法界通化分十九
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv50310" key="50310"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 金刚般若波罗蜜经 &gt; 七　金刚般若波罗蜜经 &gt; 法界通化分十九 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv50311" key="50311"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00317','1439879',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P317</span></i><p class="font18" id="ZSK00836-001-BT0000088"><b>法界通化分十九<a class="zhuhao" href="#218" id="95">（95）</a></b></p><p> <span>“须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不？”“如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。”“须菩提！若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多”。</span> </p></div></div></div>
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嘱累品第十四
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1141238" key="1141238"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 维摩诘所说经 &gt; 二　维摩诘所说经 &gt; 卷下 &gt; 嘱累品第十四 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1141239" key="1141239"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00447','1439912',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P447</span></i><p class="font18" id="ZSK00836-001-BT0000135">嘱累品第十四<a class="zhuhao" href="#583" id="581">（1）</a></p><p> <span>于是佛告弥勒菩萨言：“弥勒！我今以是无量忆阿僧祇劫，所集阿耨多罗三藐三菩提法，付嘱于汝。如是辈经，于佛灭后末世之中，汝等当以神力广宣流布于阎浮提，无令断绝。所以者何？未来世中，当有善男子﹑善女人及天﹑龙﹑鬼﹑神﹑乾闼婆﹑罗刹等，发阿耨多罗三藐三菩提心，乐于大法。若使不闻如是等经，则失善利。如此辈人，闻是等经，必多信乐，发希有心，当以顶受，随<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00448','1439912',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P448</span></i>诸众生所应得利而为广说。弥勒当知：菩萨有二相，何谓为二？一者好于杂句文饰之事，二者不畏深义如实能入。若好杂句文文饰事者，当知是为新学菩萨若于如是无染无著，甚深经典无有恐畏，能入其中，闻已心净，受诗﹑读诵﹑如说修行，当知是为久修道行。弥勒！复有二法名新学者，不能决定于甚深法。何等为二？一者所未闻深经，闻之惊怖生疑，不能随顺，毁谤不信，而作是言：‘我初不闻，从何所来？’二者若有护持解说如是深经者，不肯亲近供养恭敬，或时于中说其过恶。有此二法，当知是新学菩萨<a class="zhuhao" href="#584" id="582">（2）</a>，为自毁伤，不能于深法中，调伏其心。弥勒！复有二法，菩萨虽信解深法，犹自毁伤，而不能得无生法忍。何等为二？一者轻慢新学菩萨而不教诲，二者虽信解深法而取相分别，是为二法。”</span> </p><p> <span>尔时弥勒菩萨闻说是已，白佛言：“世尊！未曾有也。如佛所说，我当远离如斯之恶，奉持如来无数阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法。若未来世，善男子﹑善女人求大乘者，当令手得如是等经；与其念力，使受持﹑读诵﹑为他广说。世尊！若后末世，有能受持﹑读诵﹑为他说者，当知是弥勒神力之所建立。”</span> </p><p> <span>佛言：“善哉！善哉！弥勒！如汝所说，佛助尔喜。”于是一切菩萨合掌白佛：“我等亦于如来灭后，十方国土广宣流布阿耨多罗三藐三菩提法，复当开导诸说法者，令得是经。”尔时，四天王白佛言：“世尊！在在处处，城邑﹑聚落﹑山林﹑旷野，有是经卷，读诵﹑解说者，我当<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00449','1439912',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P449</span></i>率诸官属，为听法故往诣其所，拥护其人，面百由旬，令无伺求得其便者。”</span> </p><p> <span>是时，佛告阿难：“受持是经，广宣流布。”阿难言：“唯。我已受持要者。世尊！当何名斯经？”佛言：“阿难！是经名为‘维摩诘所说亦名不可思议解脱法门。’如是受持。”</span> </p><p> <span>佛说是经已，长者维摩诘﹑文殊师利﹑舍利弗﹑阿难等，及诸天人﹑阿修罗一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#581" id="583">（1）</a>嘱累：嘱即嘱咐，累是劳累。嘱咐听到此法的，领受此法的，担当此法的，予以弘杨。这是流通分。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#582" id="584">（2）</a>新学菩萨：亦称新发心菩萨。因新学者其心一向有种种差别，对一切法无二无别的平等法性，不但不能悟入，亦不容易接受。新学与久修，不是指今生所学多寡长短，而是指无量劫以来发菩提心，修菩萨行，进入悟证阶段的，是为久修菩萨。</span> </p></div></div></div>
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离色离相分第二十
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv50326" key="50326"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 金刚般若波罗蜜经 &gt; 七　金刚般若波罗蜜经 &gt; 离色离相分第二十 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv50327" key="50327"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00318','1439880',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P318</span></i><p class="font18" id="ZSK00836-001-BT0000089"><b>离色离相分第二十<a class="zhuhao" href="#219" id="96">（96）</a></b></p><p> <span>“须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不<a class="zhuhao" href="#220" id="97">（97）</a>？”“不也。世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不<a class="zhuhao" href="#221" id="98">（98）</a>？”“不也。世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”</span> </p></div></div></div>
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非说所说分第二十一
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv50334" key="50334"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 金刚般若波罗蜜经 &gt; 七　金刚般若波罗蜜经 &gt; 非说所说分第二十一 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv50335" key="50335"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00318','1439881',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P318</span></i><p class="font18" id="ZSK00836-001-BT0000090"><b>非说所说分第二十一<a class="zhuhao" href="#222" id="99">（99）</a></b></p><p> <span>“须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念！何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”尔时，慧命须菩提白佛言<a class="zhuhao" href="#223" id="100">（100）</a>：“世尊！颇有众生，于未来世闻说是法，生信心不？”佛言：“须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生，众生者，如来说非众生，是名众生。”</span> </p></div></div></div>
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法身非相分第二十六
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv50446" key="50446"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 金刚般若波罗蜜经 &gt; 七　金刚般若波罗蜜经 &gt; 法身非相分第二十六 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv50447" key="50447"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00319','1439886',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P319</span></i><p class="font18" id="ZSK00836-001-BT0000095"><b>法身非相分第二十六<a class="zhuhao" href="#229" id="106">（106）</a></b></p><p> <span>“须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？”须菩提言：“如是！如是！以三十二相观如来。”佛言：“须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来<a class="zhuhao" href="#230" id="107">（107）</a>。”须菩<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00320','1439886',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P320</span></i>提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道<a class="zhuhao" href="#231" id="108">（108）</a>，不能见如来。”</span> </p></div></div></div>
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无断无灭第二十七
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv50483" key="50483"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 金刚般若波罗蜜经 &gt; 七　金刚般若波罗蜜经 &gt; 无断无灭第二十七 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv50484" key="50484"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00320','1439887',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P320</span></i><p class="font18" id="ZSK00836-001-BT0000096"><b>无断无灭第二十七<a class="zhuhao" href="#232" id="109">（109）</a></b></p><p> <span>“须菩提！汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！莫作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”</span> </p></div></div></div>
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不受不贪分第二十八
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv50487" key="50487"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 金刚般若波罗蜜经 &gt; 七　金刚般若波罗蜜经 &gt; 不受不贪分第二十八 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv50488" key="50488"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00320','1439888',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P320</span></i><p class="font18" id="ZSK00836-001-BT0000097"><b>不受不贪分第二十八<a class="zhuhao" href="#233" id="110">（110）</a></b></p><p> <span>“须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施。若复有人，知一切法无我，得成于忍<a class="zhuhao" href="#234" id="111">（111）</a>。此菩萨胜前方菩萨所得功德。何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。”须菩提白佛言：‘世尊！云何菩萨不受福德？”“须菩提！菩萨所作福德不应贪著<a class="zhuhao" href="#235" id="112">（112）</a>，是故说不受福德。”</span> </p></div></div></div>
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威仪寂静分第二十九
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv50491" key="50491"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 金刚般若波罗蜜经 &gt; 七　金刚般若波罗蜜经 &gt; 威仪寂静分第二十九 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv50492" key="50492"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00320','1439889',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P320</span></i><p class="font18" id="ZSK00836-001-BT0000098"><b>威仪寂静分第二十九<a class="zhuhao" href="#236" id="113">（113）</a></b></p><p> <span>“须菩提！若有人言：‘如来若来﹑若去；若坐﹑若卧，是人不解我所说义。’何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”</span> </p></div></div></div>
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无法可得分第二十二
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv50349" key="50349"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 金刚般若波罗蜜经 &gt; 七　金刚般若波罗蜜经 &gt; 无法可得分第二十二 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv50350" key="50350"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00318','1439882',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P318</span></i><p class="font18" id="ZSK00836-001-BT0000091"><b>无法可得分第二十二<a class="zhuhao" href="#224" id="101">（101）</a></b></p><p> <span>须菩提白佛言：“世尊！得佛阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”佛言：“如是！如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”</span> </p></div></div></div>
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净心行善分第二十三
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv50370" key="50370"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 金刚般若波罗蜜经 &gt; 七　金刚般若波罗蜜经 &gt; 净心行善分第二十三 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv50371" key="50371"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00319','1439883',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P319</span></i><p class="font18" id="ZSK00836-001-BT0000092"><b>净心行善分第二十三<a class="zhuhao" href="#225" id="102">（102）</a></b></p><p> <span>“复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我﹑无人﹑无众生﹑无寿者，修一切善法<a class="zhuhao" href="#226" id="103">（103）</a>，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。”</span> </p></div></div></div>
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福智无比分第二十四
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv50374" key="50374"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 金刚般若波罗蜜经 &gt; 七　金刚般若波罗蜜经 &gt; 福智无比分第二十四 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv50375" key="50375"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00319','1439884',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P319</span></i><p class="font18" id="ZSK00836-001-BT0000093"><b>福智无比分第二十四<a class="zhuhao" href="#227" id="104">（104）</a></b></p><p> <span>“须菩提！若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持﹑读诵，为他人说，于前福德，百分不及一。百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”</span> </p></div></div></div>
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化无所化分第二十五
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv50382" key="50382"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 金刚般若波罗蜜经 &gt; 七　金刚般若波罗蜜经 &gt; 化无所化分第二十五 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv50383" key="50383"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00319','1439885',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P319</span></i><p class="font18" id="ZSK00836-001-BT0000094"><b>化无所化分第二十五<a class="zhuhao" href="#228" id="105">（105）</a></b></p><p> <span>“须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生。’须菩提！莫作是念！何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来即有我﹑人﹑众生﹑寿者。须菩提！如来说有我者，即非有我，而凡夫之人，以为有我。须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。”</span> </p></div></div></div>
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佛道品第八
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1141251" key="1141251"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 维摩诘所说经 &gt; 二　维摩诘所说经 &gt; 卷中 &gt; 佛道品第八 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1141252" key="1141252"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00402','1439905',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P402</span></i><p class="font18" id="ZSK00836-001-BT0000122">佛道品第八</p><p> <span>尔时，文殊师利问维摩诘言：“菩萨云何通达佛道？”维摩诘言：“若菩萨行于非道，是为通达佛道<a class="zhuhao" href="#465" id="459">（1）</a>。”</span> </p><p> <span>又问：“云何菩萨行于非道？”答曰：“若菩萨行五无间而无恼恚<a class="zhuhao" href="#466" id="460">（2）</a>，至于地狱无诸罪垢，至于畜生无有无明﹑㤭﹑慢等过，至于饿鬼而具足功德；行色﹑无色界道，不能为胜。示行贪欲离诸染著，示行嗔恚于诸众生无有恚碍，示行愚凝而以智慧调伏其心。示行悭贪而舍内外所有，不惜身命，示行毁禁而安住净戒，乃至小罪犹怀大惧，示行嗔恚而常慈忍，示行懈怠。而勤修功德，示行乱意而常念定，示行愚凝而通达世间出世间慧；示行谄伪而<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00403','1439905',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P403</span></i>善方便随诸经义，示行㤭慢而于众生犹如桥梁，示行诸烦恼而心常清净，示入于魔而顺佛智慧，不随他教。示入声闻而为众生说未闻法，示入辟支佛而成就大悲，教化众生。示入贫穷而有宝手功德无尽，示入形残而具诸相好以自庄严，示入下贱而生佛种性中，具诸功德。示入羸劣丑陋而得那罗延身，一切众生之所乐见，示入老病而永断病根，超越死畏。示有资生而恒观无常，实无所贪，示有妻妾采女而常远离五欲淤泥，现于讷钝而成就辩才总持无失，示入邪济而以正济度诸众生。现遍入诸道而断其因缘，现于涅槃而不断生死<a class="zhuhao" href="#467" id="461">（3）</a>。文殊师利！菩萨能如是行于非道，是为通达佛道。”</span> </p><p> <span>于是维摩诘问文殊师利：“何等为如来种？”文殊师利言：“有身为种，无明﹑有爱为种，贪﹑恚﹑痴为种，四颠倒为种，五盖为种，六入为种，七识处为种，八邪法为种，九恼处为种，十不善道为种，以要言之，六十二见及一切烦恼，皆是佛种。”<a class="zhuhao" href="#468" id="462">（4）</a>曰：“何谓也？”答曰：“若见无为入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心，譬如高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华。如是见无为法入正位者，终不复能生于佛法，烦恼泥中乃有众生起佛法耳。又如植种于空，终不得生，粪埌之地乃能滋茂。如是入无为正位者，不生佛法，起于我见如须弥山，犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心，生佛法矣。是故当知一切烦恼为如来种，譬如不下巨海，不能得无价宝珠，如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。”</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00404','1439905',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P404</span></i><p> <span>尔时，大迦叶叹言；“善哉！善哉！文殊师利！快说此语。诚如所言，尘劳之俦为如来种。我等今者，不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。乃至五无间罪犹能发意生于佛法，而今我等永不能发。譬如根败之土，其于五欲不能复利；如是声闻诸结断者，于佛法中无所复益，永不志愿。是故，文珠师利！凡夫于佛法有反复，而声闻无也。所以者何？凡夫闻佛法，能起无上道心，不断三宝。正使声闻终身闻佛法﹑力﹑无畏等，咏不能发无上道意。”</span> </p><p> <span>尔时会中有菩萨名普现色身，问维摩诘言：“居士！父母﹑妻子﹑亲戚﹑眷属﹑吏民﹑知识悉为是谁？奴婢﹑僮﹑仆﹑象马﹑车乘皆何所在？”于是，维摩诘以偈答曰：</span> </p><p> <span>智度菩萨母，方便以为父<a class="zhuhao" href="#469" id="463">（5）</a>，</span> </p><p> <span>一切众导师，无不由是生。</span> </p><p> <span>法喜以为妻，慈悲心为女<a class="zhuhao" href="#470" id="464">（6）</a>，</span> </p><p> <span>善心诚实男，毕竟空寂舍。</span> </p><p> <span>弟子众尘劳，随意之所转，</span> </p><p> <span>道品善知识，由是成正觉。</span> </p><p> <span>诸度法等侣，四摄为伎女，</span> </p><p> <span>歌咏诵法言，以此为音乐。</span> </p><p> <span>总持之园苑，无漏法林树，</span> </p><p> <span>觉意净妙华，解脱智慧果。</span> </p><p> <span>八解之浴池，定水湛然满，</span> </p><p> <span>布以七净华，浴此无垢人。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00405','1439905',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P405</span></i><p> <span>象马五通驰，大乘以为车，</span> </p><p> <span>调御以一心，游于八正路。</span> </p><p> <span>相具以严容，众好饰其姿，</span> </p><p> <span>惭愧之上服，深心为华鬘。</span> </p><p> <span>富有七财宝，教授以滋息，</span> </p><p> <span>如所说修行，向为大利。</span> </p><p> <span>四禅为床座，从于净命生，</span> </p><p> <span>多闻增智慧，以为自觉音。</span> </p><p> <span>甘露法之食，解脱味为浆，</span> </p><p> <span>净心以澡浴，戒品为涂香。</span> </p><p> <span>摧灭烦恼贼，勇健无能逾，</span> </p><p> <span>降伏四种魔，胜旛建道场。</span> </p><p> <span>虽知无起灭，示彼故有生，</span> </p><p> <span>悉现诸国土，如日无不见。</span> </p><p> <span>供养于十方，无量忆如来，</span> </p><p> <span>诸佛及已身，无有分别想。</span> </p><p> <span>虽知诸佛国，及与众生空，</span> </p><p> <span>而常修净土，教化于群生。</span> </p><p> <span>诸有众生类，形声及威仪，</span> </p><p> <span>无畏力菩萨，一时以能现。</span> </p><p> <span>觉知众魔事，而示随其行，</span> </p><p> <span>以善方便智，随意皆能现。</span> </p><p> <span>或示老病死，成就诸群生，</span> </p><p> <span>了知如幻化，通达无有碍。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00406','1439905',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P406</span></i><p> <span>或现劫尽烧，天地皆洞然，</span> </p><p> <span>众人有常想，照令知无常。</span> </p><p> <span>无数忆众生，俱来请菩萨，</span> </p><p> <span>一时到其舍，化令向佛道。</span> </p><p> <span>经书禁咒术，工巧诸技艺，</span> </p><p> <span>尽现行此事，饶益诸群生。</span> </p><p> <span>世间众道法，悉于中出家。</span> </p><p> <span>因以解人惑，而不堕邪见。</span> </p><p> <span>或作日月天，梵王世界主，</span> </p><p> <span>或时作地水，或复作风火。</span> </p><p> <span>劫中有疾疫，现作诸药草，</span> </p><p> <span>若有服之者，除病消众毒。</span> </p><p> <span>劫中有饥馑，现身作饮食，</span> </p><p> <span>先救彼饥渴，劫中法语人。</span> </p><p> <span>劫中有刀兵，为之起慈悲，</span> </p><p> <span>化彼诸众生，令住无诤地。</span> </p><p> <span>若有大战阵，立之以等力，</span> </p><p> <span>菩萨现威势，降伏使和安。</span> </p><p> <span>一切国土中，诸有地狱处，</span> </p><p> <span>辄往到于彼，勉济其苦恼。</span> </p><p> <span>一切国土中，畜生相食噉，</span> </p><p> <span>皆现生于彼，为之作利益。</span> </p><p> <span>示受于五欲，亦复现行禅，</span> </p><p> <span>令魔心愦乱，不能得其便。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00407','1439905',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P407</span></i><p> <span>火中生莲华，是可谓希有，</span> </p><p> <span>在欲而行禅，希有亦如是。</span> </p><p> <span>或现作淫女，引诸好色者，</span> </p><p> <span>先以欲钩牵，后令入佛智。</span> </p><p> <span>或为邑中主，或作商人导，</span> </p><p> <span>国师及大臣，以祐利众生。</span> </p><p> <span>诸有贫穷者，现作无尽藏，</span> </p><p> <span>因以劝导之，令发菩提心。</span> </p><p> <span>我心㤭慢者，为现大力士，</span> </p><p> <span>消伏诸贡高，令住无上道。</span> </p><p> <span>其有恐惧众，居前而慰安，</span> </p><p> <span>先施以无畏，后令发道心。</span> </p><p> <span>或现离淫欲，为五通仙人，</span> </p><p> <span>开导诸群生，令住戒忍慈。</span> </p><p> <span>见须供事者，现为作僮仆，</span> </p><p> <span>既悦可其意，乃发以道心。</span> </p><p> <span>随彼之所须，得入于佛道，</span> </p><p> <span>以善方便力，皆能给足之。</span> </p><p> <span>如是道无量，所行无有涯，</span> </p><p> <span>智慧无边际，度脱无数众。</span> </p><p> <span>假令一切佛，于无数忆劫，</span> </p><p> <span>赞叹其功德，犹尚不能尽。</span> </p><p> <span>谁闻如是法，不发菩提心？</span> </p><p> <span>除彼不肖人，痴冥无智者。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00408','1439905',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P408</span></i>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#459" id="465">（1）</a>若菩萨行于非道，是为通达佛道：这是一句非常骇人听闻的话，走惯了正常道的人听了，不免视作魔说。殊不知菩萨是慧有方便的，虽行非道而能通达佛道。非道，是与佛道相反的道，偏差崎岖，障碍重重，不成道路之道。而众生大都走在不成道路的非道上，所以所作所为都是背道而驰，永远走不上光明坦荡的究竟佛道，行于非道的众生，虽不觉得怎样苦，但到苦果现前时，并不是不怕苦的，所谓“众生畏果”就是这个道理。可是“菩萨畏因”并不敢做为非作歹的事，但为了感化不畏苦因的众生，故意做成败坏的样子，特别专在非道上行，受苦报给众生看，使众生知道有如是因有如是果，提高自己的觉悟，不敢再做非法之事，逐渐的退出恶道，慢慢的通达佛道。可见菩萨行于非道，是为众生通达佛道而行，亦即菩萨有慧有方便的最高表现，本经的宗旨可以说全不离此。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#460" id="466">（2）</a>五无间：是罪之最重者，即五逆之罪，造了五无间罪，将来所感无间地狱的果报，其苦是不堪设想的。五无间，是指“受苦无间﹑身形无间﹑众器无间﹑众类无间﹑时间无间”。无间，是没有间隙﹑间断之意。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#461" id="467">（3）</a>现遍入诸道而断其因缘，现于涅槃而不断生死：菩萨以大慧力，方便示“现遍入诸道”，于六道生死中轮回，善巧度化六道中的众生，看来好像也是在生死中随波逐流，而实际上老早已经断除轮回六道的“因缘”，并非真是在生死转。菩萨同现起入于究竟无余涅槃，似乎又已跳出生死圈外，而实际仍在生死中“不断生死”，如真断了生死，怎么会仍在生死中度生呢？涅槃是一边，生死是一<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00409','1439905',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P409</span></i>边，菩萨不偏不倚的会于中道不住二边，于生死中不著生死，于涅槃中不住涅槃。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#462" id="468">（4）</a>有身为种……六十二见及一切烦恼，皆是佛种：这段话是文殊师利答维摩诘佛性的种子是什么。维摩诘说行于非道通达佛道，今文殊答以烦恼为如来种，二位大士的一唱一合是异曲同工，都是从即污染为清净的立场说明一切，使众生信受奉行。　有身为种，有身，就是身见。梵语称之为萨迦耶见，亦就是我见。身内起见，名为身见，身是三有的根本，名为有身，以有身见，众生发心求佛，所以即是如来种。　无明，为理智的错误颠倒，不解我法二空的真理。迷此二空真理，即智明以为痴暗，悟此二空真理，即痴暗以为智明，所以无明为如来种。　有爱即，是对生命自体的爱著不舍，牢牢的把握住一点也不肯放松，有爱与无明二者，“无明为父，有爱为母，是为生死根源”。所以无明﹑有爱为如来种，因此二者是从虚妄分别的颠倒中来，颠倒想本无住，是无住空种，即为如来种。　贪﹑恚﹑痴为三毒，为一切不善法所依的根本，这是专约欲界众生说的，若通小乘则称三不善根。断此三毒，不能发心求佛，即失去如来种，因此三毒通令发心，所以为如来种。　四颠倒，为如来种，众生不能观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，而妄执为常﹑乐﹑我﹑净，所以名四颠倒。二乘以为一定要被四颠倒，才能体达无常﹑无我，不净及苦，但菩萨于中求常﹑乐﹑我﹑净不可得，当然就是佛性种子，舍此又到那里求如来种？　五盖，为如来种，五盖是贪欲﹑嗔恚﹑睡眠﹑掉悔﹑疑惑。掉悔就是懊悔自己的所作所为，与昏睡相反，心向上高举，都是修定的障碍，有了五盖作怪，不能如法修定，所以一般修禅定者，总是设法断除五盖。可是，经文中说五盖是佛种，没有五盖，佛种亦即不可得。　六入，为如来种，六入就是眼﹑耳﹑鼻﹑舌﹑身﹑意的六根，普通<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00410','1439905',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P410</span></i>说入是进，而这里是出来的意思，即六根引生六识出来活动的所依，所以名为六入，六识所依生长的地方就是六根，一般以为有其实在的自体。如能扫除六根的妄计，洞悉六根的空无自性，不起戏论颠倒，得到六根清净，六根亦即成为佛性种子。　七识处，为如来种，识是心的认识活动，但活动的心识，定有其依著处，其依著处有七，名为七识处。欲界人天为第一识所著处。地狱﹑饿鬼﹑畜牲，谁也不会贪著，所以不是识所著处。色界的初禅﹑二禅﹑三禅为三种所著处。四禅的五不还天为圣人所居，自然不是所贪著处，因为圣人是求于涅槃而灭于识的。无想天不使识起活动的，所以亦非识所著处。无色界的空无边处﹑识无边处﹑无所有处为三所著处。至于非想非非想处，因心识本身活动非常细微，似有心而似无心，所以不是识所住处。七识处又名七识住，“所谓七识住，就是有七生处为识住体”。识虽住在这七个地方，还未能够破除烦恼，但烦恼即是菩萨，所以为如来种。　八邪法，为如来种，八邪法是相对八正法即八正道所说，是指邪见﹑邪思维﹑邪语﹑邪业﹑邪命﹑邪精进﹑邪念﹑邪定。正觉解脱或者正觉成佛，八正道是根本的，是一切贤圣所必由的。现说八邪法如来种，是即显示即邪为正，离邪无正之意思。　九恼处，为如来种，恼处，是嗔恚恼怒的地方。“爱我怨家，憎我知识，恼我已身”，不论过去﹑现在﹑未来，都会使我生恼的。以此三法推之三世，则成九恼。如是我的怨家，不应爱他而爱他，似乎有意与其过不去，所以令其生恼；如是我的知识亲人，不应憎恨他而憎恨他，好像有意令其难堪，所以使其生恼；如是对我自己，本不应恼害而恼害，好像故意令其忿怒，所以使其生恼。殊不知这些都是不必生恼的，但是由于自己的愚痴而生恼。对此九恼，不必生厌，因即九恼，是如来种。　十不善道，为如来种，身杀﹑盗﹑淫；口两舌﹑妄语﹑绮语﹑恶口；意<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00411','1439905',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P411</span></i>贪﹑嗔﹑痴，为十不善业道。此十恶业道，对其有所迷惑，即解脱而为缠缚，流转于恶趣之中，对其有所觉悟，即缠缚而为解脱，所以是如来种。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">以要言之，六十二见及一切恒沙诸烦恼，皆是佛种：二乘断于烦恼，不能发于作佛，故就不是佛种；但大乘人心中，烦恼有股推动力，有烦恼方能发菩提心，所以烦烦为如来种。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">这段经文，古德还有另一种解释：就是文殊所示，不外惑﹑业﹑苦的三道，而三道即是十二缘起。如经文中所说的有身﹑六入﹑七识处为种，就是十二缘起中的识﹑名色﹑六入﹑触﹑受的五支并未来生﹑老死的二支，属于苦道；经文中的无明﹑有爱﹑贪﹑恚﹑痴﹑四颠倒﹑五盖﹑八邪﹑九恼﹑六十二见及一切烦恼，即十二缘起中的无明﹑爱﹑取的三支，属于惑道；经文中的十不善道，即十二缘业中的行﹑有二支，属于业道。所以《涅槃经》说：“十二因缘名为佛性。”</span> </p><p> <span class="font12 zhu">关于佛种，依一般经典所示，佛种就是如佛来藏，或名佛性，本性清净；唯识家说本具无漏种子是佛种；或谓发菩萨心是佛性？以后的经文就此而作解答。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#463" id="469">（5）</a>智度菩萨母，方便以为父：智度即为实智，方便则为权智。实智是因究于实理而生的智慧，权智是因究于权理而生的智慧，以此理智二者的和合，方能生出一切诸佛。故以家庭最基本的父与母而作为回答。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#464" id="470">（6）</a>法喜以为妻，慈悲心为女：在现实世间，由夫妻结合而成家，一方面固是欲界众生对情欲的自然要求，另一方面并能令孤独者得到慰藉。一个整天在外劳碌的人，回到家来得到感情上的温暖，是为世间不可否定的事实。佛法中把贤淑的妻子比喻为法喜，显示一个精勤修学戒定慧等佛法的人，身心得到轻安，充满无限法<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00412','1439905',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P412</span></i>喜，所以维摩诘现说“法喜以为妻”。女性是慈和的，慈悲心特强，菩萨以慈悲心教化众生，对众生的无限柔顺心怀，好像心肠柔和的女子，所以维摩诘现说“慈悲心为女”。</span> </p></div></div></div>
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入不二法门品第九
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1141255" key="1141255"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 维摩诘所说经 &gt; 二　维摩诘所说经 &gt; 卷中 &gt; 入不二法门品第九 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1141256" key="1141256"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00412','1439906',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P412</span></i><p class="font18" id="ZSK00836-001-BT0000124">入不二法门品第九<a class="zhuhao" href="#477" id="471">（1）</a></p><p> <span>尔时，维摩诘谓众菩萨言：“诸仁者！云何菩萨入不二法门？各随所乐说之。”</span> </p><p> <span>会中有菩萨名法自在，说言：“仁者！生﹑灭为二，法本不生，今则无；得此无生法忍，是为入不二法门。”</span> </p><p> <span>德守菩萨曰：“我﹑我所为二，因有我故。便有我所，若无有我，则无我所，是为入不二法门。”</span> </p><p> <span>不眴菩萨曰：“受不受为二，若法不受则不可得，以不可得故无取无舍，无作无行，是为入不二法门。”</span> </p><p> <span>德顶菩萨曰：“垢﹑净为二，见垢实性，则无净相，顺于灭相，是为入不二法门。”</span> </p><p> <span>善宿菩萨曰：“是动﹑是念为二，不动则无念，无念即无分别，通达此者，是为入不二法。”</span> </p><p> <span>善眼菩萨曰：“一相﹑无相为二，若知一相即是无相，亦不取无相，入于平等，是为入不二法门。”</span> </p><p> <span>妙臂菩萨曰：“菩萨心﹑声闻心为二，观心相空如幼化者，无菩萨心﹑无声闻心，是为入不二法门。”</span> </p><p> <span>弗沙菩萨曰：“善﹑不善为二，若不起善﹑不善，入无相际而通达者，是为入不二法门。”</span> </p><p> <span>师子菩萨曰：“罪福为二，若达罪性则与福无异，以<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00413','1439906',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P413</span></i>金刚慧决了此相，无缚﹑无解者，是为入不二法门。”</span> </p><p> <span>师子意菩萨曰：“有漏﹑无漏为二，若得诸法等，则不起漏﹑不漏想，不著于相，亦不住无相，是为入不二法门。”</span> </p><p> <span>净解菩萨曰：“有为﹑无为为二，若离一切数则心如虚空，以清净慧无所碍者，是为入不二法门。”</span> </p><p> <span>那罗延菩萨曰：“世间﹑出世间为二，世间性空即是出世间，于其中不入﹑不出﹑不溢﹑不散，是为入不二法门。”</span> </p><p> <span>善意菩萨曰：“生死涅槃为二，若见生死性则无生死。无缚﹑无解﹑不然﹑不灭。如是解者，是为入不二法门。”</span> </p><p> <span>现见菩萨曰：“尽﹑不尽为二，法若究竟，尽若不尽皆是无尽相，无尽相即是空，空则无有尽﹑不尽相。如是入者，是为入不二法门。”</span> </p><p> <span>普守菩萨曰：“我﹑无我为二，我尚不可得，非我何可得？见我实性者不复起二，是为入不二法门。”</span> </p><p> <span>电天菩萨曰：“明﹑无明为二，无明实性即是明，明亦不可取，离一切数，于其中平等无二者，是为入不二法门。”</span> </p><p> <span>喜见菩萨曰：“色﹑色空为二，色即是空，非色灭空，色性自空。如是受﹑想﹑行﹑识，识空为二，识即是空，非识灭空，识性自空。于其中而通达者，是为入不二法门。”<a class="zhuhao" href="#478" id="472">（2）</a></span> </p><p> <span>明相菩萨曰：“四种异﹑空种异为二，四种性即是空<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00414','1439906',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P414</span></i>种性，如前际﹑后际空故，中际亦空。若能如是知诸种性者，是为入不二法门。”<a class="zhuhao" href="#479" id="473">（3）</a></span> </p><p> <span>妙意菩萨曰：“眼﹑色为二，若知眼性于色不贪﹑不恚﹑不痴，是名寂灭。如是耳声﹑鼻香﹑舌味﹑身触﹑意法为二，若知意性于法不贪﹑不恚﹑不痴，是名寂灭。安住其中，是为入不二法门。”</span> </p><p> <span>无尽意菩萨曰：“布施回向一切智为二，布施性即是回向一切智性。如是持戒忍辱﹑精进﹑禅定﹑智慧，回向一工切智为二，智慧性即是回向一切智性。于其中入一相者，是为入不二法门。”</span> </p><p> <span>深慧菩萨曰：“是空﹑是无相﹑是无作为二，空即无相，无相即无作；若空﹑无相﹑无作，则无心﹑意﹑识。于一解脱门即是三解脱门者，是为入不二法门。”<a class="zhuhao" href="#480" id="474">（4）</a></span> </p><p> <span>寂根菩萨曰：“佛﹑法﹑众为二，佛即是法，法即是众，是三宝皆无为相<a class="zhuhao" href="#481" id="475">（5）</a>，与虚空等，一切法亦尔。能随此行者，是为入不二法门。”</span> </p><p> <span>曰：“身﹑身灭为二，身即是身灭，所以者何？见身实相者，不起见身及见灭身，身与灭身无二﹑无分别，于其中不惊﹑不惧者，是为入不二法门。”</span> </p><p> <span>心无碍</span> </p><p> <span>上善菩萨曰：“身﹑口﹑意善为二，是三业皆无作相。身无作相。即口无作相，口无作相即意无作相，是三业无作相即一切法无作相。能如是随无作慧者，是为入不二法门。”</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00415','1439906',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P415</span></i><p> <span>福田菩萨曰：“福行﹑罪行﹑不动行为二，三行实性即是空，空则无福行﹑无罪行﹑无不动行，于此三行而不起者，是为入不二法门。”</span> </p><p> <span>华严菩萨曰：“从我起二为二，见我实相者，不起二法，若不住二法则无有识，无所识者，是为入不二法门。”</span> </p><p> <span>德藏菩萨曰：“有所得相为二，若无所得则无取舍，无取舍者，是为入不二法门。”</span> </p><p> <span>月上菩萨曰：“暗与明为二，无暗﹑无明则无有二，所以者何？如入灭受想定无暗﹑无明，一切法相亦复如是。于其中平等入者，是为入不二法门。”</span> </p><p> <span>宝印手菩萨曰：“乐涅槃﹑不乐世间为二，若不乐涅槃﹑不厌世间则无有二。所以者何？若有缚则有解，若本无缚，其谁求解？无缚﹑无解，则无乐厌，是为入不二法门。”</span> </p><p> <span>珠顶王菩萨曰：“正道﹑邪道为二，住正道者，则不分别是邪﹑是正，离此二者，是为入不二法门。”</span> </p><p> <span>乐实菩萨曰：“实﹑不实为二，实见者尚不见实，何况非实？所以者何？非肉眼所见，慧眼乃能见，而此慧眼无见无不见，是为入不二法门。”</span> </p><p> <span>如是诸菩萨各各说已，问文殊师利：“何等是菩萨入不二法门？”文殊师利曰：“如我意者，于一切法无言﹑无说﹑无示﹑无识﹑离诸问答，是为入不二法门。”</span> </p><p> <span>于是文殊师利问维摩诘：“我等各自说已。仁者当说！何等是菩萨入不二法门？”</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00416','1439906',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P416</span></i><p> <span>时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰：“善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”<a class="zhuhao" href="#482" id="476">（6）</a></span> </p><p> <span>说是入不二法门品时，于此众中五千菩萨，皆入不二法门，得无生法忍。</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#471" id="477">（1）</a>不二法门：菩萨安住不可思议解脱境界，为了教化众生，就要观察众生的根性，所以有《观众生品》的说明；为了上求佛道，于佛道中，不但行于道，而且行于非道，所以有《佛道品》的说明；然而菩萨所以有此种种神通妙用，不是突然得到的，而是从契入不二法门所现起的，可见妙用或大用的根本，就是契入不二法门。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">入不二法门的“二”，不是数学上抽象的二，而是近乎一般宗教哲学所用的“一”字，如一体﹑一本等，但又不完全相同。在数学上的二，是表多数，说一还是二，三四五还是二，因相对界的一切法，都是相对的，有彼此的相对，所以称之为二。见闻知觉的一切，既都落于相对的称之为二，是则相依相对而起的绝对，为什么不叫“一”而称为“不二”？因世间众生听到一，便执著有一个实在的个体，落于相对之中。龙树菩萨说：“破二不著一。”二被破了又去执著有个一，那是绝对错误的。为破众生的著一，所以说为不二，听到不二又反执为一，同样是大错特错。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">由于有一就有二，一落在这句话中，就成为相对，离开了绝对的，一根本亦不可得。所以佛法中虽然也说法到一，但是很少。宇宙现象的一切，都是因缘所生的，相依而又相待的，所以一切不出于二，离开了二就没有开口处，因为众生所认识到的，无一不是二<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00417','1439906',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P417</span></i>的境界。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">现在说不二，是指真如实相，或称法性，绝对真理，亦即空性，亦名平等，是离却一切语言﹑文字﹑思想的，说一即不中，说不二，亦不过是形容法的不二。或有说为不二就是无生法忍，是以法自在菩萨开始就说得此无生法忍，是为入不二法门，最后说到得益，亦说五千菩萨皆入不二法门，得无生法忍所以这可以是定论，而不容有所移易的。无生法忍的法，实即是诸法空性等，本来如此，永远如此，普遍如此，而被称为法性﹑法位﹑法界常往的。是绝诸对待，不落名言，所谓“心欲缘而虑忘，口欲谈而辞丧”，是为真入不二法门。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#472" id="478">（2）</a>喜见菩萨曰……：《心经》说：“照见五蕴皆空……色即是空，空即是色，受﹑想﹑行﹑识亦复如是。”以色蕴说，一般以为“色﹑色空”是“为二”法。色，就是现在所说的物质。把所见的色法，看成实实在在的，而不知道色法的出现与存在，并不是独立的，是由因缘所生，是缘起无自性的，求其究竟的真实性，根本是不可得的，所以说“色即是空”。即色的本性是空，“非”要将“色灭”掉才“空”，灭色而空，是分析空，为拙慧所观的，巧慧观之，色的当下就是空，因为“色性自空”。反之，空即是色，所以空色是不二的，绝对不可把其成截然不同的二法。色和空是如此，“如是受﹑想﹑行，识空为二”也是如此，分开来说，受﹑受空为二，想﹑想空为二，行﹑行空为二。“识即是空”，识与空没有差别，所以不可视之为二，所谓识空，“非”是“识灭”而“空”，而是“识性自空”。因诸心识同样是因缘所生的，缘生是无自性的，求其真实性了不可得，所以识的自性本空，不是灭了色才得空。中间受﹑想﹑行者，亦可以这样说：受即是空，非受灭空，受性自空；想即是空，非想灭空，想性自空；行即是空，非行灭空，行性自空。一<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00418','1439906',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P418</span></i>切都是缘起无自性的，若能于其五蕴之中而通达本性空寂者，是为入不二法门。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#473" id="479">（3）</a>明相菩萨曰……：地﹑水﹑火﹑风的“四种异”与“空种异”相对为二，异是不同的意思，显示四大种固是各别不同的，就是四大种与空种也是彼此差异的，种是种类﹑种性，所以四种就是四类。一切物质，其构成的要素，不外地﹑水﹑火﹑风四类。空种，就是虚空，亦名空界。物质是有一物体，空是空洞的一切皆无。四大种是如此，空种是如彼，彼此是相互对立的。有物质的地方必有空种性，有空种性的地方必有物质在，所以地﹑水﹑火﹑风的“四种性”即是虚空的“空种性”，二者是没有一异差别的。再就时间性说：四大未生起时，“如前际”固然是本空的，到四大分散时，“后际”亦是本空的，前后际既皆本空，当四大住时，其“中际”亦是本“空”的。前际是指过去，后际是指未来，中际是指现在，有过去未来即有中间性，过去未来是空，中间性亦当是空。如一朵花，过去未生时是没有的，是空的；由因缘和合有此花生起现前，所以现在看来有花实亦是空，将来此花谢落混迹于泥土中，连影子也找不到，同样归于究竟无，所以未来亦空。物质是过去空﹑未来空，现前虽看到，成为可用的物质存在，但这不是真实的存在，如真实存在即不可能变化，所以不但过去未来是空，现在当下即是空，否则，未来不会变为没有，当知现在的物质，一旦变化消散，即现空相。所以说物质的四大种，当下不离空种性的虚空。如此，不但空种是空，地﹑水﹑火﹑风一切皆空。四种性与空种性，平等，无二无别。若能如是通达，知诸种性原是平等性者，是为入不二法门。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#474" id="480">（4）</a>深慧菩萨曰……：空和无相为二，或空和无作为二，或无相和无作为二，如果认定为是相对的二法，就不能证得涅槃。当知三<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00419','1439906',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P419</span></i>解脱门，说来固然有三，而实空即是无相，无相即是无作，了达一切法缘起无自性空，真正知道本性空寂，无可执著即知无相。行者若真通达空﹑无相﹑无作三解脱门即是一义，心意识即不起，所以说则无心意识。心意识三者，依小乘说，心是总名，约义不同，名心﹑名意﹑名识；大乘唯识宗说，心是第八识阿奈耶，意是第七识末那，识是前六识。所谓无心意识，就是八识皆不起活动作用。有学者将心意识三者配合三解脱门说：如真悟道空解脱门，第八识的妄相就归乌有；悟到无相解脱门，第七识的妄执就不会再有；悟到无作解脱门，前六识的妄执也就不可得。这只是一种配合的解释，只有了解了心意识的差别，是在心意识活动的事相上分的，到了心意识不起活动时，还有什么三者的差别可得，所以，果能通达于一解脱门即是三解脱门，三解脱门即是一解脱门者，一即是三，三即是一，是为真正通达此义。龙树菩萨说：“摩诃衍中三脱体一，若人入空即知无相。亦知无作，乃至入于无作之一，亦知于空及无相。”不仅如此，而且空即非空，无相即非无相，无作即非无作，如是见此不生不灭的真理，是为契入不二法门。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#475" id="481">（5）</a>三宝：佛﹑法﹑僧为佛教的三大支柱，是为三宝。经文中称僧为众，是因僧是僧伽，非指个体，为云众。释迦牟尼是佛，是为佛宝；佛说的法，称为法宝；从佛出家，依法修行的和合众是僧宝。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#476" id="482">（6）</a>是真入不二法门：本品中有三十三位菩萨各自说出自己所悟的不二法门，每一位菩萨都说得恰到好处。到了文殊菩萨，就以可思议为二，不可思议为不二；维摩诘以默然无言，表示不可思议的不二法门。众菩萨从二入不二，维摩诘从不二入不二似乎一层比一层深入，然若没有三十一位菩萨及文殊菩萨的衬托，根本显示不出维摩诘的境界高。因此，应以平等观来看这个问题，切不可于中妄<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00420','1439906',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P420</span></i>生分别谁高谁低。当知前三十一位菩萨各从不同的角度，体悟事物的法性，法性遍一切处平等无二的，尽管表现的方式不同，而所表现的不二法门，则是平等无味的，并无差别可言。因此，皆是真入不二法门。维摩诘以默然不可说表示不可说，自是更为生动的表达了不二法门。其实，这都不可是对境界表示的一种手法，并不是不说即是不二法门的真理。若不说就是不二法门的真理，人人默言，哑巴的世界岂不皆悟了不二法门，那是绝对错误的！《维摩诘无我疏》卷十说：“原夫无生实际，至大廓如，迎之无前，随之冈后，心思所不能到，言说所不能诠……此三十三菩萨之所说法门，皆大觉之经常，无生之捷径。或以言而言其道，或以言而遣其言，或以无言而遣其言，夫至于无言遣言，道亦至矣……道以言传，非言说而无以指其要，言为糟粕，非遣言无以得其醇，遣言犹言，非默然无以会其致，是以会而归之，殊途同辙，岂不以三十三门，门门须用其三，始则各依一门而修之，中则以无言而遣之，末则以默然而会之，无生之门，然后可得而入也。然则文殊菩萨乃独叹美于维摩者。亦必以然而始会其极，非以默之可独取，而言之可尽废也。”可见三十三位菩萨，都是谈的不可言说的境界，不过维摩诘以无言说表示，觉得其境界较高，实则彼此是平等的，都是悟入不二法门。</span> </p></div></div></div>
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卷下
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1141260" key="1141260"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 维摩诘所说经 &gt; 二　维摩诘所说经 &gt; 卷下 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1141261" key="1141261"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00421','1439908',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P421</span></i><p class="font18" id="ZSK00836-001-BT0000127">香积佛品第十</p><p> <span>于是舍利弗心念：“日时欲至，此诸菩萨当于何食？”时维摩诘知其意而语言：“佛说八解脱，仁者受行，岂杂欲食而闻法乎？若欲食者，且待须臾，当令汝得未曾有食。”</span> </p><p> <span>时维摩诘即入三昧，以神通力示诸大众，上方界分过四十二恒河沙佛土有国名众香，佛号香积，今现在。其国香气，比于十方诸佛世界人天之香，最为第一。彼土无有声闻﹑辟支佛名，唯有清净大菩萨众，佛为说法。其界一切皆以香作楼阁，经行香地，苑园皆香，其食香气周流十方无量世界。时彼佛与诸菩萨方共坐食。有诸天子皆号香严，悉发阿耨多罗三藐三菩提心，供养彼佛及诸菩萨。此诸大众，莫不目见。时维摩诘问众菩萨：“诸仁者！谁能致彼佛饭？”以文殊师聋威神力故，咸皆默然。维摩诘言：“仁，此大众无乃可耻！”<a class="zhuhao" href="#495" id="483">（1）</a>文殊师利曰：“如佛所言，勿轻未学。”<a class="zhuhao" href="#496" id="484">（2）</a></span> </p><p> <span>于是维摩诘不起于座，居众会前，化作菩萨，相好光明，威德殊胜，蔽于众会。而告之曰：“汝往上方界分，度如四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，与诸菩萨方共坐食。汝往到彼，如我词曰：‘维摩诘稽首世尊足<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00422','1439908',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P422</span></i>下，致敬无量，问讯起居，少病﹑少恼，气力安不？’愿得世尊所食之余，当于娑婆世界施作佛事，令此乐小法者得弘大道。亦使如来名声普闻。”</span> </p><p> <span>时化菩萨，即于会前升于上方，举众皆见其去。到众香界，礼彼佛足，又闻其言：“维摩诘稽首世尊足下，致敬无量，问讯起居，少病﹑少恼，气力安不？愿得世尊所食之余，欲于娑婆世界施作佛事，使此乐小法者，得弘大道，亦使如来名声普闻。”</span> </p><p> <span>彼诸大士。见化菩萨，叹未曾有。今此上人。从何所来？娑婆世界为在何许？云何名为乐小法者？即以问佛。佛告之曰：“下方度如四十二恒河沙佛土，有世界名娑婆，佛号释迦牟尼，今现在于五浊恶世，为乐小法众生敷演道教。彼有菩萨，名维摩诘，住不可思议解脱，为诸菩萨说法，故遣化来，称扬我名。并赞此土，令彼菩萨增益功德。”彼菩萨言：“其人何如，乃作是化？德力无畏，神足若斯！”佛言：“甚大！一切十方皆遣化往，施作佛事，饶益众生。”于是香积如来以众香钵盛满香饭，与化菩萨。时彼九百万菩萨俱发声言：“我欲诣娑婆世界供养释迦牟尼佛，并欲见维摩诘等诸菩萨众。”佛言：“可往。摄汝身香，无令彼诸众生起惑著心。又当舍汝本形，勿使彼国求菩萨者。而自鄙耻。又，汝于彼莫怀轻贱而作碍想，所以者何？十方国土皆如虚空。又，诸佛为欲化诸乐小法者，不尽现其清净土耳。”</span> </p><p> <span>时化菩萨既受钵饭，与彼九百万菩萨俱，承佛威神及<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00423','1439908',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P423</span></i>维摩诘力，于彼世界忽然不现，须臾之间至维摩诘舍。时维摩诘即化作九百万师子之座，严好如前，诸菩萨皆坐其上。时化菩萨以满钵香饭与维摩诘，饭香普熏毗耶离城及三千大千世界。时毗耶离婆罗门﹑居士等，闻是香气，身意快然，叹未曾有。于是长者主月盖，从八万四千人。来入维摩诘舍。见其室中菩萨甚多，诸师子座高广严好，皆大欢喜。礼众菩萨及大弟子，却住一面。诸地神﹑虚空神﹑及欲﹑色界诸天，闻此香气，亦皆来入维摩诘舍。时维摩诘语舍利弗等诸大声闻：“仁者可食！如来甘露味饭，大悲所熏，无以限意食之，使不消也。”</span> </p><p> <span>有异声闻念是饭少，而此大众人当食。化菩萨曰：“勿以声闻小德﹑小智称量如来无量福慧，四海有竭，此饭无尽。使一切人食搏若须弥，乃至一劫犹不能尽。所以者何？无尽戒﹑定﹑智慧﹑解脱﹑解脱知见，功德具足者所食之余，终不可尽。”于是钵饭悉饱众会，犹故不儩。其诸菩萨﹑声闻天人食此饭者，身安快乐，譬如一切乐庄严国诸菩萨也。又诸毛皆出妙香，亦如众香国土诸树之香。</span> </p><p> <span>尔时，维摩诘问众香菩萨：“香积如来以何说法？”彼菩萨曰：“我土如来无文字说，但以众香令诸天人得入律行。菩萨各各坐香树下，闻斯妙香，即获一切德藏三昧。得是三昧者，菩萨所有功德皆悉具足。”</span> </p><p> <span>彼诸菩萨问维摩诘：“今世尊释迦牟尼，以何说法？”维摩诘言：“此土众生刚强难化，故佛为说刚强之语以调<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00424','1439908',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P424</span></i>伏之。言是地狱﹑是畜生﹑是饿鬼﹑是诸难处﹑是愚人生处。是身邪行，是身邪行报；是口邪行，是口邪行报；是意邪行，是意邪行报。是杀生，是杀生报；是不与取，是不与取报；是邪淫，是邪淫报；是妄语，是妄语报；是两舌，是两舌报；是恶口，是恶口报；是无义语﹑是无义语报；是贪嫉，是贪嫉报；是嗔恼，是嗔恼报；是邪见，是邪见报；是悭吝，是悭吝报；是毁戒，是毁戒报；是嗔恚，是嗔恚报；是懈怠，是懈怠报；是乱意，是乱意报；是愚痴，是愚痴报。是结戒<a class="zhuhao" href="#497" id="485">（3）</a>﹑是持戒<a class="zhuhao" href="#498" id="486">（4）</a>﹑是犯戒，是应作﹑是不应作，是障碍﹑是不障碍，是得罪﹑是离罪。是净﹑是垢，是有漏﹑是无漏，是邪道﹑是正道，是有为﹑是无为，是世间﹑是涅槃。以难化之人心如猿猴，故若干种法制御其心，乃可调伏。譬如象马𢘙悷不调，加诸楚毒乃至彻骨，然后调伏。如是刚强难化众生，故以一切苦切之言。乃可入律。”彼诸菩萨闻说是已，皆曰：“未曾有也，如世尊释迦牟尼佛，隐其无量自在之力，乃以贫所乐法度脱众生。斯诸菩萨亦能劳谦，以无量大悲生是佛土。”</span> </p><p> <span>维摩诘言：“此土菩萨于诸众生大悲坚固，诚如所言。然其一世饶益众生，多于彼国百千劫行。所以者何？此娑婆世界有十事善法，诸余净土之所无有。何等为十？以布施摄贫穷，以净戒摄毁禁，以忍辱嗔摄恚，以精进摄懈怠，以禅定摄乱意，以智慧摄愚痴，说除难法度八难者，以大乘法度乐小乘者，以诸善根济无德者，常以四摄成就众生；是为十。”</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00425','1439908',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P425</span></i><p> <span>彼菩萨曰：“菩萨成就几法，于此世界行无疮疣，生于净土？”维摩诘言：“菩萨成就八法，于此世界行无疮疣，生于净土。何等为八？饶益众生而不望报<a class="zhuhao" href="#499" id="487">（5）</a>；代一切众生受诸苦恼<a class="zhuhao" href="#500" id="488">（6）</a>；所作功德尽以施之<a class="zhuhao" href="#501" id="489">（7）</a>；等心众生谦下无碍<a class="zhuhao" href="#502" id="490">（8）</a>；于诸菩萨视之如佛，所未闻经闻之不疑<a class="zhuhao" href="#503" id="491">（9）</a>；不与声闻而相违背<a class="zhuhao" href="#504" id="492">（10）</a>；不嫉彼供，不高己利，而于其中调伏其心<a class="zhuhao" href="#505" id="493">（11）</a>；常省己过，不讼彼短，恒以一心求诸功德<a class="zhuhao" href="#506" id="494">（12）</a>，是为八法”</span> </p><p> <span>维摩诘﹑文殊师利于大众中说是法时，百千天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心？十千菩萨得无生法忍。</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#483" id="495">（1）</a>仁，此大众无乃可耻：维摩诘问谁能去上方世界香积佛处把饭拿来供大家受用，文殊菩萨运用威神力，令众菩萨咸皆默然，故维摩诘说了此话。因本经处处弹偏斥小，叹大褒圆，显示大乘不可思议解脱菩萨的伟大！因与会菩萨很多，若没有文殊菩萨令众默，维摩诘的功德就无法显示出来。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#484" id="496">（2）</a>如佛所言，勿轻未学：文殊菩萨说此话是针对维摩诘不客气的语气而发。其意是说，依佛法说，学佛的人与世间学者不同：世间学者，学问愈高，愈自觉优越，对自易生骄傲，一对人则起轻慢。真正的菩萨，决不因自己的智能增强而瞧不起人。因为本经为尽其赞叹维摩诘伟大的能事，所以有维摩诘的讥讽语，而引发文殊菩萨利导发佛的教诫。实则，这都是度生所运用的方便。古德云：“维维摩不即致饭，亦示所以谦光；文殊与众默然，亦示所以推让；彼此佯为不然，欲共匠成法器。”文殊那里是真的检点维摩的过失？<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00426','1439908',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P426</span></i>维摩又那里是真的在轻视在会大众？所作无非是为利益群生。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#485" id="497">（3）</a>结戒：其义有二：1.受戒法后而护持。《大智度论》卷二十二：“众僧大海水，结戒为畔际，若有破戒者，终不在僧数。譬如大海水，不共死尸宿。”2.制定戒法之意。《五分律》卷一：“以十利故，为诸比丘结戒。”原始佛教的僧团，并没有制定什么戒律。可是到了佛陀说法十二年之后，由于出家者日众，僧团中龙蛇混杂，凡圣交参，开始有佛弟子做出非法的行为，佛陀为了保持僧团清净，让大家得如法修行，乃开始制戒不准再犯，是为结戒，含有维护僧团令正法久往的意思。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#486" id="498">（4）</a>持戒：戒，梵语音译尸罗。持戒即守护戒法之意，与“破戒”相对称，即有爱持佛所制之戒而不触犯。《佛遗教经》云：“持净戒者，不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民奴婢畜生……当自端心，正念求度，不得苞藏瑕疵，显异惑众。于四供养，知量知足，趣得供事，不应蓄积。此则略说持戒之相。戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。依因持戒，得生诸禅定及灭苦智慧，是故比丘，当持净戒，勿令毁犯。”然护持戒法甚难，故诸律严诫犯戒，而设波罗夷﹑僧残等诸制戒。戒通于大小乘，置于三学之首，而大乘置于六波罗度及十波罗蜜之第二。所持戒品，在家﹑出家﹑声闻﹑菩萨各异；比丘有二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒；菩萨出家众有十重四十八轻戒，在家有六重二十八轻戒；在家众有五戒﹑八关斋戒等。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#487" id="499">（5）</a>饶益众生而不望报：菩萨行者在生死海中，从各个不同的角度去利益众生，不论自己作出怎样重大的牺牲，无条件的不抱任何酬报的希望。这才是真正的度众生，才是大慈的给予众生快乐。所谓“三轮体空”，就是这一含义。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#488" id="500">（6）</a>代一切众生受诸苦恼：众生受苦是自己前生的业力所感，菩<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00427','1439908',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P427</span></i>萨怎么可以代受？当知身体以外的劳苦，菩萨不忍他的劳苦过度，为了损己利人，是可代受劳苦的。还有菩萨对之教化，使令生善灭恶，终于离苦得乐，亦可说为代受。所以，说代一切众生受诸苦恼。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#489" id="501">（7）</a>所作功德尽以施之：这是指回向而言。回向本有回向佛道﹑回向法界﹑回向众生三种，这里主要是指回向众生。就是说菩萨以修学的过程中，发行四摄六度之功德，无所保留的回施给众生，同样得到我所修的功德福乐。功德不是物质，回向以后，不但不会减少，反而相对增多。修学佛法的行者，若能培养成将一切功德悉皆回向的观念，就能做到令一切众生同得安乐。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#490" id="502">（8）</a>等心众生谦下无碍：在世间，众生由于烦恼气习各各不同，如相貌妍丑﹑智慧深浅﹑经济悬殊的差别，往往会生起你不如我的观念，而人类层出不穷的问题发生，人与人之间的平等，可以说是主要原因之一。实际人是生而平等的，人与人之间不但应该以平等心相待，而且还应互相谦卑恭敬，造成无碍自在的和乐气氛，人类相处才不会尔诈我虞。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#491" id="503">（9）</a>于诸菩萨视之如佛，所未闻经闻之不疑：在印度，特别是在佛陀入灭初至五百年之间，声闻行者都习小乘经典，认为这是佛陀亲口所说的，对于大乘经典，则不承认，以为这不是佛说的，更不认为是佛法。因此，这里特别指出，听到未曾听过的经典，不论多么深奥微妙，自己怎样无法了解，都当对之生起高度的信心，不应该对之有一念的疑惑。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#492" id="504">（10）</a>不与声闻而相违背：这是指修学大乘之菩萨行者不能轻授小乘学人，形成大小乘的互相对立。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#493" id="505">（11）</a>不嫉彼供，不高己利，而于其中调伏其心：不嫉彼供，指对修学比较高的菩萨，不生嫉妬心。对其外来的供养，由于各有福德<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00428','1439908',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P428</span></i>因缘的不同，对比自己高的不能嫉妒，比自己低的不有慢心，要善于调伏自己的这一念心。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#494" id="506">（12）</a>常省己过，不讼彼短，恒以一心求诸功德：喜闻人过，不如喜闻己过。佛教行者，当常常反省自己的过失，不去攻击别人的短处，只一心一意为自己求诸功德，决不为人我是非动心。要深知，说人的短处，不一定就能抬高自己，能够隐恶扬善，才能真正显示出自己的美德。</span> </p></div></div></div>
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香积佛品第十
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1141264" key="1141264"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 维摩诘所说经 &gt; 二　维摩诘所说经 &gt; 卷下 &gt; 香积佛品第十 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1141261" key="1141261"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00421','1439908',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P421</span></i><p class="font18" id="ZSK00836-001-BT0000127">香积佛品第十</p><p> <span>于是舍利弗心念：“日时欲至，此诸菩萨当于何食？”时维摩诘知其意而语言：“佛说八解脱，仁者受行，岂杂欲食而闻法乎？若欲食者，且待须臾，当令汝得未曾有食。”</span> </p><p> <span>时维摩诘即入三昧，以神通力示诸大众，上方界分过四十二恒河沙佛土有国名众香，佛号香积，今现在。其国香气，比于十方诸佛世界人天之香，最为第一。彼土无有声闻﹑辟支佛名，唯有清净大菩萨众，佛为说法。其界一切皆以香作楼阁，经行香地，苑园皆香，其食香气周流十方无量世界。时彼佛与诸菩萨方共坐食。有诸天子皆号香严，悉发阿耨多罗三藐三菩提心，供养彼佛及诸菩萨。此诸大众，莫不目见。时维摩诘问众菩萨：“诸仁者！谁能致彼佛饭？”以文殊师聋威神力故，咸皆默然。维摩诘言：“仁，此大众无乃可耻！”<a class="zhuhao" href="#495" id="483">（1）</a>文殊师利曰：“如佛所言，勿轻未学。”<a class="zhuhao" href="#496" id="484">（2）</a></span> </p><p> <span>于是维摩诘不起于座，居众会前，化作菩萨，相好光明，威德殊胜，蔽于众会。而告之曰：“汝往上方界分，度如四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，与诸菩萨方共坐食。汝往到彼，如我词曰：‘维摩诘稽首世尊足<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00422','1439908',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P422</span></i>下，致敬无量，问讯起居，少病﹑少恼，气力安不？’愿得世尊所食之余，当于娑婆世界施作佛事，令此乐小法者得弘大道。亦使如来名声普闻。”</span> </p><p> <span>时化菩萨，即于会前升于上方，举众皆见其去。到众香界，礼彼佛足，又闻其言：“维摩诘稽首世尊足下，致敬无量，问讯起居，少病﹑少恼，气力安不？愿得世尊所食之余，欲于娑婆世界施作佛事，使此乐小法者，得弘大道，亦使如来名声普闻。”</span> </p><p> <span>彼诸大士。见化菩萨，叹未曾有。今此上人。从何所来？娑婆世界为在何许？云何名为乐小法者？即以问佛。佛告之曰：“下方度如四十二恒河沙佛土，有世界名娑婆，佛号释迦牟尼，今现在于五浊恶世，为乐小法众生敷演道教。彼有菩萨，名维摩诘，住不可思议解脱，为诸菩萨说法，故遣化来，称扬我名。并赞此土，令彼菩萨增益功德。”彼菩萨言：“其人何如，乃作是化？德力无畏，神足若斯！”佛言：“甚大！一切十方皆遣化往，施作佛事，饶益众生。”于是香积如来以众香钵盛满香饭，与化菩萨。时彼九百万菩萨俱发声言：“我欲诣娑婆世界供养释迦牟尼佛，并欲见维摩诘等诸菩萨众。”佛言：“可往。摄汝身香，无令彼诸众生起惑著心。又当舍汝本形，勿使彼国求菩萨者。而自鄙耻。又，汝于彼莫怀轻贱而作碍想，所以者何？十方国土皆如虚空。又，诸佛为欲化诸乐小法者，不尽现其清净土耳。”</span> </p><p> <span>时化菩萨既受钵饭，与彼九百万菩萨俱，承佛威神及<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00423','1439908',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P423</span></i>维摩诘力，于彼世界忽然不现，须臾之间至维摩诘舍。时维摩诘即化作九百万师子之座，严好如前，诸菩萨皆坐其上。时化菩萨以满钵香饭与维摩诘，饭香普熏毗耶离城及三千大千世界。时毗耶离婆罗门﹑居士等，闻是香气，身意快然，叹未曾有。于是长者主月盖，从八万四千人。来入维摩诘舍。见其室中菩萨甚多，诸师子座高广严好，皆大欢喜。礼众菩萨及大弟子，却住一面。诸地神﹑虚空神﹑及欲﹑色界诸天，闻此香气，亦皆来入维摩诘舍。时维摩诘语舍利弗等诸大声闻：“仁者可食！如来甘露味饭，大悲所熏，无以限意食之，使不消也。”</span> </p><p> <span>有异声闻念是饭少，而此大众人当食。化菩萨曰：“勿以声闻小德﹑小智称量如来无量福慧，四海有竭，此饭无尽。使一切人食搏若须弥，乃至一劫犹不能尽。所以者何？无尽戒﹑定﹑智慧﹑解脱﹑解脱知见，功德具足者所食之余，终不可尽。”于是钵饭悉饱众会，犹故不儩。其诸菩萨﹑声闻天人食此饭者，身安快乐，譬如一切乐庄严国诸菩萨也。又诸毛皆出妙香，亦如众香国土诸树之香。</span> </p><p> <span>尔时，维摩诘问众香菩萨：“香积如来以何说法？”彼菩萨曰：“我土如来无文字说，但以众香令诸天人得入律行。菩萨各各坐香树下，闻斯妙香，即获一切德藏三昧。得是三昧者，菩萨所有功德皆悉具足。”</span> </p><p> <span>彼诸菩萨问维摩诘：“今世尊释迦牟尼，以何说法？”维摩诘言：“此土众生刚强难化，故佛为说刚强之语以调<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00424','1439908',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P424</span></i>伏之。言是地狱﹑是畜生﹑是饿鬼﹑是诸难处﹑是愚人生处。是身邪行，是身邪行报；是口邪行，是口邪行报；是意邪行，是意邪行报。是杀生，是杀生报；是不与取，是不与取报；是邪淫，是邪淫报；是妄语，是妄语报；是两舌，是两舌报；是恶口，是恶口报；是无义语﹑是无义语报；是贪嫉，是贪嫉报；是嗔恼，是嗔恼报；是邪见，是邪见报；是悭吝，是悭吝报；是毁戒，是毁戒报；是嗔恚，是嗔恚报；是懈怠，是懈怠报；是乱意，是乱意报；是愚痴，是愚痴报。是结戒<a class="zhuhao" href="#497" id="485">（3）</a>﹑是持戒<a class="zhuhao" href="#498" id="486">（4）</a>﹑是犯戒，是应作﹑是不应作，是障碍﹑是不障碍，是得罪﹑是离罪。是净﹑是垢，是有漏﹑是无漏，是邪道﹑是正道，是有为﹑是无为，是世间﹑是涅槃。以难化之人心如猿猴，故若干种法制御其心，乃可调伏。譬如象马𢘙悷不调，加诸楚毒乃至彻骨，然后调伏。如是刚强难化众生，故以一切苦切之言。乃可入律。”彼诸菩萨闻说是已，皆曰：“未曾有也，如世尊释迦牟尼佛，隐其无量自在之力，乃以贫所乐法度脱众生。斯诸菩萨亦能劳谦，以无量大悲生是佛土。”</span> </p><p> <span>维摩诘言：“此土菩萨于诸众生大悲坚固，诚如所言。然其一世饶益众生，多于彼国百千劫行。所以者何？此娑婆世界有十事善法，诸余净土之所无有。何等为十？以布施摄贫穷，以净戒摄毁禁，以忍辱嗔摄恚，以精进摄懈怠，以禅定摄乱意，以智慧摄愚痴，说除难法度八难者，以大乘法度乐小乘者，以诸善根济无德者，常以四摄成就众生；是为十。”</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00425','1439908',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P425</span></i><p> <span>彼菩萨曰：“菩萨成就几法，于此世界行无疮疣，生于净土？”维摩诘言：“菩萨成就八法，于此世界行无疮疣，生于净土。何等为八？饶益众生而不望报<a class="zhuhao" href="#499" id="487">（5）</a>；代一切众生受诸苦恼<a class="zhuhao" href="#500" id="488">（6）</a>；所作功德尽以施之<a class="zhuhao" href="#501" id="489">（7）</a>；等心众生谦下无碍<a class="zhuhao" href="#502" id="490">（8）</a>；于诸菩萨视之如佛，所未闻经闻之不疑<a class="zhuhao" href="#503" id="491">（9）</a>；不与声闻而相违背<a class="zhuhao" href="#504" id="492">（10）</a>；不嫉彼供，不高己利，而于其中调伏其心<a class="zhuhao" href="#505" id="493">（11）</a>；常省己过，不讼彼短，恒以一心求诸功德<a class="zhuhao" href="#506" id="494">（12）</a>，是为八法”</span> </p><p> <span>维摩诘﹑文殊师利于大众中说是法时，百千天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心？十千菩萨得无生法忍。</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#483" id="495">（1）</a>仁，此大众无乃可耻：维摩诘问谁能去上方世界香积佛处把饭拿来供大家受用，文殊菩萨运用威神力，令众菩萨咸皆默然，故维摩诘说了此话。因本经处处弹偏斥小，叹大褒圆，显示大乘不可思议解脱菩萨的伟大！因与会菩萨很多，若没有文殊菩萨令众默，维摩诘的功德就无法显示出来。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#484" id="496">（2）</a>如佛所言，勿轻未学：文殊菩萨说此话是针对维摩诘不客气的语气而发。其意是说，依佛法说，学佛的人与世间学者不同：世间学者，学问愈高，愈自觉优越，对自易生骄傲，一对人则起轻慢。真正的菩萨，决不因自己的智能增强而瞧不起人。因为本经为尽其赞叹维摩诘伟大的能事，所以有维摩诘的讥讽语，而引发文殊菩萨利导发佛的教诫。实则，这都是度生所运用的方便。古德云：“维维摩不即致饭，亦示所以谦光；文殊与众默然，亦示所以推让；彼此佯为不然，欲共匠成法器。”文殊那里是真的检点维摩的过失？<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00426','1439908',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P426</span></i>维摩又那里是真的在轻视在会大众？所作无非是为利益群生。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#485" id="497">（3）</a>结戒：其义有二：1.受戒法后而护持。《大智度论》卷二十二：“众僧大海水，结戒为畔际，若有破戒者，终不在僧数。譬如大海水，不共死尸宿。”2.制定戒法之意。《五分律》卷一：“以十利故，为诸比丘结戒。”原始佛教的僧团，并没有制定什么戒律。可是到了佛陀说法十二年之后，由于出家者日众，僧团中龙蛇混杂，凡圣交参，开始有佛弟子做出非法的行为，佛陀为了保持僧团清净，让大家得如法修行，乃开始制戒不准再犯，是为结戒，含有维护僧团令正法久往的意思。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#486" id="498">（4）</a>持戒：戒，梵语音译尸罗。持戒即守护戒法之意，与“破戒”相对称，即有爱持佛所制之戒而不触犯。《佛遗教经》云：“持净戒者，不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民奴婢畜生……当自端心，正念求度，不得苞藏瑕疵，显异惑众。于四供养，知量知足，趣得供事，不应蓄积。此则略说持戒之相。戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。依因持戒，得生诸禅定及灭苦智慧，是故比丘，当持净戒，勿令毁犯。”然护持戒法甚难，故诸律严诫犯戒，而设波罗夷﹑僧残等诸制戒。戒通于大小乘，置于三学之首，而大乘置于六波罗度及十波罗蜜之第二。所持戒品，在家﹑出家﹑声闻﹑菩萨各异；比丘有二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒；菩萨出家众有十重四十八轻戒，在家有六重二十八轻戒；在家众有五戒﹑八关斋戒等。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#487" id="499">（5）</a>饶益众生而不望报：菩萨行者在生死海中，从各个不同的角度去利益众生，不论自己作出怎样重大的牺牲，无条件的不抱任何酬报的希望。这才是真正的度众生，才是大慈的给予众生快乐。所谓“三轮体空”，就是这一含义。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#488" id="500">（6）</a>代一切众生受诸苦恼：众生受苦是自己前生的业力所感，菩<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00427','1439908',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P427</span></i>萨怎么可以代受？当知身体以外的劳苦，菩萨不忍他的劳苦过度，为了损己利人，是可代受劳苦的。还有菩萨对之教化，使令生善灭恶，终于离苦得乐，亦可说为代受。所以，说代一切众生受诸苦恼。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#489" id="501">（7）</a>所作功德尽以施之：这是指回向而言。回向本有回向佛道﹑回向法界﹑回向众生三种，这里主要是指回向众生。就是说菩萨以修学的过程中，发行四摄六度之功德，无所保留的回施给众生，同样得到我所修的功德福乐。功德不是物质，回向以后，不但不会减少，反而相对增多。修学佛法的行者，若能培养成将一切功德悉皆回向的观念，就能做到令一切众生同得安乐。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#490" id="502">（8）</a>等心众生谦下无碍：在世间，众生由于烦恼气习各各不同，如相貌妍丑﹑智慧深浅﹑经济悬殊的差别，往往会生起你不如我的观念，而人类层出不穷的问题发生，人与人之间的平等，可以说是主要原因之一。实际人是生而平等的，人与人之间不但应该以平等心相待，而且还应互相谦卑恭敬，造成无碍自在的和乐气氛，人类相处才不会尔诈我虞。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#491" id="503">（9）</a>于诸菩萨视之如佛，所未闻经闻之不疑：在印度，特别是在佛陀入灭初至五百年之间，声闻行者都习小乘经典，认为这是佛陀亲口所说的，对于大乘经典，则不承认，以为这不是佛说的，更不认为是佛法。因此，这里特别指出，听到未曾听过的经典，不论多么深奥微妙，自己怎样无法了解，都当对之生起高度的信心，不应该对之有一念的疑惑。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#492" id="504">（10）</a>不与声闻而相违背：这是指修学大乘之菩萨行者不能轻授小乘学人，形成大小乘的互相对立。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#493" id="505">（11）</a>不嫉彼供，不高己利，而于其中调伏其心：不嫉彼供，指对修学比较高的菩萨，不生嫉妬心。对其外来的供养，由于各有福德<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00428','1439908',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P428</span></i>因缘的不同，对比自己高的不能嫉妒，比自己低的不有慢心，要善于调伏自己的这一念心。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#494" id="506">（12）</a>常省己过，不讼彼短，恒以一心求诸功德：喜闻人过，不如喜闻己过。佛教行者，当常常反省自己的过失，不去攻击别人的短处，只一心一意为自己求诸功德，决不为人我是非动心。要深知，说人的短处，不一定就能抬高自己，能够隐恶扬善，才能真正显示出自己的美德。</span> </p></div></div></div>
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依法出生分第八
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv337088" key="337088"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 金刚般若波罗蜜经 &gt; 七　金刚般若波罗蜜经 &gt; 依法出生分第八 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv337089" key="337089"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00310','1439868',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P310</span></i><p class="font18" id="ZSK00836-001-BT0000077"><b>依法出生分第八<a class="zhuhao" href="#154" id="31">（31）</a></b></p><p> <span>“须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝<a class="zhuhao" href="#155" id="32">（32）</a>，以用布施，是人所得福德，宁为多不？”须菩提言：“甚多。世尊！何以故？是福德，即非福德性。是故如来说福德多。”“若复有人，于此经中受持<a class="zhuhao" href="#156" id="33">（33）</a>，乃至四句偈等<a class="zhuhao" href="#157" id="34">（34）</a>，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。”</span> </p></div></div></div>
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卷中
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1141268" key="1141268"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 维摩诘所说经 &gt; 二　维摩诘所说经 &gt; 卷中 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1141269" key="1141269"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00379','1439902',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P379</span></i><p class="font18" id="ZSK00836-001-BT0000116">文殊师利问疾品第五</p><p> <span>尔时，佛告文殊师利：“汝行诣维摩诘问疾。”文殊师利白佛言：“世尊！彼上人者，难为酬对，深达实相，善说法要，辩才无滞，智慧无碍，一切菩萨法式悉知，诸佛秘藏，无不得入。降伏众魔，游戏神通，其慧方便，皆已得度。虽然，当承佛圣旨，诣彼问疾。”于是众中诸菩萨﹑大弟子﹑释﹑梵﹑四天王，咸作是念：“今二大士文殊师利﹑维摩诘共谈，必说妙法。”即时八千菩萨，五百声闻，百千天人﹑皆欲随从。于是文殊师利与诸菩萨﹑大弟子众及诸天人恭敬围绕，入毗耶离大城。</span> </p><p> <span>尔时，长者维摩诘心念：“今文殊师利与大众俱来。”即以神力空其室内，除去所有及诸侍者，唯置一床，以疾而卧。文殊师利既入其舍，见其室空无诸所有，独寝一床。时维摩诘言：“善来文殊师利！不来相而来，不见相而见。”<a class="zhuhao" href="#389" id="383">（1）</a>文殊师利言：“如是，居士！若来已更不来，若去已更不去。所以者何？来者无所从来，去者无所至，所可见者，更不可见。且置是事，居士是疾宁可忍不？疗治有损不至增乎？世尊殷勤，致问无量。居士是疾何所因起？其生久如？当云何灭？”</span> </p><p> <span>维摩诘言：“从痴有爱。则我病生；以一切众生病，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00380','1439902',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P380</span></i>是故我病，若一切众生得不病者，则我病灭。所以者何？菩萨为众生故，入生死，有生死则有病；若众生得离病者，则菩萨无复病。譬如长者，唯有一子，其子得病，父母亦病，若子病愈，父母亦愈，菩萨如是，于诸众生，爱之若子，众生病则菩萨病，众生病愈菩萨亦愈。”</span> </p><p> <span>又言：“是疾何所因起？菩萨疾者。以大悲起。”</span> </p><p> <span>文殊师利言：“居士此室，何以空无侍者？”维摩诘言：“诸佛国土。亦复皆空。”又问：“以何为空？”答曰：“以空空。”又问：“空何用空？”答曰：“以无分别空故空。”又问：“空可分别耶？”答曰：“分别亦空。”又问：“空当于何求？”答曰：“当于六十二见中求。”又问：“六十二见当于何求？”答曰：“当于诸佛解脱中求。”又问：“诸佛解脱当于何求？”答曰：“当于一切众生心行中求。又仁所问何无侍者？一切众魔及诸外道，皆吾侍也。所以者何？众魔者乐生死，菩萨于生死而不舍；外道者乐诸见，菩萨于诸见而不动。”文殊师利言：“居士所疾为何等相？”维摩诘言：“我病无形不可见。”又问：“此病身合耶？心合耶？”答曰：“非身合，身相离故；亦非心合，心如幻故。”又问：“地大﹑水大﹑火大﹑风大，于此四大何大之病？”答曰：“是病非地大﹑亦不离地大；水﹑火﹑风大亦复如是。而众生病从四大起，以其有病是故我病。”</span> </p><p> <span>尔时，文殊师利问维摩诘言：“菩萨应云何慰喻有疾菩萨。”维摩诘言：“说身无常，不说厌离于身；说身有苦，不说乐于涅槃；说身无我，而说教导众生；说身空<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00381','1439902',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P381</span></i>寂，不说毕竟寂灭。说悔先罪，而不说入于过去。以己之疾愍于彼疾，当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生。忆所修福，念于净命，勿生忧恼，常起精进，当作医王，疗治众病。菩萨应如是慰喻有疾菩萨，令其欢喜。”文殊师利言：“居士！有疾菩萨云何调伏其心？”维摩诘言：“有疾菩萨应作是念：今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法，谁受病者？所以者何？四大合故，假名为身，四大无主，身亦无我。又此病起皆由著我，是故于我不应生著。既知病本，即除我想及众生想，当起法想。应作是念：但以众法合成此身，起唯法起，灭唯法灭。又此法者，各不相知，起时不言我起，灭时不言我灭。彼有疾菩萨，为灭法想，当作是念：此法想者亦是颠倒，颠倒者即是大患，我应离之。云何为离？离我我所。云何离我我所？谓离二法。云何离二法？谓不念内外诸法，行于平等。云何平等？谓我等﹑涅槃等。所以者何？我及涅槃此二皆空。以何为空？但以名字故空，如此二法无决定性。得是平等，无有余病，唯有空病，空病亦空。是有疾菩萨，以无所受而受诸受，未具佛法，亦不灭受而取证也。设身有苦，念恶趣众生起大悲心，我既调伏亦当调伏一切众生，但除其病而不除法，为断病本而教导之。何谓病本？谓有攀缘，从有攀缘则为病本。何所攀缘？谓之三界。云何断攀缘？以无所得，若无所得，则无攀缘。何谓无所得？谓离二见<a class="zhuhao" href="#390" id="384">（2）</a>。何谓二见？谓内见﹑外见<a class="zhuhao" href="#391" id="385">（3）</a>，是无所得。文殊师利！是为有疾菩萨调伏其心，为断老﹑病﹑<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00382','1439902',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P382</span></i>死苦，是菩萨菩提，若不如是，已所修治为无慧利。譬如胜怨乃可为勇，如是兼除老﹑病﹑死者，菩萨之谓也。</span> </p><p> <span>彼有疾菩萨应复作是念：如我此病非真非有，众生病亦非真非有。作是观时，于诸众生若起爱见大悲<a class="zhuhao" href="#392" id="386">（4）</a>，即应舍离。所以者何？菩萨断除客尘烦恼而起大悲。爱见悲者则于生死有疲厌心，若能离此无有疲厌，在在所生不为爱见之所覆也。所生无缚，能为众生说法解缚。如佛所说：若自有缚能解彼缚，无有是处；若自无缚能解彼缚，斯有是处。是故菩萨不应起缚。何谓缚？何谓解？贪著禅味是菩萨缚；以方便生，是菩萨解。又，无方便慧缚，有方便慧解<a class="zhuhao" href="#393" id="387">（5）</a>，无慧方便缚，有慧方便解。何谓无方便慧缚？谓菩萨以爱见心庄严佛土，成就众生，于空﹑无相﹑无作法中而自调伏，是名无方便慧缚。何谓有方便慧解？谓不以爱见心庄严佛土，成就众生，于空﹑无相﹑无作法中，以自调伏而不疲厌灭，是名有方便慧解。何谓无慧方便缚？谓菩萨住贪欲﹑嗔恚﹑邪见等诸烦恼而殖众德本，是名无慧方便缚。何谓有慧方便解？谓离诸贪欲﹑嗔恚﹑邪见等诸烦恼，而殖众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提，是名有慧方便解。文殊师利！彼有疾菩萨应如是观诸法。又复观身无常﹑苦﹑空﹑非我，是名为慧。虽身有疾，常在生死饶益一切，而不厌倦，是名方便。又复观身，身不离病，病不离身，是病是身，非新非故，是名为慧。设身有疾而不永灭，是名方便。文殊师利！有疾菩萨应如是调伏其，心不住其中，亦复不住不调伏心。所以者何？若住不调伏<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00383','1439902',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P383</span></i>心，是愚人法；若住调伏心，是声闻法；是故菩萨不当住于调伏﹑不调伏心，离此二法，是菩萨行。在于生死不为污行，住于涅槃不永灭度，是菩萨行。非凡夫行，非贤圣行，是菩萨行。非垢行，非净行，是菩萨行。虽过魔行，而现降伏众魔，是菩萨行，求一切智，无非时求，是菩萨行。虽观诸法不生，而不入正位，是菩萨行。虽观十二缘起<a class="zhuhao" href="#394" id="388">（6）</a>，而入诸邪见，是菩萨行。虽摄一切众生而不爱著，是菩萨行。虽乐远离而不依身心尽，是菩萨行。虽行三界而不坏法性，是菩萨行。虽行于空而殖众德本，是菩萨行；虽行无相而度众生，是菩萨行；虽行无作而现受身，是菩萨行；虽行无起而起一切善行，是菩萨行。虽行六波罗蜜，而遍知众生心心数法，是菩萨行；虽行六通而不尽漏，是菩萨行；虽行四无量心。而不贪著生于梵世，是菩萨行；虽行禅定解脱三昧而不随禅生，是菩萨行。虽行四念处，不毕竟永离身﹑受﹑心法，是菩萨行。虽行四正勤而不舍身心精进，是菩萨行。虽行四如意足而得自在神通，是菩萨行。虽行五根而分别众生诸根利钝，是菩萨行。虽行五力而乐求佛十力，是菩萨行。虽行七觉分而分别佛之智慧，是菩萨行。虽行八正道而乐行无量佛道，是菩萨行。虽行止观助道之法，而不毕竟于寂灭，是菩萨行。虽行诸法不生不灭，而以相好庄严其身，是菩萨行。虽现声闻﹑辟支佛威仪。而不舍佛法，是菩萨行。虽随诸法究竟净相，而随所应为现其身，是菩萨行。虽观诸佛国土永寂如空，而现种种清净佛土，是菩萨行虽得佛道﹑转<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00384','1439902',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P384</span></i>于法轮﹑入于涅槃，而不舍于菩萨之道，是菩萨行。”</span> </p><p> <span>说是语时，文殊师利所将大众，其中八千天子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#383" id="389">（1）</a>不来相而来，不见相而见：不来相而来，显示向来没有来过；不见相而见，显示从来没有见过面。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#384" id="390">（2）</a>二见：一﹑有见与无见。有见是偏执于有的邪见；无见是偏于无的邪见。二﹑断见与常见。断见是执身心断灭之见，属于无见；常见是执身心常住之见，属于有见。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#385" id="391">（3）</a>内见﹑外见：内执取根身，谓之内见；外著山河大地，谓之外见。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#386" id="392">（4）</a>爱见大悲：爱见，系爱与见并称，即对事对理所起之烦恼。分别言之，爱系属情意上之烦恼，由于执著于事事物物，故易障道。见则指执著于错误之理论导致谬见，并妨碍悟道，为理知上之烦恼。爱见大悲指不离爱见之悲，即未证实相之理，承认有能爱，所爱二相而起于大悲之谓。于《注维摩诘经》卷五，曾举诸家之释；鸠摩罗什谓“未能深入实相，见有众生，心生爱著，因此生悲，名为爱见大悲。爱见大悲虚妄不净，能令人起疲厌想，故应舍离”；僧肇谓“若自调者，应先观已病及众生病，因缘所成，虚假无实，宜以此心而起悲者，名爱见悲也。此悲虽善，而杂以爱见有心之境，未免于累，故应舍之”；道生则谓“作上二观，起大悲之时，若于观中有爱念心，又见众生而欲拔济者，为爱见大悲也”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#387" id="393">（5）</a>无方便慧缚，有方便慧解：这是约慧与方便对说以释缚解。单有慧而没有方便，是系缚不自在，所以说无方便慧缚；有方便而<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00385','1439902',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P385</span></i>又有智慧，是即解脱自在，所以说有方便慧解。单有方便而没有智慧，是系缚不自在，所以说无方便慧缚；如有智慧而具方便，是即解脱自在，所以说有方便慧解。其实，慧是指的船若，方便也是智慧，《大智度论》对此二者比喻解释说：“船若如金，方便如熟炼了的金，可作种种饰物。”</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#388" id="394">（6）</a>十二缘起：亦作十二因缘，即构成有情生存之十二个条件。一﹑《阿含经》所说根本佛教之基本教义，即：无明﹑行﹑识﹑名色﹑六处﹑触﹑受﹑爱﹑取﹑有﹑生﹑老死。据《长阿含经》卷十《大缘方便经》载，缘痴（无明）有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六入（六处），缘六入有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老（死），忧﹑悲﹑苦恼大患所集，是为此大苦阴缘。即此十二支中，各前者为后者生起之因，前者若灭，后者亦灭，为相依相待之关系。即一切事物皆具有相依性，皆由因﹑缘所成立，故说无常﹑苦﹑无我。二﹑对十二缘起，《俱舍论》卷九举出四种解释：1.刹那缘起，即一刹那间心中具足十二支，例如因贪心即起杀生之瞬间，在彼时刹那间心中充满愚痴﹑无明，故有行杀之意愿产生。2.连缚缘起，即此十二支连续不断，形成前因后果之关系。3.分位缘起，例如三世二重因果之解释，即十二支分仍表示有情生死流转之过程及其状态。4.远续缘起，指十二支之连续缘起可远隔多世。有部采用分位说（三世两重因果），即无明与行是于过去世起烦恼造业时有情之分位，指身心（五蕴）而言。依此过去世之二因，心识始托生母胎之刹那，其有情之分位为识；托生之第二刹那以后，六根未备之分位为名色；胎内六根具足之分位为六处；出胎后但有接触感觉至二三岁为止，其分位为触；四五岁至十四五岁间感受性极强，分位为受；以上是识至受，称为现世之五果。其后爱欲强烈之十六七岁以后为爱；贪<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00386','1439902',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P386</span></i>心胜之三十岁后为取；如此造业分位为有；以上三者为现在世之三因。由此因感生未来世之分位为生；此后至死为老死；以上二者为来世之二果。类此，分过﹑现﹑未三世，再立二重之因果。因中含惑业，果即是苦。故十二缘起摄于惑业苦之三道，而因果不断，无始无终。三﹑据《成唯识论》卷九所载，无明至有为因，生﹑老死为果，故立一重因果。然因与果必须异世，从而立二世一重因果。无明与行二支系由识至受之五支的因，故二支为引支，五支为所引支，此七支总称牵引因。以爱﹑取﹑有三支为因，能生未来之生与老死二支，故三支称生支或生起因；生﹑老死称所生支或所引生。四﹑天台宗立思议生灭，思议不生不灭﹑不思议生灭﹑不思议不生不灭等四种十二因缘，以配化法四教（藏﹑通﹑别﹑圆）。圆教称十二因缘为佛性，即表示依缘而生之现象无非是中道之理。</span> </p></div></div></div>
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一相无相分第九
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv337092" key="337092"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 金刚般若波罗蜜经 &gt; 七　金刚般若波罗蜜经 &gt; 一相无相分第九 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv337093" key="337093"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00310','1439869',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P310</span></i><p class="font18" id="ZSK00836-001-BT0000078"><b>一相无相分第九<a class="zhuhao" href="#158" id="35">（35）</a></b></p><p> <span>“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念，我得须陀洹果不<a class="zhuhao" href="#159" id="36">（36）</a>？”须菩提言：“不也。世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入；不入色﹑声﹑香﹑味﹑触﹑法，是名须陀洹。”“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念<a class="zhuhao" href="#160" id="37">（37）</a>，我得斯<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00311','1439869',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P311</span></i>陀含果不？”须菩提言：“不也。世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提！于意云何？阿那含能作是念<a class="zhuhao" href="#161" id="38">（38）</a>，我得阿那含果不？”须菩提言：“不也。世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念<a class="zhuhao" href="#162" id="39">（39）</a>，我得阿罗汉道不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我﹑人﹑众生﹑寿者，世尊！佛说我得无诤三昧<a class="zhuhao" href="#163" id="40">（40）</a>，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊！我不作是念：‘我是离欲阿罗汉。’世尊！我若作是念，我得阿罗汉道，世尊即不说须菩提是乐阿兰那行者<a class="zhuhao" href="#164" id="41">（41）</a>，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。”</span> </p></div></div></div>
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文殊师利问疾品第五
