治多極化、文化多元化、網絡普及化,人員交往、學術交流頻繁便捷,而思想的溝通理解更顯迫切。國際儒藏是世界古近代儒學者‘舊學商量加邃密,新知培養轉深沈’的學術結晶,是他們‘致廣大而盡精微,極高明而道中庸’的思想薈萃,共同豐富和發展了儒學的理論思維形態,上達形而上者之天人之際,下藴形而下者之百姓日用。上下求索,明理達用,變動不居,唯變所適,革故鼎新,生生不息。國際儒學是人類文化寶藏中具有生命智慧和智能創新的瑰寶,具有鳳凰涅槃和化腐朽爲神奇的魅力,是應對人類所共同面臨五大衝突和危機的化解之道,是新世紀人類生存下去所必須汲取的聰明智慧。國際儒藏以其普遍的有效性、實踐的資治性、理論的思辨性、歷史的繼承性,曾‘爲天地立心,爲生民立命’;國際儒藏爲今人開啓了‘繼往聖之學’之法門,爲儒學‘責我開生面’的創新提供方便。各國儒學家、儒教家終日乾乾,與時偕行,而開出人類所需要的新生面的新儒學。<br>　　恭理國際儒學典籍,成兹國際儒藏,縱可觀各國儒學演化蹤迹,横可覽各國儒學特色,略獻綿薄;‘辨章學術,考鏡源流’,繼往開來,推陳出新,國際儒學輝煌可期,是所至禱。<p align=""right""><u>張立文</u>　於<u>中國人民大學</u><br>　　<u>孔子研究院</u>　<u>國學研究院</u><br>　　西元二〇一〇年九月</p><br>　　<small>[1]史記五帝本紀。<br>　　[2]明史曹學佺列傳:‘“二氏有藏,吾儒何獨無”,欲修儒藏與鼎立。’二氏指佛道。<br>　　[3]舊唐書東夷列傳。<br>　　[4]舊唐書東夷列傳。<br>　　[5]舊唐書日本列傳:‘開元初(西元七一三—七四一),又遣使來朝,因請儒士授經。詔四門助教趙雲默就鴻臚寺教之,乃遺玄默闊幅布以爲束修之禮。’‘貞元二十年,遣使來朝,留學生桔逸勢,學問僧空海。’<br>　　[6]‘國’是日本當時地方最高行政單位。<br>　　[7]鐮倉幕府北條時代的建長寺、圓覺寺、壽福寺、浄智寺、浄妙寺;室町時代足利氏將軍在京都建南禪寺,天龍寺、相國寺、建仁寺、東福寺。五山文化成爲日本中世獨特文化。<br>　　[8]中正子内篇之三戒定慧篇,東海一漚集卷四。<br>　　[9]張立文等主編:中外儒學比較研究,東方出版社,一九九八。李甦平等著:東亞與和合,百花洲文化出版社,二〇〇五。<br>　　[10]王青:日本近世思想概論,世界知識出版社,二〇〇八。<br>　　[11]井上哲次郎:以西方哲學方法研究日本儒學,分爲朱子學派、陽明學派、古學派。<br>　　[12]王青:日本近世思想概論,世界知識出版社,二〇〇八。<br>　　[13]黑住真:近代化經驗與東亞儒教——以日本爲例,載儒教與東亞的近代,河北大學出版社,二〇〇八。<br>　　[14]黎嵩:大越史記全書越鑑通考總論。<br>　　[15]漢書西南夷兩粤朝鮮傳:‘高帝已定天下,爲中國勞苦,故釋佗不誅。十一年,遣陸賈立佗爲南粤王,與剖符通使,使和輯百粤。’<br>　　[16]中華書局後漢書卷八六南蠻西南夷列傳。<br>　　[17]黎嵩:大越史記全書越鑑通考總論,古代越南人稱士燮爲‘南交學祖’和‘士王’。<br>　　[18]三國志吴書士燮傳。<br>　　[19]大越史記全書本紀續編黎皇朝紀。<br>　　[20]龐景仁著,馮俊譯:馬勒伯朗士的‘神’的觀念和朱熹的‘理’的觀念,商務印書館,二〇〇五。</small></td></tr></tbody></table></body>"
https://gongjushu.cnki.net/rbook/museumappendixdetail?lmid=&bookid=R202209220,"<ul data-v-f8845522="""" class=""bread_crumb_container""><li data-v-f8845522="""" class=""left"" style=""white-space: nowrap; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis; max-width: 1100px;""><span data-v-f8845522=""""> 位置： </span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><!----><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-4818"" tabindex=""0"">首页</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-4449"" tabindex=""0"">附录库</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-5653"" tabindex=""0"" style=""color: rgb(251, 105, 105);"">国际儒藏</a></span></li></ul>","<p data-v-76721528="""" class=""curTitle"">序一</p>","<body><table width=""100%"" border=""0""><tbody><tr><td>　　國際儒藏是收集保存儒家典籍的大型叢書,收録<u>朝鮮半島</u>、<u>日本、越南</u>及<u>歐美</u>等世界各地儒學文獻。她的編纂整理出版,將極大地推動儒學,特别是海外儒學的研究。<br>　　儒家思想是中華文化的主幹之一。它肯定人爲天下貴,强調修身養性,追求理想人格的實現,不僅爲中華民族豎立了求真、求善、求美、成聖、和諧等總體目標,而且爲實現這些目標提出了包括人格理想價值和社會理想價值在内的許多具體的價值理念,以及道德性和諧的理想社會模式。這些理念在塑造民族精神、思維方式、倫理道德、價值觀念,培育中華民族精神的過程中發揮了極大的作用。<br>　　儒家思想也是世界的。儒學在西元三世紀便傳播海外,成爲世界性的學問,<u>孔子</u>也成爲世界性文化象徵。<u>東亞和南亞</u>的<u>朝鮮半島</u>、<u>日本、越南</u>等,成爲儒學文化圈的國家,他們不僅使用漢字,而且深受儒學熏染。要體認儒學的價值、意義和影響,就必須全面系統地編纂整理出版海外儒學著作,以凸顯儒學在世界文化發展過程中的地位和作用。<u>朝鮮半島</u>、<u>日本、越南</u>以及<u>歐美</u>的儒學著作,是儒學研究的重要組成部分。<br>　　<u>中國</u>歷史上,儒、<u>釋</u>、道三家並稱,並一起深刻影響了<u>中國</u>文化與<u>中國</u>社會。而自<u>宋</u>以來,歷代王朝都編有佛藏、道藏,卻始終没有把儒家思想文化的典籍編成儒藏,這與儒家在<u>中國</u>歷史上的地位極不相稱。儒學的傳承離不開文獻,儒學的發展離不開文獻,儒學文獻是儒學思想的物化表現。每一次文獻編纂都是對文獻的全面整理和對學術研究的積極推動。<br>　　二〇〇二年在我的倡議下,<u>中國人民大學</u>成立了<u>孔子研究院</u>。其宗旨是:繼承優秀傳統文化,弘揚<u>孔子</u>思想精華,提高國民人文素質,建設人類美好未來。<u>孔子研究院</u>以及隨後成立的<u>國學院</u>和<u>國學研究院</u>既是爲了弘揚中華文化,建設共有精神家園,實現社會和諧,也是爲了進一步加强對<u>孔子</u>和儒家學説的研究,開發<u>孔子</u>和儒家思想的現代價值,增進<u>中國</u>社會和民衆對<u>孔子</u>、儒家及整個<u>中國</u>傳統文化的認識,以適應國家人文社會科學建設發展的需要。<u>孔子研究院</u>自建立始,即以倡導編纂與研究儒藏爲己任。<br>　　二〇〇二年十月初,我主持召開<u>孔子研究院</u>第一届學術委員會,<u>孔子研究院</u>向會議提交了儒藏編纂與研究工程計劃書。<u>張岱年</u>先生、<u>任繼愈</u>先生、<u>戴逸</u>先生、<u>羅國傑</u>先生、<u>湯一介</u>先生、<u>龐樸</u>先生、<u>張立文</u>先生等對此計劃一致表示贊同和支持。二〇〇二年在<u>孔子研究院</u>成立大會及之後的儒學在世界傳播與發展國際研討會上,<u>國際儒學聯合會</u>會長、前副總理<u>谷牧</u>先生,<u>教育部</u><u>章新勝</u>副部長、<u>張岱年</u>先生、<u>楚莊</u>先生,以及大陸、<u>港臺</u>地區和<u>美國、日本</u>、<u>韓國</u>、<u>新加坡</u>、<u>巴西</u>等國一百三十多位學者就儒藏編纂與研究計劃深入討論,在國内外引起了巨大的反響,<u>日本</u>朝日新聞、<u>韓國</u>朝鮮日報和東亞日報以及<u>美國</u>、<u>新加坡</u>、<u>俄羅斯</u>等國的報刊和網站及國内主要的報刊和網站發布新聞五百餘條,對此作了全面深入的報導,掀起了儒藏編纂與研究的熱潮,也引起了文化主管部門和教育主管部門的極大關注。