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1141273" key="1141273"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 维摩诘所说经 &gt; 二　维摩诘所说经 &gt; 卷中 &gt; 文殊师利问疾品第五 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1141269" key="1141269"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00379','1439902',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P379</span></i><p class="font18" id="ZSK00836-001-BT0000116">文殊师利问疾品第五</p><p> <span>尔时，佛告文殊师利：“汝行诣维摩诘问疾。”文殊师利白佛言：“世尊！彼上人者，难为酬对，深达实相，善说法要，辩才无滞，智慧无碍，一切菩萨法式悉知，诸佛秘藏，无不得入。降伏众魔，游戏神通，其慧方便，皆已得度。虽然，当承佛圣旨，诣彼问疾。”于是众中诸菩萨﹑大弟子﹑释﹑梵﹑四天王，咸作是念：“今二大士文殊师利﹑维摩诘共谈，必说妙法。”即时八千菩萨，五百声闻，百千天人﹑皆欲随从。于是文殊师利与诸菩萨﹑大弟子众及诸天人恭敬围绕，入毗耶离大城。</span> </p><p> <span>尔时，长者维摩诘心念：“今文殊师利与大众俱来。”即以神力空其室内，除去所有及诸侍者，唯置一床，以疾而卧。文殊师利既入其舍，见其室空无诸所有，独寝一床。时维摩诘言：“善来文殊师利！不来相而来，不见相而见。”<a class="zhuhao" href="#389" id="383">（1）</a>文殊师利言：“如是，居士！若来已更不来，若去已更不去。所以者何？来者无所从来，去者无所至，所可见者，更不可见。且置是事，居士是疾宁可忍不？疗治有损不至增乎？世尊殷勤，致问无量。居士是疾何所因起？其生久如？当云何灭？”</span> </p><p> <span>维摩诘言：“从痴有爱。则我病生；以一切众生病，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00380','1439902',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P380</span></i>是故我病，若一切众生得不病者，则我病灭。所以者何？菩萨为众生故，入生死，有生死则有病；若众生得离病者，则菩萨无复病。譬如长者，唯有一子，其子得病，父母亦病，若子病愈，父母亦愈，菩萨如是，于诸众生，爱之若子，众生病则菩萨病，众生病愈菩萨亦愈。”</span> </p><p> <span>又言：“是疾何所因起？菩萨疾者。以大悲起。”</span> </p><p> <span>文殊师利言：“居士此室，何以空无侍者？”维摩诘言：“诸佛国土。亦复皆空。”又问：“以何为空？”答曰：“以空空。”又问：“空何用空？”答曰：“以无分别空故空。”又问：“空可分别耶？”答曰：“分别亦空。”又问：“空当于何求？”答曰：“当于六十二见中求。”又问：“六十二见当于何求？”答曰：“当于诸佛解脱中求。”又问：“诸佛解脱当于何求？”答曰：“当于一切众生心行中求。又仁所问何无侍者？一切众魔及诸外道，皆吾侍也。所以者何？众魔者乐生死，菩萨于生死而不舍；外道者乐诸见，菩萨于诸见而不动。”文殊师利言：“居士所疾为何等相？”维摩诘言：“我病无形不可见。”又问：“此病身合耶？心合耶？”答曰：“非身合，身相离故；亦非心合，心如幻故。”又问：“地大﹑水大﹑火大﹑风大，于此四大何大之病？”答曰：“是病非地大﹑亦不离地大；水﹑火﹑风大亦复如是。而众生病从四大起，以其有病是故我病。”</span> </p><p> <span>尔时，文殊师利问维摩诘言：“菩萨应云何慰喻有疾菩萨。”维摩诘言：“说身无常，不说厌离于身；说身有苦，不说乐于涅槃；说身无我，而说教导众生；说身空<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00381','1439902',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P381</span></i>寂，不说毕竟寂灭。说悔先罪，而不说入于过去。以己之疾愍于彼疾，当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生。忆所修福，念于净命，勿生忧恼，常起精进，当作医王，疗治众病。菩萨应如是慰喻有疾菩萨，令其欢喜。”文殊师利言：“居士！有疾菩萨云何调伏其心？”维摩诘言：“有疾菩萨应作是念：今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法，谁受病者？所以者何？四大合故，假名为身，四大无主，身亦无我。又此病起皆由著我，是故于我不应生著。既知病本，即除我想及众生想，当起法想。应作是念：但以众法合成此身，起唯法起，灭唯法灭。又此法者，各不相知，起时不言我起，灭时不言我灭。彼有疾菩萨，为灭法想，当作是念：此法想者亦是颠倒，颠倒者即是大患，我应离之。云何为离？离我我所。云何离我我所？谓离二法。云何离二法？谓不念内外诸法，行于平等。云何平等？谓我等﹑涅槃等。所以者何？我及涅槃此二皆空。以何为空？但以名字故空，如此二法无决定性。得是平等，无有余病，唯有空病，空病亦空。是有疾菩萨，以无所受而受诸受，未具佛法，亦不灭受而取证也。设身有苦，念恶趣众生起大悲心，我既调伏亦当调伏一切众生，但除其病而不除法，为断病本而教导之。何谓病本？谓有攀缘，从有攀缘则为病本。何所攀缘？谓之三界。云何断攀缘？以无所得，若无所得，则无攀缘。何谓无所得？谓离二见<a class="zhuhao" href="#390" id="384">（2）</a>。何谓二见？谓内见﹑外见<a class="zhuhao" href="#391" id="385">（3）</a>，是无所得。文殊师利！是为有疾菩萨调伏其心，为断老﹑病﹑<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00382','1439902',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P382</span></i>死苦，是菩萨菩提，若不如是，已所修治为无慧利。譬如胜怨乃可为勇，如是兼除老﹑病﹑死者，菩萨之谓也。</span> </p><p> <span>彼有疾菩萨应复作是念：如我此病非真非有，众生病亦非真非有。作是观时，于诸众生若起爱见大悲<a class="zhuhao" href="#392" id="386">（4）</a>，即应舍离。所以者何？菩萨断除客尘烦恼而起大悲。爱见悲者则于生死有疲厌心，若能离此无有疲厌，在在所生不为爱见之所覆也。所生无缚，能为众生说法解缚。如佛所说：若自有缚能解彼缚，无有是处；若自无缚能解彼缚，斯有是处。是故菩萨不应起缚。何谓缚？何谓解？贪著禅味是菩萨缚；以方便生，是菩萨解。又，无方便慧缚，有方便慧解<a class="zhuhao" href="#393" id="387">（5）</a>，无慧方便缚，有慧方便解。何谓无方便慧缚？谓菩萨以爱见心庄严佛土，成就众生，于空﹑无相﹑无作法中而自调伏，是名无方便慧缚。何谓有方便慧解？谓不以爱见心庄严佛土，成就众生，于空﹑无相﹑无作法中，以自调伏而不疲厌灭，是名有方便慧解。何谓无慧方便缚？谓菩萨住贪欲﹑嗔恚﹑邪见等诸烦恼而殖众德本，是名无慧方便缚。何谓有慧方便解？谓离诸贪欲﹑嗔恚﹑邪见等诸烦恼，而殖众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提，是名有慧方便解。文殊师利！彼有疾菩萨应如是观诸法。又复观身无常﹑苦﹑空﹑非我，是名为慧。虽身有疾，常在生死饶益一切，而不厌倦，是名方便。又复观身，身不离病，病不离身，是病是身，非新非故，是名为慧。设身有疾而不永灭，是名方便。文殊师利！有疾菩萨应如是调伏其，心不住其中，亦复不住不调伏心。所以者何？若住不调伏<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00383','1439902',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P383</span></i>心，是愚人法；若住调伏心，是声闻法；是故菩萨不当住于调伏﹑不调伏心，离此二法，是菩萨行。在于生死不为污行，住于涅槃不永灭度，是菩萨行。非凡夫行，非贤圣行，是菩萨行。非垢行，非净行，是菩萨行。虽过魔行，而现降伏众魔，是菩萨行，求一切智，无非时求，是菩萨行。虽观诸法不生，而不入正位，是菩萨行。虽观十二缘起<a class="zhuhao" href="#394" id="388">（6）</a>，而入诸邪见，是菩萨行。虽摄一切众生而不爱著，是菩萨行。虽乐远离而不依身心尽，是菩萨行。虽行三界而不坏法性，是菩萨行。虽行于空而殖众德本，是菩萨行；虽行无相而度众生，是菩萨行；虽行无作而现受身，是菩萨行；虽行无起而起一切善行，是菩萨行。虽行六波罗蜜，而遍知众生心心数法，是菩萨行；虽行六通而不尽漏，是菩萨行；虽行四无量心。而不贪著生于梵世，是菩萨行；虽行禅定解脱三昧而不随禅生，是菩萨行。虽行四念处，不毕竟永离身﹑受﹑心法，是菩萨行。虽行四正勤而不舍身心精进，是菩萨行。虽行四如意足而得自在神通，是菩萨行。虽行五根而分别众生诸根利钝，是菩萨行。虽行五力而乐求佛十力，是菩萨行。虽行七觉分而分别佛之智慧，是菩萨行。虽行八正道而乐行无量佛道，是菩萨行。虽行止观助道之法，而不毕竟于寂灭，是菩萨行。虽行诸法不生不灭，而以相好庄严其身，是菩萨行。虽现声闻﹑辟支佛威仪。而不舍佛法，是菩萨行。虽随诸法究竟净相，而随所应为现其身，是菩萨行。虽观诸佛国土永寂如空，而现种种清净佛土，是菩萨行虽得佛道﹑转<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00384','1439902',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P384</span></i>于法轮﹑入于涅槃，而不舍于菩萨之道，是菩萨行。”</span> </p><p> <span>说是语时，文殊师利所将大众，其中八千天子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#383" id="389">（1）</a>不来相而来，不见相而见：不来相而来，显示向来没有来过；不见相而见，显示从来没有见过面。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#384" id="390">（2）</a>二见：一﹑有见与无见。有见是偏执于有的邪见；无见是偏于无的邪见。二﹑断见与常见。断见是执身心断灭之见，属于无见；常见是执身心常住之见，属于有见。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#385" id="391">（3）</a>内见﹑外见：内执取根身，谓之内见；外著山河大地，谓之外见。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#386" id="392">（4）</a>爱见大悲：爱见，系爱与见并称，即对事对理所起之烦恼。分别言之，爱系属情意上之烦恼，由于执著于事事物物，故易障道。见则指执著于错误之理论导致谬见，并妨碍悟道，为理知上之烦恼。爱见大悲指不离爱见之悲，即未证实相之理，承认有能爱，所爱二相而起于大悲之谓。于《注维摩诘经》卷五，曾举诸家之释；鸠摩罗什谓“未能深入实相，见有众生，心生爱著，因此生悲，名为爱见大悲。爱见大悲虚妄不净，能令人起疲厌想，故应舍离”；僧肇谓“若自调者，应先观已病及众生病，因缘所成，虚假无实，宜以此心而起悲者，名爱见悲也。此悲虽善，而杂以爱见有心之境，未免于累，故应舍之”；道生则谓“作上二观，起大悲之时，若于观中有爱念心，又见众生而欲拔济者，为爱见大悲也”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#387" id="393">（5）</a>无方便慧缚，有方便慧解：这是约慧与方便对说以释缚解。单有慧而没有方便，是系缚不自在，所以说无方便慧缚；有方便而<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00385','1439902',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P385</span></i>又有智慧，是即解脱自在，所以说有方便慧解。单有方便而没有智慧，是系缚不自在，所以说无方便慧缚；如有智慧而具方便，是即解脱自在，所以说有方便慧解。其实，慧是指的船若，方便也是智慧，《大智度论》对此二者比喻解释说：“船若如金，方便如熟炼了的金，可作种种饰物。”</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#388" id="394">（6）</a>十二缘起：亦作十二因缘，即构成有情生存之十二个条件。一﹑《阿含经》所说根本佛教之基本教义，即：无明﹑行﹑识﹑名色﹑六处﹑触﹑受﹑爱﹑取﹑有﹑生﹑老死。据《长阿含经》卷十《大缘方便经》载，缘痴（无明）有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六入（六处），缘六入有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老（死），忧﹑悲﹑苦恼大患所集，是为此大苦阴缘。即此十二支中，各前者为后者生起之因，前者若灭，后者亦灭，为相依相待之关系。即一切事物皆具有相依性，皆由因﹑缘所成立，故说无常﹑苦﹑无我。二﹑对十二缘起，《俱舍论》卷九举出四种解释：1.刹那缘起，即一刹那间心中具足十二支，例如因贪心即起杀生之瞬间，在彼时刹那间心中充满愚痴﹑无明，故有行杀之意愿产生。2.连缚缘起，即此十二支连续不断，形成前因后果之关系。3.分位缘起，例如三世二重因果之解释，即十二支分仍表示有情生死流转之过程及其状态。4.远续缘起，指十二支之连续缘起可远隔多世。有部采用分位说（三世两重因果），即无明与行是于过去世起烦恼造业时有情之分位，指身心（五蕴）而言。依此过去世之二因，心识始托生母胎之刹那，其有情之分位为识；托生之第二刹那以后，六根未备之分位为名色；胎内六根具足之分位为六处；出胎后但有接触感觉至二三岁为止，其分位为触；四五岁至十四五岁间感受性极强，分位为受；以上是识至受，称为现世之五果。其后爱欲强烈之十六七岁以后为爱；贪<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00386','1439902',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P386</span></i>心胜之三十岁后为取；如此造业分位为有；以上三者为现在世之三因。由此因感生未来世之分位为生；此后至死为老死；以上二者为来世之二果。类此，分过﹑现﹑未三世，再立二重之因果。因中含惑业，果即是苦。故十二缘起摄于惑业苦之三道，而因果不断，无始无终。三﹑据《成唯识论》卷九所载，无明至有为因，生﹑老死为果，故立一重因果。然因与果必须异世，从而立二世一重因果。无明与行二支系由识至受之五支的因，故二支为引支，五支为所引支，此七支总称牵引因。以爱﹑取﹑有三支为因，能生未来之生与老死二支，故三支称生支或生起因；生﹑老死称所生支或所引生。四﹑天台宗立思议生灭，思议不生不灭﹑不思议生灭﹑不思议不生不灭等四种十二因缘，以配化法四教（藏﹑通﹑别﹑圆）。圆教称十二因缘为佛性，即表示依缘而生之现象无非是中道之理。</span> </p></div></div></div>
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不思议品第六
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1141276" key="1141276"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 维摩诘所说经 &gt; 二　维摩诘所说经 &gt; 卷中 &gt; 不思议品第六 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1141277" key="1141277"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00386','1439903',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P386</span></i><p class="font18" id="ZSK00836-001-BT0000118">不思议品第六<a class="zhuhao" href="#405" id="395">（1）</a></p><p> <span>尔时，舍利弗见此室中无有床座，作是念：斯诸菩萨大弟子众，当于何坐？长者维摩诘知其意，语舍利弗言：“云何？仁者为法来耶？为床座耶？”舍利弗言：“我为法来，非为床座。”</span> </p><p> <span>维摩诘言：“唯！舍利弗！夫求法者，不贪躯命。何况怵座？夫求法者，非有色﹑受﹑想﹑行﹑识之求，非有界<a class="zhuhao" href="#406" id="396">（2）</a>﹑入之求，非有欲﹑色﹑无色之求。唯！舍利弗！夫求法者，不著佛求，不著法求，不著众求。夫求法者，无见苦求，无断集求，无造尽证﹑修道之求。所以者何？法无戏论。若言我当见苦﹑断集﹑证灭﹑修道，是则戏论，非求法也。唯！舍利弗！法名寂灭，若行生灭，非求法<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00387','1439903',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P387</span></i>也。法名无染，若染于法，乃至涅槃，是则染著，非求法也。法无行处，若行于法，是则行处，非求法也。法无取舍，若取舍法，是则取舍，非求法也。法无处所，若著处所是则著处，非求法也。法名无相，若随相识，是则求相，非求法也。法不可住，若住于法﹑是则住法，非求法也。法不可见﹑闻﹑觉﹑知，若行见﹑闻﹑觉﹑知，是则见﹑闻﹑觉﹑知，非求法也。法名无为，若行有为，是求有为，非求法也。是故，舍利弗！若求法者，于一切法应无所求。”说是语时，五百天子，于诸法中得法眼净<a class="zhuhao" href="#407" id="397">（3）</a>。</span> </p><p> <span>尔时，长者维摩诘问文殊师利：“仁者游于无量千万亿阿僧祇国，何等佛土，有好上妙功德成就师子之座？”文殊师利言：“居土！东方度三十六恒河沙国，有世界名须弥相，其佛号须弥灯王，今现在。彼佛身长八万四千由旬，其师子座，高八万四千由旬，严饰第一。”于是长者维摩诘现神通力，即时彼佛遣三万二千师子之座，高广严净，来入维摩诘室。诸菩萨﹑大弟子﹑释﹑梵﹑四天王等，昔所未见。其室广博，悉皆包容三万二千师子座。无所妨碍，于毗耶离城及阎浮提﹑四天下，亦不迫迮<a class="zhuhao" href="#408" id="398">（4）</a>，悉见如故。</span> </p><p> <span>尔时，维摩诘语文殊师利：“就师子座，与诸菩萨上人俱坐。当自立身如彼座像。”其得神通菩萨，即自变形为四万二千由旬，坐师子座。诸新发意菩萨及大弟子<a class="zhuhao" href="#409" id="399">（5）</a>，皆不能升。尔时，维摩诘语舍利弗：“就师子座。”舍利弗言：“居士！此座高广，吾不能升。”维摩诘言：“唯！舍<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00388','1439903',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P388</span></i>利弗！为须弥灯王如来作礼，乃可得坐。”于是新发意菩萨及大弟子，即为须弥灯王如来作礼，便得坐师子座。</span> </p><p> <span>舍利弗言：“居士！未曾有也！如是小室，乃容受此高广之座，于毗耶离城，无所妨碍，又于阎浮提聚落城邑及四天下诸天﹑龙王﹑鬼神宫殿，亦不迫迮。”维摩诘言：“唯！舍利弗！诸佛菩萨有解脱名不可思议，若菩萨住是解脱者，以须弥之高广内芥子中<a class="zhuhao" href="#410" id="400">（6）</a>，无所增减，须弥山王本相如故，而四天王﹑忉利诸天不觉不知已之所入，唯应度者乃见须弥入芥子中。是名不可思议解脱法门。</span> </p><p> <span>又以四大海水入一毛孔，不娆鱼﹑鳖﹑鼋﹑鼍﹑水性之属，而彼大海本性如故，诸龙﹑鬼神﹑阿修罗等。不觉不知已之所入，于此众生亦无所娆。</span> </p><p> <span>又，舍利弗！住不可思议解脱菩萨，断取三千大干世界，如陶家轮<a class="zhuhao" href="#411" id="401">（7）</a>，著右掌中，掷过恒沙世界之外，其中众生，不觉不知已这所往；又复还置本处，都不使人有往来想，而此世界本相如故。</span> </p><p> <span>又，舍利弗！或有众生乐久住世而可度者，菩萨即演七日以为一劫，令彼众生谓之一劫；或有众生不乐久住而可度者，菩萨即促一劫以为七日，令彼众生谓之七日。</span> </p><p> <span>又，舍利弗！住不可思议解脱菩萨，以一切佛土严饰之事。集在一国，示于众生。</span> </p><p> <span>又，菩萨以一切佛土众生置之右掌，飞到十方遍示一切，而不动本处。</span> </p><p> <span>又，舍利弗！</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00389','1439903',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P389</span></i><p> <span>十方众生供养诸佛之具，菩萨于一毛孔，皆令得见。</span> </p><p> <span>又，十方国土所有日月星宿，于一毛孔，普使见之。</span> </p><p> <span>又，舍利弗！十方世界所有诸风，菩萨悉能吸著口中。而身无损，外诸树木亦不摧折。又，十方世界劫尽烧时，以一切火内于腹中，火事如故，而不为害。又，于下方过恒河沙等诸佛世界，取一佛土，举著上方，过恒河沙无数世界，如持针锋举一枣叶，而无所娆。</span> </p><p> <span>又舍利弗！住不可思议解脱菩萨，能以神通现作佛身，或现辟支佛身，或现声闻身，或现帝释身，或现梵王身，或现世主身或现转轮圣王身。又，十方世界所有众生，上中下音，皆能变之，令作佛声，演出无常﹑苦﹑空﹑无我之音；及十方诸佛所说种种之法，皆于其中，普令得闻。</span> </p><p> <span>舍利弗！我今略说菩萨不可思议解脱之力，若广说者，穷劫不尽。”</span> </p><p> <span>是时，大迦叶闻说菩萨不可思议解脱法门，叹未曾有。谓舍利弗：“譬如有人，于盲者前现众色像，非彼所见一切声闻，闻是不可思议解脱法门，不能解了，为若此也。智者闻是，其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心！我等何为永绝其根，于此大乘，已如败种<a class="zhuhao" href="#412" id="402">（8）</a>！一切声闻闻是不可思议解脱法门，皆应号泣，声震三千大千世界<a class="zhuhao" href="#413" id="403">（9）</a>。一切菩萨，应大欣庆，顶受此法。若有菩萨信解不可思议解脱法门者，一切魔众无如之何。”</span> </p><p> <span>大迦叶说此语时，三万二千天子，皆发阿耨多罗三藐<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00390','1439903',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P390</span></i>三菩提心。尔时，维摩诘语大迦叶：“仁者！十方无量阿僧祇世界现作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力故，教化众生，现作魔王<a class="zhuhao" href="#414" id="404">（10）</a>。又，迦叶！十方无量菩萨，或有人从乞手﹑足﹑耳﹑鼻﹑头﹑目﹑髓﹑脑﹑血﹑肉﹑皮﹑骨，聚落﹑城邑﹑妻子﹑奴婢，象﹑马﹑车﹑乘，金﹑银﹑瑠璃﹑砗磲﹑珊瑚﹑琥珀﹑真珠﹑珂贝，衣服﹑饮食，如此乞者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力而往试之，令其坚固。所以者何？住不可思议解脱菩萨，有威德力，故行逼迫，示诸众生，如是难事。凡夫下劣。无有力势，不能如是逼迫菩萨，譬如龙象蹴踏，非驴所堪。是名住不可思议解脱菩萨智慧方便之门。”</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#395" id="405">（1）</a>不思议品：所谓不可思议，就是用思想忖度和语言文字皆不能认识和表达，维摩诘助佛扬化，所要发扬的核心论题，就是不可思议解脱法门，特在此品显示出来。世间凡夫的事，知识学问不论是怎样的深广，行为活动不论是怎样的神奇，皆可用思想语言表达说明，当然不可说为不可思议；至于小乘学者修行了生死，其义虽然很深，但基本观念，依四圣谛亦可了解，仍不得说为不可思议；唯有大乘佛果以菩萨所有不落二边的大行，从初发心到究竟地，皆是甚深不可思议的，不但不是凡夫所能心思口议得到，就是二乘圣者亦无法心思口议得到。维摩居室小小方丈，能容三万二千师子座，岂是一般人所能理解？这种微妙境界，不特维摩诘会有，在诸大菩萨中，很多都是有的。细析本品内容，有三大不思议，就是境界不思议﹑智慧不思议﹑言教不思议，而这又是互相关联的。古德<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00391','1439903',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P391</span></i>说：“据能化为言，由境发智，因智说教，欲令所化之流，藉教悟理，因理发智，故此三门，义无不摄。”可见这实为重要，一般都说真理不可思议，但从佛法的立场看，即使一切世间法，稍加深思忖度，亦是不可思议的。以智慧来说，通达究竟真理的般若智慧，固是不可思议，从真实智慧所起的方便妙用，亦是不可思议的。《法华经》开始说：“如来智慧甚深无量，其智慧门难解难入。”本品真正显发善巧方便妙用的不可思议。佛的智﹑境﹑教皆不可思议，所以名《不思议品》。进不步说，《维摩诘所说经》全经亦是不可思议的，所以鸠摩罗什门下讲此经，从第一品至最后一品，认为皆是不可思议。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#396" id="406">（2）</a>界：此处之界乃是三科十八界之界。即眼耳鼻舌身意，色声香味触法内外六入十二处，加上眼识﹑耳识﹑鼻识﹑舌识﹑身识﹑意识合为十八界。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#397" id="407">（3）</a>得法眼净：即时开悟称为得法眼净。法是真理，眼是智慧，以智慧通达真理，即得法眼净。这与小乘开悟得法眼净不同。小乘开悟得法眼净，是证初果；大乘得法眼净，是属初地境界。修行人达到心境一如的阶段，有时只听一两句法，即可豁然大悟。但这是由平常积习深厚功夫所致，不是平常人所能做到的。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#398" id="408">（4）</a>迫迮：迮通窄。迫迮即狭小或狭窄。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#399" id="409">（5）</a>新发意菩萨：即修行未久，功夫不深，亦还有神通，初发愿学菩萨行﹑修菩萨道者。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#400" id="410">（6）</a>以须弥之高广内芥子中：芥子纳须弥，这是佛法中有名的譬喻，住解脱法门，即住般若法门，“若”有这么一位“菩萨”，安“住”于加“是”不可思议“解脱”法门“者”，那他就可以将海拔四万二千由旬的“须弥之高广”的妙高山，放到最小的“芥子中”，芥子本相如故。芥子没有“增大”，须弥山未见“减小”，芥子也还<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00392','1439903',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P392</span></i>保持着本来的状态。“而”在须弥山腰的“四天王”天，八部鬼神，还有住在须弥山顶的“忉利诸天”与天子天女﹑完全“不觉不知”自己已“入”于芥子之中，“唯”有因见这神通而“应”得“度者”，“乃见”高广的“须弥山”，进“入”了细微的“芥子”之“中”，这就是名为“大小相容，不可思议解脱法门”的一种。基督教的骆驼穿针也，也是这一类的譬喻，听来似乎很希奇，现在从理论上说明其可能性：高广的须弥山如果是有它的实自性，决定就是这么大，芥子亦的确是这么小，当然是没有办法使须弥纳入芥子中，因彼此是都有实体性的，互相障碍不能相容的。佛法说一切法都是因缘和合，如幻如化，大小都无自性，其所以有大有小，是因缘和合如此的，大不离小，小不离大，大小不离，毕竟空性平等不二，所以能一切无碍的，使须弥纳入芥子之中。再从世法上推论：人们的眼睛瞳孔不怎么大，但外在的山河大地，以及形形总总，尽能收入眼底。华严学专家以镜镜相照为譬喻，如一丈大小的明镜悬于壁上，可以照见世间万物，万物宛然的现于镜内，万物既没有看到它的减少，明镜亦没有看到它的增大。当知法法相摄，重重无尽，无障无碍，亦是如此。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#401" id="411">（7）</a>陶家轮：制陶器的一种轮型工具。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#402" id="412">（8）</a>败种：已经坏了的种子。败种是不能发芽的，当然更不能收获果实。这是大迦叶发的感叹词。因为这么一来，能使本证声闻果的初心可以转入到大乘中来。同时亦令菩萨生大欢喜，更加精进勇猛向佛道前进！迦叶此时的心情，真可说是亦悲亦喜。喜的是还有机会闻听到这样的大法，悲的是这样的大法于己竟完全无分。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#403" id="413">（9）</a>皆应号泣，声震三千大千世界：依法的意义说：声闻乘断除了烦恼，其慈悲心极薄弱，对任何事情都不感兴趣，对度生大事更无兴味，所以很难发菩提心。在《法华经》以前，很多经典都表现<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00393','1439903',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P393</span></i>了这一观念。即是学了小乘法门，无法再纳受大乘教义。正因如此，一切声闻弟子，闻是“不可思议解脱法门”，感到自己的无法接受，“皆应号泣”，号啕的悲泣“声”，“震”动“三千大千世界”，为唤起人们的注意，信解这大乘法。这是形容词，不会是事实，阿罗汉除了烦恼，那里会号哭悲泣？</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#404" id="414">（10）</a>现作魔王：此段是说菩萨示现魔王，使其众魔的行为逐渐纳入佛法的正轨，使之成为佛法的护持者。同时菩萨示现魔王，佛法行者示现种种逆境，使其在逆境中煎熬，意志更坚定，道心更稳固。后面的菩萨化为乞者，故意的加以试验，亦属此理。这类的故事在佛本生故事中很多。但，这些特殊的考验变化，唯有八地以上的菩萨才能做到，不是七地以下菩萨及凡夫（有未登地而有奇异功能者）所能为的。</span> </p></div></div></div>
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观众生品第七
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1141280" key="1141280"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 维摩诘所说经 &gt; 二　维摩诘所说经 &gt; 卷中 &gt; 观众生品第七 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1141281" key="1141281"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00393','1439904',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P393</span></i><p class="font18" id="ZSK00836-001-BT0000120">观众生品第七<a class="zhuhao" href="#437" id="415">（1）</a></p><p> <span>尔时，文殊师利问维摩诘言：“菩萨云何观于众生？”维摩诘言：“譬如幻师见所幻人。菩萨观众生为若此。如智者见水中月，如镜中见其面像，如热时焰，如呼声响，如空中云，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉坚<a class="zhuhao" href="#438" id="416">（2）</a>，如电久住，如第五大，如第六阴，如第七情，如十三人，如十九界，菩萨观众生为若此。如无色界色，如燋毂芽，如须陀洹身见<a class="zhuhao" href="#439" id="417">（3）</a>，如阿那含入胎<a class="zhuhao" href="#440" id="418">（4）</a>，如阿罗汉三毒<a class="zhuhao" href="#441" id="419">（5）</a>，如得忍菩萨贪恚毁禁<a class="zhuhao" href="#442" id="420">（6）</a>，如佛烦恼习<a class="zhuhao" href="#443" id="421">（7）</a>，如盲者见色<a class="zhuhao" href="#444" id="422">（8）</a>。如入灭尽定出入息<a class="zhuhao" href="#445" id="423">（9）</a>，如空中鸟迹<a class="zhuhao" href="#446" id="424">（10）</a>，如石女儿<a class="zhuhao" href="#447" id="425">（11）</a>，如化人烦恼<a class="zhuhao" href="#448" id="426">（12）</a>，如梦所见已寤，如灭度者受身，如无烟之火，菩萨观众生为此。”</span> </p><p> <span>文珠师利言：“若菩萨作是观者，云何行慈？”维摩诘<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00394','1439904',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P394</span></i>言：“菩萨作是观已，自念我当为众生说如斯法，是即真实慈也。行寂灭慈，无所生故；行不热慈，无烦恼故；行等之慈，等三世故；行无诤慈，无所起故；行不二慈，内外不合故；行不坏慈，毕竟尽故；行坚固慈，心无毁故；行清净慈，诸法性净故；行无边慈，如虚空故。行阿罗汉慈，破结贼故；行菩萨慈，安众生故；行如来慈。得如相故；行佛之慈，觉众生故；行自然慈，无因得故；行菩提慈，等一味故；行无等慈，断诸爱故；行大悲慈，导以大乘故；行无厌慈，观空无我故。行法施慈，无遗惜故；行持戒慈，化毁禁故；行忍辱慈，护彼我故；行精进慈，荷负众生故；行禅定慈，不受味故；行智慧慈，无不知时故；行方便慈，一切示现故。行无隐慈，直心清净故；行深心慈，无杂行故；行无慈，不虚假故；行安乐慈，令得佛乐故；菩萨之慈，为若此也<a class="zhuhao" href="#449" id="427">（13）</a>。”</span> </p><p> <span>文殊师利又问：“何谓为悲？”答曰：“菩萨所作功德，皆与一切众生共之<a class="zhuhao" href="#450" id="428">（14）</a>。”</span> </p><p> <span>“何谓为喜？”答曰：“有所饶益，欢喜无悔。”</span> </p><p> <span>“何谓为舍？”答曰：“所作福祐，无所希望。”</span> </p><p> <span>文殊师利又问：“生死有畏。菩萨当何所依？”维摩诘言：“菩萨于生死畏中，当依如来功德之力<a class="zhuhao" href="#451" id="429">（15）</a>。”文殊师利又问：“菩萨欲依如来功德之力，当于何住？”答曰：“菩萨欲依如来功德力者，当住度脱一切众生。”又问：“欲度众生，当何所除？”答曰：“欲度众生，除其烦恼。”又问：“欲除烦恼，当何所行？”答曰：“当行正念。”又问：“云<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00395','1439904',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P395</span></i>何行于正念？”答曰：“当行不生不灭。”又问：“何法不灭？何法不减？”答曰：“不善不生，善法不灭。”又问：“善不善孰为本？”答曰：“身为本。”又问：“身孰为本？”答曰：“欲贪为本。”又问：“欲贪熟为本？”答曰：“虚妄分别为本。”又问：“虚妄分别孰为本？”答曰：“颠倒想为本。”又问：“颠倒想孰为本？”答曰：“无住为本。”又问：“无住孰为本？”答曰：“无住则无本。文殊师利！从无住本立一切法<a class="zhuhao" href="#452" id="430">（16）</a>。”</span> </p><p> <span>时维摩诘室，有一天女。见诸天人闻所说法，便现其身，即以天华，散诸菩萨﹑大弟子上。华至诸菩萨即皆堕落，至弟子便著不堕。一切弟子神力去华，不能令去。尔时，天问舍利弗：“何故去华？”答曰：“此华不如法，是以去之。”天曰：“勿谓此华为不如法。所以者何？是华无所分别，仁者自生分别想耳。若于佛法出家，有所分别为不如法，若无所分别是则如法<a class="zhuhao" href="#453" id="431">（17）</a>。观诸菩萨不著者，已断一切分别想故。譬如人畏时，非人得其便；如是弟子畏生死故，色﹑声﹑香﹑味﹑触，得其便也。已离畏者，一切五欲无能为也。结习未尽，华著身耳；结习尽者，华不著也。”</span> </p><p> <span>舍利弗言：“天止此室，其已久如？”答曰：“我止此室，如耆年解脱。”舍利弗言：“止此久耶？”天曰：“耆年解脱，亦何如久？”舍利弗默然不答。天曰：“如何耆旧，大智而默？”答曰：“解脱者无所言说，故吾于是不知所云。”天曰：“言说文字皆解脱相，所以者何？解脱者，不<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00396','1439904',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P396</span></i>内﹑不外﹑不在两间，文字亦不内﹑不外﹑不在两间，是故舍利弗！无离文字说解脱也。所以者何？一切诸法是解脱相。”舍利弗言；“不复以离淫﹑怒，痴为解脱乎？”天曰：“佛为增上慢人<a class="zhuhao" href="#454" id="432">（18）</a>，说离淫﹑怒﹑痴为解脱耳，若无增上慢者，佛说淫﹑怒﹑痴性即是解脱。”舍利弗言：“善哉！善哉！天女！汝何所得，以何为证，辩乃如是？”天曰：“我无得﹑无证，故辩如是，所以者何？若有得﹑有证者，则于佛法为增上慢。”</span> </p><p> <span>舍利弗问天“汝于三乘为何志求？”天曰：“以声闻法化众生故，我为声闻。以因缘法化众生故，我为辟支佛。以大悲法化众生故，我为大乘。舍利弗！如人入瞻亶林<a class="zhuhao" href="#455" id="433">（19）</a>。唯嗅瞻亶，不嗅余香。如是若入此室，但闻佛功德之香，不乐闻声闻﹑辟支佛功德香也。舍利弗！其有释﹑梵﹑四天王﹑诸天﹑龙﹑鬼神等，入此室者，闻斯上人讲说正法，皆乐佛功德之香，发心而出。舍利弗！吾止此室十有二年，初不闻说声闻﹑辟支佛法，但闻菩萨大慈大悲﹑不可思议诸佛之法。舍利弗！此室常现八未曾有难得之法。何等为八？此室常以金色光照，昼夜无异，不以日月所照为明，是为一未曾有难得之法。此室入者，不为诸垢之所恼也，是为二未曾有难得之法。此室常有释﹑梵﹑四天王﹑他方菩萨来会不绝，是为三未曾有难得之法。此室常说六波罗蜜﹑不退转法，是为四未曾有难得之法。此室常作天人第一之乐，弦出无量法化之声﹑是为五未曾有难得之法。此室有四大藏，众宝积满，周穷济乏，求得无尽，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00397','1439904',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P397</span></i>是为六未曾有难得之法。此室释迦牟尼佛﹑阿弥陀佛﹑阿𬮥佛﹑宝德﹑宝炎﹑宝月﹑宝严﹑难胜﹑师子响﹑一切利成，如是等十方无量诸佛，是上人念时即皆为来，广说诸佛秘要法藏，说已还去，是为七未曾有难得之法。此室一切诸天严饰宫殿，诸佛净土皆于中现，是为八未曾有难得之法。舍利弗！此室常现八未曾有难得之法，谁有见斯不可思议事，而复乐于声闻法乎？”</span> </p><p> <span>舍利弗言：“汝何以不转女身？”<a class="zhuhao" href="#456" id="434">（20）</a>天曰：“我从十二年来，求女人相了不可得，当何所转？譬如幻师化作幻女，若有人问。何以不转女身，是人为正问不？”舍利弗言：“不也，幻无定相，当何所转。”天曰：“一切诸法亦复如是，无有定相，云何乃问不转女身？”即时天女以神通力，变舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗，而问言：“何以不转女身？”舍利弗以天女像而答言：“我今不知何转而变为女身<a class="zhuhao" href="#457" id="435">（21）</a>。”天曰：“舍利弗！若能转此女身，则一切女人亦当以能转。如舍利弗非女而现女身，一切女人亦复如是，虽现女身而非女也，是故佛说：一切诸法。非男非女。”即时天女还摄神力，舍利弗身还复如故。天问舍利弗：“女身色相，今何所在？”舍利弗言：“女身色相，无在无不在。”天曰：“一切诸法亦复如是，无在无不在。夫无在无不在者，佛所说也。”</span> </p><p> <span>舍利弗问天：“汝于此没，当生何所？”天曰：“佛化所生，吾如彼生。”曰：“佛化所生，非没生也。”天曰：“众生犹然，无没生也。”</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00398','1439904',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P398</span></i><p> <span>舍利弗问天：“汝久如当得阿耨多罗三藐三菩提？”天曰：“如舍利弗还为凡夫，我乃当成阿耨多罗三藐三菩提。”舍利弗言：“我作凡夫，无有是处。”天曰：“我得阿耨多罗三藐三菩提，亦无是处。所以者何？菩提无住处，是故无有得者。”舍利弗言：“今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，已得当得如恒河沙，皆谓何乎？”天曰：“皆以世俗文字数故说有三世，非谓菩提有去﹑来﹑今。”天曰：“舍利弗！汝得阿罗汉道耶？”曰：“无所得故而得。”天曰：“诸佛菩萨，亦复如是，无所得故而得。”</span> </p><p> <span>尔时，维摩诘语舍利弗：“是天女已曾供养九十二忆诸佛，已能游戏菩萨神通<a class="zhuhao" href="#458" id="436">（22）</a>，所愿具足，得无生忍，住不退转，以本愿故，随意能现，教化众生。”</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#415" id="437">（1）</a>观众生品：已经安住在不可思议解脱的菩萨，不但说明了他的自利行已经完成，而且有着无方妙用的权智，所以进而所要做的佛化事，就是教化众生上求佛道，因而有《观众生品》与《佛道品》。所谓观众生，就是运用真实智慧，透视众生的病源所在，也就无度济众生了。所以一定要认识众生。菩萨认识众生，特别是不可思议解脱菩萨，必有非凡的特殊认识，方能在生死海中，受种种苦和忍辱，才能不厌倦的导化众生。观是观察，以智慧简择所化的众生，虽觉有可化，而实非有，此品广明，名《观众生品》。然文中也谈到殊胜行，但以所化众生为主，或由观彼所化而起胜行，所以持名《观众生品》。智慧所要观察的众生有二种：一是我们所见到的一个个的实体，众生把它妄执为实有。一个是外道或哲学家<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00399','1439904',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P399</span></i>们，凭其推论所得，以为如是的。可是这两种，菩萨以智慧观察，了知在事实上，完全是没有的。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#416" id="438">（2）</a>如芭蕉坚……如十九届：是将宗教家﹑哲学家凭思想推论身命自体，在他们或以为是实有的，实际上是幻想的产物，所以特别用了几个譬喻说明它的非实。芭蕉的中心是空的，并没有它坚实的自体。空中的闪电，一闪就成过去，本不能久住。以慧眼观众生变迁，其速度快过闪电，怎可执为有？佛说地﹑水﹑火﹑风的四大，若说“五大”自是子虚乌有。佛说色﹑受﹑想﹑行﹑识的五阴，根本没有“第六阴”。佛说眼﹑耳﹑鼻﹑舌﹑身﹑意六情（按：这里情即是根），从来没有说过第七情（根）。佛说六根﹑六尘的十二入，不会有“十三入”的出现。佛说六根六尘六识的十八界，从来不曾说过“十九界”。譬喻中的妄想产物，都是颠倒的分别我执，中以佛法的慧观予以观照，根本就不能成立。所以佛法讲空有二种：一为即有而空，一为即空而有。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#417" id="439">（3）</a>如须陀洹身见：小乘的初果圣者，必须是断除了萨迦耶见﹑疑﹑戒禁取见的三结，若认为须陀洹（初果圣人）有身，那就没有证得须陀洹。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#418" id="440">（4）</a>如阿那含入胎：阿那含为小乘三果，译为不还或不来，证得阿那含的圣人，再不来欲界投胎。入胎唯有人界欲界才有，所谓前五蕴灭﹑后五蕴入胎。如阿那含入胎是绝对没有的。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#419" id="441">（5）</a>如阿罗汉三毒：阿罗汉为小乘四果，断尽了所应断尽的一切见思烦恼，绝对不会还有贪﹑嗔﹑痴三毒的存在，所以如阿罗汉三毒也是不可能的事。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#420" id="442">（6）</a>如得忍菩萨贪恚毁禁：“如得”无生法“忍”的菩萨，不再起“贪”起“恚”，亦不会“毁禁”犯戒。毁禁就是邪见，具有邪见没有不犯戒的。即是烦恼不断，亦不起活动作用。《大智度论》<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00400','1439904',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P400</span></i>说：“菩萨得无生忍，烦恼清净，唯有余习。”</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#421" id="443">（7）</a>如佛烦恼习：到了最高的佛位，不但断尽了烦恼，而且铲除了习气，所说“如佛烦恼习”更是不对的。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#422" id="444">（8）</a>如盲者见色：瞎子的眼根（视神经）已经坏了，是不能视物的，怎么会能得见色？如盲者见色，自是不可能的。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#423" id="445">（9）</a>如入灭尽定出入息：灭尽定是九次定的最后一定，亦名灭受想定，为三果圣者所修的。一旦入了此定，由于受想不行，所以出入息停止。如入灭尽定者，说他还有出入息，自是不可能的。到了出定时，出入息又有，又当别论。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#424" id="446">（10）</a>如空中鸟迹：鸟雀在天空中飞来飞去，虽似以空为所行的道路，但绝不可能在天空中寻觅到鸟的足迹，所以“如空中鸟迹”是没有的。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#425" id="447">（11）</a>如石女儿：石女根本没有生育的机能，所以“如石女儿”是不可得的。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#426" id="448">（12）</a>化人烦恼：化人是以神通变化的人，内在根本没有情识活动，当然不会有烦恼的生起。梦中的喜﹑怒﹑哀﹑乐等都是虚幻不实，醒后即一无所有，诸种的譬喻都是无中生有，亦不可得的，当知菩萨观察众生，亦是“若此”。虽观现实从生如此如化，但又是可得可见的，所以有众生可度。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#427" id="449">（13）</a>菩萨之慈，为若此也：这是总结。菩萨通达一切众生如幻，法性究竟空性，依之而行如所的二十九种慈。能够这样的行慈，即是菩萨所行的真实慈。因为这样行慈，深达诸缘幻生，无有法的自性，慈无实在慈法，生无实在生，既无能教的菩萨，亦无所化的众生。菩萨欲以慈心观众生，应该是这样的。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#428" id="450">（14）</a>菩萨所作功德，皆与一切众生共之：这是回答文殊所问何为菩萨之悲。菩萨所作的一切功德，不把它完全看作是自己的，认为<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00401','1439904',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P401</span></i>自己的所作好事，皆是为众生谋幸福，因见众生的苦恼，才去积集功德，所以愿“皆与一切众生共”。菩萨通达三轮体空，不著所做的功德相。以此功德回向一切众生，与诸众生共有是为菩萨所行之悲。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#429" id="451">（15）</a>菩萨于生死畏中，当依如来功德之力：可从两方面说：1.依他佛功德力，于冥冥中熏习加被，而不断的念佛陀圣号，即可为如来的功德力之所摄受，而能了无所畏。2.依自所修功德力，就是自己在生死中，实行四无量心以济群众。由此生起生善灭恶的种种功德，以此功德支持自己在生死中，还有什么可怖畏的呢？菩萨在生死中，只要一心精进的，勇往直前追求佛道，众苦自然消除，怖畏自然没有。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#430" id="452">（16）</a>从无住本立一切法：空性为一切善法本，无明为一切不善法本，于此更无元本，故说无住本立一切法，行者若能观诸法无住，不可得，即能破除一切虚妄之分别颠倒见，而得生死解脱。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#431" id="453">（17）</a>有所分别为不如法，若无所有分别是则如法：天女所散花黏在舍利弗等大弟子身上，诸大弟子以神力去花而不能时，舍种弗认为此花不如法，因而天女提出了这样的批评。花属无情，“无”有如法不如法之“所分别”，认为如法不如法的，是自己心生起的“分别想”。因此，假使“有所分别”的话，是即真正的“为不如法”。法本平等无二无分别的，心一有了分别想便与法性相违，“若”于法“无分别想”，正契合于法，“是则如法”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#432" id="454">（18）</a>增上慢人：增上，意为特殊；慢，就是骄傲。增上慢人就是特别骄傲的人。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#433" id="455">（19）</a>瞻亶：是诸花中一种最香的黄花，此花只产印度，中国没有。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#434" id="456">（20）</a>汝何以不转女身：舍利弗的这一问所含的道理，是因为平常<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00402','1439904',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P402</span></i>说女人的业障重，俗话说“男女相差五百劫”，是显示女人不如男子。在2500年前奴隶社会，男尊女卑的思想是占统治地位的。小乘的经典中，经常有很多女人发愿不再转为女身。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#435" id="457">（21）</a>我今不知何转而变为女身：天女运用其神通力，将舍利弗变成了天女，并问“舍利弗何以不转女身”？舍利弗以女身作了这样的回答：要我转变为男，可连如何转变为现在这样的女身都不明白，再由女身转为男子，怎知又是怎样一个转法。天女真为奴隶社会的女性出了一口气！</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#436" id="458">（22）</a>已能游戏菩萨神通：对于神通妙用，得到无碍自在，也就是种种自由意志，要想做什么就做什么，什么时候要发神通，就在什么时候发神通，不受任何限制和阻碍，称之为“游戏菩萨神通”。小乘经有神通，不能自由自在，要先入定才能发神通，不在定中发不出来。</span> </p></div></div></div>
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菩萨行品第十一
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1141284" key="1141284"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 维摩诘所说经 &gt; 二　维摩诘所说经 &gt; 卷下 &gt; 菩萨行品第十一 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1141285" key="1141285"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00428','1439909',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P428</span></i><p class="font18" id="ZSK00836-001-BT0000129">菩萨行品第十一</p><p> <span>是时，佛说法于庵罗树园，其地忽然广博严事，一切众会皆作金色。阿难白佛言：“世尊！以何因缘有此瑞应？是处忽然广博严事，一切众会皆作金色。”佛告阿难：“是维摩诘﹑文殊师利与诸大众恭敬围绕，发意欲来，故先为此瑞应。”于是维摩诘语文殊师利：“可其见佛，与诸菩萨礼事供养。”文殊师利言：“善哉！行矣，今正是时。”维摩诘即以神力持诸大众并师子座，置于右掌，往诣佛所。到已著地，稽首佛足，右绕七匝，一心合掌，在一面立，其诸菩萨即皆避座，稽首佛足，亦绕七匝，于一面立。诸大弟子﹑释﹑梵﹑四天王等亦皆避座，稽首佛足，在一面立。于是世尊如法慰问诸菩萨已，各令复坐，即皆受教。</span> </p><p> <span>众坐已定，佛语舍利弗：“汝见菩萨大士自在神力之所为乎？”“唯然已见。”“汝意云何？”“世尊！我睹其为不可思议，非意所图，非度所测。”</span> </p><p> <span>尔时，阿难白佛言：“世尊！今所闻香自昔未有，是<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00429','1439909',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P429</span></i>为何香？”佛告阿难：“是彼菩萨毛孔之香。”于是舍利弗语阿难言：“我等毛孔亦出是香。”阿难言：“此所从来？”曰：“是长者维摩诘从众香国取佛余饭，于舍食者，一切毛孔皆香若此。”阿难问维摩诘：“是香气住当久如？”维摩诘言：“至此饭消。”曰：“饭久如当消？”曰：“此饭势力至于七日，然后乃消。又，阿难！若声闻人未入正位食此饭者，得入正位然后乃消。已入正位食此饭者，得心解脱然后乃消。若未发大乘意食此饭者，至发意乃消。已发意食此饭者，得无生忍然后乃消。已得无生忍食此饭者，至一生补处。然后乃消。譬如有药，名曰上味，其有服者，身诸毒灭然后乃消。此饭如是，除一切诸烦恼毒，然后乃消。”</span> </p><p> <span>阿难白佛言：“未曾有也！世尊！如此香饭能作佛事<a class="zhuhao" href="#516" id="507">（1）</a>。”佛言：“如是！如是！阿难！或有佛土以佛光明而作佛事；有以诸菩萨而作佛事；有以佛所化人而作佛事；有以菩提树而作佛事；有以佛衣服﹑卧具而作佛事；有以饭食而作佛事；有以园林﹑台观而作佛事；有以三十二相八十随形好而作佛事；有以佛身而作佛事；有以虚空而作佛事；众生应以此缘得入律行。有以梦﹑幻﹑影﹑响﹑镜中像﹑水中月﹑热时焰，如是等喻而作佛事；有以音声﹑语言﹑文字而作佛事；或有清净佛土，寂寞无言﹑无说﹑无示﹑无识﹑无作﹑无为而作佛事。如是阿难！诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事。阿难！有此四魔<a class="zhuhao" href="#517" id="508">（2）</a>﹑八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，诸佛即以此法而作佛事，是名入一切诸佛法门。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00430','1439909',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P430</span></i><p> <span>菩萨入此门者，若见一切净好佛土，不以为喜，不贪不高；若见一切不净佛土，不以为忧，不碍不没，但于诸佛生清净心，欢喜恭敬，未曾会有也。诸佛如来功德平等，为教化众生故而现佛土不同。阿难！汝见诸佛国土地有若干，而虚空无若干也。如是见诸佛色身有若干耳，其无碍慧无若干也。阿难！诸佛色身﹑威相﹑种性﹑戒﹑定﹑智慧﹑解脱﹑解脱知见﹑力﹑无所畏﹑不共之法﹑大慈﹑大悲﹑威仪所行及其寿命﹑说法教化﹑成就众生﹑净佛国土﹑具诸佛法，悉皆同等，是故名为三藐三佛陀，名为多陀阿伽度，名为佛陀<a class="zhuhao" href="#518" id="509">（3）</a>。</span> </p><p> <span>阿难！若我广说此三句义，汝以劫寿不能尽受。正使三千大千世界满中众生，皆如阿难多闻第一，得念总持，此诸人等以劫之寿亦不以能受。如是，阿难！诸佛阿耨多罗三藐三菩提无有限量，智慧辩才不可思议。”阿难白佛言：“我从今已往，不敢自谓以为多闻。”佛告阿难：“勿起退意，所以者何？我说汝于声闻中为最多闻，非谓菩萨。且止！阿难！其有智者，不应限度诸菩萨也。一切海渊尚可测量，菩萨禅定﹑智慧﹑总持﹑辩才﹑一切功德不可量也。阿难！汝等舍置菩萨所行。是维摩诘一时所现神通之力，一切声闻﹑辟支佛于百千劫尽力变化所不能作。”</span> </p><p> <span>尔时，众香世界菩萨来者，合掌白佛言：“世尊！我等初见此土生下劣想，今自悔责，舍离是心，所以者何？诸佛方便不可思议，为度众生故，随其所应现佛国异。唯然！世尊！愿赐少法，还于彼土，当念如来。”佛告诸菩<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00431','1439909',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P431</span></i>萨：“有尽地无尽解脱法门，汝等当学。何谓为尽？谓有为法。何谓无尽？谓无为法。如菩萨者，不尽有为，不住无为；何谓不尽有为？谓不离大慈，不舍大悲，深发一切智心而不忽忘。教化众生终不厌倦，于四摄法常念顺行；获持正法不惜身命，种诸善根无有疲厌。志常安住方便回向；求法不懈﹑说法无吝；勤供诸佛，故入生死而无所畏；于诸荣辱心无忧喜；不轻未学，敬学如佛；堕烦恼者令发正念；于远离乐不以为贵；不著已乐庆于彼乐。在诸禅定如地狱想；于生死中如园观想；见来求者为善师想；舍诸所有具一切智想；见毁戒人起救获想；诸波罗蜜为父母想；道品之法为眷属想。发行善根无有齐限；以诸净国严饰之事成已佛土；行无限施具足相好；除一切恶净身﹑口﹑意；生死无数劫意而有勇；闻佛无量德志而不倦；以智慧剑破烦恼贼﹑出阴﹑界﹑入；荷负众生永使解脱；以大精进摧伏魔军；常求无念实相智慧。行少欲，知足而不舍世法；不坏威仪而能随俗；起神通慧引导众生，得念总持所闻不忘；善别诸。断众生疑；以乐说辩演法无碍；净十善道受天人福；修四无量开梵天道<a class="zhuhao" href="#519" id="510">（4）</a>。劝请说法，随喜赞善，得佛音声，身﹑口﹑意善，得佛威仪深修善法，所行转胜，以大乘教成菩萨僧，心无放逸，不失众善。行如此法，是名菩萨不尽有为。</span> </p><p> <span>何谓菩萨不住无为？谓修学空不以空为证，修学无相﹑无作不以无相﹑无作为证，修学无起不能无起为证。观于无常而不厌善本；观世间苦而不恶生死；观于无我而<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00432','1439909',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P432</span></i>诲人不倦；观于寂灭而不永寂灭；观于远离而身心修善<a class="zhuhao" href="#520" id="511">（5）</a>；观无所归而归趣善法<a class="zhuhao" href="#521" id="512">（6）</a>。观于无生而以生法荷负一切；观于无漏而不断诸漏<a class="zhuhao" href="#522" id="513">（7）</a>。观无所行而以行法教化众生；观于空无而不舍大悲；观正法位而不随小乘。观诸法虚妄，无牢﹑无人﹑无主﹑无相，本愿未满而不虚福德<a class="zhuhao" href="#523" id="514">（8）</a>﹑禅定﹑智慧。修如此法，是名菩萨不住无为。又具福德故，不住无为，具智慧故，不尽有为；大慈悲故，不住我为，满本愿故，不尽有为；集法药故<a class="zhuhao" href="#524" id="515">（9）</a>，不住无为；随授药故，不尽有为；知众生病故，不住无为；随授药故，不尽有为；灭众生病故，不尽有为。诸正士！菩萨已修此法，不尽有为，不住无为，是名尽无尽解脱法门，汝等当学。”</span> </p><p> <span>尔时，彼诸菩萨闻说是法，皆大喜，以众妙华若干种色，若干种香，散遍三千大千世界，供养于佛及此经法，并诸菩萨已稽首佛足，叹未曾有。言：“释迦牟尼佛乃能于此善行方便！”言已，忽然不现，还到彼国。</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#507" id="516">（1）</a>佛事：凡发扬佛德之事，称为佛事，又作立地。佛陀将一切事均视为佛事，以此表佛之德性。然于后来用于禅宗，用以指举扬佛法之行事，如开眼﹑安座（安置佛像于堂内）﹑拈香﹑上堂﹑入室﹑普说﹑垂示等。至于现今泛称于佛前举行之宗教仪式为佛事，又称法事﹑法会，或指超度亡灵之诵经，与经文中所指之佛事为之狭隘。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#508" id="517">（2）</a>四魔：指夺取人之生命及慧命之四种魔：1.蕴魔，又作阴<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00433','1439909',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P433</span></i>魔﹑五阴魔﹑五众魔﹑身魔。即色﹑受﹑想﹑行﹑识等五蕴积聚而成生死苦果，此生死法等夺慧命。2.烦恼魔，又作欲魔。即为身中之百八等烦恼，能恼乱众生心神，夺取慧命，致不能成就菩提。3.死魔，能令众生四大分散，夭丧殒没，而使修行人无法续延慧命。4.天子魔，又称他化自在天子魔﹑天魔。即欲界第六天之魔王，能害人善事。憎嫉贤圣法，作种种扰乱事，令修行人不得成就出世善根。上述前三者为内魔。后者为外魔，天魔能变现龙身等种种令人畏怖之异形，于夜间恐怖修行人，或显示上妙之五欲，以扰乱菩萨；或转变世间之人心为大供养，行者若贪著供养，则堕失道德；或轻恼菩萨，打骂伤害，无所不为。或令行者遭受苦厄，心生嗔恚忧愁。天子魔以其杂福德业因缘，故具有大势力；并以其具邪见力之故，能夺行者之慧命。破除四魔之方，略有如下几种：1.彻观诸法如幻之相，能破除阴魔，2.见诸法皆空之相，能灭除烦恼魔。3.见诸法不生不灭之理，能破除死魔；灭除㤭慢之心，能破除天魔。4.了知四圣谛之苦谛，以对治阴魔；远离集谛（有漏烦恼之聚集），对治烦恼魔；证得灭谛，以对治死魔；勤修道谛，以对治天魔。5.诸修行菩萨若证得菩萨道，即能破除烦恼魔；若证得法身，即可破除阴魔；若复得道而证得法性身，即可破出死魔；若能专注一心，而不亡若于一切处，入于不动三昧，即可破除天魔。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#509" id="518">（3）</a>是故名为三藐三佛陀，名为多陀阿伽度，名为佛陀：佛的名号有通名和别名，别名如释迦牟尼﹑阿弥陀﹑香积﹑阿𬮥……皆是。佛是通名，这里的三种皆是通名，佛的通名不只三个，通常所说佛有十号，具陈有无量名号，因为佛的功德无量无边，随德立的名号，自然也就无量无边。此处之三号：三藐三佛陀译为正遍知或正遍觉，因佛普遍的正觉诸法实性，或普遍的了知诸法性相，所以<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00434','1439909',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P434</span></i>名正遍知或正遍觉；多陀阿伽度译为如来，亦名如去。体如而来，名为如来。体如而去，名为如去。《成实论》说：“乘如实道，来成正觉，敬名如来。”《大智度论》说：“诸佛如自安稳之道而来，此佛亦如是而来，故名如来。”佛陀，译为觉者或智者，具一切智，一切种智，既能自己开觉，亦能开觉众生，而且自他开觉都已达到了究竟圆满，如睡梦觉，如莲华开，名为觉者。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">佛有十号，此处只举三者，是配合三德来讲的：正遍觉是智德，能觉了万有诸法故；如来是断德，断除一切烦恼，显示诸法真理；佛陀是恩德，开导一切众生，对诸众生有大恩德。这是一种配德的说法，另外还有一种说法，就是此三号于十号中最胜，所以特别遍为彰显。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#510" id="519">（4）</a>修四无量开梵天道：四无量是菩萨为普度无量众生，令离苦得乐，所应具有之四种精神：1.缘无量众生，思维令彼等乐之法，而入“慈等至”，称为慈无量。2.缘无量众生，令思维离苦之法，而入“悲等至”称为悲无量。3.思维无量众生离苦得乐，于内心深感喜悦，而入“喜等至”称为喜无量。4.思维无量众生一切平等，无有怨亲之别，而入“舍等至”称为舍无量。慈﹑悲﹑喜﹑舍四无量之“无量”一词，有三义：1.以无量之众生为此四心之所缘；2.此四心能牵引无量之福；3.此四心能招威无量之果。以慈无量对治嗔，悲无量对治害，喜无量对治不欣慰，舍无量对治欲界之贪。欲生梵天，必修四无量心，菩萨修四无量心，是即等于开辟了一条生梵天的大道，显示四无量心乃是梵天的因路。虽说修无量为开彼道，但不一定要生梵天处。因为菩萨是要在世间度化众生的，哪里可以生梵天去享受其福乐呢？</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#511" id="520">（5）</a>观于远离而身心修善：小乘观于远离，就是远离喧嚣的世间，入于深山野谷中，不乐再与人群往来。菩萨观于远离，分为身<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00435','1439909',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P435</span></i>远离与心远离两种。观身远离，是远离恶事恶处；观心远离，是远离潜在的烦恼，倾向于内心的清净。然而仍依身心积极修集一切善法，所以修远离行，不是远离一切善法不行。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#512" id="521">（6）</a>观无所归而归趣善法：菩萨观一切法“无所归”，不是真的一无所归，乃是观归于空，虽一切法归于空，然而心心念念的仍归趣于一切善法，亦即不断的修习善法。故尔《金刚经》云：“修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”不修善法，无上菩提就不能圆成。可见空是不碍善法的熏修，如以为归空，什么善法都不要修，那就错了。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#513" id="522">（7）</a>观于无漏而不断诸漏：菩萨观于清净无漏，远离一切染污之法，然而不断诸漏。观于无漏，这是异于凡夫，因为凡夫不能观于无漏；不断烦恼是现行漏，这是异于二乘，因为二乘观于无漏，即可生死证涅槃。菩萨为了修广大的菩提行，即常现起烦恼业，留惑润生，如果烦恼真的断了，那就不能在生死中浮游，就不能够尽度众生之事业。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#514" id="523">（8）</a>本愿：指“因位”之誓愿。即佛及菩萨于过去世未成佛果以前为救度众生所发起之誓愿。于因位发愿至今日得果，故对“果位”而称本愿。“本”亦可作根本解，虽言菩萨之心广大，誓愿亦无量，唯以此愿为根本，故尔称本愿。佛菩萨所发之本愿有多种，如一切菩萨悉发菩提心，以坚毅之弘誓救度众生，断除烦恼，累积德行，期于成就佛果，此称总愿，如四弘誓愿﹑二十大誓庄严等。若分别在净土佛国发大愿，各于十方净其国土，成就诸众生，或愿于秽土成佛，救度难化之众生，此等依诸菩萨各自之意乐所发誓愿，称为别愿。此外，为本愿所救济之目标﹑对象者，称为本愿实机或本愿正机，即指末代浊世之众生。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#515" id="524">（9）</a>法药：佛法能治众生之苦，故称法药。《灌顶经》卷七十二：<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00436','1439909',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P436</span></i>“使我来世十方世界，若有苦恼无救护者，我为此等摄大法药，令诸疾病皆得除愈，无复苦患，至得佛道。”《往生要集》卷中：“佛如医王，法如良药……设服法药，不持禁戒，无由除愈烦恼病患。”</span> </p></div></div></div>
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庄严净土分第十
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv337096" key="337096"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 金刚般若波罗蜜经 &gt; 七　金刚般若波罗蜜经 &gt; 庄严净土分第十 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv337097" key="337097"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00311','1439870',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P311</span></i><p class="font18" id="ZSK00836-001-BT0000079"><b>庄严净土分第十<a class="zhuhao" href="#165" id="42">（42）</a></b></p><p> <span>佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所<a class="zhuhao" href="#166" id="43">（43）</a>，于法有所得不？”“不也。世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。”“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声﹑香﹑味﹑触﹑法生心，应无所住，而生其心，须菩提！譬如有人，身如须弥山王<a class="zhuhao" href="#167" id="44">（44）</a>，于意云何？是身为大不？”须菩提言：“甚大。世尊！何以故？佛说非身<a class="zhuhao" href="#168" id="45">（45）</a>，是名大身。”</span> </p></div></div></div>
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持经功德分第十五
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv337116" key="337116"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 金刚般若波罗蜜经 &gt; 七　金刚般若波罗蜜经 &gt; 持经功德分第十五 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv337117" key="337117"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00314','1439875',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P314</span></i><p class="font18" id="ZSK00836-001-BT0000084"><b>持经功德分第十五<a class="zhuhao" href="#190" id="67">（67）</a></b></p><p> <span>“须菩提！若有善男子﹑善女人，初日分以恒河沙等身布施<a class="zhuhao" href="#191" id="68">（68）</a>；中日分复以恒河沙等身布施<a class="zhuhao" href="#192" id="69">（69）</a>；后日分亦以恒河沙等身布施<a class="zhuhao" href="#193" id="70">（70）</a>。如是无量百千万亿劫，以身布施。若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼。何况书写﹑受持﹑读诵﹑为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议﹑不可称量﹑无边功德，如来为发大乘者说<a class="zhuhao" href="#194" id="71">（71）</a>，为发最上乘<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00315','1439875',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P315</span></i>者说<a class="zhuhao" href="#195" id="72">（72）</a>，若有人能受持﹑读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量﹑不可称﹑无有边﹑不可思议功德，如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提<a class="zhuhao" href="#196" id="73">（73）</a>。何以故？须菩提！若乐小法者<a class="zhuhao" href="#197" id="74">（74）</a>，著我见﹑人见﹑众生见﹑寿者见，即于此经，不能听受﹑读诵﹑为人解说。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间天﹑人﹑阿修罗所应供养，当知此处，即为是塔，皆应恭敬，作礼围绕<a class="zhuhao" href="#198" id="75">（75）</a>，以诸花香而散其处。</span> </p></div></div></div>
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能净业障分第十六
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv337120" key="337120"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 金刚般若波罗蜜经 &gt; 七　金刚般若波罗蜜经 &gt; 能净业障分第十六 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv337121" key="337121"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00315','1439876',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P315</span></i><p class="font18" id="ZSK00836-001-BT0000085"><b>能净业障分第十六<a class="zhuhao" href="#199" id="76">（76）</a></b></p><p> <span>“复次，须菩提！若善男子﹑善女人，受持﹑读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业<a class="zhuhao" href="#200" id="77">（77）</a>，应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！我念过去无量阿僧祇劫<a class="zhuhao" href="#201" id="78">（78）</a>，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛<a class="zhuhao" href="#202" id="79">（79）</a>，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持﹑读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若善男子﹑善女人，于后末世，有受持﹑读诵此经，所得功德，我若具说者<a class="zhuhao" href="#203" id="80">（80）</a>，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”</span> </p></div></div></div>
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究竟无我分第十七
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv337080" key="337080"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 金刚般若波罗蜜经 &gt; 七　金刚般若波罗蜜经 &gt; 究竟无我分第十七 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv337081" key="337081"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00315','1439877',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P315</span></i><p class="font18" id="ZSK00836-001-BT0000086"><b>究竟无我分第十七<a class="zhuhao" href="#204" id="81">（81）</a></b></p><p> <span>尔时，须菩提白佛言：“世尊！善男子﹑善女人，发<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00316','1439877',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P316</span></i>阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子﹑善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生；灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者，何以故？须菩提！若菩萨有我相﹑人相﹑众生相﹑寿者相，即非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也。世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“如是！如是！须菩提！实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛即不与我授记<a class="zhuhao" href="#205" id="82">（82）</a>：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼<a class="zhuhao" href="#206" id="83">（83）</a>。’以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛，与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’何以故？如来者，即诸法如义，若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说一切法，皆是佛法，须菩提！所言一切法者，即非一切法。是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。”须菩提言：“世尊！如来说人身长大，即为非大身，是名大身。”“须菩提！菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生。’即不名菩萨。何以故？须菩提！实无有法，名为菩萨。是故佛说：‘一切法，无我﹑无人﹑无众生﹑无寿者。’须菩提！若菩萨作是言：‘我当庄严佛土。’是不名<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00317','1439877',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P317</span></i>菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”</span> </p></div></div></div>
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见阿飕佛品第十二
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1141292" key="1141292"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 维摩诘所说经 &gt; 二　维摩诘所说经 &gt; 卷下 &gt; 见阿殁佛品第十二 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1141293" key="1141293"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00436','1439910',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P436</span></i><p class="font18" id="ZSK00836-001-BT0000131">见阿𬮥佛品第十二</p><p> <span>尔时，世尊问维摩诘：“汝欲见如来，为以何等观如来乎？”维摩诘言：“如自观身实相，观佛亦然。我观如来前际不来，后际不去，今则不住。不观色，不观色如，不观色性<a class="zhuhao" href="#535" id="525">（1）</a>；不观受﹑想﹑行﹑识，不观识如，不观识性<a class="zhuhao" href="#536" id="526">（2）</a>。非四大起，同于虚空。六入无积<a class="zhuhao" href="#537" id="527">（3）</a>，眼﹑耳﹑鼻﹑舌﹑身﹑心已过。不在三界，三垢已离，顺三脱门，具足三明与无明等。不一相，不异相；不自相，不他相；非无相﹑非取相；不此岸﹑不彼岸<a class="zhuhao" href="#538" id="528">（4）</a>，不中流而化众生<a class="zhuhao" href="#539" id="529">（5）</a>。观于寂灭，亦不永灭。不此﹑不彼，不以此﹑不以彼<a class="zhuhao" href="#540" id="530">（6）</a>；不可以智知<a class="zhuhao" href="#541" id="531">（7）</a>，不可以识识<a class="zhuhao" href="#542" id="532">（8）</a>。无晦﹑无明，无名﹑无相，无强﹑无弱，非净﹑非秽，不在方﹑不离方，非有为﹑非无为，无示﹑无说，不施﹑不悭，不戒﹑不犯，不忍﹑不恚，不进﹑不怠，不定﹑不乱，不智﹑不愚，不诚﹑不欺，不来﹑不去，不出﹑不入，一切言语道断。非福田﹑非不福田，非应供养﹑非不应供养。非取﹑非舍，非有相﹑非无相。同真际，等法性，不可称，不可量，过诸称量，非大﹑非小<a class="zhuhao" href="#543" id="533">（9）</a>﹑非见﹑非闻﹑非觉﹑非知。离众结缚，等诸智，同众生。于诸法无分别，一切无失。无浊﹑无恼﹑无作﹑无起﹑无生﹑无灭﹑无畏﹑无忧﹑无喜﹑无厌﹑无已<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00437','1439910',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P437</span></i>有﹑无当有﹑无今有﹑不可以一切言说分别显示。世尊！如来身为若此，作如是观。以斯观者，名为正观；若他观者，名为邪观。”</span> </p><p> <span>尔时，舍利弗问维摩诘：“汝于何没而来生此？”维摩诘言汝：“汝所得法有没生乎？”舍利弗言：“无没生也。”“若诸法无没生相，云何问言汝于何没而来生此？于意云何？譬如幻师幻作男女，宁没生耶？”舍利弗言：“无没生也。”“汝岂不闻佛说诸法如幻相乎？”答曰：“如是。”“若一切法如幻相者，云何问言汝于何没而来生此？舍利弗！没者，为虚诳法法﹑坏败之相。生者，为虚诳法，相续之相。菩萨虽没，不尽善本，虽生，不长诸恶。”是时，佛告舍利弗：“有国名妙喜，佛号无动，是维摩诘于彼国没而来生此。”舍利弗言：“未曾有也。世尊！是人乃能舍清净土而来乐此多怒害处。”维摩诘语舍利弗：“于意云何？日光出时，与冥合乎？”答曰：“不也。日光出时则无众冥。”维摩诘言：“夫日何故行阎浮提？”答曰：“欲以明照为之除冥。”维摩诘言：“菩萨如是。虽生不净佛土，为化众生，不与愚暗而共合也，但灭众生烦恼暗耳。”</span> </p><p> <span>是时大众渴仰，欲见妙喜世界﹑无动如来及其菩萨﹑声闻之众。佛知一切众会所念，告维摩诘言：“善男子！为此众会现妙喜国无动如来，及诸菩萨﹑声闻之众！众皆欲见。”于是维摩诘心念：吾当不起于座，接妙喜国铁围﹑山川﹑溪谷﹑江河﹑大海﹑泉源﹑须弥诸山，及日月﹑星宿，天﹑龙﹑鬼神﹑梵天等宫，并诸菩萨﹑声闻之众，城<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00438','1439910',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P438</span></i>邑﹑聚落﹑男女﹑大小，乃至无动如来，及菩提树﹑诸妙莲华，能于十方作佛事者；三道宝阶从阎浮提至忉利天，以此宝阶诸天来下，悉为礼敬无动如来，听受经法，阎浮提人，亦登其阶，上升忉利见彼诸天。妙喜世界成就如是无量功德，上至阿迦尼吒天<a class="zhuhao" href="#544" id="534">（10）</a>，下至水际，以右手断取如陶家轮，呻此世界，犹得华鬘示一切众。作是念已，入于三昧，现神通力，以其右手断取妙喜世界置于此土。彼得神通菩萨及声闻众，并余天入，俱发声言：“唯然，世尊！谁取我去？愿见救获。”无动佛言：“非我所为。是维摩诘神力所作。”其余未得神通者，不觉不知已之所往。妙喜世界虽入此土而不增减，于是世界，亦不迫隘，如本无异。</span> </p><p> <span>尔时，释迦牟尼佛告诸大众：“汝等且观妙喜世界无动如来，其国严饰，菩萨行净，弟子清白。”皆曰：“唯然，已见。”佛言：“若菩萨欲得如是清净佛土，当学无动如来所行之道。”现此妙喜国时，娑婆世界十四那由他人，发阿耨多罗三藐三菩提心，皆愿生于妙喜佛土。释迦牟尼佛即记之曰：“当生彼国。”时妙喜世界，于此国土所应饶益其事讫已，还复本处，举众皆见。</span> </p><p> <span>佛告舍利弗：“汝见此妙喜世界及无动佛不？”“唯然，已见。世尊！愿使一切众生得清净土如无动佛，获神通力如维摩诘。世尊！我等快得善利，得见是人亲近供养。其诸众生，若今现在，若佛减后，闻此经者，亦得善利，况复闻已，信解﹑受持﹑读诵﹑解说，如法修行！若有手得<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00439','1439910',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P439</span></i>是经典者，便为已得法宝之藏。若有读诵﹑解释其义，如说修行，则为诸佛之所获念。其有供养如是人者，当知则为供养于佛。其有书持此经卷者，当知其室即有如来。若闻是经能随喜者，斯入则为趣一切智。若能信解此经乃至一四句偈，为他说者，当知此入即是受阿耨多罗三藐三菩提记。”</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#525" id="535">（1）</a>不观色，不观色如，不观色性：不观色，色是形形色色，如佛的色身有三十二相八十种好，种种差别的相貌不同。可是色从心幻师所幻出来的，能幻的心尚不可得，哪里还可以见到所幻的色？所以说不观色。不观色如，如即诸法的平等空性，无二无别。若见色与如是差别的，可以说是泯色入如，可是现在不见色与如有什么差别，所以说不观色如。不观色性，色性是指非空非有的自性，现遣非有非空，所以说不观色性。不观色是空俗，不观色如是空真，不观色性是空中道。空此三者，一切归于平等的空寂性，亦即一切无非是如来的真实身，哪里可以分别作此观彼观，如以分别心这样那样的观如来，根本就观不到真正的如来。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#526" id="536">（2）</a>不观受﹑想﹑行﹑识，不观识如，不观识性：佛的心理活动，如慈悲﹑智慧﹑禅定﹑神通等，都可以称之为受想行识的活动。观此，亦是不观受想行识，不观识如，不观识性；如若分开来说，即是不观受，不观受如，不观受性，乃至想﹑行﹑识，亦复如是。因佛的法身，不能用语言文字，或差别平等，或统一中有差别，或非平等非差别，或空或假或中等名义去表示。虚妄分别的众生心识，根本是错误的，哪里能观得到？要观如来真识法身，只好<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00440','1439910',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P440</span></i>从此三观不可得下手。不但观此法身如此，就是一一法也要以此去观，始能见到诸法的实相，否则要想见到诸法实相，根本是不可能的。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#527" id="537">（3）</a>六入无积：是说佛陀的法身，以正法为身，或由无量功德智慧生，不同凡夫的色身是六入积聚所成。或说法身毕竟寂灭，法性本空，无所谓积不积，名为六入无积。当知佛的法身，已经超过眼﹑耳﹑鼻﹑舌﹑身﹑心，《楞伽经》说超过六根量，就是此义。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#528" id="538">（4）</a>不此岸﹑不彼岸：生死是此岸﹑涅槃即彼岸。彼此两岸之间即是中流，即由烦恼河的间隔而有此岸﹑彼岸的分别。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#529" id="539">（5）</a>不中流而化众生：中流指八正道，生死凡夫从八正道的修学中，得能到达涅槃的彼岸。佛的法身，不住生死的此岸，不著涅槃的彼岸，更不停于中流。烦恼﹑生死﹑涅槃，看来是不同的三法，实际是无二无别的，因为在诸法性空中，一切都是平等的菩萨与佛，有大悲心，不像二乘欣著涅槃，有大智慧，不像凡夫耽著生死，所以来来去去的，不敢或歇的当渡船，连中流也不停的尽未来际而化生死中的一切众生。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#530" id="540">（6）</a>不此﹑不彼，不以此﹑不以彼：佛的法身究竟圆满，根本没有彼此之分，所以说不此﹑不彼。还有一种说法：佛的应身同于众生，故自不此；即应身当下是法身，故自不彼；然而方此方彼，实不以此为此，亦不以彼为彼，所以说“不以此﹑不以彼”。此彼皆是对待的假立安名，于诸法毕竟空寂中，哪里还什么以此彼的彼此分别！</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#531" id="541">（7）</a>不可以智知：佛的法身遍一切处，不能从佛的身长﹑音容﹑形态等去了知，所以说不可以智知。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#532" id="542">（8）</a>不可以识识：以凡夫的心识去认识，亦是不可以的，因为这都是众生的虚妄分别。有能认识即有所认识，有能所的认知，便有<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00441','1439910',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P441</span></i>彼此的对待，这都是靠不住的。西欧哲学家说“我们有六个虚伪证人”，就是指六根的非是，佛是究竟的圆满体验者，绝非凡夫心识，小乘智慧所能了解。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#533" id="543">（9）</a>非福田﹑非不福田……非大﹑非小：佛的法身平等如虚空，由于众生的见识不同，就构成了起罪或造福。如在佛身上生颠倒想，对佛起贡高我慢心，就会得到重大的罪过，所以说“非福田”。如在佛身上生尊重想，对佛予以高度的恭敬，就会得到广大的福报，所以说为“非不福田”。有人说：“法身无所受，故非福田，应物受供，故非不福田。”因为非福田，所以“非应供养”；因为非不福田，所以“非不应供养”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">佛的法身遍一切处，无二无别，所以“非取”亦“非舍”。法身寂寞无形，所以“非有相”，具足佛量相好庄严，所以又“非无相”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">同真际，等法性，这是比喻佛身。真际，为究竟真实的边际，亦即真理的别名。法性，是一切法的本性。佛从修行中体验中究竟圆满的真理，以智证得真际境界，从来不离法性真际，但不能说佛即法性，佛即真际，只可以说佛在不一相不异相中，与真际平等，与法性平等，所以在概念上，不能说佛是真际﹑是法性。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">同真际，等法性的佛身，决不可以用秤去称，亦决不可以用斗去量。因为佛超越一切称量之上的，所以说“过诸称量”。也就是说具诸功德的佛陀法身，既不是语言所可称叹的，亦不是心识所能测度衡量的。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">佛的应身，或现大身满虚空中，或现小身唯丈六尺，可是即应身以观法身，无形无像，遍一切处，本非其大，亦非其小，大小都是不可说的，所以说“非大﹑非小”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#534" id="544">（10）</a>阿迦尼吒天：即色究竟天，为色界的最高天。</span> </p></div></div></div>
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一体同观分第十八
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv337124" key="337124"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 金刚般若波罗蜜经 &gt; 七　金刚般若波罗蜜经 &gt; 一体同观分第十八 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv337125" key="337125"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00317','1439878',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P317</span></i><p class="font18" id="ZSK00836-001-BT0000087"><b>一体同观分第十八<a class="zhuhao" href="#207" id="84">（84）</a></b></p><p> <span>“须菩提！于意云何？如来有肉眼不<a class="zhuhao" href="#208" id="85">（85）</a>。”“如是，世尊！如来有肉眼。”“须菩提！于意云何？如来有天眼不<a class="zhuhao" href="#209" id="86">（86）</a>？”“如是，世尊！如来有天眼。”“须菩提！于意云何？如来有慧眼不<a class="zhuhao" href="#210" id="87">（87）</a>？”“如是，世尊！如来有慧眼。”“须菩提！于意云何？如来有法眼不<a class="zhuhao" href="#211" id="88">（88）</a>？”“如是，世尊！如来有法眼。”“须菩提！于意云何？如来有佛眼不。”<a class="zhuhao" href="#212" id="89">（89）</a>“如是，世尊！如来有佛眼。”“须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？”“如是，世尊！如来说是沙。”“须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是<a class="zhuhao" href="#213" id="90">（90）</a>，宁为多不？”“甚多。世尊！”佛告须菩提：“尔所国土中<a class="zhuhao" href="#214" id="91">（91）</a>，所有众生若干种心<a class="zhuhao" href="#215" id="92">（92）</a>，如来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心<a class="zhuhao" href="#216" id="93">（93）</a>，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得<a class="zhuhao" href="#217" id="94">（94）</a>，现在心不可得，未来心不可得。”</span> </p></div></div></div>
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法供养品第十三
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1141297" key="1141297"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 维摩诘所说经 &gt; 二　维摩诘所说经 &gt; 卷下 &gt; 法供养品第十三 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1141298" key="1141298"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00442','1439911',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P442</span></i><p class="font18" id="ZSK00836-001-BT0000133">法供养品第十三</p><p> <span>尔时，释提桓因于大众中白佛言：“世尊！我虽从佛及文殊师利闻百千经，未曾闻此不可思议自在神通，决定实相经典。如我解佛所说义趣，若有众生闻此经法，信解﹑受持﹑读诵之者，必得是法不疑。何况如说修行？斯人则为闭众恶趣，开诸善门，常为诸佛之所获念。降伏外学，摧灭魔怨，修治菩提，安处道场，履践如来所行之迹。世尊！若有受持﹑读诵﹑如说修行者，我当与诸眷属供养给事，所在聚落﹑城邑﹑山林﹑旷野有是经处，我亦与诸眷属听受法故，共到其所。其未信者当令生信，其已信者当为作护。”</span> </p><p> <span>佛言：“善哉！善哉！天帝！如汝所说，吾助尔喜。此经广说过去﹑未来﹑现在诸佛不可思议阿耨多罗三藐三菩提。是故，天帝！若善男子﹑善女人，受持﹑读诵﹑供养是经者，则为供养去﹑来﹑今佛。天帝！正使三千大千世界如来满中，譬如甘蔗﹑竹﹑苇﹑稻﹑麻﹑丛林。若有善男子﹑善女人，或以一劫，或减一劫，恭敬尊重，赞叹供养，奉诸所安。至诸佛灭后，以一一全身舍利起七宝塔<a class="zhuhao" href="#563" id="545">（1）</a>，纵广一四天下，高至梵天，表刹庄严以一切华﹑香﹑璎珞﹑幢旛﹑伎乐微妙第一，若一劫若减一劫而供养之。天帝！于意云何？其人植福宁为多不？”释提桓因言：“甚多，世尊！彼之福德，若以百千忆劫，说不能尽。”佛告天帝：“当知是善男子﹑善女人闻是不可思议解脱经典，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00443','1439911',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P443</span></i>信解﹑受持﹑读诵﹑修行，福多于彼。所以者何？诸佛菩提皆从此生，菩提之相，不可限量，以是因缘福不可量。”</span> </p><p> <span>佛告天帝：“过去无量阿僧祇劫，时世有佛，号曰药王如来<a class="zhuhao" href="#564" id="546">（2）</a>﹑应供<a class="zhuhao" href="#565" id="547">（3）</a>﹑正遍知<a class="zhuhao" href="#566" id="548">（4）</a>﹑明行足<a class="zhuhao" href="#567" id="549">（5）</a>﹑善逝<a class="zhuhao" href="#568" id="550">（6）</a>﹑世间解<a class="zhuhao" href="#569" id="551">（7）</a>﹑无上士<a class="zhuhao" href="#570" id="552">（8）</a>﹑调御丈夫<a class="zhuhao" href="#571" id="553">（9）</a>﹑天人师<a class="zhuhao" href="#572" id="554">（10）</a>﹑佛<a class="zhuhao" href="#573" id="555">（11）</a>﹑世尊<a class="zhuhao" href="#574" id="556">（12）</a>。世界名大庄严，劫名庄严，佛寿二十小劫。其声闻僧三十六忆那由他，菩萨僧有十二忆。天帝！是时有转轮圣王名曰宝盖，七宝具足，主四天下。王有千子，端正勇健，能伏怨敌。尔时宝盖与其眷属，供养药王如来，施诸所安，至满五劫。过五劫已，告其千子：‘汝等亦当如我，以深心供养于佛。’于是千子受父王命，供养药王如来，复满五劫，一切施安。其王一子名曰月盖，独坐思维，宁有供养殊过此者？以佛神力，空中有天曰：‘善男子，法之供养胜诸供养。’即问：‘何谓法之供养？’天曰：‘汝可往问药王如来，当广为汝说法之供养。’即时月盖王子，行诣药王如来，稽首佛足，却住一面。白佛言：‘世尊！诸供养中法供养胜，云何名为法之供养？’佛言：‘善男子！法供养者，诸佛所说深经，一切世间难信﹑难受，微妙难见，清净无染，非但分别思维之所能得，菩萨藏所摄。陀罗尼印印之<a class="zhuhao" href="#575" id="557">（13）</a>，至不退转，成就六度，善分别义，顺菩提法，众经之上。入大慈悲，离众魔事。及诸邪见，顺因缘法﹑无我﹑无人﹑无众生﹑无寿命﹑空﹑无相﹑无作﹑无起。能令众生坐于道场而转法轮<a class="zhuhao" href="#576" id="558">（14）</a>，诸天﹑龙﹑神﹑乾闼婆等所共叹誉；能令众生入佛法藏，摄诸贤圣一切智慧，说众<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00444','1439911',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P444</span></i>菩萨所行之道；依于诸法实相之义，明宣无常﹑苦﹑无我﹑寂灭之法；能救一切毁禁众生；诸魔﹑外道及贪著者，能使怖畏；诸佛贤圣所共称叹。背生死苦﹑示涅槃乐，十方三世诸佛所说。若闻如是等经，信解﹑受持﹑读诵，以方便力为诸众生分别﹑解说﹑显示﹑分明﹑守获法故，是名法之供养。又于诸法如说修行，随顺十二因缘离诸邪见，得无生忍。决定无我，无有众生，而于因缘果报无违无诤，离诸我所。依于义不依语<a class="zhuhao" href="#577" id="559">（15）</a>，依于智不依识，<a class="zhuhao" href="#578" id="560">（16）</a>依了义经不依不了义经<a class="zhuhao" href="#579" id="561">（17）</a>，依于法不依人<a class="zhuhao" href="#580" id="562">（18）</a>。随顺法相，无所入，无所归。无明毕竟灭故，诸行亦毕竟灭，乃至生毕竟灭故，老死亦毕竟灭。作如是观，十二因缘无有尽相，不复起相，是名最上法之供养。’”</span> </p><p> <span>佛告天帝：“王子月盖从药王佛闻如是法，得柔顺忍，即解宝衣严身之具以供养佛。白佛言：‘世尊！如来灭后，我当行法供养，守获正法。愿以威神加哀建立，令我得降伏魔怨，修菩萨行。’佛知其深心所念而记之曰：‘汝于末后守护法城。’天帝！时王子月盖见法清净，闻佛授记，以信出家，修习善法，精进不久，得五神通，具菩萨道，得陀罗尼，无断辩才。于佛灭后，以其所得神通﹑总持﹑辩才之力，满十小劫，药王如来所转法轮随而分布。月盖比丘以守护法，勤行精进；即于此身化百万忆人，于阿耨多罗三藐三菩提立不退转，十四那由他人深发声闻﹑辟支佛心，无量众生得生天上。天帝！时王宝盖，岂异人乎？今现得佛﹑号宝焰如来。其王千子，即贤劫中千佛是也。<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00445','1439911',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P445</span></i>从迦罗鸠孙驮为始得佛，最后如来号曰楼至。月盖比丘则我身是。如是，天帝！当知此要。以法供养，于诸供养为上﹑为最﹑第一无比。是故，天帝！当以法之供养，供养于佛。”</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#545" id="563">（1）</a>舍利：亦云骨身。有二种：一是全身舍利，即肉身不坏。二是分身舍利，即毗荼后剩下了身体内的灵骨，如牙齿﹑指甲﹑骨骼等。但，一般舍利系指舍利子，乃灵骨内如芥子粒大之结晶体，有三种颜色，白色为发舍利，黑色为鬟舍利，红色为血肉舍利。此经文中所指舍利，当为全身舍利。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#546" id="564">（2）</a>如来：佛之十号之一。参阅《菩萨行品》注释（3）。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#547" id="565">（3）</a>应供：佛之十号之二。证悟了真如而实现真如，断一切烦恼，圆成一切功德，应受人天供养。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#548" id="566">（4）</a>正遍知：佛之十号之三。参阅《菩萨行品》注释（3）。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#549" id="567">（5）</a>明行足：佛之十号之四。是知与行的圆满成就，或解说为福德与智慧两皆圆满。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#550" id="568">（6）</a>善逝：佛之十号之五。亦云好去，即佛化世的大事完成而好好的去，与如来的来是相对的。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#551" id="569">（7）</a>世间解：佛之十号之六。对世出世间的一切法无不彻底了解。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#552" id="570">（8）</a>无上士：佛之十号之七。士是人的代名词，佛是人中尊，没有比他再高的士夫，故称为无上士。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#553" id="571">（9）</a>调御丈夫：佛之十号之八。显示佛为调伏众生烦恼的大丈夫，不论众生烦恼是怎样的刚强，都可为佛之所调伏。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00446','1439911',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P446</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#554" id="572">（10）</a>天人师：佛之十号之九。显示佛为天上﹑人间众生的大导师。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#555" id="573">（11）</a>佛：即佛陀的略称，佛之十号之十。参阅《菩萨行品》注释（3）。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#556" id="574">（12）</a>世尊：佛具足十号的各种功德，为世出世间之所尊重，就统称为世尊。有的经典中，将佛世尊合为一号者。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#557" id="575">（13）</a>陀罗尼印印之：陀罗尼是大乘法的特色，小乘经典中所没有。译为总持，持有多门，此是实相总持，持义不失不改，为陀罗尼印之所印的，亦即为实相所封印的，不是任何人可以为之改变的，是即成为甚深经典。故古德说：“若持实相不失，于诸天人魔梵中，不复畏有不通之义。譬如以王印成信，关津诸禁莫可呵留。果是印持所印之经，则无有疑。”</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#558" id="576">（14）</a>转法论：古印度有个传说，征服四方大王叫“转轮王”，他出生的时候，空中会出现一种宝轮（轮是印度古代战争中的一种兵器，形状像个轮子），预示他的前途无敌。这里，用“宝轮”来比喻佛所宣说的法，佛的法轮出现于世，一切不正确的见解，不善的法都被破碎无全。所以把佛说称作“转法轮”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#559" id="577">（15）</a>依于义不依语：语是文字，义是内容。修学佛法，若纯依文字语言，在名相上打转，最多只能成一个佛教学者，与佛法的究竟，可说毫不相应，所以要依于义。佛说法以种种语言明义，语文之于真理，如手指指月一般。修学佛法应随指见月，若只看着手指，终不能够见月。佛以种种文字说法，不过在于诠表不生不灭的离言说性，学佛应从语言文字中探究其真实内容，不可在文字中讨活计，所以要依义不依语。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#560" id="578">（16）</a>依于智不依识：智与识是相对的。有我，有情在这上面分别执著是识，离诸烦恼而不执著，与真理相应的是智。唯有智慧，才<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00447','1439911',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P447</span></i>能离诸颠倒戏论体悟真理，妄识是没有这样功夫的，所以要依智不依识。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#561" id="579">（17）</a>依了义经不依不了义经：佛说法大体可以分为二类，就是了义经与不了义经。对义理的不决定，说得不怎么彻底的，是不了义经；对义理加以决定，而又说得极为彻底的，是了义经。佛有时说的是世俗法，是相对的，如说作业必受果报，对凡夫说当然是对的，但对圣人已断烦恼，业已干枯，不再受报，此说当然是不了义。佛学出世法，一切法无自性，当体本空，此是了义。修学佛法，要依了义，才能彻底究竟，不了义永远在相对阶段，所以应依了义经不依了义经。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#562" id="580">（18）</a>依于法不依人：修学佛法，必须依善知识，当然是不错的，使佛法有佛说﹑菩萨说﹑祖师说等，若法是究竟的，一切人说皆是究竟，世俗相对的法，不但祖师说不究竟，就是佛陀亲口所说，也是不究竟的。而且有时佛亦说方便法，所以应以法为衡量，不完全依善知识，因为法有定模，人无常则，所以要依法不依人，才不落于偏见。</span> </p></div></div></div>
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无为福胜分第十一
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv337100" key="337100"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 金刚般若波罗蜜经 &gt; 七　金刚般若波罗蜜经 &gt; 无为福胜分第十一 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv337101" key="337101"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00312','1439871',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P312</span></i><p class="font18" id="ZSK00836-001-BT0000080"><b>无为福胜分第十一<a class="zhuhao" href="#169" id="46">（46）</a></b></p><p> <span>“须菩提！如恒河中所有沙数<a class="zhuhao" href="#170" id="47">（47）</a>，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？”须菩提言：“甚多。世尊！但诸恒河，尚多无数，何况其沙？”“须菩提！我今实言告汝，若有善男子﹑善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界<a class="zhuhao" href="#171" id="48">（48）</a>，以用布施，得福多不？”须菩提言：“甚多。世尊！”佛告须菩提：“若善男子﹑善女子，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。”</span> </p></div></div></div>
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尊重正教分十二
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv337104" key="337104"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 金刚般若波罗蜜经 &gt; 七　金刚般若波罗蜜经 &gt; 尊重正教分十二 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv337105" key="337105"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00312','1439872',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P312</span></i><p class="font18" id="ZSK00836-001-BT0000081"><b>尊重正教分十二<a class="zhuhao" href="#172" id="49">（49）</a></b></p><p> <span>复次，“须菩提！随说是经<a class="zhuhao" href="#173" id="50">（50）</a>，乃至四句偈等，当知此处，一切世间﹑天﹑人﹑阿修罗<a class="zhuhao" href="#174" id="51">（51）</a>，皆应供养，如佛塔庙。何况有人，尽能受持读诵。须菩提！当知是人，成就最上第一希有之法；若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。”</span> </p></div></div></div>
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如法受持分第十三
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv337108" key="337108"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 金刚般若波罗蜜经 &gt; 七　金刚般若波罗蜜经 &gt; 如法受持分第十三 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv337109" key="337109"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00312','1439873',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P312</span></i><p class="font18" id="ZSK00836-001-BT0000082"><b>如法受持分第十三<a class="zhuhao" href="#175" id="52">（52）</a></b></p><p> <span>尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此经？我等云何奉持？”佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》。以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊！如来无所说<a class="zhuhao" href="#176" id="53">（53）</a>。”“须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘，是<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00313','1439873',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P313</span></i>为多不？”须菩提言：“甚多。世尊！”“须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界非世界，是名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不<a class="zhuhao" href="#177" id="54">（54）</a>？”“不也。世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”“须菩提！若有善男子﹑善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！”</span> </p></div></div></div>
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离相寂灭分第十四
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv337112" key="337112"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 金刚般若波罗蜜经 &gt; 七　金刚般若波罗蜜经 &gt; 离相寂灭分第十四 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv337113" key="337113"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00313','1439874',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P313</span></i><p class="font18" id="ZSK00836-001-BT0000083"><b>离相寂灭分第十四<a class="zhuhao" href="#178" id="55">（55）</a></b></p><p> <span>尔时，须菩提闻说是经，深解义趣<a class="zhuhao" href="#179" id="56">（56）</a>，涕泪悲泣，而白佛言：“希有！世尊。佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼<a class="zhuhao" href="#180" id="57">（57）</a>，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人，得闻是经，信心清净，即生实相。当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持<a class="zhuhao" href="#181" id="58">（58）</a>，不足为难。若当来世后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。何以故？此人无我相﹑无人相﹑无众生相﹑无寿者相，所以者何？我相即是非相，人相﹑众生相﹑寿者相，即是非相。所以者何？离一切诸相，即名诸佛。”佛告须菩提：“如是，如是<a class="zhuhao" href="#182" id="59">（59）</a>！若复有人，得闻是经，不惊﹑不怖﹑不畏<a class="zhuhao" href="#183" id="60">（60）</a>，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜<a class="zhuhao" href="#184" id="61">（61）</a>，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜<a class="zhuhao" href="#185" id="62">（62）</a>，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体<a class="zhuhao" href="#186" id="63">（63）</a>，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00314','1439874',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P314</span></i>我于尔时，无我相﹑无人相﹑无众生相﹑无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相﹑人相﹑众生相﹑寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世，作忍辱仙人<a class="zhuhao" href="#187" id="64">（64）</a>，于尔所世，无我相﹑无人相﹑无众生相﹑无寿者相。是故，须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声﹑香﹑味﹑触﹑法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故佛说菩萨心，不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相；又说一切众生，即非众生。须菩提！如来是真语者﹑实语者﹑如语者<a class="zhuhao" href="#188" id="65">（65）</a>﹑不诳语者<a class="zhuhao" href="#189" id="66">（66）</a>﹑不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩提！若菩萨心住于法，而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法，而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子﹑善女人，能于此经受持﹑读诵，即为如来，以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”</span> </p></div></div></div>
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《大乘入楞伽经》释题
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1097319" key="1097319"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 楞伽阿跋多罗宝经 &gt; 七　附录 &gt; 《大乘入楞伽经》释题 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1097320" key="1097320"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00010','1439817',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P10</span></i><p class="font18" id="ZSK00836-001-BT0000010"><b>《大乘入楞伽经》释题</b></p><p> <span class="font12 zhu">太虚大师</span> </p>一　分释甲　大乘1　列古说2　出今释3　会异说4　正兼释乙　入1　互为能所入2　别约能入行丙　楞伽          <i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00011','1439817',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P11</span></i>1　约能喻释名2　约所喻显义（一）　显险城之所喻义（二）　显宝城之所喻义丁　经二　合释         </div></div></div>
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一　分释
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1097324" key="1097324"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 楞伽阿跋多罗宝经 &gt; 七　附录 &gt; 《大乘入楞伽经》释题 &gt; 一　分释 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1097325" key="1097325"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00011','1439819',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P11</span></i><p class="font16" id="ZSK00836-001-BT0000028"><b>甲　大乘</b></p><p> <span>此中但释大乘名义，抉择诸乘，别详宗地。大者，表此乘大，拣余小故，具有当体名大及简小名大之二义。乘者，以能运载此车乘故，但取能转运装载之用义。表此是乘中之大者，乘有其大——有财释——，大即是乘——持业释——，故名大乘。然此大乘依何法立？又分四节明之：</span> </p></div></div></div>
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甲　大乘
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1141305" key="1141305"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 楞伽阿跋多罗宝经 &gt; 七　附录 &gt; 《大乘入楞伽经》释题 &gt; 一　分释 &gt; 甲　大乘 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1097325" key="1097325"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00011','1439819',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P11</span></i><p class="font16" id="ZSK00836-001-BT0000028"><b>甲　大乘</b></p><p> <span>此中但释大乘名义，抉择诸乘，别详宗地。大者，表此乘大，拣余小故，具有当体名大及简小名大之二义。乘者，以能运载此车乘故，但取能转运装载之用义。表此是乘中之大者，乘有其大——有财释——，大即是乘——持业释——，故名大乘。然此大乘依何法立？又分四节明之：</span> </p></div></div></div>
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四　品题说明
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv322518" key="322518"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 楞伽阿跋多罗宝经 &gt; 四　品题说明 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv322519" key="322519"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00005','1439813',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P5</span></i><p class="font20" id="ZSK00836-001-BT0000006">四　品题说明</p><p> <span>汉译《楞伽经》三种，只有此经于品题有《一切佛语心品》一品，魏译有十八品﹑唐译有十品，而每品均有别题，特对比如下：</span> </p><p> <span>七卷本　实叉难陀译</span> </p><p> <span>（一）罗婆那王劝请品（一）</span> </p><p> <span>（二）集一切法品（一）</span> </p><p> <span>　　同（一至二）</span> </p><p> <span>（三）无常品（四）</span> </p><p> <span>　　同（四）</span> </p><p> <span>　　同（四）</span> </p><p> <span>　　同（五）</span> </p><p> <span>　　同（五）</span> </p><p> <span>（四）现证品（五）</span> </p><p> <span>（五）如来常无常品（五）</span> </p><p> <span>（六）刹那品（五）</span> </p><p> <span>　　同（五）</span> </p><p> <span>　　同（五）</span> </p><p> <span>　　同（五）</span> </p><p> <span>（七）变化品</span> </p><p> <span>（八）断食肉品（六）</span> </p><p> <span>（九）陀罗尼品（六）</span> </p><p> <span>（一○）偈颂品（六至七）</span> </p><p> <span>梵本</span> </p><p> <span>（1）Rāvanādhyeṣaụā</span> </p><p> <span>（2）Ṣattrimśatsā<span class="song">hasra</span></span> </p><p> <span><span class="song">sarvadharmasamuccaya</span></span> </p><p> <span><span class="song">sarvadharmasamuccaya</span></span> </p><p> <span>（3）Anityatā</span> </p><p> <span>Anityatā</span> </p><p> <span>Anityatā</span> </p><p> <span>Anityatā</span> </p><p> <span>Anityatā</span> </p><p> <span>（4）<span class="song">Abhisamaya</span></span> </p><p> <span>（5）Tathāgatanityānityaprasaṅ<span class="song">ga</span></span> </p><p> <span>（6）Kṣaṇ<span class="song">ika</span></span> </p><p> <span>Kṣaṇ<span class="song">ika</span></span> </p><p> <span>Kṣaṇ<span class="song">ika</span></span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00006','1439813',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P6</span></i><p> <span>Kṣaṇ<span class="song">ika</span></span> </p><p> <span>（7）Nairmā<span class="song">nika</span></span> </p><p> <span>（8）Mā<span class="song">msabhaksana</span></span> </p><p> <span>（9）<span class="song">Dharani</span></span> </p><p> <span>（10）Sagā<span class="song">thaka</span></span> </p><p> <span>十卷本　菩提流支译</span> </p><p> <span>（一）请佛</span> </p><p> <span>（二）问答</span> </p><p> <span>（三）集一切佛法</span> </p><p> <span>（四）佛心</span> </p><p> <span>（五）卢迦耶陀</span> </p><p> <span>（六）涅槃</span> </p><p> <span>（七）法身</span> </p><p> <span>（八）无常</span> </p><p> <span>（九）入道</span> </p><p> <span>（一○）问如来常无常</span> </p><p> <span>（一一）佛性</span> </p><p> <span>（一二）五法门</span> </p><p> <span>（一三）恒河沙</span> </p><p> <span>（一四）刹那</span> </p><p> <span>（一五）化</span> </p><p> <span>（一六）遮食肉</span> </p><p> <span>（一七）陀罗尼</span> </p><p> <span>（一八）总</span> </p><p> <span>四卷本　求那跋陀罗译</span> </p><p> <span>一切佛语心</span> </p><p> <span>同</span> </p><p> <span>同</span> </p><p> <span>同</span> </p><p> <span>同</span> </p><p> <span>同</span> </p><p> <span>同</span> </p><p> <span>同</span> </p><p> <span>同</span> </p><p> <span>同</span> </p><p> <span>同</span> </p><p> <span>同</span> </p><p> <span>同</span> </p><p> <span>同</span> </p><p> <span>同</span> </p><p> <span>同</span> </p><p> <span>唯类同此经品题者，有《集一切佛品》与《集一切佛法》。心，有积集之义，此之心字，亦可作其他二译本类同品题之“集”字解，则“一切佛语心”者，即“诸佛语积集”之义。谓诸佛所说法皆集于此品中，故名《一切佛语心》品。又，心者，中心﹑中坚之<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00007','1439813',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P7</span></i>义。此品文义为一切佛所说法语中之精要，犹一身中之坚实心，一个团体中之中坚分子，故名《一切佛语心》品。而常途所解释，则一切佛语皆置于心，故佛语皆以心为宗。离一切佛语则心无由显，离心则一切佛语无所宗；而此经明诸法唯心，正明斯义故题《一切佛语心》品。</span> </p></div></div></div>
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五　译者简介
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv322522" key="322522"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 楞伽阿跋多罗宝经 &gt; 五　译者简介 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv322523" key="322523"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00007','1439814',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P7</span></i><p class="font20" id="ZSK00836-001-BT0000007">五　译者简介</p><p> <span>求那跋陀罗（394—468），意译作功德贤。南北朝时刘宋之译经僧。中印度人，原属婆罗门种姓。幼即学习五明诸论，广研天文﹑书算﹑医方﹑咒术等学。后读《杂阿毗昙心论》而崇信佛法，遂剃发出家，并受具足戒。他为人慈和恭顺，专勤学业，先习小乘教法，博通三藏，后转学大乘教法，深研《大品般若经》﹑《华严经》等诸经，进而读诵宣讲，并以佛法劝化父母，使其父受感化亦皈依佛教。</span> </p><p> <span>刘宋元嘉十二年（435），求那跋陀罗经由海路至广州，文帝遣使迎入建康祇洹寺，从事译经工作。与慧严﹑慧观等，于祇洹寺招集义学僧，译出《杂阿含经》五十卷，后于东安寺译出《大法鼓经》二卷，次于丹阳郡译出《胜鬘经》一卷。其后，受谯王之请而居荆州之新寺，宣讲《华严经》等。此外，求那跋陀罗亦曾居住道场寺﹑中兴寺﹑白塔寺等处。刘宋大明七年（463），他奉敕祈雨而感得甘霖普降，帝敕赐甚丰。求那跋陀罗一生经历文帝﹑孝武帝﹑明帝三朝，历朝皆归向推崇之，对内事外事多有贡献。他广衍大乘之教法，译经弘化，故世称“摩诃衍”。所译经典除上述之外，尚有《楞伽经》四卷﹑《小无量寿经》一卷﹑《过去现在因果经》四<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00008','1439814',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P8</span></i>卷﹑《罪福报应经》一卷等，共计五十二部一百三十卷。其中，《小无量寿经》系《阿弥陀佛经》三译中之第二译。求那跋陀罗于明帝泰始四年示疾，临终之日见天华圣像而入寂，享年75。</span> </p></div></div></div>
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六　作者简介
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv322526" key="322526"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 楞伽阿跋多罗宝经 &gt; 六　作者简介 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv322527" key="322527"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00008','1439815',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P8</span></i><p class="font20" id="ZSK00836-001-BT0000008">六　作者简介</p><p> <span>《楞伽阿跋多罗宝经义记》之作者系太虚（1889—1947）大师，浙江崇德人，俗姓张，本名淦森。法名唯心。为民国以来佛教革新运动之倡导者。号华者﹑悲华﹑雪山老僧﹑缙云老人。16岁出家，18岁受俱足戒于宁波天童寺寄禅和尚，时与圆瑛法师私交甚密。19岁在西方寺阅读藏经，因读《般若经》而有悟境。其后游学于杨仁山先生之祇洹精舍，与欧阳渐﹑梅光羲同学。因受时代思潮之激发，故主张革除佛教积弊，以弘教护国，进而兴国救世。民国元年（1912）赴广州宣扬佛法，被推为白云山双溪寺住持。并与仁山法师首倡组织“佛教协进会”，进京晋竭临时大总统孙中山先生，提出改革佛教计划，中山先生以手令褒勉之。旋倡改金山寺为佛教大学，未获成功。翌年，在南京创设中国佛教协进会，后并入中华佛教总会。在追悼寄禅和尚大会上，主张教理﹑教制﹑教产三大革命，撰文鼓吹佛教复兴运动，建立新僧伽制度。</span> </p><p> <span>民国三年闭关于普陀山。某夜，忽闻前寺开大静，心念蓦然断息，复历悟境，在关中先后撰写《佛学概论》《整理僧伽制度论》《首楞严摄论》等书。29岁出关后，即代圆瑛法师参加台湾法会，游历日本，并在上海创设觉社，主编觉社丛书，翌年改为《海潮音》月刊。32岁与欧阳渐之支那内学院有法义之诤。太虚大师以平素反对用进化论之历史考证法研究佛书，故于日本学者考证《大<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00009','1439815',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P9</span></i>乘起信论》﹑《楞严经》等书为伪书时，乃起而反对。尝作《评大乘起信论考证》﹑《佛法总抉择谈》，力主法相必宗唯识，并为《起信论》辩护。同时，倡导大乘八宗平等，而宗本天台﹑禅宗。更主张以禅﹑律振兴佛教，且拟弘扬大乘佛法于国际上。时人将其归属于佛教界革新派之代表，而以谛闲大师为守旧派之代表。</span> </p><p> <span>民国十三年，在庐山举行世界佛教联合会。次年率团出席日本东亚佛教大会，并考察日本佛教，日本人尊之为“民国佛教之盟主”。民国十六年，任厦门南普陀寺住持兼闽南佛学院院长。民国十七年，在南京创设中国佛学会，并弘化于英﹑法﹑德﹑荷﹑比﹑美等国，应法国学者建议，在巴黎筹设“世界佛学苑”，为中国僧人赴欧美传播佛教之始。自此声望隆重，国内视之为佛教救星者。44岁，住持奉化雪窦寺。次年，与熊十力及支那内学院又起法义之诤。49岁，作《我的佛教革命失败史》，自陈佛教改革每遭挫折之原因。其后，积极从事于建立佛教中心组织之工作，民国三十二年，与于斌﹑冯玉祥﹑白崇禧等组织中国宗教徒联谊会。抗战胜利后，任中国佛教整理委员会主任﹑国民精神总动员会设计委员等职。太虚大师意欲成立中国佛教会，惜未克达成，于民国三十六年示寂于上海玉佛寺直指轩，享年59。</span> </p><p> <span>太虚大师一生倡导佛教革命，致力于佛教事业，虽未能竟愿，然其影响则极为深远。自谓：“志在整理僧伽制度，行在菩萨瑜伽戒本。”故综其一生，皆为实践佛僧﹑佛化﹑佛国之三佛主义而努力。首先，为提倡僧伽教育，培植僧才，1922年设立武昌佛学院，1931年创闽南佛学院及重庆北培缙云寺之汉藏教理院。次年创办《海潮音》《佛化报》《佛化新青年》等杂志以弘扬佛法。民国十八年，更着手组织“世界佛学苑”，以建立人生佛教，促使佛教世界化。并派遣学僧分赴西藏﹑印度﹑锡兰（斯里兰卡）等地留学，以<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00010','1439815',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P10</span></i>从事巴利文﹑梵文﹑藏文之研究。其造究培养之人才甚多，有法舫﹑法尊﹑芝峰﹑印顺等称之为“门下四金刚”，其弟子有大醒﹑大勇等人。其著述甚丰，由印顺大师等编辑为《太虚大师全书》六十四册行世。</span> </p></div></div></div>
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七　附录
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv322531" key="322531"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 楞伽阿跋多罗宝经 &gt; 七　附录 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv322532" key="322532"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00010','1439816',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P10</span></i><p class="font20" id="ZSK00836-001-BT0000009">七　附录</p><p> <span>《楞伽阿跋多罗宝经义记》为太虚大师所著，除此之外，另著有《〈大乘入楞伽经〉释题》和《〈楞伽〉大旨》两篇论文。先师正果法师为太虚大师之汉藏教理院学生，一生“学在唯识，行在禅宗”，故对《楞伽经》颇为重视。笔者在读《楞伽阿跋多罗宝经义记》时，遂命同读此两篇论文，故而附录于此。另外，宋代蒋奇之和苏东坡的序文，是研究此经流通刻版及入藏的资料文献，故一并作为附录收之。以奉献读者。</span> </p></div></div></div>
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1　列古说
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1141307" key="1141307"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 楞伽阿跋多罗宝经 &gt; 七　附录 &gt; 《大乘入楞伽经》释题 &gt; 一　分释 &gt; 甲　大乘 &gt; 1　列古说 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1141308" key="1141308"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00011','1439820',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P11</span></i><p class="font16" id="ZSK00836-001-BT0000029">1　列古说</p><p> <span>一﹑《大乘起信论》率依众生心法立体用相大义及乘义　论曰：“摩诃衍者，总说有二：一法，二义。所言法者，谓众生心；言众生心，则摄世间出世间诸法。”故此众生心，即出依以立大乘义之法本者，下依此明体等大义及乘义故。然举众生心摄世间出世间法，又不啻总依世间出世间法立大乘义也。大义有三：（一）体大义，依众生心示一切法平等不增减之真如性为大乘平等体故。（二）相大义，依众生心自体上不可离断减除之如来藏净法为大乘胜德相故。虽有情心性亦无始本染，以净法起时染可离断灭除故，非是心之自相。又此取心本净性立大乘相，故不取心之染相。（三）用大义，依众生心顺修之能生世出世善因果为大乘广多用故。虽众生心逆扰之亦能生世出世恶因果，此但取顺生之善明大乘用故，不取逆<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00012','1439820',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P12</span></i>生之恶。依此三义，故名为大。即此大法，诸佛本所乘故谓之佛乘，诸菩萨乘此到如来地故曰菩萨乘。体相用大即乘，于一心法上有大义﹑乘义，名大乘也。</span> </p><p> <span>二﹑依《杂集论》七种大性相应故名大乘　（一）境大性者，以诸佛所说广大教法为所缘故。（二）行大性者，自利﹑利他二利行故。（三）智大性者，我空﹑法空二无分别智故。（四）精进大性者，三阿僧祇修行无疲厌故。（五）方便大性者，不住生死及涅槃故。（六）证得大性者，佛地功德悉圆满故。故﹑业大性者，应现十方化众生故。《庄严论》大同，《瑜伽》﹑《显扬论》小异。古译地持（即瑜伽菩萨地）：（一）法大，方广乘上故。（二）心大，菩提心上故。（三）解大，菩萨大解故。（四）净心大，行解地净故。（五）众具大，福德众具故。（六）时大，三阿僧祇劫故。（七）得大，菩提上果故。二者相较，开合之异如下：</span> </p><p><img src="http://xuexi.ancientbooks.cn/shuju/u/cms/www/201701/232106095eoa.jpg" style="					max-height:px;				"/><span class="font12 imgDes"> 杂集等 境大 法大 行大 心大 智大 解大 精进 净心 方便 众具 证得 时大 业大 得大 地持 </span></p><p> <span>三﹑《大乘庄严经论》以八事总摄一切大乘　颂曰：“性﹑信﹑心﹑行﹑入﹑成﹑净﹑菩提胜，如是八种事，总摄诸大乘。”释曰：“此以八事总摄一切大乘。八事者：（一）种性，如《种性品》说。（二）信法，如《信品》说。（三）发心，如《发心品》说。（四）行行，如《度摄品》说。（五）入道，如《教授品》说。（六）成熟<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00013','1439820',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P13</span></i>众生，谓初七地。（七）净佛国土，谓第八不退地。（八）菩提胜，谓佛地。菩提有三种，谓声闻菩提﹑缘觉菩提﹑佛菩提，佛菩提大故为胜，于此佛地示现大菩提及涅槃故。”</span> </p><p> <span>四﹑《摄大乘论》以十殊胜摄大乘法　（一）所知依殊胜，建立阿赖耶故。（二）所知相殊胜，明遍计﹑依他﹑圆成三自相故。（三）入所知相殊胜，观诸法唯识故。（四）彼入因果殊胜，六波罗蜜多行故。（五）彼因果修差别殊胜，地前十地差别故。（六）增上戒殊胜，饶益有情故。（七）增上心殊胜，大乘光明定等故。（八）增上慧殊胜，法空无分别智故。（九）彼果断殊胜，无住涅槃故。（十）彼果智殊胜，无上菩提故。</span> </p><p> <span>五﹑天台圆教以十法成大乘　（一）观不思议境——其车高广。（二）真正发菩提心——又于其上张设幰盖。（三）善巧安心止观——车内安置丹枕。（四）以圆三观破三惑遍——其疾如风。（五）善识通塞——车外轸。（六）调适无作道品——有大白牛肥壮多力等。（七）以藏﹑通﹑别等事相法门助开圆理——又多仆从而侍卫之。（八）知位次令不生增上慢。（九）能安忍策进五品而入十信。（十）离法爱策于十信令入十住乃至等妙——乘是宝乘游于四方直至道场。其以藏﹑通十法亦能成声闻乘等，令此是取其依法华圆教成大白牛车大乘者。</span> </p></div></div></div>
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2　出今释
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1141311" key="1141311"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 楞伽阿跋多罗宝经 &gt; 七　附录 &gt; 《大乘入楞伽经》释题 &gt; 一　分释 &gt; 甲　大乘 &gt; 2　出今释 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1141312" key="1141312"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00013','1439821',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P13</span></i><p class="font16" id="ZSK00836-001-BT0000030">2　出今释</p><p> <span>一﹑境大故　境大有二：（一）真如性平等体故。（二）诸法唯识要义故，即真俗二谛为所缘境故。此真俗二谛，亦可云唯识性相，亦可云一真法界与四法界或理事法界，亦可云诸法实相与众缘生法，亦可云法性与法相，亦可云无为与有为，亦可云离言自性与假说自性，亦可云非安立谛与安立谛，如是等众多异名皆明境大。</span> </p><p> <span>二﹑行大故　行大亦二：万行圆修成胜德故，二空妙慧为导前<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00014','1439821',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P14</span></i>路故。菩萨行以福慧均等，悲智兼大，自他俱利，权实双运，由大精进遍能策发无量波罗蜜多行为殊胜相故。又一一行由我空法空之二空无分别慧——或智或观——以导其先路，遂皆成无得不思议行故；所谓应无所住而生布施持戒等心者是。</span> </p><p> <span>三﹑果大故　果大亦二：无住涅槃为证得故，无上菩提为究竟故。此二全同《摄论》所明彼果断，彼果智之二殊胜。四涅槃中独取无住，不共二乘故。又声闻﹑独觉犹有原知障故，非正等觉，不名无上菩提。</span> </p><p> <span>此三大六法中，一真如性为本，一实相印所印定故。无上菩提为极，一心专志所志求故。此二为诸大乘教之通义，异兹则非大乘教故。然宗要义，诸经有别。此经大分明如来藏藏识，故诸法唯识为宗要，亦可以诸法唯智为宗要，如来藏是智净相故。故大乘教总有三宗：一﹑法相唯识宗，诸法唯识为宗要故。二﹑法性唯慧宗，二空妙慧为宗要故。三﹑法界唯智宗，无上菩提为宗要故。本经徧摄三宗，尤重初后，广如宗地所明。</span> </p></div></div></div>
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3　会异说
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1141315" key="1141315"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 楞伽阿跋多罗宝经 &gt; 七　附录 &gt; 《大乘入楞伽经》释题 &gt; 一　分释 &gt; 甲　大乘 &gt; 3　会异说 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1141316" key="1141316"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00014','1439822',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P14</span></i><p class="font16" id="ZSK00836-001-BT0000031">3　会异说</p><p> <span>一﹑《起信心》法及大义皆境，其乘义为行果。二﹑《杂集》等七法：初为境，二至五为行，六﹑七为果。《地持》则二至六为行，初境，后果。三﹑《庄严》八法：一﹑二通境﹑行，三至七为行，八为果。四﹑《摄论》十殊胜：一﹑二为境，三通境﹑行，四至八为行。五﹑天台十法：初一通境﹑行，能观为行所观为境故；后九皆行。</span> </p></div></div></div>
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4　正兼释
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1141319" key="1141319"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 楞伽阿跋多罗宝经 &gt; 七　附录 &gt; 《大乘入楞伽经》释题 &gt; 一　分释 &gt; 甲　大乘 &gt; 4　正兼释 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1141320" key="1141320"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00014','1439823',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P14</span></i><p class="font16" id="ZSK00836-001-BT0000032">4　正兼释</p><p> <span>一﹑正取于行　谓诸乘皆取行为乘之当体故，行正是能运载法故。人乘者，谓三皈﹑五戒之行，运载行人越于三涂，生于人间。天乘者，谓上品十善及四禅﹑八定行，运载行人越人入天。声闻<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00015','1439823',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P15</span></i>乘﹑缘觉乘者，谓四谛观行﹑十二因缘观行，运载行人越三界倒有余﹑无余涅槃。大乘者，谓悲智六度万行，运载菩萨越三界二乘到无上菩提大般涅槃。故法华云：“若有众生从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智﹑佛智﹑自然智﹑无师智﹑如来知见﹑力﹑无所畏，愍念安乐无量众生，利僧天人度脱一切，是名大乘。”</span> </p><p> <span>二﹑兼摄境果　行所依起，故兼摄境；行所趣至，故兼摄果。《瑜伽》四十六云：无上大乘七行相者：一﹑离言说事，一切法中所有真如无分别平等性出离慧。二﹑此慧所依。三﹑此慧所缘。四﹑此慧伴类。五﹑此慧作业。六﹑此慧资粮。七﹑此慧得果。当知由此七种行相施设建立无上大乘无不周备。此中慧即法空妙慧。慧伴类﹑慧作业﹑慧资粮，即慧所导修之万行等。慧所依﹑或心或真如，慧所缘﹑则真如及一切法；此二明“慧行”所依起而及于境。慧得果﹑即二转依果，明“慧行”所趣至而及于果。故乘之正体，是行而兼摄境果。依此释《法华》大白牛车喻，则不同天台教之十法成乘说。大宝车，是万行圆修之胜德，亦悲智圆融之无得不思议行。其大白牛，是法空无分别妙慧——此出世间无得不思议智及根本无分别智。地前未得，故地前菩萨同索之。由根本无分别智导生不思议万行智故，如大白牛引运宝车。大白牛车所行地，是“慧所缘”义。大白牛车所由造成之材力，是“慧所依”义。游于四方直至道场，是“慧所得果”义。虽不离境果而乘正是行。决然可知，别详宗地及《法华》讲演录。</span> </p></div></div></div>
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目录
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv30700" key="30700"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 目录 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv30701" key="30701"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-B00001','1439807',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P1</span></i><p style="text-indent:NaNpx;">目录</p><p style="text-indent:28px;">前言<span style="float:right;text-indent:0px;">（1）</span></p><p style="text-indent:28px;">楞伽阿跋多罗宝经<span style="float:right;text-indent:0px;">（1）</span></p><p style="text-indent:56px;">一　经题释义<span style="float:right;text-indent:0px;">（1）</span></p><p style="text-indent:56px;">二　内容提示<span style="float:right;text-indent:0px;">（2）</span></p><p style="text-indent:56px;">三　本经之传译及对中国佛教之影响<span style="float:right;text-indent:0px;">（3）</span></p><p style="text-indent:56px;">四　品题说明<span style="float:right;text-indent:0px;">（5）</span></p><p style="text-indent:56px;">五　译者简介<span style="float:right;text-indent:0px;">（7）</span></p><p style="text-indent:56px;">六　作者简介<span style="float:right;text-indent:0px;">（8）</span></p><p style="text-indent:56px;">七　附录<span style="float:right;text-indent:0px;">（10）</span></p><p style="text-indent:84px;">《大乘入楞伽经》释题<span style="float:right;text-indent:0px;">太虚大师　（10）</span></p><p style="text-indent:84px;">《楞伽》大旨<span style="float:right;text-indent:0px;">太虚大师　（22）</span></p><p style="text-indent:84px;">《楞伽阿跋多罗宝经·序》<span style="float:right;text-indent:0px;">宋　蒋之奇　（25）</span></p><p style="text-indent:84px;">《楞伽阿跋多罗宝经·序》<span style="float:right;text-indent:0px;">宋　苏轼　（27）</span></p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-B00002','1439807',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P2</span></i><p style="text-indent:56px;">八　楞伽阿跋多罗宝经义记<span style="float:right;text-indent:0px;">太虚大师　（28）</span></p><p style="text-indent:28px;">金刚般若波罗蜜经<span style="float:right;text-indent:0px;">（297）</span></p><p style="text-indent:56px;">一　般若类经典与《金刚经》<span style="float:right;text-indent:0px;">（297）</span></p><p style="text-indent:56px;">二　般若及般若波罗蜜释<span style="float:right;text-indent:0px;">（298）</span></p><p style="text-indent:56px;">三　《金刚般若波罗蜜经》的主要内容<span style="float:right;text-indent:0px;">（300）</span></p><p style="text-indent:56px;">四　《金刚般若波罗蜜经》与禅宗的顿悟<span style="float:right;text-indent:0px;">（301）</span></p><p style="text-indent:56px;">五　《金刚般若波罗密经》在我国的传译<span style="float:right;text-indent:0px;">（303）</span></p><p style="text-indent:56px;">六　译者简介<span style="float:right;text-indent:0px;">（304）</span></p><p style="text-indent:56px;">七　金刚般若波罗蜜经<span style="float:right;text-indent:0px;">（307）</span></p><p style="text-indent:28px;">维摩诘所说经<span style="float:right;text-indent:0px;">（337）</span></p><p style="text-indent:56px;">一　概说<span style="float:right;text-indent:0px;">（337）</span></p><p style="text-indent:56px;">二　维摩诘所说经<span style="float:right;text-indent:0px;">（341）</span></p></div></div></div>
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前言
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv30710" key="30710"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 前言 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv30711" key="30711"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-C00001','1439808',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P1</span></i><p class="font20" id="ZSK00836-001-BT0000001"><b>前言</b></p><p> <span>“禅宗三经”起于何时而有之，史无可考。中国文人有种习俗，喜彼此攀比，儒家有“十三经”，于是从佛经中选出十三部经来，称之为“佛教十三经”；释迦牟尼佛垂训有“遗教三经”，净土宗有“净土三经”，禅宗当亦有“禅宗三经”，密宗亦有“密宗三经”……</span> </p><p> <span>“禅宗三经”当是那三经呢？有学者把《维摩诘经》同《楞伽经》《圆觉经》并称为“禅宗三经”；亦有学者以《维摩诘经》同《楞伽经》《金刚经》并称为“禅宗三经”。二者只是《圆觉经》与《金刚经》之异。笔者认为，当以《金刚经》为宜。</span> </p><p> <span>《圆觉经》系佛为文殊师利等十二大菩萨说大圆觉之妙理，虽为禅宗常用之经典，经疏亦多，但该经在禅宗思想史上所产生的影响，发生的作用，那是比不上《维摩诘经》《金刚经》和《楞伽经》的。而关于《圆觉经》的传译疑伪，学术界尚有争论。据《开元释教录》卷九谓：“沙门佛陀多罗，唐云觉救，北印度罽宾人也。于东都白马寺译《圆觉了义经》一部。此经近出不委何年，且弘道为怀务甄诈妄，但真诠不谬，岂假具知年月耶？”《续古今译经图》<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-C00002','1439808',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P2</span></i>《贞元新定释教目录》卷十二等主张雷同。据学者考证，盖《圆觉经》内容所说，多处与《首楞严经》《大乘起信论》相同，而《首楞严经》自古已被疑为伪经，《大乘起信论》亦被疑为我国撰述者，而《圆觉经》亦被推断为唐初时之伪撰。故而把其列为“禅宗三经”，就似乎不那么恰当了。</span> </p><p> <span>被称为中国禅宗的初祖菩提达摩，所传的禅法，以四卷本《楞伽经》为宗旨，自称为“南天竺一乘宗”，并以该经传二祖慧可以印心。至四祖道信，开始劝人持诵《摩诃般若波罗蜜》，《五灯会元》卷一，还有道信率徒在吉州庐陵城劝诵《摩诃般若》退盗贼的记载；改《楞伽经》为《金刚经》为禅宗的传法经典，始于五祖弘忍，六祖慧能大师与《金刚经》更有不解缘，闻《金刚经》中“无所住而生起心”有悟。禅宗至慧能已战胜中国佛教各宗派，而在教坛独领风骚，慧能的禅学思想通常以《坛经》为主要依据，而敦煌本《坛经》多处引用《金刚经》和《维摩诘经》。慧能禅学的重要内容，多来自这两部经，例如无念﹑无相﹑无住的思想，对“宴坐”的贬斥，使禅的观念扩大，都与这两部经分不开。故此，奉献给读者的《禅宗三经》即是《楞伽经》《金刚经》和《维摩诘经》三部佛经了。</span> </p></div></div></div>
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楞伽阿跋多罗宝经
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv94481" key="94481"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 楞伽阿跋多罗宝经 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv94482" key="94482"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00001','1439810',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P1</span></i><p class="font20" id="ZSK00836-001-BT0000003">一　经题释义</p><p> <span>《楞伽阿跋多罗宝经》略称《楞伽经》。楞伽，梵名La ṅ ka，巴利名相同。是山名，亦是城名。意译难往﹑可畏﹑险绝。据说此山城原为夜叉王所踞，在此啖食生灵，无路可通，无神通者不可住，大约是其名之来由吧。据《楞伽阿跋多罗宝经》卷一所载，此山位于南海之滨。《慧苑音义》卷下亦谓其位于南天竺南界之海岸。《大唐西域记》卷十一与《续高僧传》卷四均谓楞伽山系位于锡兰之山名；《巴利文大史》则以楞伽为锡兰之别名，亦有人称锡兰现名斯里兰卡，其兰卡即为楞伽之今译，然现代学者大多反对此一说法。</span> </p><p> <span>相传楞伽山乃释迦牟尼佛宣讲《楞伽经》之处。据《入楞伽经》卷一《请佛品》所载，此山系由众宝性所成，诸宝间错，犹如百千日共照耀金山。山中有无量花园香树，微风吹拂，枝叶摇曳，百千妙香一时流布，百千妙香一时俱发。重岩屈曲，处处仙境，无<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00002','1439810',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P2</span></i>数众宝共成灵堂﹑龛窟，内外明彻，不能复现日月之晖，此山乃古昔诸仙贤圣得道入化之处。</span> </p><p> <span>阿跋多罗，意为入。即释迦牟尼佛入楞伽山说宝经，因此，所说经名为《楞伽阿跋多罗宝经》。但向来解释阿跋多罗为无上，阿跋多罗为无上宝，这种解释皆是赞美于佛所说之法的称赞辞。</span> </p></div></div></div>
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一合理相分第三十
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv50763" key="50763"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 金刚般若波罗蜜经 &gt; 七　金刚般若波罗蜜经 &gt; 一合理相分第三十 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv50766" key="50766"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00320','1439890',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P320</span></i><p class="font18" id="ZSK00836-001-BT0000099"><b>一合理相分第三十<a class="zhuhao" href="#237" id="114">（114）</a></b></p><p> <span>“须菩提！若有善男子﹑善女人，以三千大千世界碎<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00321','1439890',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P321</span></i>为微尘；于意云何？是微尘众，宁为多不？”须菩提言：“甚多！世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，即是一合相<a class="zhuhao" href="#238" id="115">（115）</a>，如来说一合相，即非一合相，是名一合相。”“须菩提！一合相者，即是不可说，但凡夫之人，贪著其事<a class="zhuhao" href="#239" id="116">（116）</a>。”</span> </p></div></div></div>
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知见不生分第三十一
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv50769" key="50769"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 金刚般若波罗蜜经 &gt; 七　金刚般若波罗蜜经 &gt; 知见不生分第三十一 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv50770" key="50770"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00321','1439891',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P321</span></i><p class="font18" id="ZSK00836-001-BT0000100"><b>知见不生分第三十一<a class="zhuhao" href="#240" id="117">（117）</a></b></p><p> <span>“须菩提！若人言：‘佛说我见﹑人见﹑众生见﹑寿者见。’须菩提！于意云何？是人解我所说义不？”“不也。世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见﹑人见﹑众生见﹑寿者见，即非我见﹑人见﹑众生见﹑寿者见，是名我见﹑人见﹑众生见﹑寿者见。”“须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知﹑如是见﹑如是信解，不生法相<a class="zhuhao" href="#241" id="118">（118）</a>。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”</span> </p></div></div></div>
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应化非真分第三十二
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv50836" key="50836"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 金刚般若波罗蜜经 &gt; 七　金刚般若波罗蜜经 &gt; 应化非真分第三十二 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv50837" key="50837"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00321','1439892',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P321</span></i><p class="font18" id="ZSK00836-001-BT0000101"><b>应化非真分第三十二<a class="zhuhao" href="#242" id="119">（119）</a></b></p><p> <span>“须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施。若有善男子﹑善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵﹑为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动<a class="zhuhao" href="#243" id="120">（120）</a>。何以故？</span> </p><p> <span>一切有为法，如梦幻泡影，</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00322','1439892',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P322</span></i><p> <span>如露亦如电，应作如是观。”</span> </p><p> <span>佛说是经已。长老须菩提，及诸比丘﹑比丘尼<a class="zhuhao" href="#244" id="121">（121）</a>﹑优婆塞<a class="zhuhao" href="#245" id="122">（122）</a>﹑优婆夷<a class="zhuhao" href="#246" id="123">（123）</a>，一切世间天﹑人﹑阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="124">（1）</a>法会因由分：是说阿难记经时的原由状态。所谓分，是将全部《金刚经》共分成三十二小节，此是梁昭明太子萧绕所划分的，古藏本并无此界分。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="125">（2）</a>舍卫国祇树给孤独园：舍卫，本为古中印度的北㤭萨罗国之都城名，因别于南㤭萨罗国，故以都城代称。佛陀在世时，波斯匿王统治此国。佛陀前后居止舍卫国达25年，较其他诸国长久。祇树给孤独园，位于舍卫城之南，略称祇园或祇园精舍﹑祇洹精舍。祇树乃祇陀太子所有树林之略称；给孤独乃舍卫城长者须达之异称，因长者夙怜孤独，好布施，故得此名。因此园乃须达长者为佛陀及其教团所建之僧坊，精舍建于祇陀太子之林苑，以二人成就此一功德，故称祇树给孤独园。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="126">（3）</a>比丘：犹言乞士。上乞法以养慧命，下乞食以滋生命，乃出家受具足戒之僧人。大比丘，泛指有德性的高僧。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="127">（4）</a>钵：为应量器。比丘托钵乞食有三应：一色相应，是指钵是用铁或陶土制，呈灰黑色，令人不起爱恋之意。二体相应，指钵的形体应粗糙，令人不起贪恋之意。三大小相应，即不过量之意；比丘乞食不过七家，令不贪口腹之欲。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="128">（5）</a>洗足：佛制规定外出行乞，必须赤足，目的在于保护地上微细生物。故于路上回来，在静坐之前先行洗足。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00323','1439892',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P323</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="129">（6）</a>善现启请：如来每次说法，必定有门下弟子相与问答，借问答以启发真理。善现即须菩提之汉泽名。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="130">（7）</a>长老须菩提：须菩提（梵文Sudhūti），意译为善现﹑善业或空生，乃佛陀十大弟子之一。在佛陀的众多弟子中，最善解空理，被誉为解空第一。在佛陀的说法会中，常任佛陀之娄机众，在般若类的佛典中，代表与会众向佛陀提问，请示佛陀的教示。佛陀在般若会上，发挥究竟的空理，对其能彻底悟解的，亦首推须菩提。长老，德高曰长，年高曰老。佛教对受戒十年以上者的尊称。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="131">（8）</a>护念：是摄受不弃舍的意思。菩萨：单修智慧曰菩；单修福业为萨；慧福双修曰菩萨。泛指发菩提心要成佛，以救度世人为己任之大觉大悟之人，为佛弟子。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="132">（9）</a>阿耨多罗三藐三菩提：即无上正等正觉，指真正平等觉知一切真理之无上智慧。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="133">（10）</a>住：执著﹑坚持的意思。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="134">（11）</a>如是住：是第四分说的“无所住而住”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="135">（12）</a>如是降伏：是指第三分说的“无所降伏而降伏”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="136">（13）</a>大乘正宗：声闻是小乘，悟四谛法；缘觉是中乘，悟十二因缘（亦将声闻﹑缘合称小乘）；大乘则是悟六度万行之法。正宗，般若为诸佛之母，是最上乘之法，所以称之为正宗。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="137">（14）</a>摩诃萨：摩诃是大的意思。摩诃萨是菩萨中觉大悟的大菩萨。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="138">（15）</a>若有色……若非无想：色就是现今称之为“物体”的，是有形可见的。无色，则是虽然存在却又看不见，例如溶于水中的糖和盐，空气中的氢﹑氧等各种气体，三界中的旋风鬼魅；有想，就是有心识的活动，于三界中除色界四禅天的无想天的众生外，其余一切众生都是有想的。无想，就是没有心识的活动，如土﹑木﹑金石<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00324','1439892',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P324</span></i>之类；若非有想，若非无想，是专指外道修无想定而感得无想天的果报仍是有情的。没有私人恩怨的意识活动而称为无想，而意识仍有天体持常的运作﹑天道报应等道理又非无想。非有想非无想仍取著三界，还说不上涅槃解脱。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="139">（16）</a>无余涅槃：涅是寂灭﹑空寂的意思。槃是指烦杂事务。无余是不留丝毫生灭妄相。无余涅槃就是大涅槃，亦即不受生死的烦恼，从心灵深处得到解脱。　灭度：灭除烦恼，度脱生死。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="140">（17）</a>我相……寿者相：相，形迹的意思。凡终日为自己打算，为子孙打算者，均称我相；凡分别你我，趋炎附势，嫉人之有，吝人之求者，均称人相；自以为是为众人求生，为众人服务的，缘众求和合的均称众生相；凡焚香祷祝﹑祈求长生不老者，均称寿者相。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="141">（18）</a>妙行无住：妙行是无所行无所不行，虽行而不执著于行。有所行就不能无住，这行而无行﹑住而无住的妙理，说的就是不著相布施，要三轮体空。即不见施者，不见受者，不见所施之物。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="142">（19）</a>布施：是佛法六度之一。布施有三种：一财施，以财物解救众生的困厄，使之得到物质生活的满足；二法施，以知识开解众生的迷悟，使之得到精神生活的安定；三无畏施，是以威力救护众生的苦难，使之得到安慰而远离种种困苦。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="143">（20）</a>虚空：太虚之中，谓“天”也。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="144">（21）</a>四维：指东﹑南﹑西﹑北四个角落。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="145">（22）</a>如理实见：如理就不可以虚妄之相见如来，应从无相无不相之理见如来。实见即是见自性如来。如理实见，是说不可执相，亦不可离相；虽有相而不住相，则即见诸相非相，谓知善见如来。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="146">（23）</a>身相：即有形的色身。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="147">（24）</a>非身相：指“法身”的意思。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="148">（25）</a>正信希有：盖凡夫布施，皆是住相布施；凡夫观佛，皆是住<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00325','1439892',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P325</span></i>相观佛。凡夫不知道布施不住相的功德更大；而观佛不住相的智慧更深。所以佛教以无相之因契无相之果，则因深果深。这个道理，令人难以相信，难以了解，所以称之为正信希有。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="149">（26）</a>后五百岁：佛陀出现以后，就有正法﹑像法﹑末法三个时期，其时间的长短是各自不同的。以释迦牟尼佛的教法流行来说：正法是一千年，像法也是一千年，末法是一万年。这里的后五百岁，则是指正法一千年的第二个五百年。（案：如果教﹑行﹑证三者都具足的话，那就是佛陀的正法时期。）</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="150">（27）</a>持戒：持守戒律。持戒有三种：一律仪戒，凡行住坐卧，出入往返，严以律己之人属此。二摄善戒，是说知道善事就是去做者。三饶益有情戒，发愿修行，欲灭度众生于苦海者。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="151">（28）</a>非法相：即无法相。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="152">（29）</a>无得无说：凡夫皆以为有物可得谓之得，取得有形的物质为物得，是一种事障碍；又以为有法取谓之法，也是一种无形的我执，谓之心得，是一种理障碍。无得，就是破事理二障的意思。而如来之说法，虽有言说，都不可遍执，若是随言生解，执著有无，与对事物的执著意思是相同的。无说者，就是要破除语言﹑文字之障碍，是说明法与非法不可取。如来所说的法，只是为了要普度众生。众生在未度之前取之为法，即度则舍之。取与舍实没有一定的法。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="153">（30）</a>无为法：为自然的觉性，本来如此，非因缘和合而生的，即是无上菩提，无法可说的意思。以别有为法（世向法）。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="154">（31）</a>依法出生：如来解说此部经书，旨在破除种种业障。浅以教化众生不要执著我相﹑人相；深以启悟菩萨不要执著法相。未来的众生，如果能依此修行而悟生为无上正等正觉，皆是依此般若之故，所以称之为依法出生。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00326','1439892',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P326</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="155">（32）</a>三千大千世界七宝：三千大千世界，俗称普天之下。以现在所称的一太阳系为一小世界；其千倍则为一小千世界；一小千世界的千倍为一中千世界；中千世界的千倍为一大千世界。故三次千倍而名为大千世界，其实就是一个大千世界。七宝，指金﹑银﹑琉璃﹑玉﹑玛瑙﹑珊瑚﹑珍珠七种宝物。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="156">（33）</a>受持：信力曰受，受之而不忘于心的意思；念力曰持，持之而不厌其久的意思。受持就是承受此经之教诲而信念不怠的意思。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="157">（34）</a>四句偈等：为四句偈与四句等。四句偈乃指本经第二十六分中：“若以色见我，以音声求我；是人行邪道，不能见如来。”四句等乃指本经第三十二分中：“一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如观。”</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="158">（35）</a>一相无相：般若实相，非一相﹑非异相﹑非有相﹑非无相﹑非非无相﹑非非有相﹑非非异相﹑非有无俱相﹑非一异俱相。离一切相，即是一切法；凡所有相，皆是虚妄的。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="159">（36）</a>须陀洹：是声闻四圣果之初果。于此经意为入流，意思是说见“四圣谛”之后就能入于圣人之列。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="160">（37）</a>斯陀含：是声闻四圣果之二果，为一往来的意思，就是来人间受生一次的意思。小乘法，欲界分九品思惑，须七次往返生死方能破之。而六次往返生死，算破了六品思域；还须往返人间一次，破除最后三品余惑，是为二果体。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="161">（38）</a>阿那含：是声闻四圣果之第三果，不再来的意思，也就是它断尽九品思惑。既已断尽欲界所有的迷惑烦恼，就没有受生之因，所以称之为不来。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="162">（39）</a>阿罗汉：是声闻四圣果之第四果，是无生的意思，就是不生不灭，已超出六道轮回，永离三界一切生死。其缘起是性空的﹑无相的﹑无自性的。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00327','1439892',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P327</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="163">（40）</a>无诤三昧：诤者，就是分别知见，远离一切著相﹑取相的分别，叫做无诤。三昧是等持，是禅定的意思。常能远离一切是非，契合真理，已到奥妙之处是无诤三昧。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="164">（41）</a>阿兰那：无喧闹﹑寂静的意思。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="165">（42）</a>庄严净土：并非凡夫所见的色相庄严；说的是非相法身，无形真土，无形质可取无色相可观的法性庄严。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="166">（43）</a>然灯佛：释迦牟尼于前世修行菩萨道时，当时名为善慧，正是修行第二阿僧祇劫，出家于雪山南，行将届满之际，辞师还家。经过莲华国，听说有然灯佛在说法，发心欲往亲闻。当时佛刚好要入城，见佛威仪，对佛生起高度的敬信，随佛行住。可是进城的路上，有一泞泥之地，善慧恐怕佛经过时，会弄污了佛的双脚，于是以皮衣覆地，至于不足的地方，则伏在地上，散开自己的头发掩盖污泥，以让然灯佛经过。并且默念：“愿佛踏我身过，接我成佛之记，不蒙莂记，我终不起。”然灯佛知道他已经信证法性，所以覆身而过后，为其授记说：“是后九千一劫，名为贤劫。汝当作佛，号释迦文如来。”</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="167">（44）</a>须弥山王：须弥山高广三百三十六万里，为众山之王。以之譬喻人身的高大。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="168">（45）</a>非身：身乃是和合积聚的意思，凡是和合积聚的，必然是从缘而起，必然是无自性的，所以称之非身。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="169">（46）</a>无为福胜：凡以有为法布施，所得的福报，是有时尽的；若以无为法布施，所得福报，是无尽无量的。真无为就是有为而不住；所以菩萨布施，不住无为。不尽有为，才是真正的无为福胜。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="170">（47）</a>恒河：是印度的大河之一，西北源于喜马拉雅山，向东流入孟加拉湾，为当时印度文化中心。故在佛经中，佛常例举恒河或恒河沙为譬喻。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00328','1439892',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P328</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="171">（48）</a>尔：如此。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="172">（49）</a>尊重正教：如来说法四十九年，曾五度说教。初时说《华严》大乘，二时说小乘“四谛法”，三时说《楞严》，四时说《般若》，五时说《法华》。现今所说正教，就是说《般若》时的正教。尊重正教的意思，是说诸佛菩萨，皆出自此经。因为《般若》为诸佛之母，受持读诵的功德甚多，由此可知此经的宝贵及重要。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="173">（50）</a>随说：可分六种解说，1.不论是僧是俗，不论是凡是圣，都可以为人解说经典，是为随说人口。2.不论经文多寡，不论章句前后，都可以取而为人解说，是为随说经。3.不论事说理说，不论粗说精说，都可以分别其义，是为随说义。4.不论城市山林，不论水边陆地到处都可说经，是为随说处。5.不论是昼是夜，不论时间长短，随时随刻而说，是为随说时。6.不论多人一人，不论利根钝根，一遇机缘即说，是为随说机。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="174">（51）</a>阿修罗：为六道之一﹑八部众之一﹑十界之一。阿修罗为古印度最古诸神之一，系战斗类之鬼神，经常被视为恶神，而与帝释天（因陀罗神）争斗不休，以致出现修罗场﹑修罗战等名词。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="175">（52）</a>如法受持：是依法而修的意思，此乃专指般若妙法而言。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="176">（53）</a>如来无所说：《传法心要》云：“佛说一切法，为除一切心，若无一切心，何用一切法。”即无论那里来的经，没有经文又如何说呢？</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="177">（54）</a>三十二相：如来具容貌相十二种，身体相十种，手足相十种，此三十二相都是因缘假合，为如来导化众生的假相。凡夫不加明察，以为这就是佛，因而不了解诸法实相，触处偏计妄执，永远不得见如来。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="178">（55）</a>离相寂灭：远离一切幻想的意思。世间一切相，都是幻化之相，凡夫都执著于取舍而生妄心，而妄境又时时熏妄心，真性为外<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00329','1439892',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P329</span></i>尘相所遮蔽，终日为环境所转，因起惑而造业，因造业而受苦，长劫轮回，永无休止。若能离相，则无执著取舍，内心不出，外尘不入，动静不生则趋寂灭。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="179">（56）</a>义趣：义理旨趣。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="180">（57）</a>慧眼：就是照见真空无相的智慧，亦即知诸法如实相之智慧。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="181">（58）</a>信解：心无所疑，了然领悟之意思。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="182">（59）</a>如是：赞可的意思，因其言深合佛理的缘故。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="183">（60）</a>惊：该其言之过也。　怖：恐其之高也。　畏：怯共行之难也。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="184">（61）</a>第一波罗蜜：指智慧（般若）波罗蜜。六度系布施﹑持戒﹑忍辱﹑精进﹑禅定﹑般若，而前五种波罗蜜皆摄于般若波罗蜜，故称般若波罗蜜为第一波罗蜜。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="185">（62）</a>忍辱：内心的包容谓之忍；外境遭的横逆谓之辱。佛的教法中，忍辱分三种：一生忍，即要忍受外人对我的无礼相加；二法忍，菩萨所行一切度生之事，永不生疲倦厌烦之心；三无生法忍，是不见生忍，不见法忍，忍知不生不灭的真法性。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="186">（63）</a>歌利王：歌利是极恶的意思，歌利王就是暴君的意思。《涅槃经》详细记载了歌利王的本生故事：佛在前世行菩萨道时，生在南天竺国富单那城的婆罗门家，当时的国王叫迦罗富，生性残暴。当时的佛为度化众生，常在城外讲道。一天，迦罗富王带了很多的宫女出城游玩，迦罗富玩累了后竟睡着了，于是随行的宫女趁机到处游玩，走到佛讲道的地方，佛看见他们只知享乐，别无所知，有心为她们宣说法要。到了迦罗富醒来，发现左右没有一个人，于是执剑四处寻找，终于发现宫女们围着一个仙人在听道，迦罗富很气忿地走到佛前，问道：“你是什么人？”佛回答说：“我是学佛道的<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00330','1439892',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P330</span></i>人。”“你既是学佛道的人，是否已经得阿罗汉果？”“不瞒大王，我还没有证得阿罗汉果。”“那应是否已得阿那含果？”“说来惭愧，也没有主得阿那含果。”迦罗富王很生气的说：“你既未证得四果﹑三果，显然是一个没有离欲的人，怎么可以恣情地看我的宫女。”佛回答说：“大王！我虽是没有离欲的人，但在我的内心，实在没有一点爱欲之念。”“我很难相信你的话，因我见到世间很多修苦行的人，见色尚且不免生起贪欲，现在你的年龄又轻，又没有离欲，怎能做到见色不贪呢？”“对于女色，生不生起贪恋，问题不在修苦行，而是在于系念无常不净。”“你这样说，简相是自赞毁他，怎么可以称为修持净戒呢？”“当知所谓戒者，不是别的，而是要在于能忍。”“能忍称之为戒，那么我现在割你的耳朵，看你能不能忍，如果能忍的话，那就证明你是能持戒的人。”说完就割下了佛的耳朵。在那个时候，佛的耳朵虽然被割，但是面容不变，随行的大臣看到这种情形，不自禁的对大王说：“像这样的大士，是不应该加以伤害的。”国王怒道：“我看不出他像个大士，我倒还要试试他，不但要割下他的鼻子，并且还要支解他的手足以及整个身体。”说完立刻去支解，而佛在那时已修习慈悲，恣念众生，所以心无嗔恨。可是迦罗富王仍不相信，说道：“你说内心不嗔恨，要如何证明呢？”佛即起而立誓道：“如果我是真的没有嗔恨的话，那我这个已被支解的身体，立即恢复原来的样子。”说也奇怪，佛发誓之后，身体果真立刻恢复原形。因此，当时的佛便发誓愿道：“愿我来世得菩提时第一个要救度的人就是你大王！”果真后来如来成佛，首先救度的㤭陈如，就是过去世的歌利王迦罗富。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="187">（64）</a>忍辱仙人：佛经中所称的仙人，乃通指一切修行的人。如来佛在前五百世为仙人，修学菩萨道时，常忍辱妙行，牺牲生命布施，无计其数，时人称之为忍辱仙人。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00331','1439892',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P331</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="188">（65）</a>如语：不变之语。如者，如常不变的意思。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="189">（66）</a>诳语：欺人的言语。诳者，欺骗的意思。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="190">（67）</a>持经功德：十四分说的忍辱舍身的属于破我执，但若能忍辱舍身，而又能受持经典，并能彻悟二执之非，则所得法性的功德，是不可思议的。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="191">（68）</a>初日分：早晨的意思，一日六时之第一时。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="192">（69）</a>中日分：中午的意思，一日六时之第二时。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="193">（70）</a>后日分：即下午的意思，一日六时之第三时。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="194">（71）</a>大乘：菩萨所修行所证果的法门广大无边，亦即通常所形容的“含容大”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="195">（72）</a>最上乘：菩萨所修行所证果的法门至高无上，而以成佛为其究竟目的，亦即通常所说的“殊胜大。”</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="196">（73）</a>荷担：荷是背在背上，担是担在肩上。此指担任如来无上菩提正法。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="197">（74）</a>小法：小乘法门。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="198">（75）</a>作礼围绕：佛在世时，弟子来见佛，都绕佛一匝或三匝，然后至诚顶礼，以示恭敬。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="199">（76）</a>能净业障：业障分宿业和现业两种。宿业是前世所造之业，遇缘即发生，六道转还，没有休止；然众业之业，本属虚妄，只因众生受妄境所惑，所以既造虚妄之因，即受虚妄之苦。若有众生受持读诵此经，深入般若，知道一切都是幻相，五蕴本空，六尘非有，不为物转，而能转物，则一切虚妄净尽，故曰惟般若能净业障。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="200">（77）</a>先世：即此人之前世。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="201">（78）</a>阿僧祇：是无数量的意思。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="202">（79）</a>那由他：一亿的数量，古印度计量的单位之一。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00332','1439892',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P332</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="203">（80）</a>具说：详细说明。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="204">（81）</a>究竟无我：佛以自己本身作譬喻，使人了解人空法空，究意无我的意思。因为既然要发菩提心，就不至于离一切相，因此发心就难以安住降伏，所以佛说要彻底的无我，发菩提心与离一切相就能相并行。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="205">（82）</a>授记：佛对菩萨等预言其将来必当作某某佛于某个世界，谓之授记。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="206">（83）</a>释迦牟尼：释迦意译为能仁，牟尼意译为寂默；佛陀之名号。释迦是民族之名称，牟尼是明珠之意，故亦可译为释迦族的明珠或圣人。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="207">（84）</a>一体同观：是说心﹑佛﹑众生三者一体。众生心中皆有佛性，所不同的是众生往返六道，随业所转，惑于妄心，而遗失本体；佛不为业所转，而了悟真心。简言之，即是说众生本有佛性，与佛本来没有差别，佛知众生与之为同体，而起悲度化之。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="208">（85）</a>肉眼：凡众生所见形色具足的为肉眼，即人之血肉之躯所具有的眼睛。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="209">（86）</a>天眼：凡见大千世界慧性普照，即为“天”的眼睛，能见肉眼所不能见的东西。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="210">（87）</a>慧眼：凡见自性般若，返观内照智烛常明者为慧眼，是有通达诸法无我空性，二乘圣人所见，到此为止。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="211">（88）</a>法眼：凡见诸皆空，了诸法空，洞彻世界为法眼，为菩萨所具有。能见如幻缘起的无量法相，能通达一切众生的因果，以种种法度化众生，所以称之为法眼。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="212">（89）</a>佛眼：凡大放光明，破诸幽暗，真性常昭；上自诸天，下至九幽，毫无障碍者为佛眼，以圆见空假不二之中道为其最大特色。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="213">（90）</a>佛世界：沙界众生，亦皆有佛性，故曰佛世界。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00333','1439892',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P333</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="214">（91）</a>国土：世界。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="215">（92）</a>心：思念。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="216">（93）</a>非心：人之心体，本来清净。一切妄念，乃由喜﹑怒﹑哀﹑乐﹑爱﹑恶﹑悲﹑恐中生出，皆非本体之心，故谓之非心。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="217">（94）</a>不可得：本来就没有的意思。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="218">（95）</a>法界通化：是慧充法界，通入化境。是说离相之福即是无福之福。因为无福之福，是虽有布施而忘布施，乃是真心见性，其所得德永无尽时。而般若之最深处，就是福德的无实性；于无我法中，通达无阻，明了真实实际，才是真正通化法界。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="219">（96）</a>离色离相：因色相皆起自妄心，离妄心则通真性，要即相而不住相；离相不落断灭。于相中悟其非相，于色中悟其非色。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="220">（97）</a>具足色身：具足，圆满成就，毫无亏欠之意。色身即指三十二相。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="221">（98）</a>具足诸相：变化经神通不止三十二相。有一说法：法身具足八万四千相，但亦不是真相。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="222">（99）</a>非说所说：如来所说之法，不过是为众生解黏去缚。究竟无有实法可说。若众生执著于如来有言说：随语言生解或断章取义，即堕于语言文字之障，故如来要“非说”。佛之说法，没有定法可说，是随众生慧的大小，应机而说。所以，真正说法的，是无说无示；真正听法的，乃无闻无得。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="223">（100）</a>慧命：凡年龄高的，道德重的，智慧深的，戒行净的，以智慧为生命，称为慧命。此乃对须菩提的尊称。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="224">（101）</a>无法可得：是指福德性，事实上是无相可见的。既然无相可见，即为无法可得。也就是说不见众生为其所度，也不见其自身为能度。一切俱空，佛于正觉菩提，实无法可得。因为如果有法可得菩提心，便要受法所束缚；而无法可得，乃通万法，终得解脱。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00334','1439892',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P334</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="225">（102）</a>净心行善：是说忘了所行之善，而将能行之心亦忘记。发慈悲心行善事，外不执著于所度之事，内不执著于能度之心；不著四相（生﹑住﹑异﹑灭）以修一切善法，而臻真正的菩提心。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="226">（103）</a>善法：凡布施﹑持戒﹑忍辱﹑精进﹑禅定﹑智慧，皆是明心见性的善法，如此慧福双修，为证无上菩提心的必要条件（但亦必须知道，菩提本无法，只是不能不借假法以修行）。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="227">（104）</a>福智无比：福德分为善福及无尽福两种。为善福是布施因缘而来，福尽还须堕落三界；无尽福则能依般若修持而解脱，其福无尽亦不堕轮回。智亦分明理智与虚空智两种：明理智是对事理一切明了，但不舍尘相，仍有事障；虚空智明了世上一切色相皆是虚妄，尽除业障。福智无比指的是无尽定与虚空智，已不是凡夫所持的为善福与明理智二者可比拟的。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="228">（105）</a>化无所化：以法度化众生谓之化。化无所化，即是度化众生极其自然，心中并无度化的意思。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="229">（106）</a>法身非相：是说如来法身遍满法界，而不能住相以观如来，故曰非相。简言之，即众生本性都具有清法身，但不是普通的肉体或心思之相。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="230">（107）</a>转轮圣王：在印度的传说中，以轮王出世，以十善化世间，虽不动干戈而自威伏四方。由于他是世间第一大福德之人，所以自然有七宝出现而随意自在。于七宝中，最重要的是轮宝，王乘此宝巡行四方，因而称转轮圣王。轮宝有金﹑银﹑铜﹑铁四种，各轮王亦有四种之分。轮王以其福德力具有三十二相，但都是由为善福业成，三十二相都欠清净分明，而以佛身行无尽福，为无漏清净所感，相相清净分明，二者实不相同。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="231">（108）</a>邪道：即是外道。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="232">（109）</a>无断无灭：因为般若法无断无休，故谓之无断。而且般若法<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00335','1439892',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P335</span></i>本来就是不生不灭，不可以生灭之法论之，谓之无灭。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="233">（110）</a>不受不贪：凡夫对于外在的尘相，无论是顺境或逆境，都不免存在爱憎之心，皆之谓受。而推寻受的根本，就是凡夫未能忘我的缘故。今既已修持通达“无我”法，无我则无受，能受之我已空，故曰不受。凡夫永远不能满足，称之为贪；贪求欲乐虽谓之贪，然贪求福德，甚至贪求涅槃亦谓之贪。菩萨在了悟无我之后，不贪念欲乐，不驰求福德，不趋向涅槃，故谓之不贪。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="234">（111）</a>忍：经论有云：“发心信解名信忍；随顺法空性而修行名顺忍；通达诸法无生灭性名无生忍。”</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="235">（112）</a>贪著：依恋之意。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="236">（113）</a>威仪寂静：威仪是万德之庄严之相。寂静意即无去无来，非动非静，寂然的本体。威仪寂静是说如来虽然显现威仪之相，也是寂静之体，虽是寂静之体，而随现威仪之相。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="237">（114）</a>一合理相：一微尘与全世界都是一样虚幻，不是实有的，求一异之相不可得，求其合相亦不可得。毕竟法身真际，三身即是一体，一体即是三身，不但合相不可见，即是一合理亦不可说。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="238">（115）</a>一合相：真性融成，浑然一体，无二无杂，是为一合相。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="239">（116）</a>事：此指六根。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="240">（117）</a>知见不生：真知无知，无知不知；真见无见，无所不见。希望凡夫能真悟不生不死的知见，明了本源的心体是清净的，使之深明般若之用，善能分别诸法相，见相而不为所动，即了悟本心。有这样的知﹑见，就不生法相了。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="241">（118）</a>不生法相：不生，不萌于心。法相，法是事理；相是形迹的意思。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#119" id="242">（119）</a>应化非真：是说无论是应是化，非应非化，全是法身之大用。而法身本无言可说相，乃假化身而说的；以如如身，说如如<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00336','1439892',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P336</span></i>法，不取于相。而无相无不相，至此方真正般若无上之法。（案：如如，是真如﹑圆成实性的意思。诸法之体性离虚妄而真实，常住而不变的意思。）</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#120" id="243">（120）</a>如如不动：即是圆融自在的意思。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#121" id="244">（121）</a>比丘尼：出家受具足戒之女性僧人。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#122" id="245">（122）</a>优婆塞：男性在家修行的居士。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#123" id="246">（123）</a>优婆夷：女性在家修行之居士。</span> </p></div></div></div>
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佛国品第一
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1141326" key="1141326"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 维摩诘所说经 &gt; 二　维摩诘所说经 &gt; 卷上 &gt; 佛国品第一 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1141327" key="1141327"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00341','1439897',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P341</span></i><p class="font18" id="ZSK00836-001-BT0000107">佛国品第一</p><p> <span>如是我闻：一时，佛在毗耶离庵罗树园<a class="zhuhao" href="#264" id="247">（1）</a>，与大比丘众八千人俱。菩萨三万二千。</span> </p><p> <span>众所知识。大智本行，皆悉成就；诸佛威神之所建立，为护法城，受持正法；能师子吼，名闻十方；众人不请，友而安之；绍隆三宝，能使不绝；降伏魔怨，制诸外<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00342','1439897',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P342</span></i>道。悉已清净，永离盖缠<a class="zhuhao" href="#265" id="248">（2）</a>；心常安住无碍解脱；念﹑定﹑总持﹑辩才不断；布施﹑持戒﹑忍辱﹑精进﹑禅定﹑智慧及方便力，无不具足。逮无所得，不起法忍；已能随顺转不退轮；善解法相，知众生根；盖诸大众，得无所畏。功德智慧，以修其心；相好严身，色像第一；舍诸世间所有饰好；名称高远，逾于须弥；深信坚固，犹若金刚；法宝普照。而雨甘露；于众言音，微妙第一；深入缘起<a class="zhuhao" href="#266" id="249">（3）</a>。断诸邪见；有无二边<a class="zhuhao" href="#267" id="250">（4）</a>，无复余习；演法无畏，犹师子吼；其所讲说，乃如雷震；无有量，已过量；集众法宝，如海导师<a class="zhuhao" href="#268" id="251">（5）</a>；了达诸法深妙之义，善知众生往来所趣，及心所行。近无等等佛自在慧，十力﹑无畏﹑十八不共；关闭一切诸恶趣门，而生五道以现其身。为大医王，善疗众病，应病与药，令得服行；无量功德皆成就；无量佛土皆严净；其见闻者，无不蒙益；诸有所作，亦不唐捐。如是一切功德，皆悉具足。</span> </p><p> <span>其名曰：等观菩萨﹑不等观菩萨﹑定自在王菩萨﹑法自在王菩萨﹑法相菩萨﹑光相菩萨﹑光严菩萨﹑大严菩萨﹑宝积菩萨﹑辩积菩萨﹑宝手菩萨﹑宝印手菩萨﹑常举手菩萨﹑常下手菩萨﹑常惨菩萨﹑喜根菩萨﹑喜王菩萨﹑辩音菩萨﹑虚空藏菩萨﹑执宝炬菩萨﹑宝勇菩萨﹑宝见菩萨﹑帝网菩萨﹑明网菩萨﹑无缘观菩萨﹑慧积菩萨﹑宝胜菩萨﹑天王菩萨﹑坏魔菩萨﹑电德菩萨﹑自在王菩萨﹑功德相严菩萨﹑师子吼菩萨﹑雷电菩萨﹑山相击音菩萨﹑香象菩萨﹑白香象菩萨﹑常精进菩萨﹑不休息菩萨﹑妙生菩<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00343','1439897',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P343</span></i>萨﹑华严菩萨﹑观世音菩萨﹑得大势菩萨﹑梵网菩萨﹑宝杖菩萨﹑无胜菩萨﹑严土菩萨﹑金髻菩萨﹑珠髻菩萨﹑弥勒菩萨﹑文殊师利法王子菩萨，如是等三万二千人<a class="zhuhao" href="#269" id="252">（6）</a>。</span> </p><p> <span>复有万梵天王尸弃等<a class="zhuhao" href="#270" id="253">（7）</a>，从余四天下，来诣佛所。而为听法；复有万二千天帝，亦从余四天下，来在会坐；并余大威力诸天﹑龙神﹑夜叉﹑乾闼婆﹑阿修罗﹑迦楼罗﹑紧那罗﹑摩睺罗伽等<a class="zhuhao" href="#271" id="254">（8）</a>，悉来会坐。诸比丘﹑比丘尼﹑优婆塞夷，俱来会坐。</span> </p><p> <span>彼时佛与无量百千之众。恭敬围绕，而为说法；譬如须弥山王，显于大海。安处众宝师子之座﹑蔽于一切诸来大众。</span> </p><p> <span>尔时，毗耶离城，有长者子，名曰宝积。与五百长者子，俱持七宝盖。来诣佛所，头面礼足，各以其盖，共供养佛。佛之威神，今诸宝盖合成一盖。</span> </p><p> <span>遍覆三千大世界；而此世界广长之相，悉于中现；又此三千大千世界，诸须弥山﹑雪山﹑目真邻陀山﹑摩诃目真邻陀山<a class="zhuhao" href="#272" id="255">（9）</a>﹑香山<a class="zhuhao" href="#273" id="256">（10）</a>﹑黑山<a class="zhuhao" href="#274" id="257">（11）</a>﹑铁围山﹑大铁围山﹑大海江河﹑川流泉源﹑及日月星辰﹑天宫龙宫﹑诸尊神宫，悉现于宝盖中。又十方诸佛，诸佛说法，亦现于宝盖中。尔时，一切大众，观佛神力，叹未曾有。合掌礼佛，瞻仰尊颜，目不暂舍。长者子宝积，即于佛前，以偈颂曰：</span> </p><p> <span>日净修广如青莲，心净已度诸禅定，</span> </p><p> <span>久积净业称无量，导众以寂故稽首。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00344','1439897',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P344</span></i><p> <span>既见大圣以神变，普现十方无量土，</span> </p><p> <span>其中诸佛演说法，于是一切悉见闻。</span> </p><p> <span>法王法力超群生，常以法财施一切；</span> </p><p> <span>能善分别诸法相，于第一义而不动。</span> </p><p> <span>已于诸法得自在，是故稽首此法王。</span> </p><p> <span>说法不有亦不无，以因缘故诸法生；</span> </p><p> <span>无我无造无受者，善恶之业亦不亡。</span> </p><p> <span>始在佛树力降魔，得甘露灭觉道成；</span> </p><p> <span>已无心意无受行，而悉摧伏诸外道。</span> </p><p> <span>三转法轮于大千<a class="zhuhao" href="#275" id="258">（12）</a>，其轮本来常清净；</span> </p><p> <span>天人得道此为证，三宝于是现世间。</span> </p><p> <span>以斯妙法济群生，一受不退常寂然，</span> </p><p> <span>度老病死大医王，当礼法海德无边。</span> </p><p> <span>毁誉不动如须弥，于善不善等以慈。</span> </p><p> <span>心行平等如虚空，孰闻人宝不敬承？</span> </p><p> <span>今奉世尊此微盖，于中现我三千界，</span> </p><p> <span>诸天龙神所居宫，乾闼婆等及夜叉。</span> </p><p> <span>悉见世间诸所有，十力哀现是化变，</span> </p><p> <span>众睹希有皆叹佛，今我稽首三界尊。</span> </p><p> <span>大圣法王众所归，净心观佛靡不欣，</span> </p><p> <span>各见世尊在其前，斯则神力不共法。</span> </p><p> <span>佛以一音演说法，众生随类各得解，</span> </p><p> <span>皆谓世尊同其语，斯则神力不共法。</span> </p><p> <span>佛以一音演说法，众生各各随所解，</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00345','1439897',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P345</span></i><p> <span>普得受行获其利，斯则神力不共法。</span> </p><p> <span>佛以一音演说法，或有恐畏或欢喜，</span> </p><p> <span>或生厌离或断疑，斯则神力不共法。</span> </p><p> <span>稽首十力大精进，稽首已得无所畏，</span> </p><p> <span>稽首住于不共法，稽首一切大导师，</span> </p><p> <span>稽首能断众结缚<a class="zhuhao" href="#276" id="259">（13）</a>，稽首已到于彼岸，</span> </p><p> <span>稽首能度诸世间，稽首永离生死道。</span> </p><p> <span>悉知众生来去相，善于诸法得解脱，</span> </p><p> <span>不著世间如莲华，常善人于空寂行，</span> </p><p> <span>达诸法相无挂碍，稽首如空无所依。</span> </p><p> <span>尔时，长者子宝积，说此偈已。白佛言：“世尊！是五百长者子，皆已发阿耨多罗三藐三菩提心。愿闻得佛国土清净。唯愿世尊！主诸菩萨净土之行。”佛言：“善哉！宝积！乃能为诸菩萨，问于如来净土之行。谛听！谛听！善思念之！当为汝说。”于是宝积，及五百长者子，受教而听。</span> </p><p> <span>佛言：“宝积！众生之类，是菩萨佛土。所以者何？菩萨随所化众生而取佛土，随所调伏众生而取佛土。随诸众生，应以何国入佛智慧而取佛土。随诸从生，应以何国起菩萨根而取佛土。所以者何？菩萨取于净国，皆为饶益诸众生故。譬如有人，欲于空地造立宫室，随意无碍。若于虚空，终不能成。菩萨如是，为成就众生故，愿取佛国。愿取佛国者，非于空也。宝积当知：直心是菩萨净<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00346','1439897',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P346</span></i>土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国。深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国。菩提心是菩萨净土，菩萨成佛时，大乘众生来生其国。布施是菩萨净土。菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国。持戒是菩萨净土，菩萨成佛时，行十善道满愿众生来生其国。忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时，三十二相庄严众生来生其国。精进是菩萨净土，菩萨成佛时，勤修一切功德众生来生其国。禅定是菩萨净土，菩萨成佛时，摄心不乱众生来生其国。智慧是菩萨净土，菩萨成佛时，正定众生来生其国。四无量心是菩萨净土，菩萨成佛时，成就慈﹑悲﹑喜﹑舍众生来生其国。四摄法是菩萨净土<a class="zhuhao" href="#277" id="260">（14）</a>，菩萨成佛时，解脱所摄众生来其国。方便是菩萨净土<a class="zhuhao" href="#278" id="261">（15）</a>，菩萨成佛时，于一切法方便无碍众生来生其国。三十七道品是菩萨净土<a class="zhuhao" href="#279" id="262">（16）</a>，菩萨成佛时，念处发正勤﹑神足﹑根﹑力﹑觉道众生来生其国。回向心是菩萨净土，菩萨成佛时，得一切具足功德国土。说除八难是菩萨净土<a class="zhuhao" href="#280" id="263">（17）</a>，菩萨成佛时，国土无有三恶八难。自守戒行，不讥彼阙，是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有犯禁之名。十善是菩萨净土，菩萨成佛时，命不中夭，大富梵行，所方言谛，常以软语，眷属不离，善和诤讼，言必饶益，不嫉不恚，正见从生来生其国。</span> </p><p> <span>如是，宝积！菩萨随其直心，则能发行；随其发行，则得深心；随其深心，则意调伏；随其调伏，则如说行；随如说行，则能回向；随其回向，则有方便；随其方便，则成就众生；随成就众生，则佛土净；随佛土净，则说法<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00347','1439897',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P347</span></i>净；随说法净，则智慧净；随智慧净，则其心净；随其心净，则一切功德净。是故，宝积！若菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净”。尔时，舍利弗承佛威神作是念。“若菩萨心净则佛土净者，我世尊本为菩萨时，意岂不净，而是佛土不净若此？”佛知其念，即告之言：“于意云何？日月岂不净耶？而盲者不见？”对曰：“不也。世尊！是盲者过？非日月咎。”“舍利弗！众生罪故，不见如来国土严净，非如来咎。舍利弗！我此土净而汝不见。”</span> </p><p> <span>尔时，螺梵王语舍利弗：“勿作是念！谓此佛土以为不净。所以者何？我见释迦牟尼佛土清净。譬如自在天宫。”舍利弗言：我见此土，邱陵坑坎，荆棘沙砾，土石诸山，秽恶充满。”螺髻梵王言：“仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳。舍利弗！菩萨于一切众生悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能此佛土清净。”于是佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛，无量功德宝庄严土。一切大众，叹未曾有，而皆自见从宝莲华。佛告舍利弗：“汝且观是佛土严净。”舍利弗言：“唯然。世尊！本所不见，本所不闻。今佛国土严净悉现。”佛告舍利弗：“我佛国土，常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳。譬如诸天，共宝器食，随其福德，饭色有异。如是，舍利弗！若人心净，便见此土功德庄严。”当佛现此国土严净之时，宝积所将五百长者子，皆得无生法忍；八万四千人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。佛摄神足，于是世界还复如故。求声闻乘者，三<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00348','1439897',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P348</span></i>万二千诸天及人，知有为法皆悉无常，远尘离垢，得法眼净！八千比丘。不受诸法，漏尽意解。</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#247" id="264">（1）</a>毗耶离庵罗树园：毗耶离，梵语为Vai sālī，亦称毗舍离。意译为广严城。为古印度六大城之一，佛教八大圣地之一。其城周围约六七十里大，位于恒河边上，对面即王舍城。　庵罗树园，在毗耶离城边，园中多种庵罗树，故称庵罗树园。其树所结之果很名贵，据说此果我国没有。庵罗译为相似：一是因其果生熟相似，不论生熟时，其果皮都是青的，一般人分不出是生是熟；二是其果形象相似，据说其形象似桃非桃，似柰非柰，一般人分不出其果与桃柰的差别。庵罗树园为佛陀说法六大处之一。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#248" id="265">（2）</a>盖缠：盖与缠都是烦恼的异名。盖有五种，即贪欲﹑嗔恚﹑睡眠﹑掉举﹑疑，如东西覆盖起来，使之不能见其真相，人的心性为此五种烦恼之所盖覆，所以不能彻见心性的本来清净；缠有十种，即无惭﹑无愧﹑嫉﹑悭﹑悔﹑睡眠﹑掉举﹑昏沉﹑嗔忿﹑覆，如来西缠缚住了，系缚于在生死之中，轮回不已而不能自由自在。缠与盖的存在，身心即不清净，远离了缠盖，身心即得清净。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#249" id="266">（3）</a>缘起：一切诸法（有为法）皆因种种条件（即因缘）和合而成立，此理称之为缘起。即任何事物皆因各种条件之互相依存而有变化（无常），为佛陀对于现象界各种生起消灭之原因﹑条件﹑所证悟之法则，如《阿含经》中多处所阐明之十二支缘起，谓“无明”为“行”之缘，“行”为“识”之缘，乃至“生”为“老死”之缘，“此有故彼有，此起故彼起”，以明生死相续之理，同时亦由“此无则彼无，此灭则彼灭”之理，断除无明，以证涅槃。此缘起<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00349','1439897',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P349</span></i>之理乃佛陀成道之证悟，为佛教之基本原理。盖佛陀对古印度诸外道所主张“个我”及诸法具有实在之自性等论点，均予否定之，而谓万有皆系相互依存，非有独立之自性，以此解释世界﹑社会﹑人生及各种精神现象产生之根源，建立特殊之人生观与世界观，成为佛教异于其他宗教﹑哲学﹑思想之最大特征。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#250" id="267">（4）</a>断诸邪见﹑无有二边：邪见，指不正之执见，主要指拨无四谛因果之道理者。系八邪行之一，十恶之一，十随眠（烦恼）之一，五见之一。以为世间无可招结果之原因，亦无由原因而生之结果，而谓恶不足畏，善不足喜等之谬见，即谓邪见。盖俱舍家以拨因果为邪见；唯识家则主张拨无因果及四见之外所有邪执，均称为邪见。　二边，指离中道之两极端，惟各经论有不同之说法。《中论》卷四谓二边指有﹑无或常﹑无常；《顺中论》卷下指常﹑断；玄奘所译《摄大乘论世亲释》卷一指增益盖﹑损减；《止观辅行》卷三则指空﹑假二边。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#251" id="268">（5）</a>海导师：航海的领航师。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#252" id="269">（6）</a>三万二千人：本经的听法菩萨众，标结都是三万二千，但能举出名的，罗什译五十二位菩萨，玄奘译为五十六位菩萨，彼此稍有出入</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#253" id="270">（7）</a>梵天王尸弃：尸弃，梵语S＇ikhin，意译为顶髻﹑火。为色界初禅天之天王，此王此修火光定，破除欲界之惑，故从德而立名。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#254" id="271">（8）</a>并余大威力诸天……摩睺罗伽等：此处指天龙八部众。并余大威力诸天，是除梵王帝释外，其余有大威德﹑大神通之诸王，如四大天王众天等。　龙神，指难陀龙王﹑跋难陀龙王﹑沙伽罗龙王﹑和修吉龙王﹑德叉加龙王﹑阿那婆达多龙王﹑摩那斯龙王﹑优婆罗龙王等八大护法善神龙王。　夜叉，是力量很大的鬼神，为毗<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00350','1439897',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P350</span></i>沙门天王之眷属，即摩尼跋陀罗﹑布噜那跋陀罗﹑半只迦﹑娑多祁哩﹑醯摩嚩多﹑毗酒迦﹑阿吒嚩迦﹑半遮罗等八大夜叉。　乾闼婆，乃因食香气之原故，其身能够发出香气，故亦称香神，是为天帝奏俗乐的音乐神。　阿修罗，译作非天。传说本住须弥山顶，后与帝释天闹事被赶下来，现住在海中。其种类很多，其福报本来与天差不多，但道德差，疑心大，斗心强，常和帝释天斗，打到帝释天宫去，而又为帝释天打败，所以称为非天。　迦楼罗，即大鹏金翅鸟，居四天下树上，两翅相去三万六千里，以龙为食。相传此鸟寿八千岁，临终失去威势，展翅入金刚山透过大海穿过地轮，不能越过风轮，又从故孔涌到金刚山，如是一再经过七次，还到山顶以告命终，身上的肉裂开，忽起大火，将要焚烧宝山，难陀龙王雨而灭之。于是身上肉烂，心中风轮亦经七返，堕于山下，成如意珠。龙得到这种珠，便可成龙王。　紧那罗，译为疑神。样子看像人，但头上生有角，似人非人，所以称为疑神。亦是为天帝奏乐的神，经常居十宝山，身上有了异相，即往为之奏乐。佛陀有时在天上说法，诸天弦歌，般遮于瑟而颂法门。古来这样分别说：法紧奏四谛；妙紧奏十二因缘；大紧奏六度；持紧奏四谛﹑十二因缘及六度。　摩睺罗伽，译为腹行神，是大蟒蛇神。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#255" id="272">（9）</a>摩诃目真邻陀山：目真邻陀山即石山，摩诃是大之意，此即大石山，系不长草木之山。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#256" id="273">（10）</a>香山：是在帕米尔高原一带的山，以出产梅檀香而得名。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#257" id="274">（11）</a>黑山：在今靠近阿富汗的巴基斯坦一带，以泥黑或石黑而得名。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#258" id="275">（12）</a>三转法轮：佛陀成道后，到鹿野苑中为㤭陈如等五比丘初转法轮。佛陀初转的法轮，就是四圣谛法，为佛法的纲领。佛说四谛法共说三次，称为“三转法轮”。一是示相转，是开示四谛的真相：<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00351','1439897',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P351</span></i>谓此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是灭，可证性；此是道，可修性。佛陀把四谛的真相为五比丘说明后，接着劝他们依法修行。二是劝修转，谓此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修。接着，三作证转，就是佛陀以本身作证明：谓此是苦，我已知；此是集，我已断；此是灭，我已证；此是道，我已修。通常说三转十二行相法轮，佛所转的四谛法轮，每一谛各有十二行相，如苦谛生圣慧眼为总，别于过去苦谛生智，未来苦谛生明，现在苦谛生觉，苦谛有眼﹑智﹑明﹑觉的四行相，三转合有四十八行相。因为不出十二，所以总明三转十二行相法轮。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#259" id="276">（13）</a>结缚：指烦恼。烦恼似绳索系缚众生于生死海中，令不出离，所以称为结缚。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#260" id="277">（14）</a>四摄法：是菩萨摄受众生的四种方法，即：一布施摄，谓菩萨以身内外的一切物，乃至生命施舍给有需要的众生；二爱语摄，谓菩萨以恳切诚心，随诸众生所适为众生所说之柔软语；三利行摄，谓菩萨的一切所行，都为众生利益着想，有利于众生的事就去做；四同事摄，谓菩萨与众生同甘共苦。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#261" id="278">（15）</a>方便：指善权﹑变谋。是巧妙地接近﹑施设﹑安排等，乃是一种向上进展之方法。诸经论中常用此一名词，归纳之，其意可分别为四种：一﹑对真实法而言，为引导众生入于真实而权设之法门。故称为权假方便，善巧方便，即佛菩萨应众生根机，而用种种方法施予化益。二﹑对般若之实智而言，据昙鸾之《往生论注》卷下举出，般若者，达如之慧；方便者通权之智。以权智观照于平等实智所现之差别。三﹑权实二智皆系佛菩萨为一切众生，而尽己身心所示化之法门。四﹑为证悟真理而修之加行。此处是说菩萨以方便智为修净土因，并以此方便智教化众生，使众生也以方便智在佛法中进修。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00352','1439897',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P352</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#262" id="279">（16）</a>三十七道品：道品亦作菩提分﹑觉支，即为追求智慧，进入涅槃境界之三十七种方法。循此三十七法而修，即可次第趋于菩提。三十七道品可分为七科。即一﹑四念处，又作四念住。1.身念处，即观此色身皆是不净。2.受念处，观苦乐等感受悉皆是苦。3.心念处，观此识心念念生灭，更无常住。4.法念处，观诸法因缘生，无自主自在之性，是为诸法无我。二﹑四正勤，又作四正断。1.已生恶令永断。2.未生恶令不生。3.未生善令生。4.已生善令增长。三﹑四如意足，又作四神足。1.欲如意足，希慕所修之法能如愿满足。2.精进如意足，于所修之法，专注一心，无有间杂，而能如愿满足。3.念如意足，于所修之法，不令忘失，如愿满足。四﹑五根。根，即能生之意，此五根能生一切善法。1.信根，笃信正道及助道法，则能生出一切无漏禅定解脱。2.精进根，修于正法，无间无杂。3.念根，乃于正法记忆不忘。4.定根，摄心不散，一心寂定，是为定根。5.慧根，对于诸法观照明了，是为慧根。五﹑五力。力即力用，能破恶成善。1.信力，信根增长，能破诸疑惑。2.精进力，精进根增长，能破身心懈怠。3.念力，念根增长，能破诸邪念，成就出世正念功德。4.定力，定根增长，能破诸乱想，发诸禅定。5.慧力，慧根增长，能遮止三界见思之惑。六﹑七觉分，亦作七觉支或七觉意。1.择法觉分，能拣择诸法之真伪。2.精进觉分，修诸道法，无有间杂。3.喜觉分，契悟真理，心得欢喜。4.除觉分，能断除诸见烦恼。5.舍觉分，能舍离所见念著之境。6.定觉分，能觉了所发之禅定。7.念觉分，能思维所修之道法。七﹑八正道，亦作八圣道或八道谛。1.正见，能见真理。2.正思维，心无邪念。3.正语，言无虚妄。4.正业，住于清净善业。5.正命，依法乞食活命。6.正精进，修诸道行，能无间杂。7.正念，能专心忆念善法。8.正定，身心寂<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00353','1439897',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P353</span></i>静，正住真空之理。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#263" id="280">（17）</a>八难：指不得遇佛，不闻正法之八种障碍。据《长阿含经》卷九《十上经》﹑《中阿含经》卷二十九《八难经》等载，八难即：1.在地狱难，众生因恶业所感，堕于地狱，长夜冥冥而受苦无间，不得见佛闻法。2.在饿鬼难。3.在畜牲难。4.在长寿天难，此天以五劫为寿，即色界第四禅天之无想天。无想者，以其心想不行，如冰鱼蛰虫，外道修行多生其处，而障于见佛闻法。5.在边地郁单越难。郁单越译为胜处，生此处者，其人寿千处，命无中夭，贪著享乐而不受教化，是以圣人不出其中，不得见闻佛法。6.盲聋喑痖难，此等人虽生中国（指古印度中部摩竭陀国一带），而业障深重，盲聋喑痖，诸根不具，虽值佛出世，不能见佛闻法。7.世智辩聪难，谓虽聪利，唯务耽习外道典籍，不信出世正法。8.生在佛前佛后难，谓由业重缘簿，生在佛前佛后，不得见佛闻法。据《增一阿含经》卷十六载，奉持八关斋法，可对治此八难。另据《成实论》卷二则以四轮来对治八难。即：1.住善处，可生中国。2.依善人，可生值佛世。3.自发正愿，可具正见。4.宿植善根，可诸根完备。</span> </p></div></div></div>