鑑於儒藏的重要作用和長期以來世界各地對儒學的研究,<u>孔子研究院</u>決定編纂與研究儒藏中有關<u>朝鮮半島</u>、<u>日本、越南</u>以及<u>歐美</u>的國際文獻部分。<br>　　海外儒學是儒學的重要組成部分。儒學曾是<u>朝鮮半島</u>、<u>日本、越南</u>的主導意識形態,特别是<u>朝鮮半島</u>和<u>越南</u>,曾採用<u>中國</u>的科舉制度來選拔官吏,科舉考試科目都來自儒家著作。儒學與<u>朝鮮半島</u>、<u>日本、越南</u>傳統文化相融合,形成了適合其國家需要的儒學,所以<u>朝鮮半島</u>、<u>日本、越南</u>都有具備自己特色的儒學,並涌現出大批儒學大師,形成衆多學派,在不斷切磋論争中,又大大豐富了儒學。這些學者都有著作存世,卻都未經標點整理。特别是<u>越南</u>儒學資料,自從一九七九年<u>法國</u>移交給<u>越南</u><u>漢喃研究院</u>後,一直未對外公開。其中有一部分爲手寫本,是世上的孤本,非常珍貴。<br>　　國際儒藏文獻分散在世界各地及各大學圖書館,收集文獻十分困難,長期得不到應有的重視,海外各國儒學的研究也因此受到限制。過去我們不關注<u>中</u>學西漸和儒學在世界尤其是在<u>東亞、南亞</u>的傳播情況,因此整理出版國際儒藏是刻不容緩的搶救性的工作。破冰啓軔,篳路藍縷,要依靠具有相關領域的專家、教授、研究人員及社會各界的通力合作。<br>　　國際儒藏的編纂整理工作是一項龐大的文化工程,<u>北京大學</u>、<u>清華大學</u>、<u>中國人民大學</u>、<u>河南大學</u>、<u>中國社會科學院</u>和<u>中華書局</u>、<u>華夏出版社</u>、<u>中國人民大學出版社</u>等專業機構的專家學者共襄盛舉,<u>孔子研究院</u>董理其事,編纂整理及出版工作的高質量、高水準斯可期焉。<br>　　‘爲天地立心,爲生民立命,爲往聖繼絶學,爲萬世開太平’,中華先賢肩以爲己任,其來久矣。而今中華學人再擔學術重責,編纂整理國際儒藏,向世界傳播、宣揚中華民族文化精神,世界各國人民藉此得以更加深入地了解<u>中國</u>,實可謂利在當代、惠澤萬代的千秋大業。<br>　　值兹國際儒藏出版之際,簡誌緣由以示慶賀。<p align=""right""><u>中國人民大學</u>　校長　<u>紀寶成</u><br>　　西元二〇一〇年九月　於<u>北京</u></p></td></tr></tbody></table></body>"
https://gongjushu.cnki.net/rbook/museumappendixdetail?lmid=&bookid=R202209220,"<ul data-v-f8845522="""" class=""bread_crumb_container""><li data-v-f8845522="""" class=""left"" style=""white-space: nowrap; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis; max-width: 1100px;""><span data-v-f8845522=""""> 位置： </span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><!----><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-4818"" tabindex=""0"">首页</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-4449"" tabindex=""0"">附录库</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-5653"" tabindex=""0"" style=""color: rgb(251, 105, 105);"">国际儒藏</a></span></li></ul>","<p data-v-76721528="""" class=""curTitle"">序二</p>","<body><table width=""100%"" border=""0""><tbody><tr><td>　　國際儒藏緣何而作?<br>　　儒學乃中華文化之本之魂,人類文化之財富,而今尚無完整的文獻總集。國際儒學文獻是儒學在世界傳播發展的軌迹,是思想言説的符號記録,是智慧覺解的文字表達,是主體自我超越的信息橋梁。儒學的傳承和發展唯有文獻,儒學的體認和研究唯有文獻,此乃<u>中國人民大學</u><u>孔子研究院</u>和<u>國學研究院</u>編纂整理國際儒藏的因緣,也是前無古人,惠澤後世的創舉。<p align=""center"">一</p><br>　　儒學源遠流長,博大精深,她遠播海外,影響久遠,而成爲國際性學問。西元三世紀以降,先後傳入<u>朝鮮半島</u>、<u>日本、越南</u>等<u>東亞</u>諸地,西元十六世紀傳入<u>歐洲</u>。儒學在與各國本土文化的交流融合中,形成具有民族特點的儒學。體認各國文化思想儒學化的特點、性質、作用,不僅能全面、系統地理解儒學面相,而且能深入細緻地體認儒學内涵,並能直面、切近儒學真相。<br>　　<u>孔子</u>是儒家的創始人,但‘儒’、‘師儒’稱謂<u>殷周</u>之時已有,而未稱家。儒被視爲顯學,始稱於<u>韓非</u>:‘世之顯學,儒<u>墨</u>也。’儒學連稱見於史記五宗世家:<u>河間獻王</u><u>劉德</u>‘好儒學,被服造次必於儒者’。儒學,簡言之,即儒家學問、學説的總稱。其主旨是以求索<u>周孔</u>之學發生、發展、演化爲对象,以探索自然、社會、人生所當然和所以然爲旨歸,以仁禮貫通天、地、人爲核心,以天人、義利、理欲、心性的融突和合爲目標,以成聖爲終極關懷的學説。<br>　　儒家以‘祖述<u>堯舜</u>,憲章<u>文武</u>’爲文化使命和歷史職責,所以後人以<u>堯、舜</u>、<u>禹、湯</u>、<u>文、武</u>、<u>周公、孔</u>、<u>孟</u>爲儒學的道統,以與佛教的法統、道教的道統相對應。若儒學道統始於<u>堯,據傳堯</u>是道家<u>黄老</u>道統<u>黄帝</u>的曾孫<u>帝嚳</u>的兒子<sup>[1]</sup>,這便有儒道同源和儒比道後之弊,於是有人將儒學道統上泝到<u>伏羲</u>。相傳<u>伏羲</u>爲人類的始祖,教民漁獵農耕,則圖書而畫八卦,尊奉於<u>周孔</u>譜系始端。按周易繋辭下記載:‘<u>包犧氏</u>没,<u>神農氏</u>作’,‘<u>神農氏</u>没,<u>黄帝、堯</u>、<u>舜</u>氏作’,‘<u>黄帝、堯</u>、<u>舜</u>垂衣裳而天下治’。<u>伏羲</u>便先於道學譜系的<u>黄帝</u>。<br>　　儒學之所以‘祖述<u>堯舜</u>’,蓋出於<u>孔子</u>的極力尊崇,‘大哉<u>堯</u>之爲君也!巍巍乎!唯天爲大,唯<u>堯</u>則之’。<u>孔子</u>稱揚<u>虞舜和夏禹</u>富有四海而爲天子,卻不貪圖個人享受。對<u>周文王</u>、<u>武王</u>不僅推崇其道德,而且繼承其文化遺産:‘<u>文王</u>既没,文不在兹乎?’並以<u>文武</u>之治爲其政治理想,後人鑑於此,也把他們都納入儒學發生、發展系統,即道統。<br>　　<u>周公</u>‘制禮作樂’,完善典章制度,他鑑於<u>商</u>亡的教訓,主張‘敬德保民’、‘明德慎罰’,‘以德配天’,才能保有周治四方的天命。這對<u>孔子</u>仁禮思想的形成有很大影響,<u>孔子</u>説:‘<u>周</u>監於二代,鬱鬱乎文哉!吾從<u>周。’周</u><u>孔</u>之學蔚然成派。<br>　　<u>孔子</u>之後,儒分爲八。<u>戰國時,孟</u><u>荀</u>兩派‘以學顯於當世’。<u>秦始皇</u>焚書坑儒,儒學遭殃,‘<u>孟子</u>徒黨盡矣’。<u>漢代董仲舒</u>兼收陰陽、名、法各家思想,建立‘天人感應’的思想體系,實現儒學理論思維形態的轉生。<u>魏晉</u>時儒學由兩<u>漢</u>重名物訓詁的經學轉向重義理的玄學,以道家有無之辯爲主旨,會通儒道,融合名教與自然。<u>隋唐</u>時儒<u>釋</u>道三教衝突融合,<u>韓愈</u>揚儒排佛,<u>柳宗元</u>‘統合儒<u>釋</u>’,儒學開始由<u>漢學向宋</u>學轉變。<u>宋元</u><u>明清</u>儒學在<u>隋唐</u>三教兼容並蓄情境下而落實到理學,理學在儒<u>釋</u>道三教融突中和合爲新的理學理論思維形態,現代新儒學紹繼<u>宋明</u>,參照西學,對理學作了新的詮釋。<br>　　儒學的旨歸,是對於自然、社會、人生所當然的探索。