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一　经题释义
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv132621" key="132621"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 楞伽阿跋多罗宝经 &gt; 一　经题释义 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv94482" key="94482"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00001','1439810',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P1</span></i><p class="font20" id="ZSK00836-001-BT0000003">一　经题释义</p><p> <span>《楞伽阿跋多罗宝经》略称《楞伽经》。楞伽，梵名La ṅ ka，巴利名相同。是山名，亦是城名。意译难往﹑可畏﹑险绝。据说此山城原为夜叉王所踞，在此啖食生灵，无路可通，无神通者不可住，大约是其名之来由吧。据《楞伽阿跋多罗宝经》卷一所载，此山位于南海之滨。《慧苑音义》卷下亦谓其位于南天竺南界之海岸。《大唐西域记》卷十一与《续高僧传》卷四均谓楞伽山系位于锡兰之山名；《巴利文大史》则以楞伽为锡兰之别名，亦有人称锡兰现名斯里兰卡，其兰卡即为楞伽之今译，然现代学者大多反对此一说法。</span> </p><p> <span>相传楞伽山乃释迦牟尼佛宣讲《楞伽经》之处。据《入楞伽经》卷一《请佛品》所载，此山系由众宝性所成，诸宝间错，犹如百千日共照耀金山。山中有无量花园香树，微风吹拂，枝叶摇曳，百千妙香一时流布，百千妙香一时俱发。重岩屈曲，处处仙境，无<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00002','1439810',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P2</span></i>数众宝共成灵堂﹑龛窟，内外明彻，不能复现日月之晖，此山乃古昔诸仙贤圣得道入化之处。</span> </p><p> <span>阿跋多罗，意为入。即释迦牟尼佛入楞伽山说宝经，因此，所说经名为《楞伽阿跋多罗宝经》。但向来解释阿跋多罗为无上，阿跋多罗为无上宝，这种解释皆是赞美于佛所说之法的称赞辞。</span> </p></div></div></div>
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方便品第二
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1141330" key="1141330"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 维摩诘所说经 &gt; 二　维摩诘所说经 &gt; 卷上 &gt; 方便品第二 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1141331" key="1141331"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00353','1439898',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P353</span></i><p class="font18" id="ZSK00836-001-BT0000109">方便品第二</p><p> <span>尔时，毗耶离大城中有长者，名维摩诘。已曾供养无量诸佛，深殖善本。得无生忍<a class="zhuhao" href="#306" id="281">（1）</a>。辩才无碍<a class="zhuhao" href="#307" id="282">（2）</a>，游戏神通<a class="zhuhao" href="#308" id="283">（3）</a>，逮诸总持<a class="zhuhao" href="#309" id="284">（4）</a>。获无所畏，降魔劳怨，入深法门，善于智度，通达方便，大愿成就。明了众生心之所趣。又能分别诸根利钝，久于佛道，心已纯淑，决定大乘。诸有所作，能善思量，住佛威仪，心大如海。诸佛咨嗟<a class="zhuhao" href="#310" id="285">（5）</a>，弟子﹑<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00354','1439898',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P354</span></i>释﹑梵﹑世主所敬<a class="zhuhao" href="#311" id="286">（6）</a>。欲度人故，以善方便居毗耶离。资财无量，摄诸贫民；奉戒清净，摄诸毁禁；以忍调行，摄诸恚怒；以大精进，摄诸懈怠。一心禅寂，摄诸乱意；以决定慧，摄诸无智<a class="zhuhao" href="#312" id="287">（7）</a>。虽为白衣<a class="zhuhao" href="#313" id="288">（8）</a>，奉持沙门清净律行；虽处居家，不著三界；示有妻子<a class="zhuhao" href="#314" id="289">（9）</a>，常修梵行；现有眷属，常乐远离；虽服宝饰，而以相好严身；虽复饮食，而以禅悦为味。</span> </p><p> <span>若至博奕戏处<a class="zhuhao" href="#315" id="290">（10）</a>，辄以度人；受诸异道，不毁正信；虽明世典，常乐佛法；一切见敬，为供养中最；执持正法，摄诸长幼；一切治生谐偶<a class="zhuhao" href="#316" id="291">（11）</a>，虽获俗利。不以喜悦；游诸四衢，饶益众生；入治正法，救护一切；入讲论处，导以大乘；入诸学堂，诱开童蒙<a class="zhuhao" href="#317" id="292">（12）</a>；入诸淫舍<a class="zhuhao" href="#318" id="293">（13）</a>，示欲之过；入诸酒肆，能立其志。</span> </p><p> <span>若在长者，长者中尊，为说胜法；若在居士，居士中尊，断其贪著；若在刹利，刹利中尊，教以忍辱；若在婆罗门，婆罗门中尊，除其我慢；若在大臣，大臣中尊，教以正法；若在王子，王子中尊，示以忠孝；若在内宫<a class="zhuhao" href="#319" id="294">（14）</a>，内宫中尊，化正宫女；若在庶民，庶民中尊，令兴福力；若在梵天，梵天中尊，诲以胜慧；若在帝释，帝释中尊，示现无常<a class="zhuhao" href="#320" id="295">（15）</a>；若在护世<a class="zhuhao" href="#321" id="296">（16）</a>，护世中尊，护诸众生。长者维摩诘，以如是等无量方便，饶益众生。其以方便现身有疾，以其疾故，国王﹑大臣﹑长者﹑居士﹑婆罗门等，及诸王子，并余官属，无数千人，皆往问疾。其往者，维摩诘因以身疾，广为说法：“诸仁者！是身无常﹑无强﹑无<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00355','1439898',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P355</span></i>力﹑无坚，速朽之法，不可信也。为苦﹑为恼，众病所集。诸仁者！如此身，明智者所不怙。是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不得久立；是身如焰，从渴爱生；是身如芭蕉，中无有坚；是身如幻，从颠倒起；是身如梦，为虚妄见；是身如影，从业缘现；是身如响，属诸因缘；是身如浮云，须臾变灭；是身如电，念念不住<a class="zhuhao" href="#322" id="297">（17）</a>。是身无主为如地，是身无我为如火，是身无寿为如风，是身无人为如水。是身不实，四大为家；是身为空，离我我所；是身无知，如草木瓦砾；是身无作，风力所转<a class="zhuhao" href="#323" id="298">（18）</a>；是身不净，秽恶充满；是身为虚伪，虽假以澡浴﹑衣食，必归磨灭；是身为灾，百一病恼；是身如邱井<a class="zhuhao" href="#324" id="299">（19）</a>，为老所逼；是身无定，为要当死，是身如毒蛇。如怨贼﹑如空聚﹑阴<a class="zhuhao" href="#325" id="300">（20）</a>﹑界<a class="zhuhao" href="#326" id="301">（21）</a>﹑诸入所共合成<a class="zhuhao" href="#327" id="302">（22）</a>。诸仁者！此可患厌，当乐佛身。所以者何？佛身者即法身也。从无量功德智慧生；从戒﹑定﹑慧﹑解脱﹑解脱知见生<a class="zhuhao" href="#328" id="303">（23）</a>；从慈﹑悲﹑喜﹑舍生<a class="zhuhao" href="#329" id="304">（24）</a>；从布施﹑持戒﹑忍辱﹑柔和﹑勤行精进﹑禅定﹑解脱﹑三昧﹑多闻﹑智慧﹑诸波罗蜜生；从方便生；从六通生；从三明生；从三十七道品生；从止观生<a class="zhuhao" href="#330" id="305">（25）</a>；从十力﹑四无所畏﹑十八不共法生；从断一切不善法，集一切善法生；从真实生；从不放逸生；从如是无量清净法生如来身。诸仁者！欲得佛身，断一切众生病者，当发阿耨多罗三藐三菩提心。”</span> </p><p> <span>如是长者维摩诘，为诸问病者如应说法，令无数千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00356','1439898',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P356</span></i>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#281" id="306">（1）</a>得无生忍：于一切法，修无生理，智慧成功，得证诸佛不生不灭的法空性，安住不生法中，名“得无生忍”。浅指初地的所得无生法忍，深指八地所得的无生法忍，可以做到念念与无生法忍相应。七地以前，虽也获得无生法忍，但还没有得到清净，八地以上的无生法忍，就是完全清净无染，所以同是无生法忍，其程度的浅深染净，有着很大的差别。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#282" id="307">（2）</a>辩才无碍：九地上以菩萨为众说法，能滔滔不绝称为“辩才无碍”。其原因是已得捷疾﹑利﹑不尽﹑不可断﹑随应﹑凡所演说本义味﹑世间一切最上等七辩，所以说起法来，不但可以称性而说，并能做到随问随答，这是叹口业而摄一切口业的功德法财。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#283" id="308">（3）</a>游戏神通：游戏是自由自在的意思；神是指菩萨的六神通；于此神通，涉历而游，出入无碍，如戏一样的能作种种变化。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#284" id="309">（4）</a>总持：总持就是陀罗尼，即能总摄忆持无量佛法而不忘失的念慧力。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#285" id="310">（5）</a>咨嗟：称赞。咨嗟与称赞略有不同，称赞有言语词句表达出来，咨嗟唯有声音而不用词句。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#286" id="311">（6）</a>弟子﹑释﹑梵﹑世主：弟子，即佛弟子。释，是欲界的帝释天。梵，色界的大梵天王。世主，是指护世的四天王，以及世间一切“王”，乃至电神﹑雷神﹑山神﹑水神﹑风神﹑树神，各有主管者，均可称为世主。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#287" id="312">（7）</a>资财无量……摄诸无智：这是讲维摩诘所行六度，以布施度悭贪，以持戒度毁犯，以忍辱度嗔恚，以精进度懈怠，以禅定度散乱，以智慧度愚痴。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#288" id="313">（8）</a>白衣：在家学佛者称白衣，出家学佛者称缁衣或染衣。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00357','1439898',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P357</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#289" id="314">（9）</a>示有妻子：维摩诘的妻子名无垢，子名善思，女名月上，在佛教中都是了不起的大菩萨，在其他的佛经里有其记载。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#290" id="315">（10）</a>博奕戏处：即赌场。博奕即赌博。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#291" id="316">（11）</a>治生谐偶：治生即各项经营事业。经营管理得当为之谐，所得利润为之偶。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#292" id="317">（12）</a>童蒙：小学生。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#293" id="318">（13）</a>淫舍：即妓院。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#294" id="319">（14）</a>内宫：王宫后宫中的女官或者太监。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#295" id="320">（15）</a>无常：即诸行无常，指一切事物﹑现象都处于变化之中，无“恒”，无“一”；亦无主宰者。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#296" id="321">（16）</a>护世：统指天龙八部及四大天王。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#297" id="322">（17）</a>是身如聚沫……是身如电，念念不住：从沫到电共用十个譬喻，都是借以说明身的空无自性。《金刚经》说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”观有为法是要观一切法空，观空是观一切因缘所生法，法法自因缘有，看来好像似有，实际无实自体。能果真观身是空，就不会在身上执有自我。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#298" id="323">（18）</a>是身无主为如地……风力所转：这是譬喻空无我义。空是我空法空，无我是人无我法无我，有从无我显空，亦有从空显无我。从特殊意义来说，所谓无我，或有以为在我人身心上，要去掉一个自体（自我），其实我﹑法都是无实体的，只是幻像而已。并以地﹑水﹑火﹑风四大来喻显无我。人的身体就像地没有固定的主人；身子像火，火是发光的，但自己不能发光，要靠油和灯芯才有灯光的发出；身子没有永恒的寿命，如风一样的飘忽不定；身中没有一个实在的人，如溪中水一样，前面的水不是后面的水，人在一生中的连续，前一生命不是后一生命。所以“是身不实，四大为家”。身是由地﹑水﹑火﹑风假合的。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00358','1439898',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P358</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#299" id="324">（19）</a>邱井：枯井。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#300" id="325">（20）</a>阴：亦作蕴。就是五阴（五蕴），即色﹑受﹑想﹑行﹑识。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#301" id="326">（21）</a>界：即六境界，就是色﹑声﹑香﹑味﹑触﹑法六尘。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#302" id="327">（22）</a>诸入：即六入，就是眼﹑耳﹑鼻﹑舌﹑身﹑意等六根，是谓内六入；前六境界即为外六处，合称十二入。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#303" id="328">（23）</a>从戒﹑定﹑慧﹑解脱﹑解脱知见：法身又是从此五分法身而“生”起，此五者的次第是：因戒生起定，由定启发智慧，依慧断烦恼了生死而得解脱，解脱后而得解脱知见。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#304" id="329">（24）</a>慈﹑悲﹑喜﹑舍：即四无量心。能给人快乐的心，名之为慈；能拔除他人痛苦的心，名之为悲；见他人得大快乐，自己内心生起高度的欢悦，为他人感到庆幸不已，名之为喜；内心无憎无爱，名之为舍。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#305" id="330">（25）</a>止观：为佛教重要修行法门之一。其所代表之意义，及诸经论所阐释者有下列数种：一﹑为天台宗之实践法门。止息一切外境与妄念，而贯注于特定之对象（止），并生起正智慧以观此一对象（观），称为止观，即指定﹑慧二法。又作寂照明静。定﹑慧与戒同为佛教徒之重要实践德目，如阿含诸经对此多有论说。止与观相辅相成以完成佛道，彼此有不可互离之关系，一如鸟之双翼﹑车之两轮。将天台之实践法教义化﹑组织化﹑体系化之代表人物为智者。其著作《摩诃止观》即以止观之意义构成其体系，而以空假中三观之实践法完成其组织。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">在《摩诃止观》卷三上，有关于止观名义之解说，将止观各立三义，称为三止三观。止之三义，即：1.止息义，谓烦恼妄念寂然而停息。2.停止义，谓缘心谛理，系念现前而停止住动。3.对不止止义，即对不止而明止之义。谓无明与法性不二，然称无明为不止，乐法性为止，此乃就相待（相对）而论，为以不止而明止。<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00359','1439898',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P359</span></i>观之三义，即：1.贯穿义，谓利用智慧以穿灭烦恼。2.观达义，谓观智通达以契会真如。3.对不观观义，即对不观而明观之义。谓无明与法性不二，然称无明为不观，称法性为观，此乃就相待而论，为以不观而明观。同书又举出，止观具有相待（相对）与绝待（绝对）之义。相待止观包括上述之三止观，即：1.止息义与贯穿义乃就修门（实践门）上之断德（断烦恼德）而言。2.停止义即观达义乃就智德（断烦恼后所生之智慧）而言。3.对不止止义及对不观观义乃就性德（本来的智﹑断二德为不二之法性之德）而言。绝待止观，又称不思议止观﹑无生止观﹑一大事止观。其非言说之道，非心识之境，灭绝绝灭之故，称为绝待止；颠倒妄想断除之故，称为绝待观。即超越对待之境，止观皆不可得，为言亡虑绝之境界；但若有四悉檀之因缘，则可有种种之说法。此外，智者从慧思所传之止观有三种，即：1.渐次止观，持戒修定，以渐次悟入实相。此即《释禅波罗蜜次第法门》10卷所说之实践法。2.不定止观，顺应众生之性质能力，其实践之顺序亦不定。此为《六妙门》1卷所说之实践法。3.圆顿止观，初即以实相为对象，而行解亦圆满顿速。此为《摩诃止观》10卷所说之实践法。其中，以一心三观，一念三千为实践理论之圆顿止观为最胜法门（见《成实论》卷十五《止观品》）。二﹑据《大乘起信论》举出，修行止观门之方法，即：“止息一切境界散乱之相而随顺奢摩他（止）；分别因缘生灭之相而随顺毗婆舍那（观）。以此二义渐渐修习，不相舍离而得成就（见《大乘起信论义记》卷下末）。三﹑昙鸾之《往生论注》卷下，将奢摩地译作止，止者，止心一处不做恶；将毗婆舍那译作观，观者，心缘其事。四﹑据《成实论》卷十五《止观品》，广说止观之行相，即：止为定，观为慧，一切善法从修而生者，皆为止观所摄。止能遮结，观能断灭。又世间之众生皆堕于二边，若<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00360','1439898',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P360</span></i>苦若乐；止能舍乐，观能离苦。另七净中之戒净﹑心净为止，其余五净为观；八大人觉中之六觉为止，二觉为观；四忆处中之三忆处为止，第四忆处为观；四如意足为止，四正勤为观；五根中之四根为止，慧根为观；五力中之四力为止，慧力为观；七觉分中之三觉分为止，三觉分为观，念觉分则止观俱随；八道分中之三分为戒，二分为止，三分为观，其中，戒亦属于止。又止能断贪，观则能除无明。五﹑据《北本大般涅槃经》卷三十，各会出修习止与观之三种事由，即：1.为不放逸﹑庄严大智﹑得自在等三事，而修习奢摩他（止）。2.为观生死恶果报﹑增长善根﹑破诸烦恼等三事，而修习毗婆舍那（观）。盖止观即是修行者观行之要法，于《瑜伽师地论》卷四十五，《梁译摄大乘论释》卷十五﹑《修习止观坐禅法要》等诸经论中解说甚多。</span> </p></div></div></div>
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二　内容提示
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv132624" key="132624"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 楞伽阿跋多罗宝经 &gt; 二　内容提示 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv132625" key="132625"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00002','1439811',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P2</span></i><p class="font20" id="ZSK00836-001-BT0000004">二　内容提示</p><p> <span>本经除为法相宗所依“六经”之一外，禅宗初期亦奉为宗经，其内容除序文说明其产生的原由，宣说离言自性的法门外，其主要内容有：（1）阐述“三界唯心”学说，认为一切法都“自心所见”﹑“自心所现”，是“自内证”；（2）说明真妄的因缘；（3）辨明正邪的因果，说明去妄归真的旨意及五法（名﹑相﹑妄想﹑正智﹑如如）﹑三自性﹑八识﹑二无我（法无我﹑人无我）的道理，认为八识是阿赖耶识海生起的波浪，阿赖耶识是“原因”和“根本识”，它是无始以来的本性。阿赖耶识也就是如来藏；（4）明法身之常住，以示生死涅槃之平等；（5）示藏心自性，以明真妄﹑生灭﹑平等之相；（6）广说六度，指出自信之妙；（7）广决众疑；（8）指出戒性以彰众生与佛平等之理。全经以离名绝相的第一义为宗，以妄想无性为旨趣，以五法﹑三自性﹑八识﹑二无我为教相，自觉圣智为体，以斥小辨邪为用，为大乘瑜伽学派的学说奠定了理论基础。经中还提到如来的异名有梵﹑毗婆努﹑自在天﹑因陀罗等，但给予了不同的解释，可见受到印度教的影响。</span> </p></div></div></div>
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弟子品第三
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1141334" key="1141334"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 维摩诘所说经 &gt; 二　维摩诘所说经 &gt; 卷上 &gt; 弟子品第三 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1141335" key="1141335"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00360','1439899',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P360</span></i><p class="font18" id="ZSK00836-001-BT0000111">弟子品第三</p><p> <span>尔时，长者维摩诘自念：“寝疾于床，世尊大慈，宁不垂愍？”佛知其意，即告舍利弗：“汝行诣维摩诘问疾。”舍利弗白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，曾于林中，宴坐树下，时维摩诘来谓我言：‘唯舍利弗！不必是坐为宴坐也。夫宴坐者，不于三界现身意<a class="zhuhao" href="#343" id="331">（1）</a>，是为宴坐；不起灭定而现诸威仪<a class="zhuhao" href="#344" id="332">（2）</a>，是为宴坐；不舍道法而现凡夫事，是为宴坐；心不住内，亦不在外，是为宴坐；于诸见不动，而修行三十七品，是为宴坐；不断烦恼而入涅槃，是为宴坐。若能如是坐者，佛所印可。’时我，世尊！闻说是语，默然而止，不能加报，故我不任诣彼问疾。”</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00361','1439899',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P361</span></i><p> <span>佛告大目犍连：“汝行诣维摩诘问疾。”目连白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，入毗耶离大城，于里巷中，为诸居士说法，时维摩诘来谓我言：‘唯！大目连！为白衣居士说法，不当如仁者所说。夫说法者，当如法说。法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故；法无寿命，离生死故；法无有人，前后际断故；法常寂然，灭诸相故；法离于相，无所缘故；法无名字，言语断故；法无有说，离觉观故；法无形相，如虚空故；法无戏论，毕竟空故；法无我所，离我所故；法无分别，离诸识故；法无有比，无相待故；法不属因，不在缘故；法同法性，入诸法故；法随于如，无所随故；法住实际，诸边不动故；法无动摇，不依六尘故；法无去来，常不住故；法顺空，随无相，应无作，法离好丑，法无增损，法无生灭，法无所归，法过眼﹑耳﹑鼻﹑舌﹑身﹑心；法无高下；法常住不动；法离一切观行。唯！大目连！法相如是，岂可说乎？夫说法者，无说﹑无示；其听法者，无闻无得。譬如幻士为幻人说法，当建是意而为说法。当了众生根有利钝，善于知见，无所呈碍，以大悲心赞于大乘，念报佛恩，不断三宝，然后说法。’维摩诘说是法时，八百居士，发阿耨多罗三藐三菩提心。我无此辩，是故不任诣彼问疾。”</span> </p><p> <span>佛告大迦叶：“汝行诣维摩诘问疾。”迦叶白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，于贫里而行乞。时维摩诘来谓我言：‘唯！大迦叶！有慈悲心<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00362','1439899',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P362</span></i>而不能普，舍豪富，从贫乞。迦叶！住平等法，应次行乞食；为不食故，应行乞食；为壤和合相故，应取搏食；为不受故，应受彼食。以空聚想，入于聚落；所见色与盲等，所闻声与响等，所嗅香与风等，所食味不分别，受诸触如智证，知诸法如幻相，无自性，无他性，本自不然，今则无灭。迦叶！若能不舍八邪入八解脱，以邪相入正法，以一食施一切，供养诸佛及众贤圣，然后可食。如是食者，非有烦恼，非离烦恼，非入定意，非起定意，非住世间，非在涅槃。其有施者，无大福﹑无小福，不为益，不为损，是为正入佛道，不依声闻。迦叶！若如是食，为不空食人之施也。’时我，世尊！闻说是语，得未曾有，即于一切菩萨深起敬心。复作是念：斯有家名，辩才智慧乃能如是，其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心？我从是来，不复劝人以声闻﹑辟支佛行，是故不任诣彼问疾。”</span> </p><p> <span>佛告须菩提：“汝行诣维摩诘问疾。”须菩提白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，入其舍，从乞食。时维摩诘取我钵，盛满饭，谓我言：‘须菩提！若能于食等者诸法亦等，诸法等者。于食亦等，如是行乞乃可取食。若须菩提不断淫﹑怒﹑痴，亦不与俱；不坏于身而随一相；不来痴爱起于解脱，以五逆相而得解脱；亦不解不缚；不见四谛非不见谛；非得果非不得果；非凡夫非离凡夫法；非圣人非不圣人；虽成就一切法，而离诸法相；乃可取食。若须菩提不见佛，不闻法，彼外道六师：富兰那迦叶﹑末伽梨拘赊梨子﹑删闍夜毗罗胝子﹑<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00363','1439899',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P363</span></i>阿耆多翅舍钦婆罗﹑迦罗鸠驮迦旃延﹑尼犍陀若提子等<a class="zhuhao" href="#345" id="333">（3）</a>，是汝之师，因其出家，彼师所堕，汝亦随堕，乃可取食。若须菩提入诸邪见，不到彼岸，住于八难不得无难，同于烦恼离清净法，汝得无诤三昧，一切从生亦得是定。其施汝者不名福田；供养汝者堕三恶道；为与众魔共一手。作诸劳侣，汝与众魔及诸尘劳，等无有异，于一切众生而有怨心，谤诸佛，毁于法，不入众数，终不得灭度；汝若如是，乃可取食。’时我，世尊！闻此茫然，不识是何言，不知以何答，便置钵欲出其舍。维摩诘言：‘唯！须菩提！取钵勿惧，于意云何？如来所作化人，若以是事诘，宁有惧不？’我言：‘不也。’维摩诘言：‘一切诸法，如幻化相，汝今不应有所惧也，所以者何？一切言说，不离是相，至于智者不著文字，故无所惧。何以故？文字性离，无有文字是则解脱，解脱相者，则诸法也。’维摩诘说是法时，二百天子。得法眼净。故我不任诣彼问疾。”</span> </p><p> <span>佛告富楼那弥多罗尼子：“汝行诣维摩诘问疾。”楼那白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，于大林中，在一树下为诸新学比丘说法。时维摩诘来谓我言：‘唯！富楼那！先当入定观此人心，然后说法，无以秽食置于宝器<a class="zhuhao" href="#346" id="334">（4）</a>，当知是比丘心之所念，无以琉璃同彼水精，汝不能知众生根源，无得发起以小乘法，彼自无疮勿伤之也。欲行大道，莫示小径，无以大海内于牛迹，无以日光等彼萤火。富楼那！此比丘久发大乘心，中忘此意！如何以小乘法而教导之？我观小乘智慧微浅，犹如盲<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00364','1439899',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P364</span></i>人，不能分别一切众生根之利钝。’时维摩诘即入三昧，令此比丘自识宿命，曾于五百佛所殖众德本。回向阿耨多罗三藐三菩提，即时豁然还得本心。于是诸比丘稽首礼维摩诘足。时维摩诘因为说法，于阿耨多罗三藐三菩提不复退转<a class="zhuhao" href="#347" id="335">（5）</a>。我念声闻不观人根，不应说法。是故不任诣彼问疾。”</span> </p><p> <span>佛告摩诃迦旃延：“汝行诣维摩诘问疾。”迦旃延白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔者佛为诸比丘略说法要，我即于后敷演其义：谓无常义﹑苦义﹑空义﹑无我义﹑寂灭义。时维摩诘来谓我言：‘唯！迦旃延！无以生灭心行说实相法。迦旃延！诸法毕竟不生不灭是无常义，五受阴洞达空无所起是苦义<a class="zhuhao" href="#348" id="336">（6）</a>，诸法究竟无所有是空义，于我无我而不二是无我义，法本不然今则无灭是寂灭义。’说是法时，彼诸比丘心得解脱，故我不任诣彼问疾。”</span> </p><p> <span>佛告阿那律：“汝行诣维摩诘问疾。”阿那律白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔，于一处经行，时有梵王名曰严净，与万梵俱，放净光明，来诣我所，稽首作礼问我言：‘几何阿那律天眼所见！’我即答言：‘仁者！吾见此释迦牟尼佛土，三千大千世界，如观掌中庵摩勒果。’时维摩诘来谓我言：‘唯！阿那律！天眼所见，为作相耶？无作相耶？假使作相，则与外道五通等；若无作相，即是无为，不应有见。’世尊？我时默然。彼诸梵闻其言，得未曾有，即为作礼而问曰：‘世孰有真<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00365','1439899',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P365</span></i>天眼者。’维摩诘言：‘有佛世尊得真天眼，常在三昧，悉见诸佛国，不以二相。’于是严净梵王及其眷属五百梵天，皆发何耨多罗三藐三菩提心，礼维摩诘足已，忽然不现。故我不任诣彼问疾。”</span> </p><p> <span>佛告优波离。“汝行诣维摩诘问疾。”优波离白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔者，有二比丘犯律行，以为耻，不敢问佛，来问我言：‘唯！优波离！我等犯律，诚以为耻，不敢问佛，愿解疑悔。得免斯咎。’我即为其如法解说。时维摩诘来谓我言：‘唯！优波离！无重增此二比丘罪。当直除灭，勿扰其心。所以者何？彼罪性不在内﹑不在外，不中间。如佛所说，心垢故众生垢，心净故众生净<a class="zhuhao" href="#349" id="337">（7）</a>。心亦不在内﹑不在外﹑不中间，如其心然，罪垢亦然，诸法亦然，不出于如。如优波离以心相得解脱时，宁有垢不？’我言：‘不也’。维摩诘言：‘一切众生心相无垢，亦复如是。唯！优波离！妄想是垢，无妄想是净；颠倒是垢，无颠倒是净；取我是垢，不取我是净。优波离！一切法生灭不住，如幻﹑如电；诸法不相待；乃至一念不住；诸法皆妄见，如梦﹑焰﹑如水中月﹑如镜中像﹑以妄想生。其知此者，是名奉律；其知此者，是名善解。’于时二比丘言：‘上智哉！是优波离所不能及，持律之上而不能说。’我答言：‘自舍如来，未有声闻及菩萨能制其乐说之辩，其智慧明达为若此也。’时二比丘。疑悔即除，发阿耨多罗三藐三菩提心。作是愿言：‘令一切众生皆得是辩。’故我不任诣彼问疾。”</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00366','1439899',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P366</span></i><p> <span>佛告罗睺罗：“汝行诣维摩诘问疾。”罗睺罗白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔时，毗耶离诸长者子，来诣我所，稽首作礼，问我言：‘唯！罗睺罗！汝佛之子，舍转轮王位出家为道，其出家者有何等利？’我即如法为说出家功德之利。时维摩诘来谓我言：‘唯！罗睺罗！不应说出家功德之利，所以者何？无利﹑无功德，是为出家。有为法者可说有利﹑有功德，夫出家者为无为法，无为法中无利﹑无功德。罗睺罗！夫出家者﹑无彼﹑无此﹑亦无中间。离六十二见<a class="zhuhao" href="#350" id="338">（8）</a>，处于涅槃，智者所受，圣所行处，降伏众魔，度五道﹑净五眼﹑得五力﹑立五根；不恼于彼，离众杂恶<a class="zhuhao" href="#351" id="339">（9）</a>，摧诸外道，超越假名<a class="zhuhao" href="#352" id="340">（10）</a>，出于淤泥，无系著，无我所，无所受，无扰乱，内怀喜，护彼意，随禅定，离众过。若能如是，是真出家。’于是维摩诘语诸长者子：‘汝等于正法中。宜共出家！所以者何？佛世难值。’诸长者子言：‘居士！我闻佛言，父母不听，不得出家。’维摩诘言：‘然！汝等便发阿耨多罗三藐菩提心，是即出家，是即具足。’尔时三十二长者子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。”</span> </p><p> <span>佛告阿难：“汝行诣维摩诘问疾。”阿难白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问徉。所以者何？忆念昔时，世尊身小有疾。当用牛乳，我即持钵诣大婆罗门家门下立。时维摩诘来谓我言‘唯！阿难！何为晨朝持钵住此？’我言：‘居士！世尊身小有疾，当用牛乳，故来至此。’维摩诘言：‘止！止！阿难！莫作是语，如来身者，金刚之体，诸恶<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00367','1439899',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P367</span></i>已断，众善普会，当有何疾？当有何恼？默往，阿难！勿谤如来。莫使异人闻此粗言，无令大威德诸天及他方净土诸来菩萨得闻斯语！阿难！转轮圣王以少福故，尚得无病，岂况如来无量福会，普胜者哉？行矣！阿难！勿使我等受斯耻也。外道﹑梵志若闻此语，当作是念；何名为师？自疾不能救。而能救诸疾人。可密速去，勿使人闻。当知！阿难！诸如来身即是法身，非思欲身<a class="zhuhao" href="#353" id="341">（11）</a>；佛为世尊过于三界，佛身无漏，诸漏已尽<a class="zhuhao" href="#354" id="342">（12）</a>，佛身无为。不堕诸数，如此之身，当有何疾？’时我，世尊！实怀惭愧，得无近佛而谬听耶？即闻空中声曰：‘阿难！如居士言。但为佛出五浊恶世。现行斯法。度脱众生。行矣！阿难！取乳勿惭。’世尊！维摩诘智慧辩才为若此也。是故不任诣彼问疾。”</span> </p><p> <span>如是五百大弟子，各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰：“不任诣彼问疾。”</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#331" id="343">（1）</a>不于三界现身意：身心于三界中，不为三界烦恼所缚，而能超出于三界。但这不是离群独居，在静地身心一动都不动。因为这只是形式上的，如人在清净的地方，而心仍在世俗的名利上移，那是没有用的。所以，真正的静坐，一个人在清净之地是独住，几百人在闹市亦是独坐，因作一切的活动，身心不为三界之所系缚，于无身意中而现身意，是为大乘境界的宴坐。二乘人所以不能做到这个程度，是因为他们不了解色心相空，所以特别隐身于山林中，灭<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00368','1439899',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P368</span></i>心于定境之内，如是一来，虽欲隐馘，反为显现。大乘菩萨了达色心的空无自性，不一定要安寂，就可不于三界现起身心，即身﹑心﹑世界皆空。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#332" id="344">（2）</a>灭定：亦名灭尽定。于一切定法中为最高的定。对自己的情感（受）﹑思想（想），用一种方法予以彻底的压伏，终于令之完全不起活动。此是佛教圣人所修，而凡外道修此压制心想活动的定，经典中称为无想定。小乘人一入此定，身如槁木﹑心如死灰，一切活动也没有。大凡圣者修此定，心即在灭定之中，要住就住，要行就行，行住坐卧而心做到寂然不同，是既寂而动的境界。小乘偏于寂的方面，不能做到既寂而能。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#333" id="345">（3）</a>彼外道六师……尼犍陀若提子等：六师外道是指印度传统的婆罗门外的六师沙门团，即是六个主要的思想家和学派领袖，“外道”一词并不含贬义，而是佛典中把婆罗门和婆罗门教以外的沙门学派统称为“外道”或者“异学”。但是，六师外道的思想并未都流传到后世，由“六师”演变出的几个重要派别，即邪命外道﹑不可知论派﹑顺世论和耆那教，可参阅拙著《人间佛陀与原始佛教》的相关章节。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#334" id="346">（4）</a>无以秽食置于宝器：宝器是极贵重的东西，理应盛放最佳的妙品，这才能互相匹配。假定用以盛污秽肮脏的东西，未免就有所不配了，但是宝器又无能力拒绝所放进的脏秽之物。这里宝器是譬喻大乘根机，秽食是譬喻小乘教法。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#335" id="347">（5）</a>不复退转：无须再愁堕落或忘失本心，由此而证明维摩诘能转不退法轮。不退转，有信﹑位﹑证﹑行﹑念的五种不退，此处是指在大乘位中不退。过去所以会有退转，因为还没有断除烦恼，所以于不隔生中忘失，现因所闻大乘佛法，复由宿命知道过去，所以得断惑而阶不退。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00369','1439899',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P369</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#336" id="348">（6）</a>五受阴：就是色﹑受﹑想﹑行﹑识，又称五蕴。五阴有二：一如普通众生的五阴，叫五受阴，一说受是一种取著，亦即是种烦恼。组合而为众生生命体的五阴，经常是与取著的烦恼相应的。现实的五阴生命体，是由过去世的烦恼滋润业力而招感的，所以现在仍与烦恼相应，并从生命体上不断生起烦恼，造作种种业行，再威未来生死，所以叫五受阴。五蕴，亦名五取蕴，取就是受，与五受阴是同一个意思。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#337" id="349">（7）</a>心垢故众生垢，心净故众生净：这是从心相本净说明罪性不可行，罪是心所法，心不可得，罪亦不可得，“心垢”染“故众生垢”染，“心”清“净故众生”清“净”。有罪无罪，都是依心而决定的。“心”的本身既“不在内”，是为内空；亦“不在外”，是为外空；亦复“不在中间”，是为内外空。《楞严经》中七处征心不可得，即与此意相同。心识活动的生起，必须要具备三缘：内六根为增上缘，外六境为所缘缘，前念灭后念生的等无间缘。可见心要仗境而生，境既不可行，心亦无自性，心无自性，由心而起的罪性当然说是空无所有的，所以接着说：“如其心然，罪垢亦然”。心是罪的根本，为根本的心尚空，那里还有微末的罪？众生不知罪性本空，而妄以罪为罪，罪垢一天的堆积起来，所以成为罪垢众生；若能洞悉罪性本空，而不以罪为罪，罪垢当下就是清净，所以成为清净众生。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#338" id="350">（8）</a>六十二见：指古印度外道所执之六十二种错误见解。此有数种异说：一﹑《长阿含经》卷十﹑十四，有十类六十二见之说；而对外道所执之诸论，有末劫本见﹑末劫末见二种。本劫本见即依过去前际而起分别见，凡有五类十八见，包括常论四种﹑亦常亦无常论四种﹑边无边论四种﹑种种论四种﹑无因而有论二种；末劫末见即依未来后际而起分别见，凡有五类四十四见，包括有想论十六<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00370','1439899',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P370</span></i>种﹑无想论八种﹑非有想非无想论八种﹑断灭论七种﹑现在涅洹论五种；总计十类六十二见。《大乘法苑义林章》卷四末亦举出六十二见，然名称各异。二﹑《大品般若经》之说：智者《仁王护国经》卷中依《大品般若经》卷十四《佛母品》﹑《大智度论》卷七十所说，于五蕴之上皆作四句，即过去之五蕴各有常﹑无常﹑常无常﹑非常非无常四句，成二十句；现在之五蕴各有有边﹑无边﹑有边无边﹑非有边非无边四句，成二十句；未来之五蕴各有如去﹑不如去﹑如去不如去﹑非如去非不如去四句，成二十句；合成六十句，加神与身一，神与身异等断﹑常二句，总成六十二见。三﹑《涅槃经》之说：据《南本涅槃经》卷二十三载，由五见生六十二见。灌顶之《大般涅槃经会疏》卷二十三解之，谓我见有五十六，包括欲界之五蕴各有即﹑离等四见，为二十见；色界亦同，为二十见；无色界之四心各有四见，为十六见。边见有六，即三界各有断﹑常。以上总计六十二见。又依《三大部补注》载，即﹑离等四见，指即色﹑离色﹑亦即亦离﹑不即不离。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#339" id="351">（9）</a>离众杂恶：是指远离身口意所能犯的一切杂恶。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#340" id="352">（10）</a>超越假名：是说一切法皆是因缘和合之所施设的假名，不但没有真实的名字，亦复没有真实的体性。因诸名字是以假相安立，如能了知是假，不为名字所惑，是即超越假名。不但假名无所有，连假相亦不可得，绝对不可以寻名取著，如果循名求实，不但无所得，亦徒劳辛苦。有单从生死与涅槃两者说，谓生死是虚幻不实的，不过是假名而已，一旦得涅槃即超越假名。如是这样地超越假名，即是超越生死的意思。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#341" id="353">（11）</a>思欲身：思欲，亦称思愿。如五蕴中的行蕴，就是以思心所为主的，思心所是意志作用，对外来境界起决定心，应付心，所以一切表现于外的，都是由思心所的推动，也就是业，造业就是从思<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00371','1439899',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P371</span></i>心所产生身语意的活动。愿，即对自己有自我爱好，希望自己好好活下去，愿从今生到来生，乃至生生世世的延续不断。思愿所成身，自烦恼生而造业，将来感的业报是四大和合和果身报。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#342" id="354">（12）</a>佛身无漏，诸漏已尽：漏是烦恼的异名。佛出三界，不为三界烦恼所系缚，身无过失，惑业皆尽，所以“佛身”是“无漏”的，一切“诸漏”都“已”断“尽”。关于佛身是无漏的，大乘经典是如是说，小乘大众系的学者亦主佛身是无漏的。《毗婆娑论》百七十三卷说：“谓分别论者及大众部师，执佛身是无漏法……佛一切烦恼并习气皆永断故，云何生身当是有漏？”可是说一切有部学者说佛身亦如凡夫身是有漏的，因具有烦恼的凡夫，缘于如来身时，或对佛爱好而生起贪心，或对佛反感而生起嗔心故。</span> </p></div></div></div>
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三　本经之传译及对中国佛教之影响
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv322514" key="322514"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 楞伽阿跋多罗宝经 &gt; 三　本经之传译及对中国佛教之影响 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv322515" key="322515"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00003','1439812',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P3</span></i><p class="font20" id="ZSK00836-001-BT0000005">三　本经之传译及对中国佛教之影响</p><p> <span>从上述内容大意可以得知，本经宣说世界万有皆由心所造，人们认识作用之对象不在外界而在内心，系结合如来藏思想与阿赖耶识思想，为代表印度中期大乘佛教之经典，与《解深密经》同为论述唯识思想的重要经典之一。据考证此经的梵文原本，系出现于笈多王朝时期，一般认为在无著菩萨以后，其成立年代约于公元400年前后。全经一再强调，迷的根源乃在于无始以来之习气及未能了知诸法乃自心之显现，故若能彻悟意识之本性，舍离能取﹑所取之对立，则可臻于无所分别之世界。它与偏重于信仰且具有浓厚文学色彩的的初期大乘经典不同，而是偏重于理论的研究和哲学的说明。本经现存之梵本系尼泊尔所传，日本学者南条支雄﹑河口慧海等人，于1923年将之校正出版。</span> </p><p> <span>《楞伽经》出现后，很快就传入了中国。最早的译本是南朝宋元嘉二十年（443）求那跋陀罗的译本，即《楞伽阿跋多罗宝经》四卷。以后，还有北魏菩提流支的译本《入楞伽经》十卷，唐代实叉难陀的译本《大乘入楞伽经》七卷。虽然实叉难陀的译本与梵文本比较接近，但因求那跋陀罗的译本能表现此经的原始形态，故流传最广。三种释本皆收在《大正藏》第十六册中，本经除汉译外，另有藏文译本与日文译本。藏文译本有两种，第一种与梵文原本完全一致，第二种则为汉译之重译本。</span> </p><p> <span>《楞伽经》对中国佛教影响颇大。于三种译本中，四卷本《楞伽经》为菩提达摩所嘱咐慧可者，并云：“我观汉地，唯有此经，仁者依行，自得度世。”但慧可对此经“专附言理”，进行了自由的阐发。<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00004','1439812',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P4</span></i>慧可门徒更持此经，游行村落，不入都邑，行头陀行。他们主张“专唯念慧，不在话言”，实行以“忘食﹑忘念，无得正观”为宗旨的禅法，逐渐形成了独特的一种派别，被称之为楞伽师，并成为以后禅宗的先驱者，古来特为禅宗所重。据《续高僧传·法冲传》载，四卷《楞伽》之讲述，可分为二支，一为僧粲以下诸师，依南天竺一乘宗讲述之；一为昙迁诸师，依无著之《摄大乘论》而讲述之。然于南北朝时代，本经尚无普遍之研究。至唐代，则随禅宗之发达，本经亦随之备受重视，故于当时有所谓“楞伽师”﹑“楞伽宗”之出现。另自玄颐《楞伽人法志》﹑诤觉之《楞伽师资记》等书之撰述，亦可观出当时以本经作为传持依据之风气，直至神会等人提出以般若主义取代《楞伽》之主张，始渐产生重视《金刚经》之风潮。本经除对禅宗影响甚深外，因经中采用甚多佛教诸学派之学说，并从诸派之学说来叙述宗教上之体验。其与佛教思想有关连且为较重要者为：（1）结合如来藏与阿赖耶识思想，而为“中国佛教的哲学大纲”之《大乘纪信论》思想之先驱；（2）将禅分为愚夫所行禅﹑观察义禅﹑攀缘如禅﹑如来禅等四种，此为禅宗史上颇值得注意之资料；（3）对后期之唯识学，尤其是护法之唯识，其影响甚大。</span> </p><p> <span>本经之注疏极多，较为重要者有：菩提流支《入楞伽经疏》五卷。新罗元晓《楞伽经疏》七卷﹑隋代昙迁《楞伽经疏》六卷﹑唐代智严《楞伽经注》五卷（仅存卷二﹑卷五残本）﹑法藏《入楞伽经心玄义》一卷﹑宋代善月《楞伽经通义》六卷﹑正受《楞伽经集注》四卷﹑宝臣《大乘入楞伽经注》十卷，杨彦国《楞伽经纂》四卷﹑明代德清《观楞伽经记》八卷及《楞伽经补遗》一卷﹑智旭《楞伽经玄义》一卷及《楞伽经注释》九卷﹑通润《楞伽合辙》八卷﹑宗󰈝《楞伽经注释》八卷﹑广莫《楞伽经参订疏》八卷﹑焦竑《楞伽经精解评林》一卷等。藏文大藏经中有《圣入楞伽经注》。净<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00005','1439812',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P5</span></i>影慧远大师之《大乘章义》则为本经之重要研究者。</span> </p></div></div></div>
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维摩诘所说经
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv126042" key="126042"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 维摩诘所说经 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv126043" key="126043"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00337','1439894',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P337</span></i><p class="font20" id="ZSK00836-001-BT0000104">一　概说</p><p> <span>《维摩诘所说经》又名《维摩经》《维摩诘经》《不可思议解脱经》，共三卷。后秦鸠摩罗什译（译者简介见《金刚经》）。依近来的研究，该经在我国先后汉译有七种之多。一是严佛调于后汉灵帝中平五年（188）在洛阳译出，叫《古维摩》，共有二卷。二是支谦于三国时代吴黄武二年（223年）在武昌译出，叫《维摩诘经》，亦名《佛说普入道门三昧经》﹑《维摩诘所说不可思议法门经》，亦是二卷。三是竺叔兰于西晋惠帝元康元年（291）译出，叫《毗摩罗诘经》，计为三卷。四是竺法护于西晋惠帝太安二年（303）译出，叫《维摩诘所说法门经》，只有一卷。五是在我国东晋时代，西域沙门祇多密译出，叫《维摩诘经》，共有四卷。六是鸠摩罗什于后秦弘始八年（406年），在长安大兴善寺译出，叫《维摩诘所说经》，亦名《不可思议解脱经》，共有三卷。七是玄奘于唐朝太宗贞观年间在长安大慈恩寺所译，叫《说无垢称经》，共有六卷。另外在西晋时，支敏度为使人易于研究本经，特将当时已有的三种译<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00338','1439894',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P338</span></i>本，糅合成一本，勒成五卷，叫做《合维摩诘经》。但现存只有支谦﹑鸠摩罗什﹑玄奘的三种译本，其他的译本及支敏度的糅合本，亦早湮没无存。现存的三种译本，玄奘是直译法，虽然译得很好，但因依原文的体裁与段落所译，由于各国文法的差异，所以他的译文不大合中国人的口味，同时又非常艰涩难解。支谦的文字虽然很好，但因为他是过于中国化的月支人，所译经典带有浓厚的老庄术语，亦不能明确表达经文的意义。只有鸠摩罗什的译文是意译法，其门下又多弟子，为之共同执笔，而弟子中僧肇的文字尤为优美，所以鸠摩罗什所译的《维摩诘所说经》最为流行。</span> </p><p> <span>这部经塑造了一个在家居士维摩诘的形象，他是佛在世时毗耶离城中的大长者，称他家庭资财无量，十分富有，在社会上有相当的地位，在群众中有相当的声誉，因为他是一位乐善好施，持身严谨的人。他虽不是出家人，却遵守实践沙门的戒律；虽然有妻子，却经常潜修清净梵行；虽然居处在世俗的家庭和社会中，却不贪著留恋三界，常为一切众生说法，使无数人得到无上正等正觉。这从《方便品》中对他的介绍，就可以知道。</span> </p><p> <span>《维摩诘经》的主题是说明宇宙观与人生观，如《佛国品》中庵园初会，明显的是示净土因果，以六度四摄为净土因，报应二国土为净土果。《方便品》中方丈初会，是示法身因果，“佛身者即法身也”，是明法身的果；“从无量功德智慧生”等，是明法身的因。这两品都这样次第说明，因要先用国土，然后方有法身。为了劝人舍秽取净，显示净土因果；为使厌生死身欣求佛身，所以次辨法身因果。以此二者总摄法门要义。</span> </p><p> <span>从《弟子品》到《入不二法门品》，都是说明人生问题的，亦即人生观的多方面展开。《弟子品》是就小乘人我执，以示人生问题；《菩萨品》是就大乘法我执，以示人生问题；《问疾品》总明我<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00339','1439894',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P339</span></i>法二空，示菩萨的大行，以期解决人生；《不思议品》乃就日常的生活，显不思议的理性，以示人生的究竟解脱；《观众生品》别就染法明不可思议的理性；《佛道品》别就净法明不思议的理性；《入不二法门品》依不二法门悟入不思议的理性。若以佛法理性说，破除大小乘的迷执，实践大乘菩萨的妙行，就是修法身因，以此法身因，即得如来果。</span> </p><p> <span>《香积佛品》一方面就诸佛的日常生活，显示不思议的法性理体，以证前说的意趣，为生佛之所同具；一方面是明众香国土的如何？为净土的果德，成就八种所应修的行门，为生净土之因。这同样是说人生观和宇宙观的。《菩萨行品》则更明显的是说宇宙与人生的两重因果，因悟入不思议理性所成就的菩萨行，能做到一行一切行，无行不含摄其中，此所成就的菩萨行，不但为净土因，亦复为法身因。</span> </p><p> <span>《阿𬮥佛品》维摩诘以一手断取妙喜世界始真正的完成究竞人生。而这究竟人生，就是功德智慧所成就的清净法身。所谓法身妙果，现于妙喜世界，是法身果，亦是净土果，同样是表示宇宙观与人生观。因此，依《维摩诘经》所示而行，不但可得极为美满的理想的清凉世界﹑亦可究竟成佛而得彻底解决人生。</span> </p><p> <span>佛法所说的世界观，向来分净土与秽土。我们所住的娑婆世界是秽土，西方的极乐世界是净土。秽土不止一个，净土十方皆有。清净庄严但受诸乐的理想世界，是佛教的理想世界观。本经不但在《佛国品》中阐明了唯心净土的要义，除《方便品》﹑《弟子品》及《菩萨品》没有明显的说到净土，其他各品，处处说到净土。见《维摩诘经》所说净土，不专指某个净土。而说有众多的净土，这就是下方佛土﹑上方佛土﹑余方佛土。初于庵摩罗园所说的释迦佛土，是属下方佛土；次于丈室所辨的香积佛土，是属上方佛土；后<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00340','1439894',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P340</span></i>于庵摩罗园所明的阿𬮥佛土，是属余方佛土。正因为该经重视净土，而特别告诉行者，怎样修行净土，如何实现净土，则更强调说“若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净”的唯心净土要义。</span> </p><p> <span>《维摩诘经》宣传大乘般若思想，批评小乘的片面性，故此传统称这为“弹偏斥小”﹑“叹大褒圆”。如经中叙述到维摩诘说法时，房中出现天女散华，这些华落在菩萨们的身上便纷纷坠落在地，而落到舍利弗等声闻大弟子的身上便粘住了，无论使用什么神通，华都掉不下来。这说明大乘菩萨对万事万物都没有“分别想”，能把香华与大粪同等视之，所以香华粘不到他们身上，而声闻弟子却未能做到这一点。更有趣的是舍利弗贬低女人，问天女：“汝何不转女身？”即时天女以神通力，变舍利弗为女身，反而问他：“何以不转女身？”舍利弗感到莫明其妙而回答：“我今不知何而变为女身？”从而批评了小乘的偏执。</span> </p><p> <span>《维摩诘经》是在《般若经》的系统基础上发展起来的一部分大乘经之一，这些经典，即不赞成以“有”为“实”，亦不同意执“无”为“真”，而倡导“中道”。既否定世俗的一切，尤其是世俗中最不干净的那部分。然而，又以圆融的方便告诫佛弟子，该用甚么样的态度去对待，具体地要求“空观”理论服从社会实践上现实存在的需要。在东晋时，就把此经看成是阐发佛理的最高准绳。僧肇曾评说：“予始发心，启蒙于此，讽咏研求，以为喉衿。”（见《毗摩诘提经义疏序》﹑《出三藏记》卷八）这是把该经作为佛教理论的读物。僧肇在《维摩诘经序》又说：“大秦天王隽神超世，玄心独悟，弘至治于万机之上，扬道化于千载之下，每寻玩兹典，以为栖神之宅。”这里认为《维摩诘经》是国君当作推行“圣治”，宣扬“道化”的法宝。此经因此为高僧大德﹑帝王贵族所尊重，鲁迅先<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00341','1439894',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P341</span></i>生指出，南北朝时期的文人学士都有三部书，即《论语》﹑《老子》和《维摩诘经》。到了唐代，在士人中还十分流行。它对我国净土宗的理论建设起过巨大的作用。对中国禅宗的形式，也有着重大的贡献，有的禅学学者把《维摩诘经》同《楞伽经》﹑《圆觉经》并称为“禅门三经”，可知其在中国佛教史上享有很高的声誉。</span> </p><p> <span>《维摩诘经》之所以受到僧俗的普遍欢迎，与本经的主人翁维摩诘有直接的关系。如果说《般若经》类反映的是应该如何从出世间回到人间，因而弘扬了昙无竭这样的出家菩萨的精神。那么《维摩诘经》就是反映佛教徒应该如何把处世间当作出世间，从而创造了维摩诘式的在家菩萨的形象，开创了所谓“居士佛教”的先河。</span> </p></div></div></div>
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一　概说
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1141338" key="1141338"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 维摩诘所说经 &gt; 一　概说 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv126043" key="126043"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00337','1439894',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P337</span></i><p class="font20" id="ZSK00836-001-BT0000104">一　概说</p><p> <span>《维摩诘所说经》又名《维摩经》《维摩诘经》《不可思议解脱经》，共三卷。后秦鸠摩罗什译（译者简介见《金刚经》）。依近来的研究，该经在我国先后汉译有七种之多。一是严佛调于后汉灵帝中平五年（188）在洛阳译出，叫《古维摩》，共有二卷。二是支谦于三国时代吴黄武二年（223年）在武昌译出，叫《维摩诘经》，亦名《佛说普入道门三昧经》﹑《维摩诘所说不可思议法门经》，亦是二卷。三是竺叔兰于西晋惠帝元康元年（291）译出，叫《毗摩罗诘经》，计为三卷。四是竺法护于西晋惠帝太安二年（303）译出，叫《维摩诘所说法门经》，只有一卷。五是在我国东晋时代，西域沙门祇多密译出，叫《维摩诘经》，共有四卷。六是鸠摩罗什于后秦弘始八年（406年），在长安大兴善寺译出，叫《维摩诘所说经》，亦名《不可思议解脱经》，共有三卷。七是玄奘于唐朝太宗贞观年间在长安大慈恩寺所译，叫《说无垢称经》，共有六卷。另外在西晋时，支敏度为使人易于研究本经，特将当时已有的三种译<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00338','1439894',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P338</span></i>本，糅合成一本，勒成五卷，叫做《合维摩诘经》。但现存只有支谦﹑鸠摩罗什﹑玄奘的三种译本，其他的译本及支敏度的糅合本，亦早湮没无存。现存的三种译本，玄奘是直译法，虽然译得很好，但因依原文的体裁与段落所译，由于各国文法的差异，所以他的译文不大合中国人的口味，同时又非常艰涩难解。支谦的文字虽然很好，但因为他是过于中国化的月支人，所译经典带有浓厚的老庄术语，亦不能明确表达经文的意义。只有鸠摩罗什的译文是意译法，其门下又多弟子，为之共同执笔，而弟子中僧肇的文字尤为优美，所以鸠摩罗什所译的《维摩诘所说经》最为流行。</span> </p><p> <span>这部经塑造了一个在家居士维摩诘的形象，他是佛在世时毗耶离城中的大长者，称他家庭资财无量，十分富有，在社会上有相当的地位，在群众中有相当的声誉，因为他是一位乐善好施，持身严谨的人。他虽不是出家人，却遵守实践沙门的戒律；虽然有妻子，却经常潜修清净梵行；虽然居处在世俗的家庭和社会中，却不贪著留恋三界，常为一切众生说法，使无数人得到无上正等正觉。这从《方便品》中对他的介绍，就可以知道。</span> </p><p> <span>《维摩诘经》的主题是说明宇宙观与人生观，如《佛国品》中庵园初会，明显的是示净土因果，以六度四摄为净土因，报应二国土为净土果。《方便品》中方丈初会，是示法身因果，“佛身者即法身也”，是明法身的果；“从无量功德智慧生”等，是明法身的因。这两品都这样次第说明，因要先用国土，然后方有法身。为了劝人舍秽取净，显示净土因果；为使厌生死身欣求佛身，所以次辨法身因果。以此二者总摄法门要义。</span> </p><p> <span>从《弟子品》到《入不二法门品》，都是说明人生问题的，亦即人生观的多方面展开。《弟子品》是就小乘人我执，以示人生问题；《菩萨品》是就大乘法我执，以示人生问题；《问疾品》总明我<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00339','1439894',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P339</span></i>法二空，示菩萨的大行，以期解决人生；《不思议品》乃就日常的生活，显不思议的理性，以示人生的究竟解脱；《观众生品》别就染法明不可思议的理性；《佛道品》别就净法明不思议的理性；《入不二法门品》依不二法门悟入不思议的理性。若以佛法理性说，破除大小乘的迷执，实践大乘菩萨的妙行，就是修法身因，以此法身因，即得如来果。</span> </p><p> <span>《香积佛品》一方面就诸佛的日常生活，显示不思议的法性理体，以证前说的意趣，为生佛之所同具；一方面是明众香国土的如何？为净土的果德，成就八种所应修的行门，为生净土之因。这同样是说人生观和宇宙观的。《菩萨行品》则更明显的是说宇宙与人生的两重因果，因悟入不思议理性所成就的菩萨行，能做到一行一切行，无行不含摄其中，此所成就的菩萨行，不但为净土因，亦复为法身因。</span> </p><p> <span>《阿𬮥佛品》维摩诘以一手断取妙喜世界始真正的完成究竞人生。而这究竟人生，就是功德智慧所成就的清净法身。所谓法身妙果，现于妙喜世界，是法身果，亦是净土果，同样是表示宇宙观与人生观。因此，依《维摩诘经》所示而行，不但可得极为美满的理想的清凉世界﹑亦可究竟成佛而得彻底解决人生。</span> </p><p> <span>佛法所说的世界观，向来分净土与秽土。我们所住的娑婆世界是秽土，西方的极乐世界是净土。秽土不止一个，净土十方皆有。清净庄严但受诸乐的理想世界，是佛教的理想世界观。本经不但在《佛国品》中阐明了唯心净土的要义，除《方便品》﹑《弟子品》及《菩萨品》没有明显的说到净土，其他各品，处处说到净土。见《维摩诘经》所说净土，不专指某个净土。而说有众多的净土，这就是下方佛土﹑上方佛土﹑余方佛土。初于庵摩罗园所说的释迦佛土，是属下方佛土；次于丈室所辨的香积佛土，是属上方佛土；后<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00340','1439894',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P340</span></i>于庵摩罗园所明的阿𬮥佛土，是属余方佛土。正因为该经重视净土，而特别告诉行者，怎样修行净土，如何实现净土，则更强调说“若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净”的唯心净土要义。</span> </p><p> <span>《维摩诘经》宣传大乘般若思想，批评小乘的片面性，故此传统称这为“弹偏斥小”﹑“叹大褒圆”。如经中叙述到维摩诘说法时，房中出现天女散华，这些华落在菩萨们的身上便纷纷坠落在地，而落到舍利弗等声闻大弟子的身上便粘住了，无论使用什么神通，华都掉不下来。这说明大乘菩萨对万事万物都没有“分别想”，能把香华与大粪同等视之，所以香华粘不到他们身上，而声闻弟子却未能做到这一点。更有趣的是舍利弗贬低女人，问天女：“汝何不转女身？”即时天女以神通力，变舍利弗为女身，反而问他：“何以不转女身？”舍利弗感到莫明其妙而回答：“我今不知何而变为女身？”从而批评了小乘的偏执。</span> </p><p> <span>《维摩诘经》是在《般若经》的系统基础上发展起来的一部分大乘经之一，这些经典，即不赞成以“有”为“实”，亦不同意执“无”为“真”，而倡导“中道”。既否定世俗的一切，尤其是世俗中最不干净的那部分。然而，又以圆融的方便告诫佛弟子，该用甚么样的态度去对待，具体地要求“空观”理论服从社会实践上现实存在的需要。在东晋时，就把此经看成是阐发佛理的最高准绳。僧肇曾评说：“予始发心，启蒙于此，讽咏研求，以为喉衿。”（见《毗摩诘提经义疏序》﹑《出三藏记》卷八）这是把该经作为佛教理论的读物。僧肇在《维摩诘经序》又说：“大秦天王隽神超世，玄心独悟，弘至治于万机之上，扬道化于千载之下，每寻玩兹典，以为栖神之宅。”这里认为《维摩诘经》是国君当作推行“圣治”，宣扬“道化”的法宝。此经因此为高僧大德﹑帝王贵族所尊重，鲁迅先<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00341','1439894',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P341</span></i>生指出，南北朝时期的文人学士都有三部书，即《论语》﹑《老子》和《维摩诘经》。到了唐代，在士人中还十分流行。它对我国净土宗的理论建设起过巨大的作用。对中国禅宗的形式，也有着重大的贡献，有的禅学学者把《维摩诘经》同《楞伽经》﹑《圆觉经》并称为“禅门三经”，可知其在中国佛教史上享有很高的声誉。</span> </p><p> <span>《维摩诘经》之所以受到僧俗的普遍欢迎，与本经的主人翁维摩诘有直接的关系。如果说《般若经》类反映的是应该如何从出世间回到人间，因而弘扬了昙无竭这样的出家菩萨的精神。那么《维摩诘经》就是反映佛教徒应该如何把处世间当作出世间，从而创造了维摩诘式的在家菩萨的形象，开创了所谓“居士佛教”的先河。</span> </p></div></div></div>
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二　维摩诘所说经
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv337128" key="337128"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 维摩诘所说经 &gt; 二　维摩诘所说经 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv337129" key="337129"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00341','1439895',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P341</span></i><p class="font20" id="ZSK00836-001-BT0000105">二　维摩诘所说经</p><p> <span class="font12 zhu">姚秦三藏法师鸠摩罗什奉　诏译</span> </p></div></div></div>
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卷上
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1141342" key="1141342"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 维摩诘所说经 &gt; 二　维摩诘所说经 &gt; 卷上 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1141327" key="1141327"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00341','1439897',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P341</span></i><p class="font18" id="ZSK00836-001-BT0000107">佛国品第一</p><p> <span>如是我闻：一时，佛在毗耶离庵罗树园<a class="zhuhao" href="#264" id="247">（1）</a>，与大比丘众八千人俱。菩萨三万二千。</span> </p><p> <span>众所知识。大智本行，皆悉成就；诸佛威神之所建立，为护法城，受持正法；能师子吼，名闻十方；众人不请，友而安之；绍隆三宝，能使不绝；降伏魔怨，制诸外<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00342','1439897',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P342</span></i>道。悉已清净，永离盖缠<a class="zhuhao" href="#265" id="248">（2）</a>；心常安住无碍解脱；念﹑定﹑总持﹑辩才不断；布施﹑持戒﹑忍辱﹑精进﹑禅定﹑智慧及方便力，无不具足。逮无所得，不起法忍；已能随顺转不退轮；善解法相，知众生根；盖诸大众，得无所畏。功德智慧，以修其心；相好严身，色像第一；舍诸世间所有饰好；名称高远，逾于须弥；深信坚固，犹若金刚；法宝普照。而雨甘露；于众言音，微妙第一；深入缘起<a class="zhuhao" href="#266" id="249">（3）</a>。断诸邪见；有无二边<a class="zhuhao" href="#267" id="250">（4）</a>，无复余习；演法无畏，犹师子吼；其所讲说，乃如雷震；无有量，已过量；集众法宝，如海导师<a class="zhuhao" href="#268" id="251">（5）</a>；了达诸法深妙之义，善知众生往来所趣，及心所行。近无等等佛自在慧，十力﹑无畏﹑十八不共；关闭一切诸恶趣门，而生五道以现其身。为大医王，善疗众病，应病与药，令得服行；无量功德皆成就；无量佛土皆严净；其见闻者，无不蒙益；诸有所作，亦不唐捐。如是一切功德，皆悉具足。</span> </p><p> <span>其名曰：等观菩萨﹑不等观菩萨﹑定自在王菩萨﹑法自在王菩萨﹑法相菩萨﹑光相菩萨﹑光严菩萨﹑大严菩萨﹑宝积菩萨﹑辩积菩萨﹑宝手菩萨﹑宝印手菩萨﹑常举手菩萨﹑常下手菩萨﹑常惨菩萨﹑喜根菩萨﹑喜王菩萨﹑辩音菩萨﹑虚空藏菩萨﹑执宝炬菩萨﹑宝勇菩萨﹑宝见菩萨﹑帝网菩萨﹑明网菩萨﹑无缘观菩萨﹑慧积菩萨﹑宝胜菩萨﹑天王菩萨﹑坏魔菩萨﹑电德菩萨﹑自在王菩萨﹑功德相严菩萨﹑师子吼菩萨﹑雷电菩萨﹑山相击音菩萨﹑香象菩萨﹑白香象菩萨﹑常精进菩萨﹑不休息菩萨﹑妙生菩<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00343','1439897',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P343</span></i>萨﹑华严菩萨﹑观世音菩萨﹑得大势菩萨﹑梵网菩萨﹑宝杖菩萨﹑无胜菩萨﹑严土菩萨﹑金髻菩萨﹑珠髻菩萨﹑弥勒菩萨﹑文殊师利法王子菩萨，如是等三万二千人<a class="zhuhao" href="#269" id="252">（6）</a>。</span> </p><p> <span>复有万梵天王尸弃等<a class="zhuhao" href="#270" id="253">（7）</a>，从余四天下，来诣佛所。而为听法；复有万二千天帝，亦从余四天下，来在会坐；并余大威力诸天﹑龙神﹑夜叉﹑乾闼婆﹑阿修罗﹑迦楼罗﹑紧那罗﹑摩睺罗伽等<a class="zhuhao" href="#271" id="254">（8）</a>，悉来会坐。诸比丘﹑比丘尼﹑优婆塞夷，俱来会坐。</span> </p><p> <span>彼时佛与无量百千之众。恭敬围绕，而为说法；譬如须弥山王，显于大海。安处众宝师子之座﹑蔽于一切诸来大众。</span> </p><p> <span>尔时，毗耶离城，有长者子，名曰宝积。与五百长者子，俱持七宝盖。来诣佛所，头面礼足，各以其盖，共供养佛。佛之威神，今诸宝盖合成一盖。</span> </p><p> <span>遍覆三千大世界；而此世界广长之相，悉于中现；又此三千大千世界，诸须弥山﹑雪山﹑目真邻陀山﹑摩诃目真邻陀山<a class="zhuhao" href="#272" id="255">（9）</a>﹑香山<a class="zhuhao" href="#273" id="256">（10）</a>﹑黑山<a class="zhuhao" href="#274" id="257">（11）</a>﹑铁围山﹑大铁围山﹑大海江河﹑川流泉源﹑及日月星辰﹑天宫龙宫﹑诸尊神宫，悉现于宝盖中。又十方诸佛，诸佛说法，亦现于宝盖中。尔时，一切大众，观佛神力，叹未曾有。合掌礼佛，瞻仰尊颜，目不暂舍。长者子宝积，即于佛前，以偈颂曰：</span> </p><p> <span>日净修广如青莲，心净已度诸禅定，</span> </p><p> <span>久积净业称无量，导众以寂故稽首。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00344','1439897',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P344</span></i><p> <span>既见大圣以神变，普现十方无量土，</span> </p><p> <span>其中诸佛演说法，于是一切悉见闻。</span> </p><p> <span>法王法力超群生，常以法财施一切；</span> </p><p> <span>能善分别诸法相，于第一义而不动。</span> </p><p> <span>已于诸法得自在，是故稽首此法王。</span> </p><p> <span>说法不有亦不无，以因缘故诸法生；</span> </p><p> <span>无我无造无受者，善恶之业亦不亡。</span> </p><p> <span>始在佛树力降魔，得甘露灭觉道成；</span> </p><p> <span>已无心意无受行，而悉摧伏诸外道。</span> </p><p> <span>三转法轮于大千<a class="zhuhao" href="#275" id="258">（12）</a>，其轮本来常清净；</span> </p><p> <span>天人得道此为证，三宝于是现世间。</span> </p><p> <span>以斯妙法济群生，一受不退常寂然，</span> </p><p> <span>度老病死大医王，当礼法海德无边。</span> </p><p> <span>毁誉不动如须弥，于善不善等以慈。</span> </p><p> <span>心行平等如虚空，孰闻人宝不敬承？</span> </p><p> <span>今奉世尊此微盖，于中现我三千界，</span> </p><p> <span>诸天龙神所居宫，乾闼婆等及夜叉。</span> </p><p> <span>悉见世间诸所有，十力哀现是化变，</span> </p><p> <span>众睹希有皆叹佛，今我稽首三界尊。</span> </p><p> <span>大圣法王众所归，净心观佛靡不欣，</span> </p><p> <span>各见世尊在其前，斯则神力不共法。</span> </p><p> <span>佛以一音演说法，众生随类各得解，</span> </p><p> <span>皆谓世尊同其语，斯则神力不共法。</span> </p><p> <span>佛以一音演说法，众生各各随所解，</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00345','1439897',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P345</span></i><p> <span>普得受行获其利，斯则神力不共法。</span> </p><p> <span>佛以一音演说法，或有恐畏或欢喜，</span> </p><p> <span>或生厌离或断疑，斯则神力不共法。</span> </p><p> <span>稽首十力大精进，稽首已得无所畏，</span> </p><p> <span>稽首住于不共法，稽首一切大导师，</span> </p><p> <span>稽首能断众结缚<a class="zhuhao" href="#276" id="259">（13）</a>，稽首已到于彼岸，</span> </p><p> <span>稽首能度诸世间，稽首永离生死道。</span> </p><p> <span>悉知众生来去相，善于诸法得解脱，</span> </p><p> <span>不著世间如莲华，常善人于空寂行，</span> </p><p> <span>达诸法相无挂碍，稽首如空无所依。</span> </p><p> <span>尔时，长者子宝积，说此偈已。白佛言：“世尊！是五百长者子，皆已发阿耨多罗三藐三菩提心。愿闻得佛国土清净。唯愿世尊！主诸菩萨净土之行。”佛言：“善哉！宝积！乃能为诸菩萨，问于如来净土之行。谛听！谛听！善思念之！当为汝说。”于是宝积，及五百长者子，受教而听。</span> </p><p> <span>佛言：“宝积！众生之类，是菩萨佛土。所以者何？菩萨随所化众生而取佛土，随所调伏众生而取佛土。随诸众生，应以何国入佛智慧而取佛土。随诸从生，应以何国起菩萨根而取佛土。所以者何？菩萨取于净国，皆为饶益诸众生故。譬如有人，欲于空地造立宫室，随意无碍。若于虚空，终不能成。菩萨如是，为成就众生故，愿取佛国。愿取佛国者，非于空也。宝积当知：直心是菩萨净<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00346','1439897',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P346</span></i>土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国。深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国。菩提心是菩萨净土，菩萨成佛时，大乘众生来生其国。布施是菩萨净土。菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国。持戒是菩萨净土，菩萨成佛时，行十善道满愿众生来生其国。忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时，三十二相庄严众生来生其国。精进是菩萨净土，菩萨成佛时，勤修一切功德众生来生其国。禅定是菩萨净土，菩萨成佛时，摄心不乱众生来生其国。智慧是菩萨净土，菩萨成佛时，正定众生来生其国。四无量心是菩萨净土，菩萨成佛时，成就慈﹑悲﹑喜﹑舍众生来生其国。四摄法是菩萨净土<a class="zhuhao" href="#277" id="260">（14）</a>，菩萨成佛时，解脱所摄众生来其国。方便是菩萨净土<a class="zhuhao" href="#278" id="261">（15）</a>，菩萨成佛时，于一切法方便无碍众生来生其国。三十七道品是菩萨净土<a class="zhuhao" href="#279" id="262">（16）</a>，菩萨成佛时，念处发正勤﹑神足﹑根﹑力﹑觉道众生来生其国。回向心是菩萨净土，菩萨成佛时，得一切具足功德国土。说除八难是菩萨净土<a class="zhuhao" href="#280" id="263">（17）</a>，菩萨成佛时，国土无有三恶八难。自守戒行，不讥彼阙，是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有犯禁之名。十善是菩萨净土，菩萨成佛时，命不中夭，大富梵行，所方言谛，常以软语，眷属不离，善和诤讼，言必饶益，不嫉不恚，正见从生来生其国。</span> </p><p> <span>如是，宝积！菩萨随其直心，则能发行；随其发行，则得深心；随其深心，则意调伏；随其调伏，则如说行；随如说行，则能回向；随其回向，则有方便；随其方便，则成就众生；随成就众生，则佛土净；随佛土净，则说法<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00347','1439897',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P347</span></i>净；随说法净，则智慧净；随智慧净，则其心净；随其心净，则一切功德净。是故，宝积！若菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净”。尔时，舍利弗承佛威神作是念。“若菩萨心净则佛土净者，我世尊本为菩萨时，意岂不净，而是佛土不净若此？”佛知其念，即告之言：“于意云何？日月岂不净耶？而盲者不见？”对曰：“不也。世尊！是盲者过？非日月咎。”“舍利弗！众生罪故，不见如来国土严净，非如来咎。舍利弗！我此土净而汝不见。”</span> </p><p> <span>尔时，螺梵王语舍利弗：“勿作是念！谓此佛土以为不净。所以者何？我见释迦牟尼佛土清净。譬如自在天宫。”舍利弗言：我见此土，邱陵坑坎，荆棘沙砾，土石诸山，秽恶充满。”螺髻梵王言：“仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳。舍利弗！菩萨于一切众生悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能此佛土清净。”于是佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛，无量功德宝庄严土。一切大众，叹未曾有，而皆自见从宝莲华。佛告舍利弗：“汝且观是佛土严净。”舍利弗言：“唯然。世尊！本所不见，本所不闻。今佛国土严净悉现。”佛告舍利弗：“我佛国土，常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳。譬如诸天，共宝器食，随其福德，饭色有异。如是，舍利弗！若人心净，便见此土功德庄严。”当佛现此国土严净之时，宝积所将五百长者子，皆得无生法忍；八万四千人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。佛摄神足，于是世界还复如故。求声闻乘者，三<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00348','1439897',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P348</span></i>万二千诸天及人，知有为法皆悉无常，远尘离垢，得法眼净！八千比丘。不受诸法，漏尽意解。</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#247" id="264">（1）</a>毗耶离庵罗树园：毗耶离，梵语为Vai sālī，亦称毗舍离。意译为广严城。为古印度六大城之一，佛教八大圣地之一。其城周围约六七十里大，位于恒河边上，对面即王舍城。　庵罗树园，在毗耶离城边，园中多种庵罗树，故称庵罗树园。其树所结之果很名贵，据说此果我国没有。庵罗译为相似：一是因其果生熟相似，不论生熟时，其果皮都是青的，一般人分不出是生是熟；二是其果形象相似，据说其形象似桃非桃，似柰非柰，一般人分不出其果与桃柰的差别。庵罗树园为佛陀说法六大处之一。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#248" id="265">（2）</a>盖缠：盖与缠都是烦恼的异名。盖有五种，即贪欲﹑嗔恚﹑睡眠﹑掉举﹑疑，如东西覆盖起来，使之不能见其真相，人的心性为此五种烦恼之所盖覆，所以不能彻见心性的本来清净；缠有十种，即无惭﹑无愧﹑嫉﹑悭﹑悔﹑睡眠﹑掉举﹑昏沉﹑嗔忿﹑覆，如来西缠缚住了，系缚于在生死之中，轮回不已而不能自由自在。缠与盖的存在，身心即不清净，远离了缠盖，身心即得清净。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#249" id="266">（3）</a>缘起：一切诸法（有为法）皆因种种条件（即因缘）和合而成立，此理称之为缘起。即任何事物皆因各种条件之互相依存而有变化（无常），为佛陀对于现象界各种生起消灭之原因﹑条件﹑所证悟之法则，如《阿含经》中多处所阐明之十二支缘起，谓“无明”为“行”之缘，“行”为“识”之缘，乃至“生”为“老死”之缘，“此有故彼有，此起故彼起”，以明生死相续之理，同时亦由“此无则彼无，此灭则彼灭”之理，断除无明，以证涅槃。此缘起<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00349','1439897',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P349</span></i>之理乃佛陀成道之证悟，为佛教之基本原理。盖佛陀对古印度诸外道所主张“个我”及诸法具有实在之自性等论点，均予否定之，而谓万有皆系相互依存，非有独立之自性，以此解释世界﹑社会﹑人生及各种精神现象产生之根源，建立特殊之人生观与世界观，成为佛教异于其他宗教﹑哲学﹑思想之最大特征。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#250" id="267">（4）</a>断诸邪见﹑无有二边：邪见，指不正之执见，主要指拨无四谛因果之道理者。系八邪行之一，十恶之一，十随眠（烦恼）之一，五见之一。以为世间无可招结果之原因，亦无由原因而生之结果，而谓恶不足畏，善不足喜等之谬见，即谓邪见。盖俱舍家以拨因果为邪见；唯识家则主张拨无因果及四见之外所有邪执，均称为邪见。　二边，指离中道之两极端，惟各经论有不同之说法。《中论》卷四谓二边指有﹑无或常﹑无常；《顺中论》卷下指常﹑断；玄奘所译《摄大乘论世亲释》卷一指增益盖﹑损减；《止观辅行》卷三则指空﹑假二边。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#251" id="268">（5）</a>海导师：航海的领航师。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#252" id="269">（6）</a>三万二千人：本经的听法菩萨众，标结都是三万二千，但能举出名的，罗什译五十二位菩萨，玄奘译为五十六位菩萨，彼此稍有出入</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#253" id="270">（7）</a>梵天王尸弃：尸弃，梵语S＇ikhin，意译为顶髻﹑火。为色界初禅天之天王，此王此修火光定，破除欲界之惑，故从德而立名。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#254" id="271">（8）</a>并余大威力诸天……摩睺罗伽等：此处指天龙八部众。并余大威力诸天，是除梵王帝释外，其余有大威德﹑大神通之诸王，如四大天王众天等。　龙神，指难陀龙王﹑跋难陀龙王﹑沙伽罗龙王﹑和修吉龙王﹑德叉加龙王﹑阿那婆达多龙王﹑摩那斯龙王﹑优婆罗龙王等八大护法善神龙王。　夜叉，是力量很大的鬼神，为毗<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00350','1439897',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P350</span></i>沙门天王之眷属，即摩尼跋陀罗﹑布噜那跋陀罗﹑半只迦﹑娑多祁哩﹑醯摩嚩多﹑毗酒迦﹑阿吒嚩迦﹑半遮罗等八大夜叉。　乾闼婆，乃因食香气之原故，其身能够发出香气，故亦称香神，是为天帝奏俗乐的音乐神。　阿修罗，译作非天。传说本住须弥山顶，后与帝释天闹事被赶下来，现住在海中。其种类很多，其福报本来与天差不多，但道德差，疑心大，斗心强，常和帝释天斗，打到帝释天宫去，而又为帝释天打败，所以称为非天。　迦楼罗，即大鹏金翅鸟，居四天下树上，两翅相去三万六千里，以龙为食。相传此鸟寿八千岁，临终失去威势，展翅入金刚山透过大海穿过地轮，不能越过风轮，又从故孔涌到金刚山，如是一再经过七次，还到山顶以告命终，身上的肉裂开，忽起大火，将要焚烧宝山，难陀龙王雨而灭之。于是身上肉烂，心中风轮亦经七返，堕于山下，成如意珠。龙得到这种珠，便可成龙王。　紧那罗，译为疑神。样子看像人，但头上生有角，似人非人，所以称为疑神。亦是为天帝奏乐的神，经常居十宝山，身上有了异相，即往为之奏乐。佛陀有时在天上说法，诸天弦歌，般遮于瑟而颂法门。古来这样分别说：法紧奏四谛；妙紧奏十二因缘；大紧奏六度；持紧奏四谛﹑十二因缘及六度。　摩睺罗伽，译为腹行神，是大蟒蛇神。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#255" id="272">（9）</a>摩诃目真邻陀山：目真邻陀山即石山，摩诃是大之意，此即大石山，系不长草木之山。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#256" id="273">（10）</a>香山：是在帕米尔高原一带的山，以出产梅檀香而得名。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#257" id="274">（11）</a>黑山：在今靠近阿富汗的巴基斯坦一带，以泥黑或石黑而得名。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#258" id="275">（12）</a>三转法轮：佛陀成道后，到鹿野苑中为㤭陈如等五比丘初转法轮。佛陀初转的法轮，就是四圣谛法，为佛法的纲领。佛说四谛法共说三次，称为“三转法轮”。一是示相转，是开示四谛的真相：<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00351','1439897',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P351</span></i>谓此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是灭，可证性；此是道，可修性。佛陀把四谛的真相为五比丘说明后，接着劝他们依法修行。二是劝修转，谓此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修。接着，三作证转，就是佛陀以本身作证明：谓此是苦，我已知；此是集，我已断；此是灭，我已证；此是道，我已修。通常说三转十二行相法轮，佛所转的四谛法轮，每一谛各有十二行相，如苦谛生圣慧眼为总，别于过去苦谛生智，未来苦谛生明，现在苦谛生觉，苦谛有眼﹑智﹑明﹑觉的四行相，三转合有四十八行相。因为不出十二，所以总明三转十二行相法轮。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#259" id="276">（13）</a>结缚：指烦恼。烦恼似绳索系缚众生于生死海中，令不出离，所以称为结缚。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#260" id="277">（14）</a>四摄法：是菩萨摄受众生的四种方法，即：一布施摄，谓菩萨以身内外的一切物，乃至生命施舍给有需要的众生；二爱语摄，谓菩萨以恳切诚心，随诸众生所适为众生所说之柔软语；三利行摄，谓菩萨的一切所行，都为众生利益着想，有利于众生的事就去做；四同事摄，谓菩萨与众生同甘共苦。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#261" id="278">（15）</a>方便：指善权﹑变谋。是巧妙地接近﹑施设﹑安排等，乃是一种向上进展之方法。诸经论中常用此一名词，归纳之，其意可分别为四种：一﹑对真实法而言，为引导众生入于真实而权设之法门。故称为权假方便，善巧方便，即佛菩萨应众生根机，而用种种方法施予化益。二﹑对般若之实智而言，据昙鸾之《往生论注》卷下举出，般若者，达如之慧；方便者通权之智。以权智观照于平等实智所现之差别。三﹑权实二智皆系佛菩萨为一切众生，而尽己身心所示化之法门。四﹑为证悟真理而修之加行。此处是说菩萨以方便智为修净土因，并以此方便智教化众生，使众生也以方便智在佛法中进修。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00352','1439897',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P352</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#262" id="279">（16）</a>三十七道品：道品亦作菩提分﹑觉支，即为追求智慧，进入涅槃境界之三十七种方法。循此三十七法而修，即可次第趋于菩提。三十七道品可分为七科。即一﹑四念处，又作四念住。1.身念处，即观此色身皆是不净。2.受念处，观苦乐等感受悉皆是苦。3.心念处，观此识心念念生灭，更无常住。4.法念处，观诸法因缘生，无自主自在之性，是为诸法无我。二﹑四正勤，又作四正断。1.已生恶令永断。2.未生恶令不生。3.未生善令生。4.已生善令增长。三﹑四如意足，又作四神足。1.欲如意足，希慕所修之法能如愿满足。2.精进如意足，于所修之法，专注一心，无有间杂，而能如愿满足。3.念如意足，于所修之法，不令忘失，如愿满足。四﹑五根。根，即能生之意，此五根能生一切善法。1.信根，笃信正道及助道法，则能生出一切无漏禅定解脱。2.精进根，修于正法，无间无杂。3.念根，乃于正法记忆不忘。4.定根，摄心不散，一心寂定，是为定根。5.慧根，对于诸法观照明了，是为慧根。五﹑五力。力即力用，能破恶成善。1.信力，信根增长，能破诸疑惑。2.精进力，精进根增长，能破身心懈怠。3.念力，念根增长，能破诸邪念，成就出世正念功德。4.定力，定根增长，能破诸乱想，发诸禅定。5.慧力，慧根增长，能遮止三界见思之惑。六﹑七觉分，亦作七觉支或七觉意。1.择法觉分，能拣择诸法之真伪。2.精进觉分，修诸道法，无有间杂。3.喜觉分，契悟真理，心得欢喜。4.除觉分，能断除诸见烦恼。5.舍觉分，能舍离所见念著之境。6.定觉分，能觉了所发之禅定。7.念觉分，能思维所修之道法。七﹑八正道，亦作八圣道或八道谛。1.正见，能见真理。2.正思维，心无邪念。3.正语，言无虚妄。4.正业，住于清净善业。5.正命，依法乞食活命。6.正精进，修诸道行，能无间杂。7.正念，能专心忆念善法。8.正定，身心寂<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00353','1439897',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P353</span></i>静，正住真空之理。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#263" id="280">（17）</a>八难：指不得遇佛，不闻正法之八种障碍。据《长阿含经》卷九《十上经》﹑《中阿含经》卷二十九《八难经》等载，八难即：1.在地狱难，众生因恶业所感，堕于地狱，长夜冥冥而受苦无间，不得见佛闻法。2.在饿鬼难。3.在畜牲难。4.在长寿天难，此天以五劫为寿，即色界第四禅天之无想天。无想者，以其心想不行，如冰鱼蛰虫，外道修行多生其处，而障于见佛闻法。5.在边地郁单越难。郁单越译为胜处，生此处者，其人寿千处，命无中夭，贪著享乐而不受教化，是以圣人不出其中，不得见闻佛法。6.盲聋喑痖难，此等人虽生中国（指古印度中部摩竭陀国一带），而业障深重，盲聋喑痖，诸根不具，虽值佛出世，不能见佛闻法。7.世智辩聪难，谓虽聪利，唯务耽习外道典籍，不信出世正法。8.生在佛前佛后难，谓由业重缘簿，生在佛前佛后，不得见佛闻法。据《增一阿含经》卷十六载，奉持八关斋法，可对治此八难。另据《成实论》卷二则以四轮来对治八难。即：1.住善处，可生中国。2.依善人，可生值佛世。3.自发正愿，可具正见。4.宿植善根，可诸根完备。</span> </p></div></div></div>
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（一）出今本
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1141345" key="1141345"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 楞伽阿跋多罗宝经 &gt; 八　楞伽阿跋多罗宝经义记 &gt; 一　释经题 &gt; 甲　出题名 &gt; 1　别题 &gt; （一）出今本 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv322550" key="322550"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00029','1439839',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P29</span></i><p class="font16" id="ZSK00836-001-BT0000048">（一）出今本</p><p> <span>今所讲之四卷本，为藏中现存三译之最古者，乃六朝时刘宋元嘉年间，有天竺三藏法师名求那跋陀罗，此云性贤或功德贤者来华之所译也。但相传此四卷《楞伽》，乃达磨传慧可以印心者，故宋明来独流通此，今亦用之。所标别题，则曰：《楞伽阿跋多罗宝》。即分为三：</span> </p><p> <span>楞伽　楞伽，若作释迦毗楞伽宝而释，乃赤宝石。向作山名或城名解，译不可往及不可入。山城中之宝，或宝所成之山城，要之，皆依说经之处立名。此名乃为三译之通名，应作不可往之山，或不可入之城名解之。</span> </p><p> <span>阿跋多罗　阿跋多罗，或云是下入义，即入楞伽之入字；但向来皆作无上解。今亦从之。</span> </p><p> <span>宝　宝字，或云即指楞伽宝言；今以无上及宝，皆释为赞美于法之辞。</span> </p></div></div></div>
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八　楞伽阿跋多罗宝经义记
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv132671" key="132671"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 楞伽阿跋多罗宝经 &gt; 八　楞伽阿跋多罗宝经义记 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv132672" key="132672"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00028','1439835',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P28</span></i><p class="font20" id="ZSK00836-001-BT0000044">八　楞伽阿跋多罗宝经义记</p><p> <span class="font12 zhu">太虚大师</span> </p></div></div></div>
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一　释经题
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv322549" key="322549"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 楞伽阿跋多罗宝经 &gt; 八　楞伽阿跋多罗宝经义记 &gt; 一　释经题 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv322550" key="322550"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00029','1439839',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P29</span></i><p class="font16" id="ZSK00836-001-BT0000048">（一）出今本</p><p> <span>今所讲之四卷本，为藏中现存三译之最古者，乃六朝时刘宋元嘉年间，有天竺三藏法师名求那跋陀罗，此云性贤或功德贤者来华之所译也。但相传此四卷《楞伽》，乃达磨传慧可以印心者，故宋明来独流通此，今亦用之。所标别题，则曰：《楞伽阿跋多罗宝》。即分为三：</span> </p><p> <span>楞伽　楞伽，若作释迦毗楞伽宝而释，乃赤宝石。向作山名或城名解，译不可往及不可入。山城中之宝，或宝所成之山城，要之，皆依说经之处立名。此名乃为三译之通名，应作不可往之山，或不可入之城名解之。</span> </p><p> <span>阿跋多罗　阿跋多罗，或云是下入义，即入楞伽之入字；但向来皆作无上解。今亦从之。</span> </p><p> <span>宝　宝字，或云即指楞伽宝言；今以无上及宝，皆释为赞美于法之辞。</span> </p></div></div></div>
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甲　出题名
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1141348" key="1141348"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 楞伽阿跋多罗宝经 &gt; 八　楞伽阿跋多罗宝经义记 &gt; 一　释经题 &gt; 甲　出题名 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv322550" key="322550"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00029','1439839',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P29</span></i><p class="font16" id="ZSK00836-001-BT0000048">（一）出今本</p><p> <span>今所讲之四卷本，为藏中现存三译之最古者，乃六朝时刘宋元嘉年间，有天竺三藏法师名求那跋陀罗，此云性贤或功德贤者来华之所译也。但相传此四卷《楞伽》，乃达磨传慧可以印心者，故宋明来独流通此，今亦用之。所标别题，则曰：《楞伽阿跋多罗宝》。即分为三：</span> </p><p> <span>楞伽　楞伽，若作释迦毗楞伽宝而释，乃赤宝石。向作山名或城名解，译不可往及不可入。山城中之宝，或宝所成之山城，要之，皆依说经之处立名。此名乃为三译之通名，应作不可往之山，或不可入之城名解之。</span> </p><p> <span>阿跋多罗　阿跋多罗，或云是下入义，即入楞伽之入字；但向来皆作无上解。今亦从之。</span> </p><p> <span>宝　宝字，或云即指楞伽宝言；今以无上及宝，皆释为赞美于法之辞。</span> </p></div></div></div>
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1　别题
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1141350" key="1141350"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 楞伽阿跋多罗宝经 &gt; 八　楞伽阿跋多罗宝经义记 &gt; 一　释经题 &gt; 甲　出题名 &gt; 1　别题 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv322550" key="322550"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00029','1439839',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P29</span></i><p class="font16" id="ZSK00836-001-BT0000048">（一）出今本</p><p> <span>今所讲之四卷本，为藏中现存三译之最古者，乃六朝时刘宋元嘉年间，有天竺三藏法师名求那跋陀罗，此云性贤或功德贤者来华之所译也。但相传此四卷《楞伽》，乃达磨传慧可以印心者，故宋明来独流通此，今亦用之。所标别题，则曰：《楞伽阿跋多罗宝》。即分为三：</span> </p><p> <span>楞伽　楞伽，若作释迦毗楞伽宝而释，乃赤宝石。向作山名或城名解，译不可往及不可入。山城中之宝，或宝所成之山城，要之，皆依说经之处立名。此名乃为三译之通名，应作不可往之山，或不可入之城名解之。</span> </p><p> <span>阿跋多罗　阿跋多罗，或云是下入义，即入楞伽之入字；但向来皆作无上解。今亦从之。</span> </p><p> <span>宝　宝字，或云即指楞伽宝言；今以无上及宝，皆释为赞美于法之辞。</span> </p></div></div></div>
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3　合题
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1141353" key="1141353"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 楞伽阿跋多罗宝经 &gt; 八　楞伽阿跋多罗宝经义记 &gt; 一　释经题 &gt; 甲　出题名 &gt; 3　合题 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1141354" key="1141354"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00030','1439842',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P30</span></i><p class="font16" id="ZSK00836-001-BT0000051"><b>3　合题</b></p><p> <span>合三译题，即为：《大乘入楞伽阿跋多罗宝经》；华言：大乘“入不可入无上宝经”。今本无上法宝，即含大乘义。楞伽，为所入城，与所入即含能入义。故下彰题义，仍照今本说之。</span> </p></div></div></div>
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乙　彰题义
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1141357" key="1141357"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 楞伽阿跋多罗宝经 &gt; 八　楞伽阿跋多罗宝经义记 &gt; 一　释经题 &gt; 乙　彰题义 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1141358" key="1141358"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00030','1439844',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P30</span></i><p class="font16" id="ZSK00836-001-BT0000053"><b>1　譬喻辞</b></p><p> <span>此譬喻辞，即指楞伽二字；以说法所依之楞伽城，为喻所说之法也。然城依于山而山在于海，海有风浪，城为夜叉所居，佛从海出而入城现通说法，有如是等重重相关之事，且分十六段明之：</span> </p><p> <span>一﹑众生心海　经云：“藏识海常住”，则城山所依之海，即喻众生根身﹑器界之集起心也。此心为真妄因依，圆成实之真与遍计执之妄皆依之，亦为圣凡﹑染净根本依，故首明之。</span> </p><p> <span>二﹑六尘境风　本无有境而现有六尘境者，以从来未<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00031','1439844',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P31</span></i>悟唯识无境之末那根本无明力故，不了唯心，乃分别六尘以执取为实有，鼓荡心海。经云：“境界风所动”也。</span> </p><p> <span>三﹑七转识浪　无明境风，鼓荡心海，随境界缘，意等诸识相续而起，如海中浪。经云：“种种诸识浪，腾跃而转生”是也。</span> </p><p> <span>四﹑二我执山　七﹑六二识，不达唯识无我，于阿赖耶见分及五蕴和合假，执为人之实我；又于根尘等法，执为法之实我。人﹑法二我之山，乃巍然高耸于心海﹑境风﹑识浪之上，愈高愈大，所以下小上大，作不可往相。又，《憨山观记传》：摩罗耶山但影现于风雨昏黑之夜。亦显二执之山，乃无明邪见之妄现，本空无实。夫二我本空，原无可取，而夜叉王往来其中，亦为不可往而往义。</span> </p><p> <span>五﹑生死缚城　二执山上有生死缚城，此山不倒，则恒住此城不舍。断分别﹑俱生我执尽时，则离分段生死；断分别，俱生法执尽时，则离变易生死也。</span> </p><p> <span>六﹑乘四颠倒　夜叉王等，于二执山生死城中，无常计常，无乐计乐，无我计我，不净计净。乘此四颠倒，往来出入于本空寂不可往入之山城中也。</span> </p><p> <span>七﹑烦恼夜叉　彼山城中夜叉王众等，即为烦恼所起三界有漏心心所聚，引发杂染业之报通等，残害佛性众生，轮转生死相续，往来于山城中也。</span> </p><p> <span>八﹑佛法兴世　佛从海中龙王宫出。龙宫，喻阿赖耶中如来藏心，在佛果即为不思议善常之无漏性，在众生即为本有无漏佛性及夙熏无漏善根海。佛悲愿及众生机感<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00032','1439844',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P32</span></i>故，佛从海出，即佛兴世。佛望山城言，为古佛说佛证境之处；乃至为夜叉王现通说法，即法兴世。</span> </p><p> <span>九﹑了悟本心　依上佛法兴世为增上缘，即从烦恼所起之有漏心聚，开发佛性及诸无漏善根。故夜叉王闻佛所说，观大海山城，悟藏识所现之境，乘华宫殿，迎佛入城，恭敬供养于佛，劝请大慧问法，即见佛闻法而生信解也。佛现神通令见无数山城，佛及夜叉﹑大慧等众，乍现乍隐，乍隐乍现，即修正观而证法界唯心，此为自证之宗通也。复问“法尚应舍，何况非法”；即悟他之说通也。此夜叉王一段发起序，皆喻闻法悟心也。</span> </p><p> <span>十﹑真如性山　由上节了悟本心，则转我﹑法二山为二空观智所显真如性无相山。故《憨山观记传》：摩罗耶山当晴明时，海湛空澄，即无踪影。故山喻二空所显之真如性也。</span> </p><p> <span>十一﹑大涅槃城　山喻无相真如，城喻真如出障离系之大涅槃果，为极圣所究竟处；譬晴明空为光明充满也。</span> </p><p> <span>十二﹑乘法空入　海湛空澄中，无相山城，既无可往﹑无可入，云何而言入耶？曰：乘法空妙观，如如相应，无往无入谓之入耳。故佛众﹑夜叉众皆从空入，而诸菩萨从种种佛刹不来相而来也。</span> </p><p> <span>十三﹑无漏定通　乘法空入之众，罗婆那，华言十头甕耳；夜叉王众，喻无漏禅定神通。如《华严》十定﹑十通品明，亦如来觉海中之大定也。</span> </p><p> <span>十四﹑无漏慧辩　大慧及摩帝菩萨众，当喻无漏慧<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00033','1439844',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P33</span></i>辩，如十力﹑十智﹑四无畏﹑四无碍解等，亦如来觉海中之大智也。</span> </p><p> <span>十五﹑圆满法身　此海湛空明山城无相中之牟尼佛，即喻湛明空海之圆满法身。尽众生心海，已转为如来觉海也。</span> </p><p> <span>十六﹑悲愿方便　佛之随行圣众，则喻佛之大悲愿风；方便法浪，亦如来觉海中之大悲也。故皆成为佛之自证心境。</span> </p></div></div></div>
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1　譬喻辞
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1141361" key="1141361"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 楞伽阿跋多罗宝经 &gt; 八　楞伽阿跋多罗宝经义记 &gt; 一　释经题 &gt; 乙　彰题义 &gt; 1　譬喻辞 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1141358" key="1141358"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00030','1439844',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P30</span></i><p class="font16" id="ZSK00836-001-BT0000053"><b>1　譬喻辞</b></p><p> <span>此譬喻辞，即指楞伽二字；以说法所依之楞伽城，为喻所说之法也。然城依于山而山在于海，海有风浪，城为夜叉所居，佛从海出而入城现通说法，有如是等重重相关之事，且分十六段明之：</span> </p><p> <span>一﹑众生心海　经云：“藏识海常住”，则城山所依之海，即喻众生根身﹑器界之集起心也。此心为真妄因依，圆成实之真与遍计执之妄皆依之，亦为圣凡﹑染净根本依，故首明之。</span> </p><p> <span>二﹑六尘境风　本无有境而现有六尘境者，以从来未<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00031','1439844',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P31</span></i>悟唯识无境之末那根本无明力故，不了唯心，乃分别六尘以执取为实有，鼓荡心海。经云：“境界风所动”也。</span> </p><p> <span>三﹑七转识浪　无明境风，鼓荡心海，随境界缘，意等诸识相续而起，如海中浪。经云：“种种诸识浪，腾跃而转生”是也。</span> </p><p> <span>四﹑二我执山　七﹑六二识，不达唯识无我，于阿赖耶见分及五蕴和合假，执为人之实我；又于根尘等法，执为法之实我。人﹑法二我之山，乃巍然高耸于心海﹑境风﹑识浪之上，愈高愈大，所以下小上大，作不可往相。又，《憨山观记传》：摩罗耶山但影现于风雨昏黑之夜。亦显二执之山，乃无明邪见之妄现，本空无实。夫二我本空，原无可取，而夜叉王往来其中，亦为不可往而往义。</span> </p><p> <span>五﹑生死缚城　二执山上有生死缚城，此山不倒，则恒住此城不舍。断分别﹑俱生我执尽时，则离分段生死；断分别，俱生法执尽时，则离变易生死也。</span> </p><p> <span>六﹑乘四颠倒　夜叉王等，于二执山生死城中，无常计常，无乐计乐，无我计我，不净计净。乘此四颠倒，往来出入于本空寂不可往入之山城中也。</span> </p><p> <span>七﹑烦恼夜叉　彼山城中夜叉王众等，即为烦恼所起三界有漏心心所聚，引发杂染业之报通等，残害佛性众生，轮转生死相续，往来于山城中也。</span> </p><p> <span>八﹑佛法兴世　佛从海中龙王宫出。龙宫，喻阿赖耶中如来藏心，在佛果即为不思议善常之无漏性，在众生即为本有无漏佛性及夙熏无漏善根海。佛悲愿及众生机感<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00032','1439844',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P32</span></i>故，佛从海出，即佛兴世。佛望山城言，为古佛说佛证境之处；乃至为夜叉王现通说法，即法兴世。</span> </p><p> <span>九﹑了悟本心　依上佛法兴世为增上缘，即从烦恼所起之有漏心聚，开发佛性及诸无漏善根。故夜叉王闻佛所说，观大海山城，悟藏识所现之境，乘华宫殿，迎佛入城，恭敬供养于佛，劝请大慧问法，即见佛闻法而生信解也。佛现神通令见无数山城，佛及夜叉﹑大慧等众，乍现乍隐，乍隐乍现，即修正观而证法界唯心，此为自证之宗通也。复问“法尚应舍，何况非法”；即悟他之说通也。此夜叉王一段发起序，皆喻闻法悟心也。</span> </p><p> <span>十﹑真如性山　由上节了悟本心，则转我﹑法二山为二空观智所显真如性无相山。故《憨山观记传》：摩罗耶山当晴明时，海湛空澄，即无踪影。故山喻二空所显之真如性也。</span> </p><p> <span>十一﹑大涅槃城　山喻无相真如，城喻真如出障离系之大涅槃果，为极圣所究竟处；譬晴明空为光明充满也。</span> </p><p> <span>十二﹑乘法空入　海湛空澄中，无相山城，既无可往﹑无可入，云何而言入耶？曰：乘法空妙观，如如相应，无往无入谓之入耳。故佛众﹑夜叉众皆从空入，而诸菩萨从种种佛刹不来相而来也。</span> </p><p> <span>十三﹑无漏定通　乘法空入之众，罗婆那，华言十头甕耳；夜叉王众，喻无漏禅定神通。如《华严》十定﹑十通品明，亦如来觉海中之大定也。</span> </p><p> <span>十四﹑无漏慧辩　大慧及摩帝菩萨众，当喻无漏慧<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00033','1439844',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P33</span></i>辩，如十力﹑十智﹑四无畏﹑四无碍解等，亦如来觉海中之大智也。</span> </p><p> <span>十五﹑圆满法身　此海湛空明山城无相中之牟尼佛，即喻湛明空海之圆满法身。尽众生心海，已转为如来觉海也。</span> </p><p> <span>十六﹑悲愿方便　佛之随行圣众，则喻佛之大悲愿风；方便法浪，亦如来觉海中之大悲也。故皆成为佛之自证心境。</span> </p></div></div></div>
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2　赞美辞
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1141364" key="1141364"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 楞伽阿跋多罗宝经 &gt; 八　楞伽阿跋多罗宝经义记 &gt; 一　释经题 &gt; 乙　彰题义 &gt; 2　赞美辞 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1141365" key="1141365"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00033','1439846',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P33</span></i><p class="font16" id="ZSK00836-001-BT0000055">（一）无上</p><p> <span>赞美之法，即前譬喻之法。兹摄为境行果三事：一﹑境无上：众生心海，如来觉海，皆喻一切法唯识相。二无我山，诸法空山，皆喻一切法真如性。此经以一切法唯识相性为境；其所明镜，非小有，非大空，而为非有非空﹑无上无容之真实境，故境无上。二﹑行无上：始终以法空妙观所引无得不思议智为前导，以具修万行，圆成万德；不共二乘，故行无上。三﹑果无上：明藏识海真相即如来藏，为法身摄，非但解脱身摄。是以出障圆明，具大悲愿，无量方便，尽于未来利乐无尽；不同二乘解脱，故果无上。</span> </p></div></div></div>
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（二）会异译
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1141368" key="1141368"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 楞伽阿跋多罗宝经 &gt; 八　楞伽阿跋多罗宝经义记 &gt; 一　释经题 &gt; 甲　出题名 &gt; 1　别题 &gt; （二）会异译 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1141369" key="1141369"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00029','1439840',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P29</span></i><p class="font16" id="ZSK00836-001-BT0000049">（二）会异译</p><p> <span>《入楞伽》　北朝元魏时，有天竺三藏法师菩提流支，此云觉爱，译此经为十卷，别题曰：《入楞伽》。少阿跋多罗宝五字，而加入字；不可入而能入，于能入之行，有深意存焉。</span> </p><p> <span>《大乘入楞伽》　李唐武则天时，有天竺三藏法师实叉难陀，此云学喜，三译此经为七卷；文义明畅，广略适中。别题曰：《大乘入楞伽》。较魏译加大乘二字，简别中下乘法，即宋译无上宝之义。</span> </p></div></div></div>
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2　通题
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1141376" key="1141376"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 楞伽阿跋多罗宝经 &gt; 八　楞伽阿跋多罗宝经义记 &gt; 一　释经题 &gt; 甲　出题名 &gt; 2　通题 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1141377" key="1141377"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00029','1439841',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P29</span></i><p class="font16" id="ZSK00836-001-BT0000050"><b>2　通题</b></p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00030','1439841',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P30</span></i><p> <span>通题，即经字是。梵音修多罗，或修妬路，或素怛缆，本是线义，取能贯穿文义，摄化生机之意；为如来所说或所印证故。引申之，有三世十方恒常遵法之义，与此方之经字相符，故译为经。或云契经，加契理契机义。《华严》﹑《阿含》诸部，通得此名，不同《入楞伽》等别在此经。对彼别题，此为通题。若对三藏，简别律﹑论，标此是经藏摄，非律﹑论摄，则通又为别矣。</span> </p></div></div></div>
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1　约能喻释名
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1141380" key="1141380"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 楞伽阿跋多罗宝经 &gt; 七　附录 &gt; 《大乘入楞伽经》释题 &gt; 一　分释 &gt; 丙　楞伽 &gt; 1　约能喻释名 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1141381" key="1141381"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00017','1439828',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P17</span></i><p class="font16" id="ZSK00836-001-BT0000037">1　约能喻释名</p><p> <span>楞伽乃说经处之城名也。古译不可往﹑不可入。又﹑释迦毗楞伽，译能胜宝，故楞伽亦译为“胜宝”。今按说此经处之城，就“形势”为不可往不可入之义，在南海滨——即今锡兰岛之有佛迹处——上宽下狭之摩罗耶山上，且为飞行食肉之夜叉等聚居，故为险城。就“体质”为胜宝之义，此城为天然胜妙珍宝之所成。偈云：“此妙楞伽城，种种宝严饰，墙壁非土石，罗网悉珍宝。”至今其地亦为采珍宝处，故为宝城。险﹑宝双具，曰楞伽焉。</span> </p></div></div></div>
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2　约所喻显义
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1141384" key="1141384"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 楞伽阿跋多罗宝经 &gt; 七　附录 &gt; 《大乘入楞伽经》释题 &gt; 一　分释 &gt; 丙　楞伽 &gt; 2　约所喻显义 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1141385" key="1141385"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00017','1439829',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P17</span></i><p class="font16" id="ZSK00836-001-BT0000038">2　约所喻显义</p><p> <span>夫功伽城依摩罗耶山而位于海滨，海有风浪，城为夜叉所居；佛从海出而入于城，现通说法，圣众围绕。有如是等重重相关之<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00018','1439829',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P18</span></i>事，昔尝合明为十六义，今就险城﹑宝城别之，各为十义：</span> </p><p> <span>（一）显险城之所喻义</span> </p><p> <span>能喻险城就形势言，而以有漏杂染界为所喻，分为十节：</span> </p><p> <span>一﹑染藏海——阿赖耶　诸杂染法之含藏海，曰阿赖耶，为五趣﹑三乘之异熟心海。卷二云：“藏识海常住”，此通圣凡﹑染净之所依以言者。然举染藏阿赖耶海，则净识之如来藏海寄焉；举净藏之如来藏海，而染藏阿赖耶海亦寓焉。故以城山所依之海，喻根身﹑器界之集起心也。此心是依他起之本，为真妄性所依。圆成实之真如，于此离妄而显；遍计执之妄法，于此迷执而起，故首明之。</span> </p><p> <span>二﹑幻境风　根身﹑器界皆藏识变，业幻似境，如有实空。如是心起，如是境现无有少法能取少法。于此不明，即为无明，以无明故起心取境，曰无明风。以取境故，境尘扰心，曰境界风。此无明境界风，鼓荡藏海，经云“境界风所动”也。</span> </p><p> <span>三﹑转识浪　风鼓藏海，意等诸识随境界缘相续而起，如海中浪。经云“种种诸识浪，胜跃而转生”是也。</span> </p><p> <span>四﹑我执山　七﹑六二识不达唯识无我，于阿赖耶见分及五蕴和合假，执为人之实我；又于根尘等法，执为法之实我。人法二我之山，乃巍然高耸于心海﹑境风﹑识浪之上，愈高愈大。所以下小上大，作不可往相。又《憨山观记》，传摩罗耶山但影现于风雨昏黑之夜。亦显二执之山，乃无明邪见之妄现，本空无实。夫二我本空，原无可取，而夜叉王往来其中，亦为不可往而往义。</span> </p><p> <span>五﹑三有城　我执山上有欲有﹑色有﹑无色有之三有城——三有城即无安如火宅之三界——，此山不灭，则恒住此三有城中，生死流转，无断绝时。断分别﹑俱生我执尽时，则离分段生死。断分别﹑俱生法执尽时，则离变易生死也。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00019','1439829',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P19</span></i><p> <span>六﹑四倒入　夜叉王等于我执山三有城中，无常计常，无乐计乐，无我计我，不净计净；乘此四倒，往来出入于本空寂不可往入之山城中也。</span> </p><p> <span>七﹑嗔恚王　夜叉众等通喻烦恼杂染之有漏法，而取嗔恚以为王者，根本之嗔与忿﹑恨﹑恼等，皆为烦恼中最粗猛故，唯欲界故，唯不善故，菩萨四他胜处之第一故，嗔恚起时暴恶之相残害之业尤炽解盛故。为十根本﹑十小随之首恶，故喻为十首之夜叉王也。</span> </p><p> <span>八﹑烦恼众　其夜叉众，正喻根随诸烦恼法，烦扰恼害为其性故。夜叉罗刹扰害五趣﹑四生，犹烦恼之杂染乎三界心﹑行使皆成有漏心也。</span> </p><p> <span>九﹑残害业　夜叉王众合为烦恼杂染，此残害业为业杂染。以易知之夜叉众残害业，以喻三界有情之所行皆为残害业。若《法华经·火宅品》之所明，盖无常有漏之苦界，非残害他身不能谋自身生存，故谋自身生存即为造残害业，等于夜叉，此所以无常且苦也。</span> </p><p> <span>十﹑生死苦　此生死苦，明生杂染，由残害他以自生存，以死得生，虽生必死；为求生之所逼，成必死之相迫，遂无日不在生死逼近之苦中。夜叉如是，三界有情亦然。</span> </p><p> <span>（二）显宝城之所喻义</span> </p><p> <span>能喻宝城就体质言，而以无漏清净界为所喻，亦分十节：</span> </p><p> <span>一﹑净心藏——如来藏　诸清净法之含藏海曰如来藏，在生佛平等为真如，在有情为本有新生无漏种现，在佛果为无漏界不思议善常安乐解脱身大牟尼法身。经初言佛在“海”龙王宫中说法，又言佛从“海”出，此海即喻净心藏之如来藏海。</span> </p><p> <span>二﹑佛法兴　佛悲愿故，又有情之机感故，佛从海出，即佛兴<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00020','1439829',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P20</span></i>世。佛言：我今亦当为罗婆那王开示自所得圣智证法，即法兴世。</span> </p><p> <span>三﹑悟本心　罗婆那王闻佛言音——圣教为增上缘——，遥知如来从龙宫出——龙宫喻佛法性身自受用身土，即如来藏海之正体；从龙宫出，即起他受用及应化身土——，梵﹑释﹑护世﹑天龙围绕，见海波浪，观其众会，藏识大海﹑境界风动﹑转识浪起，此即悟圣凡共依之藏海本心，即藏识即如来藏也。</span> </p><p> <span>四﹑真如山　由悟本心，则转我执山为二空所显无相真如性山。故《憨山观记传》：摩罗耶山，当晴明时，海湛空澄，即无踪影。偈云：“过去无量佛，咸升宝山顶，世尊亦应尔，往彼宝严山！”</span> </p><p> <span>五﹑涅槃城　由二空智择灭二障二死皆尽，即依真如说为究竟安乐之大涅槃，具足无边无为无漏胜功德宝，故即喻以除垢山上之胜宝城，譬晴空湛中唯光明充满也。偈云：“此妙楞伽城，种种宝严饰，墙壁非土石，罗纲悉珍宝。”</span> </p><p> <span>六﹑法空入　无相真如之除垢山，圆明妙寂之涅槃城，孰能如如相应契入？曰：唯法空般若。经云：“时罗婆那即以所乘妙华宫殿奉施于佛——修法空慧回因行向佛果，——，佛坐其上，王及菩萨前後导从——同乘法空慧也——，无量采女歌咏赞叹供养于佛——依法空慧具修万行，皆回因行向佛果也——，往诣彼城”，是乘法空慧入涅槃城义。</span> </p><p> <span>七﹑妙定通　如来入楞伽已，楞伽法会中之罗婆那王及夜叉众，即喻无漏禅定禅通。故夜叉等兴诸供养，佛为现诸神通变化，广如华严十定﹑十通品明，即如来觉海中之大定也。</span> </p><p> <span>八﹑大慧辩　大慧及一切摩帝菩萨众，在除垢胜宝法会中，当喻无漏智慧辩才。故大慧兴种种问难，如十力﹑十智﹑四无畏﹑四无碍解等，即如来觉海中之大智也。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00021','1439829',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P21</span></i><p> <span>九﹑法界身　此除垢山胜宝城中之牟尼佛，即喻湛明空海之法界身。盖染藏海已转为净藏海，乃大圆无垢之如来藏觉海也。</span> </p><p> <span>十﹑愿方便　如来随行大比丘及梵释等众，则喻佛之大悲愿风——幻境无明之风转成——，方便法浪——识浪转成——，为如来觉海中之大悲愿方便。融三世间以为佛身，故佛入楞伽则楞伽法会皆成佛之自证心境。</span> </p></div></div></div>
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乙　入
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1141389" key="1141389"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 楞伽阿跋多罗宝经 &gt; 七　附录 &gt; 《大乘入楞伽经》释题 &gt; 一　分释 &gt; 乙　入 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1141390" key="1141390"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00015','1439824',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P15</span></i><p class="font16" id="ZSK00836-001-BT0000033"><b>乙　入</b></p><p> <span>宋译无“入”，而魏唐译有之。依所入处之甚难，显能入行之不易；题此入字，殊有深意，今以二节明之：</span> </p></div></div></div>
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1　互为能所入
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1141394" key="1141394"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 楞伽阿跋多罗宝经 &gt; 七　附录 &gt; 《大乘入楞伽经》释题 &gt; 一　分释 &gt; 乙　入 &gt; 1　互为能所入 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1141395" key="1141395"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00015','1439825',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P15</span></i><p class="font16" id="ZSK00836-001-BT0000034">1　互为能所入</p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00016','1439825',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P16</span></i><p> <span>佛法分为教﹑理﹑行﹑果，此之四法可互为能入与所入。经卷四云：“菩萨摩诃萨善于语义，知语与义不一不异，义之与语亦复如是。若义异语，则不因语而显于义，而因语见义，如灯照色。大慧！譬如有人持灯照物，知此物如是，在如是处。菩萨摩诃萨亦复如是，因语言灯，入离言说自证境界。”此明可由言“教”入于“理果”。又卷三云：“第一义者，是圣乐处，因言而入，非即是言。”此唯“果”证为所入第一义，明言“教”亦有能入功。然就亲入，依信教悟理则教为能入，理为所入。由解理起行，则理为能入，行为所入。从修行证果，则行为能入，果为所入。因证果施教，则果为能入，教为所入。自悟悟他，因果交彻，故得互论能所入也。若统亲疏及超越入，教为能入，有十二句：</span> </p><p><img src="http://xuexi.ancientbooks.cn/shuju/u/cms/www/201701/232106095fpl.jpg" style="					max-height:px;				"/><span class="font12 imgDes"> 以教入{ 教 理 行 果 教理 理行 行果 果教 教理行 理行果 行果教 果教理 </span></p><p> <span>理与行及果为能入，亦复如是。于佛法中论入，不逾乎此。</span> </p></div></div></div>
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2　别约能入行
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1141398" key="1141398"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 楞伽阿跋多罗宝经 &gt; 七　附录 &gt; 《大乘入楞伽经》释题 &gt; 一　分释 &gt; 乙　入 &gt; 2　别约能入行 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1141399" key="1141399"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00016','1439826',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P16</span></i><p class="font16" id="ZSK00836-001-BT0000035">2　别约能入行</p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00017','1439826',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P17</span></i><p> <span>此经入楞伽之入义，虽于教﹑理﹑行﹑果亦可通为能入所入，其特殊处，则在专约“能入行”以言“入”。又分二节明之：</span> </p><p> <span>一﹑约能喻是神境通入险城：罗婆那王献华宫殿，佛及圣众乘以入摩罗耶山顶之楞伽城。摩罗山顶既最崇而最严，楞伽城中实难往而难入！盖孤悬于海滨，其为险一；乃夜叉之所据，其为险二。此天险之灵地，非具五神通之神境通者，不能入之。显难入之能入，故云入焉！此就能喻之事象如是以言者。</span> </p><p> <span>二﹑约所喻是法空慧入宝城：楞伽宝城所喻之胜宝城，则实相无相一真如性为体之无住涅槃也。具足无边无漏功德之宝，故云宝城。《法华经》曰宝所，《涅槃经》曰宝渚，皆用此宝城喻。宝城现成，非有之难而得入难。常在宝城，非进入难而“相应”难。唯照达诸法毕竟空妙慧，能如如相应于实相无相之真如涅槃城。相应曰“入”，非出入于其中曰入，此入最胜，遂标举为题也。</span> </p></div></div></div>
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丙　楞伽
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1141402" key="1141402"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 楞伽阿跋多罗宝经 &gt; 七　附录 &gt; 《大乘入楞伽经》释题 &gt; 一　分释 &gt; 丙　楞伽 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1141381" key="1141381"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00017','1439828',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P17</span></i><p class="font16" id="ZSK00836-001-BT0000037">1　约能喻释名</p><p> <span>楞伽乃说经处之城名也。古译不可往﹑不可入。又﹑释迦毗楞伽，译能胜宝，故楞伽亦译为“胜宝”。今按说此经处之城，就“形势”为不可往不可入之义，在南海滨——即今锡兰岛之有佛迹处——上宽下狭之摩罗耶山上，且为飞行食肉之夜叉等聚居，故为险城。就“体质”为胜宝之义，此城为天然胜妙珍宝之所成。偈云：“此妙楞伽城，种种宝严饰，墙壁非土石，罗网悉珍宝。”至今其地亦为采珍宝处，故为宝城。险﹑宝双具，曰楞伽焉。</span> </p></div></div></div>
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二　合释
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1141405" key="1141405"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 楞伽阿跋多罗宝经 &gt; 七　附录 &gt; 《大乘入楞伽经》释题 &gt; 二　合释 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1141406" key="1141406"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00021','1439831',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P21</span></i><p class="font18" id="ZSK00836-001-BT0000040">二　合释</p><p> <span>依六合释之式，今为九重合释于下：</span> </p><p> <span>一﹑大乘若指能诠教，则唯声名文句故劣；入楞伽通教理行果故胜。将胜依劣，大乘之入楞伽，是依士释。二﹑专约能入行以言入，故劣；楞伽通于教理行果，故胜。就劣显胜，入于楞伽，亦依士释。三﹑互为能所入，则入通教理行果故胜，楞伽城名但所入处则劣。依胜彰劣，入于楞伽，则依主释。四﹑入楞伽通教理行果故胜，经但能诠之教故劣；依胜彰劣，曰入楞伽之经，亦依主释。五﹑大乘通于行教理行果，故胜；经但声名文句之能诠教，故劣。依胜彰劣，大乘之经，亦依士释。六﹑直指教体曰经，教体上有能入胜宝义用曰入楞伽；由用彰本，曰入楞伽即经，是持业释。七﹑经是教体，教上有简小运载之义用曰大乘；由用彰体，大乘即经，亦持业释。八﹑或大乘为教体，教体上有契理契机贯穿摄持之用；由体持用，曰大乘经，亦持业释。九﹑大乘入楞伽是所诠，通境行<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00022','1439831',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P22</span></i>果故胜；经是能诠，但名句文故劣。依胜彰劣，曰大乘入枷伽之经，乃依主释。（见海刊七卷二期）</span> </p></div></div></div>
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《楞伽》大旨
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1097328" key="1097328"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 楞伽阿跋多罗宝经 &gt; 七　附录 &gt; 《楞伽》大旨 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1097329" key="1097329"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00022','1439832',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P22</span></i><p class="font18" id="ZSK00836-001-BT0000041"><b>《楞伽》大旨</b></p><p> <span class="font12 zhu">太虚大师</span> </p><p> <span class="font12 zhu">——在上海世界佛教居士林讲——</span> </p><p> <span>所言《入楞伽经》者，斯乃诸佛心量之玄枢，群经理窟之妙键。广喻幽旨明深义，不生不灭，非有非无，绝去来之二途，离断常之双执。以第一义谛，得最上妙珍，体诸法之皆虚，知前境之如幻，混假名之分别，等生死与涅槃。大慧之问初陈，法王之旨斯发；一百八义，应实相而离世间；三十九门，破邪见而宣正法。晓名相之并假，祛忘想之迷衿；依正智以会真如，悟缘起而归妙理。境风既息，识浪方澄，三自性皆空，二无我俱泯，如来之藏，游解脱之门。——节录唐译《大乘入楞伽经序》</span> </p><p> <span>《楞伽》经名，凡有四译，今存其三。一﹑《楞伽阿跋多罗宝经》四卷，刘宋求那跋多罗译。二﹑《入楞伽经》十卷，元魏菩提流支译。三﹑《大乘入楞伽经》七卷，唐实叉难陀与复礼等译。译意虽各异，楞伽名则一。梵语楞伽，译不可往或不可入，仍南印度锡兰岛中一山名。山上大而下瞰海，故不可往，不可入。亦云城名，以山顶有夜叉王城故。昔释尊于此说法，因地得名，故经题楞伽。今以因明论式，发明经义：</span> </p><p> <span>诸法皆纪。宗</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00023','1439832',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P23</span></i><p> <span>以唯心现故，随各类见不见故。因</span> </p><p> <span>如人见恒河，鬼见猛火。喻</span> </p><p> <span>所谓因明论者，略似西洋论理学，源唯佛说，文广义散，备在众经。后有陈那菩萨，及门人商翔罗主﹑覃思精研，俱有制作，立破之则，乃确然立。论有三支法，曰宗﹑因﹑喻。宗以建旨，故应在先。</span> </p><p> <span>本经——《楞伽经》——立“诸法皆幻”为宗。然幻非不有，以有幻相故。虽有而非实，非实故不可执为有，有幻故不可执为空。非空﹑非有﹑非实，是为幻义。诸法﹑为一极普通名词，凡所有一切均该括之。诸法皆幻，即一切皆幻。易言以明。即有漏无漏﹑有为无为之法皆幻。以是义故，立诸法皆幻为宗。</span> </p><p> <span>既立宗已，须明理由。故嗣说“唯心现故，随各类见不见故”为因。云何唯心现？谓一切有漏无漏﹑有为无为法，皆不离此主观——心——而现。亦可说言：离心即无能单独存在之物，故虽有而非实。如梦时见山河大地等，觉后即失。唯心之义，亦复如是。复次，随各类不见者，就通俗知识言：如同为天空，天文家能了别其间种种动静，余则茫然。又庄子所说以美味供鸟，鸟见且厌，义亦正同。以是可知种类不同﹑心量不同，而所见亦不同。更依佛法言：三界﹑五趣众生，业力不同故果报不同，果报不同故六根不同，六根不同故识用不同，识用不同故所见不同，所见不同故诸法皆幻。唯心现故之义，安立无疑。</span> </p><p> <span>宗﹑因明已，且再释喻。“如人见恒河，鬼见猛火”，此喻本经所举。恒河，印度河名，人见如河，鬼见如猛火。以人﹑鬼心量各不同故。离心量则无河﹑无火，亦无他物。以故人﹑鬼所见均不能立。又如一石，若照以显微镜，则其质为稀疏而非紧密；此亦随心<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00024','1439832',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P24</span></i>量见不见不同故。复次，心亦非固定之实体，乃流行活泼之幻化功能；以是故能缘心﹑所缘法皆幻。如是成立诸法皆幻义见。</span> </p><p> <span>诸法实相非幻。宗</span> </p><p> <span>离心意识故。因</span> </p><p> <span>如圣智证第一义。喻</span> </p><p> <span>有难者曰：诸法实相非是幻，以离主观体相——心意识——故。所谓主观体相者，即是幻因。幻因既无，云何是幻？如佛﹑菩萨﹑罗汉﹑辟支佛等所证，皆各有其清净境界。离言说文字思量分别一切诸相，乃圣智所亲证。如人饮水，冷暖自知。如是境界，应非是幻，圣智证第一义非幻故，诸法实相亦非幻。</span> </p><p> <span>圣智证第一义亦是幻。宗</span> </p><p> <span>圣证凡不证故。因</span> </p><p> <span>如人见恒河鬼不见。喻</span> </p><p> <span>此难不然。所以者何？以圣智所证第一义，须圣智始能证得。如佛﹑菩萨﹑罗汉﹑辟支佛皆有其圣智，而凡夫则不能证也。故仍随圣凡类心量而见不见，以是圣智证第一义亦唯心现。唯心现故亦是幻；如人心量为恒河﹑而鬼心量不能见。</span> </p><p> <span>诸法实相亦是幻。宗</span> </p><p> <span>离三界心意识之佛智所知故。因</span> </p><p> <span>如圣智证第一义。喻</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00025','1439832',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P25</span></i><p> <span>云何诸法实相亦是幻？以所谓离心意识者非断灭故。若断灭者，则无诸法实相。是知离心意识者，乃离三界有漏心意识；扩大而言，即离九法界心意识。实相者，谓如实了知离心意识之真实境，亦即如是了知诸法实相。法华经云：‘诸法实相，惟佛与佛乃能究尽”。又云：诸佛出世一大事因缘，唯令众生开示悟入佛之知见。所谓入佛知见，即是了知诸法实相。诸法实相皆唯佛心所现，故应是幻。</span> </p><p> <span>复次，有我执法，即不能了知诸法实相皆幻。以执我故有烦恼障，执法故有所知障，二障既生，愚痴无知造诸有漏业，遂堕生死海。又罗汉﹑菩萨等亦有微细法执，如执涅槃﹑真如为实。故知诸法实相，唯佛智能知，离九法界心意识；此亦随旨与九界各类心量而见不见，故亦唯心理。唯心现故皆幻，圣智证既幻，无为法亦幻。总言之，诸法皆幻，唯心所现，而心亦是幻！故《成唯识》曰：“若执唯识真实有者，如执外境，亦是法执”。如是通达诸法实相皆幻义，由解而行，精进不懈，即得涅槃﹑证大菩提。</span> </p><p> <span>以上所谈楞伽义，仅其大旨。诸有智者，应更深究。（王锡光﹑孙志钧仝记）（见世界佛教居士林林刊第十一期）</span> </p></div></div></div>
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《楞伽阿跋多罗宝经·序》
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1097333" key="1097333"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 楞伽阿跋多罗宝经 &gt; 七　附录 &gt; 《楞伽阿跋多罗宝经·序》 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1141408" key="1141408"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00025','1439833',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P25</span></i><p class="font18" id="ZSK00836-001-BT0000042"><b>《楞伽阿跋多罗宝经·序》</b></p><p> <span class="font12 zhu">宋　蒋之奇</span> </p><p> <span>朝议大夫直龙图阁权江淮荆淛</span> </p><p> <span>等路制置盐矾兼发运副使上护车</span> </p><p> <span>赐紫金钱袋蒋之奇撰</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00026','1439833',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P26</span></i><p> <span>之奇尝苦《楞伽经》难读，又难得善本。会南都太子太保致政张公施此经，而眉山苏子瞻为书而刻之板，以为金山常住。金山长老佛印大师了元持以见寄。之奇为之言曰：佛之所说总经十二部，而其多至于五千卷。方其正当流行之时，人有闻半偈得一句而悟入者，盖不可为量数。至于像法末法之后，去圣既远，人始溺于文字，有入海算沙之困。而于一真之体，乃漫不省解。于是有祖师出焉，直指人心见性成佛，以为教外别传。于动容发语之顷，而上根利器之人，已目击而得之矣。故云门至于骂佛，而药山至戒人不得读经，皆此意也。由是去佛而谓之禅，离义而谓之玄。故学佛者，必诋禅；而讳义者，亦必宗玄。二家之徒，更相非而不知，其相为用也。且禅者，六度之一也，顾岂异于佛哉？之奇以为，禅出于佛，而玄出于义，不以佛废禅，不以玄废义，则其近之矣。冉求问：闻斯行诸？孔子曰：闻斯行之。子路问曰：闻斯行诸？曰：有父兄在，如之何？其闻斯行之。求也退故进之，由也兼人故退之，说岂有常哉！救其偏而已，学佛之敝，至于溺经文惑句义，而人不体玄，则言禅以救之，学禅之敝。至于弛空言玩琦辩，而人不了义，则言佛以救之。二者更相救，而佛法完矣。昔达磨西来，既已传心印于二祖，且云：吾有《楞伽经》四卷，亦用付汝，即是如来心地要门，令诸众生开示悟入。此亦佛与禅并传，而玄与义俱付也。至五祖，始易以《金刚经》传授，故六祖闻客读《金刚经》，而问其所从来。客云：我从蕲州黄梅县东五祖山来，五祖大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性成佛矣。则是持《金刚经》者，始于五祖。故《金则》以是盛行于世。而《楞伽》遂无传焉。今之传者，实自张公倡之。之奇过南都谒张公，亲闻公说《楞伽》因缘。始张公自三司使翰林学士出守滁，一日入琅琊僧舍，见一经函，发而视之，乃《楞伽经》也。恍然觉其前生之所书，笔画宛<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00027','1439833',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P27</span></i>然，其殆神先受之甚明也。之奇闻。羊叔子五岁时，令乳母取所弄金镮，乳母谓之，汝初无是物？祜即自诣邻人李氏东垣桑木中，探得之。主人惊曰：此吾亡儿所失物也，云何持去？乳母具言之。知祜之前身为李氏子也。白乐天始生七月，姆指之无两字，虽试百数不差；九岁谙识声律，史氏以为笃于才章，盖天禀。然而乐天固自以为宿习之缘矣。人之以是一真不灭之性，而死生去来于天地之间，其为世数，虽折天下之草木以为筹箸，不能算之矣。然以沦于死生，神识疲耗不能复记，惟圆明不昧之人知焉。有如张公以高文大册再中制，举登侍从，秉钧轴出入朝廷，逾四十年，风烈事业，播人耳目，则其前身，尝为大善知识无足疑者。其能记忆前世之事，岂不谓信然哉！故因读《楞伽》新经，而记其因缘于经之端云。</span> </p></div></div></div>
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《楞伽阿跋多罗宝经·序》
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1097333" key="1097333"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 楞伽阿跋多罗宝经 &gt; 七　附录 &gt; 《楞伽阿跋多罗宝经·序》 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1097334" key="1097334"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00027','1439834',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P27</span></i><p class="font18" id="ZSK00836-001-BT0000043"><b>《楞伽阿跋多罗宝经·序》</b></p><p> <span class="font12 zhu">宋　苏轼</span> </p><p> <span>朝奉郎新差知登州军州兼管内劝</span> </p><p> <span>农事骑都尉借绯苏轼书</span> </p><p> <span>《楞伽阿跋多罗宝经》，先佛所说。微妙第一真实了义，故谓之《佛语心品》。祖师达磨，以付二祖曰：吾观震旦所有经教，惟《楞伽》四卷，可以印心，祖祖相授，以为心法。如医之《难经》，句句皆理，字字皆法。后世达者，神而明之，如盘走珠。如珠走盘，无不可者。若出新意，而弃旧学，以为无用，非愚无知，则狂而已。近岁学者，各宗其师。务从简便，得一句一偈，自谓子证，以使妇人孺子，抵掌嬉笑。争谈禅悦，高者为名，下者为利，余波末<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00028','1439834',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P28</span></i>流，无所不至，而佛法微矣。譬如俚俗医师，不由经论，直授方药，以之疗病，非不或中，至于遇病，辄应悬断死生。则与知经学古者，不可同日语矣！世人徒见其有一至之功，或捷于古人，因谓《难经》不学而可，岂不训哉？《楞伽》义辄幽眇，文字简古，读者或不能句，而况遗文以得义，忘义以了心者乎！此其所以寂寥于世，几废而仅存也。太子太保乐全张公安道，以广大心，得清净觉。庆历中尝为滁州，至一僧舍，偶见此经入手，恍然如获旧物。开卷未终，夙障冰解。细视笔画，手迹宛然。悲喜太息，从是悟入，常以经首四偈，发明心要。轼游于公之门，三十年矣！今年二月过南都，见公于私第，公时年七十九，幻灭都尽，惠光浑圜。而轼亦老于忧患，百念灰冷，公以为可教者，乃授此经。且以钱三十万，使印施于江淮间，而金山长老佛印大师了元曰：印施有尽，若书而刻之则无尽。轼乃为书之，而元使其侍者晓机走钱塘，求善工刻之板，遂以为金山常住。</span> </p><p> <span>元丰八年九月九日。</span> </p></div></div></div>
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丁　经
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1141411" key="1141411"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 楞伽阿跋多罗宝经 &gt; 七　附录 &gt; 《大乘入楞伽经》释题 &gt; 一　分释 &gt; 丁　经 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1141412" key="1141412"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00021','1439830',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P21</span></i><p class="font16" id="ZSK00836-001-BT0000039"><b>丁　经</b></p><p> <span>梵音为修多罗﹑修妬路﹑素怛缆，直译喻线，或喻结鬘，取贯穿摄持群机义。然举经以简非律﹑论，则限佛说或佛印可，有十方三世可常遵为法之义，适当华土经字。复因契真理机故，译云契经。名通诸经，而在此即一部七卷十品之宏文也。</span> </p></div></div></div>
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四　《金刚般若波罗蜜经》与禅宗的顿悟
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1097343" key="1097343"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 金刚般若波罗蜜经 &gt; 四　《金刚般若波罗蜜经》与禅宗的顿悟 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1097344" key="1097344"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00301','1439857',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P301</span></i><p class="font20" id="ZSK00836-001-BT0000066">四　《金刚般若波罗蜜经》与禅宗的顿悟</p><p> <span>在中国佛教徒的心目中，影响最深就是“空”和“因果”这两个观念，代表因果业报之说，首推《地藏经》，代表空的说法，当然就是《金刚经》了。禅宗因六祖慧能的颖悟而宗风大振，而六祖所宗的正是这部《金刚般若波罗蜜经》。因六祖依《金刚经》悟道，经过五祖弘忍的印证，《金刚经》随着禅宗的发达，流行大江以南；终因六祖的门徒荷泽神会高举“南顿”的旗帜，战胜了禅宗“北渐”的神秀，《金刚经》又随着禅宗南宗之顿悟法门又占领了大江以北的阵地。以前达摩时代的禅宗，所谓“《楞伽》四卷，可以印心”，到这个时候，《金刚经》遂代替了《楞伽经》在禅宗的地位。</span> </p><p> <span>为什么《金刚般若波罗蜜经》会和禅宗合流，代替了《楞伽经》成为禅宗的典籍呢？这可以说有两种原因：一者，《楞伽经》虽明佛心，直指“离四句，绝百非”的离言法性，但大部分经文还<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00302','1439857',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P302</span></i>是在说“五法三自性，八识二无我”的唯识教理；而《金刚经》恰是直明法性空慧﹑无相﹑性空﹑无所得的理趣，与禅宗的“不立文字，教外别传”的宗旨相契，所以自然乐于接受。二者，《楞伽经》有立有破，渐悟渐证，重在事修；而《金刚经》则以悟入性空，有破无立，顿悟顿证，重在理悟。禅者的作风，即重“见地”的顿悟，不重“行地”的渐修，故代表说空的《金刚般若波罗蜜经》，与禅者的顿悟慧空，正相暗合，故能应运而行了。还有一点亦值得注意，代表说空的《金刚经》，以其所明空无所得的理趣，很接近中国道家的清静无为之说，尤其是魏晋所尚清谈之风，更能恰似相融，故而诸部般若在东晋前后已极流行了。道安法师在《毗奈耶序》中亦说：“以斯邦人，老庄教行，与方等经兼忘相似，故因风易行也。”</span> </p><p> <span>般若谈空，既因道家的无为﹑名士的清谈而相混流行，虽然是佛法能契此中土之机的好处，但亦因为太迁就于世法，太和世法相混同，所以往往有弄得真似不分，奴郎莫辨，后来反留给佛法无穷的遗憾！佛法虽然崇尚空义，而其所谈的空，既不同道家偏空的虚无渺茫，亦不同名士清谈的空洞无物，更不是恶取空之拨无因果之世俗断灭见者，而是诸物如幻如化的缘起性空，是活泼庄严的空，不是枯寂无物的空，并不否定因空所显的一切缘起幻有，所谓“真空不空，妙有非有”是也。佛法谈空，是别有意趣的，因世人执有，二乘人执法，所以佛才说空，空只是涤垢荡污﹑扫滞破执的工具，并非佛法的究竟目的；空的背面所显现的一切真空不空的净妙智德，才是学佛者所要证取的究竟目的。因此读《金刚般若波罗蜜经》一定先要理解，不然就失之毫厘，谬之千里了。</span> </p></div></div></div>
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五　《金刚般若波罗蜜经》在我国的传译
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv46928" key="46928"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 金刚般若波罗蜜经 &gt; 五　《金刚般若波罗蜜经》在我国的传译 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv46929" key="46929"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00303','1439858',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P303</span></i><p class="font20" id="ZSK00836-001-BT0000067">五　《金刚般若波罗蜜经》在我国的传译</p><p> <span>《金刚般若波罗蜜经》传入中国后，对中国佛教产生了广泛的影响。唐玄宗为了推行三教并重的政策，从三教中各选一部典籍，亲自进行注解，颁行天下。其中儒家选的是《孝经》，道教选的是《道德经》，佛教选的就是《金刚经》。明成祖朱棣也曾编纂《金刚经集注》。而民间甚至把《金刚经》作为整个佛法的代表来信仰和供奉，有用金粉﹑鲜血来书写《金刚经》的，自古讲解注疏者亦很多，尤以禅宗六祖慧能以来，更受重视。本经的汉译有六种：（1）姚秦的鸠摩罗什译《金刚般若波罗蜜经》一卷。（2）北魏菩提流支译《金刚般若波罗蜜经》一卷。（3）陈·真谛译《金刚般若波罗蜜经》一卷。（4）隋代达摩笈多译《金刚能断般若波罗蜜经》，略称《金刚能断经》一卷。（5）唐代玄奘译《能断金刚般若波罗蜜经》即《大般若波罗蜜多经》卷五七七《能断金刚经》。（6）唐代义净译《能断金刚般若波罗蜜经》，略称《能断金刚经》一卷。在这六种译本中，以鸠摩罗什的译本最为流行。</span> </p><p> <span>《金刚经》除汉译外，现有藏文译本﹑蒙文译本﹑满文译本等少数民族文字之译本。还有英文﹑法文﹑德文及日文等数种译本。梵文本则以意大利孔兹（Conze）出版的为最新版本。《金刚经》的注疏本亦极多，为学术界和佛教界所重视者，有无著菩萨之《金刚般若波罗蜜经论》三卷﹑《论颂》一卷﹑《论释》三卷，僧肇之《金刚般若波罗蜜经注》一卷，慧远之《金刚般若波罗蜜经疏》一卷，智者之《金刚般若波罗蜜经疏》一卷，窥基之《金刚般若波罗蜜经赞述》二卷，慧能之《金刚般若波罗蜜解义》二卷；近代以江<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00304','1439858',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P304</span></i>味农之《金刚经讲义》最为详细。</span> </p></div></div></div>
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六　译者简介
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1097350" key="1097350"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 金刚般若波罗蜜经 &gt; 六　译者简介 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1097351" key="1097351"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00304','1439859',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P304</span></i><p class="font20" id="ZSK00836-001-BT0000068">六　译者简介</p><p> <span>《金刚般若波罗蜜经》的译者是秦姚时期的鸠摩罗什（343—413）大师，他是我国翻译巨匠，被称为佛教四大译师之一。他是龟兹（今新疆库车县）人，祖上是天竺望族，世代为相。但其父鸠摩罗炎不愿为相，避世出家，东渡葱岭，到了龟兹，被龟兹国王迎为国师，后来被迫和王妹耆婆结婚，生下罗什。鸠摩罗什7岁随母出家，即随小乘佛教大师图舌弥学《毗昙》，能通大义。9岁随母到罽宾，拜当地著名大德槃头达多为师，诵读《杂论》﹑《中阿含经》和《长阿含经》。罗什因聪明过人，常得达多的赞赏。罽宾国王知道后，邀请入宫，同外道论师辩难。外道论师看罗什还是个12岁的孩子，根本不放在眼里，讲话很不客气。罗什却很冷静沉着，利用对方的骄傲自大，抓住机会把他们驳倒，使其羞愧交加，只得服输。这一来，罗什的名声一下子传开，国王和众僧对他更加钦敬。</span> </p><p> <span>罗什12岁那年，母亲带他返回龟兹，路经沙勒国（在今新疆疏勒县﹑疏附县一带），在这里留住了一年，自习说一切有部的要典《发智论》和《六足论》，还诵《增一阿含经》。并随大乘僧人莎东王子须利耶苏摩诵读《中论》﹑《百论》及《十二门论》等。后又随著名佛教学者佛陀耶舍诵读《十诵律》，受耶舍的影响，在诵经说法之暇，诵习《韦陀舍多论》，研究梵文撰述体别，又博通《四韦陀》和五明诸论及阴阳历算。这种博采兼收习惯的养成和多种学问的积累，对于罗什日后学术发展的方向起了重大的作用，成为他<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00305','1439859',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P305</span></i>从小乘佛学向大乘佛学过渡的促进因素。沙勒国王对罗什也倍加敬重，特地设立大会，请罗什登座讲解《转法轮经》。《转法轮经》是释迦牟尼佛在鹿野苑初次传道时讲授的经典，现在竟让一名异国小沙门对本国广大僧众讲解此经，无疑是对罗什特别尊崇的表示，连龟兹王都感到光荣，特派使者来感谢沙勒王的盛意。</span> </p><p> <span>鸠摩罗什回到龟兹后，广习大乘经论，成为中观学派的大师，开始宣讲大乘经典。在一次王室举办的讲经法会上，罗什阐发《方经》等的深奥义理，论证诸法无我，分析蕴界假名并非实在，破人法二执，听者茅塞顿开。稍后，槃头达多从罽宾来到龟兹，他是听说自己的学生罗什领悟了非常的义理，专程赶来的。罗什以《德女问经》为始，为老师晓以大乘宗义，使之垂信，槃头达多于是向罗什行礼，尊为老师说：“我是你的小乘师，你是我的大乘师。”自此之后，西域各国都推服罗什的聪明博达。每逢罗什讲经说法，各国国王都伏在法座旁边，让罗什踩着自己的身体登座。于是，鸠摩罗什的名声大震。</span> </p><p> <span>鸠摩罗什20岁时，在龟兹王宫受戒。不久，他母亲又到印度，临行勉励他到中土弘传方等深教。他毅然表示愿忍受诸苦，到中原汉地弘扬佛法。罗什在龟兹20余年，广习大乘经论。苻秦建元十五年（379），长安的道安法师正积极奖励译经事业，听游学龟兹回来的中土僧人推崇青年沙门鸠摩罗什的才智过人，明大乘佛学，在西域有很高的声誉，就一再劝苻坚迎他来中原。建元十八年（382），苻坚派吕光等出兵西域，并嘱吕光攻下龟兹，速将罗什送入关内。建元二十年（384）吕光灭了龟兹，获得罗什。因吕光不信仰佛教，不知罗什智量，而以常人待他，并强令他与龟兹王女结婚。次年，苻坚被杀；吕光割踞凉州，自立为凉主。罗什随吕光到凉州，滞留17年之久，不能弘扬佛法。其间后秦国主姚苌曾一再<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00306','1439859',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P306</span></i>要求吕凉政权把罗什送到长安，都被拒绝。姚苌死后，姚兴继位，又派使者坚请，终于后秦弘始三年（401）发兵西攻凉州，吕凉兵败投降，姚兴亲迎鸠摩罗什到长安，以国师礼待，时罗什已经58岁了。次年，罗什应邀入逍遥园西明阁，姚兴在长安组织了规模宏大的译场，请鸠摩罗什主持译经事业。</span> </p><p> <span>鸠摩罗什所主持的译场，在姚兴的支持下，规模很大。他和他的弟子僧肇以及许多有学问的僧侣计达500余人，从事译经，前后共译经35部294卷。他译的经，都标有“姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译”，姚秦就是指后秦国王姚兴，三藏法师是因鸠摩罗什精通佛典的经﹑律﹑论三藏，对他的一种尊称。罗什的译经事业是空前的，他的成就不仅是在第一次系统地介绍了《般若经》，而形成大乘性空学派，而在翻译文体上也一变过去朴拙的古风，开始运用达意的译法，便于习诵者理解。罗什对翻译事业有高度的责任感，特别是对传译《法华经》﹑《维摩诘经》﹑《大智度论》等经论，使他感到翻译上兼顾信与达的困难，因此他的翻译在力求不失原意之外，更注意保存原本的语趣，使佛经更富有文学趣味。他既博览印度古籍，对梵文有较深的根底，又因在中原汉地日久，对汉学有相当的素养。同时，他对文学还有较高的欣赏力和表达力，因而创造了一种具外语与汉语相调和之美的文体，对后世的佛教文学发生了一定的影响。</span> </p><p> <span>鸠摩罗什译经时常伴有大规模的译场，边讲边译，参加译场的助手便成了听受义理的弟子，他对大乘教理的阐扬和发挥，主要是通过平日对弟子们的讲授﹑辅导而口头表达出来的；另一种表现的形式，是通过书信回答别人的提问，如东晋名僧慧远﹑居士王谧都曾写信向罗什请教，他对慧远所问几十件经中的疑难问题，王谧提出的24个问题都作了回答。罗什也从事著述，为姚兴著《实相论》<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00307','1439859',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P307</span></i>2卷，又注《维摩诘经》和《阿弥陀佛经》等。不过当时中国的佛学基础还较差，一些深奥的经义还难以为人们理解，所以罗什的著述不多。他常为此慨叹曲高和寡，难展胸中所学。</span> </p><p> <span>罗什门有僧肇﹑道生﹑道融﹑僧睿﹑昙影﹑僧导等，名僧辈出，蔚成三论与成实两学派，故罗什亦被尊为三论宗之祖。他所译之《法华经》肇启天台之端绪；所译《阿弥陀佛经》及《十住毗婆沙论》，为净土宗所依之宗经；所译《弥勒成佛经》，促成了弥勒信仰之发达；《坐禅三昧经》之译出，促成了“菩萨禅”之流行；《梵网经》一出，中土得传大乘戒；他所译之《十诵律》，则提供了研究律学之重要资料。罗什在中土居12年示寂，时为义熙九年（413），世寿70。他示寂前对姚兴说，若我译经无误，死后火化舌其不烂。示寂毗荼，其舌如所说。灵骨葬后，有青莲华从墓碑而出，姚兴命人开墓视之，青莲华植根于舌上。另据梁《高僧传》记载，姚兴以罗什为聪明超凡之辈，不欲无嗣，遂以美女十名通令受之。元魏孝文帝曾至洛阳，遣使觅罗什之后嗣，委任官爵。适至隋世，关中鸠摩氏犹有显著，或即罗什之后人。</span> </p></div></div></div>
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妙行无住分第四
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv337066" key="337066"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 金刚般若波罗蜜经 &gt; 七　金刚般若波罗蜜经 &gt; 妙行无住分第四 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv337067" key="337067"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00308','1439864',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P308</span></i><p class="font18" id="ZSK00836-001-BT0000073"><b>妙行无住分第四<a class="zhuhao" href="#141" id="18">（18）</a></b></p><p> <span>“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施<a class="zhuhao" href="#142" id="19">（19）</a>，所谓不住色布施，不住声﹑香﹑味﹑触﹑法布施。须菩<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00309','1439864',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P309</span></i>提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空<a class="zhuhao" href="#143" id="20">（20）</a>，可思量不。”“不也。世尊！”“须菩提！南西北方，四维上下<a class="zhuhao" href="#144" id="21">（21）</a>，可思量不。”“不也。世尊！”“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是，不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。”</span> </p></div></div></div>
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如理实见分第五
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv337070" key="337070"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 金刚般若波罗蜜经 &gt; 七　金刚般若波罗蜜经 &gt; 如理实见分第五 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv337071" key="337071"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00309','1439865',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P309</span></i><p class="font18" id="ZSK00836-001-BT0000074"><b>如理实见分第五<a class="zhuhao" href="#145" id="22">（22）</a></b></p><p> <span>“须菩提！于意云何？可以身相见如来不<a class="zhuhao" href="#146" id="23">（23）</a>？”“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相<a class="zhuhao" href="#147" id="24">（24）</a>。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”</span> </p></div></div></div>
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正信希有分第六
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv337075" key="337075"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 金刚般若波罗蜜经 &gt; 七　金刚般若波罗蜜经 &gt; 正信希有分第六 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv337076" key="337076"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00309','1439866',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P309</span></i><p class="font18" id="ZSK00836-001-BT0000075"><b>正信希有分第六<a class="zhuhao" href="#148" id="25">（25）</a></b></p><p> <span>须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”佛告须菩提：“莫作是说！如来灭后。后五百岁<a class="zhuhao" href="#149" id="26">（26）</a>，有持戒修福者<a class="zhuhao" href="#150" id="27">（27）</a>，于此章句，能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛﹑二佛﹑三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者：须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生，无复我相﹑人相﹑众生相﹑寿者相﹑无法相﹑亦无非法相<a class="zhuhao" href="#151" id="28">（28）</a>。何以故？是诸众生，若心取相，即为著我﹑人﹑众生﹑寿者。若取法相，即著我﹑人﹑众生﹑寿者。何以故？若取非法相，即著我﹑人﹑众生﹑寿<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00310','1439866',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P310</span></i>者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法？”</span> </p></div></div></div>
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无得无说分第七
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv337084" key="337084"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 金刚般若波罗蜜经 &gt; 七　金刚般若波罗蜜经 &gt; 无得无说分第七 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv337085" key="337085"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00310','1439867',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P310</span></i><p class="font18" id="ZSK00836-001-BT0000076"><b>无得无说分第七<a class="zhuhao" href="#152" id="29">（29）</a></b></p><p> <span>“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提；亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取﹑不可说；非法﹑非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法<a class="zhuhao" href="#153" id="30">（30）</a>，而有差别。”</span> </p></div></div></div>
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菩萨品第四
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1141421" key="1141421"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 维摩诘所说经 &gt; 二　维摩诘所说经 &gt; 卷上 &gt; 菩萨品第四 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1141422" key="1141422"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00371','1439900',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P371</span></i><p class="font18" id="ZSK00836-001-BT0000113">菩萨品第四</p><p> <span>于是，佛告弥勒菩萨：“汝行诣维摩诘问疾。”弥勒白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，为兜率天王及其眷属说不退转地之行。时维摩诘来谓我言：‘弥勒，世尊授仁者记，一生当得阿耨多罗三藐三菩提，为用何生得受记乎？过去耶？未来耶？现在耶？若过去生，过去生己灭；若未来生，未来生未至；若现在生，现在生无住，如佛所说？比丘！汝今即时亦生亦老﹑亦灭。若以无生得受记者，无生即是正位，于正位中亦无受记，亦无得阿耨多罗三藐三菩提。云何弥勒受一生记乎？为从如生得受记耶？为从如灭得受记耶？若以如生得受记者，如无有生；若以如灭得受记者，如无有灭。一切众生皆如也，一切法亦如也，众圣贤亦如也，至于弥勒亦如<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00372','1439900',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P372</span></i>也。若弥勒得受记者，一切众生亦应受记。所以者何？夫如者？不二不异。若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者，一切众生皆亦应得，所以者何？一切众生。即菩提相。若弥勒得灭度者，一切从生亦当灭度。所以者何？诸佛知一切众生毕竟寂灭即涅槃相，不复更灭。是故弥勒！无以此法诱诸天子，实无发阿耨多罗三藐三菩提心者，亦无退者。弥勒！当令此诸天子，舍于分别菩提之见。所以者何？菩提者，不可以身得，不可以心得。寂灭是菩提，灭诸相故；不观是菩提，离诸缘故<a class="zhuhao" href="#369" id="355">（1）</a>；不行是菩提，无忆念故<a class="zhuhao" href="#370" id="356">（2）</a>；断是菩提，舍诸见故；离是菩提，离诸妄想故；障是菩提，障诸愿故<a class="zhuhao" href="#371" id="357">（3）</a>；不入是菩提，无贪著故；顺是菩提，顺于如故；住是菩提，住法性故；至是菩提，至实际故；不二是菩提，离意法故<a class="zhuhao" href="#372" id="358">（4）</a>；等是菩提，等虚空故；无为是菩提，无生住灭故；知是菩提，了众生心行故；不会是菩提，诸入不会故<a class="zhuhao" href="#373" id="359">（5）</a>；不合是菩提，离烦恼习故；无处是菩提，无形色故；假名是菩提，名字空故；如化是菩提，无取舍故；无乱是菩提，常自静故；善寂是菩提，性清净故；无取是菩提，离攀缘故；无异是菩提，诸法等故；无比是菩提，无可喻故；微妙是菩提，诸法难知故。’世尊！维摩诘说是法时，二百天子得无生法忍。故我不在诣彼问疾。”</span> </p><p> <span>佛告光严童子：“汝行诣维摩诘问疾。”光严白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，出毗耶离大城时，维摩诘方入城，我即为作礼而问言：‘居士从何所来？’答我言：‘吾从道场来。’我问：‘道场者何所<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00373','1439900',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P373</span></i>是？’答曰：‘直心是道场<a class="zhuhao" href="#374" id="360">（6）</a>，无虚假故；发行是道场<a class="zhuhao" href="#375" id="361">（7）</a>，能办事故；深心是道场，增益功德故；菩提心是道场，无错谬故；布施是道场。不望报故；持戒是道场，得愿具故；忍辱是道场，于诸众生心无碍故；精进是道场，不懈怠故；禅定是道场，心调柔故；智慧是道场，现见诸法；慈是道场，等众生故；悲是道场，忍疲苦故；喜是道场，悦乐法故；舍是道场，憎爱断故；神通是道场，成就六通故；解脱是道场，能背舍故；方便是道场，教化众生故；四摄是道场，摄众生故？多闻是道场，如闻行故；伏心是道场。正观诸法故；三十七品是道场，舍有为法故；四谛是道场，不诳世间故；缘起是道场，无明乃至老死皆无尽故；诸烦恼是道场。知如实故；众生是道场，知无我故；一切法是道场，知诸法空故；降魔是道场，不倾动故；三界是道场，无所趣故；师子吼是道场，无所畏故；力﹑无畏﹑不共法是道场，无诸过故；三明是道场，无余碍故；一念知一切法是道场，成就一切智故。如是，善男子！菩萨若应诸波罗蜜，教化众生，诸有所作，举足下足？当知皆从道场来，住于佛法矣。’说是法时，五百天人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。”</span> </p><p> <span>佛告持世菩萨：“汝行诣维摩诘问疾。”持世白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，住于静室。时魔波旬<a class="zhuhao" href="#376" id="362">（8）</a>，从万二千天女，状如帝释，鼓乐弦歌，来诣我所，与其眷属，稽首我足，合掌恭敬，于一面立。我意谓是帝释，而语之言：‘善来！㤭尸迦<a class="zhuhao" href="#377" id="363">（9）</a>，虽福应有，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00374','1439900',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P374</span></i>不当自恣！’当观五欲无常，以求善本，于身命﹑财﹑而修坚法，即语我言：‘正士！受是万二千天女！可备扫洒。’我言：‘㤭尸迦！无以此非法之物，耍我沙门释子，此非我宜。’所言未讫，时维摩诘来谓我言：‘非帝释也，是为魔来娆固汝耳。’即语魔言：‘是诸女等可以与我，如我应受。’魔即惊惧，念维摩诘将无恼我，欲隐形去而不能隐，尽其神力，亦不得去，即闻空中声曰：‘波旬！以女与之，乃可得去。’魔以畏故，俛仰而与。尔时，维摩诘语诸女言：‘魔以汝等与我，今汝皆当发阿耨多罗三藐三菩提心。’即随所应而为说法，令发道意。复言：‘汝等已发道意，有法乐可以自娱，不应复乐五欲乐也。’天女即问：‘何为法乐？’答言：‘乐常信佛，乐欲听法，乐供养众；乐离五欲，乐观五阴如怨贼，乐观四大如毒蛇，乐观内入如空聚；乐随护道意，乐饶益众生，乐敬养师；乐广行施，乐坚持戒，乐忍辱柔和，乐勤集善根，乐禅定不乱，乐离垢明慧；乐广菩提心，乐降伏众魔，乐断诸烦恼，乐净佛国土，乐成就相好故修诸功德，乐庄严道场，乐闻深法不畏，乐三脱门<a class="zhuhao" href="#378" id="364">（10）</a>，不乐非时；乐近同学，乐于非同学中心无恚碍，乐将护恶知识，乐亲近善知识；乐心喜清净？乐修无量道品之法，是为菩萨法乐。’于是波旬告诸女言：‘我欲与汝俱还天宫。’诸女言：‘以我等与此居士有法乐，我等甚乐，不复乐五欲乐也。’魔言：‘居士！可舍此女，一切所有施于彼者，是为菩萨。’维摩诘言：‘我已舍矣，汝便将去，令一切众生。得法愿具足。’<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00375','1439900',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P375</span></i>于是诸女问维摩诘：‘我等云何止于魔宫？”维摩诘言：‘诸姊！有法门名无尽灯，汝等当学！无尽灯者，譬如一灯然百千灯，冥者皆明？明终不尽，如是诸姊！夫一菩萨开导百千众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心，于其道意亦不灭尽，随所说法而自增益一切善法，是名无尽灯也。汝等虽住魔宫，以是无尽灯，令无数天子﹑天女，发阿耨多罗三藐三菩提心者。为报佛恩，亦大饶益一切众生。’尔时，天女头面礼维摩诘足。随魔还宫。忽然不现。世尊！维摩诘有如是自在神力，智慧辨才。故我不任诣彼问疾。”</span> </p><p> <span>佛告长者子善德：“汝行诣维摩诘问疾。”善德白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔。自于父舍设大施会，供养一切沙门﹑婆罗门﹑及诸外道﹑贫穷﹑下贱﹑孤独﹑乞人，期满七日。时维摩诘来入会中，谓我言：‘长者子！夫大施会不当如汝所设，当为法施之会。何用是财施会为？’我言：‘居士！何谓法施之会？’‘法施会者，无前无后，一时供养一切众生，是名法施之会’曰：‘何谓也？’‘谓以菩提，起于慈心，以救众生起大悲心。以持正法，起于喜心，以摄智慧。行于舍心，以摄悭贪起檀波罗蜜<a class="zhuhao" href="#379" id="365">（11）</a>。以化犯戒，起尸罗波罗蜜<a class="zhuhao" href="#380" id="366">（12）</a>。以无我法，起羼提罗蜜<a class="zhuhao" href="#381" id="367">（13）</a>。以离身心相，起毗梨耶波罗蜜<a class="zhuhao" href="#382" id="368">（14）</a>。以菩提相，起禅波罗蜜。以一切智，起般若波罗蜜。教化众生而起于空，不舍有为法而起无相，示现受生而起无作。护持正法，起方便力。以度众生，起四摄法。以敬事一切起除慢法，于身﹑命﹑财起三坚法，于六念中起思<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00376','1439900',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P376</span></i>念法，于六和敬起质直心。正行善法起于净命，心净欢喜起近贤圣，不憎恶人起调伏心，以出家法起于深心，以如说行起于多闻，以无诤法起空闲处，趣向佛慧。起于宴坐，解众生缚，起修行地。以具相好及净佛土，起福德业，知一切众生心念，如应说法，起于智业；知一切法不取不舍入一相门，起于慧业断，一切烦恼，一切障碍；一切不善法，起一切善业，以得一切智慧；一切善法，起于一切助佛道法。如是，善男子！是为法施之会。若菩萨住是法施会者，为大施主，亦为一切世间福田。’世尊！维摩诘说是法时，婆罗门众中二百人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。我时心得清净，叹未曾有，稽首礼维摩诘足，即解璎珞，价直百千以上之，不肯取！我言：‘居士！愿必纳受，随意所与。’维摩诘乃受璎珞，分作二分：持一分施此会中一最下乞人，持一分奉彼难胜如来，一切从会皆见光明国土难胜如来，又见珠璎在彼佛上，变成四柱宝台，四面严饰不相障蔽。时维摩诘现神变己，又作是言：‘若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相，无所分别，等于大悲，不求果报，是则名曰具足法施。’城中一最下乞人，见是神力，闻其所说，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。”</span> </p><p> <span>如是诸菩萨，各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰：“不任诣彼问疾。”</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#355" id="369">（1）</a>不观是菩提，离诸缘故：观是观察，缘是攀缘，亦即在境界<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00377','1439900',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P377</span></i>上去认识。普通修行人，要以观察的方法，观察诸法的境界，了知境界的如何，但这是以观为方便，达不到不观的超越境界，所以一旦证得菩提，不但其本身无观可说，亦离能缘所缘，远离一切认识。因为观必有境，而境本来是没有的，离于一切诸缘的。因境是虚妄的，怎么能够生心呢？不能生心是即不观。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#356" id="370">（2）</a>不行是菩提，无忆念故：观与行稍有区别。观是观察，即对诸内容的推究分析；行是普通心对境的认识。心于境上本无所现，境本身没有意念，即是通过经验重新去了解它。菩提是离心缘的，亦即为妄分别心不能缘到菩提，必其心识不行乃得菩提。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#357" id="371">（3）</a>障是菩提，障诸愿故：愿是愿望，众生最大的愿望，就是未来生命的继续而来，而继续来的生命比现在的生命好，佛经中说这是后有爱，为生死轮回的所依。障是碍住，碍住众生的愿望，便其不得实现。菩提本地，不可以愿欲而求，必遮业此欲望，才能证得菩提。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#358" id="372">（4）</a>不二是菩提，离意法故：不二即没有相对差别性，远离主观与客观的对立。在能认识的六识中，前五识是主观，专以了知为客观的外境；意识知理论﹑原则﹑公理，而所认识的对象是法界。六识有能所的主客观相对性，菩提是没有能所的主客观相对性，所以必须远离能所的主客观相对性，才能证得菩提。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#359" id="373">（5）</a>不会是菩提，诸入不会故：诸入是指内六根﹑外六尘的十二入。一般说来，六根入于六尘，根尘相触叫做会，这必要承认内六入与外六入的存在。可是实际内外六入都是空的，亦即根尘不可得的，那里会有诸入的触会？唯有心必不会，才能证得菩提。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#360" id="374">（6）</a>直心：就是没有歪曲，没有虚假，是成佛所依的因，依此因做为将来成道之果。内心正直无曲，外定没有虚假，“诚于中，形于外”正是此意。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00378','1439900',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P378</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#361" id="375">（7）</a>发行：就是发起加行。不论做什么事，如能发心去行，一定得以办成。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#362" id="376">（8）</a>魔波旬：意译为杀者﹑恶中恶。指断除人之生命与善根的魔王，为释迦牟尼佛在世的魔王。据说波旬为欲界第六天之主，《大智度论》卷五十六谓，魔名为自在天王。此魔王常随逐佛及弟子，企图扰乱之；而违逆佛与娆乱僧之罪，乃是诸罪中之最大者，故此魔又名极恶。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#363" id="377">（9）</a>㤭尸迦：即帝释天的姓，印度习惯以姓称呼。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#364" id="378">（10）</a>三脱门：即三解脱门：1.空门，观一切法皆无自性，由因缘和合而生；若能如此通达，则于诸法而行自在。2.无相门，又称无想门。谓知一切法空，乃观男女一异等相实不可行；若能如此通达诸法无相，即离差别相而得自在。3.无愿门，又称无作门或无欲门。谓知一切诸法无相，则于三界无所愿求；若无愿求，则不造作生死之业；若无生死之业，则无果报之苦而得自在。三解脱门乃依无漏之空﹑无相﹑无愿等三昧而入，此三昧犹如门户之能入解脱，故称三解脱门。然三昧只通有漏﹑无漏，三解脱门唯通无漏。以其具有净及无漏等世出世间之特别法，故为涅槃之门。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#365" id="379">（11）</a>檀波罗蜜：檀译为布施，波罗蜜译为度。即六度之首布施度。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#366" id="380">（12）</a>尸罗：译为戒，亦可译为清凉。《大乘牵义》说：“言尸罗者，此名清凉，亦名为戒。三业之非，焚烧行人，事等如热，戒能防息，故名清凉。清凉之名正翻彼也。以能防禁，故名为戒。”六度之二。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#367" id="381">（13）</a>羼提：译为忍辱。六度之三。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#368" id="382">（14）</a>毗梨耶：译为精进。六度之四。</span> </p></div></div></div>
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七　金刚般若波罗蜜经
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv46932" key="46932"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 金刚般若波罗蜜经 &gt; 七　金刚般若波罗蜜经 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv46933" key="46933"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00307','1439860',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P307</span></i><p class="font20" id="ZSK00836-001-BT0000069">七　金刚般若波罗蜜经</p><p> <span class="font12 zhu">姚秦三藏法师鸠摩罗什奉　诏译</span> </p></div></div></div>
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法会因由分第一
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv337054" key="337054"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 金刚般若波罗蜜经 &gt; 七　金刚般若波罗蜜经 &gt; 法会因由分第一 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv337055" key="337055"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00307','1439861',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P307</span></i><p class="font18" id="ZSK00836-001-BT0000070"><b>法会因由分第一<a class="zhuhao" href="#124" id="1">（1）</a></b></p><p> <span>如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园<a class="zhuhao" href="#125" id="2">（2）</a>。与大比丘众千二百五十人俱<a class="zhuhao" href="#126" id="3">（3）</a>。尔时，世尊食时，著衣持钵<a class="zhuhao" href="#127" id="4">（4）</a>，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00308','1439861',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P308</span></i>入舍卫大城，乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已<a class="zhuhao" href="#128" id="5">（5）</a>，敷座而坐。</span> </p></div></div></div>
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善现启请分第二
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv337058" key="337058"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 金刚般若波罗蜜经 &gt; 七　金刚般若波罗蜜经 &gt; 善现启请分第二 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv337059" key="337059"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00308','1439862',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P308</span></i><p class="font18" id="ZSK00836-001-BT0000071"><b>善现启请分第二<a class="zhuhao" href="#129" id="6">（6）</a></b></p><p> <span>时长老须菩提<a class="zhuhao" href="#130" id="7">（7）</a>。在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊。如来善护念诸菩萨<a class="zhuhao" href="#131" id="8">（8）</a>，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子﹑善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心<a class="zhuhao" href="#132" id="9">（9）</a>，云何应住<a class="zhuhao" href="#133" id="10">（10）</a>？云何降伏其心？”佛言：“善哉！善哉！须菩提！如汝所说：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子﹑善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住<a class="zhuhao" href="#134" id="11">（11）</a>，如是降伏其心<a class="zhuhao" href="#135" id="12">（12）</a>。”“唯然！世尊！愿乐欲闻。”</span> </p></div></div></div>
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大乘正宗分第三
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv337062" key="337062"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 金刚般若波罗蜜经 &gt; 七　金刚般若波罗蜜经 &gt; 大乘正宗分第三 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv337063" key="337063"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00308','1439863',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P308</span></i><p class="font18" id="ZSK00836-001-BT0000072"><b>大乘正宗分第三<a class="zhuhao" href="#136" id="13">（13）</a></b></p><p> <span>佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨<a class="zhuhao" href="#137" id="14">（14）</a>，应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生﹑若胎生﹑若湿生﹑若化生；若有色﹑若无色；若有想﹑若无想﹑若非有想﹑若非无想<a class="zhuhao" href="#138" id="15">（15）</a>；我皆令入无余涅槃而灭度之<a class="zhuhao" href="#139" id="16">（16）</a>。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相﹑人相﹑众生相﹑寿者相<a class="zhuhao" href="#140" id="17">（17）</a>。即非菩萨。”</span> </p></div></div></div>
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（一）无上
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1141425" key="1141425"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 楞伽阿跋多罗宝经 &gt; 八　楞伽阿跋多罗宝经义记 &gt; 一　释经题 &gt; 乙　彰题义 &gt; 2　赞美辞 &gt; （一）无上 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1141365" key="1141365"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00033','1439846',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P33</span></i><p class="font16" id="ZSK00836-001-BT0000055">（一）无上</p><p> <span>赞美之法，即前譬喻之法。兹摄为境行果三事：一﹑境无上：众生心海，如来觉海，皆喻一切法唯识相。二无我山，诸法空山，皆喻一切法真如性。此经以一切法唯识相性为境；其所明镜，非小有，非大空，而为非有非空﹑无上无容之真实境，故境无上。二﹑行无上：始终以法空妙观所引无得不思议智为前导，以具修万行，圆成万德；不共二乘，故行无上。三﹑果无上：明藏识海真相即如来藏，为法身摄，非但解脱身摄。是以出障圆明，具大悲愿，无量方便，尽于未来利乐无尽；不同二乘解脱，故果无上。</span> </p></div></div></div>
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（二）宝
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1141430" key="1141430"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 楞伽阿跋多罗宝经 &gt; 八　楞伽阿跋多罗宝经义记 &gt; 一　释经题 &gt; 乙　彰题义 &gt; 2　赞美辞 &gt; （二）宝 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1141431" key="1141431"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00033','1439847',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P33</span></i><p class="font16" id="ZSK00836-001-BT0000056">（二）宝</p><p> <span>此中宝字，正赞法宝。然法为佛师，而僧随法行；有法即具佛﹑僧。通明三宝为三：一﹑法宝：此经总非大慧所问百八句义，由遮门显法性非安立故。从唯识现，历辨<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00034','1439847',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P34</span></i>有为无为﹑有漏无漏﹑内外﹑圣凡﹑染净因果﹑一切诸法，由表门彰法相假施设故。即遮即表，非遮非表，法如如意宝故。二﹑佛宝：法不自明，明之在人；通离言内自证之法性故，运假智诠悟他之法相故。既通于宗，亦通于说，宗通﹑说通之极，称佛为宝，能自利﹑利他圆满故。三﹑僧宝：僧者，从佛依法而住而行之和合众。随顺于佛宝故；修证于法宝故；能用法如意宝以自利利他故；故名僧宝。</span> </p></div></div></div>
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二　辨品题
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv322554" key="322554"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 楞伽阿跋多罗宝经 &gt; 八　楞伽阿跋多罗宝经义记 &gt; 二　辨品题 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv322555" key="322555"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00034','1439848',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P34</span></i><p class="font18" id="ZSK00836-001-BT0000057"><b>二　辨品题</b></p><p> <span>此译，于品题但《一切佛语心品》。魏译有十八品，唐译有十品，而品品有别题；唯类同此译之品题者，有《集一切佛语品》。心，有积集之义，此之心字，亦可作彼集字解，则“一切佛语心”云者，即“诸佛语积集”之义。谓诸佛所说法，皆集于此品中，故名一切佛语心也。又，心者，中心﹑中坚义。此品文义为一切佛所说法语中之精要，犹一身中之坚实心，一团体中之中坚分子，名一切佛语心。而常途所解，则一切佛语皆显于心，故佛语皆以心为宗。离一切佛语则心无由显，离心则一切佛语无所宗；而此经明诸法唯心，正明斯义，故题《一切佛语心品》。</span> </p></div></div></div>
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楞伽阿跋多罗宝经卷第一
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv322559" key="322559"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 楞伽阿跋多罗宝经 &gt; 八　楞伽阿跋多罗宝经义记 &gt; 二　辨品题 &gt; 楞伽阿跋多罗宝经卷第一 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv322560" key="322560"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00034','1439849',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P34</span></i><p class="font18" id="ZSK00836-001-BT0000058">楞伽阿跋多罗宝经卷第一</p><p> <span>甲一　序分</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00035','1439849',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P35</span></i><p> <span>乙一　证信序</span> </p><p> <span>如是我闻：一时，佛住南海滨楞伽山顶，种种宝华以为庄严，与大比丘僧，及大菩萨众俱，从彼种种异佛刹来。是诸菩萨摩诃萨，无量三昧自在之力，神通游戏；大慧菩萨摩诃萨而为上首。一切诸佛手灌其顶，自心现境界，善解其义。种种众生，种种心色，无量度门，随类普现。于五法﹑自性﹑识﹑二种无我，究竟通达。</span> </p><p> <span>证信序亦名通序，诸经所通有故。以结集人﹑说﹑时﹑处等，证成后人之信心故。明此通序，依龙猛《大智度论》说六种成就，依亲光《佛地经论》说五重证信，今依亲光，一﹑如是我闻，指法亲闻证信。二﹑一时，举说经时证信。三﹑佛，标说法主证信。四﹑住南海至庄严，出说法处证信。五﹑与大比丘至究竟通达，引同闻众证信。</span> </p><p> <span>乙二　发起序</span> </p><p> <span>尔时，大慧菩萨与摩帝菩萨，俱游一切诸佛刹土。承佛神力，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，以偈赞佛：</span> </p><p> <span>此下发起序。佛从大海中出，将于此宝山大城中，说此十方三世诸佛自证境界甚深之法；而彼夜叉王以神通力，迎佛问法之后，更劝请大慧菩萨请问摩诃衍法，详见魏唐二译，此译简略。大慧菩萨受请将问于佛，先兴赞叹，即为此译之发起序。发起序，亦名曰别序；如法华以佛入无量义处三昧，放光现瑞，弥勒文殊问答；又如《楞<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00036','1439849',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P36</span></i>严》之阿难遭难，佛遣文殊救之，各有缘起之不同。此经既以大慧受夜叉王之请，于是有与其无量数以慧为名之眷属菩萨俱而为上首之事相。然即事显理，大慧者，即是根本无分别慧；由此平等无分别慧而起大用，发后得智，了诸差别，即为无量慧之菩萨，而总名曰摩诃般若。游一切佛刹土者，佛有三身，佛刹土亦有三种：一法性土，即是诸法离言说分别真实平等法性，本无佛与刹土之相可得，即以平等法界而名之曰佛刹土耳。无分别慧遍行法界，谓游诸佛刹土。二﹑诸佛受用身土，此有二：（一）自受用身土。（二）他受用身土。前者以四智菩提所成究竟圆满之觉海，惟佛与佛之所证知，虽唯佛证知，亦是诸大菩萨摩诃般若所能随分而知，故名游佛刹土。后者以诸佛大悲本愿力，为九界众生说法示现种种身土，随机感应，为应法身菩萨机而示现受用法乐，亦为回小向大菩萨随分能受用而示现，类如《华严》所载庄严净妙华藏国土，有微尘数种种相好差别，受用此福德庄严之相，惟有此大智慧菩萨相应，名游诸佛刹土。三﹑应化身土，分三：（一）为胜应身刹土，为未证真如菩萨之加行位，及回小向大之渐悟菩萨而示现。（二）劣应身刹土﹑随人天机示现成佛。（三）随类变化身刹土，与应机所化之众生，同一身类。承佛神力者，明无上之佛果，即是一切菩萨所趋求最究竟之妙觉果，亦即众生本具法身德之离障开显，是名诸佛圆满法身。若初发心以上之菩萨不忘失此菩提心者，终必成佛；徜刹那忘失此心，即成魔业。故一切菩萨之清净智<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00037','1439849',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P37</span></i>行，一切众生之成办诸事，乃至大地山河之所安立，莫不由于承佛之神力也。</span> </p><p> <span>上，随顺之意。偏袒右肩者，随顺佛愿，荷担众生之意，如楞严会上观音之上同诸佛慈力；右膝著地，即随顺众生，下同众生悲仰，与众生心体融合为一。合掌，亦名合十指爪﹑乃表圆满十度——前五表福﹑后五表智——具足福智。恭敬，乃仰契诸佛之心而启问也。偈者，伽陀，是讽颂义，音调整齐可讽诵故。有划一之字句，如东土之诗是也。</span> </p><p> <span>世间离生灭，犹如虚空华，智不得有无，而兴大悲心。</span> </p><p> <span>此赞佛究竟通达五法之智悲也。世者，时世迁流无常意，世俗虚伪无实意，即表无常无实。凡诸法在无常无实所包括之内者，谓之曰世间，如器世间及有情世间是。罗汉未入灰心灭智无余涅槃，异熟未除，仍谓之曰有情。菩萨须到金刚道后异熟空而成佛，方不谓之有情。因皆未究竟故，迁变无常故，有进有得故。不特九法界谓之世间，乃至佛受用身土，应化身土，应九法界圣凡之机而现故，亦不离世间义。世间者，即是九法界妄想分别所变现之相，及设立之名也。既由妄想分别而现，是虚假无实矣。世间名相既皆虚假无实，了其本空，则妄想遣而正智成，即为离生灭之实相真如矣。虚空华，譬如眼见空华也。虚空比真如，清净见比正智，华比世间名相，病眼比妄见。但除病眼，不用遣空；所以诸佛所空者，即是空去众生本<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00038','1439849',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P38</span></i>来之空，并非另有所空之实法可空。所以即生灭当体无生灭可得，即世间当体无世间可得。如来正智，非有非无，不落二边；著有，即增益谤；落空，即损减谤，皆不契于中道。下二句系赞佛智悲二德无有限量。</span> </p><p> <span>一切法如幻，远离于心识，智不得有无，而兴大悲心。</span> </p><p> <span>此赞佛究竟通达三自性之智悲也。明三自性，皆从缘起性——即依他起性——而显。一切法皆仗因托缘和合而生，而因缘所生法，皆是幻化，虽有相用而无实体可得，只有幻相幻用耳。如阳燄，似有流水相，有引动山中愚痴兽类奔赴求取之妄用；按之，毫无水之实体。此如幻相普遍一切，从佛至于地狱，即菩提﹑涅槃亦无不是如幻；亦依众多因缘而现起故。不能究竟通达此依他起性，种种虚妄分别，周遍计度，即是遍计执性；即有种种生灭之相。倘能即于此远离一切颠倒虚妄分别之遍计执心识，即为圆成实性。所以若执著依他起，即成遍计执矣。智不得有无者，一切法如幻而遍计非有故，不得谓有；一切法如幻而圆成非空故，不得谓无。</span> </p><p> <span>无离于断常，世间恒如梦，智不得有无，而兴大悲心。</span> </p><p> <span>一切世间种种妄想分别，种种依正果报，皆是众生如梦之心之所显现。此如梦心即第八识，八识恒转，犹如瀑流；以刹那生灭故不得谓常，现起相续故不得谓断。此赞佛通达八识究竟之智悲也。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00039','1439849',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P39</span></i><p> <span>知人法无我，烦恼及尔焰，常清净无相，而兴大悲心。</span> </p><p> <span>人，指一切众生。我，即实体。人空，即离烦恼障。法空，即离尔焰——所知障，而皆永得清净。此赞佛通达二无我究竟之智悲也。</span> </p><p> <span>一切无涅槃，无有涅槃佛，无有佛涅槃，远离觉﹑所觉，若有﹑若无有，是二悉俱离。</span> </p><p> <span>此总赞佛，以前乃分赞也。一切法平等性清净无二，无有生死可得。如古德云：“汝等要了生死，汝等取生死来，我为汝等了之。”乃至亦无有能证涅槃之佛，与佛所取涅槃之法，故无能觉﹑所觉之二相也。</span> </p><p> <span>牟尼寂静观，是则远离生，是名为不取，今世后世净。</span> </p><p> <span>人若能观察佛之清净法身，本来寂静，远离生死，不生取著，则今世后世常得清净矣。</span> </p><p> <span>甲二　正宗分</span> </p><p> <span>乙一　空遍计执以显一切法真如</span> </p><p> <span>丙一　请佛垂许</span> </p><p> <span>尔时，大慧菩萨偈赞佛已，自说姓名：“我名为大慧，通达于大乘；今以百八义，仰谘尊中上。”世间解之士，闻彼所说偈，观察一切众，告诸佛子言：“汝等诸佛子！今皆恣所问，我当为汝说，自觉之境界。”</span> </p><p> <span>从尔时大慧菩萨偈赞佛已，至四卷终，皆正宗分。分两大科：初，空遍计执以显一切法真如，二﹑辨境行果以<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00040','1439849',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P40</span></i>成一切法唯识。今初大慧总问而佛总答，此菩萨为令众生空遍计执者。以此经中有四法门，所谓五法﹑三自性﹑八识﹑二无我，各门皆摄一切法无不穷尽。如依五法而论，所谓名﹑相﹑妄想﹑分别，则摄尽一切世间有漏法：正智﹑如如，摄尽一切出世间无漏法。三性，亦复如是。诸法仗因托缘而起，性本空寂，相皆如幻，依如幻想假名诸法。以一切法相皆如幻从因缘而有故，有即非有；以一切法性皆空寂，如幻之有即空，空亦非空。此因缘所生法，执之则为遍计之有漏依他起；若了达如幻本空，即为圆成实之无漏依他起；故三性为一法界大总相法门也。此菩萨依一切众生分别妄想，建立种种名相与种种问难，倘随名执实，即堕遍计执，而百八句一切皆非；以皆非故，应尽空却，以空却故，一切法皆离言绝思而契会于一真法界。所以，于下科将辨境行果以成一切法唯识之初，先为空遍计执以显一切法皆真。若将唯识所现境为实境，行为实行，果为实果，则一切法皆成法执也。</span> </p><p> <span>尔时大慧下，于请问前，必经佛先许可，所以自说姓名，请佛垂许，再以百八义问也。佛法明无我，云何说我？盖佛法所无之我，乃是外道妄执之我，凡夫贪著之我，及二乘所执著一切法有自体之法我。此人我﹑法我，皆烦恼之根本，妄想所依资。如了达唯识所变，众缘所起，在假相上安立假名，于是佛也﹑菩萨也﹑缘觉声闻也，乃至天﹑人﹑修罗﹑地狱﹑鬼﹑畜也，皆是和合假现之如幻法。大慧早已了达无我之假名相，即以随顺世间唯<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00041','1439849',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P41</span></i>识所变之假我，假名为我耳。自通德名者，盖久已亲近诸佛，久已通达大乘之法，故在今会而仰问世出世最尊最上之佛也。世间解，于世间已能究竟解脱﹑了解之义；佛亦称无上士，合二而名也。菩萨为佛子，一切众生亦为佛子：菩萨能荷佛家业，兴办佛事，必当成佛故；而一切众生皆有佛性，皆可绍隆佛种故。此之佛子，乃指今会大众而名也。恣，即自由之义。我，佛自述，亦假名之我。自觉境界，各各皆有自证之不同，此之境界彼则不得而知。如人类所觉者，畜类即不能知；圣贤所知者，庸愚莫晓；本国人所知者，外人亦多莫解；推之异类，亦复如是，未曾亲自领略，均是隔阂难明。此中有修得者，有报得者，无论修得﹑报得，皆是唯心所变，唯识所现。故业报所招，修力所成，身心器界各见不同。犹如外道所修得一切心境，住著于所得，起邪分别，诸法真相茫然不见。即学佛者，如不得明哲开示教导，亦不能离所著。乃至于缘觉﹑声闻，不能知菩萨之自觉境界；菩萨初地之自觉，亦不知二地之境界；二地望三地乃至等觉，亦复如是；前者不能知后者之境界。三乘圣贤之自觉，虽可谓圣智境界，然皆有限量；唯佛能圆通遍达，究竟无碍，圣凡依正种种自觉之境，悉皆普现于大觉果海中。所以《法华经》说：“唯佛与佛，乃能究竟诸法实相”。所以佛之自觉境界，虽等觉菩萨亦不能了；而佛对于等觉以下圣凡境界，无不究竟了知，故觉他智悲，无有限量。此之觉他作用，即《法华》所谓“令众生开示悟入佛之知见”是也。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00042','1439849',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P42</span></i><p> <span>丙二　正申问答</span> </p><p> <span>丁一　大慧问</span> </p><p> <span>尔时，大慧菩萨摩诃萨，承佛所听，顶礼佛足，合掌恭敬，以偈问曰：“云何净其念？云何念增长？云何见痴惑？云何惑增长？”</span> </p><p> <span>表大慧以最敬之顶而礼最尊之足，以显恭敬。</span> </p><p> <span>此问迷悟根元也。念，为别境五心所之一，凡所经过之境，于重现时能记念之作用是。在此经此段之念字，乃总指三界一切众生之有漏虚妄心心所聚，名之曰念。净念者，问如何能伏灭此妄念心离染清净，即转识成智之意。念增长者，即问为何不能离此妄念心而反增长之也。念增长，即是迷心境，净其念，即是悟心境。见痴惑者，见，即照见。痴惑，即无明；凡有漏虚妄心发动皆由无明，问如何而能照空彼无明以断除之。惑增长者，问如何非但不能断除根本及枝末无明，而反增长起烦恼也。此四何以先问？因一切圣凡，皆因此迷悟而起故。</span> </p><p> <span>何故刹土化，相及诸外道？云何无受次？何故名无受？何故名佛子？解脱至何所？谁缚﹑谁解脱？何等禅境界？云何有三乘？唯愿为解说！</span> </p><p> <span>此问诸佛教化之相也。因迷而有众生，因悟而有佛；问如何而有受教化者，有不受教化之外道者。无受者，毕竟无所受，无所取著，无一切分别之相也；以离二取相故，毕竟无所受也。次者，次第也，即《金刚经》所谓一切圣贤地位皆以无为法而有差别之意。受者，影相也。无<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00043','1439849',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P43</span></i>受次者，即问如何依此无影相法而有次第差别。何故名无受者，问如何亲证真如，非变相所缘，无影相可得，而毕竟无所受也。佛子，指菩萨言，问如何得解脱而为菩萨，为佛之法子。向下问佛子解脱往至何所，谁为生死缚，谁解脱生死，诸修禅者境界为何，为何有菩萨﹑缘觉﹑声闻三乘。</span> </p><p> <span>缘起何所生？云何作所作？云何俱异说？云何为增长？</span> </p><p> <span>此问世间诸法缘起也。何作者，问造作善恶业；所作者，问善恶业所作果。俱异者，非能作亦非所作。增长者，问三界诸有之业果，由何而起，由何而流转不息也。</span> </p><p> <span>云何无色定？及与灭正受？云何为想灭？何因从定觉？</span> </p><p> <span>问禅定差别也。无色定，无色界之定。灭正受，灭受想定。想灭，即无想定。从定觉，从定而起也。</span> </p><p> <span>云何所作生，进去﹑及持身？云何现分别？云何生诸地？破三有者谁？何处身云何？往生何所至？云何最胜子？何因得神通，及自在三昧？云何三昧心？最胜为我说！</span> </p><p> <span>此问菩萨行果也。所作生者，明修圣因以生圣果之德，由因生果也。进去及持身者，明身去住之意；言菩萨身从一地至一地进修上去，而又安住于当地之上也。现分别者，无分别中重现起分别也。生诸地者，渐入诸地而增进也。破三有者，三界业依三界烦恼而造，问谁菩萨破除<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00044','1439849',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P44</span></i>三界之惑业而出三界也。何处身者，菩萨破除三有，身在何处也。往生何所至，生至何处净土也。最胜子，佛子也；佛为世出世间之最胜者故。何因得神通两句，问如何得神通及三昧也。三昧心者。问如何为三昧相应之心也。</span> </p><p> <span>云何名为藏？云何意及识？云何生与灭？云何见已还？云何为种性，非种及心量？云何建立相，及与非我义？云何无众生？云何世俗说？</span> </p><p> <span>此问唯识无我也。藏，指第八识，意，指第七识。识，指前六。生与灭者，起虚妄见故有生灭。见已还者，还灭虚妄之见也。种性者，有出世间之种性。非种者，无出世间之种性也。心量者，明万法皆不出于心外也。建立相，建立五蕴﹑十二处﹑十八界﹑一切法相也。非我义，明一切法无我也。无众生，既说无我及众生，为何随世俗而说我﹑说众生也。</span> </p><p> <span>云何为断见，及常见不生？云何佛外道，其相不相违？云何当来世，种种诸异部？</span> </p><p> <span>表二见相违也。断见﹑常见，皆众生心识种种相违差别之见。佛与外道亦相违相，如何又可融摄？佛诸弟子皆依佛法，如何又分诸部？</span> </p><p> <span>云何空何因？云何刹那坏？云何胎藏生？云何世不动？何因如幻﹑梦，及犍闼婆城，世间热时焰，及与水月﹑光？</span> </p><p> <span>此问世间有为相也。何空何因者，明法空无性也。刹那坏，表生灭极速也。胎藏生，表有情世间之有为相。世<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00045','1439849',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P45</span></i>不动，世界迁变无常，为何不动？表器世间之有为相也。如幻﹑如梦，虚假不实；犍闼婆城，影像幻现；如东土之海市蜃楼。热时燄者，阳燄有似流水；水月，水中月影；光，镜光中之影，喻一切法皆虚假如幻不实。众生无清净智慧，不能如实照了，惟佛智能亲切证明也。</span> </p><p> <span>何因说觉支，及与菩提分？