<u>春秋</u>時‘禮崩樂壞’,社會大動蕩,<u>孔子</u>爲挽社會秩序的失調,倫理道德的失落,精神家園的迷失,以開放的、擔當的精神,求訪賢人,搜集、整理古代文獻,删詩書,正禮樂,繋周易,作春秋,而成爲‘文不在兹乎’的中華文化代表。其孜孜以求的旨歸就是爲使社會有序,倫理有範,精神有樂,化解社會政治、制度、倫理、精神層面的衝突;而其化解的理論形式注重於規範型和倫理型,即‘應當’、‘應然’方面。但儒學並非不注意所以然的探索。<u>孔子</u>説‘朝聞道,夕死可矣’,是對‘於道最爲高’的道的求索。如何追究已發、已見、已行的自然、社會、人生背後的根源而獲得道,<u>宋明</u>理學家依據對周易繋辭‘形而上者謂之道,形而下者謂之器’的理解,認爲灑掃應對所以習夫形而下應然之事,精義入神所以究夫形而上所以然之理。應然形而下之器、事,與所以然形而上之道、理,<u>朱熹</u>、<u>陸九淵</u>曾就此展開論争,<u>陸</u>云‘一陰一陽之謂道’,陰陽即道即形而上,猶言器即道即形而上者,這樣<u>程朱</u>的形而上之道或理的追究,就失去其哲學智慧的價值,所以堅持道是超越陰陽和器的形而上者,‘然其所以一陰一陽者,是乃道體之所爲也’。道是陰陽的所以然者。這所以然者是隱而不顯的大全,是陰陽獲得此在的根據。此在的根據便是非此在。<br>　　儒學的核心範疇是仁禮,以仁禮貫通天、地、人三道。<u>孔子</u>在回答<u>顔淵</u>問仁時説‘克己復禮爲仁’,主體人承載了仁與禮的聯接,使禮的外在視聽言動獲得内在道德倫理仁的支撑。仁的核心是講人,仁是人的哲學升華,其要旨是講‘汎愛衆’的愛人。仁者愛人是人的自我覺醒和自我尊重的待人律己的理想價值。<u>孟子由孔子</u>的德治而發爲仁政,並以仁義禮智四德發爲四端,向内轉爲從心性上講仁義。周易説卦:‘立天之道,曰陰與陽;立地之道,曰柔與剛;立人之道,曰仁與義。’天地人三道相互貫通。<u>宋代</u>理學奠基者<u>張載</u>講‘爲天地立心’,天地乾坤猶如人的父母。他們之間是以他平他的,儘管形態有異,但性情之理相通。‘民吾同胞,物吾與也’,乃天地萬物一體之仁,但在宗法制度的人文語境下,自然、社會、人生活動都賦予了禮的形式,受禮的制約。<br>　　儒學依仁禮而展開天、地、人的理路,也把天、地、人納入仁禮的範式之中。<u>孟子</u>把仁、禮内化爲‘人皆有之’的四德之心,由存心—養性—事天,而通貫天、地、人;<u>荀子</u>把仁、禮外化爲禮法刑政,由親親、貴貴而仁、義、禮。理學家以仁有生之意,生生而通自然、社會和人生。<br>　　儒學的目標,關注天人、義利、理欲、心性的融突和合,天人是人與自然及超自然力的關係;義利是國家與自我、社會與個體的關係;理欲是道德價值與人欲、私欲的關係;心性是本心與本性、意志與境界的關係,是自然、社會、人生活動的當然與所以然的展開,目標是使天人、義利、理欲、心性的衝突,通過互相協調、平衡、融合,而和合生生不息。<br>　　天與人,或曰天道與人道,因它直接與人的社會政治、經濟、文化與日用生活的價值導向相聯繫,所以各家各派曾各執輕重,而闇於大理,或‘以德配天’,或‘畏天命’,或‘非命’,或‘非所及’,或‘明於天人之分’,或‘制天命而用之’,或‘天人相合’,或與‘天地合其德’等。合中有分,分中有合,天人衝突、融合而和合,成爲各個時期儒學追求的一個目標;義與利是主體人所追求的兩種既有聯繫又有區别的道德價值導向,是人在追求各種利益目標中,何以爲至善、至美的價值求索。‘君子喻於義,小人喻於利’,是主體所要求的兩種截然相對的價值目標。<u>孟子</u>與<u>梁惠王</u>的義利之辯,有義利對待趨向。<u>荀子</u>則認爲義利對主體來説是兩種必然的存在,應以利融於義,而非如<u>墨子</u>以義融於利。以‘先義而後利者榮,先利後義者辱’,先後之别爲榮辱之大分。周易乾文言:‘利者,義之和也。’義利對待和諧。<br>　　飲食男女是人的基本欲望,聖人也不例外。轉自然性爲道德性,即把人的自然情欲轉化爲道德理性,需要通過人化或社會化這個中介。<u>孔子</u>認爲‘富與貴是人之所欲’,但應‘以其道得之’。<u>老子</u>主張使民‘無欲’,<u>莊子</u>與其同調稍異,倡少私寡欲。<u>孟子與孔子</u>同調,認爲好色、富貴是人的欲望,但要以道得之。禮記樂記天理與人欲對待,‘人化物也者,滅天理而窮人欲’,開啓<u>宋明</u>理學家‘窮天理、滅人欲’的思想先河,而爲其人生理想和道德境界,使物化之人成爲道德之人。<br>　　儒學的人本精神,其基礎是對心性的的體認。儒學的人性論、人生論、修養論、工夫論等都是以心性爲依據。<u>孔子</u>只講‘性相近也’,<u>孟子和荀子</u>把性打開,與心相聯。<u>孟子</u>以心言性,盡心知性,存心養性,開出性善論的道德主體心性論。<u>荀子</u>以‘生之所以然者謂之性’,而建構性惡論的化性起僞的心性論。<u>宋明</u>理學家把心性論提升爲形而上道德本性,主張‘心統性情’。天人、義利、理欲、心性的融突而達和合境界,這是儒學所追求的目標。<br>　　成聖的終極關懷。以人的生死來源、根據、歸宿之需要爲核心,以度越人的生死暫短性、有限性爲主旨,以通達無限、永恒、至善至美的聖人理想人格和境界爲標的。她所開顯的是希望人的終極去處是一個理想的、完美的極樂世界。<u>孔子</u>生死觀的終極意義是對道的追求,生命的價值不在長短,而在於生命歷程中能否完成和滿足道德使命、踐行天道和人道的需要。人的生命價值的根據是宗教性的天命,<u>孔子</u>主張敬畏天,<u>孟子</u>倡導‘生於憂患而死於安樂’,把安樂作爲死的終極訴求。儒學慎終追遠,‘神道設教’,祭祀活動,都是對死者生命的尊重和悼念,也使生者獲得精神的慰藉和安撫。<br>　　儒學此五層面的意藴,既是對什麽是儒學或儒學是什麽的回答,亦是對儒學内涵的闡述。她是融合价值體系和制度體系於一體的文化創造。<p align=""center"">二</p><br>　　儒學是<u>東亞</u>各國民族精神的源頭活水,禮樂文明的重要根據,價值觀念的是非標準,倫理道德的規範所依,曾構成<u>東亞</u>各民族的基本精神導向和價值。各民族依據自身的需要和利益受容吸收儒學,並在儒學與本民族文化的融合中進行新的詮釋,可謂儒學的‘再度建構’。<u>朝鮮半島</u>、<u>日本、越南</u>等國都具有將近二千年的儒學傳統,曾一度成爲其主導意識形態,並實行科舉考試制度,選拔官吏,培養人才。於是研讀、研究儒學,蔚然成風,儒學思想在潛移默化中滲透到這些民族的價值觀念、思維方法、倫理道德、行爲方式、審美情趣、風俗習慣之中,成爲其民族氣質、心理、品格、神韻的體觀,指導著人的行止、影響著喜怒、中和、態度的實現,而成爲其安身立命之所歸。<br>　　其間衆多儒學家撰寫了大量儒學著作。如果説中華學者有感於儒<u>釋</u>道三教,佛有大藏經,道有道藏,唯獨作爲中華主流思想的儒教無藏,而發願要修儒藏,<u>元有孫羽侯</u>,<u>明有曹學佺</u>,<u>清有周永年</u>,或‘欲修儒藏與鼎立’<sup>[1]</sup>而三,或以編纂儒藏爲‘學中第一要事’,但都無果。那麽國際儒藏既無前人倡導,又無今人提議,唯<u>中國人民大學</u><u>孔子研究院</u>於二〇〇二年首舉編纂與研究國際儒藏的旗幟,而引起世人的關注,在國内外産生了巨大的影響。<br>　　在古代,<u>東亞</u>各國按傳統的説法是‘漢字文化圈’或曰‘儒學文化圈’,即具有共同的膚色、共同的氣質、共同的文字、共同受容儒家思想。<u>中國</u>與<u>朝鮮半島</u>山水相連,唇齒相依,自古以來,交往頻繁。西元前四世紀<u>朝鮮與燕國</u>已有交往,<u>秦</u>末大亂,<u>燕、齊</u>、<u>趙</u>等地人民多有逃往<u>侯準</u>者,他們不僅把<u>中國</u>的農耕、工藝、生産技術和商品、貨幣帶到<u>朝鮮</u>,而且把禮樂文化、思想觀念、語言文字、風俗習慣帶到<u>朝鮮</u>。後<u>衛滿朝鮮</u>時,屬<u>漢樂浪郡</u>,隨<u>漢</u>建制,<u>武帝</u>‘獨尊儒術’,儒術作爲主導思想,在<u>樂浪郡</u>得以傳授。由於其典章制度、禮儀形式受儒學思想的滲透,禮法的底藴已由‘道之以德,齊之以禮’的注重内在道德教化,取代注重外在嚴刑峻法的單一性,使道德禮儀與政令刑罰相濟相輔。<br>　　<u>三國</u>(<u>高句麗</u>、<u>新羅、百濟</u>)時,儒學得到全面普遍傳授。<u>高句麗</u>在<u>小獸林王</u>二年(西元三七二年)‘立太學教育子弟’,從中央到地方,都以教授儒學爲主,在儒學文化與本土俗文化近四百年的融合中,兩者已一體化。<u>百濟温祚王</u>南下<u>馬韓</u>而建國,原受北方训詁之学的‘經學儒學’,後又受南方義理之學的‘玄學儒學’,兩者融合,儒學轉盛,‘其書籍有五經、子、史及表疏並依中華之法’<sup>[2]</sup>。典章制度、倫理道德的教化,都按照中華的法度。<u>新羅</u>在與中華文化交流中,社會典章制度、倫理道德、禮俗生活都深受儒教影響,形成了在社會制度、政治道德層面以儒教爲主導,在學術思想層面儒<u>釋</u>道三教融合,如‘花郎道’是以儒教與<u>新羅</u>傳統愛民思想相結合爲核心,融合佛道思想而和合新生的一種思維形式。<br>　　如果説從<u>衛滿朝鮮</u>到<u>三國</u>是儒學的傳授期,以實踐經驗倫理型爲其特徵,那麽,<u>新羅和高麗</u>的統一,是以儒教爲旨歸融合佛道思想的融合期,以實踐經驗倫理型向理性經驗倫理型轉化爲其特徵。<u>新羅</u>統一<u>高句麗</u>、<u>百濟</u>後,始終與<u>唐</u>王朝保持友好關係,‘留學僧’和‘留學生’大批赴<u>唐</u>。‘留學生’參加<u>唐朝</u>的科舉考試,貢科及第者五十八人,他們熟稔儒學經典,對體現儒學精神的國家典章制度有深入的體認和掌握,對儒學的倫理道德身體力行,回國後極大地推動了儒學在各領域的實踐和發展。西元六八二年,<u>新羅</u>設立‘國學’,‘國學’中供奉<u>孔子</u>,教授論語、毛詩、尚書、周易、春秋、禮記等儒家經典,幾代國王親臨‘國學’聽講,<u>唐玄宗</u>稱其爲‘君子之國’,‘有類中華’<sup>[3]</sup>。<u>新羅於聖王</u>四年(西元七八八年)仿<u>唐</u>科舉制度,以儒學爲標準選拔人才,從中央到地方政府官員都由儒者擔任,儒教的政治、倫理得以貫徹和實現。這時傑出的儒學思想家有<u>强首、薛聰</u>和<u>崔致遠</u>等。<br>　　<u>高麗</u>儒學分<u>朱子</u>學傳入前後兩期,前期儒學思想特點是儒<u>釋</u>道三教與本土古神道文化互融互補,各盡其用,後期儒學思想以崇儒批佛爲特徵。這在<u>太祖王建</u>的十訓要政治綱領中有充分體現。<u>太祖到西京</u>(今<u>平壤</u>)後首興學校,以教授儒學經典爲根本。<u>光宗</u>時益修文教,以儒治國,中央設‘國學’,地方建‘鄉校’,科舉考試分進士科和明經科。到<u>成宗</u>時(西元九八二—九九七)多次派儒學家到<u>北宋</u>國子監學習儒家經典,並於西元九九二年建立國子監,培養人才。在‘國以民爲本’、‘政在養民’儒學德治思想指導下,儒學與儒風大盛。<u>顯宗</u>十一年(西元一〇二〇年)將<u>太祖</u>潛邸定爲先聖廟。<u>肅宗</u>六年(西元一一〇一年)在國子監内建<u>文宣王殿</u>。<u>睿宗</u>九年(西元一一一四年)親臨國學,獻酌於先聖廟,主持講經,開尊經講學之風。<u>忠烈王</u>十六年(西元一二九〇年)<u>安珦</u>把新刊朱子全書抄本帶回國,並到國子監教授<u>朱子</u>學,以<u>朱子</u>學是‘發明聖人之道,攘斥禪佛之學’。從<u>安珦</u>、<u>白頤正</u>、<u>李齊賢</u>、<u>李榖到李穡</u>,儒學具有性理學與經學、修己治人與經世致用相會通的特點。<u>李穡</u>以天、地、人同體,理、氣、心一貫和易、庸、學融合,發展爲理性思辨。<br>　　<u>高麗</u>曾以佛教爲國教,性理學者<u>鄭夢周</u>、<u>鄭道傳</u>批判佛教廢棄倫常、糜財損國,標榜<u>程朱</u>道行,履行儒教忠孝。<u>鄭夢周</u>不支持易姓革命被殺,<u>鄭道傳</u>擁戴<u>李成桂</u>建立<u>朝鮮朝</u>(西元一三九二年),<u>道傳</u>確立<u>李朝</u>以儒立國、治國的指導思想,其門人<u>權近</u>爲性理學開出新理路。性理學在批佛道、尊崇儒學中獲得獨立發展的地位。儒學的綱常倫理、忠孝節義、主張統一、反對分裂等思想,適應了<u>李朝</u>要求國家統一、社會有序、倫常有範、禮樂有規的需要,儒學發展進入高峯期,其特點爲性理邏輯思辨的儒學,新儒學的<u>朱子</u>學成爲其主導的意識形態,禮樂文化的終極依據,行爲舉止的規範所依,公私學校的教育内容。儘管<u>朱子</u>學被奉爲朝野視聽言動的圭臬,但由於性理學者學脈派别、文化背景、情感審美、學養性格、解釋方法等的差分,對<u>朱子</u>學的體認亦相差甚遠。<u>李朝</u>性理學就其學術思想側重點差分而言,可分爲主理派、主氣派、折衷派、實學派。實學派又有啓蒙派、經世致用派、利用厚生派、實事求是派之異。若按性理學演變發展而言,從<u>太祖至成宗</u>百年間,國初有<u>鄭道傳</u>、<u>權近。成宗</u>時有被稱爲‘海東三賢’的<u>金宗直</u>、<u>鄭汝昌</u>、<u>金與弼</u>及<u>金時習</u>。<u>燕山君</u>至<u>仁宗</u>爲士禍期,有名儒<u>趙光祖</u>、<u>徐敬德</u>等。<u>明宗到英宗</u>二百年間是性理學的興盛期,有著名性理學家<u>李彦迪</u>、<u>李滉、曹植</u>、<u>奇大升</u>、<u>李珥、成渾</u>、<u>宋翼弼</u>、<u>金長生</u>、<u>張顯光</u>、<u>宋時烈</u>、<u>李玄逸</u>、<u>林泳</u>、<u>金昌協</u>、<u>韓元震</u>等。名儒輩出,學派涌現,互相論辯,鉤深致遠。其間有<u>退溪與高峯</u>、<u>栗谷與牛溪</u>的理氣四端七情論辯,又有<u>李柬</u>與<u>韓元震</u>的人性物性同異論辯。這兩次論辯歷時幾百年,在<u>朝鮮朝</u>的學術思想界産生了很大影響,<u>朱子</u>學獲得創造性的詮釋,發展了<u>李朝</u>化性理學。從<u>英宗到哲宗</u>百年間是實學派的發展期,他們作爲性理學家,不滿於與現實社會民生相脱離的論辯的空疏化,主張在治國的正德、利用、厚生三者中,不應忽視利用、厚生,以恢復<u>朱子</u>學的真精神。著名實學家有<u>柳馨遠</u>、<u>李瀷</u>、<u>洪大容</u>、<u>朴趾源</u>、<u>朴齊家</u>、<u>丁若鏞</u>、<u>金正喜</u>等。他們關心民瘼,要求改革土地、科舉等制度的弊端,提出開化維新方略和學習外國科技的主張,體現儒教性理學的‘與時偕行’、經世濟民的精神。<br>　　在性理學中<u>朱子</u>學獨尊的情境下,其他學説、學派受到排斥。即使如此,性理學中的漢學派(或曰古證學派),以<u>尹鐫</u>、<u>朴世堂</u>爲代表,批判<u>朱子</u>學和<u>朱子</u>學者的經解,重新考辨注解,以求治國安邦大計。<u>陽明</u>學接受者<u>南彦經</u>到<u>陽明</u>學代表<u>鄭齊斗</u>,由於受<u>朱子</u>學的排斥,只能以家學的形式得以傳授。從<u>哲宗到李王</u>的六十年間,<u>李朝</u>在外國侵略者不斷入侵下,訂立了各種不平等條約,如西元一八七六年<u>朝日</u>江華條約,西元一八八二年的<u>朝美</u>通商條約等,加劇了<u>朝鮮朝</u>政治經濟危機。性理學各派雖延續未絶,但日漸式微。<br>　　西元一九一〇年<u>朝鮮半島</u>被<u>日本</u>占領,<u>李朝</u>滅亡。此期間<u>朱子</u>學者投身於反<u>日</u>救國鬥争,如<u>崔益鉉</u>、<u>柳麟錫</u>以及開化派<u>金玉均</u>。一九二四年在<u>上海</u>就任<u>大韓民國</u>臨時政府國務總理兼代表大總統的<u>朴殷植</u>的‘儒教求新論’,推崇<u>陽明</u>的‘致良知’、‘知行合一’之學。儒教從總體上走向衰落。<br>　　<u>朝鮮</u>儒學的特點,綜合而言,一是强烈的憂患意識。<u>李退溪</u>、<u>李栗谷</u>以儒者經世濟民的悲願,以自己終生的憂患去擔當憂道、憂國、憂民。君子終身一己之憂即是國憂,兩者融合一體。二是精微的邏輯結構思維。從<u>陽村、退溪</u>到<u>南冥</u>,他們依據自己深切的體認、高超的領悟,對儒學經典的精神要旨、範疇内涵、性質功能及其内在邏輯關係,以圖式化形式表述,其所構建的範疇邏輯結構的整體性、有序性、層次性、動態性、清晰性,可與<u>中國宋</u><u>明</u>理學家相媲美。三是深刻的性情論辯。由儒學心性論而深化爲性情論的四端七情論,從四端七情的道德心性、道德價值和道德實踐而追究到道德形而上下,並深入到道心與人心、天地之性與氣質之性、善與惡、性命之正與形氣之私、理與氣、動與静、未發與己發,内出與外感等問題的論辯,凸顯了心、性、情的圓融性。<p align=""center"">三</p><br>　　中<u>日</u>兩國一衣帶水,儒學的傳播發展,源遠流長。據日本書記載:<u>應神天皇</u>十六年經<u>阿直歧</u>推薦,<u>百濟</u>學者<u>王仁</u>應邀攜論語和千字文到<u>日</u>,這是儒學傳<u>日</u>之始。之後,<u>百濟</u>又輪换向<u>日本</u>派遣五經博士,教授儒家經典。儒學在<u>日本</u>受容、繁衍、發展,是與<u>日本</u>原有生存環境、文化語境及發展需要相關聯的。儒學大一統思想、宣導大義名分、維護社會尊卑等級、協調家族人際關係等,符合島國逐漸統一的政治需要;<u>日本</u>民族以崇神敬祖爲主旨的神道,與儒學的‘神道設教’、‘慎終追遠’的天神祖宗崇拜相會通;儒學的‘王土王民’、‘德治’、‘仁政’適合<u>日本</u>社會改革的理論需要。因此很快爲<u>日本</u>朝野所認同,並在其長期的會通融合中,形成<u>日本</u>化的儒學。