云何国土乱？云何作有见？</span> </p><p> <span>问漏无漏法也。觉支，指七菩提支；菩提分，指三十七道品全也。前二句明无漏法，后二句明五浊恶世之有漏法也。国土乱，即劫浊；作有见，即见浊。</span> </p><p> <span>云何不生灭，世如虚空华？云何觉世间？云何说离字？离妄想者谁？云何虚空譬？如实有几种？几波罗密心？何因度诸地？谁至无所受？何等二无我？云何尔焰净？诸智有几种？几戒﹑众生性？</span> </p><p> <span>云何不生灭至云何虚空譬，问觉世成佛也。觉世间，觉知世间一切法也。离字，离语言文字相也。离妄想，离妄想分别心。虚空譬，悟世间如虚空也。</span> </p><p> <span>如实有几种下，问菩萨境智也，如实有几种，问菩萨证如实之境共有几种。波罗密心者，到彼岸之行。度诸地者，升超十地，究竟圆满至妙觉佛果。无所受者，理智一如，如如相应，无所受也。二无我，人﹑法空也。尔焰净，所知之境清净，毕竟能无障也。诸智，如理﹑如量等正智也。几戒﹑众生性，众生之性几种，对治毕竟能无障也。诸智，如理﹑如量等正智也。几戒﹑众生性，众生之<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00046','1439849',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P46</span></i>性几种，对治之即有几种戒，于教化众生之时而不为所动摇。</span> </p><p> <span>谁生诸宝性，摩尼﹑真珠等？谁生诸语言，众生种种性？明处及伎术，谁之所显示？伽陀有几种，长颂及短句？成为有几种，云何名为论？</span> </p><p> <span>此问五明工巧诸法也。诸宝性摩尼真珠等，指工巧明。诸语言及众生性，指各类众生语言文字种性差别之声明。明处及伎术，通于工巧﹑医药二明。伽陀﹑长颂﹑短句，明文字体例，亦指声明。末二句指因明；成﹑为以“因”﹑“喻”成立“宗”也。</span> </p><p> <span>云何生饮食，及生诸爱欲？云何名为王，转轮及小王？云何守护国？诸天有几种？云何名为地，星宿﹑及日月？解脱﹑修行者，是各有几种？弟子有几种？云何阿阇黎？佛复有几种？复有几种生？</span> </p><p> <span>云何生饮食至星宿及日月，问世间诸法也，首二句亦如儒书所谓：饮食男女人之大欲。转轮﹑小生﹑守护国，指大小王及四天王子守护国土之分别。地及星宿﹑日月，均表器世间。</span> </p><p> <span>解脱修行者下，问出世诸法也。第一第二句，问能解脱者能修行者有几种。第三第四句，问弟子及师有几种。阿阇黎，轨范师也。佛有几种者，问佛有几种身也。几种生者，问所化之众生也。</span> </p><p> <span>魔及诸异学，彼各有几种？自性及与心，彼复各几种？云何施设量？唯愿最胜说！云何空﹑风﹑云？云何<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00047','1439849',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P47</span></i>念﹑聪﹑明？云何为林树？云何为蔓草？云何象﹑马﹑鹿？云何而捕取？云何为卑陋？何因而卑陋？云何六节摄？云何一阐提？男﹑女及不男，斯皆云何生？</span> </p><p> <span>魔及诸异学至唯愿最胜说，问我法假说也。初二句问魔及外道共有几种。魔者，杀害，谓能害一切修解脱行者。自性及心者，自性，即外道所执自性等；心，即外道所执神我等。施设量者，明此魔外所执若我若法，皆随情假设也。最胜者，称佛也。</span> </p><p> <span>云何空风云下，复合问有情器世间也。天上之空﹑风﹑云也，人之心念﹑耳聪﹑目明也，林树﹑蔓草之丛生也，象﹑马﹑鹿之如何生也，如何又为人取捕之也，何为有卑陋之相﹑及因何业而得此相也，如何分为昼夜六时﹑一年三节也，如何有信不具而善根断绝之一阐提也，男者﹑女者﹑及不男不女者皆何因而生也。</span> </p><p> <span>云何修行退？云何修行生？禅师以何法，建立何等人？众生生诸趣，何相﹑何像类？云何为财富？何因致财富？云何为释种？何因有释种？云何甘蔗种？无上尊愿说。</span> </p><p> <span>云何修行退至建立何等人，问修所得法也。初句明修行为何退堕，二句明如何精进，三句明瑜伽师修何禅定之法，四句明何等人。</span> </p><p> <span>众生生诸趣下，问报所得法也。诸趣，即天﹑人及地狱之六道。相者，形；像者，类。财富者，世间之报。致财富者，得报之因。释种，释迦种。释迦种及甘蔗种，皆<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00048','1439849',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P48</span></i>天竺之贵族。无上尊，称佛也。</span> </p><p> <span>云何长苦仙？彼云何教授？如来云何于一切时刹现，种种名色类，最胜子围绕？云何不食肉？云何制断肉？食肉诸种类，何因故食肉？</span> </p><p> <span>问内外律仪也。初句明修仙人长生苦行，二句明何人教授之，是外道律仪。第三四五六句，明佛随类应身，无刹不现，及佛子之众多也。七及十句，问断肉食之因缘也。</span> </p><p> <span>云何日月形，须弥及莲华，师子胜相刹，侧住﹑覆世界，如因陀罗网；或悉诸珍宝，箜篌﹑细腰鼓，状种种诸华；或离日月光，如是等无量？</span> </p><p> <span>问世界诸相也。日月形者，一四天下有一日一月所绕。须弥山，即世界所安立。世界有侧者，有仰者，有覆者，各各不同，因陀罗网，即帝释珠网，珠光交映，明世界之重重无尽。亦有世界为诸宝所成，或如箜篌，或如鼓，或如种种诸物；或有不见日月者。以上皆不可称量。</span> </p><p> <span>云何为化佛？云何报生佛？云何如如佛？云何智慧佛？云何于欲界不成等正觉？何故色究竟离欲得菩提？善逝般涅槃，谁当持正法？天师住久如？正法几时住？悉檀及与见，各复有几种？毗尼﹑比丘分，云何﹑何因缘？彼诸最胜子，缘觉及声闻，何因百变易？云何百无受？云何世俗通？云何出世间？云何为七地？唯愿为演说！僧伽有几种？云何为坏僧？云何医方论？是复何因缘？</span> </p><p> <span>此问佛法僧三宝也。初四句，明佛之三身也。五至八<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00049','1439849',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P49</span></i>句，明佛何不于欲界成等正觉，而必于色究竟天离欲得菩提也。此上明佛宝。九句至十六句，明法宝。善逝，亦佛之号，问佛涅槃后谁住持此法宝。天师，天人师也，亦佛之尊号。住久如者，佛法住世几多时也。几时住者，正法住世若干时也。悉檀，法门也；见，妄见也，有种种妄见施种种法门对治之也。毗尼，戒律也；比丘分者，比丘律也。自第十七句至第廿八句，明僧宝。最胜子，指菩萨。修六度之菩萨，修十二因缘之缘觉，修四谛之声闻，虽变易种种，经历诸位，而皆无所受，明真如法性平等一味。世俗通及出世间，明世间神通及出世间之神通也。七地者，明七地以下皆为三乘所共同，而七地以上，则非七地以下所能及。僧伽﹑和合众也。坏僧者，即是破坏和合之僧众也。医方论者，譬语，以明三宝；医师譬佛，方譬法，医生譬僧；明僧荷担佛法，如广说医方论也。</span> </p><p> <span>何故大牟尼，唱说如是言：“迦叶拘留孙，拘那含是我？”何故说断﹑常，及与我﹑无我？何不一切时，演说真实义；而复为众生，分别说心量。何因男女林，诃梨﹑阿摩勒？鸡罗及铁围，金刚等诸山，无量宝庄严，仙﹑闼婆充满？</span> </p><p> <span>何故大牟尼至拘那含是我，再问佛宝也。问佛何故言过去三佛即是我释迦牟尼耶？何故说断常至分别说心量，再问法宝也。问佛何不恒常说真实义，说一切唯心而广随顺众生之心量，说断﹑常﹑我﹑无我﹑种种诸法耶。何因男女林下，再问世间法也。男女林者，此林所结之果，如<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00050','1439849',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P50</span></i>男女形。诃梨，天上持来意；阿摩勒，难分别义，诸果皆天竺所生。诸山复有众宝庄严。仙，山上诸神仙；闼婆者，乾闼婆﹑天﹑龙诸神也。</span> </p><p> <span>上来正申问答中大慧菩萨所问一百另八义已竟，以下乃如来答也。</span> </p><p> <span>丁二　如来答</span> </p><p> <span>戊一　偈牒</span> </p><p> <span>己一　总赞许</span> </p><p> <span>无上世间解，闻彼所说偈，大乘诸度门，诸佛心第一。“善哉善哉问！大慧善谛听！我今当次第，如汝所问说。”</span> </p><p> <span>此佛总赞叹许可于所问也。无上世间解，即佛之十号之二，而略去一士字也。佛闻大慧所说之偈，皆由彼契于诸佛清净心，最上第一，微妙甚深，大乘度门；文义双妙，故两称善哉以赞许。而当随所问以次第为之解释也。</span> </p><p> <span>己二　牒所问</span> </p><p> <span>生及与不生，涅槃空﹑刹那，趣至无自性。佛﹑诸波罗密，佛子与声闻，缘觉，诸外道，及与无色行……如是种种事。须弥﹑巨海﹑山，洲渚﹑刹土地，星宿及日月。外道﹑天﹑修罗，解脱﹑自在通，力﹑禅﹑三摩提，灭及如意足，觉支及道品，诸禅定﹑无量，诸阴身往来，正受灭尽定，三昧起心说。心﹑意及与识，无我﹑法有五，自性﹑想所想，及与现二见。乘及诸种性，金﹑银﹑摩尼等，一阐提﹑大种，荒乱及一佛，智尔燄﹑得向，众生﹑<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00051','1439849',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P51</span></i>有无有。象马诸禽兽，云何而捕取？譬﹑因成悉檀，及与作所作。丛林迷惑通，心量不现有，诸地不相至，百变百无受，医方工巧论，伎术诸明处。</span> </p><p> <span>自生及与不生至如是种种事两偈，略领所问之大网。自须弥巨海山，至伎术诸明处八偈，广领大慧所申之各问也。生不生者，世间一切法概括之不出于有为﹑无为，即生灭﹑不生灭两种；生则生死相续，流转无常，不生即解脱于生死流转。涅槃空刹那趣至无自性者，一切不生法即涅槃本来空寂之相，一切生灭法即刹那才生即趋于灭；而此生灭无常之有为诸法，皆众缘所显，毕竟空无自性，起则缘起，灭则缘灭，实无一法可得。佛诸波罗密以下，表十法界有漏无漏诸行，唯佛可称到究竟彼岸之行。世间凡夫﹑外道，通于三界，虽凡外所修无色行之法，仍是迁变生灭非常住之法；盖纵能升至无色界诸天，仍是随业受果，迁灭无常，故有漏行法皆非究竟。种种事者，领前所问四圣﹑六凡，器及有情世间，种种外道神通，及种种法事也。</span> </p><p> <span>须弥巨海山﹑洲渚刹土地﹑星宿及日月者，领前所问器世间诸相也。外道天修罗至三昧起心说诸句，领有情世间诸法名相，及修所得漏无漏诸法也。诸阴身者，即生前死后之生死流转身也。三昧起心说，即明从正定而起以随心说法也。心意及与识，领八﹑七识及六识也。无我者，领二无我也。法有五，领五法也。自性者，领三自性也。想所想者，能想之分别虚妄心，及所想之分别境界相也。<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00052','1439849',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P52</span></i>二见者，有无﹑断常等二见也。乘及诸种性至众生有无有者，领前问三乘世出世种性，无量庄严珍宝相，断灭信心善根之阐提，坚湿等四大种，五浊恶世之荒乱国土，过去三佛是我一佛，智尔焰障断所得之妄境，趋向菩提之觉地，众生计有计无之种种也。象马诸禽兽，云何而捕取者，领前问谁使之生﹑谁能捕取之也。譬因成悉檀者，领前问五明之因明也。向来悉檀解作遍施，今译“宗”义，谓佛说法之宗旨也。因明立三支量者，曰宗﹑因﹑喻。若以此文配之：譬，即喻也；因，即因也；悉檀，即宗也。宗者，法之宗本，新名词所谓主旨﹑主义。譬﹑因，为能成立之理证；悉檀，为所成立之主义，以譬因能成此宗也。佛依四悉檀以说法者，言佛以四种宗旨而说法也。一﹑世界悉檀者：谓随顺世界众生心理，令普通人普遍得益，闻佛所说皆生欢喜故。二﹑各各为人悉檀者：谓圣凡根基各别不同，因人示教，因根成就，随各个人之根性不同而分类训育故。三﹑对治悉檀者：谓受佛教之种种众生，各有烦恼轻重，罪业厚薄之不同，分别为之洗除，所谓对病施药故。四﹑第一义悉檀者：谓普令众生通达诸法实相，开示悟入佛之知见故。此四悉檀，第一是随顺普利主义；第二是令地增长善根主义；第三是教人破灭诸恶主义；第四是令众生皆成佛道主义。前三皆随顺众生依他意方便而说，后一随如来自觉境界称性而说，普令众生皆得证入第一义谛。若明了佛说法四种宗旨，即能见到佛意；而读佛经，皆可作如是观也。所以立因明比量，先须立宗<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00053','1439849',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P53</span></i>以为主张之主义；例如立一“声是无常”为主张，若属于声者，一定是无常，牢不可破。若外人不信，诘问理由，则次当讲因，因者，辨所主张之理由是，如曰“所作性故”。若他人仍未明了，必要证据，则当讲譬喻，举一是所作性败坏无常之可易见者以证之。如此，因明之三支比量成矣。乃斯句之大义也。及与作所作者，能作，业之因，所作，业之果也。以三支比量配之：因，喻者，能作也，因也；宗者，所作也，果也。迷惑通者，迷惑，即昏迷不通意；通，即通达不迷惑意。心量不现有者，心量所现者如幻而有﹑非实有也。诸地不相至者，圣贤地位各证自境，地有高下各不相到也。百变，百无受者，种种变易皆无受相也。医方工巧论，伎术诸明处者，领所问五明也。</span> </p><p> <span>己三　责未问</span> </p><p> <span>诸山﹑须弥﹑地，巨海﹑日月量，下中上众生：身各几微尘？一一刹几尘？弓弓数有几，肘步﹑拘楼舍，半由延﹑由延？兔毫﹑窗尘﹑虮，羊毛﹑𪍿麦尘？缽他几𪍿麦？阿罗𪍿麦几？独笼﹑那佉梨，勒叉﹑及举利，乃至频婆罗，是各有几数？为有几阿󵹤，名舍梨沙婆？几舍梨沙婆，名为一赖提？几赖提﹑摩沙？几摩沙﹑陀那？复几陀那罗，为迦梨沙那？几迦梨沙那，为成一波罗？此等积聚相；几波罗弥楼？是等所应请，何须问余事？声闻﹑辟支佛，佛及最胜子，身各有几数？何故不问此！火焰几阿󵹤？风阿󵹤复几？根根几阿󵹤？毛孔眉毛几？</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00054','1439849',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P54</span></i><p> <span>前来所问百八义种种名相，皆是虚妄分别所变现，悉皆如梦﹑如幻，不可取以为实。倘随名执相，一一求实，周遍计度，增长名相；在此名相上复分别以为实有，再计度，再增长；如是转转相生，无有穷尽，将永陷于迷惑而不能解脱。是以诸相皆非，诸非皆遣。所以佛于大慧之所问，必为澈底掀翻，荡空一切。故答解之无，赞许﹑牒领方毕，复诘大慧所问犹有未备。在大慧之意，以为自证摩诃般若境界，通达大乘，应问皆问；而抑知其深微妙法之闻思不到者，仍不计其数。又，或大慧以为此种甚深极甚深﹑微妙极微妙法，虽圣贤亦所难知，即复存而不问；而抑知大觉世尊﹑无上最胜佛智，固无所不知，无所不澈也。</span> </p><p> <span>须弥山﹑大地﹑巨海﹑日月﹑器世间诸广大量相。下众生，指三恶道；中众生，指天﹑人﹑修罗；上众生，指三乘圣贤。有情世间诸名，表圣凡之别。身各几微尘，刹土微尘几者，问身与世界各为几微尘之所成也。刹土，梵名刹多罗，此云国土或世界。一弓有四肘，一肘有二尺，一拘楼舍有五百弓，一由延有十拘楼舍。由延，或名由旬。拘楼舍，译云里；天竺之里，约合中土四里。此数句，言每由延﹑每拘楼舍﹑每肘﹑有若干弓也。免毫窗尘虮﹑羊毛𪍿麦尘者，皆极微细之尘量也。七极微为一邻虚，七邻虚为一微尘，七微尘为一窗尘，乃至兔毛头﹑羊毛头，牛毛头尘，虮尘，虱尘﹑芥尘，皆以七进，而七芥成一大麦尘。𪍿，即大麦也。自缽他几𪍿麦，至是各有几<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00055','1439849',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P55</span></i>数六句，明须若干𪍿麦尘而始成各各数量名也。缽他，译言升；阿罗，言斗；独笼，言斛；那佉梨，言十斛；勒叉，言万；举利，言一亿；频婆罗，言一兆也。为有几阿󵹤，至为成一波罗十句，明此若干种积聚数量如何累进；阿󵹤，译言极微；舍梨沙婆，译言芥子；赖提，言草子；摩沙，言荳；陀那，言缽；迦梨沙那，言两；波罗，言斤也。此等积极聚相者，言以上各种权量之积聚名相也。几波罗弥楼者，言几多斤之尘能成一须弥山，弥楼，即须弥也。是等所应请，何须问余事者，明积聚微细，虽为世间平常知识名相所不能思议，然佛之妙觉智，当下现量印知，何须疑惑？所以责其应问不问，而反问虚妄分别种种余事也。声闻辟支佛至何故不问此，明佛及三乘圣贤众之身，各有胜劣大小身，应化无边身，身各有若干尘，又责其何故不问也。火焰几阿󵹤至毛孔眉毛几者，明每一火大，一风大，一六根，乃至于一毛﹑一孔﹑一眉﹑有若干极微尘也。</span> </p><p> <span>己四　复牒问</span> </p><p> <span>护财自在王，转轮圣帝王，云何王守护？云何为解脱？广说及句说，如汝之所问：众生种种欲，种种诸饮食。云何男女林，金刚﹑坚固山？云何如幻﹑梦，野鹿渴爱譬？云何山﹑天仙，犍闼婆庄严？解脱至何所？谁缚﹑谁解脱？云何禅境界？变化及外道？云何无因作？云何有因作？有因无因作？及非有无因？云何现已灭？云何净诸觉？云何诸觉转，及转诸所作？云何断诸想？云何三昧<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00056','1439849',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P56</span></i>起？破三有者谁？何处为何身？云何无众生，而说有吾我？云何世俗说？唯愿广分别。所问相云何，及所问非我？云何为胎藏，及种种异身？云何断﹑常见？云何心得定，言说及诸智，戒种性﹑佛子？云何成及论？云何师弟子？种种诸众生，斯等复云何？云何为饮食，聪明﹑魔施设？云何树葛藤？最胜子所问。云何种种刹？仙人长苦行？云何为族姓？从何师受学？云何为丑陋？云何人修行？欲界何不觉，阿迦腻吒成？云何俗神通？云何为比丘？云何为化佛？云何为报佛？云何如如佛？平等智慧佛？云何为众僧？佛子如是问。箜篌﹑腰鼓﹑华，刹土离光明；心地者有七，所问皆如实。</span> </p><p> <span>在前第二段中，偈答领大慧所问，未曾答毕，而先责其所问未周备，此续复牒答以完之。然前后牒答分领，随意重拈，与大慧前问次第显有前后出入者。以原问本皆随名取相，种种缴绕，种种执著，故答之不以次序。然细按之，亦可对照前问之义。已为略解，今不重述。结云：以上各问皆为如实之要义者，以显诸法皆无自性，故一一即离言真如之实际也。内阿迦腻吒句，译色究竟。</span> </p><p> <span>此及余众多，佛子所应问；一一相相应，远离诸见过。悉檀离言说，我今当显示，次第建立句，佛子善谛听。此上百八句，如诸佛所说。</span> </p><p> <span>明大慧之所已问及未问者，皆为佛子所应请问。如是种种名相，种种分别，大慧必须请问；扫荡一切名相而证真如实际，则与自心第一义谛实际境界相应。如是空一切<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00057','1439849',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P57</span></i>名相，了达一切虚妄，证自觉正智，显离言法性，一一与实相相应，自远离边见诸过矣。悉檀自性本离言说，然而方便建立，仍在言上设施；在此生虚妄执，则说一切皆非，显字句皆非字句。然而十方诸佛所说宗义，皆以言显无言，故佛对大慧亦方便开显，诫其听受。百八句，在偈牒及长行上，或多或少；盖照后正答之句则少，照前牒答之句则多，故不能确指之。</span> </p><p> <span>通常讲文字名句之义，名诠自性，句诠差别。如声是无常句，声及无常二皆是名也，只单独之一物一事，故只诠一法。两名或多名合之成句，则显差别义。所有一切名句，名为能诠，相为所诠，以名句诠表而现名相之差别，所以有一名诠一法，只指一物，在数量上说，只显得一数。一者﹑对二至九而说也；拈一而其余九数皆非，必对九始显一，一亦不离余九，盖离余九则一亦不成立。任何一数，亦不离余九，故一法现前，九法即联带而相对。此即明一法既举，百法即随之而起。复次，有一能诠名，即有一所诠之义，寻名取义，即起执著之见，故此百八句在他译本，亦曰百八义﹑百八见也。句即名，义即相，见即妄想；句﹑义﹑见，即名﹑相﹑妄想三法。复次，二名合成一句，显差别义，正反两面相对斯显，如无常从常显，因有常方有无常。根本上莫不是对待义，所以随举一差别义，皆有相待——如大小﹑多少﹑有无﹑断常﹑生灭。每一义总有四句：譬如言常，常﹑是一句，不是常﹑二句，亦是常亦不是常﹑三句，非是常非不是常﹑四句。相对之<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00058','1439849',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P58</span></i>义为无常亦有四句：如言无常﹑是一句，不是无常﹑二句，亦无常亦不无常﹑三句，非无常非不无常﹑四句。是故一句即有二义，二各有四句，对待即成八句，合名之——前说百法——成百八句。此明随举一法，即有百八句，或百八义，及百八见，一切法皆不出此名相分别之所设施安立。凡外执以为实，缠系缚著，无由脱此见纲。诸佛及诸大菩萨，在自证智境界，本离言说，而起大悲度生方便，即此分别名相语言以为妙用，随设施而当体即空，即分别而实不分别。倘通达斯怫，破情除执，便是佛之正见，否则终不免堕凡外妄见。所以此百八句，该括五法﹑三自性﹑八识﹑二无我﹑种种皆尽，诸佛所说亦不外此。而当机之大慧菩萨，亦深明此，故一一问佛为掀翻而澈底荡空之也。</span> </p><p> <span>戊二　正答</span> </p><p> <span>“不生句生句，常句无常句，相句无相句，住异句非住异句，刹那句非刹那句，自性句离自性句，空句不空句，断句不断句，边句非边句，中句非中句，常句非常句，缘句非缘句，因句非因句，烦恼句非烦恼句，爱句非爱句，方便句非方便句，巧句非巧句，净句非净句，成句非成句，譬句非譬句，弟子句非弟子句，师句非师句，种性句非种性句，三乘句非三乘句，所有句非所有句，愿句非愿句，三轮句非三轮句，相句非相句，有品句非有品句，俱句非俱句，缘自圣智现法乐句非现法乐句，刹土句非刹土句，阿󵹤句非阿󵹤句，水句非水句，弓句非弓句，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00059','1439849',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P59</span></i>实句非实句，数句非数句，数句非数句，明句非明句，虚空句非虚空句，云句非云句，工巧伎术明处句非工巧伎术明处句，风句非风句，地句非地句，心句非心句，施设句非施设句，自性句非自性句，阴句非阴句，众生句非众生句，慧句非慧句，涅槃句非涅槃句，尔焰句非尔焰句，外道句非外道句，荒乱句非荒乱句，幻句非幻句，梦句非梦句，焰句非焰句，像句非像句，轮句非轮句，犍闼婆句非犍闼婆句，天句非天句，饮食句非饮食句，淫欲句非淫欲句，见句非见句，波罗密句非波罗密句，戒句非戒句，日月星宿句非日月星宿句，谛句非谛句，果句非果句，灭起句非灭起句，治句非治句，相句非相句，支句非支句，巧明处句非巧明处句，禅句非禅句，迷句非迷句，现句非现句，护句非护句，族句非族句，仙句非仙句，王句非王句，摄受句非摄受句，宝句非宝句，记句非记句，一阐提句非一阐提句，女男不男句非女男不男句，味句非味句，事句非事句，身句非身句，觉句非觉句，动句非动句，根句非根句，有为句非有为句，无为句非无为句，因果句非因果句，色究竟句非色究竟句，节句非节句，丛树葛藤句，非丛树葛藤句，杂句非杂句，说句非说句，毗尼句非毗尼句，比丘句非比丘句，处句非处句，字句非字句。大慧！是百八句，先佛所说，汝及诸菩萨摩诃萨，应当修学。”</span> </p><p> <span>此通举大慧所问句义而一一破除之，表得原问皆从对待分别而来，故不离语言，不离名相，澈底掀翻，皆云非<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00060','1439849',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P60</span></i>也。第一句应作生句非生句；句法系倒装也。破除句义，正是破除妄见，显露真实。如吾人随讲青字，须遍举一切世间黄﹑赤﹑白﹑黑之非青者而反显之，所以一切名义皆有反现而无自性。亦复明得一切名相皆如空中鸟迹，不可指捉，说之曰此，即非是此，假名为此耳。如《金刚经》所说：某法者，非某法，是名某法；可互印也。此百八句，宋译文缺四句，而魏唐两译皆百六句，亦缺两句。必须三本对照，庶成百八之数。顾统读三译，及以原问牒答，亦复前后略殊，错综变动，故不能如言而取也。首不生句生句，明不生句从生句立，离生即无不生。夫相对而立之句，句皆非相，余亦如之。各各相既已在前文略讲，此亦不为再叙，唯内有重复数句，应作别解：如第二句常句无常句，与第十一常句非常句，前者之常为不变不灭义，后者之常作恒字解，为变而不灭义。又第三之相句无相句，与第廿八句及第七十三之相句非相句，前者之相为法相之相，中者之相为标相之相，后者之相为相状之相。又第六句自性句离自性句，与第四十八句自性句非自性句，前者系众缘和合无自性可得之自性，后者为诸法在施设上名诠自相谓之自性。又第卅七﹑卅八相连之两非数句，前者为数量之义，后者读为入声，为累次续续之义。又成句非成句之成字，他译作相应。所有句非所有句，作无影。三轮，即佛化世之身﹑语﹑意三轮。有品非有品，即有句无句。灭起，即还灭生灭义。余均可解。以上明百八皆非，了达言文即非言文，从世间名相种种假立，种种<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00061','1439849',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P61</span></i>分别，实则了无一名一相可得，而一一皆是佛智无边大妙用，为觉解迷执，开导凡外，利乐众生，令众生增长善根，破除恶见，通达于诸法平等实相。斯乃佛之自心现量第一义境界，亦为十方三世诸佛所自证利他，故答百八句后，复诫大慧，告以今兹开示，亦先佛所开示，不但大慧应修学，即诸大菩萨亦当修学。此空一切妄﹑显一切真之无上甚深法门也。</span> </p><p> <span>乙二　辨境行果以成一切法唯识</span> </p><p> <span>丙一　彰唯识境</span> </p><p> <span>丁一　依识明相</span> </p><p> <span>戊一　诸识生灭门</span> </p><p> <span>己一　大慧问</span> </p><p> <span>尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！诸识有几种生住灭？”</span> </p><p> <span>此下即第二大科中之初彰唯识境——从古德所判四十一门之第一“诸识生灭门”为始。前科明一切法，若境﹑若行﹑若果皆是唯识，故于此科辨境以成唯识，辨行以成唯识，辨果以成唯识。初彰唯识境又分二：初﹑依识明相，二﹑破执显性。今初：所谓依能变之识，明所变之一切法相，则唯识所现境界，彰显透露。由明一切法唯识相而即显相之真实性。所谓诸法相性，而诸法相性即俗真二谛，是故一切法不出乎真俗二谛，即是不出乎唯识性相。相俗﹑性真，一假立﹑一实际，由如实际而假立也。如《唯识论》云：“由假说我法，有种种相转，彼依识所变，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00062','1439849',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P62</span></i>此能变唯三：谓异熟﹑思量﹑及了别境识。”亦依能变识明所变之法相也。</span> </p><p> <span>前科所明，大慧以百八问之总括世出世间诸法名相，请解于佛，佛总许之，旋总非之，以显一切法离言说相之真如，空却计执，了达如幻，一一皆是识之所变。此大慧乃继续而问诸识，及诸识各有几种生住灭也。众生无始以来，生死流转中能染能净，有迷有悟，皆诸识之缘起。不明诸识之生灭，焉得还灭之功用？即依能变之识，明所变之相，而了知诸识之生﹑住﹑灭；此四十一门之第一“诸识生灭门”之所以建立也。生﹑住﹑灭者，即世间之有为相也。诸经论有说四种：生﹑住﹑异﹑灭。或说三种：生﹑住﹑灭，及生﹑异﹑灭。或只说二种者，广略均无不可。盖生者，仗因托缘而得生起者谓之生。住者，依缘起暂有住持之功用者谓之住。异者，缘生暂住而刹那变异谓之异。灭者，刚从缘起而即刹那分散息灭谓之灭。明得诸识所变现之诸法虚幻差别相，实即刹那生灭相，皆仗因托缘而生起，暂生即灭也。此经所说为三，与他之说四﹑说二，意义无所增减。</span> </p><p> <span>己二　如来答</span> </p><p> <span>庚一　答生灭</span> </p><p> <span>佛告大慧：“诸识有二种生住灭，非思量所知。诸识有二种生，谓流注生及相生。有二种住，谓流注住及相住。有二种灭，谓流注灭及相灭。”</span> </p><p> <span>此下佛答所问，且分七段，今初答生灭。流注及相，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00063','1439849',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P63</span></i>诸家所解不易明了，今以《唯识论》等流﹑异熟二义释之：所谓流注生住灭者，即等流生住灭；相生住灭者，即异熟生住灭是也。流注，魏﹑唐二译均作相续，即连续不断意。相，相状也，有显了生灭之相状可得意。诸识者，即八识心王及心所等。至于净第八曰庵摩罗识，乃佛所自证湛然恒如之真常净识。八识各有种子现行展转相生，种子在第八识内而不现起时，亦自生灭相续，而为前七所无。所谓流注生住灭即等流生住灭者，等，均等也；流，流注也。一切法各由自类种起自类现，均等流住而不断之生灭，如依八识种子起八识之现行，前七识之种子起前七之现行，何法之种子即起何法之现行，乃至一切法无论何类种子皆各起何类之现行，种现，因果相续生灭，所谓等流因果生住灭也。相生住灭即异熟生住灭者，异，不同也；熟，成熟也。随业招感所成熟之果报，有三异义：一﹑异时而熟，此时造因，后时感果，例如春季下种，秋后收成。二﹑变异而熟，言所造业集众因缘，成熟之际与初不同。三﹑异类而熟，所造业因或善或恶，所得之果唯是无记。而此第三之说，最为重要。因中善恶，所招感之果是无记，所以因为异熟因，果亦为异熟果，而谓之异熟因果生灭也。此二种生灭，须得无分别智之菩萨乃至于佛之自觉圣智，乃能了知其究竟，而为未证真如之菩萨及二乘，语言卜度所不能至也。</span> </p><p> <span>复次，等流因果生灭——即流注生灭——者，遍诸识法——即五﹑六﹑七﹑八识，即一切法。在阿赖耶中，具<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00064','1439849',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P64</span></i>含有漏﹑无漏之一切种子，无漏种藏即如来藏，亦名佛性，亦名如来法身。但眼识种子只起眼识现行，他识亦然；所谓此法种必起此法现，不起他法。当起即灭，灭下又为种子；种子生种子，种子生现行，现行生种子，如此展转生灭，刹那相续，流注不断，通于真妄﹑染净。此不独八识阿赖耶如此，亦复遍通五﹑六﹑七识，各各皆有离染识种。故阿赖耶乃至一切识等有漏之法，各有一份妄染之流注生住灭，乃三界﹑二十五有有漏杂染心心所等诸法种现生灭。此虚妄流注，虽相续生灭不断，但至成佛时则皆须断除。而此流注中即有一分永久不灭之离染真净之识，与大圆镜等四智相应者，即下文所谓之真相，魏译曰智相识者是。所以在诸识之流注生﹑流注住﹑流注灭中，有一分可断灭之妄，亦有一分永不灭之真也。</span> </p><p> <span>异熟因果生灭——即相生灭——者，随前所造业因感异熟果，非俟能感因尽，所感之果不灭。譬如由修人界五戒业因熟招人报，则第八识即为人之报体，变现人之根身器界，余识亦成人之余识，与异类众生有不同；业尽报谢，另感后报。故在生死流转之中，即有此种生灭。如人投胎而生时即曰生，在世一年二年至几十年曰住，至将死时一报命尽曰灭。一期果报，相续不断，倘八识一舍，则是人即死。故八识随业力于一报中不断；六识虽在不死时亦能断，如睡至无梦时﹑入定时，六识毫不起作用。根身发识，业报各别，如同是一种前六识，有时报作人者﹑天者，或畜类﹑鬼类者，皆是业力关系，此相粗显易知。其<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00065','1439849',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P65</span></i>实，各有自类识种而起现行，业为增上缘耳。一般未闻佛教之世人，不能了知异熟生灭之相，凡夫﹑外道常据以为天赋神造，或另计有其他之原因，皆愚痴之邪见。故相生灭者，即由前六识所造善恶业因，而第八识与前六识同招感五趣差别之无记果生灭也。此相生灭只第八及前六识有之。七识只与见﹑爱﹑痴﹑慢四烦恼相应，执第八之见分为我，不造业亦非业所招，故无相生灭。此相生灭即生死相，到成佛位必皆断脱，修行人所谓了脱生死者，即是断除此相生灭也。两种生灭细释甚深，此其大略耳。</span> </p><p> <span>庚二　答诸识</span> </p><p> <span>“大慧！诸识有三种相，谓：转相﹑业相﹑真相。大慧！略说有三种识，广说有八相。何等为三？谓真识﹑现识及分别事识。大慧！譬如明镜，持诸色像，现识处现，亦复如是。”</span> </p><p> <span>八识统括而言，有三相，从识上而讲此差别之相也。转相识之业相识，皆有漏虚妄分别之三界心心所聚。真相识者，即与四智相应转识成智之智。由无分别智通达真如所生清净识也。由以前所造之业，引八识受此业报，此业报识为果报之主体，名真异熟；故转相即染前七识，业相即染第八识。第七随第八所生而系缚执以为我，随同八识于诸趣转，前六由异熟生而转，又随境缘而转。转有漏为无漏，凡夫不能，二乘及菩萨渐能之，至佛境界完全清净无漏。诸识在因位中皆有转变，唯第八识因中不转，故转相通前七，业相为第八识，以此二相统有漏识；真相识为<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00066','1439849',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P66</span></i>四智相应诸识之清净无漏识。</span> </p><p> <span>八相，即八识。其略者，魏﹑唐译为均唯有二，而此译云三。统观下文，应以二种为是；故此中之真识﹑现识，应并为一而名曰同真相识之现量识。此染分现量识，与四智之无漏清净识同现量。然染识中，唯第八识及前五是现量，第六识一分属于现量。分别事识者，是非量﹑比量识也。染分七识皆是非量，染分六识通现﹑非﹑比，分别事者，即六﹑七二识执实我﹑实法之谓。所以现量通于第八识及前六，通于圣凡染净，比量唯在独头意识，而非量通于与我﹑法二执相应六﹑七二识，唯在凡夫因地染位上耳。在凡夫位上，如一刹那与现量相应，即是真识；所以凡夫众生若一刹那离分别事识，即与此现识相应，反之，即落分别事识。众生于此思议不到，盖一思议已落到虚妄分别也。所以古人有云：“一切众生现行无明，即是诸佛不动智光，见色闻声，只可一度。”言不可再起分别也。于此站住不起分别，当即照知身心世界一切唯心所现，犹镜中之现影，影固不在镜外。由此可知吾人所见之根身器界唯心所现，唯识所变，亦不在心识外矣。故息除一切虚妄分别，当下即是现量识——因分别事识皆从现量识转加而起——由此身心世界悉皆脱落，现量得以安住不动，即为圣凡平等如来藏心，此即顿悟法门是也。此佛所以诫大慧同真相识之现量识中现诸分别事识，亦如明镜之现色像也。持字，作现字解。</span> </p><p> <span>庚三　答识之生灭</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00067','1439849',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P67</span></i><p> <span>“大慧！现识及分别事识，此二坏不坏相展转因。大慧！不思议熏及不思议变，是现识因。大慧！取种种尘及无始妄想熏，是分别事识因。大慧！若覆彼真识种种不实诸虚妄灭，则一切根识灭，是名相灭。大慧！相续灭者，相续所因灭则相续灭，所从灭及所缘灭则相续灭。大慧！所以者何？是其依故。依者，谓无始妄想熏；缘者，谓自心见等识境妄想。”</span> </p><p> <span>坏不坏者，差别不差别之义，言现识及分别事识不一不异。何以故？以展转相因依故。所谓依现量识而起非量﹑比量识，以分别念熏习增长，遂使现识成三界虚妄有漏之识。反之﹑亦可依分别事识而成为清净无漏现识，展转相因，不即不离，亦差别亦无差别也。</span> </p><p> <span>自不思议熏至是分别事识因，明识之生起。言种种分别不知不觉熏第六识，复令前五皆由此熏入于第八阿赖耶，于是八识及前七变起虚妄有漏识。而此熏，平常了知分别所不及，非证真如起无分别智，不能了知此不思议熏及不思议变。由此熏变，染则为三界有漏现量识，净则为如来藏无漏现量识。此种染净种子，自无始来即已不思议熏，常人粗心所不能觉。有一刹那现量相应，即与列代祖师同一鼻孔出气。取种种尘者，即缘取六尘境界也，是独头意识事。无始妄想熏通于第六﹑第七二识：第七执八识以为我，第六执五阴﹑六尘以为实有，种种虚妄分别；以妄熏故，即成六﹑七二识之分别事识。</span> </p><p> <span>自苦覆彼真识至是名相灭，言诸识相生住灭之灭了，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00068','1439849',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P68</span></i>所谓生死了脱也。因三界有漏虚妄诸法悉皆灭了，相生住灭即灭。以此虚妄能覆四智相应净心，故曰覆彼真识。第八异熟识灭，则所依之有漏五根及所发之有漏五识，立随之而灭，即玄奘法师所谓“金刚道后异熟空”——业报永空矣。故菩萨以无漏业为增上缘，犹住业报。六﹑七二识在因中转，前五及八则果上转；因前五所依之根，须与第八同转，故曰一切根识皆灭也。自相续灭者以下，明流注生住灭之灭了。此中有二：一﹑即虚妄流注生灭，二﹑系自真流生灭。相续生住灭之所依因及所从缘灭，则相续灭，盖诸识流注中有一分可以断除者。因于无始分别妄想熏习为因，故为种现相续，此因既灭则其相续即断。缘者，以自心中所缘境界，不了达是自心所现，故能为能取﹑所取识相续之起缘；至澈底晓了唯识所变而不执著，则妄想取之境界缘灭，而相续生灭之染识永断除矣。以上，明流注生灭及相生灭，可以明解脱之大要。</span> </p><p> <span>庚四　辨识之不灭</span> </p><p> <span>“大慧！譬如泥团微尘，非异非不异，金庄严具亦复如是。大慧！若泥团﹑微尘异者，非彼所成，而实彼成。是故不异。若不异者，则泥团﹑微尘应无分别？如是，大慧！转识﹑藏识真相若异者，藏识非因；若不异者，转识灭藏识亦应灭，而自真相实不灭。是故大慧！非自真相识灭，但业相灭。若自真相识灭者，藏识则灭。大慧！藏识灭者，不异外道断见论议。”</span> </p><p> <span>先以喻显，以微尘喻现量真识及藏识，泥团喻分别事<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00069','1439849',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P69</span></i>识及转识。非异非不异者，团外无尘，尘外无团，以无别体故，故非异；若言同者，则泥团灭时微尘亦灭，而微尘仍在，故非不异。此明转识与藏识异者，转识应非从藏识生，藏识应不受转识熏，则藏识不为诸识染净圣凡之因，云何能从有漏转为无漏？若非异者，转识灭则藏识亦应灭，然诸无心位六转识虽灭而藏识实不灭。譬如人睡无梦，六识均已灭而八识仍在，不然，则是人将死去，云何能醒？是故前六识皆从藏识中之种子而生，醒后又复原状。统上所说，可见诸转识灭而藏识不灭，亦可见诸，有漏识灭，而离虚妄自证真相识不灭也。此以微尘泥团喻显如是，而金庄严具亦复如是，可意会矣。自是故大慧非自真相识灭下，简外道之非：言有漏识灭时与四智相应之清净识并不灭，唯无明有漏之业报识相灭耳。修仙学定之外道等不达此义，以为人死之後，诸识及诸识种悉皆断灭，而不知有一分清净真识，虽至成佛永不断灭。若此念不简除，即堕于外道断见之戏论矣。</span> </p><p> <span>庚五　破外道</span> </p><p> <span>“大慧！彼诸外道作如是论：谓摄受境界灭，识流注亦灭；若识流注灭者，无始流注应断。大慧！外道说流注生因，非眼识色明集会而生，更有异因。大慧！彼因者，说言：若胜妙，若士夫，若自在，若微尘。复次，大慧！有七种性自性，所谓：集性自性，性自性，相性自性，大种性自性，因性自性，缘性自性，成性自性。复次，大慧！有七种第一义，所谓：心境界，慧境界，智境界，见<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00070','1439849',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P70</span></i>境界，超二见境界，超子地境界，如来自到境界。大慧！此是过去未来现在诸如来应供等正觉，性自性第一义心。以性自性第一义心，成就如来世间﹑出世间﹑出世间上上法，圣慧眼入自共相建立，如所建立不与外道论恶见共。大慧！云何外道论恶见共？所谓自境界妄想见，不觉识自心所现分齐不通。大慧！愚痴凡夫﹑性无性﹑自性第一义作二见论。”</span> </p><p> <span>此文又分四，初出外计，斥外道之妄计。盖流注生灭——无始来虚妄习气——有一分到菩萨地渐能伏灭，到佛果位究竟圆断。而此虚妄离尽之时，其一分无始来相续不断﹑尽未来际﹑无有穷尽之四智相应真识相，亦即自证清净心。外道不明，妄计取执自心所缘境界之虚妄流注生灭识灭时，一切流注生灭都灭。而不知若如外计执都灭者，则从无始际种现相生﹑流注无尽之真相识断灭，则一切心性悉皆断灭无存矣。复次﹑外道又计在流注识之外，另有常住因。意谓眼识乃至诸识各皆具有之流注生灭识，另有能生之因，并非种现相续。眼识等在阿赖耶中自类种子，托色尘境界及光明等缘和合而生，在此亲因众缘之外，另以为有造作诸法之常住果因，而计种现相生﹑流注相续之识皆可断灭。如外道中有说胜妙者，亦曰胜性，印度所谓数论：彼等妄计在世界万物未有以前，有此胜性为能造者，此造作者为能生因，是常住不变，在众缘相生一切之外，能生诸识及身心世界者；若万物诸识断灭，则仍为胜性，而一切心法皆断灭。又有计士夫即神我为造作者，印<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00071','1439849',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P71</span></i>度所谓胜论。又有计大自在天为造一切众生者，众生若灭惟自在天存在。又有计时节者，谓一切万物皆由时节造作，及时而生，时过则流注诸识都灭。又有计四大微尘为造作者，如现世所谓原子电子论者。又有计方位为造作者。种种外道，皆是计于诸识流注生灭之外，另有异胜之因，能生起而常存。应知佛法所明一切善染迷悟能生种子，无始来都藏在阿赖耶中，从无始际展转传来从未断绝，名曰无始流注。学佛法者，不了达此无始流注，以为阿赖耶有始生之时，或阿赖耶未生之前有真如如来藏，计为从无而有，有已还无，亦与外道所计无异。故在诸识种现生灭外，另执一异因是常﹑能生，实为无明生死之张本也。</span> </p><p> <span>次，对上种种外计，继显内法。在有七种性自性句上，魏译加外道二字，唐译，今本则无。古注多以此七种性自性属之于外道，然以下段文义合观，反复推核，此性自性实佛法所建立。七性自性与七第一义境，在安立世谛上假设曰性自性，在非安立胜义谛上离言自证曰第一义境界。佛说法度生，皆依此二谛：依世谛——亦曰俗谛——而假设安立；依胜义谛——亦曰第一义谛——示世间语言思量所不能到之自证境界。性自性即自性，与言三自性之义同。自性，即法尔如是，本来如是义。第一﹑集自性，明一切法法尔如是，皆仗因托缘和集而生也。二﹑性自性，明一切法缘生无性，而无性所显之平等真如性，常遍如是法尔如是也。三﹑相自性，一切法各由一亲因集合众<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00072','1439849',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P72</span></i>缘而起，故法尔各有其差别相也。四﹑大种自性，谓坚﹑暖﹑湿﹑动，法尔为根尘等色法生起之共同亲增上缘也。五﹑因自性，明一切众生法尔皆具成佛之因性，或出世之因性也。六﹑缘自性，上说之因，法尔须待缘显，如亲近善知识，闻法修行，则二转依果可成也。七﹑成自性，证出世真解脱及成无上菩提，一得永得，乃谓之成，凡果终坏，都不名成。有无漏出世因及具足无漏出世缘，则法尔得成无漏二转依果也。诸佛言说施设所建立法，不出此七种自性也。前三通一切法，第四专指色法，五﹑六从凡至圣因缘，七专指二转依果。外道所计违于佛法，如第一种明集自性，外道不信一切皆因缘和集生，以为别由一不从因生之常因而生，若所计自在等；殊不知能生因亦因缘和合生。如世界为微尘和合成，世界坏为众微，虽剩一微尘仍是因缘和合成，故曰“一微空故众微空，众微空故一微空”也。复次，第一义者，即无分别智所行之境界，非可施设安立，非语言思量所能及。一﹑心境界，一切法亲能生因种悉皆在心——即阿赖耶——，心为一切法和集起之亲胜因。佛之离言智证此时，在非安立谛曰第一义心境界，在安立谛即名集自性也。二﹑慧境界，即无分别慧眼本智所行诸法离言自性真如，对前所安立即性自性也。三﹑智境界，即后得智了达诸法差别相皆如其量，故对前所安立即相自性也。四﹑见境界——见者，二见，亦曰边见——由佛智慧照了凡夫﹑外道﹑二乘之有无﹑断常﹑空色等见，所照虽通圣凡，然非佛智不能究竟照了。就能照<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00073','1439849',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P73</span></i>智名第一义，对前所安立即大种自性也。以凡外不了达四大唯心，故起有无﹑断常等见。五﹑超二见境界，了达人法二无我故，通达平等真如得无分别正智，毕竟超脱增损﹑有无边见。此在台宗，名曰了因佛性，般若超脱二见成出世间正见为成佛因，对前所安立即因自性也。六﹑超子地境界，超子地即超佛子地。菩萨皆曰佛子，到第十地入灌顶位而绍佛业，日超子地。具足所修六度万行，入微尘数佛刹，闻一切法，如空含云，无漏胜缘悉皆圆满，对前所安立即缘自性也。七﹑如来自到境界，无上菩提，果位圆满，自觉离言圣智，到第一义心境界之究竟，对前所安立即性自性也。依七种第一义境界，对照施设七种自性，乃如来之如证而说。依七种自性而悟七种第一义境界，是佛子之如说而证。此七种假说安立之自性，及七种离言自证之第一义，皆斥外而显内也。</span> </p><p> <span>以下，说离恶见。说此义之先，统结前答自性第一义心，皆三世诸佛所依之建立种种度门自悟悟他者。依第一义自证圣智境界，了达诸法皆空无自性，然空即非空，不与外道断见共。依方便化他建立种种法，然有亦非有，不与外道常见共。如来者，亲证真如而来，如前诸佛而来。应供者，应受天人三乘之供。等正觉，亦曰正遍知，佛智无不照了。世间出世间者，化他之人天乘﹑声闻乘﹑缘觉乘﹑菩萨乘。出世间上上法，自证之最上乘﹑佛乘。圣慧眼者，佛知见也。</span> </p><p> <span>以下，结说外道恶见共而破斥之。夫一切法一切境<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00074','1439849',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P74</span></i>界，皆是自心分别所现。妄想执着之外道，不了达唯心无性，处处执着，于心量之外别计实有实无。以不明所说自性即无性故，执有作有见论；以不明无性之性为第一义故，执无作无见论；而此邪见所共之论，皆由不通诸法分齐皆自心分别而起也。</span> </p><p> <span>庚六　判迷悟</span> </p><p> <span>辛一　总说</span> </p><p> <span>“复次，大慧！妄想三有苦灭，无知﹑爱﹑业缘灭，自心所现幻境随见；今当说。”</span> </p><p> <span>此总说一节，文义倒装奥晦，当依唐译曰：“我今当说：若了境如幻自心所现，则灭妄想三有苦及无知爱业缘。”较为明顺。了达唯心，妄想不起，三界生死之苦及无明﹑爱﹑业缘之集，即寂灭矣。无知及爱，即十二因缘之无明及爱，取之三支，为发业润生之关头，业指行，有二支。惑﹑业空，故生死了也。</span> </p><p> <span>辛二　别判</span> </p><p> <span>“大慧！若有沙门﹑婆罗门，欲令无种有种，因果现及事时住，缘阴﹑界﹑入生住，或言生已灭。大慧！彼若相续﹑若事﹑若生﹑若有﹑若涅槃﹑若道，若业﹑若果﹑若谛，破坏断灭论。所以者何？以此现前不可得，及见始非分故。大慧！譬如破瓶不作瓶事，亦如焦种不作芽事。如是大慧！若阴﹑界﹑入性已灭﹑今灭﹑当灭，自心妄想见；无因故，彼无次第生。大慧！若复说无种﹑有种﹑识三缘合生者，龟应生毛，沙应出油，汝宗则坏，违决定<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00075','1439849',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P75</span></i>义！有种无种说，有如是过；所作事业，悉空无义。大慧！彼诸外道说有三缘合生者，所作方便因果自相，过去未来现在有种无种相，从本已来成事相承觉想地转，自见过习气，作如是说。如是大慧！愚痴凡夫，恶见所噬，邪曲﹑迷醉﹑无智，妄称一切智说。</span> </p><p> <span>大慧！若复诸余沙门﹑婆罗门，见离自性，浮云﹑火轮﹑犍闼婆城，无生，幻﹑焰﹑水月。及梦，内外心现，妄想无始虚伪，不离自心。妄想因缘灭尽，离妄想﹑说所说﹑观所观，受用﹑建立﹑身﹑之藏识，于识境界，摄受及摄受者不相应。无所有境界，离生住灭，自心起，随入分别。大慧！彼菩萨不久当得生死涅槃平等，大悲巧方便，无开发方便。大慧！彼于一切众生界，皆悉如幻，不勤因缘，远离内外境界，心外无所见，次第随入无相处，次第随入从地至地三昧境界，解三界如幻，分别观察，当得如幻三味，度自心现无所有，得住般若波罗蜜，舍离彼生所作方便；金刚喻三摩提，随入如来身，随入如如化，神通自在，慈悲方便，具足庄严，等入一切佛刹，外道入处离心意意识，是菩萨渐次转身得如来身。</span> </p><p> <span>先明迷之失。沙门为出家修行人，并不专属佛之弟子。婆罗门译净裔，亦曰净行，亦内外道在家修行人之通称。欲令者，妄计意。无种有种者，种种计无计有；此处种字，不作种子解，先执诸法以为实有，于诸法外计有异因所生，复于因中计有果无果也。如印度外道数论等，皆计因中有果，而小乘有部计三世恒有，在未生前即计有<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00076','1439849',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P76</span></i>也。次如印度外道胜论等计因中无果，而小乘空部计无明托空而起，皆此所破。因果现及事时住者，言计因中有果之外道等，于因果外显诸事物为能生因，依时而住三世恒有。如提婆菩萨百论所破外道，计因中未起时现已有果，譬饮食至消化变粪，言因中有果，则未食前已有粪。缘阴界入生住者，言三世恒有之五阴﹑十八界﹑十二入，依托现缘而生而住，则为现在；然体本有，但现相用，相用当下即灭，灭仍有体。或言生已灭者，或言阴﹑界﹑入等生已即灭。此皆印度小乘﹑外道所计。自彼若相续句下，即施以破斥。相续者，言因果相续。事者，言有作用。有者，言三界诸有。涅槃者，言出世间无漏果。道者，言修出世之因。业者，有漏业。果者，所证之果。谛者，言苦﹑集﹑灭﹑道四谛。以上诸法，以外道计异因中有果故，悉被坏灭。何以故？其异因及异因中果，现前不可得故，亦无本始可寻见故，故云非分。破瓶﹑焦种二喻，一坏作瓶之果，一缺作芽之因。前者明无果即不成因，后者显无因决不成果，此正喻外道妄计之因果悉断灭也。更有一种外道，计蕴等法体是恒有，相用一起即灭，起之前，灭之後，都是无因。岂知佛法明一切法熏在阿赖耶之种子，随时皆可复起现行；倘无此因，何能相续而生？譬吾人今来天童寺礼佛闻法，后复游斯，陡然忆及前事，丝毫不失。若一起即灭，无受熏持种之藏识者，将来断不能有遇缘再起之力。所以复以法合，若五阴﹑八十界﹑十二入﹑渚法刹那皆灭，则无熏习种现次第相续生起之能，以<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00077','1439849',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P77</span></i>无因展转生起故。下复破因中无果外道计。印度胜论外道，有六句义：曰实﹑德﹑业﹑大有﹑同异﹑和合。此中无种，言一切法此无有彼，彼无有此，彼此有无，即同异义。有种，即大有义。识，即和合因缘之一。以此三缘和合诸法即生。故破之曰：诸法既依此三缘生，则三缘和合时，龟何不生毛？沙何不生油？又诸法本无都可生，何以合多龟多沙而仍不能生毛﹑油？则纵有三缘和合可生，亦有三缘和合不能生，违彼等所立决定义，彼宗不待破而坏矣。此说既有如是遇患，故彼所作事业，悉无实义。彼说三缘和合，所生，似有因与果之自相可明，但说三世诸法从异因中本无而有，则由邪外依积古相承之言教及自己邪分别习气，流布于世。凡夫中于邪染，遂埋没于邪愚恶见，犹妄称一切智者说！如胜论﹑数论等，有种种失，故总破之。”</span> </p><p> <span>下言悟之得。此处言诸余沙门﹑婆罗门，乃前僧俗外其余明白正教如理修行之僧俗。见一切法皆无自性实体，缘起如幻，及如浮云与梦等譬，皆明幻境不离自心。以无始来虚妄蒙蔽，执取在外，倘了唯心如幻，断分别因，灭妄想缘，乃至能观心寂，所观境空，如《起信论》所谓“虽说无有能说可说，虽念无有能念可念”。由是更进而观身及所受用依资之器界，悉依藏识显现之影，唯是藏识，离能所取。自心若空，则所现生住灭亦空，入无分别，证菩萨地。以得常寂灭相，生死即涅槃故，一切平等，不住生死，不住涅槃，此为八地菩萨，故能自在无功用行大悲<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00078','1439849',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P78</span></i>方便。无开发，即无功用也。从即空无起之因缘，度如幻之众生，了达种种境界，离心无得，行无相道，渐升诸地，了达三界唯心，入如幻三昧，观自心理影像无所有，得方便智，离诸有生起而证无生性。到菩萨究竟地，入金刚定，至无始来妄想烦恼刹那断尽，入解脱道，随证佛果，恒住于一切法平等识不二真如，起诸变化，具足神通慈悲一切功德，游众佛刹，离于外道所起心意意识，转所依识即成佛身。以上明悟得竟。统要而观，应悟入菩萨行，须远离外道迷，达一切法唯识如幻，自觉觉他，即转凡夫而为菩萨，由菩萨而成佛。所以迷之即失，悟之即得。</span> </p><p> <span>庚七　明修正观</span> </p><p> <span>“大慧！是故欲得如来随入身者，常远离阴﹑界﹑入心，因缘所作方便，生住灭妄想虚伪，唯心直进。观察无始虚伪过妄想习气因，三有；思惟无所有，佛地无生，到自觉圣趣。自心自在，到无开发行，如随众色摩尼，随入众生微细之心，而以化身随心量度，诸地渐次，相续建立。是故大慧！自悉檀善，应当修学。”</span> </p><p> <span>欲转迷之失成悟之得，须修正观，故以此结劝也。随入身者，随顺证入于如来身，或曰入法身，亦曰入法界，《八十华严》所谓《入法界品》是也。佛告大慧言：欲得佛身者，应了知五阴﹑十八界﹑十二入﹑从心所起因缘生灭之法，于诸法上远离分别妄想习气。简言之，即于依他起性上远离遍计执也。是故龙树菩萨《中论》曰：“因缘<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00079','1439849',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P79</span></i>所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。”以缘生无性故，当体即空；即空之假，一切唯心，故当安住诸法唯心观中，直趋佛果。观察三有之苦皆无始来虚伪过患习气为因之所集起，故知三界唯心。复思惟世出世间最究竟上上之佛法，亦唯自心所现，实无所缘相分可得，所谓理智一如，唯一真如，此无相中亦无生灭，此即到佛果智自证实相境界，故知一切唯心。于是无所依傍，得大自在，无功用行，游诸佛刹；以八地菩萨得色自在故，现身﹑现土﹑自他﹑一多﹑圆融无碍。如如意宝珠，于空明中现诸色像，无有定形；菩萨亦复如是，随众生差别之心量，现差别身，说差别法，渐升诸地至大果位。此大乘自行之悉檀善法，即一切法唯心观门，简别于凡外及二乘；结劝大慧兼诸大众，当善修学。</span> </p><p> <span>戊二　藏识境界门</span> </p><p> <span>己一　问答识境</span> </p><p> <span>庚一　总问答</span> </p><p> <span>辛一　大慧问</span> </p><p> <span>尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊！所说心意意识﹑五法﹑自性﹑相，一切诸佛菩萨所行，自心见等所缘境界不和合，显示一切说成真实相，一切佛语心。为楞伽国摩罗耶山海中住处诸大菩萨，说如来所叹海浪藏识境界法身。”</span> </p><p> <span>虽曰藏识境界，其实通说诸识缘起。此经所题一切佛语心品，正指此段文义；唐译亦曰诸佛教心，本经所示四<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00080','1439849',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P80</span></i>种法门，皆荟于此。八识之义，兹再略明。心，集起义，指第八识，集诸种子起现行故。恒审思量曰意，指第七末那识，能为第六意识之根。意识，指依第七为根之第六识；识字统括前六。六识依第七为根得名意；第七恒审第八为我，正名为意。识者，明了种种境界而分别之。第六识虽广能了别，亦有间断。前五必依尘境始能发识，如眼根必有色尘境界相对而始生眼识，余四根亦复如是。若无尘境当前，识不能生，故多间断。五法，三自性前已明；相，即人无我相﹑法无我相之相。大慧复请佛说此四法门，了达唯心，离自心邪见及所缘境界，亦不见能离之心及所离之相，乃至能见所见之佛亦不可得，则证一切法离言说自性真如实相。乃至诸佛言教之心，亦皆唯心所现方便。请佛为说，如过去佛为此海中山上城内诸大菩萨演说所赞叹之藏识海中转识浪之境界。此为凡夫﹑二乘所不能知，唯佛与大菩萨方能了达，故为法身境界。法身者，一切法离言平等真如性也。法身无相亦无不相，以无相故即真如性，以无不相故即藏识海浪。</span> </p><p> <span>辛二　如来答</span> </p><p> <span>壬一　长行</span> </p><p> <span>癸一　明转识缘起</span> </p><p> <span>尔时，世尊告大慧菩萨言：“四因缘故眼识转，何等为四？谓自心现摄受不觉，无始虚伪过色习气，计著识性自性，欲见种种色相。大慧！是名四种因缘。水流处，藏识转识浪生。大慧！如眼识，一切诸根﹑微尘﹑毛孔俱<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00081','1439849',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P81</span></i>生，随次境界生，亦复如是。譬如明镜现众色像；大慧！犹如猛风吹大海水。外境界风飘荡心海，识浪不断；因所作相异不异。合业生相，深入计著，不能了知色等自性，故五识身转。大慧！即彼五识身俱，因差别分段相知，当知是意识因。彼身转，彼不作是念；我展转相因。自心现，妄想计著转，而彼各各坏相俱转，分别境界，分段差别，谓彼转。”</span> </p><p> <span>眼识转有四缘因，先举眼言，例诸转识。四缘者：一﹑因不觉自心所现境界而摄取故，并非由于不觉而现，盖由不觉是自心理而妄取故。二﹑因依所现粗劣有漏境，眼识有无始来虚妄取着于色尘习气故。三﹑眼识自性法尔取着了别于色故。四﹑眼识法尔乐见种种色故。以此四因缘故，有眼识转，余识亦然。六识各有此等习气在藏识中，藏识海乃成大瀑流；转识亦时取所缘境，熏习生长，如浪不断。《解深密经》所谓“一切种子成瀑流”；《楞严》所谓“习气成瀑流”是也。转识缘境，以眼识为例；或诸根﹑尘﹑毛孔顿时俱见，或山河等次第而见；藏识起诸转识亦然，或各识次第起，或诸识俱时转。譬之明镜照像，同时顿见；又如猛风吹海，次第方起。藏识海瀑见诸识尘，同时﹑次第，亦第，亦复如是。故心海为境界风吹，飘荡识浪，相续不断。心海为因，七转识为所作之相如浪，心海﹑识浪不一不异；因之所作相故非异，然浪息海存故非一。业所招异熟报体，即八识，又曰暴熟识，《起信论》名业系苦相，此业生相业力所缚著也。由报得之报<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00082','1439849',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P82</span></i>身发识，如人身祗发人之识，不能了知色等诸法皆无自性唯心所现，五识乃转起矣。身，聚也，即五识心王心所之聚也。转，转变﹑转起﹑转现义，五识身俱者，言五识起有意识同起也。第六意识能了诸差别故，有独头意识起。第六功用最大，一分同前五之现量，即照了色尘至触尘；缘毕继起一种分别，此为独头意识，亦即前分别事识之一分，此所谓差别分段相知也。所以意识通现﹑比﹑非三量，独头现量，在未证真如菩萨之禅定皆是。彼前六识身转者，第六每依前五转，前五常依第六转也。然彼并不念同时与余识展转为因，但各缘自境俱时而转耳。坏相，言相坏无差别。总之，藏识恒有一末那识俱转，意识则在熟眠位及死位等时不转。有时八﹑七﹑六同转，如在定时前五皆不起等。然散心位有时同前五中之一或二或三或四或五俱转，然虽相转而又各了自境，各不相到。《华严经·问明品》，亦明此义。</span> </p><p> <span>癸二　显藏识深细</span> </p><p> <span>子一　正显深细</span> </p><p> <span>“如修行者入禅三昧，微细习气转而不觉知，而作是念：识灭，然後入禅正受。实不识灭而正受，以习气种子不灭故不灭，以境界转，摄受不具故灭。大慧！如是微细藏识究竟边际，除诸如来及住地菩萨，诸声闻﹑缘觉﹑外道，修行所得三昧智慧之力，一切不能测量决了。”</span> </p><p> <span>此明除大菩萨之外，皆浅智修行者，有四禅﹑四空有心定，及无想与灭尽定等。第六识视其浅深而伏灭，然第<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00083','1439849',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P83</span></i>七及阿赖耶仍持种不灭。圣位灭定染末那虽不起，而净末那仍起，所以邪见邪定计身心断灭者，妄也。禅﹑空等定仍有微细六识，无想灭受想定仍有七﹑八二识也。然不但七﹑八不灭，六及前五习气种子仍旧含藏，出定之后，遇缘又能现行；但因前六未取境界，暂能伏住。摄受不具，即不取境界也。古人云：“莫谓无心便是佛，无心犹隔一重关。”正显其计心断为灭妄见之非也。下明藏识行相微细，非佛及登地菩萨不能了，诸二乘及外道凡夫所得之定慧，皆不能测知也。</span> </p><p> <span>子二　修证了知</span> </p><p> <span>“余地相智慧，巧便分别，决断句义，最胜无边善根成熟，离自心现妄想虚伪，宴坐山林，下中上修，能见自心妄想流注。无量刹土诸佛灌顶，得自在力神通三昧，诸善知识佛子眷属；彼心意意识自心所现自性境界虚妄之想。先死有海，业爱无知，如是等因悉已超度。是故大慧！诸修行者，应当亲近最胜知识！”</span> </p><p> <span>余地相智慧，承前除诸如来及住地菩萨句，此指住地菩萨。如实了达诸法大修行者，以智慧善巧有方便力，了诸地相，依最胜处修诸善根，离自心之妄想，宴处山林，渐经诸位，由资粮而加行﹑而修习﹑而圆满，能见种现流注生灭，遍入诸佛大集会中，蒙佛为之灌顶，菩萨为其眷属，知心识等唯心境界。以了知故，无明爱业诸有悉空，超生死海，故复结劝学者当亲近诸菩萨如实修行大善知识，不可与二乘﹑外道为伍。盖惟此类之大善知识，方能<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00084','1439849',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P84</span></i>晓了藏识海浪之境，得其开示可悟入修证也。</span> </p><p> <span>壬二　重颂</span> </p><p> <span>尔时，世尊欲重宣此义。而说偈言：“譬如巨海浪，斯由猛风起，洪波鼓冥壑，无有断绝时；藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。青赤种种色，珂﹑乳及石蜜，淡味﹑众华果，日月与光明，非异非不异；海水起波浪，七识亦如是，心俱和合生。譬如海水变，种种波浪转。七识亦如是，心俱和合生。谓彼藏识处，种种诸识转。谓以彼意识，思惟诸相义。不坏相有八，无相亦无相。譬如海波浪，是则无差别；诸识心如是，异亦不可得。心名采集业，意为广采集，诸识识所识，现等境说五。”</span> </p><p> <span>首四句喻，次藏识四句以法合。藏识，梵语阿赖耶识，有能藏﹑所藏﹑我爱执藏三义。藏纳渊深，故喻如海。能藏者，言能含藏一切色法﹑心法之习气种子，遇缘起现，现熏成种。所藏者，言此识随前六所造善恶业，能引其在三界受报，为业力之所摄藏故。复次，前七起现行时，为前七之所摄藏故；如海起浪，海摄于浪也。我爱执藏者，言识之见分，为见﹑痴﹑爱﹑慢四烦恼相应之第七识执以为我，为彼我执所摄藏也。三藏义有宽狭，我爱执藏到二乘极果或菩萨八地皆断，故《成唯识论》曰：“阿罗汉位舍”，即舍此我爱执藏也。但能﹑所二藏义仍在，随业所藏报体，等觉尚有，必至达佛地时，异熟乃空，业所摄藏义及能藏有漏种义皆舍。但能藏无垢清净种及为净<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00085','1439849',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P85</span></i>现行前七所摄藏，永无舍时。无漏种自无始来即与有漏种同在能藏，故能所藏通于凡圣；迨至超凡入圣，渐断有漏种，新起无漏种，乃至证入佛位，相续湛然，即如来藏——即净第八——尽未来际无有断绝，所以说为常住。圣凡诸位，皆以无始无明业力，报现根身器界，凡夫尽属流转，菩萨亦由悲愿，更为末那无明风﹑六尘境界风所动，生前五及第六转识之浪，忽灭又起，跳跃时生。前五识浪为一定境界风所动，所谓各缘各尘；第六不必定境，有时独起影境而缘；第七识浪不断，因所缘之第八不断，但第八随业感诸报，七亦随之而转。以上详诠法合。青赤种种色至日月与光明一偈，言在此识浪上有种种所缘境界，如诸色，珂之声﹑色﹑乳﹑蜜﹑淡之味，花之香﹑味，果之香，味﹑触，先华与后果之法，日月光明之色，皆眼﹑耳﹑鼻﹑舌﹑身﹑意各各所缘。然能缘六识之心，与所缘六尘之境，非异非不异；如海水之波浪，以离水无波﹑离波无水故非异，以海浪宛然有差别相，故非不异。海水起波浪至心俱和合合生者，喻七识浪与藏识海同时转。譬如海水变﹑种种波浪转者，言浪之两不相离。七识亦如是，心俱和生二句，重出。谓彼藏识处﹑种种诸藏转二句，谓诸识转处即是藏识处，此合浪起处即是海之义。谓以彼意识，思惟诸相义二句，谓第六取诸识相种种思惟也。不坏相有八，无相亦无相二句，谓建立不坏识相，不坏，即差别意；而所建立之差别相，无一定差别相可得，复于差别相外亦无无差别相可得。因六识思惟差别而安立，离言绝<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00086','1439849',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P86</span></i>思，俗之差别即真之无差别。譬如海波浪四句，再以喻显。海浪不异，一一波浪亦无差别，此波彼波，一波众波，互依互起，不即不离，所谓一摄一切，一切即一，藏识及诸转识亦尔。非异非不异故，无定异相可得。然设施安立为八者，以心名采集业，至现等境说五故。心，指识藏，是集起义，能受熏故，积集有漏无漏一切种。意，为恒审思量，思量虽诸识俱有，唯第七具恒审。八无慧心，恒而不审；七则恒审八为我故，使前六所造业皆成有漏，在未转第七前恒为染依。所以虽修六度，行万善，如未破末那之我执，仍是有相有漏之行，此所以名为广采集一切有漏业也。识以了别得名；诸识识所识者，言诸识乃第六识之所识，一切法皆为第六所了别，故诸识亦为所识也。现等境说五者，言前五了现前五尘境而别之。此在差别义建立为八不坏相，不别而别，别而不别。</span> </p><p> <span>庚二　别问答</span> </p><p> <span>辛一　问答见相分</span> </p><p> <span>尔时，大慧菩萨以偈问曰：“青赤诸色像，众生发诸识，如浪种种法，云何唯愿说！”尔时，世尊以偈答曰：“青赤诸杂色，波浪悉无有；采集业说心，开悟诸凡夫。彼业悉无有，自心所摄离；所摄无所摄，与彼波浪同。受用建立身，是众生现识；于彼现诸业，譬如水波浪。”</span> </p><p> <span>初偈，系大慧别问见相分也。谓诸识上所变起之相分，及有能了别之见分，云何如浪而现诸相？请佛说也。次偈，佛答初问也。谓诸色尘相分之法，皆识浪自证分所<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00087','1439849',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P87</span></i>变及见分所了别，以唯识故，当体即空，故于识之波浪中悉无有。心因采集业故，变缘根身器界，实亦当体即空，说心现诸物者，为方便凡夫开悟耳。三界业系之凡夫识浪中，毕竟亦无能现之业相﹑及所现之根身器界，皆如梦如幻之无明有漏八识心所自取自离耳。实则本无所取，岂有所离？无能摄心，无所摄法，唯是一心，同彼海浪。如言青赤流浪，浪无青赤；自心妄现能取﹑所取见相二分，皆无有实。受用﹑建立，指资财及器界；身，即根身。众生识，即藏识，能现曰业，所现曰相，皆于彼而妄现。末句喻根﹑尘即第八识，如水之浪，全浪皆水。古人云：“若人识得心，大地无寸土”；则能所有何可立耶？</span> </p><p> <span>辛二　法喻解</span> </p><p> <span>尔时，大慧菩萨复说偈言：“大海波浪性，鼓跃可分别，藏与业如是，何故不觉知？”尔时，世尊以偈答曰：“凡夫无智慧，藏识如巨海，业相犹波浪，依彼譬类通。”</span> </p><p> <span>初偈，再问法喻也。明上能喻可明，而所喻藏识海及三界有漏诸法浪，不能觉知。大慧以喻与法不齐，请直就法上开解也。次，佛解所问。众生为无明所盲，佛方便欲令比悟，为说心如海，转识等如浪之喻。在比量可略通一线，法固难明，而比语更不易符契，不过随情使略解少分耳。</span> </p><p> <span>辛三　假实说</span> </p><p> <span>尔时，大慧菩萨复说偈言：“日出光等照下中上众生，如来照世间，为愚说真实。已分部诸法，何故不说实？”<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00088','1439849',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P88</span></i>尔时，世尊以偈答曰：“若说真实者，彼心无真实。譬如海波浪，镜中像及梦，一切俱时现，心境界亦然。境界不具故，次第业转生：识者识所识，意者意谓然，五则以显现，无有定次第。譬如工画师，及与画弟子，布彩图众形，我说亦如是。彩色本无文，非笔亦非素，为悦众生故，绮错绘众像。言说别施行，真实离名字；分别应初业，修行示真实。真实自悟处，觉想所觉离，此为佛子说，愚者广分别。种种皆如幻，虽现无真实，如是种种说，随事别施设。所说非所应，于彼为非说；彼彼诸病人，良医随处方，如来为众生，随心应量说。妄想非境界，声闻亦非分，哀愍者所说，自觉之境界。”</span> </p><p> <span>大慧菩萨复说偈言，难假实说也。佛出如日，普照世间无分远近高下，应说自证圣境遍悟圣凡，为何不为凡愚说真实义也？</span> </p><p> <span>次，世尊以偈答其问也。凡夫愚痴之心，岂有佛知见所证圣知所自觉之真实境界，说亦不能令通。且心相本如幻，无有一定境界可得，如海波﹑镜影﹑梦事，虽一切俱现，然皆虚妄，喻心境亦如是。又，六尘不俱现，则转识须待境为缘故，亦不俱时而现。六识亦有时不起识诸识之作用，第七识虽恒，然前五须随五尘而起，或俱不俱，亦无定相。故佛方便说法，如画工之图形：彩色笔素，能画之具；绮饰错综，所图之相。画师为悦众意，故巧运众具成假设之相，佛之说法亦然。故圣教乃随机施设，因物变异，世谛流布，共相差别相耳。真实相本离于名字，不在<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00089','1439849',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P89</span></i>文句之中，特初修业人无自觉圣智，不得不方便开显之。至为如实修行之佛子等，当示以自证离分别能所之智境；愚者则随其所缘之幻相幻事，为之分别开演。以如不广施设变异，于彼无益；譬如良医，对病授药，大悲救苦之佛，自觉境界，随应众生心量而说，因指见月，方能契入，非凡夫妄想及二乘小智所得而知也。</span> </p><p> <span>己二　开示观行</span> </p><p> <span>庚一　根本慧</span> </p><p> <span>“复次，大慧！若菩萨摩诃萨欲知自心现量，摄受及摄受者妄想境界，当离群聚﹑习俗﹑睡眠，初中后夜常自觉悟，修行方便；当离恶见经论言说，及诸声闻﹑缘觉乘相，当通达自心现妄想之相。”</span> </p><p> <span>观行先须得根本慧，故告大慧：大心菩萨若欲了知能摄取及所摄取之见相皆唯心所现者，当离嚣俗昏散诸过；觉悟修行禅定方便法门于夜间者，正以对治昏散。更离外道言论及二乘之法执，破虚妄，显自心，乃得唯心观之根本慧也。</span> </p><p> <span>庚二　上圣智</span> </p><p> <span>“复次，大慧！菩萨摩诃萨建立智慧相住已，于上圣智三相，当勤修学。何等为圣智三相当勤修学？所谓无所有相，一切诸佛自愿处相，自觉圣智究竟之相。修行得此已，能舍跛驴心智慧相，得最胜子第八之地，则于彼上三相修生。大慧！无所有相者，谓声闻﹑缘觉，及外道相，彼修习生。大慧！自愿处相者，谓诸先佛自愿处修生。大<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00090','1439849',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P90</span></i>慧！自觉圣智究竟相者，一切法相无所计著，得如幻三昧身，诸佛地处进趣行生。大慧！是名圣智三相。若成就此圣智三相者，能到自觉圣智究竟境界。是故大慧！圣智三相，当勤修学。”</span> </p><p> <span>此明菩萨修唯心观，已得根本智慧，由之当修学上圣智三相。一﹑无所有相，谓初地离去虚妄分别人法我执，空无形像之二空智。二﹑一切诸佛自愿处相，谡八地由诸佛加持圆成大悲本愿。三﹑自觉圣智究竟之相，谓十地进趣究竟佛地之自觉圣智境界。修此三相，即舍懈怠心及二乘偏空智，入菩萨地；至第八地增长慧，不计著一切法，得如幻三昧，直趋向佛地。如是修行，究竟圆满无上菩提，故结劝大慧当勤修学。以上藏识境界门竟，亦即彰唯识境大科之初依识明相竟，总明一切法唯识所变缘起如幻之相，不可计执，执即成妄。破之，即显一切法真实性，故下科即来破执显性也。</span> </p><p> <span>丁二　破执显性</span> </p><p> <span>戊一　有无妄计门</span> </p><p> <span>己一　问</span> </p><p> <span>尔时，大慧菩萨摩诃萨，知大菩萨众心之所念，名圣智事分别自性经，承一切佛威神之力而白佛言：“世尊！唯愿为说圣智事分别自性经，百分句分别所依，如来﹑应供﹑等正觉依此分别说菩萨摩诃萨入自相共相妄想自性。以分别说妄想自性故，则能善知周遍观察人法无我，净除妄想；照明诸地，超越一切声闻﹑缘觉及诸外道诸禅定<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00091','1439849',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P91</span></i>乐；观察如来不可思议所行境界，毕定舍离五法﹑自性；诸佛如来法身智慧，善自庄严，起幻境界，升一切佛刹兜率天宫乃至色究竟天宫，逮得如来常住法身。”</span> </p><p> <span>大慧闻佛说藏识境之后，即知大众心念圣智所知于一切因缘所生事上﹑所生妄想自性之法门，经，即法门也。问者听者皆蒙佛力加被，遂请宣此法门。而此法门即一一法起百八见所依，诸佛当为堕自﹑共二相分别之菩萨，分别解说此妄想自性义，使菩萨善能观察二无我，净诸妄想。以妄净故，能照明诸地，超越二乘外道耽著禅乐。以超二乘故，修习如来不思议智，入如来界，证如来身，了达五法﹑自性本空。以了达性空故，以佛福﹑慧而自庄严，入如幻三昧，现身无碍，游一切刹，示现从兜率降阎浮提成应佛，报身于色究竟天成佛，随众生机，利乐无尽，毕竟得佛常住法身。</span> </p><p> <span>己二　答</span> </p><p> <span>庚一　长行</span> </p><p> <span>辛一　正答</span> </p><p> <span>壬一　出计</span> </p><p> <span>佛告大慧：“有一种外道，作无所有妄想计著：觉知因尽，兔无角想；如兔无角，一切法亦复如是。大慧！复有余外道，见种﹑求那﹑极微﹑陀罗骠﹑形处﹑横法，各各差别，见已计著；无兔角横法，作牛有角想。”</span> </p><p> <span>佛为出外道计执，告大慧言：有一种外道计无见者，觉一切法随因而尽，因观角无之兔，计兔无角，执于无<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00092','1439849',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P92</span></i>见；尽一切法皆无所有，如兔角然。复有外道对有计无，见四大种﹑性德﹑极微﹑粗物﹑形量﹑分位——横法——各差别相也。求那，此翻性德；陀罗骠，此翻物或实。印度胜论外道有六句义：前三句曰实——陀罗骠﹑德——求那﹑业——羯磨。对此有——牛角——而作彼无——兔角——想，对彼无——兔角——而作此有——牛角——想，在兔无角上而生一牛有角想。岂知彼此有无，但假分位，如高低﹑上下﹑长短等，皆依显色假现之形。如一方桌，在显色上现其方相，如离显色，方相不存。又如面粉所作馒首，碎之方圆即无，白色仍在。故诸差别分位，唯假无实不应待之计有计无。</span> </p><p> <span>壬二　破执</span> </p><p> <span>“大慧！彼堕二见，不解心量，自心境界妄想增长，身﹑受用﹑建立妄想根量。大慧！一切法性，亦复如是，离有无不应作想。大慧！若复离有无而作兔无角想，是名邪想。彼因待观，故兔无角不应作想，乃至微尘分别事性，悉不可得。大慧！圣境界离，不应作牛有角想。”</span> </p><p> <span>此于出计后破其执也。外道堕在有无二见，于不有处计一切无，于此方无计他方有，悉于自心增长妄想分别，由妄想之遍计自性，不了唯心之依他起。夫一切依正报之根﹑身﹑器界，悉皆自心分别所现，不应依有计无，依无计有，盖一切皆离有无之相故。以妄想所取之有不可得，待有所取无相亦不可得；兔角亦然，不应于有无俱离作兔无角之邪想。复次，因对牛有而观兔无，亦是颠倒邪想。<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00093','1439849',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P93</span></i>将牛分析至微尘，复将微尘分之即空，此为凡夫说析空观。若在圣智，则了本空。圣智亲证既无，随情分析亦无，不宜再作有想，复待谁为有而计彼无耶？”</span> </p><p> <span>辛二　转问</span> </p><p> <span>尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！得无妄想者见不生相已，随比思量观察不生，妄想言无耶？”</span> </p><p> <span>大慧转问：“计兔为无角者，岂不是妄想上先见到一不生角之无相，而计度为无耶？”</span> </p><p> <span>辛三　推破</span> </p><p> <span>佛告大慧：“非观察不生妄想言无。所以者何？妄想者，因彼生故。依彼角生妄想，以依角生妄想，是故言依。因故，离异不异，故非观察不生妄想言无角。大慧！若复妄想异角者，则不因角生，若不异者，则因彼故。乃至微尘分析推求悉不可得，不异角故，彼亦非性，二俱无性者，何法何故而言无耶？大慧！若无故无角，观有故言兔无角者，不应作想。大慧！不正因故而说有无，二俱不成。”</span> </p><p> <span>此因大慧转问而推破也。谓彼非观察妄想上不生起之无相而言无，盖彼以妄想为生因，故彼兔无角之相依妄想而生也。若有角若无角之相，皆依妄想生也。以角依妄想生故，彼角与此能生妄想，非一非异；故彼外道非观察此不生之无相而计无角，何以妄想及所缘角之有无相，非一非异？说异，角不因妄想生；说不异，则妄想亦以彼为所缘缘而生。复次，对牛角有而计兔无，如此之有无不能成<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00094','1439849',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P94</span></i>为有无，以析牛角至极微，再析至尽，牛角亦无。如日已不获以有角之牛之有，显彼无角之兔之无。而彼此展转相计为有﹑为无，圣智上当体皆空。既皆空无自性，何因而有相待之无以说有？相对之有以说无耶？既无对待，根本取消，二俱不立。对牛有而说兔无之因非正因，牛本无故。妄想上及角之有无上而执有无之见，皆不成立。</span> </p><p> <span>辛四　再斥外计</span> </p><p> <span>“大慧！复有余外道见，计著色空事﹑形处﹑横法，不能善知虚空分齐，言色离虚空，起分齐见妄想。”</span> </p><p> <span>外道又有见色法虚空上境界事相而不知其边际，遂起计执，妄于色外之空计无，空外之色计有，而生相离相对之分位上妄想。</span> </p><p> <span>辛五　重破</span> </p><p> <span>“大慧！虚空是色，随入色种。大慧！色是虚空，持﹑所持处所建立性，色﹑空事分别当知。大慧！四大种生时，自相各别，亦不住虚空，非彼无虚空。”</span> </p><p> <span>此重破也。色离空外，空离色外，乃妄计耳。吾人试徵事实为例：凡土﹑木﹑瓦﹑石种种器物所在处无非空，而空亦不即诸实物。以虚空即一切法虚通无碍性，此性遍于一切色法之中，一切色法皆有变化，若失此性，即失其变化故。四大色法皆空无碍，色种之所入处，即显空之所在，所谓色法乃虚空所显现，而虚空乃色法所安住，故色即是空空即是色，是能持色之空及为空所持之色互相建立也。同时，色不失色之自性，空亦如是。明此，则不应将<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00095','1439849',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P95</span></i>色空打成两橛，所以古人问曰：“一切可捉，能捉得虚空否？”答者即捉问者之鼻，以鼻即是空也。复次﹑四大体相各别而又互遍，以各各皆空故。当体即空，故色非无虚空。</span> </p><p> <span>辛六　合破</span> </p><p> <span>“如是大慧！观牛有角，故兔无角。大慧！又牛角者，析为微尘，又分别微尘刹那不住，彼何所观故而言无耶？若言观余物者，彼法亦然。”</span> </p><p> <span>对彼外道种种因有计无，观牛角有计兔为无。然将牛角析至极微，无相可得，则所计之有已毕竟空，复何所依而计无计有耶？如观空为无而计色法为有，执色为有而计虚空曰无；岂知色即是空故色非有，空即是色故空非无，何能待之说无说有耶？如此一切二见，悉可破尽。</span> </p><p> <span>辛七　劝告</span> </p><p> <span>尔时，世尊告大慧菩萨摩诃萨言：“当离兔角﹑牛角﹑虚空形色异见妄想。汝等诸菩萨摩诃萨，当思惟自心现妄想，随入为一切刹土最胜子，以自心现方便而教授之。”</span> </p><p> <span>总前来计牛有角，计兔无角，计色计空，种种虚妄分别之相，菩萨应常思惟一切皆自心妄想之所现，了无实法。离此相对邪见，修习正观，则能不堕入假立言诠自共相，以之自觉，复以无碍智方便而觉他方国土诸佛子，破执显性，修最胜行。</span> </p><p> <span>庚二　重颂</span> </p><p> <span>尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：“色等及心无，色<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00096','1439849',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P96</span></i>等长养心，身﹑受用﹑安立，识藏现众生。心﹑意及与识，自性﹑法有五，无我二种净，广说者所说。长短﹑有无等，展转互相生，以无故成有，以有故成无。微尘分别事，不起色妄想，心量安立处，恶见所不乐。觉想非境界，声闻亦复然。救世之所说，自觉之境界。”</span> </p><p> <span>色等及心无八句，言心所缘六尘境界法相，皆心所无有，唯依心长养而起故；即无始来能起所起分别心熏习故，内法根身，外法器界，皆众生第八藏识所现，如明镜之现影。此八识﹑三自性﹑五法﹑二无我诸法，皆能广说者之诸佛大悲方便之所说也。此下十二句，谓对待之法，以长故生短，以有故生无，皆是堕在百八见圈套内。从有计无，从无计有，循环展转，妄想滋生；佛法根本取消，以一切唯心故。作析空观以离分别，使外道凡夫虚妄离而对待绝，则安住唯心之量中。然此虽为不正见者所不信乐，外道之妄想所不能觉悟，二乘智亦不能了知，乃实为救世大悲者所说破执显正之自觉境界也。</span> </p><p> <span>戊二　净除现流门</span> </p><p> <span>己一　问</span> </p><p> <span>尔时，大慧菩萨为净除自心现流故，复请如来，白佛言：“世尊！云何净除一切众生自心现流，为顿﹑为渐耶？”</span> </p><p> <span>前所说之分别自性﹑妄想自性，即是遍计所执。无始来由遍计执熏习所起——八识虚妄分别心心所聚——之现行流注生灭，即为能造﹑能变﹑能现二种生死之因，此所<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00097','1439849',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P97</span></i>以大慧菩萨问佛：此众生现行流注虚妄心识，如何尽除障染而清净之也。夫欲除现流之有漏虚妄，无如微细生灭，纵有时略为了知而不能尽净。因不知不觉中，刹那刹那种现生灭熏变，虽初地以上菩萨已能觉现无漏，无间有漏仍起。所以净除之方，有顿渐二门：或顿照即空，或渐除始灭，请佛决示。所谓“但须息妄，不用求真”；诸法相性现成真实，不假营求造作，因无始颠倒想蔽，不能现前。遍计起执心心流注，其理虽悟，未得实际受用，仍随习气流转，所谓明知生是不生，如何又随生死流转？乃由觉力未充。《起信论》云：“凡夫之人虽复名觉，即是不觉”。故理则顿悟，事须渐除也。</span> </p><p> <span>己二　答</span> </p><p> <span>庚一　二净渐顿</span> </p><p> <span>辛一　事须渐除</span> </p><p> <span>佛告大慧：“渐净非顿：如庵罗果渐熟非顿，如来净除一切众生自心现流，亦复如是渐净非顿。譬如陶家造作诸器，渐成非顿，如来净除一切众生自心现流，亦复如是渐净非顿。譬如大地渐生万物，非顿生也，如来净除一切众生自心现流，亦复如是渐净非顿。譬如人学音乐﹑书﹑画种种伎术，渐成非顿，如来净除一切众生自心现流，亦复如是渐净非顿。”</span> </p><p> <span>此先答事须渐除也。一﹑庵摩罗是难分别之果，此果由生渐熟。二﹑陶工造器手续，有调土﹑入模﹑成形﹑锻炼﹑加釉﹑上彩诸步。三﹑大地草木，亦有播种﹑抽芽﹑<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00098','1439849',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P98</span></i>发叶﹑开花﹑结果之程序，或春种﹑夏生，或隔年成熟。四﹑工巧技术亦非一学能成，必须唯日孜孜，时习不厌，始有造就。此明世间事务皆由渐来，以合佛法净除现妄流注生灭，亦由渐渐治伏，以无始虚妄习亦渐渐集成故。犹之操练世务，必具一番坚忍之心。断除一分习气，即是增长一分法身功德，故但从净除习气上用功，迨于先粗后细，次第除尽。</span> </p><p> <span>辛二　理则顿悟</span> </p><p> <span>“譬如明镜，顿现一切无相色像，如来净除一切众生自心现流，亦复如是顿现无相﹑无有所有清净境界。如日月轮，顿照显示一切色像，如来为离自心现习气过患众生，亦复如是顿为显示不思议智最胜境界。譬如藏识，顿分别知自心现及身﹑安立﹑受用境界，彼诸依费亦复如是，顿熟众生所处境界，以修行者安处于彼色究意天。譬如法佛所作依佛光明照耀，自觉圣趣亦复如是，彼于法相有性﹑无性恶见妄想，照令除灭。”</span> </p><p> <span>此次答理则顿悟也。一﹑明镜顿现一切色像而无分别，喻佛法由加行位入通达位时，顿悟人法我执自心现流，顿证二无我所显之一真法界，顿断无始分别所起二执，顿遍照了一切法真如性而无能所分别之相。二﹑日月光明普遍无碍，喻佛为登地——已了三界唯心﹑万法唯识——之菩萨，尚须澈底离自心现无始有漏习气过患，顿为显示圆融果海之不思议无碍智境，以思议皆名相假法，不能于实际相应故。此智非凡小所能阶，如《华严》等所<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00099','1439849',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P99</span></i>明。三﹑藏识于一刹那顿现根﹑身﹑器界无有前后，喻报身佛能于一时成熟一切众生，而现他受用身安住色究竟天，遍入诸国土而成佛，随众生所处境而令策修诸行皆各成就。四﹑由法性身现报身﹑化身佛，光明照耀遍于法界，喻自觉圣智所证如法性之普周世出世间也。有无双照，真俗平证，有性无性，计有计无，所有一切恶见妄想，依自证智照令皆灭。由前来二净顿渐之法喻，依之真修实行，渐能通达诸法相性，则顿照一切虚妄，如黑暗现光，昏梦忽醒，立时断除。所谓从顿悟之理行渐除之事，行渐除之事证顿悟之理，即渐而顿，即顿而渐。总之，不闻圣教﹑从闻思修，不能净自心现流耳。</span> </p><p> <span>庚二　三身说殊</span> </p><p> <span>辛一　报佛</span> </p><p> <span>“大慧！法依佛说一切法，入自相﹑共相自心现习气因，相续妄想自性计著因，种种不实如幻，种种计著不可得。复次，大慧！计著缘起自性，生妄想自性相。大慧！如工幻师，依草木瓦石作种种幻，起一切众生若干形色，起种种妄想，彼诸妄想亦无真实。如是大慧！依缘起自性，起妄想自性，种种妄想心，种种相行事妄想相，计著习气妄想，是为妄想自性相生。大慧！是名依佛说法。”</span> </p><p> <span>法性能依之报佛，说一切法自相共相，由一切众生自心现流习气及妄想相续执著为因，不知有皆如幻，实不可得，乃于依他缘起生计著之妄想。如幻师以种种幻具﹑幻术而作幻像，对此幻像起分别想妄执为实；不了依他，而<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00100','1439849',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P100</span></i>由种种虚妄计著习气起种种妄想相，亦复如是。所以报身佛皆说唯心﹑唯识，去一切虚妄分别也。</span> </p><p> <span>辛二　法身佛</span> </p><p> <span>“大慧！法佛者，离心自性相，自觉圣所缘境界，建立施作。”</span> </p><p> <span>此教明法身佛也。谓法性佛依自觉圣智所缘清净无漏境界，建立施设。离一切心意识所分别自性相，唯是真如，即前所说之自觉圣趣也。</span> </p><p> <span>辛三　化身佛</span> </p><p> <span>“大慧！化佛者，说施﹑戒﹑忍﹑精进﹑禅定﹑及心智慧，离阴﹑界﹑入，解脱识相分别，观察建立，超外道见，无色见。”</span> </p><p> <span>此继明化身佛也。谓化佛说六度法门，或为声闻而说四谛，为缘觉而说十二因缘法门。了达诸法皆诸识变现相，及诸解脱破我法执，是由妙观察智建立，超外道见及无色界诸定。六凡之无色界，为外道耽为最高涅槃，出世三乘皆超过之。</span> </p><p> <span>辛四　重明法身佛</span> </p><p> <span>“大慧！又法佛者，离攀缘，攀缘离，一切所作根量相灭，非诸凡夫﹑声闻﹑缘觉﹑外道﹑计著我相所著境界，自觉圣究竟差别相建立。是故大慧！自觉圣究竟差别相，当勤修学；自心现见，应当除灭。”</span> </p><p> <span>此重明法身佛也。谓法佛即法性，攀缘不及而无所缘，本来如是，非假造作。凡夫六根各有限量，如眼只缘<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00101','1439849',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P101</span></i>色尘，耳只缘声尘等。法佛离于根量相，一根能作一切根，一切互摄于一根，所谓“眼内闻声始得知”。此非凡夫﹑二乘及诸外道执著我法者所了知之境界，是依究竟自觉最胜相而建立。而此建立之相，菩萨当勤修学，以净除自心现流矣。</span> </p><p> <span>庚三　三乘证别</span> </p><p> <span>辛一　总标</span> </p><p> <span>“复次，大慧！有二种声闻乘通分别相：谓得自觉圣差别相，及性妄想自性计著相。”</span> </p><p> <span>声闻乘有二种差别相，一与菩萨相通而一不同。同者，所谓自觉圣智差别相；不同者，所谓妄想自性计著相。后者所谓计著相即法，妄想自性即执，合之即法执；菩萨已离，二乘仍未能离也。</span> </p><p> <span>辛二　别明</span> </p><p> <span>壬一　自觉境</span> </p><p> <span>“云何得自觉圣差别相声闻？谓无常﹑苦﹑空﹑无我境界真谛，离欲寂灭，息阴﹑界﹑入自共相，外不坏相如实知，心得寂止。心寂止已，禅定﹑解脱﹑三昧﹑道果﹑正受解脱。不离习气﹑不思议变易死，得自觉圣乐住声闻，是名得自觉圣差别相声闻。大慧！得自觉圣差别乐住菩萨摩诃萨，非灭门乐﹑正受乐，顾悯众生及本愿，不作证。大慧！是名声闻得自觉圣差别相乐。菩萨摩诃萨于彼得自觉圣差别相乐，不应修学。”</span> </p><p> <span>声闻乘圣智所觉到者，离凡夫四颠倒见，证四谛理，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00102','1439849',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P102</span></i>离欲寂灭也。于根身尘界自相共相等外缘不坏相，如实了知，心得寂止，得心解脱及慧解脱，脱离三界烦恼生死苦，然犹未离无明习气及变易生死，以犹不了诸法自共相皆自心现，是名声闻所得自觉圣智差别相。菩萨虽亦同得此智证境，但以悲愍众生故，不取寂灭乐及正受乐。声闻于此证耽乐境，菩萨不应修学也。</span> </p><p> <span>壬二　妄执境</span> </p><p> <span>“大慧！云何性妄想自性计著相声闻？所谓大种，青﹑黄﹑赤﹑白﹑坚﹑湿﹑暖﹑动，非作生自相﹑共相，先胜善说。见已，于彼起自性妄想。菩萨摩诃萨于彼应知应舍，随入法无我相，灭人无我相见，渐次诸地相续建立，是名诸声闻性妄想自性计著相。”</span> </p><p> <span>声闻于地﹑水﹑火﹑风四大及显色等坏不坏相，虽知非外道所计之作者生，但尚执有实法，以依先来胜智慧者之教理，说自共相实有自性也。菩萨知此妄执应舍，以知舍故，不但灭声闻所灭人我执，且悟入无我法相，渐入诸地安立，不同声闻有此妄想自性计著相。</span> </p><p> <span>戊三　常不思议门</span> </p><p> <span>己一　辨外小无常不思议</span> </p><p> <span>庚一　问</span> </p><p> <span>尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！世尊所说常不思议自觉圣趣境界，及第一义境界。世尊！非诸外道所说常不思议因缘耶？”</span> </p><p> <span>此大慧初问佛所说自觉第一义境界是常住者，不思议<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00103','1439849',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P103</span></i>者，而外道计种种异因缘造作者是常，如今之计有上帝者，谓天地万物未生前即有，既坏后仍常住；是不思议，得无与佛所说者相同耶？盖此种混淆，未得差别智菩萨，亦易起计执落外道见。此非大慧之计，正求佛智简别外道作者不能得常不思议耳。</span> </p><p> <span>庚二　答</span> </p><p> <span>辛一　辨外无</span> </p><p> <span>佛告大慧：“非诸外道因缘得常不思议，所以者何？诸外道常不思议，不因自相成。若常不思议不因自相成者，何因显现常不思议？复次，大慧！不思议若因自相成者，彼则应常。由作者因相故，常不思议不成。”</span> </p><p> <span>诸外道说作者为常不思议，然其立作者之因与所立作者之自相，皆不成立，故不能依之说常不思议。譬云：“上帝是常，是不思议。”设有人问：“何物上帝？上帝何在？汝何知有上帝且是常是不思议耶？”彼不能答，故上帝自相及建立上帝因相皆不成立。必二相成，可应许常，而彼外道所计作者，因﹑自相先不成，故不得常不思议也。</span> </p><p> <span>辛二　显内有</span> </p><p> <span>“大慧！我第一义常不思议，第一义因相成，离性非性得自觉相故有相，第一义智因故有因，离性非性故。譬如无作﹑虚空﹑涅槃灭尽，故常。如是大慧！不同外道常不思议论。如是大慧！此常不思议，诸如来自觉圣智，所得如是，故常不思议自觉圣智所得，应当修学。”</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00104','1439849',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P104</span></i><p> <span>佛所说之第一义常不思议，有自觉圣智所证之第一义境界，故自相成；有远离有无之自觉圣智，故因相成；以实证第一义之无分别智即是了因，所证第一义是自相。譬如三乘共知之虚空﹑择灭﹑非择灭无为是常，此佛智第一义常不思议，亦复如是。不同外道诤论，以如来自觉圣智所得故，故菩萨当修学。</span> </p><p> <span>辛三　再辨外</span> </p><p> <span>“复次，大慧！外道常不思议，无常性﹑异相因故，非自作因相力故常。复次，大慧！诸外道常不思议，于所作性非性无常，见已思量计常。大慧！我亦以如是因缘，所作者性非性无常；见已，自觉圣境界，说彼常无因。大慧！若复诸外道因相成常不思议，因自相性非性同于兔角，此常不思议，但言说妄想。诸外道辈，有如是过。所以者何？谓但言说妄想，同于兔角？自因相非分。”</span> </p><p> <span>外道所见常，从无常反面计，以异于常之无常相为因，见所造作有为之法悉是无常，对无常之反面计常，非自智慧力证于常。如来圣智亦见到世间有为是无常，但非对此因说是常，由智证第一义说是常。复次，外道依彼所作，计作者相为常不思议，然无自相同于兔角，无从实证，不可说有，不可说无。譬如说自在天是作者，是常不思议，而彼不能证明自在天自身之存在，则我亦可讲兔角是作者，是常不思议，彼亦不能否认，以与彼所计作者皆无自相及因故。</span> </p><p> <span>辛四　再显内</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00105','1439849',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P105</span></i><p> <span>“大慧！我常不思议，因自觉得相故，离所作性非性，故常；非外性非性无常，思量计常。大慧！若复外性非性无常思量计常，不思议常﹑而彼不知常不思议自因之相，去得自觉圣智境界相远，彼不应说。”</span> </p><p> <span>佛法以第一义离言说﹑离能作所作为自相，以能证第一义之不思议智为因，不同外道对生灭无常说有常。以外道初不知常不思议之自因相，去自证圣智境远矣。故常不思议非彼所应说。</span> </p><p> <span>辛五　辨小无</span> </p><p> <span>“复次，大慧！诸声闻畏生死妄想苦而求涅槃，不知生死涅槃差别一切性妄想非性，未来诸根境界休息，作涅槃想，非自觉圣智趣藏识转。是故凡愚说有三乘，说心量趣无所有。是故大慧！彼不知过去﹑未来﹑现在诸如来自心现境界，计著外心现境界，生死轮常转。”</span> </p><p> <span>声闻不知生死涅槃一切法无性，其差别悉由自心分别之所现，实见有生死可怖畏，不知生死实相本空，在生死即本无生死，乃妄计灰身灭智之未来根尘境界悉灭以为涅槃，不达藏识转为庵摩罗清净识自觉圣趣为大涅槃。故佛法依凡愚说有三乘，以不知生死涅槃一切唯心故。所以凡外在分段生死中流转，二乘在变易生死中流转也。夫外道有四倒，二乘亦有四倒，《涅槃经》双破之，此中亦双破之。故如来之常不思议，确非凡外及二乘所可得而有。</span> </p><p> <span>辛六　显大有</span> </p><p> <span>“复次，大慧！一切法不生，是过去﹑未来﹑现在诸<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00106','1439849',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P106</span></i>如来所说。所以者何？谓自心现，性非性离有非有生故。大慧！一切性不生，一切法如兔马等角，是愚痴凡夫不实妄想自性，妄想故。大慧！一切法不生，自觉圣智趣境界者，一切性自性相不生，非彼愚夫妄想二境界自性，身﹑财﹑建立趣自性相。大慧！藏识摄所摄相转，愚夫堕生住灭二见，希望一切性生，有非有妄想生，非圣贤也。大慧！于彼应当修学。”</span> </p><p> <span>一切法不生不灭，皆十方诸佛金口同宣，以一切皆自心现非有非无故。即有而空，故有即非有；即空而有，故无亦非无。一切法皆性离空有，愚夫迷于佛智所明非有非无之一切法不生，遂妄计从无而有﹑从有而无之二分别境。不知圣智自证境界，根﹑身﹑器界皆藏识所变现之法，离于能摄取之识见﹑所摄取之影像之二种分别也。凡愚堕于生住灭二见中，非有即无，皆是妄想，非圣智也。结诫于大乘所有之常不思议应当修学。</span> </p><p> <span>己二　辨初治地五性差别</span> </p><p> <span>庚一　长行</span> </p><p> <span>辛一　总标</span> </p><p> <span>“复次，大慧！有五无间种性。云何为五？谓声闻乘无间种性，缘觉乘无间种性，如来乘无间种性，不定种性，各别种性。”</span> </p><p> <span>上来显常不思议，唯修大乘行﹑证如来智得成，非凡夫﹑外道及二乘所有。何故如此？以初发心修行者有五性差别之故也。性者，体性及种性义，如言佛性之性；种性<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00107','1439849',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P107</span></i>是种族姓氏意。无间者，契证义，言有契证于五乘法之五性也。五无间种性者，谓一﹑依声闻种性证入声闻乘。二﹑依缘觉种性证入缘觉乘。三﹑依如来种性证入如来乘。四﹑依不定种性证入于三乘：谓此类众生在因上种性未定，以上三乘均能悟入，遇何乘缘而证何果；未入菩萨不退位之前，三乘进退无定。五﹑各别种性，亦曰无种性，谓无出世种性。各别，言异类受生之异生，亦曰凡夫。前三乘之果皆不能悟入，遇佛法只能增长人天之福报，不遇佛法则退入外道；以升天为涅槃，坠落恶趣，故出世三乘无分也。常不思议，唯佛菩萨能证得而小乘﹑凡夫﹑外道不得者，正以无始生死相续以来即有此五性差别也。</span> </p><p> <span>附“佛性有无辨”</span> </p><p> <span>佛性有无，古说各异，根据差别，诤论繁兴。有云：“情与无情皆成佛故，皆有佛性。”有云：“凡有心者皆有佛性，既有佛性，皆当成佛。”有云：“三无二有。皆依圣言判断，各无过失可訾。”须知佛性一名，名同实异，后人据其名同而争有无，不知所诠之实有异，故不能决。一﹑情与无情皆有佛性者，是以圣智所证之第一义境界，即平等真如法界名为佛性也。此平等真如，在如来果上即法性身，依此名为佛性，当然情与无情皆有，无间于有生命之动物及无生命之植矿物也；故此说决不错。二﹑说凡有心者皆有佛性者，是对无情已有所拣。盖无情者，即无心识灵觉之谓。大凡有情所有心及心所，皆以能觉知为自<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00108','1439849',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P108</span></i>相，如水以湿，火以热为自相，不湿﹑不热即非水火，故不觉必非心。觉即佛性，所以凡有心者即具佛性，皆得成佛，但无心之无情则无佛性。有情众生迷染不觉，然实际非不觉，何以故？特其觉较低耳。如言冷暖，冷无别法，不过热度低耳。故众生虽在迷而觉仍有，既然有觉，即有佛性，只需发挥扩充，渐渐增长至于圆满，即名成佛。三﹑说三无二有者，如此经之五种性辨：第一﹑声闻种性，第二﹑缘觉种性，第三﹑如来种性，第四﹑不定种性之二类有佛性，第五﹑各别种性之三类无佛性。声闻﹑缘觉虽无佛性，得证涅槃，有出世性；各别众生之外道﹑凡夫则不具佛性，且无出三界性：故此三无佛性。如来性正具顿入菩提之佛种，不从余乘而入；不定种性，或先入二乘而转入佛乘，性既不定，趋证何乘先后不同，但终回小向大：故此二有佛性。就初说，则情﹑无情无差别可言；就次说，则有情无差别之可言，皆有佛性，皆可成佛也。若如此经三无二有之差别者，则依有情藏识中具有无漏智种否而辨。无种性者，即无无漏智种，不具出世之因。如闻佛法，不过善业增长﹑恶业减少；不遇佛法，三恶道充满，人天减少耳。又对出世无漏智种之具足不具足有三乘别，具生空﹑法空智则为如来性﹑不定性之有佛性，但具生空智则为声闻性及缘觉性。声闻以悟四谛而证生空，缘觉以悟十二因缘而证生空，一则闻佛音声而悟，一则观察因缘变化而悟，悟门不同，所证同在生空。不定种性法空智不强，闻二乘法心生退堕，往昔舍利弗尊者先发大乘<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00109','1439849',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P109</span></i>心，后以行菩萨道为难，退证小果。未证第七不退住菩萨，有退心。此就众生法辨有五乘五性之差别。就佛平等愿言，如《法华经》说：诸佛皆为一大事因缘出世，所谓悉令众生开示悟入佛之知见；大愿方便平等熏习为增上缘，众生终必成佛，所谓“佛种从缘起”也。故此经言依初治地辨五性差别，亦明依智证真无差别也。</span> </p><p> <span>辛二　别说</span> </p><p> <span>壬一　声闻</span> </p><p> <span>“云何知声闻乘无间种性？若闻说得阴界入自共相断知时，举身毛孔熙怡欣悦，及乐修相智，不修缘起发悟之相，是名声闻乘无间种性。声闻无间见第八地，起烦恼断，习烦恼不断，不度不思议变易死，度分段死，正师子吼：我生已尽，梵行已立，不受后有，如实知。修习人无我，乃至得般涅槃觉。”</span> </p><p> <span>云何知众生有声闻种性？若彼于五阴﹑十八界﹑十二入﹑自共相如实能证知，而断诸法颠倒分别，闻佛说时，举身皆得法喜，知乐修习，对缘起法不发悟不起修，是名声闻乘无间种性。悟后且无间修习，乃至得第八地——初果向曰一地，初果曰二地，乃至得四果曰八地——阿罗汉果，能断烦恼但不能断无明习气。虽已度过分段生死，而变易生死未度也。分段﹑有分限﹑限量，形段﹑段落意，三界﹑六道之生死曰分段。无论四生﹑十二类，有生必有死，在何一类或何一道，果报寿命皆有一定限量形段，化生亦有一定时限，依报﹑正报亦有一定大小，升至非非想<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00110','1439849',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P110</span></i>天，纵有八万大劫长寿，然报尽时仍然轮回，至人﹑畜之分段，更明瞭矣。度分段生死，亦即所谓三界内生死解脱；变易生死，为出世三乘有，依其所证，本可不受此死，而由大悲愿力资助，先存能受生死业种，受身上求下化，非业力所缚之业系苦相。若成佛时，此业识转为清净识，不受熏﹑不变矣。所作已办，能于人﹑天﹑外道众中，作大吼云：生死已尽，净行已立，不受后有。因上修人无我，果上得解脱知见也。</span> </p><p> <span>壬二　各别种性</span> </p><p> <span>“大慧！各别无间者，我﹑人﹑众生﹑寿命﹑长养﹑士夫，彼诸众生作如是觉，求般涅槃。复有异外道说：悉由作者，见一切性已，言此是般涅槃。作如是觉，法无我见非分，彼无解脱。大慧！此诸声闻乘无间外道种性，不出出觉，为转彼恶见故，应当修学。”</span> </p><p> <span>各别种性，前总标叙在第五，此乃先说者，盖文内带诫声闻也。谓凡夫中之外道，在邪定聚内，以觉知我﹑人﹑众生﹑寿者﹑养育者﹑及士夫作者，为证涅槃。长养，即养育义，外道计身心存在，必由有一个能长养者之我。有说八种﹑或十六种，各各都是我差别相。作如是观，观到一种我相，即可涅槃；如印度尼犍子计见我得涅槃。复有计一切法因作者有，作者，即造物主，不生不灭，只要见此主宰，超离世外，与之合一，即成涅槃。彼皆执人我法我为涅槃，心外取物，无解脱分。执法我者，通于声闻乘及外道种性，未出生死而妄作出世想。菩萨为<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00111','1439849',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P111</span></i>转彼各别恶见故，应当修学。</span> </p><p> <span>壬三　缘觉</span> </p><p> <span>“大慧！缘觉乘无间种性者，若闻说各别缘无间，举身毛竖，悲泣流泪。不相近缘，所有不著，种种自身，种种神通，若离若合种种变化，闻说是时，其心随入。若知彼缘觉乘无间种性已，随顺为说缘觉之乘，是名缘觉乘无间种性相。”</span> </p><p> <span>缘觉乘无间种性，闻说趋证各别缘法，各别离散，惊喜之极，毛竖泪流。离十二缘，不著愦闹。更闻现种种身，种种神变。其心信受随之而入。斯时佛子若知彼之种性，方便为说中乘令悟。声闻要闻法以分别，缘觉开引不须多闻。觉悟之后，亦现神通而不说法，所以见有神能，最契其机而生悲喜，此缘觉乘无间种相。</span> </p><p> <span>壬四　如来</span> </p><p> <span>“大慧！彼如来乘无间种性，有四种：谓自性法无间种性，离自性法无间种性，得自觉圣无间种性，外刹殊胜无间种性。大慧！若闻此四事一一说时，及说自心现身﹑财﹑建立不思议境界时，心不惊怖者，是名如来乘无间种性相。”</span> </p><p> <span>亲证入如来乘种性，有四种所证法；唐译本所证法有三种，盖合第一第二而为一也。一﹑四种所证法者：即证法相三自性法——妄计自性﹑缘起自性﹑成自性——而能悟入。二﹑证法性三无自性——相无自性﹑生无自性﹑胜义无自性——而能悟入。合之曰：亲证诸法相性而悟入。<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00112','1439849',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P112</span></i>三﹑由证得佛自觉圣智﹑即一切种智。四﹑证了等虚空器世界无量无边佛刹广大之相。趋证此四及闻观内外法一切唯心，顿入无畏，是名如来乘无间种性相。</span> </p><p> <span>壬五　不定性</span> </p><p> <span>“大慧！不定种性者，谓说彼三种时，随说而入，随彼而成。”</span> </p><p> <span>不定性者，谓若闻三乘法，随说生信喜证入，是名不定种性。</span> </p><p> <span>辛三　结显</span> </p><p> <span>“大慧！此是初治地者，谓种性建立，为超入无所有地故，作是建立。彼自觉藏者，自烦恼习净，见法无我，得三昧乐住声闻，当得如来最胜之身。”</span> </p><p> <span>所以说三乘五种性差别，乃为初发心修治者，令渐证入一切法毕竟无所有之诸法实相地而建立耳。彼声闻﹑缘觉等众，若自觉藏识，从耽著三昧乐而起，遇佛胜缘，见法无我，仍当发心成佛。</span> </p><p> <span>庚二　重颂</span> </p><p> <span>尔时，世尊欲宣此义，而说偈言：“须陀槃那果，往来及不还，逮得阿罗汉，是等心惑乱。三乘与一乘，非乘我所说。愚夫少智慧，诸圣远离寂。第一义法门，远离于二教，住于无所有，何建立三乘？诸禅﹑无量等﹑无色三摩提，受想悉寂灭，亦无有心量。”</span> </p><p> <span>须陀槃那果至是等心惑乱，言二乘自初果至证四果，仍未离所知障，不了诸法唯识，仍皆惑乱。三乘与一乘，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00113','1439849',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P113</span></i>非乘我所说者，对声闻等说有三乘，对不定说一乘，对无性说非乘。非乘，即各别也。为一愚夫少智慧，诸圣远离寂者，故说三乘法耳。至第一义法门中，无能教之佛及所教之众生，既无能证之智，焉有所证之相？一乘尚且不立，何况三乘？所谓“平等性中，无生佛之二体，真如界内，绝自他之假名”也。诸禅无量等至亦无有心量者，诸禅，即四禅；无量，四无量心也。定，无色定﹑无想定﹑灭尽定等。此等皆唯心现量而别无有也。</span> </p><p> <span>庚三　别辨</span> </p><p> <span>辛一　征说</span> </p><p> <span>“大慧！彼一阐提，非一阐提，世间解脱谁转？大慧！一阐提，有二种：一者﹑舍一切善根，及于无始众生发愿；云何舍一切善根？谓谤菩萨藏，及作恶言：此非随顺修多罗﹑毗尼解脱之说。舍一切善根故，不般涅槃。二者﹑菩萨本自愿方便故，非不般涅槃一切众生﹑而般涅槃，大慧！彼般涅槃，是名不般涅槃法相，此亦到一阐提趣。”</span> </p><p> <span>此征说者，谓一阐提众生，何为不信世间有此解脱？此无信之阐提，说有二种：一﹑乃毁谤三宝不顺法戒舍善根者。二﹑因悲悯无始众生本愿力故，如地藏菩萨永远在生死流转中度众生，众生度尽方证菩提。于此可知，善根之舍，由于谤菩萨藏而作恶言，更不顺从经律之说，一切出世善根均皆断绝，不得解脱。至于菩萨本愿方便，悯众生故不取涅槃，若一众生未入涅槃者，终不先入也。然众<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00114','1439849',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P114</span></i>生无尽，而此类菩萨亦永不得涅槃，故入一阐提趣，是名不涅槃法相。</span> </p><p> <span>辛二　问答</span> </p><p> <span>大慧白佛言：“世尊！此中云何毕竟不般涅槃？”佛告大慧：“菩萨一阐提者，知一切法本来般涅槃已，毕竟不般涅槃，而非舍一切善根一阐提也。大慧！舍一切善根一阐提者，复以如来神力故，或时善根生。所以者何？谓如来不舍一切众生故。以是故，菩萨一阐提不般涅槃。”</span> </p><p> <span>大慧问此二种一阐提，何种毕竟不般涅槃？佛答以菩萨一阐提达一切法空，本来即涅槃，别无涅槃可得，故此菩萨毕竟不般涅槃，非舍善根之阐提也。然舍善根之阐提，遇诸佛菩萨慈悲神力之加被，仍可熏发佛种，以佛永不舍众生故。</span> </p><p> <span>己三　就五法相辨三自性</span> </p><p> <span>庚一　长行</span> </p><p> <span>辛一　直告</span> </p><p> <span>“复次，大慧！菩萨摩诃萨当善三自性。云何三自性？谓妄想自性，缘起自性，成自性。大慧！妄想自性从相生。”</span> </p><p> <span>此直告三自性也。一切世出世间﹑有漏无漏诸法，别为五法，即经初所谓：名﹑相﹑觉想﹑正智﹑如如也。然依其性质而归纳之，即三自性。佛不待大慧之问而直告，以菩萨皆当善巧通达于三自性义。自性者﹑即诸法本自如是之理。分别有三：一﹑妄想自性，即虚妄想念起计较度<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00115','1439849',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P115</span></i>量执著于诸法相之谓。二﹑缘起自性，即仗因托众多缘而起，显法无实体之谓。三﹑成自性，即毕竟成就不可破坏，即圆满成就真实性之谓。依此三性为标准，判一切法，则真实与虚妄，生灭与不生灭，分明显现。妄想者，虚无也；缘起，依他幻有也；成，真实也。妄想自性从相生，言妄想自性即从五法中之相而生，即从一切缘起之法相生也。世间一切事实皆从缘起，起即无起，执著此相为实有即妄想，离妄想之所显即成自性。</span> </p><p> <span>辛二　问答</span> </p><p> <span>大慧白佛言：“世尊！云何妄想自性从相生？”佛告大慧：“缘起自性事相相，行显现事相相，计著有二种妄想自性，如来应供等正觉之所建立，谓名相计著相及事相计著相。名相计著相者，谓内外法计著。事相计著相者，谓即彼如是内外自共相计著。是名二种妄想自性相。若依若缘生，是名缘起。云何成自性？谓离名相事相妄想，圣智所得及自觉圣智趣所行境界，是名成自性如来藏心。”</span> </p><p> <span>此乃大慧问妄想自性为何从相生？以下即佛答也。谓因缘所生之万事万法——十法界一切依正法——各有自相，又有在生灭迁流行上所显差别之相——无量数类差别——于此起计著。又有二种妄计性生，乃如来之所宣示，非菩萨﹑二乘及凡夫﹑外道所能说，即名相计著相及事相计著相是也。名及事二字何解？名者，实之宾，盖必有一所诠实物，然后有此能诠之名。所以此二种相，一在名上起执，一在实上起执。以下解释二种相之四句，依义则文<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00116','1439849',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P116</span></i>句有颠倒，应读作：“事相计著相者，谓内外法计著；名相计著相者，谓即彼如是内外自共相计著。”盖言计事相，即于内根身法﹑外器界法上而计著。计名相，即于如是内外法上自共相而计著——离言说为自相，有言说为共相，今非此之自共相。此中如言色﹑受﹑想﹑行﹑识为自相，则五阴一名为共相。除意根之五根及六尘为自相，则色法亦名为共相。——计著，即妄想自性相也。若依若缘生是名缘起者，言依种子亲因从众缘而起，即解释缘起自性也。云何成自性下，释成自性也。言依缘起法上离名相关事相上计著妄想，即正智所得趋证于自觉圣智圆成圣果，名曰成自性如来藏心。圣智，通于三乘，自觉圣智所行﹑言所照了之境界。此中自觉，专指佛之自觉。如来藏心者，即正智﹑如如﹑理智一如之自觉圣智境界，不可思议者也。所以楞严会上文殊菩萨曰：“顶礼如来藏无漏不思议”也。</span> </p><p> <span>庚二　重颂</span> </p><p> <span>尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：“名相觉想，自性二相；正智如如，是则成相。”</span> </p><p> <span>名，为能诠之言；相，为所诠之法，皆依他之缘起自性。觉想，属于妄想，因以觉想为分别故。然长行系言妄想从相生，盖相是缘起，如计著其名执为实有，则名以及觉想皆摄入妄计矣。正智及如如皆成自性，以经以有漏无漏法判之，正智是有为无漏，如如是无为无漏，比离于颠倒者也。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00117','1439849',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P117</span></i><p> <span>庚三　结成</span> </p><p> <span>“大慧！是名观察五法﹑自性相经，自觉圣智趣所行境界，汝等诸菩萨摩诃萨，应当修学！”</span> </p><p> <span>结成此正依五法而观察三自性之法门，是佛所自觉境界；菩萨应当修学，以圆满无上菩提。</span> </p><p> <span>己四　就阴界入辨二无我</span> </p><p> <span>庚一　总标</span> </p><p> <span>“复次，大慧！菩萨摩诃萨善观二种无我相，云何二种无我相？谓：人无我及法无我。”</span> </p><p> <span>随顺二无我观，破我执﹑法执，解脱烦恼﹑所知二障。故佛于辨三自性后，复告大慧以菩萨当善观察人无我﹑法无我二相。一切有情为五阴等和合而成，刹那生灭无有主宰以为实体，而能和合之五阴法亦复众缘所生，故佛说但有诸法，实无有我。以法破人我之执，破人我之二乘，又执法为有我矣。惟菩萨法执亦破，此所以靠诸菩萨当观察也。</span> </p><p> <span>庚二　别显</span> </p><p> <span>辛一　显人无我</span> </p><p> <span>“云何人无我？谓离我我所，阴界入聚无知业爱生。眼﹑色等摄受，计著生识，一切诸根，自心现器身藏，自妄想相施设显示。如河流﹑如种子﹑如灯﹑如风﹑如云，刹那展转坏，躁动如猿猴，乐不净处如飞蝇，无厌足如风火。无始虚伪习气因，如汲水轮生死趣有轮，种种身色如幻术﹑神咒﹑机发像起。善彼相知，是名人无我智。”</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00118','1439849',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P118</span></i><p> <span>人为阴﹑界﹑入和合聚，了得本来无我，则妄执之我及我所应离。