<br>　　<u>推古天皇</u>時的<u>聖德太子</u>依儒學德目‘德、仁、禮、信、義、智’制度冠位十二階,又制定十七條憲法,對<u>日本</u>社會實行改革。十七條憲法的主旨是儒家思想。除第二條和第十條受佛教思想影響外,從第一條至十六條都源於儒學經典,如‘和爲貴’,‘上下和睦’,‘君則天之,臣則地之’,‘以禮爲本,上不禮而下不齊’,‘無忠於君,無仁於民,是大亂之本也’,‘信是義本’,‘國非二君,民無兩主’,‘五百歲之後,乃今遇賢’,‘使民以時’等。此後多次派遣使者、留學生、學問僧赴華學習、研究儒學<sup>[1]</sup>,他們回國後推動了儒學的傳播,在此基礎上,推行‘<u>大化</u>革新’運動,仿照<u>唐朝</u>的均田制、租庸調製及賦課制度,廢除私田私民,在公田公民之上建立以<u>天皇</u>爲最高權威的統一的中央集權制國家。這種新體制以<u>唐朝</u>律令制度爲藍本,制定近江令,大寶律令、養老律令,而具有儒學道德化特色,如奉行忠孝信等道德規範,具有實踐倫理性。<br>　　<u>日本</u>引入儒學時尚無文字、學校,儒學初傳在宫廷中開辦學問所以学。‘<u>大化</u>革新’後,<u>天智天皇</u>時設立學校,在中央設大學寮(相當於<u>唐</u>國子監),地方設國學<sup>[2]</sup>及大學寮别曹和私學,傳授學習儒學經典,設明經道(儒學科),以九經爲教科書,以孝經和論語爲必修。<u>大寶</u>元年(西元七〇一年),宫廷和大學寮開始拜奠<u>孔子</u>,後仿<u>唐封孔子</u>爲‘<u>文宣王</u>’。大寶律令中學令規定的教授科目、考試内容都以儒學爲主。<br>　　從儒學傳入<u>日本</u>,經<u>奈良</u>時代(西元七一〇—七九四)到<u>平安</u>時代(西元七九四—一一九二)爲<u>日本</u>早期儒學,具有經驗實用倫理型特徵。西元十二世紀末<u>日本</u>進入武士掌握中央政權的階段。他們利用、吸收儒學中的忠、勇、信、義、禮、廉、恥等倫理道德,作爲武士道的重要理念。由於武士多履生死險地,禪宗的生死如一、立地成佛適合了他們的精神需要。在<u>鐮倉幕府</u>中葉,<u>中日</u>兩國禪僧在互相交往中,在傳播禪學的同時,把<u>宋學的張載</u>、<u>程顥、程頤</u>、<u>朱熹</u>的著作也帶入<u>日本</u>,在<u>鐮倉</u>‘五山’和<u>京都</u>‘五山’中<sup>[3]</sup>,同時講授禪學和儒學,主張儒禪和合。禪僧<u>俊芿到宋朝</u>學習天臺、禪、律及四書,西元一二一一年回國時攜書籍約兩千餘卷,儒學約二五六卷。臨濟宗僧人<u>雪村有梅</u>、<u>中岩圓月</u>等都主張融合儒禪,‘治世出世之教雖異,其於心之得失則均矣’<sup>[4]</sup>。<u>室町</u>時代,儒學由‘五山’走向世間,形成了博士公卿學派,用<u>朱子</u>新注教授儒學,作爲‘第一<u>程朱</u>學者’的<u>一條兼良</u>著四書童子訓,是<u>日本</u>最早的四書集注講義;薩南學派創始人<u>桂庵玄樹</u>吸收<u>歧陽方秀</u>和訓方法,改進了‘四書和訓’。<u>漢</u>籍訓讀法不僅使一般人大致瞭解文本意思,而且也使<u>漢</u>文化得以普及;海南學派創始者<u>南村梅軒</u>傳播<u>程朱</u>道學,以存心、謹言、篤行爲修爲工夫。從<u>鐮倉到室町</u>,是儒佛融合,儒藉佛而發展,特别是<u>宋</u>學由‘五山’而得以傳播,而至推廣,爲<u>德川幕府</u>時代的獨立發展奠定基礎。<br>　　<u>德川家康</u>在平定戰亂後,爲鞏固統一,嚴守尊卑,加强思想教化,<u>宋學的朱子</u>學比之禪學更適應這種需要。<u>朱子</u>學在<u>德川氏</u>的尊崇下,而具有意識形態的權威性。<u>藤原惺窩</u>及其弟子<u>林羅山</u>、<u>松永尺五</u>等人是<u>德川幕府</u>初傳播和普及<u>朱子</u>學貢獻最大者。<u>林羅山</u>師從<u>日本朱子</u>學的開創者<u>藤原惺窩</u>,歷任<u>德川</u>四代將軍文教官員,協助制定法律制度、起草外交文書,建造了私塾<u>昌平黌</u>,成爲官方儒學教育場所。他既排佛,亦排<u>耶蘇</u>。以智仁勇比附神道教的三種神器,主神儒合一。此後儒學在<u>日本</u>迎來了鼎盛期。<sup>[5]</sup><u>朱子</u>學、<u>陽明</u>學形成不同學派。<u>貝原益軒</u>(西元一六三〇—一七一四)推崇<u>朱子</u>學,他依<u>朱子</u>‘大疑則可大進’之意,而具有批判、懷疑精神,使<u>日本朱子</u>學趨向經驗合理主義。他以‘理氣合一’論批評<u>朱熹</u>‘理一元’論,以‘格物窮理’説接引西方近代自然科學。<u>新井白石</u>(西元一六五七—一七二五)發揚<u>朱子</u>窮理精神,研究歷史,追求歷史演變真相,著讀史餘論、古史通、史疑、西洋紀聞等,給<u>德川家宣</u>講授詩書、四書、近思録、通鑑綱目等。<br>　　<u>江户</u>時,<u>大阪</u>是日本最大的商業中心,形成以‘懷德堂’爲中心的<u>大阪朱子</u>學派。此學派創始人爲<u>三宅後庵</u>和<u>中井甃庵</u>,尊信<u>朱子</u>,批判鬼神,尊王賤霸,兼收諸家。<u>中井甃庵</u>之子<u>竹山</u>長於歷史,<u>履軒</u>專研經學,著有七經雕題、七經逢原等。由於倡導自由的學術研究之風,<u>大阪朱子</u>學得以繁榮。<br>　　<u>貝原益軒</u>等人的思想特點爲客體經驗<u>朱子</u>學,<u>山崎闇齋</u>則把<u>朱子</u>學向内轉爲道德化、神學化。他尊奉<u>朱子</u>,視<u>朱子爲孔子</u>以來第一人,猶如宗教教主,批判<u>陸王</u>,排斥佛教,以祖述<u>朱子</u>學爲宗旨;提倡心身相即,‘敬義夾持,出入無悖’的躬身篤行精神;建構‘垂加神道’,以儒學來附會<u>日本</u>神統神國思想,以陰陽五行比附七代天神等,把儒學神學化。其弟子<u>佐藤直方</u>、<u>淺見絅齋</u>、<u>三宅尚齋</u>爲‘<u>崎</u>門三傑’,他們嚴肅尊崇<u>朱子</u>學,不同意<u>闇齋</u>的‘垂加神道’説。<u>佐藤直方</u>主張‘以理制氣’,不爲氣曲,以静坐存養方法,了知‘太極之一理’。<u>淺見絅齋</u>認爲‘<u>朱子</u>之學衡天地宇宙’,已成‘天下萬世之法’,提倡忠義大節。<u>三宅尚齋</u>主張‘天地精神之理’,與其所生的人的精神、祖先精神,三位一體,人的精神通過祖先精神與天地精神冥合。<br>　　<u>日本</u>理學儒學除<u>朱子</u>學派外,尚有<u>陽明</u>學派、古學派、折衷派等。五山禪僧<u>了庵桂悟</u>於<u>永正</u>八年、<u>明正德</u>六年(西元一五一二年)奉將軍<u>足利義澄</u>之命出使<u>明朝</u>,並會悟<u>王陽明</u>,是與<u>陽明</u>學接觸之始。<u>中江藤樹</u>是日本<u>陽明</u>學派的開創者,他始信奉<u>朱子</u>學,後轉向<u>陽明</u>學,宣導‘天地萬物皆在我心之孝德之中’,‘良知具於方寸’,方寸即心,心之良知即可‘明明德’。良知工夫是要盡孝道,對祖先、天地、太虚神道盡孝德,通過慎獨、致知,提升道德修養。<br>　　<u>中江藤樹</u>後,分爲重内省的德教派和重實踐的事功派<sup>[6]</sup>。<u>熊澤蕃山</u>曾師從<u>中江藤樹</u>,後潛心研究儒學,著有大學小解、中庸小解、論語小解、孝經小解。他融合<u>朱子</u>重‘窮理辨惑’之思和<u>陽明</u>重自反慎獨之功,主張‘萬法一心,天地萬物皆不外乎心’,‘天人合一,理氣合一’,‘體用一源’、源於心性同體的太虚。認爲‘天地一源’之神道,即‘太虚之神道’,把太虚升至神的地位。<u>佐藤一齋</u>主張‘心則天也’,‘心之來處,乃太虚是也’,心是氣的靈者,是其本體之性。故世人諷他‘陽<u>朱陰王</u>’。<u>大鹽中齋</u>始學<u>朱子</u>,後因讀<u>吕坤呻吟語</u>轉向<u>陽明</u>學,著古井大學刮目、儒門空虚聚語、增補孝經匯注等,力行<u>陽明</u>‘知行合一’説。‘<u>天保</u>大饑饉’中,他組織饑民起義,史稱‘<u>大鹽平八郎</u>起義’,失敗後自焚。其指導思想是<u>陽明</u>學的太虚、良知和孝本論。<br>　　古學派是指注重從<u>中國</u>古典經書中探究聖人真意的思潮<sup>[7]</sup>。古學派先驅是<u>山鹿素行</u>,他尊信古典,形成‘儒學道統論’,主張儒學始於<u>伏羲、神農</u>,盛於<u>孔子</u>,‘<u>孔子</u>没而聖人之統殆盡’。批評<u>宋程</u><u>朱</u>等道學爲陽儒陰異端,主張回歸<u>孔子</u>之前儒學,並自命是繼<u>孔子</u>之後的道統正傳。他宣導武士要明心術,盡忠主君,自覺實踐人倫之道,嚴守日常生活禮儀,以儒學道德倫理解釋武士道。