印度数论计受阴为我，其余外道亦有执他阴为我，则一阴为我，余四为我所。无明发业，爱润业，业成乃生根身。对尘起识，又摄受取著，又分别诸根所缘器世界，皆藏心中无始来妄想熏习之种所现。复由六识思量计较施设名相。要知皆如流注之河，生灭之种子，乃至如虚假变幻之机发像动，总显刹那转坏，虚伪无实，躁动不静，不净无厌之五阴假体，无我及我所。因此世界众生具有同等业力，故感现在同一世界身心众生之相，如善观察五阴幻质及所缘之幻境悉空，是名得人无我智。</span> </p><p> <span>辛二　显法无我</span> </p><p> <span>“云何法无我智？谓觉阴界入妄想相自性。如阴界入离我我所，阴界入积聚困业爱绳缚，展转相缘生，无动摇；诸法亦尔，离自共相，不实妄想相，妄想力，是凡夫生，非圣贤也；心意识﹑五法﹑自性离故。大慧！菩萨摩诃萨当善分别一切法无我。善法无我菩萨摩诃萨，不久当得初地菩萨无所有观地相，观察开觉欢喜，次第渐进，超九地相，得法云地。于彼建立无量宝庄严大宝莲华王像，大宝宫殿，幻自性境界修习生，于彼而坐，同一像类诸最胜子眷属围绕。从一切佛刹来佛手灌顶，如转轮圣王太子灌顶，超佛子地，到自觉圣智法趣，当得如来自在法身，见法无我故。是名法无我相。”</span> </p><p> <span>此继显法无我。谓阴﹑界﹑入﹑一一法各别法相，皆妄想所现之相耳；如能离假我及我所见所积聚之——业爱<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00119','1439849',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P119</span></i>如绳——缚，则行阴之虚妄展转假合，无造作主宰发动之者也。由此知诸法自相及共相，皆虚妄相，由妄想成。是故凡夫分别，圣贤不然。如是渐次观察，渐离诸识﹑五法﹑三自性等分别，得无分别真智，即为法无我智，亦曰佛性。如此能善修习法无我观，证入平等智之初地菩萨，知一切法毕竟无得，能所之相悉皆寂灭，证《楞观》观音所谓“寂灭现前”也。于是开觉欢喜，渐次上升至究竟地，到法云之后心，知将成佛，现大庄严宝莲宫殿，于百万亿佛刹中，现纪性境界所成就之佛子围绕，一切佛皆以五智水来灌其顶，超佛子地证自觉智，圆满法身，是名法无我相。</span> </p><p> <span>庚三　结劝</span> </p><p> <span>“汝等诸菩萨摩诃萨应当修学！”</span> </p><p> <span>结劝大众应当修学，直到成佛。</span> </p><p> <span>戊四　建立诽谤门</span> </p><p> <span>己一　问</span> </p><p> <span>尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！建立诽谤相，唯愿说之！令我及诸菩萨摩诃萨离建立﹑诽谤二边恶见，疾得阿耨多罗三藐三菩提。觉已，离常建立﹑断诽谤见，不谤正法。”</span> </p><p> <span>非有计有曰建立执，亦曰增益执；非无计无曰诽谤执，亦曰损减执。二边破则中道显，佛子所应当观察也。得大菩提，离二边见，通中道相，自觉觉他，不谤正法。</span> </p><p> <span>己二答</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00120','1439849',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P120</span></i><p> <span>庚一　正答</span> </p><p> <span>辛一　颂说</span> </p><p> <span>尔时，世尊受大慧菩萨请已，而说偈言：“建立及诽谤，无有彼心量，身﹑受用﹑建立，及心不能知。愚痴无智慧，建立及诽谤。”</span> </p><p> <span>佛受大慧之请而先以偈答。建立计常，诽谤计断，两皆唯心。不了唯心，乃至根﹑身﹑器界亦不知其离心外了不可得，愚痴无慧，乃有二边。</span> </p><p> <span>辛二　直说</span> </p><p> <span>壬一　总示</span> </p><p> <span>尔时，世尊于此偈义，复重显示，告大慧言：“有四种非有有建立。云何为四？谓非有相建立，非有见建立，非有因建立，非有性建立；是名四种建立。又诽谤者，谓于彼所立无所得，观察非分而起诽谤。是名建立﹑诽谤相。”</span> </p><p> <span>前来偈答文略，佛于是重显偈义。谓彼以四各非有建立为有，无而计有，违于诸法实相。四种者：非有相建立相，非有见建立见，非有因建立因，非有性建立性也。复次，依彼所建立法上，展转分别观察无所得，遂疑正法亦无所得，即于非无上而又计无；对前四种建立执相，立四诽谤。</span> </p><p> <span>壬二　别解</span> </p><p> <span>癸一　非有相</span> </p><p> <span>“复次，大慧！云何非有相建立相？谓阴界入非有自<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00121','1439849',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P121</span></i>共相而起计著：此如是，此不异，是名非有相建立相。此非有相建立妄想，无始虚伪过种种习气计著生。”</span> </p><p> <span>此解非有相。谓阴﹑界﹑入﹑本非有自﹑共相，而彼计著此自相如是，此共相不异此，所以妄在非有相上以建立相。此种妄计，绵由无始来虚妄过患种种习气所生。</span> </p><p> <span>癸二　非有见</span> </p><p> <span>“大慧！非有见建立相者，若彼如是阴界入，我﹑人﹑众生﹑寿命﹑长养﹑士夫见建立，是名非有见建立相。”</span> </p><p> <span>此继解非有见。谓彼执阴﹑界﹑入﹑假我，计我﹑人﹑众生﹑寿命﹑长养﹑士夫﹑作者，而建立种种妄见。前非有相之相，指所见之法；此见，指能见之我。妄起种种我见，故曰非有见而建立见。</span> </p><p> <span>癸三　非有因</span> </p><p> <span>“大慧！非有因建立相者，谓初识从因生，后不实如幻，本不生眼﹑色﹑明﹑界﹑念﹑前生，生已实已还坏，是名非有因建立相。”</span> </p><p> <span>此解非有因。谓彼初识众因生现，从现生种，计最初一念生，一念未生之前，则本不生。遂妄计于阿赖耶之外，另有一常住不坏之因，然后有眼﹑色﹑明﹑界等为缘。然生已实在有，有后仍归灭，此乃于非有因处而建立之异因相。</span> </p><p> <span>癸四　非有性</span> </p><p> <span>“大慧！非有性建立相者，谓虚空﹑灭﹑般涅槃﹑非作﹑计著性建立。此离性非性，一切法如兔马等角，如垂<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00122','1439849',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P122</span></i>发现，离有非有，是名非有性建立相。”</span> </p><p> <span>此解非有性。谓小乘计三种无为为实有，此三无为，虽不似外道所计作者之过患，然不应执为实法。盖此三法离有无故，如兔马等但有名故，如垂发轮现故。兔马等角实在无，故离有性，垂发轮如幻有，故离非有性，所以名彼为非有性建立性之相。</span> </p><p> <span>壬三　结成</span> </p><p> <span>“建立及诽谤，愚夫妄想，不善观察自心现量，非圣贤也。是故离建立诽谤恶见，应当修学！”</span> </p><p> <span>建立﹑诽谤，计有﹑计无，皆愚夫之妄想，非圣贤之现量。以不了唯心故，故有建立及诽谤两恶见。应远离，应修学。</span> </p><p> <span>庚二　劝告</span> </p><p> <span>辛一　长行</span> </p><p> <span>“复次，大慧！菩萨摩诃萨善知心意意识，五法，自性，二无我相，趣究意，为安众生故，作种种类像。如妄想自性处依于缘起，譬如众色如意宝珠。普现一切诸佛刹土，一切如来大众集会，悉于其中听受佛法，所谓一切法如幻﹑如梦﹑光影﹑水月，于一切法离生灭﹑断常，及离声闻﹑缘觉之法，得百千三昧，乃至百千亿那由他三昧。得三昧已，游诸佛刹，供养诸佛，生诸天宫，宣扬三宝。示现佛身，声闻﹑菩萨大众围绕，以自心现量度脱众生，分别演说外性无性，悉令远离有无等见。”</span> </p><p> <span>此佛于问答后加以劝告。谓菩萨善证八识﹑五法﹑三<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00123','1439849',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P123</span></i>自性﹑二无我相﹑种种圣智，然为安乐众生，乃示现种种类像，如依缘起而起妄计，如众色珠之互映。普现诸佛刹与大众同受法乐，观一切法如梦﹑幻﹑光影，及水月之不实。于一切法离生灭断常及二乘之小果，得无量数三昧，礼佛供佛，宣扬佛化而现佛身，以唯心法度脱离数圣凡等众，演说外道境界，悉令众生远离种种恶见。</span> </p><p> <span>辛二　重颂</span> </p><p> <span>尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：“心量世间，佛子观察，种类之身，离所作行，得力神通，自在成就。”</span> </p><p> <span>此言佛子观察世间，随类现身，唯是自心现量，道力成就，神通无碍。然而虽作，无有能作所作，虽行，无有能行所行。</span> </p><p> <span>戊五　空无生性门</span> </p><p> <span>己一　请许</span> </p><p> <span>尔时，大慧菩萨摩诃萨复请佛言：“惟愿世尊为我等说一切法空﹑无生﹑无二﹑离自性相。我等及余诸菩萨众，觉悟是空﹑无生﹑无二﹑离自性相已，离有无妄想，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”尔时，世尊告大慧菩萨摩诃萨言：“谛听！谛听！善思念之！今当为汝广分别说。”大慧白佛言：“善哉！世尊！唯然，受教。”</span> </p><p> <span>一切法不离此经所说五法﹑自性等众妙法明门，故六百卷十六会般若所明，不出此空无生性门。一切大乘，离空无生义即非大乘。所以小乘根据三法印，大乘唯一实相印。即由此空等四法门荡无所得，然后正智现前，通达诸<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00124','1439849',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P124</span></i>法实相，此乃一切大乘部之通量。此所以大慧菩萨代表此会大众及十方未来世界诸大菩萨而为启请，冀觉悟于佛说一切法空﹑无生﹑无二﹑离自性相，不复有所怀疑，远离分别妄想，顿得无分别摩诃般若，乘大白牛车，遍修万行，无所行而行，圆满无上菩提也。</span> </p><p> <span>佛因垂许而诫教。盖开示大乘佛法通量，须善思谛听，方得不失。故大慧答：愿受教诫。</span> </p><p> <span>己二　答说</span> </p><p> <span>庚一　长行</span> </p><p> <span>辛一　总标</span> </p><p> <span>佛告大慧：“空﹑空者即是妄想自性处。大慧！妄想自性计著者，说空﹑无生﹑无二﹑离自性相。”</span> </p><p> <span>此总标空义也。佛说空者，空其本空，并非背法本相说空，亦非灭有为空，特为一向执有之众生，说破其所执之有本空耳。众生在妄计自性上，执种种相，起种种分别见。然彼所执之实，全即是空。在彼所执著之一切法，确如龟毛﹑兔角，但有名言，毫无实体。倘不为之说空，将何以离其妄而引生其无分别智与实相相应耶？故说空不足，更说无生﹑无二﹑离自性相。无生者，依他如幻，生即无生，非拨无因果。无二者，离能所，绝对待，明中道圆成实。离自性者，通于前三，谓皆无自性相也。</span> </p><p> <span>辛二　别说</span> </p><p> <span>壬一　空</span> </p><p> <span>“大慧！彼略说七种空：谓相空﹑性自性空﹑行空﹑<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00125','1439849',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P125</span></i>无行空﹑一切法离言说空﹑第一义圣智大空﹑彼彼空。云何相空？谓一切性自共相空，观展转积聚故，分别无性自共相不生，自﹑他﹑俱性无性故相不住，是故说一切性相空，是名相空。云何性自性空？谓自己性自性不生，是名一切法性自性空，是故说性自性空。云何行空？谓阴离我我所，因所成，所作业方便生，是名行空。大慧！即此如是行空，展转缘起自性无性，是名无行空。云何一切法离言说空？谓妄想自性无言说，故一切法离言说，是名一切法离言说空。云何一切法第一义圣智大空？谓得自觉圣智，一切见过习气空，是名一切法第一义圣智大空。云何彼彼空？谓于彼无彼空，是名彼彼空。大慧！譬如鹿子母舍，无象﹑马﹑牛﹑羊等，非无比丘众而说彼空；非舍舍性空，亦非比丘比丘性空，非余处无象马，是名一切法自相彼于彼无彼，是名彼彼空。是名七种空。彼彼空者，是空最粗，汝当远离！”</span> </p><p> <span>大慧彼略说七种空至彼彼空，总标后出七空名也。空为大乘通量，本无数量，今说为七。元何相空下，分别解空。云何相空至是名相空者，明相空也。相，即一一法上所具之相，众生于相上分别立名字，再于名上而诠义相，故其自共之相，由展转积聚互相对待而有耳，仅第六识所分别了知之意义，此意义与实体全不相关，所以意义皆非法体。如吾人呼火字，口既不暖亦不然烧，可见不得火之体用。自相之法既无，共相之义更无，犹如龟毛本无所有，毛上之差别更妄之又妄。相不住者，言相不能存在，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00126','1439849',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P126</span></i>所以名曰相空。大乘须知相空，不同小乘仅知性空，故首显之。</span> </p><p> <span>云何性自性空至是故说性自性空者，明性空也。相是诸法能诠名上所诠义相，而诸法即其自性也。意言：所分别一一法都无有自体性可得，三界依正一切法皆假名言所安立，皆意识上所自变之相分，尚非阿赖耶上从因皆缘所生之相分。解佛所说法，并不得证实，但为空却意识上虚妄分别耳，是故说性自性空。</span> </p><p> <span>云何行空至是名行空者，明行空也。行者，迁流造作意，刹那不停，才生即灭，随灭又生。说阴不说界入者，行指五阴所摄九十四种有为法，不同界人摄无为也，故曰行空。方便者，助缘之意。</span> </p><p> <span>大慧即此如是行空至是名无行空者，明无行空也。对行之有为法，说无为法却是无行，即无迁流造作意。因有为法空曰无为法，并非另有一无为法，故曰自性无性。有为行既空，故无行亦空。云何一切法离言说空至是名一切法离言说空者，明一切法离言说空也。言说有二：曰显义言说，通常语言文字之义；曰显境言说，乃心心所了别种种境界。所谓言语能显义，了别能显境。一切法离言说别无可得，故名曰一切法离言说空。</span> </p><p> <span>云何一切法第一义圣智大空至是名一切法第一义圣智大空者，第一义离分别，不思议圣智，即是自觉圣智。所有种种有漏法，皆无始妄见过患习气，圣智现前毕竟皆空。从金刚道入解脱道，一刹那间大圆镜智与第八识相<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00127','1439849',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P127</span></i>应，转为清净庵摩罗，则无始微细习气悉空，是名圣智大空。</span> </p><p> <span>云何彼彼空至汝当远离者，此明彼彼空也。彼彼者，彼此相无之意；言彼中无此，此中无彼也。例如牛栏中无马，马中亦无牛，故彼彼空，亦曰彼此空。鹿子母之精舍，无象﹑马﹑牛﹑羊耳，非无比丘，亦非无精舍，故不可说比丘及精舍亦无。复次，亦非余处无象﹑马﹑牛﹑羊，在一切法自相，彼此皆空。彼于彼无彼者，前彼字指一切法﹑中彼字指精舍﹑后彼字指象﹑马﹑牛﹑羊，言一切法于精舍中，无象﹑马﹑牛﹑羊也，故名彼彼空。此彼彼空乃凡外粗俗之空相，故诫远离，以显前六种空菩萨应当修学。可见凡夫所执之空，乃除去而无之曰空，是顽空耳。前一至五空，乃菩萨于因中修，第六空，果上大智现前果所显。</span> </p><p> <span>壬二　解无生</span> </p><p> <span>“大慧！不自生，非不生，除住三昧，是名无生。”</span> </p><p> <span>众缘所起无自体，当未生时，尚无此物，自字不能成立。乃至众缘和合，仍唯众缘，不能有自也。不自，则不他，亦不共，然非不生。此中所明，但有缘而无法，所以生即不生，除住灭想定时；即缘生是无生。小乘无生，不过入灭定耳。般若所明无生，不取定中无生，诸缘生法当体即无生也。</span> </p><p> <span>壬三　离自性</span> </p><p> <span>“离自性即是无生，离自性刹那相续流注及异性，现<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00128','1439849',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P128</span></i>一切性离自性，是故一切性离自性。”</span> </p><p> <span>此从缘生无性之生无自性性，明离自性。缘起法上之生，无自性性，盖缘起法刹那生灭，变异无定。随见此法即非此法，绝无定相可取，即相无自性性。取之全唯妄计，相本无故，离相无相之成自性亦不可得，曰胜义无自性。于此三性，皆明三无性矣，故一切性离自性。</span> </p><p> <span>壬四　无二</span> </p><p> <span>“云何无二？谓一切法，如阴热﹑如长短﹑如黑白。大慧！一切法无二，非于涅槃彼生死，非于生死彼涅槃；异相因有性故，是名无二。如涅槃﹑生死，一切法亦如是。”</span> </p><p> <span>有为无为﹑有漏无漏﹑一切相对法，皆是二﹑一一法皆有即无有，一既不有，于二何成？以相违相为因，说有此法，是则无相违相也。如言生死涅槃，似相违矣，然生死外无涅槃，涅槃外无生死，一切法皆如是观，是名无二。</span> </p><p> <span>辛三　结示</span> </p><p> <span>“是故空﹑无生﹑无二﹑离自性相，应当修学！”</span> </p><p> <span>结示空无生等相，皆应修学。</span> </p><p> <span>庚二　重颂</span> </p><p> <span>尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：“我常说空法，远离于断常，生死如幻梦，而彼业不坏。虚空及涅槃，灭二亦如是。愚夫作妄想，诸圣离有无。”</span> </p><p> <span>佛法明二空智相，非凡外之计断计常，即生死离生<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00129','1439849',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P129</span></i>死，是名生即无生，离常见。虽生死如幻﹑如梦而业报不坏，是无生而生，离断见。对有为说三种无为，有为尚不可得，离有为之无为更不可得，二俱不可得矣。故曰：“愚夫妄想，执有执无，诸圣观一切法无二，早离有无之见。”</span> </p><p> <span>己三　别示</span> </p><p> <span>尔时，世尊复告大慧菩萨摩诃萨言：“大慧！空﹑无生﹑无二﹑离自性相，普入诸佛一切修多罗，凡所有经悉说此义。诸修多罗悉随众生希望心故，为分别说显示其义，而非真实在于言说。如鹿渴想，诳惑群鹿，鹿于彼相计著水性，而彼无水。如是一切修多罗所说诸法，为令愚夫发欢喜故，非实圣智在于言说。是故当依于义，莫著言说。”</span> </p><p> <span>此别示之语，亦即结上而教诫也。谓空﹑无生﹑无二﹑离自性相诸法，非但此经显示，亦为十方三世诸佛所说大乘契经通量。佛说皆随众生愿欲，以细分别去粗分别，以正分别断邪分别，但假言说以显真义。譬之阳焰，诱彼渴鹿，实无水相，莫执为水。佛法令众生即法遣分别，亦复如是。真实圣智非在言说，所谓以楔出楔，以说通宗，是故当依义不依文。</span> </p></div></div></div>
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金刚般若波罗蜜经
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv46923" key="46923"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 金刚般若波罗蜜经 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv46924" key="46924"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00297','1439854',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P297</span></i><p class="font20" id="ZSK00836-001-BT0000063">一般若类经典与《金刚经》</p><p> <span>《金刚般若波罗蜜经》，全一卷，后秦鸠摩罗什译。略称《金刚般若经》﹑《金刚经》，是“般若类”经的代表经典。在所有的大乘经典中，般若类经典出现得最早，在各种各样的般若类经典中，《金刚经》出现得最早。有研究者提出，《金刚经》在形式上比较接近小乘经典，也是说明其产生的年代应比较早。然而产生虽早，却是大乘经典中十分重要的一部经典。般若思想的出现，是大乘佛教的完成，虽然在大乘经典的发展历史上，般若类经典是大乘佛教最早期的经典，但其所包含的内容和境界，无疑正是大乘佛教最高度的智慧表现，也是佛教自产生以来，所欲表现的诸佛本怀。</span> </p><p> <span>释迦牟尼在菩提树下获得的大觉大悟，是破人生的无明黑暗之一种最高智慧，此一智慧就是般若。般若是佛陀所证境界的总称，也是他开示出来的一切思想的代词，所以佛教界称般若为诸佛之母。般若之内容，就是诸法之实性，亦就是缘起性空之真谛，简单地说就是性空。专说诸法实相，诸法性空的经典，便是般若类经典了。<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00298','1439854',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P298</span></i>沿此类经典发出来的一系列思想，便称之为“般若思想”。龙树菩萨大阐其学，蔚为大观，而成大乘中观学派。</span> </p><p> <span>般若思想典籍的汇编就是《大般若经》，共600卷，包括十六部经典，称十六会。从产生的先后次序看，这十六会中，第二会即《二万五千颂般若》，第四会即《八千颂般若》，第九会即是《金刚般若》，也就是《金刚经》，表述的是般若类经典的基本思想，大概成书于公元前1世纪左右。其他的各会，则是在以后的几个世纪中逐渐形成和增补的。从所述的内容看，第一会至第五会的篇幅虽然长短不一，但内容大致相同，都是对般若思想的全面叙述；第六会至第九会则是摄取大部的精华，论述“无所得空”的法的义理；第十会是佛对金刚手菩萨等说一切法甚深微妙般若理趣清净法门；第十一会至第十六会则依次叙述布施﹑持戒﹑精进﹑禅定﹑般若等六度法门。学术界和佛教界都共同认为，十六会600卷之多的《大般若经》之核心，即是第九会《金刚般若》，也就是《金刚经》，而《金刚经》之核心即是《般若波罗蜜多心经》。</span> </p></div></div></div>
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一般若类经典与《金刚经》
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1141436" key="1141436"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 金刚般若波罗蜜经 &gt; 一般若类经典与《金刚经》 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv46924" key="46924"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00297','1439854',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P297</span></i><p class="font20" id="ZSK00836-001-BT0000063">一般若类经典与《金刚经》</p><p> <span>《金刚般若波罗蜜经》，全一卷，后秦鸠摩罗什译。略称《金刚般若经》﹑《金刚经》，是“般若类”经的代表经典。在所有的大乘经典中，般若类经典出现得最早，在各种各样的般若类经典中，《金刚经》出现得最早。有研究者提出，《金刚经》在形式上比较接近小乘经典，也是说明其产生的年代应比较早。然而产生虽早，却是大乘经典中十分重要的一部经典。般若思想的出现，是大乘佛教的完成，虽然在大乘经典的发展历史上，般若类经典是大乘佛教最早期的经典，但其所包含的内容和境界，无疑正是大乘佛教最高度的智慧表现，也是佛教自产生以来，所欲表现的诸佛本怀。</span> </p><p> <span>释迦牟尼在菩提树下获得的大觉大悟，是破人生的无明黑暗之一种最高智慧，此一智慧就是般若。般若是佛陀所证境界的总称，也是他开示出来的一切思想的代词，所以佛教界称般若为诸佛之母。般若之内容，就是诸法之实性，亦就是缘起性空之真谛，简单地说就是性空。专说诸法实相，诸法性空的经典，便是般若类经典了。<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00298','1439854',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P298</span></i>沿此类经典发出来的一系列思想，便称之为“般若思想”。龙树菩萨大阐其学，蔚为大观，而成大乘中观学派。</span> </p><p> <span>般若思想典籍的汇编就是《大般若经》，共600卷，包括十六部经典，称十六会。从产生的先后次序看，这十六会中，第二会即《二万五千颂般若》，第四会即《八千颂般若》，第九会即是《金刚般若》，也就是《金刚经》，表述的是般若类经典的基本思想，大概成书于公元前1世纪左右。其他的各会，则是在以后的几个世纪中逐渐形成和增补的。从所述的内容看，第一会至第五会的篇幅虽然长短不一，但内容大致相同，都是对般若思想的全面叙述；第六会至第九会则是摄取大部的精华，论述“无所得空”的法的义理；第十会是佛对金刚手菩萨等说一切法甚深微妙般若理趣清净法门；第十一会至第十六会则依次叙述布施﹑持戒﹑精进﹑禅定﹑般若等六度法门。学术界和佛教界都共同认为，十六会600卷之多的《大般若经》之核心，即是第九会《金刚般若》，也就是《金刚经》，而《金刚经》之核心即是《般若波罗蜜多心经》。</span> </p></div></div></div>
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二　般若及般若波罗蜜释
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1141439" key="1141439"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 金刚般若波罗蜜经 &gt; 二　般若及般若波罗蜜释 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1141440" key="1141440"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00298','1439855',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P298</span></i><p class="font20" id="ZSK00836-001-BT0000064">二　般若及般若波罗蜜释</p><p> <span>般若类经典及《金刚般若波罗蜜经》都冠以般若为名，那么般若及波罗蜜的含意是什么呢？这是首先应该解释的问题。</span> </p><p> <span>般若为梵语Prajnā之音译，意译为慧﹑智慧﹑明﹑黠慧。即修习八正道﹑诸波罗蜜等，而显现之真实智慧。明见一切事物及高深道理之高深智慧，即称般若。但均音译而不意译，在佛典五不翻译中，属尊重不翻。向有这样的传说：般若是天言，可尊可重；智慧是人称，意义轻浅。但是为了使听者易于领会，所以讲到般若二<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00299','1439855',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P299</span></i>字，均以智慧而为代替，实则智慧不足以意译般若。故《大智度论》说：“般若深重，智慧轻簿，不可以轻浅智慧，称量深广般若。”般若之种类，有二种﹑三种﹑五种之别。二种般若则又有三种之分：一者，共般若与不共般若。共般若即为声闻﹑缘觉﹑菩萨共通而说般若；不共般若则仅为菩萨所说之般若。二者，实相般若与观照般若。实相般若，即以般若智慧所观照一切对境之真实绝对者。此虽非般若，但可起般若之根源，故称般若；观照般若，即能观照一切法真实绝对实相之智慧。三者，世间般若与出世间般若。世间般若，即世俗的﹑相对的般若；出世间般若，即超世俗的，绝对的般若。若加上方便般若或文字般若，则称三般若。所谓方便般若以推理判断，了解诸法差别之相对智；文字般若系包含实相﹑观照般若之般若诸经典。五般若以实相﹑观照﹑文字三般若加上境界般若（般若智慧之对象的一切客观诸法）﹑眷属般若（随伴般若以助六波罗蜜之诸种修行），则称五般若。</span> </p><p> <span>般若波罗蜜则是梵语Prajnā-Pāramitā之音译，意作慧到彼岸，智度﹑明度﹑普智度无极。为六波罗蜜之一，十波罗蜜之一。波罗蜜即自生死迷界之此岸而至涅槃解脱之彼岸，故波罗蜜意译为度﹑度无极﹑事究竟或到彼岸。通常指菩萨之修行而言，菩萨之大行能究竟一切自行化他之事，故称事究竟；乘此大行能由生死之此岸到达涅槃之彼岸，故称到彼岸；此大行能度诸法之广远，故称度无极。般若波罗蜜即照了诸法实相，而穷尽一切智慧之边际，度生死此岸到涅槃彼岸之菩萨大慧。般若波罗蜜为六波罗蜜之根本，开发善法之渊源，故又称为诸佛之母。般若即智慧，声闻﹑缘觉虽有所得，然彼等唯求速趣涅槃，不穷智之边际，故不能得般若波罗蜜；唯菩萨求一切智，遂以达于彼岸，称具足般若波罗蜜。此般若波罗蜜于成佛时转为一切种智，故般若波罗蜜不属于佛，不属于声<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00300','1439855',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P300</span></i>闻﹑缘觉（辟支佛），亦不属于凡夫，唯属菩萨。</span> </p><p> <span>关于般若波罗蜜之自性，《大智度论》卷十一举出多种之说法。但《大乘庄严经论》卷八详述般若波罗蜜之自性﹑因﹑果﹑业﹑相应及其品类，谓般若波罗蜜以正择出世间之法为自性，以定持为其因，以获得善解脱为其果，以无上正择为其命，以正说为其业，以一切法之上首为其相应，以世间﹑出世间﹑大出世间为其品类。</span> </p></div></div></div>
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三　《金刚般若波罗蜜经》的主要内容
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1097339" key="1097339"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 金刚般若波罗蜜经 &gt; 三　《金刚般若波罗蜜经》的主要内容 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1097340" key="1097340"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00300','1439856',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P300</span></i><p class="font20" id="ZSK00836-001-BT0000065">三　《金刚般若波罗蜜经》的主要内容</p><p> <span>《金刚般若波罗蜜经》即以般若波罗蜜为经题，其主要内容是揭示有关智慧的。以解空第一的须菩提任当机众，向佛陀提问：“人如发阿耨多罗三藐三菩提心，应么办？”阿耨多罗三藐三菩提即是“无上正等正觉”之意，这是一种能觉知一切真理，并能如实了知一切事物，从而达到无所不知的一种智慧。这种智慧是超人的，只有佛才具有。所谓“发阿耨多罗三藐三菩提心”就是下决心一定要成就这种智慧，也就是一定要成佛，这是大乘佛教修行的全部目的。</span> </p><p> <span>释迦牟尼佛在《金刚般若波罗蜜经》中，针对须菩提的问题，作了回答。世界上一切事物都是无常的，如梦幻；如水面上的气泡；如镜中的虚影；如清晨的秋露，太阳一出就会消散；如雨夜的闪电，瞬息即逝。因此，我们平时所见到的一切事物的形象，实际上都不是它们真正的形象。事物真正的形象（实相）是“无相”。所以，世界上一切都不值得迷恋和追求，这就叫做“无住”。能够真正认识到无相之实相，能做到于世界万物无系无念的“无住”，就可以得到真正的解脱。因此，该经最后的偈语说：</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00301','1439856',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P301</span></i><p> <span>一切有为法，如梦幻泡影，</span> </p><p> <span>如露亦如电，应作如是观。</span> </p><p> <span>《金刚般若波罗蜜经》内容虽说是阐述一切法无我的道理，但是经文从“如是我闻”至“果报不可思议”为前半，自“尔时，须菩提的佛言”至卷终为后半，历代学者的研究，其前后经文之语句与文意有显著之异处，僧肇大师认为前半说众生空，后半则是说法空。智者与吉藏大师则认为，前半系佛为前会众所说，后半为后会众所说；前半为利根所说，后半为钝根所说。</span> </p></div></div></div>
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楞伽阿跋多罗宝经卷第二
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1141443" key="1141443"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 楞伽阿跋多罗宝经 &gt; 八　楞伽阿跋多罗宝经义记 &gt; 二　辨品题 &gt; 楞伽阿跋多罗宝经卷第二 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1141444" key="1141444"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00129','1439850',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P129</span></i><p class="font18" id="ZSK00836-001-BT0000059">楞伽阿跋多罗宝经卷第二</p><p> <span>戊六　如来藏心门</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00130','1439850',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P130</span></i><p> <span>己一　问</span> </p><p> <span>尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！世尊修多罗说：如来藏自性清净，转三十二相入于一切众生身中。如大价宝垢衣所缠，如来之藏常住不变，亦复如是，而阴﹑界﹑入垢衣所缠，贪欲﹑恚﹑痴不实妄想尘劳所污。一切诸佛之所演说，云何世尊同外道说我，言有如来藏耶？世尊！外道亦说有常作者，离于求那，周遍不灭。世尊！彼说有我。”</span> </p><p> <span>如来藏心，是破执显性最后之一门。了达唯识现，即一切法非一切相，既无可执之相，亦无能取之执。若执唯识，亦同法执，故以破为显，执之破处即性之显处。性者，诸法真实相之谓，本来恒常普遍如是，因妄想故，致不能显而成妄想相，离妄想即成自性矣。所以前明正智﹑如如是成自性亦即如来藏自性，清净心，依前种种所破而显，即显此心，故大慧复疑问：凡诸佛修多罗均说空﹑无生﹑无二﹑离自性之义性虽明，而诸修多罗中又说如来藏自性清净，具足三十二相，即在从生五阴聚中；如如意珠藏垢衣内，以喻如来之藏虽为阴﹑界﹑入及根本烦恼﹑随烦恼乃至种种尘劳垢污之所缠覆，清净德相仍然常住不变。虽现业系苦相，而苦即法身，以内有大价宝也。众生不知自有，如乞人竛竮辛苦，向外妄求，正如弃大海而执一沤耳。然外道亦计于受用身资有一作者之实我，体实遍常，不生不灭，彼之实我，岂不与佛说五阴聚中有一不灭之如来藏名异义同耶？大慧菩萨为悲愍后来众生故，恐发<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00131','1439850',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P131</span></i>生此种学佛法而执我之外道，使起正智而离邪执，庶令如来藏教无过，所以详为请问。</span> </p><p> <span>如来藏义，可作数种解释：一﹑作如来即藏释，此持业释。藏，有含藏统摄义，言如来即统摄一切佛果无量功德。二﹑作如来之藏释，此依主释。谓如来所证之清净法界，为如来四智菩提藏，藏读去声，库藏之藏。此二，前者唯在如来，后者通于菩萨。三﹑作如来在覆藏中释。如来，指佛果上一切无漏无为法，藏，指覆于众生有漏心中，此通于九法界。四﹑作众生自性清净心，即如来本因而隐藏未显释。谓众生位具有佛性，但隐而未显耳。</span> </p><p> <span>离于求那者，谓胜论讲六句义，即一﹑实句，梵语陀罗标，实质﹑物体之义。二﹑德句，梵语求那，德性义。三﹑业句，梵语羯磨，业用义。四﹑大有句。五﹑同异句。六﹑和合句。四﹑五﹑六句，统指一切法，前三各别，如言人身各有德性及有作用。我属实句所摄，异于德句，故离于求那也。</span> </p><p> <span>己二　答</span> </p><p> <span>庚一　长行</span> </p><p> <span>辛一　断无我畏故说</span> </p><p> <span>佛告大慧：“我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！有时说空﹑无相﹑无愿﹑如﹑实际﹑法性﹑法身﹑涅槃﹑离自性﹑不生不灭﹑本来寂静﹑自性涅槃，如是等句说如来藏已，如来应供等正觉为断愚夫畏无我句，故说离妄想无所有境界如来藏门。”</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00132','1439850',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P132</span></i><p> <span>佛法所明如来藏，与外道所计神我实我，全然不同。夫如来藏，乃佛智自证之第一义心，离言绝思，有时或说空﹑无相﹑无愿——三解脱门，或说如﹑实际﹑法性等，乃至于自性涅槃等句，其实，皆说如来藏，诠异旨同，机感各别。凡夫愚痴，终日在此清净平等真如性中，而分别不到，攀缘不及，闻无我句为断灭而妄生怖畏，佛以慈悲方便令除布畏，不得不说此无所有而有之境界，令渐通达如来之所证也。</span> </p><p> <span>辛二　方便善巧故说</span> </p><p> <span>“大慧！未来现在菩萨摩诃萨，不应作我见计著。譬如陶家，于一泥聚，以人工﹑水﹑木﹑轮绳方便，作种种器。如来亦复如是，于法无我离一切妄想相，以种种智慧善巧方便，或说如来藏，或说无我。以是因缘故，说如来藏不同外道所说之我；是名说如来藏。”</span> </p><p> <span>所以诫大慧及未来现在诸菩萨，对于如来藏法门，皆不应以我见计著也。如陶工以聚泥及种种器具为方便因缘，成种种器。佛亦如是，依于种种方便悉檀因缘，应种种机，立种种名，或曰如来藏，或曰无我，乃至其他一切名义，无非破其妄执令生正智之方便耳。非同外道所说之我，在心外另有一如来藏矣。</span> </p><p> <span>辛三　令离我见故说</span> </p><p> <span>“开引计我诸外道故，说如来藏，令离不实我见妄想，入三解脱门境界，希望疾得阿耨多罗三藐三菩提，是故如来应供等正觉作如是说如来之藏。若不如是，则同外道。<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00133','1439850',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P133</span></i>是故大慧！为离外道见故，当依无我如来之藏。”</span> </p><p> <span>盖佛说如来藏，不但非用执我，且正为开引执我执法之外道，令其离于我见妄想。须知佛所说法，皆是离分别所证真如。如欲证此真如如来藏，必离人法我之分别；入空﹑无相﹑无愿三解脱门，乃得无上菩提。是故唯佛所说无讹，否则，执我同于外道。欲离外道我见，当知此人无我，法无我所显之如来藏也。</span> </p><p> <span>庚二　重颂</span> </p><p> <span>尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：“人相续阴，缘与微尘；胜自在作，心量妄想。”</span> </p><p> <span>人，指人我；相续，指寿者相；阴，指五阴﹑缘，谓有异因缘。微尘﹑胜﹑自在﹑作等，皆指外道所执。种种皆所执之人我﹑法我，离二执即得二无我智。至此，破执已破究竟，显性已显究竟，于唯识境亦彰究竟。</span> </p><p> <span>丙二　辨唯识行</span> </p><p> <span>丁一　总明四行</span> </p><p> <span>戊一　问</span> </p><p> <span>尔时，大慧菩萨摩诃萨，观未来众生，复请世尊：“惟愿为说修行无间，如诸菩萨摩诃萨修行者大方便！”</span> </p><p> <span>前来八门，皆彰唯识境，即观一切法相性也。所观境彰，须继起能观行。盖佛法非比世间法，随文解义，便谓已毕研究之事。此如盲人不知显色，眼未开时，须除其病；所以于唯识境要得亲证，必须起行，即是修唯识观。前所彰之境皆唯识，今所辨行亦皆唯识。此唯识观，未历<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00134','1439850',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P134</span></i>三贤位之菩萨，如不起修不相应也。此所明之四行，诸菩萨位所应修习，大慧菩萨本已能修诸行，了达诸法唯心性相。为未来大心众生顿悟修行，趋无上果，故请佛说大修行所具足之方便法门，兔令未证谓证，未得谓得，或耽住禅乐，或招感邪魔，或起法爱，或示神通，此大慧菩萨之悲愿也。方，方法；便，利便，以利便方法应用适宜，使理易于明，行易于成，谓之方便。于自利有善巧方便，而利他亦有善巧方便。方便，亦可作一种预备功夫解。总而言之，无论作何事业，无方便不能通达耳。</span> </p><p> <span>戊二　答</span> </p><p> <span>己一　总标</span> </p><p> <span>佛告大慧：“菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便。云何为四？谓善分别自心现，观外性非性，离生住灭见，得自觉圣智善乐，是名菩萨摩诃萨成就四法得修行者大方便。”</span> </p><p> <span>方便之法，修四种观，依此而行，能得成就。</span> </p><p> <span>己二　别示</span> </p><p> <span>庚一　正说</span> </p><p> <span>辛一　善自心现</span> </p><p> <span>“云何菩萨摩诃萨善分别自心现？谓如是观三界唯心分齐，离我我所，无动摇，离去来，无始虚伪习气所熏，三界种种色行系缚，身﹑财﹑建立妄想随入现，是名菩萨摩诃萨善分别自心现。”</span> </p><p> <span>此初辨善分别自心现也。谓善能观察三界一切法皆唯<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00135','1439850',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P135</span></i>心所现而有限量，无论内外诸法乃至万缘，皆是心及心所分别所现，于是离我我所，无主宰故，三界生死亦无去来。知根﹑身﹑器界皆无始虚妄分别习气现为业报，前六识托为本质随起妄想相，乃至获得圣果，亦皆唯心。具足唯心观，即一切修行法之总持。识得唯心，魔外绝迹，与佛菩萨无以异矣。</span> </p><p> <span>辛二　外性非性</span> </p><p> <span>“云何菩萨摩诃萨善观外性非性？谓焰﹑梦等一切性，无始虚伪妄想习因，观一切性自性。菩萨摩诃萨作如是善观外性非性，是名菩萨摩诃萨善观外性非性。”</span> </p><p> <span>此辨善观外性非性也。谓善能观察一切法皆唯识所缘起，心外无有自体，犹如阳焰﹑梦﹑幻，分别执为实我实法，即为凡夫外道，乃无始虚妄习气为因之所现行。二乘能证一分生空，菩萨登地虽证二空，尚有不觉，才起即灭而不相续，当下销融。然非无唯识所变缘之法，但无妄计心外之境，以心外实无法可分别也。前第一﹑第二，可合名曰唯识无境观，通于大乘因果位修。</span> </p><p> <span>辛三　辨善离生住灭见</span> </p><p> <span>“云何菩萨摩诃萨善离生住灭见？谓如幻﹑梦一切性，自﹑他﹑俱性不生，随入自心分齐，故见外性非性。见识不生及缘不积聚，见妄想缘生于三界，内外一切法不可得。见离自性，生见悉灭，知如幻等诸法自性，得无生法忍。得无生法忍已，离生住灭见，是名菩萨摩诃萨善分别离生住灭见。”</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00136','1439850',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P136</span></i><p> <span>此辨善离生住灭见也。谓善能观察三界一切有漏法无自性，如幻﹑如梦，生即不生，亦无自﹑他﹑共生，但随识心分别而现，心外实无有法可得。前谓诸法皆唯是识，但有众缘而无诸法，乃至观察唯识所变现一切法，即唯识上一切法，众缘所起内外法，即无众缘所起内外法，不见有法生，亦不见有法灭。夫知一切法毕竟如幻，无生而生，则决定能印可生即无生，得无生法忍，离于生住灭见矣。</span> </p><p> <span>辛四　得自觉圣智</span> </p><p> <span>“云何菩萨摩诃萨得自觉圣智善乐？谓得无生法忍，住第八菩萨地，得离心意意识﹑五法﹑自性﹑二无我相，得意生身。”</span> </p><p> <span>此辨得自觉圣智善乐也。谓得无生法忍之菩萨第八地，所有一切有漏法皆不现，无功用修第一义无相观，念念趣入佛智。盖前观离有漏，此观得无漏也。前虽云得无生法忍，二乘不过转得第六妙观察智之生空一部分，菩萨得二空智，八地常得现前，升至十地等觉。入佛始具四智，即是离过绝非无漏不思议智，离心意意识等差别，真如平等，离一切相，即一切法。所以八地以上，能得六﹑七二识所起之意生身。</span> </p><p> <span>以上四种观，前二平等安住，通观有无漏界，第三观离有漏而入无漏，第四成就无漏。然皆唯心，不过转第三观上之有漏法示为第四之无漏法耳。若不依一﹑二之唯识无境观，则三﹑四之有漏观无漏观，亦不易悉离虚妄而速<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00137','1439850',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P137</span></i>得圆满也。</span> </p><p> <span>庚二　推问</span> </p><p> <span>辛一　问</span> </p><p> <span>“世尊！意生身者，何因缘？”</span> </p><p> <span>因佛说意生身，乃推问何理而有斯名？</span> </p><p> <span>辛二　解答</span> </p><p> <span>佛告大慧：“意生身者，譬如意去迅疾无碍，故名意生。譬如意去石壁无碍，于彼异方无量由延，因先所见忆念不忘，自心流注不绝，于身无障碍生。大慧！如是意生身，得一时俱。菩萨摩诃萨意生身，如幻三昧﹑力﹑自在﹑神通，妙相庄严圣种类身一时俱生，犹如意生，无有障碍。随所忆念本愿境界，为成就众生，得自觉圣智善乐。”</span> </p><p> <span>意生身，正是妙观察智﹑平等性智所起者。意念无碍，念所忆处，当念即现，忆所经境，无能遮障，无问远近；向所睹者，由忆而现，念念相续，无能为阻。故意生身亦同时能现无量身，神通自在，妙相庄严，随广大本愿入无量世界，所以不住空寂，成就众生。</span> </p><p> <span>庚三　合说</span> </p><p> <span>“如是菩萨摩诃萨得无生法忍，住第八菩萨地，转舍心意意识﹑五法﹑自性﹑二无我相身，及得意生身，得自觉圣智善乐。”</span> </p><p> <span>得无生法忍菩萨，证第一义空，得无功用分别智，不住寂灭，亦非不住寂灭，乃至入如来地，尽得圣智善乐。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00138','1439850',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P138</span></i><p> <span>己三　结成</span> </p><p> <span>“是名菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便，当如是学！”</span> </p><p> <span>结前成就此四大方便法，为大修行人所当修学也。</span> </p><p> <span>丁二　别明三位</span> </p><p> <span>戊一　资粮位——诸法因缘门</span> </p><p> <span>己一　问</span> </p><p> <span>尔时，大慧菩萨摩诃萨复请世尊：“惟愿为说一切诸法缘因之相，以觉缘因相故，我及诸菩萨离一切性有无妄见，无妄想见渐次﹑俱生。”</span> </p><p> <span>资粮者，谓修习六度万行之福智，为入地之资粮，乃以修一切法唯识因缘观为纲也。观因缘相，虽与二乘略同，而唯识观不与之共。以觉知因缘相故，离有无妄见，妄见离，即无分别智。在资粮位菩萨，能伏治分别而未能断除，故大慧代请问也。</span> </p><p> <span>己二　答</span> </p><p> <span>庚一　长行</span> </p><p> <span>辛一　示因缘相</span> </p><p> <span>壬一　缘</span> </p><p> <span>佛告大慧：“一切法二种缘相，谓外及内。外缘者，谓泥团﹑柱﹑轮﹑绳﹑水﹑木﹑人工诸方便缘，有瓶生。如泥瓶，缕叠﹑草席﹑种芽﹑酪酥等方便缘生，亦复如是，是名外缘前后转生。云何内缘？谓无明﹑爱﹑业等法，得缘名；从彼生阴﹑界﹑入法，得缘所起名。彼无差<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00139','1439850',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P139</span></i>别，而愚夫妄想，是名内缘法。”</span> </p><p> <span>外缘者，无情法，不为阿赖耶执受为自体者是。内缘者，有情法，为阿赖耶执受为自体者是。凡一法成就，皆不离乎方便缘。瓶本非瓶，以泥团及柱﹑轮﹑绳﹑水﹑木﹑人工诸缘和合而生，余物亦然。虽诸物前后展转而似现心外，然实不离自心，以众生一向认为外而名外缘。至内缘十二缘起者，无明﹑业﹑爱﹑取﹑有，为能起，余七为所起。实皆唯识，而愚夫妄计有差别。</span> </p><p> <span>壬二　因</span> </p><p> <span>“大慧！彼因者，有六种：谓当有因﹑相续因﹑相因﹑作因﹑显示因﹑待因。当有因者，作因已，内外法生。相续因者，作攀缘已，内外法生阴种子等。相因者，作无间相相续生。作因者，作增上事，如转轮王。显示因者，妄想事生已，相现作所作，如灯照色等。待因者，灭时作相续断，不妄想性生。”</span> </p><p> <span>此言因者，与前说缘，亦无二事，就观察点不同，别为因耳。当有因者，谓无明所发﹑爱所润等业种因成就，当来有果。相属因者，所现境界属于能现之心，而攀缘后熏成种子，为相属因。相因者，前心灭后，后心刹那续生，不能同时，无间相续。作因者，作增上缘，言其有势力，喻如转轮王。显示因者，为能显示于境，通于心心所及名字言说，能见见分了于所缘相分；如灯之照现形色等，无显示因不能明了。待因者，待世间万物灭时作无想，所谓观有计无等想。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00140','1439850',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P140</span></i><p> <span>辛二　拣因缘计</span> </p><p> <span>“大慧！彼自妄想相愚夫，不渐次生，不俱生。所以者何？若复俱生者，作所作无分别，不得因相故。若渐次生者，不得相我故，渐次生不生；如不生子，无父名。大慧！渐次生相续方便，不然，但妄想耳。因﹑攀缘﹑次第﹑增上缘等，生所生故。大慧！渐次生不生，妄想自性计著相故。渐次，俱不生，自心现受用故，自相﹑共相外性非性。大慧！渐次，俱不生，除自心现，不觉妄想故相生。是故因缘作事方便相，当离渐次﹑俱见。”</span> </p><p> <span>此拣因缘计也。谓因缘法非渐生﹑非俱生。计俱生者，则因果相不能成立，能作之因，所作之果，不能分别。渐生者，果尚未生，因何由而名？如父因有子而为父，无子之先，未得父名也。故无一定生因可得，唯是因缘﹑所缘缘等四缘，无有能生所生之法，所以渐次生亦不生。俱﹑渐二皆妄计，无实因缘则亦无自共相，是故唯识诸法，生即无生。此乃大乘所修观行，非小乘及凡夫外道所知矣。</span> </p><p> <span>庚二　重颂</span> </p><p> <span>尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：“一切都无生，亦无因缘灭，于彼生灭中，而起因缘想。非遮灭复生，相续因缘起，唯为断凡愚，痴惑妄想缘。有无缘起法，是悉无有生，习气所迷转，从是三有现。真实无生缘，亦复无有灭，观一切有为，犹如虚空华。摄受及所摄，舍离惑乱见，非已生﹑当生，亦复无因缘。一切无所有，斯皆是言<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00141','1439850',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P141</span></i>说。”</span> </p><p> <span>一切法无生灭者，因缘所成坏之生灭，即无生灭。然非拨有取无有，故缘起之因果宛然，随凡愚之痴妄而断其执，说为不生灭耳。三有境界，皆无始分别习气之所现，有无悉不可得，就世谛说，施设何碍？凡夫不明真实义理，惑乱于一切有为生灭之法，犹如翳目而观空华，悉皆当体无有。但需除目翳，不用拨空华，以目病除则空本无华故。故须以离分别正见离诸妄想，则能摄﹑所摄一切皆是唯识耳。</span> </p><p> <span>戊二　加行位——观言说妄相门</span> </p><p> <span>己一　请许</span> </p><p> <span>尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！惟愿为说言说妄想相心经！世尊！我及余菩萨摩诃萨，若善知言说妄想相心经，则能通达言说﹑所说二种义，疾得阿耨多罗三藐三菩提，以言说﹑所说二种趣，净一切众生。”佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之！当为汝说。”大慧白佛言：“善哉！世尊！唯然受教。”</span> </p><p> <span>此修意言唯识观也。前文曾明观一切法唯识即依他起，但有漏依他从遍计执而起。无始来遍计习气，实即言说妄想，必如何可转有漏为无漏？须在缘起自性上，遣除诸言说妄想习气，方可泯一切相，证真实性，此乃为大乘加行位菩萨所修之意言唯识观，亦即遣除言说妄想习气，所以大慧代表众菩萨请佛说此言说妄想相心法门。盖心能积聚诸名言习气，而起诸言语分别相，所以观照根源，以<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00142','1439850',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P142</span></i>通达能诠之名言及所诠之法相，遣除二执无始妄习，乃证无分别智，起后得智，直趋无上菩提。此已入资粮位菩萨，由加功行持而入于通达位也。</span> </p><p> <span>己二　解说</span> </p><p> <span>庚一　长行</span> </p><p> <span>辛一　正答所问</span> </p><p> <span>佛告大慧：“有四种言说妄想相：谓相言说﹑梦言说﹑过妄想计著言说﹑无始妄想言说。相言说者，从自妄想色相计著生。梦言说者，先所经境界，随忆念生，从觉已境界无性生。过妄想计著言说者，先怨所作业，随忆念生。无始妄想言说者，无始虚伪计著过，自种习气生。是名四种言说妄想相。”</span> </p><p> <span>言说依于妄想，妄想亦依言说。一有能诠之名，即有所诠之相，名相不离，唯第六识之所了别，他识并皆无此作用。所以在加行位之暖﹑顶位菩萨，必须修四寻思观：即一﹑观察一切法名言，但是言而无实事。二﹑观察一切法之事实，但是事实离于名言。三﹑观察一切法自性，但是自性，离于其余。四﹑观察一切法差别，但是差别亦离其余。如是专门致志，寻求探讨，思此四法确确分明，由顶位进入忍位，得四如实智。由下忍而中忍﹑而上忍﹑而世第一位﹑而通达位﹑而修习位；此则略表加行位进修之经过耳。今明一切名句言说之妄想分别相不出四各：一﹑相言说，谓不了达从自心分别所现之色相，而分别生种种言说。二﹑梦言说，谓从前所经历之事，至今觉醒，浑如<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00143','1439850',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P143</span></i>一梦，如蘧伯玉五十年而知以前四十九年之非。盖以前四十九年事，皆作梦境观，但觉后仍复忆念此不实无性之境，所以老人每每喜谈故事，其实，过去之事全无矣。三﹑过妄想计著言说，谓过去时所有冤仇罪业，忆念懊悔而发种种言说。四﹑无始妄想言说，谓无始来种种虚妄分别习气种子熏习而生种种言说。此第四是总相，前三种皆不出此无始妄习所生起。</span> </p><p> <span>辛二　问答言生</span> </p><p> <span>尔时，大慧菩萨摩诃萨复以此义，劝请世尊：“惟愿更说言说妄想所现境界。世尊！何处﹑何故﹑云何﹑何因众生妄想言说生？”佛告大慧：“头﹑胸﹑喉﹑鼻﹑唇﹑舌﹑龂﹑齿﹑和合出音声。”</span> </p><p> <span>大慧问言说妄想所现之言说，何处﹑何故﹑如何而生。佛答谓：由面部﹑身部﹑内外关节，及音声上之高低屈曲差别，而发生为一种可记别意义之符号，即诸语言。此明言说之生。</span> </p><p> <span>辛三　问答言想</span> </p><p> <span>大慧白佛言：“世尊！言说﹑妄想，为异﹑为不异？”佛告大慧：“言说﹑妄想，非异﹑非不异。所以者何？谓彼因生相故。大慧！若言说妄想异者，妄想不应是因。若不异者，语不显义，而有显示。是故非异非不异。”</span> </p><p> <span>又问言说与妄想异不异，盖欲明其关系也。佛答谓：非异非不异。盖言说以妄想为因而生，故非异。但妄想不显义，而言说能显义，故非不异。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00144','1439850',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P144</span></i><p> <span>辛四　问答言义</span> </p><p> <span>大慧复白佛言：“世尊！为言说即是第一义，为所说者是第一义？”佛告大慧：“非言说是第一义，亦非所说是第一义。所以何者？谓第一义圣乐，言说所入是第一义，非言说是第一义。第一义者，圣智自觉所得，非言说妄想觉境界，是故言说﹑妄想不显示第一义。言说者，生灭动摇展转因缘起，若展转因缘起者，彼不显示第一义。大慧！自﹑他相无性故，言说相不显示第一义。复次，大慧！随入自心现量，故种种相外性非性，言说﹑妄想不显示第一义。是故大慧！当离言说诸妄想相。”</span> </p><p> <span>又问言说与第一义之关系，能说之语言文字为第一义？抑所说之法相义理为第一义？第一义者　即诸法实相也。佛答谓：两皆非是。惟圣智所自证觉之乐境，假言说遣去妄分别，引无分别智证之者，是第一义。如以指指月，离去能指之指，及所指之处所，真月方得。非言说妄想境界之所及。言说假诠，妄想假智，但能得诸法之共相，不得诸法之真相实。退而言之，言说﹑妄想，非但不能通达圣境，即世间一切法自相，亦不能证。如说火时，言说上﹑文字上，均不能得火之相性，况言说文字乃是生灭法，动摇无常，众缘展转生起，故不显示第一义也。第一义心中无自相﹑他相，都无自体，所以妄计心外现种种相，心外毫无所有。外性非性，即外法无有义。是故第一义离于言说妄想相。</span> </p><p> <span>庚二　重颂</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00145','1439850',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P145</span></i><p> <span>尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：“诸性无自性，亦复无言说，甚深空空义，愚夫不能了。一切性自性，言说法如影，自觉圣智子，实际我所说。”</span> </p><p> <span>诸法无自性，非言说所能安立。甚深毕竟空之义，乃无分别智所显。二乘及凡夫﹑外道，皆不能了知，所以恒流转于三界生死及变易生死之中，不了达一切法意识上所现法尘影子，一切法皆假名言说。然佛对愚夫只得说此相似法，否则无由引导。若为得自觉圣智之佛子，已证离妄无分别境，方开示离言实际也。</span> </p><p> <span>戊三　修习位——观远离四句门</span> </p><p> <span>己一　请许</span> </p><p> <span>尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！惟愿为说离一﹑异﹑俱﹑不俱，有﹑无﹑非有﹑非无，常﹑无常，一切外道所不行，自觉圣智所行。离妄想自相﹑共相，入于第一真实之义。诸地相续渐次，上上增进清净之相，随入如来地相，无开发本愿，譬如众色摩尼境界，无边相行，自心现趣部分之相一切诸法。我及余菩萨摩诃萨离如是等妄想自性，自共相见，疾得阿耨多罗三藐三菩提，令一切众生一切安乐具足充满。”佛告大慧：“善哉！善哉！汝能问我如是之义，多所安乐﹑多所饶益，哀愍一切诸天世人。”佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之！吾当为汝分别解说。”大慧白佛言：“善哉！世尊！唯然受教。”</span> </p><p> <span>修习位者，谓菩萨初地至十地，修习满足诸佛法位。依成唯识论，在此位前尚有通达位，然时极短，即加行位<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00146','1439850',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P146</span></i>所得之果。盖前一刹那为世第一位，后一刹那即入于修习位，此通达位祗在一刹那间，无所修行，故此不说。修习位后，曰究竟位，从修习至究竟，所证真如法性平等，在能之智有浅深，斯修习之位有渐次。八地以下，曰下品妙观察智﹑平等性智修。八地以上，中品智。至得佛果，圆满妙观﹑平等二智一地一地所分证者，而得大圆镜智﹑成所作智，为上品智。随智浅深即十真如，所修即十度等。地前初修时，依教理为增上缘而修，随顺真如，未能亲证，名曰缘修。入初地证真如，称性起修，名曰真修。到作八地，一切行上修一切行，盖不拘一行广修众行矣。</span> </p><p> <span>此段大慧问义，盖因菩萨未证真如，在在不离四句。四句义，在前百八句中说，今照此段句义亦可。一异对，谓观物相对皆同异相，如思想言论得有意义之规律，西哲谓有同一律﹑矛盾律，为根本者是也。俱不俱者，谓能和合或不和合，如心所﹑心王为相应，而水火﹑冰炭不能相入也。有无者，言色等有法与虚空等无法。常无常者，永久存在及有生灭之谓。一切思想言说根本规例，总不出此四句，若离此四，则思想言论即无所安立。所以成不思议，为外道二乘智所不能行。菩萨以无分别智为前导，行一切行皆第一义，诸法自相共相不离而离，所谓离于名种等分别之现量清净智也。初地至八地证第一义空，然以本愿力故而不住空，证一切差别相皆自心现，妄想悉除，菩提疾得，普入尘刹，利乐众生。此充足德用之佛境，且非菩萨所能，以菩萨于不知不觉中尚有妄也。故佛赞许诫<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00147','1439850',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P147</span></i>听，大慧受教。</span> </p><p> <span>己二　解说</span> </p><p> <span>庚一　长行</span> </p><p> <span>辛一　略标</span> </p><p> <span>佛告大慧：“不知心量愚痴凡夫，取内外性，依于一异﹑俱不俱﹑有无﹑非有非无﹑常无常，自性习因，计著妄想。”</span> </p><p> <span>凡夫无智，计内根身，外计尘境，取心外法，不明唯识如幻之意；动辄依于四句﹑因无始妄习而执我执法。</span> </p><p> <span>辛二　喻说</span> </p><p> <span>壬一　识境计</span> </p><p> <span>“譬如群鹿，为渴所逼，见春时焰而作水想，迷乱驰趣，不知非水。如是愚夫，无始虚伪妄想所熏习，三毒烧心，乐色境界：见生住灭，取内外性，堕于一异﹑俱不俱﹑有无﹑非有非无﹑常无常想，妄见摄受。如犍闼婆城，凡愚无智而起城想，无始习气计著相现，彼非有城非无城。如是外道无始虚伪习气计著，依于一异﹑俱不俱﹑有无﹑非有非无﹑常无常见，不能了知自心现量。譬如有人梦见男女﹑象马﹑车步﹑城邑﹑园林﹑山河﹑浴池﹑种种庄严，自身入中，觉已忆念。大慧！于意云何？如是士夫，于前所梦忆念不舍，为黠慧不？”大慧白佛言：“不也，世尊！”佛告大慧：“如是凡夫恶见所噬，外道智慧，不知如梦自心现性，依于一异﹑俱不俱﹑有无﹑非有非无﹑常无常见。譬如画像，不高不下，而彼凡愚作高下<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00148','1439850',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P148</span></i>想。如是未来外道恶见习气充满，依于一异﹑俱不俱﹑有无﹑非有非无﹑常无常见，自坏坏他。余离有无无生之论，亦说言无，谤因果见，拔善根本，坏清净因。胜求者，当远离去。作如是说：彼堕自他俱见有无妄想已，堕建立﹑诽谤，以是恶见，当堕地狱！譬如翳目，见有垂发，谓众人言：汝等观此！而是垂发，毕竟非性非无性，见不见故。如是外道妄见希望，依于一异﹑俱不俱﹑有无﹑非有非无﹑常无常见，诽谤正法，自陷陷他。譬如火轮非轮，愚夫轮想，非有智者，如是外道恶见希望，依于一异﹑俱不俱﹑有无﹑非有非无﹑常无常想，一切性生。譬如水泡，似摩尼珠，愚小无智作摩尼想，计著追逐，而彼水泡非摩尼非非摩尼，取不取故。如是外道恶见妄想习气所熏，于无所有说有生，缘有者言灭。”</span> </p><p> <span>譬如群鹿至妄见摄受者，此第一喻所取之色境也。如群鹿渴逼，视阳焰为水，驰趣数求，卒之水不得而渴反加甚。谚谓：“这山望着那山高，到了那山没柴烧”，情景正同。夫三毒烧心之愚夫，日逐逐于六尘境界，分别四句助长其痴，妄见摄受，卒之外无所得，渴毒愈炽。如犍闼婆城至不能了知自心现量者，此二喻境计。犍闼婆﹑此言香阴城。但影可见，而非有城；愚者妄见，亦非无城。以譬外道无始四句妄见现分别相，不了达能见所现皆自心理量。譬如有人至常无常见者，此三喻境计。言梦中之种种快乐，绝无其事，愚夫以为实境实乐，觉后犹复忆念不舍。正譬凡夫愚惑，为外道邪智之恶见所吞，不达如梦，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00149','1439850',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P149</span></i>起四句见。譬如画像至当堕地狱者，此四喻境计。画像本平，而心妄作高下之想。譬外道依四句恶见自坏坏他。夫佛说无生法，离于有无，外道以为断灭，于是谤无因果，拔善根，坏净因。佛子求最胜出世法者，当离此见，勿执常断堕地狱也。譬如翳目至自陷陷他者，此五喻境计。空中垂发，无病之人不见，故非有性；翳目者见之，故非无性。夫诸法相性本空，外道妄见希望，依于四句自陷陷他，有谤法咎。譬如火轮非轮至一切性生者，此六喻境计。火一星耳，以相续旋转遂幻似为轮，以惑愚夫之想。譬外道恶见迷乱不清，依于四句，妄计一切法俱生﹑渐生等等。譬如水泡至缘有者言灭者，此七喻境计。水泡似珠，非可取，故非摩尼；愚小无智取之，故非非摩尼。譬外道妄想恶见妄习，于无所有处而计有，迨至有不可得，又以为灭至无所有。妄计从无而有，从有而无，迷执缘有缘灭为实有实灭有。</span> </p><p> <span>壬二　佛说计</span> </p><p> <span>癸一　显所说法</span> </p><p> <span>“复次，大慧！有三种量，五分论，各建立已，得圣智自见，离二自性事，而作有性妄想计著。大慧！心意意识，身心转变，自心现摄﹑所摄诸妄想断，如来地自觉圣智修行者，不于彼此性非性想。若复修行者，如是境界性非性摄取相生者，彼即取长养及取我人。大慧！若说彼性自性自共相，一切皆是化佛所说，非法佛说。又诸言说，悉由愚夫希望见生，不为别建立趣自性法，得圣智自觉三<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00150','1439850',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P150</span></i>昧乐住者分别显示。”</span> </p><p> <span>三种量：现﹑比﹑非，三量也。五分论：宗﹑因﹑喻﹑合﹑结，五分也。建立得自觉圣智者，离于妄想及缘起自性之教理。然凡外愚痴起妄想分别，执此二性，乃至以为有此二性可离，亦是妄想执著。佛子因修转变八识身心，能取所取我法二执俱空，不于彼作有无之想。若修行者一有能所境界，则是仍著人﹑我﹑众生﹑寿者之见。须知一切法自共相，皆化身佛随顺众生愿望假设言教，非法佛为菩萨开示之圣智三昧乐也。</span> </p><p> <span>癸二　喻所起计</span> </p><p> <span>“譬如水中有树影现，彼非影非非影，非树形非非树形。如是外道见习所熏，妄想计著，依于一异﹑俱不俱﹑有无﹑非有非无﹑常无常想，而不能知自心现量。譬如明镜，随缘显现一切色像而无妄想，彼非像非非像，而见像非像，妄想愚夫而作像想。如是外道恶见，自心像现妄想计著，依于一异﹑俱不俱﹑有无﹑非有非无﹑常无常见。譬如风﹑水和合出声，彼非性非非性。如是外道恶见妄想，依于一异﹑俱不俱﹑有无﹑非有非无﹑常无常见。譬如大地无草木处，热焰川流，洪浪云涌，彼非性非非性，贪无贪故。如是愚夫无始虚伪习气所熏，妄想计著，依生住灭，一异﹑俱不俱﹑有无﹑非有非无﹑常无常，缘自住事门，亦复如彼热焰波浪。譬如有人，咒术机发，以非众生数，毗舍阇鬼方便合成，动摇云为，凡愚妄想计著往来，如是外道恶见希望，依于一异﹑俱不俱﹑有无﹑非有<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00151','1439850',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P151</span></i>非无﹑常无常见，戏论计著，不实建立。”</span> </p><p> <span>譬如水中有树影现至而不能知自心现量者，此一喻佛说计。水中所现之影，水与树离，只是水故，则非影非树形，妄见树影，则非非影非非树形。诸法唯心如水，法相如水之影，自心现量，非有非无，外道妄想见习，执著四句，不能知也。譬如明镜至常无常见者，此二喻佛说计，如镜现像，随缘各显，无有分别；缘不现前，唯镜非像，缘现像故，亦非非像。一心如镜，万法如像，外道恶见依于四句，不知是自心像现也。譬如风水至常无常者，此三喻佛说计，风之与水和合而声，水无风缘非有声性，风吹起波非无声性。诸法缘起，皆如声尘，缘生无自体性，外道依于上句，则妄想计著矣。譬如大地至亦复如彼热焰波浪者，此四喻佛说计。大地空荒，阳焰波动，智者不贪，念即非有，贪念著之，即非非有。愚夫无始妄习所熏，于自心修证中，依于四句妄计生灭，亦如迷焰为浪之颠倒也。譬如有人至不实建立者，此五喻佛说计。机关木人，或以咒力机发，或以啖精气鬼召附，并无有情识体，方便巧合动作云为，凡愚妄为实有某人往来。譬众生阴﹑界﹑人假合为身。外道依于四句，恶见戏论计著有我，建立不实之相，与此若合符节。</span> </p><p> <span>辛三　劝离</span> </p><p> <span>“大慧！是故欲得自觉圣智事，当离生住灭﹑一异﹑俱不俱，有无﹑非有非无，常无常等恶见妄想！”</span> </p><p> <span>不离四句，不能证佛自觉境界。然不能得圣智，亦不<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00152','1439850',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P152</span></i>得离此四句也。事，即境界，此正初地位事。</span> </p><p> <span>庚二　重颂</span> </p><p> <span>尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：“幻梦水树影，垂发热时焰，如是观三有，究意得解脱。譬如鹿渴想，动转迷乱心，鹿想谓为水，而实无水事。如是识种子，动转见境界，愚夫妄想生，如为翳所翳。于无始生死，计著摄受性，如逆楔出楔，舍离贪摄取。如幻咒机发，浮云梦电光，观是得解脱，永断三相续。于彼无有作，犹如焰虚空，如是知诸法，则为无所知。言教唯假名，彼亦无有相，于彼起妄想，阴行如垂发。如画垂发幻，梦犍闼婆城，火轮热时焰，无而现众生。常无常一异，俱不俱亦然，无始过相续，愚夫痴妄想。明镜水净眼，摩尼妙宝珠，于中现众色，而实无所有。一切性显现，如画热时焰。种种众色现，如梦无所有。”</span> </p><p> <span>幻梦水树影至究竟得解脱，言观三界﹑六道如幻梦等，或幻有，或本无所有，如实了知，离于妄见，得究竟解脱。譬如渴鹿想至如为翳所翳，以鹿之迷乱觅水止渴，展转往来终不得水，喻众生在六尘﹑五欲境界种种贪求，识动境生，重重不明，如翳上加翳也。于无始生死至舍离贪摄受，谓于无始生死法种种计著有所摄受，皆是贪痴，观察过患，依教出离，如逆楔出楔也。如幻咒机发至犹如啖虚空，三相续——即惑﹑业﹑苦——《楞严经》说三相续曰：世界﹑众生及业果——，言起惑﹑造业﹑受苦，受苦果报重又起惑，如此循环相续不断。如觉照五阴﹑四大<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00153','1439850',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P153</span></i>是假，犹如木人，梦境，而世间一切尘欲，亦同浮云﹑电光﹑善观解脱，则不起惑造业，自得解三相续苦。然而业造者乃至解脱者，于彼皆无有造作者，亦如空中阳焰，愚者迷之耳。如是知诸法至彼亦无有相，谓了知法即非法。佛说法施设，皆是假名，所诠亦是假相，名依音声，相依妄想而建立。于彼起妄想至无而现众生者，言有情众生，皆无中而现，诸阴如垂发﹑如幻﹑如梦等，皆喻其假名无实。往昔目犍连尊者曾造一木人像以诳舍利弗尊者，后舍利弗于门上亦画一缢鬼恐之，目犍连乃至惧而不敢入室。足见有情众生，唯幻见为有也。常无常一异至愚夫痴妄想者，仍劝离四句也。明镜水净眼至如梦无所有者，言一切法虽妙相庄严而实无所有，乃至心性种种显现，亦皆如梦无所有也。</span> </p><p> <span>庚三　结成</span> </p><p> <span>“复次，大慧！如来说法，离如是四句，谓一异﹑俱不俱﹑有无﹑非有非无﹑常无常，离于有无﹑建立诽谤。分别结集，真谛﹑缘起﹑道﹑灭﹑解脱，如来说法以是为首。非性﹑非自在﹑非无因﹑非微尘﹑非时﹑非自性相续，而为说法。复次，大慧！为净烦恼﹑尔焰障故，譬如商主，次第建立百八句无所有，善分别诸乘及诸地相。”</span> </p><p> <span>诸佛说法，离于四句，离于有无﹑断常，而惟以真俗二谛为轨持。缘起者，即俗谛，由之慕果修因而得解脱，自觉觉他，皆以为首，非外道所计种种性自在等之妄见所可同语也。但为净除众生烦恼障﹑所知障，说百八都非，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00154','1439850',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P154</span></i>一切法无所有，分别诸乘及诸地相也。</span> </p><p> <span>丁三　结明四禅</span> </p><p> <span>戊一　长行</span> </p><p> <span>己一　总标</span> </p><p> <span>“复次，大慧！有四种禅。云何为四？谓愚夫所行禅，观察义禅，攀缘如禅，如来禅。”</span> </p><p> <span>此接前云善分别诸乘及诸地相而结明四种禅定，盖以禅定亦修唯识行所应成就者。</span> </p><p> <span>己二　别释</span> </p><p> <span>庚一　愚夫所行禅</span> </p><p> <span>“云何愚夫所行禅？谓声闻﹑缘觉外道修行者，观人无我性，自相﹑共相﹑骨钵﹑无常﹑苦﹑不净相，计著为首。如是相不异观，前后转进，相不除灭，是名愚夫所行禅。”</span> </p><p> <span>此愚夫非指凡夫，乃言小乘兼及于外道也。内依自身，外依世界，中依人等，而观察一切无非是苦﹑无常﹑不净﹑无我，而计著一切法自相﹑共相。至观成时，仍不异相，所以渐次转进至灭定，亦不除灭于相，是名为愚夫所行禅。所行者，所观也，有所观之相，所以亦通于外道。</span> </p><p> <span>庚二　观察义禅</span> </p><p> <span>“云何观察义禅？谓人无我自相共相，外道自﹑他﹑俱无性已，观法无我，彼地相义渐次增进，是名观察义禅。”</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00155','1439850',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P155</span></i><p> <span>此观已觉知诸法自共相无我，离于外小执著，能随顺入初地无相义，名观察义禅。乃是菩萨在资粮及加行位之渐进，因依言说理解观一切空无相义，尚未如修习位如实亲证。</span> </p><p> <span>庚三　攀缘如禅</span> </p><p> <span>“云何攀缘如禅？谓妄想二无我，妄想如实处不生妄想，是名攀缘如禅。”</span> </p><p> <span>攀缘如者，缘真如之禅观。此观于所遣计我计法之妄执，及能遣之二无我观亦无，所谓如实了知二我本来是空，不起妄想分别，亲证真如，是名攀缘如禅。乃通达位菩萨入于初地以上亲证真如所行。</span> </p><p> <span>庚四　如来禅</span> </p><p> <span>“云何如来禅？谓入如来地，得自觉圣智相三种乐住，成办众生不思议事，是名如来禅。”</span> </p><p> <span>此如来禅，由证真如究竟，得佛自觉圣智，住第一义境界，得三种意生身，发不思议妙用，安乐众生，名如来禅。乃八地以上到于佛地之妙觉果上所行。</span> </p><p> <span>戊二　重颂</span> </p><p> <span>尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：“凡夫所行禅，观察相义禅，攀缘如实禅，如来清净禅。譬如日月形，钵头摩深险，如虚空火尽，修行者观察，如是种种相，外道道通禅；亦复堕声闻，及缘觉境界。舍离彼一切，则是无所有，一切刹诸佛，以不思议手，一时摩其顶，随顺入如相。”</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00156','1439850',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P156</span></i><p> <span>初四句颂总标。譬如日月形至及缘觉境界，谓愚夫有相观禅，或如日月，或如红莲在深险中，或如虚空，或如火烧白骨，如是种种禅定，非住于断苦慕灭之声闻及观缘起修之缘觉境界，即堕外道。舍离彼一切句，明观察义禅舍离彼所执自共相法，复如实观察以亲缘真如，然后随顺入如来禅，则诸佛大放光明而来摩顶，成就不可思议事，由是广济众生。昔仰山语香严曰：“汝虽悟如来禅，而未知祖师禅。”以如来禅是果上禅，功勋极则；祖师禅则圣凡平等，不涉功勋，悟时当下即是。祖为佛始，佛为祖终，非佛非祖，复是何物？</span> </p><p> <span>丙三　成唯识果</span> </p><p> <span>丁一　共涅槃果</span> </p><p> <span>戊一　大般涅槃门</span> </p><p> <span>己一　问</span> </p><p> <span>尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！般涅槃者，说何等法谓为涅槃？”</span> </p><p> <span>前来明所彰之境，依识观相，遣执显性，顿悟唯心，然后从悟起修，修四观行，复别论三位，进而为总持之禅定，所谓止观双运﹑定慧平等之静虑也。然修行必期克果，虽从初治地即能获效，如加行为资粮位之果，修习为加行位之果，然乃至入地，尚非圆满究意之极果。究意地者，即无上涅槃，菩提二转依果是：一者﹑共涅槃果，二者﹑大菩提果。涅槃初义，乃为解脱生死轮回，故二乘亦分证，而外道妄取邪定境为涅槃，不知定歇仍归流转，故<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00157','1439850',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P157</span></i>无涅槃。但二乘再发菩提心，犹有变易生死，故只就分段解脱，说佛与二乘共证，若不思议无住涅槃，则不能共。至于大菩提果，宽言之，则菩萨亦得妙观察智﹑平等性智之果；究之，大乘佛果唯在大圆镜智，虽菩萨亦不能得也。所以在唯识果二十九门之中，明共果仅四门，不共果有二十五门，正大菩萨之所修证，故广明之也。般涅槃之般者，入义。涅槃者，古译灭，后译寂灭，一切烦恼及业与生死苦皆解脱义。加寂字者，有本性空寂义。后玄奘法师仍以为意未完全，译为圆寂，即圆满寂灭义；所谓圆满一切无漏功德，而无不当体泯寂故。明义圆足，故今用之。大慧问涅槃是何等法，非问入涅槃。</span> </p><p> <span>己二　答</span> </p><p> <span>庚一　正辨涅槃</span> </p><p> <span>辛一　如来涅槃</span> </p><p> <span>佛告大慧：“一切自性习气，藏意意识见习转变，名为涅槃。诸佛及我，涅槃自性空事境界。复次，大慧！涅槃者，圣智自觉境界，离断常妄想性非性。云何非常？谓自相共相妄想断，故非常。云何非断？谓一切圣去来现在得自觉，故非断。大慧！涅槃不坏不死。若涅槃死者，复应受生相续；若坏者，应堕有为相。是故涅槃离坏﹑离死，是故修行者之所归依。复次，大慧！涅槃，非舍非得﹑非断非常﹑非一义非种种义，是名涅槃。”</span> </p><p> <span>转一切识自性名言习气之有漏为无漏，名言习气，通有无漏，盖一切法各各差别名言种缘起十法界。见习者，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00158','1439850',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P158</span></i>我法见习气，以我执发生有漏善不善无记之有支业习气，感生死果，故必须将此我执习气及有支习气转舍，乃为清净无漏，即大涅槃，实则转舍其本空之妄执境耳。佛自觉智境，非常非断，非有性非无性也。以名言妄想及自共相妄想离，故非常，妄相离而第一义圣智能亲证，故非断；非常故非有性，非断故非无性。涅槃不坏不死者，盖非世间有漏有为法有生死相续﹑有成住坏空也。无论修何事业，必希望得一永不坏之果，得可坏果，则生仍有死，得如不得！所以外道不明佛法，虽修得禅定果，仍堕第三世苦。此大涅槃是不思议法界，非大修证不能了知，所有种种思量卜度，皆不可得。所以一切皆非，唯证相应。</span> </p><p> <span>辛二　二乘涅槃</span> </p><p> <span>“复次，大慧！声闻缘觉涅槃者，觉自相共相，不习近境界，不颠倒见，妄想不生，彼等于彼作涅槃觉。复次，大慧！二种自性相，云何为二？谓言说自性相计著，事自性相计著。言说自性相计著者，从无始言说虚伪习气计著生。事自性相计著者，从不觉自心现分齐生。”</span> </p><p> <span>二乘觉知诸法之自共相，远离六尘而不习近，知苦﹑空﹑无常﹑无我﹑不净，免于倒见，故于此澈底观察人无我空而证涅槃。二种计著相者，名相计著及事相计著，此即妄想自性。二乘虽证涅槃，犹有此法执与外道共也。</span> </p><p> <span>庚二　佛力加持</span> </p><p> <span>辛一　长行</span> </p><p> <span>壬一　正明加持</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00159','1439850',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P159</span></i><p> <span>“复次，大慧！如来以二种神力建立菩萨诃萨，顶礼诸佛，听受问义。云何二种神力建立？谓三昧正受为现一切身面言说神力，及手灌顶神力。大慧！菩萨摩诃萨初菩萨地，住佛神力，所谓入菩萨大乘照明三昧。入是三昧已，十方世界一切诸佛以神通力，为现一切身面言说，如金刚藏菩萨摩诃萨及余如是相功德成就菩萨摩诃萨。大慧！是名初菩萨地。菩萨摩诃萨得菩萨三昧正受神力，于百千劫积习善根之所成就，次第诸地对治所治相，通达究竟。至法云地，住大莲华微妙宫殿，坐大莲华宝师子座，同类菩萨摩诃萨眷属围绕，众宾璎珞庄严其身，如黄金﹑薝菊﹑日月光明。诸最胜子从十方来，就大莲华宫殿座上而灌其顶，譬如自在转轮圣王及天帝释太子灌顶，是名菩萨手灌顶神力。大慧！是名菩萨摩诃萨二种神力。若菩萨摩诃萨住二种神力，面见诸佛如来，若不如是，则不能见。复次，大慧！菩萨摩诃萨凡所分别，三昧神足诸法之行，是等一切悉住如来二种神力。大慧！若菩萨摩诃萨离佛神力能辩说者，一切凡夫亦应能说。所以者何？谓不住神力故。大慧！山石﹑树木及诸乐器﹑城郭﹑宫殿，以如来入城威神力故，皆自然出音乐之声，何况有心者——聋﹑盲﹑喑哑﹑无量众苦，皆得解脱！如来有如是等无量神力，利安众生。”</span> </p><p> <span>佛对于菩萨有两种神力加持，在未加持前，必先入三昧，由加持力，使身庄严及增智慧，在佛前能为其他菩萨说法或请问于佛。此明菩萨所有殊胜功能，乃由如来大涅<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00160','1439850',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P160</span></i>槃之不思议妙用加持，所以不堕二乘。又，菩萨入八地证寂灭定，佛亦加持令从定起。先入三昧者，定心中平等任持，堪能受佛加被故。二种神力者：一﹑现一切身面言说神力，手灌顶神力。此即同于密教，如欲得其要者，可于密宗中请益也。前段系明初地菩萨受加持，中段明十地，后段总赞叹。大乘照明三昧，亦曰大乘光明定。金刚藏菩萨，即《华严经》上明所加被之菩萨，即如见诸世界，初地可见百世界，二地见千，三地见万，皆有限量；蒙佛力加持之后，则能无量数。明佛为法王，于一切法随心自在而为回转。所以末段结赞：一切无情之物自然出声，聋﹑盲﹑瘖痖无量诸苦皆得解脱，何况有情众生？何况无病众生？何况菩萨耶？</span> </p><p> <span>壬二　问答明意</span> </p><p> <span>大慧菩萨复白佛言：“世尊！以何因缘如来应供等正觉，菩萨摩诃萨住三昧正受时，及胜进地灌顶时，加其神力？”佛告大慧：“为离魔业烦恼故，及不堕声闻地禅故，为得如来自觉地故，及增进所得法故，是故如来应供等正觉咸以神力建立诸菩萨摩诃萨。若不以神力建立者，则堕外道恶见妄想，及诸声闻，众魔希望，不得阿耨多罗三藐三菩提。以是故，诸佛如来咸以神力摄受诸菩萨摩诃萨。”</span> </p><p> <span>大慧复问初地至十地——即胜进地——菩萨有何必要缘故，蒙佛二种神力加持？佛答有四种因缘，若不加持者，不能速离魔业烦恼故，不免堕二乘偏证故，不能速得自觉圣智故，不能显示大乘功德故。是故诸佛咸以威神力<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00161','1439850',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P161</span></i>加被诸大菩萨，成就大愿，不退菩提。</span> </p><p> <span>辛二　重颂</span> </p><p> <span>尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：“神力人中尊，大愿悉清净，三摩提灌顶，初地及十地。”</span> </p><p> <span>人中尊，称佛也。二大加持力，皆出自佛之清净大愿。</span> </p><p> <span>戊二　分别缘起门</span> </p><p> <span>己一　问答缘生</span> </p><p> <span>庚一　问</span> </p><p> <span>尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！佛说缘起，即是说因缘，不自说道。世尊！外道亦说因缘，谓胜﹑自在﹑时﹑微尘生，如是诸性生。然世尊所谓因缘生诸性言说，有间悉檀﹑无间悉檀？世尊！外道亦说有无有生，世尊亦说无有生，生已灭。如世尊所说无明缘行乃至老死，此是世尊无因说，非有因说。世尊建立作如是说，此有故彼有，非建立渐生；观外道说胜，非如来也。所以者何？世尊！外道说因不从缘生，而有所生。世尊说观因有事，观事有因，如是因缘杂乱，如是展转无穷。”</span> </p><p> <span>前明涅槃有不共二乘者，以二乘尚于言诠上执有实法故，以缘起之生死断尽为涅槃，以为实有缘起诸生死苦可灭，不了唯心所现，本来空寂，故此继说缘起。大慧暗晓佛意，故借外道以显，非不知而故难也。问：佛说十二缘起皆由因而果，非自心起，唯心所现，似同外道之计作者。而外道亦云是种种因缘造作，所谓由胜性﹑或自在<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00162','1439850',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P162</span></i>天﹑或时节﹑或微尘等而生一切法。佛所说之缘起，将毋与外道名异义同耶？外道说由作者从无生有，有仍归无；佛说诸法本无，因缘和合而生，生又还灭，亦同外道。佛说无明缘行乃至老死，谓无明依现境不明，现境又依无明业招，如是展转相因，则无第一真因建立次等，反不如外道计作者，有一能生真因，渐生之所生法，其说为胜。复次，外道说第一因不从缘生，以能生万物者为因，能生万物而不为万物之所生，所谓生生者不生也。此常住不变灭真因，既非他缘生而能生他法，是外道从不生不灭中有能生能灭，而佛乃说观因有果，观果有困，因又为果，果又为因，岂非因缘错乱？种种疑难，请佛解释。</span> </p><p> <span>庚二　答</span> </p><p> <span>佛告大慧：“我非无因说，及因缘杂乱说。此有故彼有者，摄所摄非性，觉自心现量。大慧！若摄所摄计著，不觉自心现量，外境界性非性，彼有如是过，非我说缘起。我常说言：因缘和合而生诸法，非无因生。”</span> </p><p> <span>佛说非无因，亦非错乱。盖觉悟自心现量无能取所取实法，所以曰此有故彼有。外道不觉，计著能取所取，摄受心外境界，对一切法皆起有无见。复次，佛不同外道计执从无而有，从有而无之有无；非取实法，故佛所说无过。唯心现，因缘和合，亦何尝无因？彼外道计心外有法，乃有如是无因过耳。又佛说空，亦非彼彼相待，一切法当体即空，非灭后空也。此佛虽答大慧之难，实亦兼破小乘。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00163','1439850',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P163</span></i><p> <span>己二　问答言说</span> </p><p> <span>庚一　问</span> </p><p> <span>大慧复白佛言：“世尊！非言说有性，有一切性耶？世尊！若无性者，言说不生，是故言说有性，有一切性。”</span> </p><p> <span>此大慧复问：谓非因言说有一切法，盖因有一切法而始有言说耳。有性者，法有自体性义。必有一切法而始有言说，殆疑佛说但有言说而无法体，不合道理。</span> </p><p> <span>庚二　答</span> </p><p> <span>辛一　长行</span> </p><p> <span>佛告大慧：“无性而作言说，谓兔角﹑龟毛等世间现言说。大慧！非性非非性，但言说耳。如汝所说‘言说有性，有一切性’者，汝论则坏。大慧！非一切刹土有言说，言说者，是作耳。或有佛刹瞻视显法，或有作相，或有扬眉，或有动睛，或笑，或欠，或謦咳，或念刹土，或动摇。大慧！如瞻视及香积世界，普贤如来国土但以瞻视令诸菩萨得无生法忍，及诸胜三昧。是故非言说有性一切性。大慧！见此世界蚊蚋虫蚁，是等众生无有言说而各办事。”</span> </p><p> <span>前来大慧之疑，亦几同于二乘计法定有实体之执，岂知佛以如幻法而假说。彼无体性而起言者，世间亦恒有之，如言兔角﹑龟毛﹑实无兔角龟毛，故非性；然名字非无，故非非性。此但有言说而无实体之兔角﹑龟毛已成为言说，然则大慧所立必有一切法乃有言说之论，破矣。且非一切刹土皆有言说，言说但是世间假法，十方世界不必<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00164','1439850',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P164</span></i>皆以音声而表意义。有此言不必有此法，有此法不必有此言，各世界种种之显法不同，此方教体在音闻也。又如此世界蚊蚋虫蚁等众生，亦无言说能而办事，愈见不必拘定言说诠法体矣。</span> </p><p> <span>辛二　重颂</span> </p><p> <span>尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：“如虚空﹑兔角﹑及与槃大子，无而有言说，如是性妄想。因缘和合法，凡愚起妄想，不能如实知，轮回三有宅。”</span> </p><p> <span>虚空也，兔角也，槃大子——石女儿——也，皆无有实体而但有言说者，妄想分别心假设为言耳。亦如法性本空而妄计有诸法，凡夫不能如实了知万法唯识，种种妄想，乃轮回于三有之宅。</span> </p><p> <span>戊三　常声如幻门</span> </p><p> <span>己一　问答常声</span> </p><p> <span>庚一　问</span> </p><p> <span>尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！常声音，何事说？”</span> </p><p> <span>前来所说涅槃，非常非断，缘起生即无生，是一切法离于断常。而佛在地经上又说“常乐我净”，“常住真心”，“是法住法位，世间相常住”种种文句，究依何种法而说此常名﹑常句耶？</span> </p><p> <span>庚二　答</span> </p><p> <span>佛告大慧：“为惑乱。以彼惑乱，诸圣亦现而非颠倒。大慧！如春时焰﹑火轮﹑垂发﹑犍闼婆城﹑幻﹑梦﹑镜<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00165','1439850',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P165</span></i>像﹑世间颠倒，非明智也；然非不现。大慧！彼惑乱者有种种现，非惑乱作无常。所以者何？谓离性非性故。大慧！云何离性非性惑乱？谓一切愚夫种种境界故。如彼恒河，饿鬼见不见故，无惑乱性，于余现故非无性。如是惑乱，诸圣离颠倒，不颠倒，是故惑乱常，谓相相不坏故。大慧！非惑乱种种相，妄相相坏，是故惑乱常。大慧！云何惑乱真实？若复因缘，诸圣于此惑乱不起颠倒觉，非不颠倒觉。大慧！除诸圣于此惑乱，有少分想，非圣智事相。大慧！凡有者，愚夫妄说；非圣言说。彼惑乱者，倒不倒妄想，起二种种性：谓圣种性，及愚夫种性。圣种性者，三种分别：谓声闻乘﹑缘觉乘﹑佛乘。云何愚夫妄想起声闻乘种性？谓自共相计著，起声闻乘种性，是名妄想起声闻乘种性。大慧！即彼惑乱妄想起缘觉乘种性，谓即彼惑乱自共相不亲计著，起缘觉乘种性。云何智者即彼惑乱起佛乘种性？谓觉自心现量，外性非性，不妄想相，起佛乘种性，是名即彼惑乱起佛乘种性。又，种种事性，凡夫惑想起愚夫种性。彼非有事﹑非无事，是名种性义。大慧！即彼惑乱不妄想，诸圣心意意识过习气自性法，转变性，是名为如。是故说如离心，我说此句显示离想，即说离一切想。”</span> </p><p> <span>佛说四念处为对治凡外四颠倒，而二乘执为实法，几同外道；佛又说常﹑乐﹑我﹑净以破二乘之法执，亦依于惑乱妄法而说耳。此诸妄法，圣人亦未尝不见，但知其妄而不为所颠倒。如阳焰乃至镜像等种种妄法，然世人颠<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00166','1439850',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P166</span></i>倒，无不惑以为真；唯智者知其皆非，然非不见种种惑乱，特非如渴鹿等起种种分别耳。盖在根本智上，一切皆无所有无所见；而在后得智上，无论何法皆悉缘现，十法界一切依正诸法，皆同梦事；然亦非无佛智，不过已破无明之无分别智上不起颠倒，非绝灭之以为离于颠倒。所以观察诸法﹑如实了知恒常如幻，无有实常，亦无实断。是故凡夫自愚，圣人不迷。由此可明惑乱之法，非作无常，盖离于有无故。虽有而如幻故，离有；虽幻而愚夫或为有故，非无。如恒河﹑天眼见为琉璃，人见为水，牛﹑羊亦见为水，鱼﹑龙见为云气，饿鬼见之为火。如是恒河，不可谓定有无，此趣见﹑彼趣不见，故非有性；此趣不见彼趣见，故非无性。所以一切万物，皆恒如幻，非有非无，随有情之心量不同，而有各别缘起幻境。即依他起之唯识现﹑唯识变法，不可断定为有为无，乃离于颠倒耳。佛之无碍智。凡于他趣中之所妄见，无不了知；而佛所觉之唯识现，众生则不能了知矣。惑乱恒常惑乱，而相相者，差别相也。非感乱上有差别相，盖妄想上现耳。妄想一坏，此惑乱如幻法，平等一味，恒常普遍如是。故因缘所生法，即空﹑即假﹑即中，在惑乱上遣去妄想，即圆成实。诸圣于此妄法固离颠倒，然亦非不如诸颠倒者而了其颠倒。自觉圣智寂无摇动，特随顺众生而假设安立，此乃如量智之妙用，了知诸法如幻，并无少分以为实有。否则，离于圣证智境，故曰妙有非有。昔者文殊菩萨偶起一佛见﹑法见，被佛呵斥，贬向铁围山去，可见凡有少分妄<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00167','1439850',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P167</span></i>想，皆非圣觉。</span> </p><p> <span>复次，凡执幻为实，皆愚夫妄见。不知但随一向分别习惯及同业报体之关系，非实似实。此种内根﹑外尘幻法，起倒不倒想，即成圣﹑愚二种性，即声闻﹑缘觉﹑佛乘﹑三圣性，及凡夫愚性。声闻于阴﹑界﹑入之苦﹑空﹑无我﹑自共相起声闻性，然仍带有愚夫妄习，因其不离法执也。缘觉于惑法了知缘起，将一切法离散而不与之和合接近——如古有国王，纳凉园中，宫女为拂扇，女手御数训，动摇有声，王令除之，乃至仅剩一钏，始不复响，因而发悟，觉一切法须离开而不相近，遂弃国而出家修道，后成独觉——然仍不免于计著也，故只起缘觉得觉性。有大乘智之智者，发心修道乃至成佛，亦不离此惑乱之法，唯了知自心所现非实，即修唯识无境观，由是不起妄想而成佛种性。至于凡夫，则计著种种实事，有种种实性，无论何法无不皆然。不知非有事非无事——如恒河之现相，非有火非有水，亦有火亦有水——随所见而转变，此所以愚夫种性异于圣种性。</span> </p><p> <span>复次，即彼惑乱法上去其过患，自心有漏习气﹑有漏心皆转舍，于彼惑乱上离去种种虚妄分别所起者，即是真如。所以佛即惑乱法上而说涅槃，而说缘起，而说真如，而说一切法。并非除去依他之如幻法，另有一法可说为常等，所以二乘离生死求涅槃为妄见也。故曰：“离一切妄想，则真如即现前矣。”</span> </p><p> <span>己二　问答如幻</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00168','1439850',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P168</span></i><p> <span>庚一　第一问答</span> </p><p> <span>大慧白佛言：“世尊！惑乱为有为无？”佛告大慧：“如幻，无计著相；若惑乱有计著相者，计著性不可灭，缘起应如外道说因缘生法。”</span> </p><p> <span>惑乱之法为有为无？此大慧问佛也。佛告大慧下，此佛答也。惑乱如幻，非有非无。若于幻法而有计著之有无相，则计著应成为实体而不可灭，缘起而有，岂不同外道自在天作者能生诸法？盖因大慧所问有无是计著相，惑乱缘起非计著也。</span> </p><p> <span>庚二　第二问答</span> </p><p> <span>大慧白佛言：“世尊！若惑乱如幻者，复当与余惑作因？”佛告大慧：“非幻惑因，不起过故。大慧！幻不起过，无有妄想。大慧！幻者，从他明处生，非自妄想过习气处生，是故不起过。大慧！此是愚夫心惑计著，非圣贤也。”尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：“圣不见惑乱，中间亦无实，中间若真实，惑乱即真实。舍离一切惑，若有相生者，是亦为惑乱，不净犹如翳。复次，大慧！非幻无有相似，见一切法如幻。”</span> </p><p> <span>大慧再问幻与余惑相因，则幻幻相生，不生圣智，惑不能离！佛告大慧：不是幻法为惑之因，幻法本如幻，不起过恶故；幻现时，亦不起分别妄想。譬幻具成幻像，非幻具自生幻，乃幻师及其咒术生。故幻法系依他起，自身不能作主，在三性中，属无覆无记，随无始业力缘起，圣人虽见幻法，不起颠倒，故幻法不起过；惑夫自心为计著<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00169','1439850',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P169</span></i>耳。故曰：“万法自闲，唯人自闹！”由此观察，则幻法不定为惑因，亦可起圣智而解脱惑也。偈谓如幻妄法，圣人不为惑乱，圣于惑中亦非有真实，然离妄想，惑乱即真实故。幻乱中间亦即真实，此明幻法澈底是幻，非如外道妄计于生灭外别有一能生之不生灭者——如将幻具计为实有，离一切妄想，另有所取者，皆是能取心妄分别，仍是妄想未除。如目有翳，若有一法可取，皆是妄想也。幻无分别，即真实相，圣智如如。复次，圣智一切法如幻，非幻无有相似，非以幻为喻，则无思可通，无言可立，所以佛说一切如幻。</span> </p><p> <span>庚三　第三问答</span> </p><p> <span>大慧白佛言：“世尊！为种种幻相计著，言一切法如幻，为异相计著？若种种幻相计著言一切性如幻者，世尊！有性不如幻著。所以者何？谓色种种相非因。世尊！无有因色种种相现，如幻。世尊！是故无种种幻相计著相似性如幻。”佛告大慧：“非种种幻相计著相似一切法如幻。大慧！然不实一切法，速灭如电，是则如幻。大慧！譬如电光刹那顷现，现已即灭，非愚夫现。如是一切性，自妄想自共相，观察无性，非现色相计著。”尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：“非幻无有譬，说法性如幻；不实速如电，是故说如幻。”</span> </p><p> <span>大慧白佛言至计著相似性如幻，此大慧三问也。谓一切法有如幻﹑有不如幻，譬之色尘种种相现，固非皆无因而现者。无种子因，但由计著上所现者，可说为幻；彼不<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00170','1439850',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P170</span></i>由计著而现之种种色相，不可说幻，故一切法非皆如幻。佛告大慧下，佛答也。盖佛说一切法当体如幻，并非由计著时乃说如幻。诸法在阿赖耶刹那即灭，速如电光，凡情不觉，只见相续假相，故不能知。所以诸法本来面目即是如幻，并非由愚夫计著而始现，将妄想上所执之自共相观察无性，方见诸法如幻。</span> </p><p> <span>重偈之意，离幻无有譬喻，无有可说。法性不实，速起速灭，明法自体如幻，方说如幻。遣去愚夫妄想，乃了知诸法皆唯心﹑唯识，而能现之心﹑能变之识，亦如幻。</span> </p><p> <span>庚四　第四问答</span> </p><p> <span>大慧复白佛言：“如世尊所说，一切性无生及如幻，将无世尊前后所说自相违耶？说无生性如幻。”佛告大慧：“非我说无生性如幻前后相违过。所以者何？谓生无生，觉自心现量，有非有，外性非性，无生现。大慧！非我前后说相违过，然坏外道因生，故我说一切性无生。大慧！外道痴聚，欲令有无有生，非自妄想种种计著缘。大慧！我非有无有生，是故我以无生说而说。大慧！说性者，为摄受生死故，坏无见﹑断见故，为我弟子摄受种种业受生处故，以性声说摄受生死。大慧！说幻性自性相，为离性自性相故。堕愚夫恶见相希望，不知自心现量，坏因所作生，缘自性相计著，说幻﹑梦自性相一切法，不令愚夫恶见希望计著自及他一切法，如实处见，作不正论。大慧！如实处见一切法者，谓超自心现量。”</span> </p><p> <span>尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：“无生作非性，有<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00171','1439850',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P171</span></i>性摄生死，观察如幻等，于相不妄想。”</span> </p><p> <span>大慧复白佛言至说无生性如幻，此大慧第四问。盖佛说一切法无生，今又说一切法如幻，不应相违。恐人在幻及无生上起分别执，故问佛以免之。佛告大慧下，此佛答也。盖佛说了得生即无生，故说无生即如幻，是无生无灭，即有非有。妄计之法绝对是无，故依遍计执说无生，显缘起说如幻，而说无生正显如幻。外道计著另有一从无而有，从有而无之异因为能生，故破之曰无生。又说阴﹑界﹑入种种法，显有生死轮回流转因果，破外道断灭见，令诸弟子知有随业受生死也。又说一切法自性相如幻者，为离二乘凡外执诸法有实性也。愚夫挟有一作者之因，能生诸法自性相，令离此执如实处见，了达一切唯心﹑唯识，超脱自心现业报境，得圣智事，离一切妄分别。</span> </p><p> <span>重偈之意：说无生者，为外道以作者为因而生，以辨此生是无。说有性——即阴界入诸法——者，明有生死流转，以破断见。说如幻﹑梦者，离一切法自共相之妄想，由此如实了知无生如幻，不相违也。</span> </p><p> <span>己三　辨名句文</span> </p><p> <span>“复次，大慧！当说名﹑句﹑形身相。善观名﹑句﹑形身菩萨摩诃萨，随入义﹑句﹑形身，疾得阿耨多罗三藐三菩提；如是觉已，觉一切众生。大慧！名身者，谓若依事立名，是名名身。句身者，谓句有义身，自性决定究竟，是名句身。形身者，谓显示名句，是名形身。又，形身者，谓长短高下。又句身者，谓径迹，如象﹑马﹑人兽<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00172','1439850',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P172</span></i>等所行径迹，得句身名。大慧！名及形者，谓以名说无色四阴，故说名；自相现，故说形。是名名﹑句﹑形身。说名﹑句﹑形身相分齐，应当修学！”</span> </p><p> <span>尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：“名身与句身，及形身差别，凡夫愚计著，如象溺深泥。”</span> </p><p> <span>此段即五明之声明。名句形，即名﹑句﹑文。一名﹑一句﹑一文，曰名句文，多名﹑多句﹑多文，曰名句文身。佛嘱诸菩萨善观能诠之名﹑句﹑文身，而后可以自觉觉他，不为所缚。名及名身，依一一法而立。句及句身，依一一法上差别义而立，即于法上所有决定究竟之义。文，即文字，谓是名﹑句所依而能显示名﹑句之差别者。名﹑句﹑文皆是音声上之分位假，不为所惑，方得其用。文身亦曰形身，如物表现之形状故。句身又如径迹，喻以句而寻义，犹以象﹑马等之径迹而寻象﹑马。又名谓受﹑想﹑行﹑识之四阴，以名诠立，无自形体，不同色蕴有自形状；色形即文。然此名﹑句﹑文身，皆心不相应行假法，勿著为实，菩萨应当修学以自悟悟他耳。重偈之意：一切法皆唯心，况名﹑句﹑文身为声之分位？随文计著，则是不了如幻，自陷陷他，如象溺深泥，难以出离矣。</span> </p><p> <span>己四　辨止记论</span> </p><p> <span>庚一　长行</span> </p><p> <span>“复次，大慧！未来世智者，以离一异﹑俱不俱见相，我所通义，问无智者。彼即答言：此非正问，谓色等常无常，为异不异？如是涅槃诸行，相所相，求那所求那，造<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00173','1439850',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P173</span></i>所造，见所见，尘及微尘，修与修者，如是比展转相如是等问，而言佛说无记止论。非彼痴人之所能知，谓闻慧不具故。如来应供等正觉令彼离恐怖句故，说言无记，不为记说。又止外道见论故，而不为说。大慧！外道作如是说：谓命即是身，如是等无记论。大慧！彼诸外道愚痴，于因作无记论，非我所说。大慧！我所说者，离摄所摄，妄想不生，云何止彼？大慧！若摄所摄计著者，不知自心现量，故止彼。大慧！如来应供等正觉，以四种记论为众生说法。大慧！止记论者，我时时说，为根未熟，不为熟者。复次，大慧！一切法离所作因缘不生，无作者故，一切法不生。大慧！何故一切性离自性？以自觉观时，自共性相不可得，故说一切法不生。何故一切法不可持来，不可持去？以自共相，欲持来无所去，欲持去无所支，是故一切法离持来去。大慧！何故一切诸法不灭？谓性自性相无故，一切法不可得，故一切法不灭。大慧！何故一切法无常？谓相起无常性，是故说一切法无常。大慧！何故一切法常？谓相起无生性，无常常，故说一切法常。”</span> </p><p> <span>此段明佛对来问者，无不随其所宜而答。然或问者愚痴无智，先存异见，纵与之言，难教领会，故亦有止其所问不为记答之一门以对付彼。然此乃佛之不思议方便，愚者不能模仿。盖愚者遇不能判断之处，辄假佛之止句以为护符，此佛所以不得不辨别也。从唐译意：谓未来世有愚痴无智不通达佛所说义，执四句见，向诸智者无理琐问，此智者自当止之曰：“此非正问，而不为答”。谓问色等五<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00174','1439850',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P174</span></i>阴之自相及常无常共相为一为异；离有为所显涅槃无为法及依他起之有为法为一为异；生﹑住﹑异﹑灭之四相与所相之色﹑声﹑香﹑味﹑触﹑法等为一为异，如是乃至求那﹑所求那——谓能依之德相及所依之实体——，造所造——谓能造之四大种及所造之十有对色；眼﹑耳﹑鼻﹑舌﹑身﹑色﹑声﹑香﹑味﹑触——，见所见——谓能见之见分及所见相分——，尘及微尘——谓大地土石及极细微尘——，修与修者——所修之行及能修之人等为一为异？为俱不俱？如是种种对待之相，展转相问，皆由不通达佛智第一义，故佛弟子止而不为记论。然此诸问亦非全不为答，如来遇有智者，无不答之。但邪问者，以愚痴故，或闻慧未具故，深妙之理，非所能知，不能令其悟入，反添妄想分别，生其恐怖，故不为记别也。复次，为止息外道妄立作者见——如自在天﹑上帝等——之论止不为说，非对于正问而不示答也。外道执命即身，云身死命即断；或云身与命异，身死命可相续不断。均以作者为能造万物因，彼等亦云不可思议，止他人问，作无记论，然全非佛说也。佛说离能取之心及所取之法，不生妄想，何须用止？外道由妄想所计之物，本来无有，离佛法真实义，不了自心现量，全为妄想塞蔽，只有暂时止之，俟根熟时再为之说。譬如答彼小儿，万难喻以大义，俟其长成晓事，乃为解释。佛对根未熟者，亦复如是。此为别时意趣，有时对慧具根熟者，未尝不广说也。所以佛说不可思议，即在思议中明，并不止遏他人不许问也。四种记论，详下重<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00175','1439850',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P175</span></i>颂。</span> </p><p> <span>一切法不生者，离所生及能作者之因故。外道计生生者不生，佛从根本取消其计，故曰不生。一切法离自性者，在自己分别觉观上所现之一切法自共相都不可得，所谓如是心起即有如是相现，皆自心分别耳。一切法无来无去者，能取分别心起，当处所取相现，起无所来，灭无所去。一切法不灭者，一切法皆唯识，如龟毛﹑兔角无自体相之可得，何由可灭？一切法无常者，分别心起，自他﹑因果相即随之刹那刹那而起，起相无常，还他无常。一切法常者，了相起即无相起，分别而有，不分别即无，无常即无无常，故无常常。又，无常者，从来无常，永久无常，恒常普遍无常，众生至佛，法法无常，无常常恒无常，故无常常。又，无常相所显之性是常，故无常常。上明佛法无不可说，但皆唯心所现﹑唯识所变，说即无说，皆不思议。如有不智，或先横一恶见来者，则不可与言而止其问耳。</span> </p><p> <span>庚二　重颂</span> </p><p> <span>尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：“记论有四种：一向﹑反诘问﹑分别﹑及止论；以制诸外道。有及非有生，僧佉﹑毗舍师，一切悉无记，彼如是显示。正觉所分别，自性不可得，以离于言说，故说离自性。”</span> </p><p> <span>佛有问必答，然答有四种：一﹑一向答，如此经之酬大慧菩萨，随问随答。二﹑反诘问，因所问之不正，或有含糊，反诘之使其悟。如昔有问佛曰：我一切法不受。佛<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00176','1439850',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P176</span></i>反诘曰：此语受否？盖此句义亦在一切法内也。三﹑分别答，来问理有差别，须分别以答之。如问：有灵魂否？灵魂之义，极其含混，世人所谓灵魂，佛法并无此名，然世俗及耶教皆计有之。破执应答曰：无。随俗，亦可假说受熏持种之阿赖耶，曰有。四﹑止论答，即长行所明者。四答佛所恒用，而止论多以制外道邪见用之也。僧佉，数论师，计因中有果者。毗舍，胜论师，计因中无果者。种种计从无而有，从有而无，皆不可酬对而记别者。佛了一切唯心皆不可得，不可得故，离于言说，言说皆假诠也。了能诠所诠之智亦假智，皆不证实，故说离自性也。</span> </p><p> <span>戊四　四果差别门</span> </p><p> <span>己一　请许</span> </p><p> <span>尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！惟愿为说诸须陀洹﹑须陀洹趣差别通相。若菩萨摩诃菩萨解须陀洹趣差别通相，及斯陀含﹑阿那含﹑阿罗汉方便相，分别知已，如是如是为众生说法，谓二无我相及二障净，度诸地相，究竟通达，得诸如来不思议究竟境界，如众色摩尼，善能饶益一切众生，以一切法境界无尽身财，摄养一切。”佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之！今为汝说。”大慧白佛言：“善哉！世尊！唯然﹑听受。”</span> </p><p> <span>上明缘起之幻﹑涅槃之常皆是唯心，故常住法非灭此心别有。《维摩经》所谓“无离文字说解脱相，文字性离即解脱”相也。由此大慧菩萨继问小乘四果，以明迷执于涅槃者。一﹑菩萨若知小乘所修之行﹑所得之果，以之为<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00177','1439850',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P177</span></i>鉴，可得不堕。二﹑明了小乘法，则遇小乘根器可以为之说法。所以请佛开示四果所修方便行相及所得果，离人我相，进离法我及断二障，以自利利他也。</span> </p><p> <span>己二　解说</span> </p><p> <span>庚一　正答四果</span> </p><p> <span>辛一　长行</span> </p><p> <span>壬一　别明四果</span> </p><p> <span>佛告大慧：“有三种须陀洹﹑须陀洹果差别。云何为三？谓下﹑中﹑上。下者，极七有生。中者，三﹑五有生而般涅槃。上者，即彼生而般涅槃。此三种有三结：下﹑中﹑上。云何三结？谓身见﹑疑﹑戒取。是三结差别。上上升进，得阿罗汉。大慧！身见有二种：谓俱生及妄想。如缘起妄想自性妄想。譬如依缘起自性，种种妄想自性计著生，以彼非有非无，非有无，无实妄想相故。愚夫妄想，种种妄想自性相计著，如热时焰，鹿渴水想，是须陀洹妄想身见。彼以人无我摄受无性，断除久远无知计著。大慧！俱生者，须陀洹身见，自他身等四阴，无色相故。色生﹑造及所造故，展转相因相故，大种及色不集故。须陀洹观有无品不现，身见则断，如是身见断，贪则不生是名身见相。大慧！疑相者，谓得法善见相故，及先二种身见妄想断故，疑法不生。不于余处起大师见，为净不净，是我疑相须陀洹断。大慧！戒取者云何？须陀洹不取戒，谓善见受生处苦相故，是故不取。大慧！取者，谓愚夫决定受习苦行，为众具乐故求爱生。彼则不取，除回向自觉<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00178','1439850',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P178</span></i>胜，离妄想，无漏法相行方便，受持戒支，是名须陀洹取戒相断。须陀洹断三结，贪﹑痴不生。若须陀洹作是念：此诸结我不成就者，应有二过：堕身见，及诸结不断。”大慧白佛言：“世尊！世尊说众多贪欲，彼何者贪断？”佛告大慧：“爱乐女人，缠绵贪著，种种方便，身口恶来受现在乐，种未来苦，彼则不生。所以者何？得三昧正受乐故，是故彼断，非趣涅槃贪断。大慧！云何斯陀含相？谓顿照色相妄想生相见相不生，善见禅趣相故，顿来此世，尽苦际﹑得涅槃，是故名斯陀含。大慧！云何阿那含？谓过去﹑未来﹑现在色相性非性生，见过患使，妄想不生故及结断故，名阿那含。大慧！阿罗汉者，谓诸禅﹑三昧﹑解脱﹑力﹑明，烦恼苦妄想非性故，名阿罗汉。”大慧白佛言：“世尊！世尊说三种阿罗汉，此说何等阿罗汉？世尊！为得寂静一乘道？为菩萨摩诃萨方便示现阿罗汉？为佛化化？”佛告大慧：“得寂静一乘道声闻，非余。余者行菩萨行，及佛化化，巧方便本愿故，于大众中示现受生，为庄严佛眷属故。</span> </p><p> <span>须陀洹，华有二译：一﹑从反面译曰逆流，言已能逆生死流也。二﹑从正面译曰预流，言已预于圣智流也。下根者，人间天上七往回；中根，或五番或三番往回；上根者，即生证涅槃三根之断三结，亦下﹑中﹑上。结者，烦恼结缚之谓。身见者，五阴聚中所起之我我所见﹑疑者，对三宝﹑四谛不明了尊信。戒取者，贪三界内之福报而修苦行。初果断惑，本有五钝：贪﹑嗔﹑痴﹑慢﹑疑，五<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00179','1439850',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P179</span></i>利：身﹑边﹑邪﹑见﹑戒之十使，今举三而摄十也。毕竟断尽，成阿罗汉。所断身见有二：二﹑俱生而有，二﹑分别所起。俱生者，与身俱生而同有，通六﹑七识俱有。分别所起者，仅第六识有，依俱生身见起分别身见，如依缘起起于妄想﹑非有非无：所计我及我所皆妄想相，如龟毛﹑兔角之本无，故非有；愚夫种种计著，故非无。亦与渴鹿取阳焰为水，同其妄想。故须陀洹至证果时，人无我智现前，即顿断久所计著之分别身见也。至俱生身见，则须陀洹进观自他身及受﹑想﹑行﹑识四阴，展转相因，刹那相续，虚幻不实，无有自相及积聚相可得，上根则顿断——亦有非顿断——证阿罗汉果，中﹑下亦渐断之。断疑相者，谓于四谛﹑三宝决不起疑，于人无我空相亦不起疑。除三宝外，不于余外道处以为大师，确知其余皆生死流转之有漏法也。断戒取者，所有凡夫贪求三界福报，修习种种邪妄苦行，观察三界无不是苦，决不取之。须陀洹并非不持戒，但以所行持之戒德，回向自觉圣智境界，故持戒非有为行也。然须陀洹于此不起分别，亦不见断结之须陀洹，亦不见所断之三结，证此果后，贪欲澈底不生，不图现乐而招后苦，以得定乐：世间欲乐无复贪取，然而进取涅槃之心则未息耳。斯陀含，译曰一往来，言一来人间也。因不了知色相唯心所现而起色相分别，故来人间一次；但由善观察禅趣相，故来一次而了。阿那含，译不还，言已不来人间欲界，即在色界天上涅槃。此果已将三世之色相有无见及睡眠患习等分别断尽。阿罗汉，译无<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00180','1439850',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P180</span></i>生，三界诸惑断尽不生，证诸禅定﹑三解脱门﹑五力﹑三明，悉皆具足，烦恼妄想息灭净尽。