他主張皇統一貫‘<u>日本</u>主義’,認爲<u>日本</u>比萬國優越,對後世影響很大。<u>伊藤仁齋</u>學<u>程朱</u>性理之學,著語孟字義、中庸發揮等,探索<u>孔孟</u>學説古義,對遮蔽經書原義的四書集注、四書大全進行批判,認爲<u>宋</u>儒心性之學爲‘虚’,流於佛圭,背離人倫日用之學的‘實’。<u>伊藤仁齋</u>的文獻學考證的古義學,實是一種新詮釋,標誌著以<u>朱子</u>爲主流的儒學從武士向城市工商業町人的滲透。如果説<u>伊藤仁齋</u>爲‘古義學派’,那麽,<u>荻生徂徠</u>則爲古文辭學派。他受<u>明代李攀龍</u>、<u>王世貞</u>古文辭學的影響,而開創<u>日本</u>古文獻學。他認爲‘先王之道’的載體是六經,欲求‘先王之道’,必須研習六經,此所謂‘古文辭學’。先王的‘禮樂之道’,是禮樂刑政等制度文化的總稱。‘法天以立道’,道體現了天命。<u>徂徠</u>死後,弟子二途,一是發展其<u>漢</u>詩文創作,二是繼承其經學研究,如<u>太宰春台</u>等。<u>太宰春台</u>著有六經略説、聖學答問、論語古訓、詩書古訓等。認爲‘天地是一大活物’,一切爲神所作爲;神道是聖人之道的一部分。‘所謂神道者,乃是在佛法之中加入儒者之道而建立的’,並否定<u>日本</u>歷史起源於神創説。<br>　　折衷學派是指<u>朱子</u>學以外的儒學思潮<sup>[8]</sup>。<u>片山兼山</u>被稱爲此派之祖,他搜集<u>秦漢</u>以前的古書,折衷<u>朱王</u>(<u>陽明</u>)之學,認爲‘禮樂之德以誠而成’,聖賢君子所以能成德功業,‘皆以誠爲本’。天地萬物運行變化是天心之誠的體現。<u>井上金峨</u>主張折衷諸學説而取長補短。他著經義折衷,評點<u>朱子</u>學、<u>陽明</u>學、<u>徂徠</u>學。主張‘學問之道,在乎自得’,自得就是自我與六經相對照,‘折衷<u>仲尼</u>’。<u>塚田大峯</u>延續<u>徂徠</u>學的‘先王之道’,認爲治國安天下之道在於經籍,他以文獻考證方法獨自注解經書。<br>　　西元一八六八年,<u>德川幕府</u>被推翻,儒學也喪失了其意識形態的主導地位。<u>明治</u>維新掀起向西方學習熱潮,儒學被邊緣化。<u>元田永孚</u>主張在國民教育中恢復儒教。<u>西村茂樹</u>認爲要維繫國家風俗和人心,就需要儒學的‘道德之教’,而著日本道德論。在近代<u>日本</u>,‘儒教不僅參與了近代國民國家的形成,對<u>日本</u>的帝國化也起到了重大的推進作用’。<sup>[9]</sup>這是‘某種近代<u>日本</u>儒教’的特例,而與<u>中國、韓國</u>、<u>越南</u>等國儒教不同,也非‘近世<u>日本</u>儒教’。<p align=""center"">四</p><br>　　越南與<u>中國</u>雞犬相聞,山水相連。兩國人民在政治、經濟、文化、思想各方面的交流,源遠流長。<u>越南</u>深受<u>中國</u>影響。<u>秦始皇</u>在西元前二二一年統一六國,在<u>嶺南設桂林</u>、<u>南海、象郡</u>。<u>象郡</u>即包括今<u>越南</u>北部和中部。<u>秦末南海</u>郡尉<u>趙佗</u>乘亂取<u>桂林、象郡</u>,建立<u>南越國</u>,被<u>越南</u>古史列入王統,稱<u>趙佗</u>爲<u>趙武王</u>。他‘以詩書而化訓國俗,以仁義而團結人心’<sup>[1]</sup>,爲儒學傳入之始。<u>漢高祖</u>和<u>漢文帝</u>曾先後派遣儒學家<u>陸賈</u>出使<u>南越國</u>。<sup>[2]</sup><u>趙佗在南越</u>推行華夏語言文字、禮儀制度、倫理道德,擴大儒學的傳播和影響。<u>東漢</u>初,<u>交趾</u>太守<u>錫光、九真</u>太守<u>任延</u>,‘教其耕稼,制爲冠履,初設媒娉,始知姻娶,建立學校,導之禮義’<sup>[3]</sup>。以儒學的倫理道德、禮儀制度、學校教育改造社會,促進社會進步。一些篤學明經之士如<u>張重、李進</u>、<u>李琴(阮琴</u>)等被授各種官職。<u>三國時交趾</u>太守<u>士燮</u>治春秋左氏傳,簡練精微;又治尚書,兼通古今大義。他治理<u>交趾</u>期間,‘士王習<u>魯國</u>之風流,學問博洽,謙虚下士,化國俗以詩書,淑人心以禮樂’<sup>[4]</sup>,<u>中國</u>士人往依避難者以百數<sup>[5]</sup>。儒學家<u>劉熙、袁徽</u>、<u>虞翻在交州</u>期間教授生徒,傳經弘道,著書立説,培養人才,振興儒學。<u>晉南北朝</u>時,<u>交州牧陶璜</u>、刺史<u>杜慧度</u>,都由<u>中國</u>任命。<u>唐時在交趾</u>設<u>安南</u>都護府,興辦學校,教授儒學,‘用儒術教其俗’,提倡禮儀。<u>唐</u>行科舉制度,<u>越南</u>人<u>姜公輔</u>、<u>姜公複</u>、<u>廖有方</u>均登進士第,任<u>唐</u>官職,以至宰相。中原名儒名士<u>褚遂良</u>、<u>杜審言</u>、<u>沈佺期</u>、<u>宋之問</u>、<u>閻朝隱</u>、<u>劉禹錫</u>等都曾流寓<u>越南</u>,他們共秉<u>周</u>家禮,同尊<u>孔氏</u>書。<u>王勃</u>父<u>王福畤</u>貶爲<u>交趾</u>令,興教辦學,爲儒學廣汎傳播做出貢獻。西元九三九年<u>吴權</u>建立<u>吴朝</u>,宣布獨立,後有<u>丁朝</u>和<u>前黎朝</u>,享國短促,改朝頻繁,未遑儒學,以佛爲主,三教並尊。<br>　　<u>李公藴</u>於西元一〇一〇年建立<u>李朝</u>,尊崇佛道二教,佛教尤甚。但爲了社會有序、國家安定,尊卑有等,<u>李朝</u>諸帝漸重儒學,重用儒生,推行儒學典章制度,治國之方。<u>聖宗神武</u>二年(西元一〇七〇年)在京都<u>升龍</u>(今<u>河内</u>)首建文廟,祀<u>周公、孔子</u>,配祀<u>顔子、曾子</u>、<u>子思、孟子</u>。<u>仁宗太寧</u>四年(西元一〇七五年)開科取士,詔選明經博學及試儒學三場。次年設國子監,爲皇太子、文職官員講授儒學,培養人才,<u>廣祐</u>二年(西元一〇八六年)成立翰林院。<u>李高宗</u>時詔求賢良,儒臣被任爲高官,批評佛教僧侣的腐敗。<br>　　<u>陳朝</u>(西元一二二五年建立)延襲<u>李朝</u>制度、國策,强調尊卑等級,宣導忠孝之道,貫徹三綱五常、忠孝節義等倫理道德。並在儒學指導下,從中央到地方成立國子監、國學院、太學及書院、府學。<u>陳太宗元豐</u>三年(西元一二五三年)設國學院,祀<u>周公、孔子</u>、<u>孟子</u>及七十二賢。‘詔天下儒士入國學院,講四書五經’,培養出一批儒士,經科舉考試而授官職。與<u>中國</u>異者是行儒<u>釋</u>道三教考試,先三教分科考試,後三教綜合考試,三教融合。<u>朱文安</u>曾任國子監司業,爲太子講儒經,越史總論將其學術思想概括爲‘窮理、正心、除邪、拒嬖’等。他撰有四書説約、樵隱詩集等書,名儒<u>黎括</u>、<u>范師孟</u>出其門下。卒後,<u>藝宗</u>首賜從祀文廟,此後賜<u>張漢超</u>、<u>杜子平</u>從祀。<u>張漢超</u>曾主張士大夫‘非<u>堯舜</u>之道不陳前,非<u>孔孟</u>之道不著述’,排斥佛道。<br>　　西元一四二八年<u>黎利</u>建<u>後黎朝</u>,振興儒學,制定禮樂,創辦學校,享祀<u>孔子</u>。京師國子監、太學院,地方各州、府、縣學,以<u>朱熹</u>等注釋的四書五經爲教材。科舉考試第一場經義一道,四書各一道,所有考場都考四書,每三年各地舉行鄉試,京師會試,參加考試達數千人。<u>黎聖宗</u>設五經博士,親自會試舉人,廷試問‘<u>趙宋</u>用儒’,各級官吏由科舉考試選用,擴大太學、先聖、先賢、先儒享祀文廟。爲政治國、典章制度均以儒學爲指導,儒教超越佛道兩教。<u>後黎</u>爲强化君主制度,實行以儒學倫理道德規範爲主的教化措施,將其納入法律條文。<u>黎玄宗</u>西元一六六三年即位,即申明教化四十七條:‘爲臣盡忠,爲子止孝,兄弟相和睦,夫妻相愛敬,朋友止信以輔仁,父母修身以教子,師生以道相待,家長以禮立教,子弟恪敬父兄,婦人無違夫子。’<sup>[6]</sup>於是儒風大盛,儒學大行,而有獨尊之勢。其間爲滿足各級學校、私學學習需要,官方大印儒書,<u>黎太宗</u>刻四書大全,<u>聖宗</u>詔重刻五經官版,每年頒四書五經於各府,‘學官據此講學,科舉據此選人’,涌現出衆多著名儒學家。<u>阮廌</u>以‘禮樂閒情道<u>孔周</u>’的胸懷,撰國音詩集、平吴大誥。<u>阮秉謙</u>幼受儒學庭教,師從<u>良得明</u>習易經,連中三元,身體力行以三綱五常爲核心的儒學政治、倫理原則,著白雲庵詩集、白雲國語詩等。<u>黎貴惇</u>榜眼出身,博覽四書五經和諸子百家,著有四書約解、書經衍義、易經膚説、羣書考辨、芸台類語、聖謨賢範録等。他深受<u>朱熹</u>影響,芸台類語抄録<u>朱熹</u>關於理氣的論述,主張德治仁政,愛民惠民,薄賦税,寬民力,得民心而國家寧。<u>吴時仕</u>、<u>吴時任</u>,均進士出身,尊崇儒學,兼融佛道,著有午峯文集、翰院英華、越史標案、大越史記後編等。<br>　　西元一八〇二年<u>阮福映</u>建立<u>阮朝</u>,定都<u>富春</u>(今<u>順化</u>),改國號爲<u>越南。阮朝</u>延襲<u>後黎</u>,儒教正統獨尊地位得到加强。<u>阮朝</u>鑑於<u>後黎</u>末期南<u>阮北鄭</u>長期分裂割據,爲加强統一的中央集權,安定社會秩序,嚴格尊卑等級,便大力推崇儒教,發展普及儒學教育,積極推行以儒學綱常倫理爲主旨的社會教化活動。通過科舉考試取士,使社會各階層掀起慕習儒學之風,並通過史學、文學,以至俗文學宣揚<u>孔孟</u>之道和忠孝節義,儒學深入人心。祀<u>孔</u>更加隆重,尊<u>孔子</u>爲‘至聖先師’,<u>孔子</u>被神化。在大量印刷儒學經典的同時,開展儒學研究,儒學研究著作大量涌現。<u>阮朝</u>中期,<u>法國</u>入侵<u>越南</u>。西元一八八四年<u>法國</u>逼迫<u>越南</u>訂立順化條約,<u>越南</u>淪爲殖民地,<u>法國</u>爲消除<u>越南</u>人民的民族意識和思想文化,打壓儒學,廢科舉和祀<u>孔</u>活動,用拉丁化文字代替漢字和喃文,儒學衰落。<p align=""center"">五</p><br>　　歐<u>美</u>儒學的傳播,晚於<u>東亞</u>約十個世紀。西元十三世紀<u>馬可·波羅</u>(Marco Polo,西元一二五四—一三二四)仕<u>元</u>十七年,著世界珍聞録,介紹<u>中國</u>地理環境及皇宫、城市、施政,而未及學術思想,對<u>中國</u>情況一無所知的<u>歐洲</u>人以爲海外奇談。西元十六世紀西方才接觸到<u>中國</u>學術思想。<u>耶蘇</u>會士<u>利瑪竇</u>(Matteo  Ricci,西元一五五二—一六一〇)將四書譯成拉丁文寄回國,‘國人讀而悦之’;刊刻天學實義(後改爲天主實義),以儒學思想詮釋基督教教義。在中國傳教史中,他認爲<u>孔子是中國</u>最大的哲學家。其後,<u>耶蘇</u>會士<u>殷鐸澤</u>(Prosper Intorcetta,西元一六二五—一六九六)和<u>郭納爵</u>(Igntius da  Costa,西元一五九九—一六六六)合譯大學(取名中國的智慧)和論語。<u>殷氏</u>又將中庸(取名中國的政治倫理學)譯成拉丁文。此三書譯文均由<u>柏應理</u>(Philippus  Couplet,西元一六二四—一六九二)收入中國的哲人孔子中,西元一六八七年在<u>巴黎</u>印行。導言中國哲學解説,闡術儒與佛<u>老</u>之異、儒學性質、典籍注疏,插圖<u>孔子</u>畫像,上書‘國學<u>仲尼</u>,天下先師’,並附有<u>郭納爵</u>的孔子傳,在西方産生較大影響。<u>衛方濟</u>(Franciscus  Noel,西元一六五一—一七二九)全譯四書及孝經、小學,收入他所編的中華帝國經典,西元一七一一年在<u>布拉格大學</u>印行。他著中國哲學,讚揚<u>孔子</u>,一度遭<u>羅馬</u>教皇禁行。五經拉丁文譯本由<u>金尼閣</u>(Nicolaus  Trigault,西元一五七七—一六二八)西元一六二六年在<u>撫州</u>刊印,後失傳。<u>白晉</u>(Joach  Bouvet,西元一六五六—一七三〇)著中國現狀志、中國皇帝傳介紹儒學,並把其研究易經成果介紹到<u>歐洲</u>,引起<u>萊布尼兹</u>(Gottfried  Wilhelmvon  Leibniz,西元一六四六—一七一六)的重視,著有易經要旨。<u>劉應</u>(mgr.Claudede  Visdelou,西元一六五六—一七三七)西元一七二八年出版易經概説,譯有書經及禮記中幾篇。<u>雷孝思</u>(Jean-Baptiste  Regis,西元一六六三—一七三八)譯易經,對其作者、内容、價值作了説明,附有注疏,著有經學研究緒論。<u>馬若瑟</u>(Josoph-Henry-Mariede  Premare,西元一六六六—一七三五)譯書經、詩經,著中國無神思想論,其中國經學研究導論以抄本流傳。他所著經傳議論曾呈給<u>康熙</u>。與<u>白晉</u>等人合著的中國古書中基督教義之遺迹,試圖將<u>中國</u>典籍與基督教作比較研究。後由於<u>羅馬</u>教廷捲入‘<u>中國</u>禮儀之争’,使基督教在華傳教中止,失去了進一步文化交流的機遇。這個時期<u>耶蘇</u>會士以<u>利瑪竇</u>爲代表,試圖會通基督教與儒學,但亦引起一些人的反對。<br>　　‘禮儀之争’主要在傳教士之間,而未及學術界。啓蒙學者從早期傳教士大量關於<u>中國</u>報告和譯介的儒學典籍中受到啓發,從理性主義視閾理解儒學,推動了儒學的傳播和學術性研究。<u>萊布尼兹</u>嚮往<u>中國</u>,曾讀<u>白晉</u>提供的‘<u>邵雍</u>六十四卦圓圖方點陣圖’(即‘<u>伏羲</u>六十四卦方位’),對儒學和理學作了較深入的研究,撰關於中國自然神學的解釋,批評<u>馬勒伯朗士</u>(Nicolas  Malebranche,西元一六三八—一七一五)的論神的存在及其本質:一個基督教哲學家與一個中國哲學家的對話<sup>[1]</sup>中的觀點。<u>沃爾夫</u>(Christian  Wolff,西元一六七九—一七五四)繼而關注儒學,他的演講論文論中國人的實踐哲學,從自然神論視角讚揚儒學,爲自己道德論超越神學做合乎理性的説明,而遭到驅逐。另一篇演講論文論哲學王與治國哲人,稱<u>中國</u>古聖王爲‘哲學王’,推薦<u>中國</u>爲開明專制的最良模範。<br>　　<u>法國</u>啓蒙思想家<u>孟德斯鳩</u>(de  Montesquieu,西元一六八九—一七五五)、<u>霍爾巴赫</u>(Paul-Henri  Thiryd'  Holbach,西元一七二三—一七八九)、<u>伏爾泰</u>(Francois-Marie  Arouet,西元一六九四—一七七八)、<u>魁奈</u>(Francois  Quesnay,西元一六九四—一七七四)、<u>狄德羅</u>(Denis  Diderot,西元一七一三—一七八四)等人通過來華<u>耶蘇</u>會士的報告和著譯,爲儒學的無神論自然觀、德治主義政治觀、重農經濟觀所展示的精神世界所吸引。<u>霍爾巴赫</u>甚至主張以儒學的以德治國政治代替<u>歐洲</u>封建制,以儒家道德替代基督教道德。<u>伏爾泰</u>著諸民族風俗論,宣揚儒學的優越,其‘五幕<u>孔子</u>倫劇’趙氏孤兒等,在<u>歐洲</u>引起轟動效應。有‘<u>歐洲的孔子</u>’之稱的重農學派創始人<u>魁奈</u>撰中華帝國的專制制度,高度讚揚儒學的自然法觀念和經濟學説。百科全書派的<u>狄德羅</u>爲百科全書撰寫了中國哲學條目,稱揚儒學思想,爲<u>法國</u>啓蒙思想提供了新的精神資糧。<br>　　標誌<u>歐洲中國</u>學作爲一門專業學科的形成是<u>雷慕沙</u>(Jean  Pierre  AbelRémusat,西元一七八八—一八三二)開設漢語講座,他的四書劄記論述了<u>孔子</u>和儒家學説。弟子<u>儒蓮</u>(Stanislas  Julien,西元一七九九—一八七三)翻譯的孟子和禮記能嚴格忠實於原文,其儒學觀曾支配<u>法國</u>漢學界半個世紀之久;學生<u>鮑狄埃</u>(Edward  Constant  Biot,西元一八〇三—一八五〇)著中國哲學史大綱(西元一八四四年),成爲讀者入門教材,直至西元一九三八年才被<u>佛爾克</u>(Alfred  Forke,西元一八六七—一九四四)的新編中國哲學史所取代。著名漢學家<u>理雅各</u>(James  Legge,西元一八一五—一八九七)在<u>牛津大學</u>創設並主持<u>中國</u>學講座,他著中國的宗教;儒教和道教評述及其同基督教的比較,用二十五年工夫翻譯出版包括四書五經在内的二十八卷經典著作,是西方人理解儒學經典的可靠資料。其他著作還有:<u>翟理斯</u>(Herbert  A.Giles,西元一八四五—一九三五)的儒家學説及其反對派,<u>福克</u>(Alfred  Forcke,西元一八六七—一九四四)的中國人的世界概念,<u>馬克斯·韋伯</u>(Max   Weber,西元一八六四—一九二〇)的中國的宗教:儒教與道教等。<br>　　<u>俄羅斯</u>的儒學經典的翻譯有A·∏·列昂節夫(西元一七一六—一七八六)的大學和中庸;東正教傳教團領袖<u>尼基塔·雅可會列維奇·比丘林</u>(西元一七七七—一八五三)的三字經,他編譯<u>周敦頤</u>的太極圖説和通書,討論<u>邵雍和朱熹</u>思想;<u>瓦西里·瓦西耶夫</u>(西元一八一八—一九〇〇)的詩經;<u>列夫·托爾斯泰</u>(西元一八二八—一九一〇)著論孔子的著作、論大學等。<p align=""center"">六</p><br>　　國際儒藏是世界儒學之‘藏’,‘藏’有總攝一切所應知之意。儒學曾影響<u>東亞、南亞</u>諸國的價值觀念、思維方法、倫理道德、行爲方式、風俗習慣;建構其國的典章禮儀、为政治國、科舉制度、社會理想;塑造其人的爲人處世、理想人格、審美情趣、終極關懷。在其歷史的各個時期,都有衆多智慧卓著、名聲顯赫的立德、立功、立言的政治家、思想家、教育家涌現出來,他們以修身爲本、齊家治國、明德新民、止於至善;他們以創新智慧,融突和合儒學文化與本土文化,以生命智慧,會通轉生原儒文化爲本國新儒學,曾一度成爲其國的主導意識形態。<br>　　幾千年來,儒學以其海納百川的包容性,有容乃大的開放性,主動積極走出去‘取經’,請進來受教,融突而和合内外各宗各派的學説,使中華民族儒學唯變所適,燦爛輝煌,日新其德,生生不息。<br>　　儒學不是獨善其身之學,而是推己及人之學。她以‘己欲立而立人,己欲達而達人’的仁愛精神,以‘禮之用,和爲貴’,‘君子和而不同’的和合理念,西涉東渡,北傳南播,推進<u>東亞</u>古代意識形態和倫理道德的建立及近代的開放維新,影響<u>西歐</u>近代的思想啓蒙,發揮著不可或缺的作用。<br>　　‘己所不欲,勿施於人’。當今人類共同面臨著人與自然衝突而帶來的生態環境危機,人與社會衝突而産生的人文社會危機,人與人的衝突而發生的倫理道德危機,人的心靈衝突而帶來的精神信仰危機,文明之間的衝突而發生的價值觀念危機。如何化解衝突和危機,如何平衡、協調、和合人與自然、社會、人際、心靈和文明之間的關係,是東西方政治家、謀略家、思想家和學者所不能不思考的首要問題和應然的歷史使命。在兩千五百多年的儒學文化寶庫中,有取之不竭的應對衝突之方,有用之不盡的化解危機之策,善於借鑑,可應對化解當代人類共同面臨的衝突和危機,建立共同認同的理念。如‘和實生物’的和生理念,‘和而不同’的和處理念,‘己欲立而立人’的和立理念,‘己欲達而達人’的和達理念,‘汎愛衆’、‘仁民愛物’的和愛理念,應是當前的一種選擇。<br>　　‘以他平他謂之和’。在五大衝突危機與五大理念之間,是互相尊重他者存在的平等互動、平和對話,是互相敬愛他者存在的平衡協調、平易相處。‘萬物並育而不相害,道並行而不相悖’。這種‘以他平他’的和的原則,在當今世界仍有其不朽的理論價值和現實意義。<br>　　當今經濟全球化、科技一體化、政治多極化、文化多元化、網絡普及化,人員交往、學術交流頻繁便捷,而思想的溝通理解更顯迫切。國際儒藏是世界古近代儒學者‘舊學商量加邃密,新知培養轉深沈’的學術結晶,是他們‘致廣大而盡精微,極高明而道中庸’的思想薈萃,共同豐富和發展了儒學的理論思維形態,上達形而上者之天人之際,下藴形而下者之百姓日用。上下求索,明理達用,變動不居,唯變所適,革故鼎新,生生不息。國際儒學是人類文化寶藏中具有生命智慧和智能創新的瑰寶,具有鳳凰涅槃和化腐朽爲神奇的魅力,是應對人類所共同面臨五大衝突和危機的化解之道,是新世紀人類生存下去所必須汲取的聰明智慧。國際儒藏以其普遍的有效性、實踐的資治性、理論的思辨性、歷史的繼承性,曾‘爲天地立心,爲生民立命’;國際儒藏爲今人開啓了‘繼往聖之學’之法門,爲儒學‘責我開生面’的創新提供方便。各國儒學家、儒教家終日乾乾,與時偕行,而開出人類所需要的新生面的新儒學。<br>　　恭理國際儒學典籍,成兹國際儒藏,縱可觀各國儒學演化蹤迹,横可覽各國儒學特色,略獻綿薄;‘辨章學術,考鏡源流’,繼往開來,推陳出新,國際儒學輝煌可期,是所至禱。<p align=""right""><u>張立文</u>　於<u>中國人民大學</u><br>　　<u>孔子研究院</u>　<u>國學研究院</u><br>　　西元二〇一〇年九月</p><br>　　<small>[1]史記五帝本紀。<br>　　[1]明史曹學佺列傳:‘“二氏有藏,吾儒何獨無”,欲修儒藏與鼎立。’二氏指佛道。<br>　　[2]舊唐書東夷列傳。<br>　　[3]舊唐書東夷列傳。<br>　　[1]舊唐書日本列傳:‘開元初(西元七一三—七四一),又遣使來朝,因請儒士授經。詔四門助教趙雲默就鴻臚寺教之,乃遺玄默闊幅布以爲束修之禮。’‘貞元二十年,遣使來朝,留學生桔逸勢,學問僧空海。’<br>　　[2]‘國’是日本當時地方最高行政單位。<br>　　[3]鐮倉幕府北條時代的建長寺、圓覺寺、壽福寺、浄智寺、浄妙寺;室町時代足利氏將軍在京都建南禪寺,天龍寺、相國寺、建仁寺、東福寺。五山文化成爲日本中世獨特文化。<br>　　[4]中正子内篇之三戒定慧篇,東海一漚集卷四。<br>　　[5]張立文等主編:中外儒學比較研究,東方出版社,一九九八。李甦平等著:東亞與和合,百花洲文化出版社,二〇〇五。<br>　　[6]王青:日本近世思想概論,世界知識出版社,二〇〇八。<br>　　[7]井上哲次郎:以西方哲學方法研究日本儒學,分爲朱子學派、陽明學派、古學派。<br>　　[8]王青:日本近世思想概論,世界知識出版社,二〇〇八。<br>　　[9]黑住真:近代化經驗與東亞儒教——以日本爲例,載儒教與東亞的近代,河北大學出版社,二〇〇八。<br>　　[1]黎嵩:大越史記全書越鑑通考總論。<br>　　[2]漢書西南夷兩粤朝鮮傳:‘高帝已定天下,爲中國勞苦,故釋佗不誅。十一年,遣陸賈立佗爲南粤王,與剖符通使,使和輯百粤。’<br>　　[3]中華書局後漢書卷八六南蠻西南夷列傳。<br>　　[4]黎嵩:大越史記全書越鑑通考總論,古代越南人稱士燮爲‘南交學祖’和‘士王’。<br>　　[5]三國志吴書士燮傳。<br>　　[6]大越史記全書本紀續編黎皇朝紀。<br>　　[1]龐景仁著,馮俊譯:馬勒伯朗士的‘神’的觀念和朱熹的‘理’的觀念,商務印書館,二〇〇五。</small></td></tr></tbody></table></body>"
https://gongjushu.cnki.net/rbook/museumappendixdetail?lmid=&bookid=R202209220,"<ul data-v-f8845522="""" class=""bread_crumb_container""><li data-v-f8845522="""" class=""left"" style=""white-space: nowrap; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis; max-width: 1100px;""><span data-v-f8845522=""""> 位置： </span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><!----><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-4818"" tabindex=""0"">首页</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-4449"" tabindex=""0"">附录库</a></span><span data-v-f8845522="""" class=""rowText""><em data-v-f8845522="""">/</em><a data-v-f8845522="""" class=""el-tooltip link"" aria-describedby=""el-tooltip-5653"" tabindex=""0"" style=""color: rgb(251, 105, 105);"">国际儒藏</a></span></li></ul>","<p data-v-76721528="""" class=""curTitle"">责任编辑、特约编辑等</p>","<body><table width=""100%"" border=""0""><tbody><tr><td><strong>責任編輯</strong><br>賈洪寶 <br><br><strong>特約編輯</strong><br>王方 王敏 王濤 孫俊霞 徐瑞麗 陳清林 黄瑞麗 霍本科 <br><br><strong>韓文校訂</strong><br>王方 <br><br><strong>編務</strong><br>王乾 徐瑞麗 葛雪峯 霍本科 <br><br><strong>裝幀設計</strong><br>房海瑩 <br><br><strong>扉頁題字</strong><br>張立文 </td></tr></tbody></table></body>"
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