</span> </p><p> <span>佛别明四果至阿罗汉果，大慧忽问佛说阿罗汉有三种：一﹑为一向取寂静无为，不发菩萨心者，二﹑为菩萨退小行方便者，三﹑为佛所化现，为庄严者，此中何指？佛答：所指乃第一种，非余二种。尽余二皆方便示现，行菩萨行，庄严佛土者也。</span> </p><p> <span>壬二　结明唯心</span> </p><p> <span>“大慧！于妄想处，种种说法，谓得果﹑得禅﹑禅者﹑入禅﹑悉远离故，示现得自心现量，得果相，说名得果。复次，大慧！欲超禅﹑无量﹑无色界者，当离自心现量相。大慧！受想正受，超自心现量者，不然。何以故？有心量故。”</span> </p><p> <span>依妄想分别处说种种法，明分别亦非完全有过患，须观察得果得禅皆随自心量分别而现，离法自相而无可得。又，小乘得灭受想定以为无心，不过前六识及七识一分不起耳，八识仍有，所以仍是唯心。</span> </p><p> <span>辛二　重颂</span> </p><p> <span>尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：“诸禅四无量，无色三摩提，一切受想灭，心量彼无有。须陀槃那果，往来及不还，及与阿罗汉，斯等心惑乱。禅者禅及缘，断知见真谛，此则妄想量，若觉得解脱。”</span> </p><p> <span>种种禅定也，四无量心也，无色定也，灭想定也，一切皆无实体。四果﹑二乘，亦复唯心所现，不能离于分别<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00181','1439850',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P181</span></i>及惑乱也。离于分别，见真实相，了达此皆分别心所缘，不但人我断，法我亦可离矣。</span> </p><p> <span>庚二　别明二觉</span> </p><p> <span>“复次，大慧！有二种觉：谓观察觉，及妄想摄受计著建立觉。大慧！观察觉者，谓若觉性自性相，选择离四句不可得，是名观察觉。大慧！彼四句者，谓离一异﹑俱不俱﹑有无非有非无﹑常无常，是名四句。大慧！此四句离，是名一切法。大慧！此四句观察一切法，应当修学。大慧！云何妄想相摄受计著建立觉？谓妄想相摄受计著，坚﹑湿﹑暖﹑动不实妄想相四大种，宗﹑因相﹑譬喻计著，不实建立而建立，是名妄想相摄受计著建立觉。是名二种觉相。若菩萨摩诃萨成就此二觉相，人法无我相究竟善知，方便无所有觉，观察行地得初地，入百三昧，得差别三昧，见百佛及百菩萨，知前后际各百劫事，光照百刹士；知上上地相，大愿殊胜神力自在，法云灌顶，当得如来自觉地，善系心十无尽句，成熟众生，种种变化，光明庄严，得自觉圣乐三昧正受。”</span> </p><p> <span>第一观察觉，即观察智，选择者亦观察义，此为菩萨所修，与前所明观察义禅﹑攀缘如禅及远离四句门，同一功行。谓观察一切法离四句相而不可得。平常所谓离一切法，即是离四句见，故此亦可曰远离四句所修观智。第二取著分别建立智，通于二乘及外道，盖小乘法执智与外道取心外法同。取四大种实有，于其上立一宗，立一因，又立一喻，妄想计著之不足，又以言说而建立，皆心外取法<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00182','1439850',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P182</span></i>相之过，如小乘一切有部等。菩萨观此二种觉，澈了二乘过患，乃能通达二乘所断之人我及不能断之法我，于是究竟成就人法二无我相智，入于初地，得种种百法门，法利无尽；渐登十地而得佛觉，不舍离《华严》十无尽大愿，乃至菩萨果後亦不离此，自觉觉他，安住三昧。</span> </p><p> <span>“复次，大慧！菩萨麻诃当善四大造色。云何菩萨善四大造色？大慧！菩萨摩诃萨作是觉：彼真谛者，四大不生。于彼四大不生，作如是观察。观察已，觉名相妄想分齐。自心现分齐，外性非性，是名心现妄想分齐，谓三界。观彼四大造色性离，四句通净，离我我所，如实相，自相分段住，无生自相成。大慧！彼四大种云何生造色？谓津润妄想大种，生内外水界；堪能妄想大种，生内外火界；飘动妄想大种，生内外风界；断截色妄想大种，生内外地界。色及虚空俱，计著邪谛，五阴集聚，四大造色生。大慧！识者﹑因乐种种迹境界故，余趣相续。大慧！地等四大及造色等，有四大缘，非彼四大缘。所以者何？谓性﹑形相﹑处所﹑作﹑方便无性，大种不生。大慧！性﹑形相﹑处所﹑作﹑方便和合生，非无形。是故四大造色相，外道妄想非我。”</span> </p><p> <span>四大造色者，谓能造四大﹑所造根尘也。佛说原为假设，并非先有四大极微造出根身器界，以皆唯识所变，即前在诸识生灭门所假设之大种自性；离言说第一义，即为二见境界。所以外道及二乘虽计著各有不同，皆执有四大之实法，堕于断常﹑有无之见，故诫菩萨应了知彼等妄想<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00183','1439850',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P183</span></i>而作是四大皆空之观。观察妄想所取相如空华﹑华本无生，四大依于妄想而计，四大亦实不生，毕竟觉知三界一切名相，皆是自心妄想所现分际，所计心外之法，皆诸识自变之相分，焉有能造色之四大？四大不能造色，亦无有能造四大者。四大之自体相，毕竟虚幻，离于四句，乃安住于本无生灭如实相处，成无生相。佛说四大，因破二乘﹑凡夫执身心为实有，彼等反执四大为实，故此为说皆是妄想。谓有妄想之津润种而生内根身水﹑外器界水，妄想之堪能——炽盛义——种而生内根身火﹑外器界火，飘动生风，载断——隔断割截义——生地，亦复如是。又，计离四大色法外有虚空，种种计实有之邪见，不了知自心现，计五阴能集聚，色法四大所造。故佛告《大慧》以第六识因乐种种言说境界故，造业感招天人等趣，相续受生。二乘﹑外道计四大能造色等尘根，但四大则无能为缘以造之者。谓有形处四大作方便因，因大初无形体，故四大不从他造生。此小乘外道之妄执，实非佛说，此在成唯识论上广破之。最初佛意原为小乘不了无我，为之说析空观，令由分析观空，假说身器为四大之微尘所集；若于设教之意而妄想分别，计著实有，则邻于外道矣。</span> </p><p> <span>庚四　五阴性相</span> </p><p> <span>“复次，大慧！当说诸阴自性相。云何诸阴自性相？相谓五阴。云何五？谓色﹑受﹑想﹑行﹑识。彼四阴非色，谓受﹑想﹑行﹑识。大慧！色者，四大及造色各各异相。大慧！非无色有四数，如虚空。譬如虚空过数相，离<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00184','1439850',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P184</span></i>于数，而妄想言一虚空。大慧！如是阴过数相，离于数，离性非性，离四句。数相者，愚夫言说，非圣贤也。大慧！圣者如幻种种色像，离异不异施设。又如梦影士夫身，离异不异故。大慧！圣智趣同阴妄想现，是名诸阴自性相，汝当除灭。灭已，说寂静法，断一切佛刹诸外道见。大慧！说寂静时，法无我见净，及入不动地。入不动地已，无量三昧自在，及得意生身，得如幻三昧，通达究竟力﹑明﹑自在，救摄饶益一切众生，犹如大地载育众生。菩萨摩诃萨普济众生，亦复如是。”</span> </p><p> <span>色，即能造四大及所造色。四阴非色，说为四者，以虚空喻，虚空离于数也。在妄想分别上可说为一虚空，四阴亦然，在分别上假说为四，非如色法有各各异相也。说数随愚夫所分别，非圣智境。不但四阴如是，观色如幻，亦离异不异之四句施设。譬之梦中人境，非一非异，圣智悟梦境无所有，凡夫不能了知此圣智趣，起色阴等妄想。能观察皆自心分别所见，但离分别，别无色等生灭，用于一切刹中破除外道见，清净二无我智现前。入菩萨不动地，得无量三昧门，究竟通达十力﹑三明﹑八大自在，为一切众生所依止，又长养一切生善根，犹地载万类也。</span> </p><p> <span>庚五　辨涅槃相</span> </p><p> <span>辛一　长行</span> </p><p> <span>“复次，大慧！诸外道有四种涅槃。云何为四？谓性自性非性涅槃，种种相性非性涅槃，自相自性非性觉涅槃，诸阴自共相相续流注断涅槃；是名诸外道四种涅槃，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00185','1439850',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P185</span></i>非我所说法。大慧！我所说者，妄想识灭名为涅槃。”大慧白佛言：“世尊不建立八识耶？”佛言：“建立。”大慧白佛言：“若建立者，云何离意识，非七识？”佛告大慧：“彼因及彼攀缘故，七识不生。意识者，境界分段计著生，习气长养藏识，意俱我我所计著，思惟因缘生，不坏身相，藏识因攀缘自心现境界计著心聚生，展转相因。譬如海浪，自心现境界风吹，若生若灭，亦如是。是故意识灭，七识亦灭。”</span> </p><p> <span>外道所计四种涅槃：一﹑谓诸法自性无性，计先本无後灭无为涅槃。二﹑谓诸法实有种种法体而绝灭之，计无色界涅槃。三﹑谓觉心心所悉皆断灭，计无想定涅槃。四﹑谓五阴自共灭，三界灭，此小乘之所计。此经专明大乘法门，小乘计亦例同于外道也。小乘及外道，不了唯心，非如来涅槃。佛说涅槃，乃虚妄分别之识灭，此指第六识虚妄境界分别灭，说断有漏六识曰涅槃也。然遍计所执，通于六﹑七识，佛立八识，应遍计执之六﹑七识皆断，所以大慧问何不言亦断第七。佛答大慧意谓：染第六灭，染第七亦自灭。盖第七识只执第八异熟为我，第八之异熟识依第六所造善恶业招感，故第八为第七之所缘，而第六又为第八之因；六不造业，第八无所受报，第七亦失所缘，不得生虚妄我执矣。所以第六之妄想分别断，第七亦断。因第六种种计著熏习长养藏识中之我执种子，第七我执由此相续不断，执有不坏我相，故第七识又以藏识中我执种为因，而藏识现行又为第七之所缘。八识心聚展转<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00186','1439850',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P186</span></i>相生，重要关系，仍在第六。初地后，六﹑七同转，藏识内习气渐渐除灭，入于如来智境。下以喻显，海流喻染第八，浪喻染前七识；言诸境皆由自心现，不了知即是无明，喻为境界风吹起种种识浪。无明者，即第六不明一切境界皆自心现，第六如悟境唯心现，所以浪灭海平。故染第六识灭，染识尽灭。然则妄想识灭即涅槃，可明矣！</span> </p><p> <span>辛二　重颂</span> </p><p> <span>尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：“我不涅槃性，所作及与相，妄想尔焰识，此灭我涅槃。彼因彼攀缘，意趣等成身，与因者是心，为识之所依。如水大流尽，波浪则不起，如是意识灭，种种识不生。”</span> </p><p> <span>佛说不以能作及所作法之自体相而说涅槃，势取心外有法，但由分别境界识灭，即无明所知二障灭，名得涅槃。彼第六识为第八识因，第八又为第七所缘，所以诸识依止而展转聚生。若意识分别﹑习气断，诸识种种虚妄不生，譬之大流水止，波浪不兴。</span> </p><p> <span>庚六　辨妄想相</span> </p><p> <span>辛一　长行</span> </p><p> <span>壬一　佛许说</span> </p><p> <span>“复次，大慧！今当说妄想自性分别通相。若妄想自性分别通相善分别，汝及余菩萨摩诃离妄想，到自觉圣，外道通趣善见，觉摄所摄妄想断，缘起种种想﹑妄想自性行不复妄想。</span> </p><p> <span>以前所说种种妄想，尚未专明，故此告以许说种种妄<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00187','1439850',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P187</span></i>想差别之相。通者，此差别相贯通诸妄想也。妄想能离，自觉可证，由此善察凡外所通之妄想，能取所取之心皆息，则于缘起诸法不再有妄想矣。</span> </p><p> <span>壬二　总标</span> </p><p> <span>“大慧！云何妄想自性分别通相？谓言说妄想，所说事妄想，相妄想，利妄想，自性妄想，因妄想，见妄想，成妄想，生妄想，不生妄想，相续妄想，缚不缚妄想，是名妄想自性分别通相。”</span> </p><p> <span>此总标十二种差别妄想，菩萨皆应通达。</span> </p><p> <span>壬三　别释</span> </p><p> <span>“大慧！云何言说妄想？谓种种妙音歌咏之声﹑美乐计著，是名言说妄想。大慧！云何所说事妄想？谓有所说事自性，圣智所知，依彼而生言说妄想，是名所说事妄想。大慧！云何相妄想？谓即彼所说事，如鹿渴想，种种计著而计著，谓坚﹑湿﹑暖﹑动相。一切性妄想，是名相妄想。大慧！云何利妄想？谓乐种种金银珍宝，是名利妄想。大慧！云何自性妄想？谓自性持此如是不异恶见妄想，是名自性妄想。大慧！云何因妄想？谓若因﹑若缘，有无分别因相生，是名因妄想。大慧！云何见妄想？谓有无﹑一异﹑俱不俱恶见，外道妄想计著妄想，是名见妄想。大慧！云何成妄想？谓我我所想，成决定论，是名成妄想。大慧！云何生妄想？谓缘有无性生计著，是名生妄想。大慧！云何不生妄想？谓一切性本无生无种，因缘生无因身，是名不生妄想。大慧！云何相续妄想？谓彼俱相<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00188','1439850',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P188</span></i>续，如金缕，是名相续妄想。大慧！云何缚不缚妄想？谓缚不缚因缘计著，如士夫方便若缚﹑若解，是名缚不缚妄想。于此妄想自性分别通相，一切愚夫计著有无。大慧！计著缘直而计著者，种种妄想计著自性。如幻示现种种之身，凡夫妄想见种种异幻。大慧！幻与种种非异非不异：若异者，幻非种种因；若不异者，幻与种种无差别，而见差别；是故非异非不异。是故大慧！汝及余菩萨摩诃萨，如幻缘起﹑妄想自性，异不异﹑有无，莫计著！”</span> </p><p> <span>先别释十二妄想相，后诫菩萨莫计著。十二相者：第一妄想，谓在音乐歌诵言说上起计著。第二﹑谓在圣智所知离言说诸法实际上，依佛方便假立言说，在所说之事上计著。第三﹑谓在诸佛菩萨所证离言实际，不了唯心，起五阴﹑四大等一切法自共相计著。第四﹑谓贪利计著。第五﹑谓此一法自性如此，决定不同于别法，于法之自性计著。第六﹑谓在因缘上分别有无，因中有果无果，而起因缘有无计著。第七﹑谓计著四句见，唯自己之见为独一无二。第八﹑谓计著我我所与心相应而起——成，即相应义。第九﹑谓诸法由何因缘，或无因而生，于生计著。第十﹑谓一切法之本有一无种无因无生而自有者，本无生故，计著不生。第十一﹑计著诸法为我之所有，如针穿线，线为针之所有。相续者，相属义。第十二﹑计著有能缚所缚及能解所解者。由此十二差别妄想，凡愚不达唯心，计有计无，如依缘起而生妄想，如见种种幻物幻身，妄计分别。然幻无差别，故非异；由种种计而有差别，故<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00189','1439850',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P189</span></i>非不异。是故菩萨于幻不应计者。</span> </p><p> <span>辛二　重颂。</span> </p><p> <span>尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：“心缚于境界，觉想智随转，无所有及胜，平等智慧生。妄想自性有，于缘起则无，妄想或摄受，缘起非妄想。种种支分生，如幻则不成，彼相有种种，妄想则不成。彼相则是过，皆从心缚生，妄想无所知，于缘起妄想。此诸妄想性，即是彼缘起，妄想有种种，于缘起妄想。世谛﹑第一义，第三无因生，妄想说世谛，断则圣境界。譬如修行事，于一种种现，于彼无种种，妄想相如是。譬如种种翳，妄想众色现，翳无色非色，缘起不觉然。譬如炼真金，远离诸垢秽，虚空无云翳，妄想净亦然。无有妄想性，及有彼缘起，建立及诽谤，悉由妄想坏。妄想若无性，而有缘起性，无性而有性，有性无性生。依因于妄想，而得彼缘起，相﹑名常相随，而生诸妄想。究意不成就，则度诸妄想，然后智清净，是名第一义。妄想有十二，缘起有六种，自觉知尔焰，彼无有差别。五法为真实，自性有三种，修行分别此，不越于如如。众相及缘起，彼名起妄想，彼诸妄想相，从彼缘起生。觉慧善观察﹑无缘﹑无妄想，成已无有性，云何妄想觉？彼妄想自性，建立二自性，妄想种种现，清净圣境界，妄想如画色，缘起计妄想，若异妄想者，则依外道论。妄想说所想，因见和合生，离二妄想者，如是则为成。”</span> </p><p> <span>心为境界所缚则为妄想，了知无所有相，即是佛之平<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00190','1439850',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P190</span></i>等智慧。次明种种取执皆妄想有，非缘起有，故缘起非妄想。次以幻喻，种种支体虽有幻相，而实不成，奚为分别？次言起种种妄想相之过，皆由心为妄境所缚，妄想不能了知，故于缘起妄为分别，实则妄想处即缘起，种种妄想皆不于缘起中起。次明二谛之外更无第三，计之即是外道无因生论。世谛之妄想断，即第一义谛圣智境。譬如修观行者，于一境中观水﹑观火皆可观见，喻妄想种种相心现无实。又如翳目视众幻色，喻妄想于缘起中生诸相。譬如炼真金四句，喻妄想﹑缘起二性清净，显圆成自性也。次言但离妄想，非无缘起，计有计无，皆由妄想之坏。进明缘起亦不可得，妄想若无，有漏之缘起法亦随而灭。若无妄想仍执有缘起者，则是无有而有。若明缘起法仍寻名执相，仍是不离妄想；若知妄想所依缘起一切不成，则妄想度尽而为清净第一义智。在世谛说，妄想有十二种，随六尘境界而缘起。若在自觉境上无有差别，故五法﹑三自性名言安立虽有差别，若修行者观察皆是真如，以皆离妄想故。若依于缘起而妄计种种名相，则妄想皆依于缘起而有，得自觉圣智善为观察，知三自性皆无有自性，云何妄起分别？故知妄离则性即三无性。种种清净境界亦妄想现，妄想无实，犹如画色。不了缘起而起妄想，则堕于外道论，故有能妄想之妄想及所妄想之外境﹑和合而生妄想妄境；若离此能所二分别，则离二自性而显圆成矣。</span> </p><p> <span>丁二　大菩提果</span> </p><p> <span>戊一　自证智</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00191','1439850',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P191</span></i><p> <span>己一　圣智一乘门</span> </p><p> <span>庚一　请许</span> </p><p> <span>大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！惟愿为说自觉圣智相及一乘，若自觉圣智相及一乘，我及余菩萨善自觉圣智相及一乘，不由于他，通达佛法。”佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之！当为汝说。”大慧白佛言：“唯然，受教。”</span> </p><p> <span>前共涅槃果明二乘亦随分证，然不同如来涅槃者，因实见有三界生死而厌离，趣证生空涅槃。所以佛即从共果上广说缘起及常皆是唯心假立，说无二乘所证之法，亦无能证四果之人，将二乘未究竟之执著，皆荡尽无遗，就此可以回向入于大般涅槃。以下乃专明大乘之大菩提果，大菩提果，即是自觉圣智，亦即法华佛之知见，此如来极果不同二乘及菩萨。虽诸法性相法界常住，本来如是，然未得佛智，终未究竟。所以大果非二乘所能得，菩萨亦有无明未尽。此科复分为二：日自证智，有四门。曰利他智，有廿一门，明大乘利他方便种种无尽也。今先说不共二乘之菩萨成佛自证果，初圣智一乘门。</span> </p><p> <span>大慧菩萨所问自觉圣智行相及一乘行相，正是菩萨有自得智，无师智者方能成就。不由于他者，显声闻﹑缘觉必须闻佛音声观察四谛﹑十二缘起，即独觉亦必借心外他境而悟。</span> </p><p> <span>庚二　解说</span> </p><p> <span>辛一　长行</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00192','1439850',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P192</span></i><p> <span>壬一　正说</span> </p><p> <span>佛告大慧：“前圣所知，转相传授，妄想无性。菩萨摩诃萨独一静处，自觉观察，不由于他离见妄想，上上升进，入如来地，是名自觉圣智相。大慧！云何一乘相？谓得一乘道觉，我说一乘。云何得一乘道觉？谓摄所摄妄想，如实处不生妄想，是名一乘觉。大慧！一乘觉者，非余外道﹑声闻﹑缘觉﹑梵天王等之所能得，唯除如来，以是故说名一乘。”</span> </p><p> <span>此佛正说自觉圣智及一乘觉体相，皆过去诸佛之遗教流传，前授后承，无逾于此。妄想无性，乃修行克果之正观，亦此经之纲领。盖妄想分别由执著名相，离名绝相，法性本空了不可得，所以菩萨即此不由于他了不可得之处，顿超悟入。此离妄想，即显大乘之定慧法，独静自觉，非外道如石压草之定力所及。自然觉悟，同佛知见，历升诸地而入佛境，是名自觉圣智行相。此明菩萨发心，即通佛慧，然非静如土木而广修无所修而修之万行焉。梵语菩提，古译为道，玄奘法师正译为觉。此处一乘道觉，盖双举之。大乘法为最上上乘，为不共法，又赅括一切法，故曰一乘。盖以其能取所取之妄想不生，即是前云妄想无性，而无分别智与诸法实际如如相应，无有乖碍，此乃大乘妙智，二乘望而莫及，外道﹑梵天更难攀缘；故如来乘无上甚深，斯为第一。</span> </p><p> <span>壬二　问答一乘觉</span> </p><p> <span>大慧白佛言：“世尊！何故说三乘而不说一乘？”佛告<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00193','1439850',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P193</span></i>大慧：“不自般涅槃法，故不说一切声闻﹑缘觉一乘。以一切声闻﹑缘觉，如来调伏，授寂静方便而得解脱，非自己力，是故不说一乘。复次，大慧！烦恼障业习气不断，故不说一切声闻﹑缘觉一乘。不觉法无我，不离分段死，故说三乘。大慧！彼诸一切起烦恼过习气断及觉法无我，彼一切起烦恼过习气断，三昧乐味著非性，无漏界觉；觉已，复入出世间上上无漏界满足众具，当得如来不思议自在法身。”</span> </p><p> <span>前来佛答自觉智﹑一乘觉之义，大慧无不通达。唯既说一乘矣，何故仍有三乘安立？佛答以为实施权之设教也。盖二乘须待佛法戒调伏，寂静离妄，非己力而得解脱也。复次，为智障及业习气不断故，但破人我执未破法执故，但离分段生死不离变易生死故，为二乘而说三乘。倘能离去以上过患，则可从小入大，除去所耽迷之三昧味著，即于所证境界而悟，发菩萨心，趋达佛地。</span> </p><p> <span>辛二　重颂</span> </p><p> <span>尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：“诸天及梵乘，声闻﹑缘觉乘，诸佛如来乘，我说此诸乘。乃至有心转，诸乘非究竟，若彼心灭尽，无乘及乘者，无有乘建立，我说为一乘；引导众生故，分别说诸乘。解脱有三种，及与法无我，烦恼智慧等，解脱则远离。譬如海浮木，常随波浪转，声闻愚亦然，相风所漂荡。彼起烦恼灭，余习烦恼愚，味著三味乐，安住无漏界。无有究竟趣，亦复不退还，得诸三味身，乃至劫不觉。譬如昏醉人，酒消然后<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00194','1439850',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P194</span></i>觉，彼觉法亦然，得佛无外上身。”</span> </p><p> <span>首四句明因有种种相待之法，故说诸乘。乃至有心转至解脱则远离十二句，明乃至有能乘所乘﹑能起所起﹑能取所取之心，皆非究竟。若一切妄想不生，则能乘之人﹑所乘之乘，皆由于分别建立，离此扰绕，故说一乘。所以对一乘之如来乘而说有种种乘者，为引导众生故，为解脱众生故。要以达法无我，远离二障，得无分别平等智，入三解脱门，一切解脱。譬如海浮木至得佛无上身十六句，明二乘如海中浮木，逐波浪而转动无定，喻其愚智不了境界唯心，便为无明境界风飘荡；烦恼虽灭，余习仍在，所以二乘不过得到灭受想定耳。然二乘非道可比，以二乘已得不退转，外道仍须退堕；二乘已能断惑，外道但伏惑故。故二乘只可名得三昧身，不能谓为得菩提身﹑法身。虽经劫坏，安然不动，如醉三昧之酒不能清醒，非醒觉大乘法不能成佛。</span> </p></div></div></div>
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楞伽阿跋多罗宝经卷第三
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1141447" key="1141447"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 楞伽阿跋多罗宝经 &gt; 八　楞伽阿跋多罗宝经义记 &gt; 二　辨品题 &gt; 楞伽阿跋多罗宝经卷第三 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1141448" key="1141448"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00194','1439851',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P194</span></i><p class="font18" id="ZSK00836-001-BT0000060">楞伽阿跋多罗宝经卷第三</p><p> <span>己二　意生身相门</span> </p><p> <span>庚一　诚听</span> </p><p> <span>尔时，世尊告大慧菩萨摩诃萨言：“意生身分别通相，我今当说，谛听！谛听！善思念之。”大慧白佛言：“善哉！世尊！唯然，受教。”</span> </p><p> <span>意生身相，明佛菩萨得神应大用与二乘不同。佛不待<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00195','1439851',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P195</span></i>问直告诫听者，以前在修行方便门已略明，此再从证成地位而说其差别相也。</span> </p><p> <span>庚二　正说</span> </p><p> <span>辛一　长行</span> </p><p> <span>壬一　总标</span> </p><p> <span>佛告大慧：“有三种意生身。云何为三？所谓三昧乐正受意生身，觉法自性性意生身，种类俱生无行作意生身。修行者了知，初地上上增进相，得三种身。”</span> </p><p> <span>意生身者，以变化身譬同意识，想到何方即到何方，无空间之阻碍；想到万年即到万年，无时间之隔断。譬如吾人念佛，想依正庄严之极乐世界，即现心中，又如读至《法华》授记弟子当来成佛，一若各各刹土宛在眼前，此从喻立名也。从法立名，则广义之等无间意，八识皆曰意；狭义之意，属于六﹑七二识。到菩萨位转识成智，并非灭此二识。盖二识上分别二执全断，俱生执亦随分断除，与智相应之意心王，转成清净末那意识，现诸化身。佛果上八识全转，湛然相续，即为自受用身；由七识现他受用身；前六识现种种化身；故意生身通于佛及菩萨。三种身相之第一种，初地至七地可得；第二﹑八年十地可得；第三﹑唯佛独有。然十地亦分得，明得如宾修行一乘法者，渐增上地而得三身。</span> </p><p> <span>壬二　别释</span> </p><p> <span>“大慧！云何三昧乐正受意生身？谓第三﹑第四﹑第五地，三昧乐正受故，种种自心寂静，安住心海，起浪识<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00196','1439851',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P196</span></i>相不生，知自心现境界性非性，是名三昧乐正受意生身。大慧！云何觉法自性性意生身？谓第八地观察觉了如幻等法，悉无所有，身心转变，得如幻三昧及余三昧门，无量相﹑力﹑自在﹑明，如妙华庄严迅疾如意；犹如幻﹑梦﹑水月﹑镜像，非造非所造，如造所造，一切色种种支分具足庄严，随入一切佛刹大众，通达自性法故，是名觉法自性性意生身。大慧！云何种类俱生无行作意生身？所谓觉一切佛法，缘自得乐相，是名种类俱生无行作意生身。”</span> </p><p> <span>三昧乐正受意生身原为初地至七地得，此举中而摄前后也。尽平等正受三昧乐，在三﹑四地才显，所以发光﹑焰慧表其光明炽盛。由是自心所现种种之相，绝不分别，心无动摇，不为识浪所转，了一切法无性而能现身无碍。虽在安住三昧，而常上求下化，皆是此意生身功用。觉法自性性意生身者，七地以前修行，尚须用功以自精进，至八地观行成熟故，于无相观中得无功用行，了知第一义空。身心转变者，转我爱执藏之根本依，故得无量三昧及无量相好﹑神力﹑自在﹑光明而迅疾如意。虽非四大造色之身，而现身土分分具足；虽现相好，犹如幻﹑梦﹑影﹑像。通达诸法即心自性，唯心为性。种类俱生无行作意生身者，遍器世间﹑有情世间﹑正觉世间而现佛身，乃至异种异类之身，随感而应。无行作者，言不假造作功用之境界。自证称性圆满无漏功德，与十方三世诸佛，平等平等。</span> </p><p> <span>壬三　结劝</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00197','1439851',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P197</span></i><p> <span>“大慧！于彼三种身相，观察觉了，应当修学！”</span> </p><p> <span>三种身大用如是，应观察而觉了，觉了而修学也。</span> </p><p> <span>辛二　重颂</span> </p><p> <span>尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：“非我乘大乘，非说亦非字，非谛﹑非解脱，非无有境界。然乘摩诃衍，三摩提自在，种种意生身，自在华庄严。”</span> </p><p> <span>如来乘无乘相可得，非音声﹑非文字所建立，非所证得之谛，非能解脱之智，非一切无所有之无相境；虽一切皆非，而一切皆是菩萨及佛乘。此大乘种种正受，种种自在，种种意生身等，因行具足果海庄严，一切皆非，即是妄想无性，即是无有分别，即乘一乘，大乘。正如《心经》所谓：“无智亦无得，以无所得故”，涅槃菩提，无不得成。又前四句，《起信论》所谓如实空；后四句，则如实不空。真俗圆融，空有双照，大乘法门，依此而设。</span> </p><p> <span>己三　五无间业门</span> </p><p> <span>庚一　请许</span> </p><p> <span>尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！如世尊说：若男子﹑女人，行五无间业，不入无择地狱。世尊！云何男子﹑女人行五无间业不入无择地狱？”佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之！当为汝说。”大慧白佛言：“善哉！世尊！唯然受教。”</span> </p><p> <span>造五无间罪业，必堕无间地狱。阿鼻﹑梵语，华言无间，此经译为无择，受苦无间义。名业曰无间者，因以果而得名，此六离合之有财释。造无间业众生，不能成佛，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00198','1439851',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P198</span></i>现生不能解脱，而佛何言此等男女不堕狱耶？</span> </p><p> <span>庚二　正说</span> </p><p> <span>辛一　长行</span> </p><p> <span>壬一　标名</span> </p><p> <span>佛告大慧：“云何五无间业？所谓杀父﹑母，及害罗汉﹑破坏众僧﹑恶心出佛身血。”</span> </p><p> <span>此先标五无间业之名。</span> </p><p> <span>壬二　别释</span> </p><p> <span>癸一　内五无间</span> </p><p> <span>“大慧！云何众生母？谓爱更受生，贪喜俱，如缘母立。无明为父，生入﹑处聚落。断二根本，名害父母。彼诸使不现，如鼠毒发，诸法究竟断彼，名害罗汉。云何破僧？谓异相诸阴和合积聚，空竟断彼，名为破僧。大慧！不觉外自共相，自心现量七识身，以三解脱无漏恶想，究竟断彼七种识佛，名为恶心出佛身血。若男子﹑女人行此无间事者，名五无间，亦名无间等。”</span> </p><p> <span>此对自己内心所作无间事言。谓贪爱润生，贪喜相俱，滋养众生招生死之业种，喻爱是母，杀母，即杀此贪爱也。又，无明为父者，因无明为发业之惑，故喻为父，杀父者，即杀此无明也。此二烦恼为牵自心受生死身之根本，故须断。诸使不现者，言十使随眠隐而不现，有时为境缘所摇动，仍然发现，如鼠毒然，隐后仍发。故于诸烦恼使，究竟拔断，令不再生，正如害不起惑无生之阿罗汉。五阴众法，和合聚生，喻和合僧；一一无有异相可<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00199','1439851',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P199</span></i>得，亦无和合，故喻如破僧也。佛为觉义，众生有漏八识有妄觉，因不觉知自心现量，取心外之自共相故。以无漏之三解脱观智，断此恶觉。恶觉喻佛，出佛身血，喻除去其烦恼漏法，乃转识成智而非断灭也。无间等，言现身实证平等解脱</span> </p><p> <span>癸二　外无五间</span> </p><p> <span>“复次，大慧！有外无间，今当演说。汝及余菩萨摩诃闻是义已，于未来世不堕愚痴。云何五无间？谓先所说无间，若行此者，于三解脱一一不得无是等法。除此已，余化神力现无间等；谓声闻化神力，菩萨化神力，如来化神力。为余作无间罪者除疑悔过，为劝发故，神力变化现无间等。无有一向作无间事，不得无间等。除觉自心现量，离身﹑财妄想，离我我所摄受，或时遇善知识，解脱余趣相续妄想。”</span> </p><p> <span>外五，盖对内五而言。众生愚痴。或不明内五之密意，而亦实造五无间，业，误为解脱。造外五无间定堕无间狱。除佛三乘圣者方便权现，为令众生除疑悔过，神力示同造业者外，未有实造而不获报者也。然而如有觉知唯心所造，离内外法，离能所取，现虽不得解脱，来世亦可遇善知识，妄想不生而得解脱。悟无间狱亦是此心，堕而不堕。如昔阿阇世王，业报成熟，狱境现前，觉得水火寒热罪器诸苦，发大怖畏，生忏悔心，蒙佛开示，悟五蕴空，心意清泰。</span> </p><p> <span>辛二　重颂</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00200','1439851',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P200</span></i><p> <span>尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：“贪爱名为母，无明则为父，觉境识为佛，诸使为罗汉，随集名为僧，无间次第断。谓是五无间，不入无择狱。”</span> </p><p> <span>表内无间业，次第断诸惑，假名为五无间，故不入狱。虽未重颂外无间业，然而可以反证实作者必堕狱。</span> </p><p> <span>己四　诸佛知觉门</span> </p><p> <span>庚一　问</span> </p><p> <span>尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊！惟愿为说佛之知觉。世尊！何等是佛之知觉？”</span> </p><p> <span>佛之知觉，即诸佛体性之自觉圣智。以此正明大菩提果，故请佛说之也。</span> </p><p> <span>庚二　答</span> </p><p> <span>辛一　长行</span> </p><p> <span>佛告大慧：“觉人法无我，了知二障，离二种死，断二烦恼，是名佛之知觉。声闻﹑缘觉得此法者，亦名为佛，以是因缘故我说一乘。”</span> </p><p> <span>佛之知觉，断人我﹑法我二执﹑断烦恼﹑所知二障，了分段﹑变易二生死，断根本﹑枝末二烦恼。若二乘能得之者，亦佛实。此正说一乘之果觉。</span> </p><p> <span>辛二　重颂</span> </p><p> <span>尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：“善知二无我，二障烦恼断，永离二种死，是名佛知觉。”</span> </p><p> <span>颂意同于答语，诫诸菩萨善巧了知。以上诸佛知觉门竟，亦即大菩提果之第一自利智四门竟。明佛自证菩提果<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00201','1439851',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P201</span></i>乃无上之果，一切现证自利，最圆满，最究竟。</span> </p><p> <span>戊二　化他智</span> </p><p> <span>己一　四等密意门</span> </p><p> <span>庚一问</span> </p><p> <span>尔时，大慧菩萨白佛言：“世尊！何故世尊于大众中唱如是言：我过去一切佛；及种种受生，我尔时作曼陀转轮圣王，六牙大象，及鹦鹉鸟，释提桓因，善眼仙人，如是等百千生经说？”</span> </p><p> <span>前明如来实智不可思议，菩萨学佛者以得此佛果而为究竟。然大乘自证必化他，故大果上有种种权巧方便利济众生之妙智。下一门明果上化他大用亦不可思议，是故实智为体，权智为用，佛果功德，无量无尽，如《法华方便品》赞叹佛之二智云：假使世间舍利弗犹稻﹑蔴﹑竹﹑苇之多，亦不能测度之。法身大士如弥勒，犹须请问。如文殊，亦不过推往事而言。可见二乘对于菩萨，前地对于后地，乃至等觉对于佛境，均有莫名之妙。但菩萨达佛密意，亦能用佛之所用。佛之利他，譬喻﹑方便广为假说有无量差别，有无穷委曲，所谓“三藏﹑十二部教义无非荆棘，千七百则公案皆是葛藤”，要须一一透脱得过，乃能应用无碍。今者大慧当机，为后来修行者方便，一一要抉择显了之，使知由证妙果，有斯妙用，而起尽虚空遍法界不思议大行愿。菩萨因中发菩提心，以方便为究竟，见无量无边世界众生缠缚烦恼沉埋生死故，救济之心亦无穷尽。如《法华拜寿量品》明种种度众生无有休歇，不问果<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00202','1439851',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P202</span></i>前果后。所以菩萨应善觉知如来权巧方便秘密之藏，则以佛事门中，随手拈来，皆成妙用，事事皆不思议利乐。</span> </p><p> <span>大慧恐后来众生于我是过去一切佛句，随言取义，将疑为十方三世只有一释迦成佛，世界众生将无成佛之分，同于外道不平等因。又，过去世受金轮王﹑象﹑鸟﹑帝释﹑外道﹑仙人﹑种种百千生身，何故皆是佛之所现？故请问于佛。</span> </p><p> <span>庚二　答</span> </p><p> <span>辛一　长行</span> </p><p> <span>佛告大慧：“以四等故，如来应供等正觉于大众中，唱如是言：我尔时作拘留孙，拘那含牟尼，迦叶佛。云何四等？谓字等﹑语等﹑法等﹑身等，是名四等。以四种等故，如来应供等正觉，于大众中唱如是言。云何字等？若字称我为佛，彼字亦称一切诸佛；彼字自性无有差别，是名字等。云何语等？谓我六十四种梵音言语相生，彼诸如来应供等正觉亦如是六十四种梵音言语相生，无增无减，无有差别，迦陵频伽﹑梵音声性。云何身等？谓我与诸佛法身及色身相好，无有差别，除为调伏彼彼诸趣差别众生故，示现种种差别色身，是名身等。云何法等？谓我及彼佛，得三十七菩提分法，略说佛法无障碍智。是名四等。是故如来应供等正觉，于大众中唱如是言。”</span> </p><p> <span>以相等﹑平衡﹑均等故，故佛即是一切佛，一切佛即我。此中所举过去三佛，即贤劫第一﹑二﹑三佛，释迦是第四尊。所谓我者，本无我相，乃是唯识诸法假名。第<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00203','1439851',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P203</span></i>一﹑字平等者，称我，是此佛字，种彼过去诸佛亦是此佛字，以佛字等故我即诸佛也。第二﹑语乎等者，圆音一演，均等普遍，佛佛功用，无有差别。六十四种者，梵音有八转声，声各具八德，六十四种，佛佛相同。迦陵频伽﹑译妙音鸟，喻佛音声超一切声。以语评等故，我即彼。第三﹑身平等者，诸佛法身平等平等；应身三十二相，八十种好，无二无别；化身示现随机，别而不别。以身平等故，我即彼。第四﹑法平等者，佛佛同证三十七菩提分﹑及一切智无碍，应一切机无碍，说一切法无碍，无碍即无分别。以法平等故，我即彼。此二﹑三﹑四等，亦显佛语﹑身﹑意三轮不思议教化之妙用平等也。单答前意而未答后意者，正显心﹑佛﹑众生三无差别，即此亦可通答佛即众生。复次，若言前生是某，转生为某，究竟何事从前生转至于后生？于中须了实无一我于中流转，各皆因缘所生，唯心所变，各各相同，故亦可以四等答之，实无报可受，无身可现也。</span> </p><p> <span>辛二　重颂</span> </p><p> <span>尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：“迦叶﹑拘留孙，拘那含是我，以此四种等，我为佛子说。”</span> </p><p> <span>过去诸佛即我之四平等密意，乃为菩萨演说，可见非二乘凡夫所知也。</span> </p><p> <span>己二　依二密法门</span> </p><p> <span>庚一　问</span> </p><p> <span>大慧复白佛言：“如世尊所说：我从某夜得最正觉，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00204','1439851',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P204</span></i>乃至某夜入般涅槃，于其中间乃至不说一字，亦不已说﹑当说，不说是佛说。世尊！如来应供等正觉何因说言：不说是佛说？”</span> </p><p> <span>佛之一切不说，毕竟无所说，当有密意。大慧恐后人怀疑，故须打破此关。</span> </p><p> <span>庚二　答</span> </p><p> <span>辛一　长行</span> </p><p> <span>佛告大慧：“我因二法故，作如是说。云何二法？谓缘自得法及本住法，是名二法。因此二法故，我如是说。云何缘自得法？若彼如来所得，我亦得之，无增无减。缘自得法，究竟境界，离言说妄想，离字二趣。云何本住法？谓古先圣道，如金银等性，法界常住，若如来出世，若不出世，法界常住。如趣彼城道，譬如士夫行旷野中，见向古城平坦正道，即随入城，受如意乐。大慧！于意云何？彼作是道及城中种种乐耶？”答言：“不也。”佛告大慧：“我及过去一切诸佛，法界常住，亦复如是。是故说言：我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间不说一字，亦不已说﹑当说。”</span> </p><p> <span>二法者，依二种密法，非言诠表面所明者。自得者，即自证圣智。本住者，即未成佛以前本来如是者。自觉境界佛佛相同，离言说相，离分别相，离名字相，所以终日虽说，毕竟未尝说到。是不思议亲证诸法实性；乃本有之法，如金之在广，性本是金。佛出世不出世，法界法性，常住不变。又如遵循古道而行，行道入城受乐，道与城乐<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00205','1439851',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P205</span></i>皆是现成，非彼之所造作。众生迷故，在安乐中受颠倒苦，佛随机以止息其惑念而显彼真性，故佛说法并非造作，佛出世不出世，法界众生之真性常住也。乃至飞潜，湿化﹑大地﹑山河，恒转法轮而无一字可得。因其如是，还他如是，所以古人有曰：“古镜不磨，照天照地。古镜既磨，照天照地。”然则法岂有增减耶？岂有说耶？</span> </p><p> <span>辛二　重颂</span> </p><p> <span>尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：“我某夜成道，至某夜涅槃，于此二中间，我都无所说。缘自得﹑法住，故我作是说：彼佛及与我，悉无有差别。”</span> </p><p> <span>十方三世佛，皆不说一字。所以者何？缘自得法﹑本住法﹑无有差别故。</span> </p><p> <span>己三　法离有无门</span> </p><p> <span>庚一　请许</span> </p><p> <span>尔时，大慧菩萨复请世尊：“惟愿为说一切法有无有相，令我及余菩萨摩诃萨离有无有相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之！当为汝说。”大慧白佛言：“善哉！世尊！唯然﹑受教。”</span> </p><p> <span>前来明佛终日说而实无所说，然而离言说相非不说也，非世间有无相可以限定分别。于是大慧乃思及一切法有无相之当离，所以请佛垂许开示，令诸菩萨乃至后世众生得离边见，通达佛意，学佛行，行佛事。</span> </p><p> <span>庚二　解说</span> </p><p> <span>辛一　长行</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00206','1439851',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P206</span></i><p> <span>佛告大慧：“此世间依有二种，谓依有及无，堕性非性，欲见不离离相。大慧！云何世间依有？谓有世间因缘生非不有，从有生非无有生。大慧！彼如是说者，是说世间无因。大慧！云何世间依无？谓受贪﹑恚﹑痴性已，然后妄相计著贪﹑恚﹑痴性非性。大慧！若不取有性者，性相寂静故，谓诸如来﹑声闻﹑缘觉，不敢贪﹑恚﹑痴性为有为无。大慧！此中何等为坏者？”大慧白佛言：“世尊！若彼取贪﹑恚﹑痴性，后不复取。”佛告大慧：“善哉！善哉！汝如是解。大慧！非但贪﹑恚﹑痴性非性为坏者，于声闻﹑缘觉及佛亦是坏者。所以者何？谓内外不可得故，烦恼性异不异故。大慧！贪﹑恚﹑痴若内外不可得，贪﹑恚﹑痴性无身故，无取故，非佛﹑声闻﹑缘觉是坏者。佛﹑声闻﹑缘觉自性解脱故，缚与缚因非性故。大慧！若有缚者，应有缚，是缚因故。大慧！如是说坏者，是名无有相。大慧！因是故，我说：‘宁取人见如须弥山，不起无所有增上慢空见。’大慧！无所有增上慢者，是名为坏。堕自共相见希望，不知自心现量，见外性无常刹那展转坏，阴界入相续流注变灭，离文字相妄想，是名为坏者。”</span> </p><p> <span>此世众生专依有无二种以起种种分别，堕有无二见，并未曾梦见于出世之法，妄谓已明出世之相，此是妄取之一。又，依有而起有见者，以为有世间之法，有实在因缘生之，则非非有，而此法乃从实有而生，非从无而生。如是之有见，归根结底，落于无因。又依无而起无见者，以已起贪﹑嗔﹑痴心后，又在独头意识上起妄想说空。在计<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00207','1439851',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P207</span></i>空时，三毒始终未断，惑已经起，业已经造，计为空故亦无忏悔行为，则终须招苦矣！所谓行在有中，妄说为空。口说并不心行，于己造罪而曰无罪，见人作福而曰无福。又有见佛及菩萨﹑二乘亲证诸法空实性，净断三毒而不取者，亦妄计彼贪﹑嗔﹑痴等行为。如不取其有性，则其性相亦自寂静，不受其有。以之妄拟佛及二乘亦不过不取三毒之性，故不起有无见。佛问大慧：行有计无，如实证空，此二见谁为破坏者？大慧答以：彼有三毒之性，复妄计取无者。佛即印可，以彼不但于自所造惑﹑业计之为无，而且坏于佛法，以其妄执恶取空之断灭无见，将业果法﹑修行法，乃至解脱法，悉皆拨弃不存，是坏世间法又坏出世间法也。佛及圣众，以了内外性不可得，亲证三毒体性本空，无法为缚，亦无缚者，安住二空解脱之中，并非妄取为空，无可坏故，非是坏者。不为三毒所缚，又非被缚之者，缚因缚果毕竟空寂。圣人亲证如实空性，不同凡夫坏有为无之增上慢空见。拨无因果，是十使中邪见，是恶见中最重恶见，故宁取有不取无见；有障出世，不障人天善故。然对无见比较，有见过轻，非言有见之可取也。自得圣智，是空曰空。未得谓得，未证谓证，曰增上慢。未证于空，妄取曰空，所以为坏佛法，所以仍堕入自共相希求。不知唯心，见外有阴﹑界﹑入诸法差别无常，展转变灭，从变灭处计著为空。虚妄分别此空，以为如来所说离文字相，此皆无见之过也。</span> </p><p> <span>辛二　重颂</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00208','1439851',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P208</span></i><p> <span>尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：“有无是二边，乃至心境界，净除彼境界，平等心寂灭。无取境界性，灭非无所有，有事悉如如，如贤圣境界。无种而有生，生已而复灭，因缘有非有，不住我教法。非外道﹑非佛﹑非我，亦非余，因缘所集起，云何而得无？谁集因缘有，而复说言无？邪见论生法，妄想计有无。若知无所生，亦复无所灭，观此悉空寂，有无二俱离。”</span> </p><p> <span>有无边见，皆妄心之所行，净除外境，境自寂灭，所谓无取境界，非灭而无。平等心现证真如，即圣智自证境界。无种而生，既生复灭，计有计无，皆非佛说。众缘所生之法，非佛及外道等所能造集之而有，云何可由妄想而说为无？故计有计无，皆妄想邪见。以诸法本空故，无所生，无所灭，离于有无。</span> </p><p> <span>己四　宗通说通门</span> </p><p> <span>庚一　请许</span> </p><p> <span>尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊！惟愿为我及诸菩萨说宗通相，若善分别宗通相者，我及诸菩萨通达是相；通达是相已，速成阿耨多罗三藐三菩提，不随觉想及众魔外道。”佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之！当为汝说。”大慧白佛言：“唯然，受教。”</span> </p><p> <span>宗通者，修行正法之宗趣，圣智内心自证境界。前来所说之坏者，正以其非宗通也。故大慧继前而问，使诸菩萨及后世众生得通达是相，不随虚妄之觉观分别及堕于魔外。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00209','1439851',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P209</span></i><p> <span>庚二　解说</span> </p><p> <span>辛一　长行</span> </p><p> <span>佛告大慧：“一切声闻﹑缘觉﹑菩萨，有二种通相，谓宗通及说通。大慧！宗通者，谓缘自得胜进相，远离言说文字妄想，趣无漏界自觉地自相，远离一切虚妄觉想，降伏一切外道﹑众魔，缘自觉趣光明辉发，是名宗通相。云何说通相？谓说九部种种教法，离异不异﹑有无等相，以巧方便随顺众生如应说法，令得度脱，是名说通相。大慧！汝及余菩萨，应当修学！”</span> </p><p> <span>宗通对说通言，故说二种。大慧问未及者，举宗而摄于说。宗者，修行内自证义。说者，化他义。宗通者，谓证得殊胜真实相，离一切虚妄分别，趣佛无漏自觉境界，降伏外魔，慧光遍照。说通者，谓善能应机说法，以悉檀宗旨，离四句执著广度众生。菩萨于宗趣﹑言说，皆应修学。九部教法者，如来十二分教，大乘﹑小乘各九部，此言大乘，十二部中去因缘﹑譬喻﹑本事也。</span> </p><p> <span>辛二　重颂</span> </p><p> <span>尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：“宗及说通相，缘自与教法，善见善分别，不随诸觉想。非有真实性，如愚夫妄想，云何起妄想非性为解脱？观察诸有为，生灭等相续，增长于二见，颠倒无所知。一是为真谛，无罪为涅槃，观察世妄想，如幻﹑梦﹑芭蕉。虽有贪﹑恚﹑痴，而实无有人，从爱生诸阴，有皆如幻﹑梦。”</span> </p><p> <span>宗通﹑说通，即依佛法内行﹑外化，善能了知，则不<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00210','1439851',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P210</span></i>随凡外之妄想分别。凡外愚夫无此真性实智，即思解脱无可解脱，取有为之生灭相续，增长有无二见，凡夫颠倒，无正知见。须知唯一佛法是真，离佛法外无真解脱。无罪﹑无漏，即是涅槃。世间虚妄分别，皆幻﹑梦耳。仅有贪﹑嗔﹑痴三毒之妄想，无能起妄之人；贪﹑嗔﹑痴所生之五阴，亦无人﹑我﹑众生等相。离于二见，皆不可得。</span> </p><p> <span>己五　虚妄分别门</span> </p><p> <span>庚一　请许</span> </p><p> <span>尔时，大慧菩萨白佛言：“世尊！惟愿为说不实妄想相，不实妄想云何而生？说何等法名不实妄想？于何等法中不实妄想？”佛告大慧：“善哉！善哉！能问如来如是之义，多所饶益，多所安乐，哀愍世间一切天人。谛听！谛听！善思念之！当为汝说。”大慧白佛言：“善哉！世尊！唯然，受教。”</span> </p><p> <span>以前种种说不实妄想——即虚妄分别——之相，但妄想何故生？何名妄想？于何法中妄想？此中三义，大慧今更请问。妄想之名，有宽有狭，驱即是遍计执；宽，则三界有漏心心所聚皆是虚妄分别。异生五﹑八识，虽现量变缘根身﹑器界，皆不证法实相，未能转为四智相应清净心品，皆为虚妄分别识也。更从宽说，凡除佛菩萨根本智亲证真如之外，即后得如量智权巧方便变缘真如万法，亦名虚妄分别，亦是妄想。此问中所指之妄想，确指三界异生有漏心心所聚。大慧悲愿深切，深见众生许多心病，请佛应机施教，讲明妄想何物何来，令认识之。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00211','1439851',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P211</span></i><p> <span>庚二　解说</span> </p><p> <span>辛一　长行</span> </p><p> <span>壬一　直说</span> </p><p> <span>佛告大慧：“种种义，种种不实妄想计著，妄想生。大慧！摄所摄计著，不知自心现量，及堕有无见，增长外道见妄想习气，计著外种种义。心心数妄想计著，我我所生。”</span> </p><p> <span>义，作境界解。凡夫于种种境，不知唯心所现，摄受计著则不实妄想生。此答第一问也。由能取之分别心取于所分别之境，堕于二见，由此增长外道恶习，遍计执所熏心心所妄想不息。此答第二问。随其所能相应起妄计者，执一阴为我，余四为我所。此等第三问。</span> </p><p> <span>壬二　问答</span> </p><p> <span>大慧白佛言：“世尊！若种种义，种种不实妄想计著妄想生；摄所摄计著，不知自心现量，及堕有无见，增长外道见，妄想习气，计著外种种义，心心数妄想，我我所计著生。世尊！若如是，外种种义相堕有无相，离性非性，离见相。世尊！第一义亦如是，离量根分譬﹑因相。世尊！何故一处妄想不实义，种种性计著妄想生，非计著第一义处相妄想生？将无世尊说邪因给耶？说一生﹑一不生。”佛告大慧：“非妄想一生一不生。所以者何？谓有无妄想不生，故外现性非性，觉自心现量妄想不生。大慧！我说余愚夫，自心种种妄想相故，事业在前，种种妄想性相计著生。云何愚夫得离我我所计著见？离作所作因缘<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00212','1439851',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P212</span></i>过，觉自妄想心量，身心转变，究竟明解一切地，如来自觉境界，离五法，自性事见妄想。以是因缘故，我说妄想从种种不实义计著生，知如实义，得解脱自心处种妄想。”</span> </p><p> <span>大慧领佛所说而问难：若如是，则外种种境，离有无，离能所，而随于二见相；则第一义亦如是，离有无﹑能所﹑比量根觉﹑宗因喻相，应亦可堕于虚妄分别之二相！佛何以说种种境起妄想，而不说第一义起妄想耶？然则佛说亦不平等，说一生﹑说一不生故！此非微细抉择不可。佛答：非说一生妄想﹑一不生也。圣智觉了自心现量故不生，非言语建立分别故不生；心外之法毕竟无有故不生。自证之心如是，并非心外别有一实体之第一义谛，若凡夫所取之心外实法可不生于妄想，而凡夫自心生种种妄想：亦非另有种种境之实体能使生起，即在自心所现种种事业当前而起。所以说种种虚妄分别者，令彼愚夫以之为鉴，离我我所计著，断能作﹑所作诸妄计因果，觉众生自心妄想相之非，转入如来知见之境，于五法﹑自性分别见，彻悟泯离。以是因缘，故如是说。于种种不实之外境，知唯心现，了如实义，一一皆得解脱。明此，则不应计著另有一第一义谛不生妄想也。</span> </p><p> <span>辛二　重颂</span> </p><p> <span>尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：“诸因及与缘，从此生世间，妄想著四句，不知我所通。世间非有生，亦复非无生，不从有无生，亦非非有无。诸因及与缘，云何愚<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00213','1439851',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P213</span></i>妄想？非有亦非无，亦复非有无，如是观世间，心转得无我。一切性不生，以从缘生故；一切缘所作，所作非自有。事不自生事，有二事过故，无二事过故，非有性可得。观诸有为法，离攀缘所缘，无心之心量，我说为心量。量者自性处，缘性二具离，性究竟妙净，我说名心量。施设世谛我，彼则无实事，诸阴阴施设，无事亦复然。有四种平等：相及因性生，第三无我等，第四修修者，妄想习气转，有种种心生，境界于外现，是世俗心量。外现而非有，心见彼种种，建立于身财，我说为心量。离一切诸见，及离想所想，无得亦无生，我说为心量。非性非非性，性非性悉离，谓彼心解脱，我说为心量。如如与空际，涅槃及法界，种种意生身，我说为心量。”</span> </p><p> <span>诸因及与缘至心转得无我，言计著有何法为因为缘，实有因缘从此生许多事，不知佛所说义。世间妄想，著四句见，皆非佛法；所以诸因诸缘，悉是愚夫虚妄分别。如实观之，世间法相非有非无，离四句，绝百非，转舍有漏，证二无我。一切性不生至非有性可得八句，言一切法不生，实非绝灭缘生，缘生缘灭实无一法生灭，以唯众缘而法法非有故。果不自生，若从自生，未生有果，是有两果之过。无自即无他可对，共亦不可得，一切性均不可得。事不自生事三句之事字，均作果字解。观诸有为法至我说名心量八句，言一切有为法，离能所缘，能缘之心量离，所缘之境自消，故说唯心自觉圣智究竟清净。施设世<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00214','1439851',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P214</span></i>谛我至第四修修者八句，言十法界差别名相，悉皆假名；明此不但知唯心和合假聚是假名——人无我——，即五阴之法亦假设。四平等法印：一﹑相平等，二﹑因平等，三﹑性生——所生法意，亦果字意——平等，四﹑无我平等，乃修行者所应观察。所谓相者，即自共相，皆分别之所现。因﹑性生﹑无我者，凡为因之法，亦为因所生——不同外道异因无因——，为果亦能生果，而一切有为法毕竟无我。此四法毕竟平等无前后次等差别，如台宗所谓：一空假中，一切皆空假中也。妄想习气转至我说为心量二十句，决定一切世间出世间法，佛法﹑众生法﹑妄想法﹑缘起法﹑有漏法﹑无漏法﹑有为法，无为法，一一皆唯心，唯心为诸法决定通量也。颂文可知。</span> </p><p> <span>己六　善于语义门</span> </p><p> <span>庚一　依义不依语句</span> </p><p> <span>辛一　请许</span> </p><p> <span>尔时，大慧菩萨白佛言：“世尊！如世尊所说：‘菩萨摩诃萨当善语义。’云何为菩萨善语义？云何为语？云何为义？”佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之！当为汝说。”大慧白佛言：“善哉！世尊！唯然﹑受教。”</span> </p><p> <span>此大慧对于佛说依义不依语句，诫人善巧观察语义，故有是问，以为抉择。</span> </p><p> <span>辛二　解说</span> </p><p> <span>壬一　长行</span> </p><p> <span>癸一　离观</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00215','1439851',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P215</span></i><p> <span>佛告大慧：“云何为语？谓言字妄想和合，依咽喉﹑唇﹑舌﹑齿﹑龂﹑颊辅，因彼﹑我言说妄想习气计著生，是名为语。大慧！云何为义？谓离一切妄想相﹑言说相，是名为义。大慧！菩萨摩诃萨于如是义，独一静处，闻思修慧，缘自觉了，向涅槃城，习气身转变已，自觉境界，观地地中间，胜进义相，是名菩萨摩诃萨善义。”</span> </p><p> <span>语者，谓言字等与意识能取之妄想和合，由肢体上种种发音器具以生出音声及言字，运用妄习而发种种言说。义者，义是言诠所指之真实义；然必在言诠上离去言说相﹑文字相﹑心缘相﹑分别相，乃契第一义真如法性也。菩萨于此所闻，静而寻思，引如实智，得无分别，证真如，趋佛地，转所依，历诸地，增进自觉乃至成佛，是为善观语义菩萨。</span> </p><p> <span>癸二　合观</span> </p><p> <span>“复次，大慧！善语义菩萨摩诃萨，观语与义非异非不异，观义与语，亦复如是。若语异义者，则不因语辨义，而以语入义，如灯照色。复次，大慧！不生不灭，自性涅槃，三乘﹑一乘﹑心自性等，如缘言说义计著，堕建立及诽谤见，异建立，异妄想，如幻种种妄想现。譬如种种幻，凡愚众生作异妄想，非圣贤也。”</span> </p><p> <span>离言诠则无由显义，故非定异。然第一义必离言而始显，故非不异。若定执异，不能因闻教起思﹑而修﹑而证第一义，故言语如灯，第一义如色：由闻灯﹑思灯﹑修灯﹑而入第一义。若只执著言语，求第一义则难到。复<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00216','1439851',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P216</span></i>次，前说不生不灭，乃至诸心王自性等，若随言取义，徒执著佛之种种言说，建立分别，计有计无，不能善观语义，如计幻以为实，愚而不智，深可惜也。</span> </p><p> <span>壬二　重颂</span> </p><p> <span>尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：“彼言说妄想，建立于诸法，以彼建立故，死堕泥犁中。阴中无有我，阴非即是我，不如彼妄想，亦复非无我。一切悉有性，如凡愚妄想，若如彼所见，一切应见谛。一切法无性，净秽悉无有，不实如彼见，亦非无所有。”</span> </p><p> <span>以随言取义故堕建立过，以建立故而堕地狱，正诫不可随言取义。若计五阴有我无我，或我是非，如彼妄想所执，若非无有是一切悉有者，则彼所见不误，应皆证谛。然凡愚实非见谛，而唯妄想耳。所谓一切染净法皆无自性者，非如外道拨无之见，以外道与佛智所证之实际相违故。</span> </p><p> <span>庚二　依智不依识句</span> </p><p> <span>辛一　诚听</span> </p><p> <span>“复次，大慧！智识相今当说。若善分别智识相者，汝及诸菩萨则能通达智识之相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”</span> </p><p> <span>大慧前问善语义外，尚有依智不依识句，亦极重要。因语辨义，须依智不依识，故佛不待问而迳告。此言识者，正是三界众生有漏心虚妄分别。此言智者，与智相应清净心品，有自证化他之功用。然识智之通义，互通凡圣，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00217','1439851',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P217</span></i>故诫菩萨等当善分别也。</span> </p><p> <span>辛二　正说</span> </p><p> <span>壬一　长行</span> </p><p> <span>“大慧！彼智有三种：谓世间﹑出世间﹑出世间上上。云何世间智？谓一切外道﹑凡夫计著有无。云何出世间智？谓一切声闻﹑缘觉堕自共相希望计著。云何出世间上上智？谓诸佛菩萨观无所有法，见不生不灭，离有无品，如来地，人法无我，缘自得生。大慧！彼生灭者是识，不生不灭者是智。复次，堕相无相及堕有无种种相因是识，超有无相是智。复次，长养相是识，非长养相是智。复次，有三种智：谓知生灭，知自共相，知不生不灭。复次，无碍相是智，境界种种碍相是识。复次，三事和合生方便相是识，无事方便自性相是智。复次，得相是识，不得相是智。自得圣智境界，不出不入故，如水中月。”</span> </p><p> <span>一﹑世智，乃凡外计著有无之智。二﹑二乘出世智，然尚计有无我﹑无为涅槃等之自共相。三﹑出世上上智，佛菩萨观一切法唯心无所有，见不生灭，离于有无，乃自证毕竟二无我境界而生，非随他人言说而生。又生灭者观有为法，不生不灭者观无为法也，此通贤圣。堕相无相等者，言堕入遍计所执相无相，及堕有无见种种异因。超有无相者，即超脱上所执也。此，指圣智。长养相者，八识心王种现熏习集起之相；非长养，指佛智。未到佛果，菩萨皆有不思议熏不思议变，不能有此非长养智；故清净佛智，非长养相也。复次，有三种智：即能了知初说三种<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00218','1439851',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P218</span></i>——世智﹑出世智﹑出世上智——乃佛所独有之权实智也。复次，无碍者，离缚解脱也。境界种种碍者，烦脑束缚不得解脱也。三事和合者，根﹑尘﹑识和合而生也。无事者，无此三事自性清净也。得相者，取著相也。不得相者，不取著相也。种种分别乃至后得智，皆曰识，惟佛及菩萨自觉根本无分别智，始可称智，故喻如水中月，不出不入。</span> </p><p> <span>壬二　重颂</span> </p><p> <span>尔时，世尊欲宣此义而说偈言：“采集业为识，不采集为智，观察一切法，通达无所有。逮得自在力，是则名为慧，缚境界为心；觉想生为智。无所有及胜，慧则从是生。心意及与识，远离思惟想，得无思想法，佛子非声闻。寂静胜进忍，如来清净智，生于善胜义，所行悉远离。我有三种智，圣开发真实，于彼想思惟，悉摄受诸性。二乘不相应，智离诸所有。计著于自性，从诸声闻生；超度诸心量，如来智清净。”</span> </p><p> <span>采集，即长行中长养，采集有漏种现熏习名识，否则成智。观察诸法不取著相，解脱自在，故名为智。境缚为心识，觉想生为智；此智为世间小乘智，无所有则是大乘最胜智。心意识若离于分别，则得无分别智，佛子得如来清净智，善巧增进最胜之义，非声闻可比，而所行境界，毕竟皆离，无有可取。三智，乃唯佛所开示之真实相，于圣凡境悉皆了知摄受，远离诸相智。二乘不相应，以二乘执法有自性，而清净佛智超诸心量也。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00219','1439851',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P219</span></i><p> <span>庚三　九种转变论</span> </p><p> <span>辛一　长行</span> </p><p> <span>“复次，大慧！外道有九种转变论外道转变见生，所谓：形处转变，相转变，因转变，成转变，见转变，性转变，缘分明转变，所作分明转变，事转变。大慧！是名九种转变见，一切外道因是起有无，生转变论。云何形处转变？谓形处异见，譬如金，变作诸器物，则有种种形处显现，非金性变；一切性变亦复如是。或有外道作如是妄想，乃至事变妄想，彼非如非异妄想故。如是一切性转变，当知如乳酪﹑酒果等熟。外道转变妄想，彼亦无有转变，若有若无，自心现，外性非性。大慧！如是凡愚众生，自妄想修习生。大慧！无有法若生若灭，如见幻﹑梦色生。”</span> </p><p> <span>前来说生灭是识，不生灭是智，外道总依转变立论，所以外道依识不依智也。形者，形体处量；相者，相貌；因者，缘起亲因；成者，与因相应之法；见者，能执之见；性者，法之自体；缘者，诸法生起之缘；所作者，因缘之结果；事者，事物。外道由此九转变论，见有计为有，见无计为无。例如执形处转变，如金成种种器物，其实非变非不变，以器物虽转变而金性不变，其他物性，亦复如是。如是而计九种转变。此九变若非如妄想，妄想因转变而起故。亦非异于妄想，离妄想亦无转变可得故。乳酪等物，由生至熟，次第因缘如是，皆自心现，何有转变？外道计外若有若无，外实无法而欲妄计生灭，如执幻<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00220','1439851',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P220</span></i>梦为实。</span> </p><p> <span>辛二　重颂</span> </p><p> <span>尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：“形处时转变，四大种诸根，中阴渐次生，妄想非明智。最胜于缘起，非如彼妄想，然世间缘起，如犍闼婆城。”</span> </p><p> <span>形时转变，如四大种﹑五阴和合﹑中阴身等，渐次而生，外道妄想不智之过。诸佛于世间缘起法，圣智觉知。言如犍闼婆城，如幻而有，不同外道虚妄计执有无。正如《金刚经》所谓：“一切有为法，如梦﹑幻﹑泡﹑影，如露亦如电，应作如是观。”</span> </p><p> <span>己七　相续解脱门</span> </p><p> <span>庚一　辨相续解脱</span> </p><p> <span>辛一　请许</span> </p><p> <span>尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊！惟愿为说一切法相续义，解脱义。若善分别一切法相续﹑不相续相，我及诸菩萨善解一切相续巧方便，不堕如所说义计著相续，善于一切诸法相续﹑不相续相，及离言说文字妄想觉。游行一切诸佛刹土，无量大众，力﹑自在﹑通﹑总持之印，种种变化，光明照曜，觉慧善入十无尽句，无方便行，犹如日月﹑摩尼﹑四大，于一切地，离自妄想相见，见一切法如幻﹑梦等。入佛地身，于一切众生界，随其所应，而为说法而引导之，悉令安住一切诸法如幻﹑梦等，离有无品及生灭妄想，异言说义，其身转胜。”佛告大慧：“善哉！善哉！谛听！谛听！善思念之！当为汝说。”大慧白佛言：<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00221','1439851',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P221</span></i>“唯然，受教。”</span> </p><p> <span>相续者，梵文一字，古有三译：一﹑译为节，关节义；二﹑译深密，幽深坚密义；三﹑即此相续义。藏中别有一经：一曰《解节经》，一曰《解深密经》，一曰《相续解脱经》。第一种义，为通此难通之妄想关节。二为解脱深密之妄想。三为解脱相续之妄想。《楞伽》唐译，于此亦作深密。依此研究，以译深密最为精到；喻幽深坚密，相续不断之妄想，无处不缘。如太禾虫，除火以外无不能住。所以名﹑相﹑觉想三法，结缚深密，解析不开。斯妄想相续执著，除法空船若亦无能断之者。大慧前闻佛说外道依语不依义，依识不依智，计著转变，皆最深最坚之虚妄分别，必用何等方便善巧对治之法，始可解脱诸妄相续？若能解脱，则知语义﹑智识之非异非不异。若异者，将不能由言说通达第一义；若非异者，则又随言取义，妄想坚固。所以菩萨必了知一切法相续﹑不相续相，离妄想觉，渐达于佛前所开显种种神变庄严无边行愿境界，得胜转依，自利利他。</span> </p><p> <span>辛二　解答</span> </p><p> <span>壬一　长行</span> </p><p> <span>佛告大慧：“无量一切诸法，如所说义，计著相续，所谓：相计著相续，缘计著相续，性非性计著相续，生不生妄想计著相续，灭不灭妄想计著相续，乘非乘妄想计著相续，有为无为妄想计著相续，地地自相妄想计著相续，自妄想无间妄想计著相续，有无品外道依妄想计著相续，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00222','1439851',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P222</span></i>三乘一乘无间妄想计著相续。复次，大慧！此及余凡愚众生自妄想相续，以此相续故，凡愚妄想，如蚕作茧，以妄想丝自缠缠他，有无有相续计著。复次。大慧！彼中亦无相续及不相续相，见一切法寂静，妄想不生故，菩萨摩诃萨见一切法寂静。复次。大慧！觉外性非性，自心现相无所有，随顺观察自心现量，有无一切性无相，见相续寂静故，于一切法无相续不相续相。复次，大慧！彼中无有若缚若解，余堕不如实觉知，有缚有解。所以者何？谓于一切法有无有，无众生可得故。复次，大慧！愚夫有三相续：谓贪﹑恚﹑痴，及爱未来，有喜爱俱；以此相续，故有趣相续。彼相续者，续五趣。大慧！相续断者，无有相续不相续相。复次，大慧！三和合缘作方便计著，识相续无间生；方便计著则有相续，三和合缘织断，见三解脱，一切相续不生。”</span> </p><p> <span>凡夫众生，于一切法如言取义；法无量，坚固妄想亦无量，所谓计著种种诸法自共相也。诸缘也，有无有也，何法生何法﹑不生也，何法灭何法﹑不灭也，乘此法从因而果乃至于出三界，或所乘非法而不得果也，有造作无造作也，从凡至圣﹑小乘至大乘﹑菩萨一地进一地也，自性分别心次第而起也，依有无起边见也，佛法有三乘一乘起次第见也；乃至遍世间出世间一切法上计有名必有义，随义起执，纵闻佛法，亦是随入妄中。要知佛法治病，并非增病，是故凡愚妄想深密，正如蚕丝自缠，相续不断。盖已说﹑现说﹑未说之种种自心相续，非从处来，名义上起<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00223','1439851',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P223</span></i>妄想，妄想又起名义，连环钩锁，莫能出离！惟有菩萨能以大般若火，燃断妄想丝纲，了一切法寂静，无有能分别之妄想，亦无解脱之相，故相续及不相续皆不可见。以所观一切法，皆能观之自心所现，心外之法﹑心外之相，皆毕竟无所有，随顺观察自心现量。要知妄想亦由无始之习气依现增上缘而起，亦是一缘起无性之法。菩萨于寂静法，不见相续相故无缚，不见不相续相故亦无解。于一切法离有无者，以无人我自体性可得故；众生﹑作人我解。凡所谓缚解者，必有能缚之事。愚夫有三深密缠缚：一曰贪﹑恚﹑痴，现在之惑：二曰爱未来，未来之惑；三曰有喜爱俱，过去之惑。以此三世密缚之惑业故，致三有﹑五趣生死流转之苦不断。言五趣者，以阿修罗摄各趣中故。此三相续相断，则生死轮回悉断。复次，因根﹑尘﹑识三缘和合功用，虚妄分别相续而生，了知此三缘皆是阿赖耶识中所起现行，不见三缘之自体性，则取著识断，即三解脱门：现在境贪恚痴空，过去境有喜爱俱无相，未来境贪爱无愿。了生死者，了此相续之惑，而非佛法亦不能断此相续也。</span> </p><p> <span>壬二　重颂</span> </p><p> <span>尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：“不真实妄想，是说相续相；若知彼真实，相续纲则断。于诸性无知，随言说摄受。譬如彼蚕虫，结纲而自缠。愚夫妄想缚，相续不观察。”</span> </p><p> <span>不实妄想，即相续深密相。真实知其云何生﹑何法<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00224','1439851',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P224</span></i>生，不随分别造作，则此深密之生死纲必断。倘于诸法寂静性不如实觉知，随言取义，则以妄想丝结深密纲以自缠。不观察真实义，即取缚之由也。</span> </p><p> <span>庚二　辨遍计依圆</span> </p><p> <span>辛一　问答</span> </p><p> <span>壬一　初问</span> </p><p> <span>大慧复白佛言：“如世尊所说：‘以彼彼妄想，妄想彼彼性，非有彼自性，但妄想自性耳。’世尊！若但妄想自性，非性自性相待者，非为世尊如是说烦恼﹑清净无性过耶？一切法妄想自性非性故。”</span> </p><p> <span>大慧闻佛以上种种所说，又疑问曰：如佛说由种种妄想，分别种种法，好似所想一切皆无，唯有种种妄想。然则法法都无自体性相，但是妄想自性，则妄想性离，诸法皆无矣。佛一向所说清净杂染，有漏无漏﹑有为无为，诸法皆无，将无有坏法之过耶？</span> </p><p> <span>壬二　初答</span> </p><p> <span>佛告大慧：“如是，如是，如汝所说！大慧！非如愚夫性自性妄想真实，此妄想自性，非有性自性相然。大慧！如圣智有性自性，圣知﹑圣见﹑圣慧眼，如是性自性知。”</span> </p><p> <span>佛先以大慧所难者为当，然不知此但依愚夫性说，非依圣智而说。愚夫妄想所取之法实无自性，若圣智所证之诸实相，圣知﹑圣见通达之诸法自性相，则法尔如是非无有也。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00225','1439851',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P225</span></i><p> <span>辛二　再问答</span> </p><p> <span>壬一　再问</span> </p><p> <span>大慧白佛言：“若使如圣以圣知﹑圣见﹑圣慧眼，非天眼﹑非肉眼，性自性如是知，非如愚夫妄想。世尊！云何愚夫离是妄想，不觉圣性事故？世尊！彼亦非颠倒，非不颠倒。所以者何？谓不觉圣事性自性故，不见离有无相故。世尊！圣亦不如是见，如事妄想，不以自相境界为境界故。世尊！彼亦性自性相妄想自性如是现，不说因无因故，谓堕性相见故，异境界，非如彼等，如是无穷过。世尊！不觉性自性相故。世尊！亦非妄想自性，因性自性相，彼云何妄想非妄想，如实知妄想？世尊！妄想异，自性相异。世尊！不相似因，妄想自性相，彼云何各各不妄想而愚夫不如实知？然为众生离妄想故，说如妄想相不如实有。世尊！何故遮众生有无有见事自性计著，圣智所行境界计著堕有见，说空法非性而说圣智自性事？”</span> </p><p> <span>大慧又疑唯圣知见为有，落常见过，再难于佛。若诸圣以圣慧眼知见得诸法实性，非天眼﹑肉眼之愚夫能得，是愚夫将永为愚夫，纵然闻到佛法亦是妄想，则妄想从何能离？如何转识成智？佛法亦无功用矣！复次，既有圣愚两种相待，圣以愚为颠倒，愚亦可以圣为颠倒；因其愚恒常愚，总觉不到离四句之圣智，故各是其是而各非其非。亦非颠倒非不颠倒，所以者何？既愚恒常愚，则愚非是病——若是病﹑必可离——故非颠倒。但圣智确非如是故，非不颠倒。由此愚夫亦自有一种之真实境界，各有各境，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00226','1439851',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P226</span></i>将永与圣智为对待。复次，圣智不同愚痴凡夫种种而见，在圣人自见圣智之境界，确与愚夫不同，不说有因无因，离于四句之见。若圣以自见为真而愚为妄，彼愚夫可说自见为真，以圣为妄，如是辗转相难，不能决定，堕无穷过。以凡夫不觉性自性相，而圣人亦非妄想自性，如是圣愚互诤，不能判别。既互相异，各不相似，各不为因，佛可据说众生是妄，为令离妄，说云妄非实有，以遮众生之有无见。又说圣智所行境界，不说诸法空性，反堕于有见耶？</span> </p><p> <span>壬二　再答</span> </p><p> <span>癸一　明说法意</span> </p><p> <span>佛告大慧：“非我说空法非性，亦不堕有见，说圣智自性事，然为令众生离恐怖句故。众生无始以来计著性著性自性相，圣智事自性计著相见，说空法。大慧！我不说性自性相。大慧！但我住自得如实空法，离惑乱相见，离自心现性非性见，得三解脱，如实印所印，于性自性得缘自觉观察住，离有无事见相。</span> </p><p> <span>佛非不说一切法空，亦非堕于有见；说圣智自性，仍是一种方便。因众生无始来计著性自性见，彼闻寂静之法，误为空亡而生恐怖，故为说圣智自性事令离恐怖。但众生又因闻圣智得自性而计著于有，故对执有复说空法。佛并非说性自性相，但如实证寂静法空，离惑乱相，现得三解脱如实印。佛之正智悉超言说，对空说有，对常说无，实离于有无也。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00227','1439851',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P227</span></i><p> <span>癸二　不应立宗</span> </p><p> <span>子一　长行</span> </p><p> <span>复次，大慧！一切法不生者，菩萨摩诃萨不应立是宗。所以者何？谓宗一切性非性故，及彼因生相故，说一切法不生宗，彼宗则坏。彼宗一切法不生，彼宗坏者，以宗有待而生故。又彼宗不生，入一切法故，不坏相不生故，立一切法不生宗者彼说则坏。大慧！有无不生宗，彼宗入一切性，有无相不可得。大慧！若使彼宗不生，一切性不生而立宗，如是彼宗坏，以有无性相不生故，不应立宗。五分论多过故，展转因异相故，及为作故，不应立宗分谓一切法不生。如是一切法空，如是一切法无自性，不应立宗。大慧！然菩萨摩诃萨说一切法如幻﹑梦，现不现相故，及见觉过故，当说一切法如幻﹑梦性，除为愚夫离恐怖句改。大慧！愚夫堕有无见，莫令彼恐怖，远离摩诃衍！”</span> </p><p> <span>一切法不生，此句之宗，不能成立。如反问云：“此宗生否？”如答云：“不，则无能生之因，所生之宗亦无，宗不成立。”如答云：“生，则此宗法既生，何得说一切法不生？”故一切法不生之宗，彼论自坏，以此宗入于一切法中故。又，若对于有无法中而曰不生，语亦自坏，以所立不生宗，入有无法中故。如是五分﹑三分诸论，因﹑喻成宗，因喻能生，宗为所生，种种是生，不应立不生宗。不但此也，即一切法空﹑无自性等，亦不应立宗。当善观察教义，不当在名言上妄取。要当以言遣言，以分别除分<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00228','1439851',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P228</span></i>别。如是毋宁说一切法如幻﹑梦，或较少过患，彼愚夫各现各相各不相到故，皆惑乱取著故。为愚离怖，可说有圣智自性相，否则，仍当说不随顺众生，众生将不敢亲近于大乘佛法；而得佛权实二智者，善用有无四句而为权巧方便解说，使不离大乘耳。</span> </p><p> <span>子二　重颂</span> </p><p> <span>尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：“无自性无说，无事无相续，彼愚夫妄想，如死尸恶觉。一切法不生，非彼外道宗，至竟无所生，性缘所成就。一切法不生，慧者不作想，彼宗因生故，觉者悉除灭。譬如翳目视，妄见垂发相，计著性亦然，愚夫邪妄想。施设于三有，无有事自性，施设事自性，思惟起妄想。相事设言教，意乱极震掉，佛子能超出，远离诸妄想。非水水想受，斯从渴爱生，愚夫如是惑，圣见则不然。圣人见清净，三脱三昧生，远离于生灭，游行无所有。修行无所有，亦无性非性，性非性平等，从是生圣果。云何性非性？云何为平等？谓彼心不知，内外极漂动，若能坏彼者，心则平等见。”</span> </p><p> <span>一切法无自性﹑离言说﹑无现行事体﹑无种子依处，乃至于不生，不应立宗；愚夫妄觉，实可厌恶如死尸也。所谓一切不生，非生之外另有不生。称性缘起所能成就，是缘起即如幻，岂外道可妄执为无生？故慧者不作是想。宗为因所生，宗所成立，因能成立；觉者见彼不生宗之悉可除灭矣。愚夫妄想，喻如病目见空华﹑垂发相，以见三<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00229','1439851',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P229</span></i>界皆是假名，无有实体，自性皆假施设，思惟分别诸法自相，设种种之名相言教，愚夫智浅不了，意识为之震乱，菩萨了知而能解脱。二乘﹑凡夫外道等，欲在名相上得到何法，皆是惑乱。正如渴鹿认阳焰而为水，不能得其实水，圣知见清净则不然。此清净见从三解脱三昧而生——三昧﹑通有无漏，三脱﹑惟圣无漏——故能离生灭，常行无相境，修无相行，双照空有，双非空有，实相平等，佛果圆成。若不了内外法唯心，则将为境界风漂动；以平等智照之，境缘无不坏灭。</span> </p><p> <span>己八　智不得境门</span> </p><p> <span>庚一　正明智境</span> </p><p> <span>辛一　问</span> </p><p> <span>尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊！如世尊说：‘如攀缘事智慧不得，是施设量建立施设，所摄受非性，摄受亦非性，以无摄故，智则不生，唯施设名耳。’云何世尊为不觉性自相共相﹑异不异故智不得耶？为自相共相种种性自性相隐蔽故智不得耶？为山岩﹑石壁﹑地水火风障故智不得耶？为极远﹑极近故智不得耶？为老小盲冥﹑诸根不具故智不耶？世尊！若不觉自共相异不异智不得者，不应说智，应说无智；以有事不得故。若复种种自共相性自性相隐蔽故智不得者，彼亦无智，非是智。世尊！有尔焰故智生非无性，会尔焰故名为智。若山岩﹑石壁﹑地水火风﹑极远﹑极近﹑老小盲冥﹑诸根不具﹑智不得者，此亦非智，应是无智，以有事不可得故。”</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00230','1439851',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P230</span></i><p> <span>佛说智不得境，意谓愚夫妄执诸法自性所缘诸法境界，智慧皆不可得。智了，但是施设量之假立，不能得诸法自相，故所摄能摄皆假无有。假智不能证实，缘假名相故不得境；实智不缘妄执诸法，故不得境。大慧由之兴种种疑：或不得法之事，或不得法自共相之同异差别，或自共相有无隐蔽，或山﹑石﹑四大之隔障，或因远近，或因诸根不具，以上种种困难，虽实有境而智不能得耶？若境实有而智不能得到，应说无智，不应说智。所以名为智者，因能了知境界，虽有境而不能了加，不应名曰智故。智不具足，应正名曰无智，此不得不问矣。</span> </p><p> <span>辛二　答</span> </p><p> <span>壬一　长行</span> </p><p> <span>佛告大慧：“不如是。无智﹑应是智﹑非非智。我不如是隐覆说攀缘事智慧不得，顺三解脱，智亦不得。非妄想者无始性非性虚伪习智，作如是知。是知彼不知，故于外事处所相性无性妄想不断，自心现量建立，说我我所相摄受计著，不觉自心现量，于智尔焰而起妄想。妄想故，外性非性观察不得，依于断见。”</span> </p><p> <span>佛所谓智不得境者，非如大慧所说诸不得因。佛说智正是智，并非说隐覆于所缘之境而不知，曰智不得境。然明施设量所建立，乃是假智所缘假名相法，而自证真实智不以此假智之假名相为所攀缘处。以正智中实在了知但是自心现量，心外之法皆不可得，愚夫计有计无都非正智，菩萨毕竟了知唯心，无心外境若事若因可取，无所缘故亦<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00231','1439851',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P231</span></i>无能缘之智。地前菩萨经信﹑住﹑行﹑向位，修四加行，在下忍境不取，在中忍智不得，在上忍境智双不存，由是境智双忘而入初地。所以愚夫种种虚妄分别，不能如实了知正智所知，于所计心外之法上，有性无性分别不断，不了唯心假立名相，更著内我﹑外物，于所妄取之法，观察有无不得而生断见。</span> </p><p> <span>壬二　重颂</span> </p><p> <span>尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：“有诸攀缘事，智慧不观察，此无智非智，是妄想者说。于不异相性，智慧不观察，障碍及远近，是名为邪智。老小诸根冥，而智妄想者说。于不异相性，智慧不观察，障碍及远近，是名为邪智。老小诸根冥，而智慧不生，而实有尔焰，是亦说邪智。”</span> </p><p> <span>牒前大慧所问种种智不得境，皆妄想邪智耳。</span> </p><p> <span>庚二　寄辨宗说</span> </p><p> <span>辛一　诫听</span> </p><p> <span>“复次，大慧！愚痴凡夫，无始虚伪恶邪妄想之所回转，回转时，自宗通及说通不善了知，著自心现外性相故，著方便说，于自宗四句清净通相，不善分别。”大慧白佛言：“诚如尊教，惟愿世尊为我分别说通及宗通，我及余菩萨摩诃萨善于二通，来世凡夫﹑声闻﹑缘觉不得其短。”佛告大慧：“善哉！善哉！谛听！谛听！善思念之，当为汝说。”大慧白佛言：“唯然，受教。”</span> </p><p> <span>宗说二通前已辨明。此因显圣智境即自宗通，故寄辨<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00232','1439851',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P232</span></i>诫听也。以凡夫为无始伪习循环流转心中，终日蒙蔽于妄想窠臼，不了知自证宗通——通达自心现量——，及说通——如实通达随宜而说——之法门，取心外相，执方便说，不善修习离四句清净之自证境界。大慧领契佛意，若诸菩萨知此二通之法，来世教化二乘及凡外。</span> </p><p> <span>辛二　正告</span> </p><p> <span>佛告大慧：“三世如来有二种法通，谓说通及自宗通。说通者，谓随众生心之所应，为说种种众具契经，是名说通。自宗通者，谓修行者离自心现种种妄想，谓不堕一异，俱不俱品，超度一切心意意识，自觉圣境界，离因成见相，一切外道﹑声闻﹑缘觉﹑堕二边者所不能知；我说是名自宗通法。大慧！是名自宗通及说通相，汝及余菩萨摩诃萨。应当修学！”</span> </p><p> <span>三世诸佛依此二通法门，逗机宣化，随众所宜，说十二分方便契经，令修如实行者，内证诸法皆自心现，取心外法种种妄想不生，离四句见，超三界有漏虚妄分别识，达自觉境，远离能所取相应之见相二分清净，为一向势见之凡外二乘所不可同日而语。然觉了须自心内证，能离一分妄想，即得一分正智。但如何能渐离妄想，仍须方便言教，故诫劝诸菩萨皆当修学此二通相。</span> </p><p> <span>辛三　重颂</span> </p><p> <span>尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：“我谓二种通，宗通及言说，说者授童蒙，宗为修行者。”</span> </p><p> <span>二通法门，说通为教童开蒙之妙用。童，喻初发心<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00233','1439851',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P233</span></i>人；蒙者，蒙蔽——即妄想。修行者，依佛之教理而修而行也。童蒙者，喻地前菩萨。修行者，喻地上菩萨。</span> </p><p> <span>己九　勿习世论门</span> </p><p> <span>庚一　长行</span> </p><p> <span>辛一　初问答</span> </p><p> <span>壬一　初问</span> </p><p> <span>尔时，大慧菩萨白佛言：“世尊！如世尊一时说言：‘世间诸论种种辩说，慎勿习近；若习近者，摄受贪欲，不摄受法。’世尊何故作如是说？”</span> </p><p> <span>佛一向之方便说法，弟子每有疑误，故当检出，辩难抉择。如某时曾诫众等勿习近世论，若习近者，不得法利，且增贪欲。世论者，梵语卢伽耶陀，惑世之邪论也。</span> </p><p> <span>壬二　初答</span> </p><p> <span>癸一　显理</span> </p><p> <span>佛告大慧：“世间言论，种种句味，因缘﹑譬喻，采集庄严，诱引诳惑愚痴凡夫，不入真实自通，不觉一切法妄想颠倒，堕于二边。凡愚痴惑而自破坏，诸趣相续不得解脱，不能觉知自心现量，不离外性自性妄想计著。是故世间言论种种辨说，不脱生老病死，忧悲苦恼，诳惑迷乱。”</span> </p><p> <span>世论亦有句味﹑因喻，粉饰庄严，凡夫愚痴，易为诱惑。以致世俗沈埋于中，对此离妄想所通真实法，证入无由。执心外法，堕于二边，妄想纷纷，自害害他，以致充满三涂，人﹑天减少。总之，不觉自心现量，不离心外坚<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00234','1439851',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P234</span></i>计，种种建立，种种辨聪，皆起惑﹑造业﹑受苦，自惑惑人﹑自乱乱人之世论。如近百年中主张进化论者，词富证繁，卓然言之成理，持之有故；其实，损人利己，扰乱和平。所以者何？彼因妄见植物﹑动物由能向外竞争，自保生存，乃成蕃殖，于是转计人为万物灵长，更应特异发达。此念一横，自私欲炽，遂扩充之以与他人及万物相角逐，以征服欺压不如其残暴之族。于是礼让平和之性，完全为其争名夺利﹑损人利己之恶辞所诱乱破坏，君认天演淘汰﹑优胜劣败﹑生存竞争为金科玉律。为人只图自富自强，不顾其他。乃至为一家﹑一国﹑一种族﹑亦复如是，以为不如此便不能生存，便不优胜，便不富强发达，必使他人完全被我征服。以致贪嗔充塞，战争迭起，亡国灭种，在所不惜。极其竞争破坏凶惨残杀之力，以是一家﹑一国﹑一世界，均不得相安，而由各所造共业之因展转增上，器界亦生种种灾祸。佛说三界犹如火宅，器世间之薪炭，经贪﹑嗔﹑痴火之燃烧，遂成今世天灵人祸之象。斯皆侈言大道，实背真诠。所谓说进化实不进化，说平等实不平等，说博爱实不博爱，说共产实不共产。克要言之，皆摄受贪欲﹑不摄受法之大弊。苦海无边，孰为援救？有之，唯摄受正法﹑不摄受贪欲之佛法耳。</span> </p><p> <span>癸二　证事</span> </p><p> <span>“大慧！释提桓因广解众论，自造声论。彼世论者有一弟子，持龙形像，诣释天宫，建立论宗，要坏帝释千幅之轮；随我不如，断一一头以谢所屈。作是要已，即以释<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00235','1439851',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P235</span></i>法摧伏帝释，释堕负处；即坏其轮，还来人间。如是大慧！世间言论，因譬庄严，乃至畜生亦能以种种句味惑彼诸天及阿修罗，著生灭见，而况于人？是故大慧！世间言论应当远离，以能招致苦生因故；慎勿习近！”</span> </p><p> <span>此引帝释与世论弟子辨负事，以证世论之当远离，不可亲近，免受甚惑。持龙形象者，变作多头龙形也。于以知畜生尚能以种种句味，何况于人，或再胜于人者？弟子尚且如此，何况其师？帝释诸天乃至阿修罗尚为其所惑，而况于人？倘不慎为所诱迷，执著生灭：将起惑﹑造业﹑受苦而不已，人亦何苦习近之耶？</span> </p><p> <span>癸三　结劝</span> </p><p> <span>“大慧！世论者，惟说身觉境界而已。大慧！彼世论者，乃有百千，但于后时后五百年，当破坏结集，恶觉因见盛故，恶弟子受。如是大慧！世论破坏结集，种种句味，因譬庄严，说外道事。著自因缘，无有自通。大慧！彼诸外道无自通论，于余世论，广说无量百千事门，无有自通，亦不自知愚痴世论。”</span> </p><p> <span>世论但明身根所感觉之境界，皆为顾惜一己身体，除身之外，概不关怀！近世哲学家所谓唯物论者是。古来世论，尚有统一，降后分党，各立门庭。依于原造百千偈论，自相破坏，无非妄以私心诡见造作，惑诱学者！文辞奇美，然无如实见解，无有自通。异论纷纭，失其标准，适足愚人乱世，故应远离。</span> </p><p> <span>辛二　重问答</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00236','1439851',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P236</span></i><p> <span>壬一　重问</span> </p><p> <span>尔时，大慧白佛言：“世尊！若外道世论种种句味﹑因譬庄严，无有自通，自事计著者，世尊亦说世论，为种种异方诸来会众天﹑人﹑阿修罗，广说无量种种句味，亦非自通耶？亦入一切外道智慧言说数耶？”</span> </p><p> <span>大慧再启疑难：谓外道不能达真实，专计著于世间之事，种种因喻﹑句味庄严，总是世论。而佛何以有时亦为天人等众，从他方世界而来集会者，广说种种因喻﹑句味，并非皆以内心自通之法开示，岂不同于外道世论类耶？</span> </p><p> <span>壬二　重答</span> </p><p> <span>癸一　显理</span> </p><p> <span>佛告大慧：“我不说世论，亦无来去，唯说不来不去。大慧！来者，趣聚会生，去者，散坏；不来不去者，是不生不灭。我所说义，不随世论妄想数中。所以者何？谓不计著外性非性，自心现处，二边妄想所不能转，相境非性，觉自心现，则自心现妄想不生。妄想不生者，空﹑无相﹑无作，入三脱门，名为解脱。”</span> </p><p> <span>佛说并不堕入世论，以知一切唯心所现，无来无去，无生无灭。来集会之听众，唯心所现，乃至根身器界亦唯心所现也。众缘聚会则来，散坏即去，实无有何来。所说之法，亦复众缘聚显，缘生无生，如何有灭？是以佛说非如外道堕于虚妄去。所说之法，亦复众缘聚显，缘生无生，如何有灭？是以佛说非如外道堕于虚妄分别之中，亦<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00237','1439851',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P237</span></i>不同其计著心外之法，若有若无；故能行无所有，不见能所摄受，不同外道执有实法。当情相对，故觉自心现量，妄想不生，而入三解脱门，如何说同外道之世论耶？</span> </p><p> <span>癸二　证事</span> </p><p> <span>“大慧！我念一时于一处住，有世论婆罗门来诣我所，不请空闲，便问我言：‘瞿昙！一切所作耶？’我时答言：‘婆罗门！一切所作是初世论。’彼复问言：‘一切非所作耶？’我复报言：‘一切非所作是第二世论。’彼复问言：‘一切常耶？一切无常耶？一切生耶？一切不生耶？’我时报言：‘是六世论。’大慧！彼复问我言：‘一切一耶？一切异耶？一切俱耶？一切不俱耶？一切因种种受生现耶？’我时报言：‘是十一世论。’大慧！彼复问言：‘一切无记耶？一切记耶？有我耶？无我耶？有此世耶？无此世耶？有他世耶？无他世耶？有解脱耶？无解脱耶？一切刹那耶？一切不刹那耶？虚空耶？非数灭耶？涅槃耶？瞿昙作耶？非作耶？有中阴耶？无中阴耶？’大慧！我时报言：‘婆罗门！如是说者，悉是世论；非我所说，是汝世论。我唯说无始虚伪妄想习诸根义三合知生，我不如是。婆罗门！我不说因，不说无因，惟说妄想摄所摄性施设缘起，非汝及余堕受我相续者所能觉知。’大慧！涅槃﹑虚空﹑灭﹑非有三种，但数有三耳。复次，大慧！尔时世论婆罗门复问我言：‘痴﹑爱﹑业因故有三有耶？为无因耶？’我时报言：‘此二者亦是世论耳。’彼复问言：‘一切性皆入自共相耶？’我复报言：‘此亦世论。婆罗门！乃至意流妄<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00238','1439851',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P238</span></i>计外尘皆是世论。’复次，大慧！尔时世论婆罗门复问我言：‘颇有非世论者不？我是一切外道之宗，说种种句味﹑因缘﹑譬喻庄严。’我复报言：‘婆罗门！有，非汝有者，非为﹑非宗，非说非不说种种句味，非不因譬庄严。’婆罗门言：‘何等为非世论，非非宗﹑非非说？’我时报言：‘婆罗门！有非世论，汝诸外道所不能知，以于外性不实妄想虚伪计著故。谓妄想不生，觉了有无自心现量，妄想不生，不受外尘，妄想永息，是名非世论。此是我法，非汝有也。婆罗门！略说彼识若来若去﹑若死若生﹑若乐若苦﹑若溺若见﹑若触若著，种种相，若和合相续，若爱若因计著。婆罗门！如是比者，是汝等世论，非是我有。’大慧！世论婆罗门作如是问，我如是答，彼即默然，不辞而退，思自通处作是念言：‘沙门释子出于通外，说无生﹑无相﹑无因﹑觉自妄想现相，妄想不生。’”</span> </p><p> <span>此引与世论婆罗门辩难之事，以证佛说不同世论。婆罗门尝遽然问佛：自有无造作乃至于有无中阴种种戏论，彼先横一恶见而来，佛遂斥以世论，一切皆非。告以：“种种无始妄想戏论恶习为生三有之因，不了唯心，妄缘外境，计我及根﹑尘三和合生法，皆外道法。佛法不说有因无因，唯说妄想及能取所取之缘起，故非执我者所能知。方便为小乘所说之三无为法，亦不可执。”婆罗门闻上说后，不复以世论再难，而又妄引佛言以问：“无明之痴，贪爱及业，为三有之因耶？又一切法皆入自共相耶？”佛因外道妄想戏论邪缠不休，除正斥之，复总晓之：“任<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00239','1439851',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P239</span></i>如何之意识流奔法尘，计著外境，皆是世论。”于是此婆罗门又反其论调而问佛：“有非世论者否？”盖彼为一切外道之所宗。其意谓若无非世论者，则彼之世论即真实。故佛答曰；“有。非无所宗﹑无所说，但非彼宗彼说。”婆罗门复问：“既有，何以非彼宗？”佛告：“此非世论，非彼执心外法之妄想所能知。佛法全在不生妄想，了达有无皆唯心现，自不妄取外境。此等清净自觉之妙法，岂彼所能有？彼等心量妄识所到之处，若来若去，乃至和合相续假相，皆是世论，皆取法乎心外者也。”婆罗门至此，无由再难，遂默然而退，思自所通达之理处。觉佛所说之法，异于已所能通之理，计为佛法无所成立，无何道理，则世论之恶觉妄想，邪执戏论，迷而不反为何如耶！</span> </p><p> <span>癸三　结意</span> </p><p> <span>“大慧！此即是汝向所问我：‘何故说习近世论种种辩说，摄受贪欲，不摄受法。’”</span> </p><p> <span>结前所显证之意，而除大慧之所疑。佛并非说世论，且一向辩斥摄受贪欲而不摄受正法之世论也。</span> </p><p> <span>辛三　三问答</span> </p><p> <span>壬一　问</span> </p><p> <span>大慧白佛言：“世尊！摄受贪欲及法，有何句义？”佛告大慧：“善哉！善哉！汝乃能为未来众生思惟谘问如是句义，谛听！谛听！善思念之！当为汝说。”大慧白佛言：“唯然，受教。”</span> </p><p> <span>以上，佛明世论婆罗门摄贪不受法，全系计著三界生<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00240','1439851',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P240</span></i>死有漏果报。盖受苦由业苦。</span> </p><p> <span>壬二　答</span> </p><p> <span>佛告大慧：“所谓贪者，若取﹑若舍﹑若触﹑若味，系著外尘，堕二边见，复生苦阴生老病死忧悲苦恼。如是诸患，皆从爱起，斯由习近世论及世论者，我及诸佛说名为贪，是名摄受贪欲，不摄受法。大慧！云何摄受法？谓善觉知自心现量，见人无我及法无我相，妄想不生。善知上上地，离心意意识，一切诸佛智慧灌顶，具足摄受十无尽句，于一切法无开发自在，是名为法。所谓不堕一切见﹑一切虚伪﹑一切妄想﹑一切性﹑一切二边。大慧！多有外道痴人堕于二边，若常﹑若断，非黠慧者。受无因论，则起常见；外因坏，因缘非性，则起断见。大慧！我不见生住灭故说名为法。大慧！是名贪欲及法，汝及余菩萨摩诃萨，应当修学！”</span> </p><p> <span>诸苦皆从贪爱起，贪即十二缘起之爱支，润种种业，受种种苦。法有通别：通，即说一切法；别，则佛之正法方能曰法。此所说是佛法，须根本觉知自心现，有如是心起，则如是法现。见二无我，离妄显真，自然蒙佛加被，具足行愿，不假方便，一切自在，是之谓法，不堕一切外道所堕。外道所堕诸见者，以无善巧慧力，妄计有造作者，不从因生，立无因论。而复推求不得，或因坏灭而起断见。佛法了唯心故，不见生灭。菩萨于法，当如是修学也。</span> </p><p> <span>庚二　重颂</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00241','1439851',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P241</span></i><p> <span>尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：“一切世间论，外道虚妄说，妄见作所作，彼则无自宗。惟我一自宗，离于作所作，为诸弟子说，远离诸世论。心量不可见，不观察二心，摄所摄非性，断常二俱离。乃至心流转，是则为世论；妄想不转者，是人见自心。来者谓事生，去者事不现，明了知去来，妄想不复生。有常及无常，所作无所作，此世他世等，斯皆世论通。”</span> </p><p> <span>外道世论妄想分别，横计作者，故不成立。唯佛立宗，离于能作所作，为弟子说，离于世论。以了唯心，不同外道有能取之分别﹑所取之法尘，是以二心俱离，二见悉泯。世论与非世论之别，即一为妄想所流转，一能见唯自心现耳。自心缘起之事曰来，缘灭自心不现曰去；是以来无所来，从心而生；去无所去，从心而灭。明此，则妄想不复生，去贪欲即去妄想也。然世论所通者，种种计著，不离二见，智者不可不慎！</span> </p><p> <span>己十　涅槃差别门</span> </p><p> <span>庚一　请许</span> </p><p> <span>尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊！所言涅槃者，说何等法名为涅槃，而诸外道各起妄想？”佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之！当为汝说如诸外道妄想涅槃，非彼妄想随顺涅槃。”大慧白佛言：“唯然，受教。”</span> </p><p> <span>涅槃法，前在大般涅槃门及四果差别门，已辨明矣。然前就自证门中为菩萨而说，此中所明，正就菩萨化他悟他而明。大慧悬知未来世对涅槃有无穷之谬解，恐众生堕<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00242','1439851',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P242</span></i>魔外邪网而不自觉，故必随顺拣择，续为请问。佛亦以外道妄想计涅槃，皆不随顺涅槃之相，许为开示。末世欲求解脱，不可不明邪正！藏中有提婆菩萨造之破外道涅槃论，即据此中之二十一种外道计而破斥者。</span> </p><p> <span>庚二　解说</span> </p><p> <span>辛一　长行</span> </p><p> <span>壬一　正说</span> </p><p> <span>癸一　外道妄执</span> </p><p> <span>佛告大慧：“或有外道：阴﹑界﹑入灭，境界离欲，见法无常，心心法品不生，不念去﹑来﹑现在境界，诸受阴尽，如灯火灭，如种子坏，妄想不生。斯等于此，作涅槃想。大慧！非以见坏名为涅槃。大慧！或以从方至方名为解脱，境界想灭，犹如风止。或复以觉所觉见坏名为解脱。或见常无常作解脱想。或见种种相想招致基苦生因，思惟是已，不善觉知自心现量，怖畏于相而见无相，深生爱乐，作涅槃想。或有觉知，内外诸法自相共相，去﹑来﹑现在，有性不坏，作涅槃想。或谓我﹑人﹑众生﹑寿命﹑一切法坏，作涅槃想。或以外道恶烧智慧，见自性及士夫，彼二有间，士夫所出，名为自性；如冥初比求那转变，求那是作者，作涅槃想。或谓福非福尽。或谓诸烦恼尽。或谓智慧。或见自在是真实作生死者，作涅槃想。或谓展转相生，生死更无余因；如是即是计著因，而彼愚痴不能觉知，以不知故作涅槃想。或有外道言：得真谛道作涅槃想。或见功德，功德所起，和合一异﹑俱不俱，作涅<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00243','1439851',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P243</span></i>槃想。或见自性所起孔雀文彩，种种杂宝及利刺等性，见已作涅槃想。大慧！或有觉二十五真实。或王守护国，受六德论，作涅槃想。或见时是作者，时节世间，如是觉者作涅槃想。或谓性。或谓非性。或谓知性非性。或见有觉与涅槃差别，作涅槃想。有如是比种种妄想，外道所说，不成所成，智者所弃。大慧！如是一切悉堕二边，作涅槃想。如是等外道涅槃妄想，彼中都无若生若灭。大慧！彼一一外道涅槃，彼等自论；智慧观察，都无所立。如彼妄想，心意来去，漂驰流动，一切无有得涅槃者。</span> </p><p> <span>一﹑有外道见法无常不取，心心所不现前，不生妄想，计如火灭种坏以为涅槃。此虽近似二乘，然二乘依佛三十七道品修习断惑，此则见有法坏，心外见有生灭无常，乃佛所破斥也。二﹑计从生方至于灭方，以为涅槃。境界想息，犹如风止。三﹑以不见能觉之心﹑所觉之境，计为涅槃，如闭目入黑暗一般。四﹑以不分别常与无常而为涅槃。五﹑以相起想，想能招苦，计无相为涅槃，即无外道。六﹑以一切法之各各自共相，历经三世不作坏想以为涅槃，此如小乘有部亦然。七﹑以一切法皆坏，唯我人相不坏，计我永存以为涅槃，如尼犍子是。八﹑以恶慧取数论二十五谛第一之冥性﹑与二十五之神我。谓天地万物未生前之冥初性，忧喜爱或黄赤黑之三德平均，无物可得由神我要求而三求那不平均，转变作一切物以为涅槃。九﹑以烦恼及福非福业自然会尽，不须智慧而得解脱，以为涅槃，此乃苦行外道。十﹑以能见到大自在天造作者为<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00244','1439851',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P244</span></i>涅槃。十一切以祖﹑父﹑孙展转相生，父母﹑子孙世代流传，别无异因以为涅槃，此则世人凡见，为人不过如此。十二﹑以得见十六谛或二十五谛为涅槃，此谤非佛法中之谛。十三﹑以诸德所起和合之一异义为涅槃，此胜论之一派。十四﹑以见事事物物显色自然如此为涅槃，此自然外道也。十五﹑以觉真实谛为涅槃。此亦数论之一派。十六﹑以礼拜六方受六德护国为涅槃。十七﹑以时为涅槃。十八﹑以见有物为涅槃。十九﹑以见无物为涅槃。二十﹑以见有物无物为涅槃。廿一﹑以见有涅槃之觉与涅槃有别为涅槃。以上二十一见，皆不成立而妄成立，妄想中妄计为涅槃。彼以私意所见若生若灭，皆是心意漂流，智者所不许可。故上种种无一得涅槃者，以皆不觉知自心现量故。</span> </p><p> <span>癸二　如来正见</span> </p><p> <span>“大慧！如我所说涅槃者，谓善觉知自心现量，不著外性，离于四句，见如实处，不堕自心现妄想二边，摄所摄不可得，一切度量不见所成。愚于真实不应摄受，拚舍彼己，得自觉圣法，知二无我，离二烦恼，净除二障，永离二死。上上地，如来地，如影幻等诸深三昧，离心意意识，说名涅槃。”</span> </p><p> <span>佛说涅槃，以善觉知自心现量，不取外境为要，此为一经中之要义，然此处为尤切。误入歧途而求涅槃，非但不得解脱，转增生死之缚。是故若能以此修学，离于四句，住如实见，乃能离一切外道之所堕，进修于诸佛菩萨<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00245','1439851',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P245</span></i>之所行，得大三昧。所谓离心意意识者，即知一切唯心，不生妄想而说名涅槃也。</span> </p><p> <span>壬二结劝</span> </p><p> <span>大慧！汝等及余菩萨摩诃萨应当修学，当疾远离一切外道诸涅槃见。”</span> </p><p> <span>此诫诸菩萨修学如来涅槃正见，当疾离诸外道涅槃见，不可缓也。</span> </p><p> <span>辛二重颂</span> </p><p> <span>尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：“外道涅槃见，各各起妄想，斯从心想生，无解脱方便。愚于缚缚者，远离善方便，外道解脱想，解脱终不生。众智各异趣，外道所见通，彼悉无解脱，愚痴妄想故。一切痴外道，妄见作所作，有无有品论，彼悉无解脱。凡愚乐妄想，不闻真实慧，言语三苦本，真实灭苦因。譬如镜中像，虽现而非有，于妄想心镜，愚夫见有二。不识心及缘，则起二妄想；了心及境界，妄想则不生。心者即种种，远离相所相，事现而无现，如彼愚妄想。三有惟妄想，外义悉无有，妄想种种现，凡愚不能了。经经说妄想，终不出于名，若离于言说，亦无所不生。心者即种种，远离相所相，事现而无现，如彼愚妄想。三有惟妄想。外义悉无有，妄想种种现，凡愚不能了。经经说妄想，终不出于名，若离于言说，亦无有所说。”</span> </p><p> <span>二十一种外道，皆妄计有能解脱之法及被生死所缚之人，不知善巧方便，第一须离于妄想；如妄想于解脱，终<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00246','1439851',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P246</span></i>不能生解脱也。外道立说纷纭，各异其趣，妄见能所有无，悉皆痴妄，悉无解脱。执著言语以招苦，不开觉真实以离苦，所以离言为灭苦之因矣。如镜中像，虽现非有，于自心中缘起见相二分，了知自心现则妄想不生。总而言之，种种皆是唯心，离能所相，所有事境现即无现。此非但三界内生死流转愚夫众生妄想所有之法如此，十方诸佛经中所说种种妄想，名义有同异耳；离于妄想，有何说哉？不能得意妄言而徒随名取义，终不能了解佛说。</span> </p></div></div></div>
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楞伽阿跋多罗宝经卷第四
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1141451" key="1141451"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1439806">禪宗三經</a> &gt; 楞伽阿跋多罗宝经 &gt; 八　楞伽阿跋多罗宝经义记 &gt; 二　辨品题 &gt; 楞伽阿跋多罗宝经卷第四 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1141452" key="1141452"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00246','1439852',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P246</span></i><p class="font18" id="ZSK00836-001-BT0000061">楞伽阿跋多罗宝经卷第四</p><p> <span>己十一　如来觉性门</span> </p><p> <span>庚一　问</span> </p><p> <span>尔时，大慧菩萨白佛言：“世尊！惟愿为说三藐三佛陀，我及余菩萨摩诃菩萨于如来自性，自觉觉他。”佛告大慧：“恣所欲问，我当为汝随所问说。”大慧白佛言：“世尊！如来应供等正觉，为作耶？为不作耶？为事耶？为因耶？为相耶？为所相耶？为说耶？为所说耶？为觉耶？为所觉耶？如是等辞句，为异为不异？”</span> </p><p> <span>前所讲如来知见，即如来体性，然亦就自证上明，此则在化他悟他上更加抉择讨论。现世及后来诸菩萨善于通达究竟圆满正遍知之自性，可为来问众生如理开导，不致堕于妄想，此佛所以任大慧之所问而为答也。大慧所问种种，拟佛自性辞句，此中略举五对以发其端，请佛辩其为<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00247','1439852',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P247</span></i>异不为异也。</span> </p><p> <span>庚二　答</span> </p><p> <span>辛一　长行</span> </p><p> <span>佛告大慧：“如来应供等正觉，于如是等辞句，非事非因。所以者何？俱有过故。大慧！若如来是事者，或作，或无常，无常一切事应是如来，我及诸佛，皆所不欲。若非所作者，无所得故，方便则空，同于兔角﹑槃大之子，以无所有故。大慧！若无事﹑无因者，同非有非无，若非有非无，则出于四句。四句者，是世间言说；若出四句者则不堕四句，不堕四句故智者所取。一切如来句义，亦如是，慧者当知。如我所说一切法无我，当知此义，无我性是无我。一切法有自性，无他性，如牛﹑马。大慧！譬如非牛﹑马性，非马﹑牛性，其实非有非无，彼非无自性。如是大慧！一﹑无自性，当如是知。如是知来与阴非异非不异，若不异阴者，应是无常；若异者，方便则空。若二者，应有异。如牛角，相似故不异，长短差别故有异；一切法亦如是。大慧！如牛右角异左角，左角异右角，如是长短种种色各各异。大慧！如来于阴﹑界﹑入非异非不异。如是如来，解脱非异非不异，如是如来，以解脱名说。若如来异解脱者，应色相成；色相成故，应无常。若不异者，修行者得相应无分别，而修行者是分别，是故非异非不异。如是智及尔焰非异非不异大慧！智及尔焰非异非不异者，非常非无常，非作非所作，非有为非无为，非觉非所觉，非相非所相，非阴非异阴，非说非所<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00248','1439852',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P248</span></i>说，非一非异，非俱非不俱。非一非异﹑非俱非不俱故，悉离一切量；离一切量，则无言说；无言说则无生；无生则无灭；无灭则寂灭；寂灭则自性涅槃；自性涅槃则无事无因；无事无因则无攀缘；无攀缘则出过一切虚伪；出过一切虚伪则是如来；如来则是三藐三佛陀。大慧！是名三藐三佛陀佛陀。大慧！三藐三佛陀佛陀者，离一切根量。”</span> </p><p> <span>佛以大慧所问辞句，拟议佛之自性，皆有过非。且言事因，事是果实，因是因能，而如来非可在功能﹑事实上妄揣也。如来圆满无际，非因而因，非果而果，不可执说，故非造作亦非无常。夫世间一切事事物物，皆造作无常，如来若是造作无常，一切事应皆是如来；此为诸佛皆不忍可。然如来亦非非果事，若非果事，则菩萨六度﹑三祇之精修，岂非空无所获？但一如来杜撰虚名，非因所成之果事故。是故如来非因非果，亦非非因非果，超于世间四句之见，以无相违及戏论故。盖世间四句义，皆由执有一法而起，说有说无，非有非无，皆虚妄意识所分别，非同佛之所说，正遣一切分别。佛恐末世误会，妄计如来堕于四句，故特详辨。又，一切法无我者，法法缘起无碍，于中无有主宰我性，非无一切法也。所以一切法但无我，并非无一切法自性，不过言其无妄计之我及自性外之他性。譬如牛无马性，马无牛性，然非无牛﹑马之自性。又，一切法非无自相，自相者，离言说分别之一切法自性，离于四句，愚夫妄想所不能知。一切法无我，无自性之义如是。一切法空也，无生也，皆如是观。由此可知如<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00249','1439852',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P249</span></i>来与五阴等非一非异，阴﹑界﹑入为无常生灭差别之法，而如来非是，故非一；若如来非阴﹑界﹑入者，则菩萨方便修行不懈，岂非又徒劳无益？是故非异。喻如牛之二角，皆具角之相故非异；有长短显色之别；故非不异。由是可知如来与解脱非异非小异：如来非色身，非生灭无常，故非异；然三乘修行者同得解脱，而大小有差别，故非不异。由是又可知正智与尔焰——即所知，佛智所知即第一义境界真如——非异非不异：正智﹑真如平等一相故非异；然真如由正智而显，故非不异。正智﹑真如皆离言说分别之自证相，离一切比拟思量等，故实非一非异，非俱非不俱，言语道断，心行处灭，则真是如来，真是正遍知觉者。斯又可以台教之三德显：前言一切法空﹑无我﹑无自性等，即船若德，荡空一切法执。如来﹑解脱不一不异，即解脱德，因解脱身同二乘也。正智﹑真如不一不异，即法身德。此三德不相离而又各不相即。非因生之果，非能作之因，亦非非因非果，离一切意识上根觉比量。</span> </p><p> <span>辛二　重颂</span> </p><p> <span>尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：“悉离诸根量，无事亦无因，已离觉所觉，亦离相所相。阴缘等正觉，一异莫能见，若无有见者，云何而分别？非作非不作，非事亦非因。非阴非在阴，亦非有余杂，亦非有诸性，如彼妄想见，当知亦非无，此法法亦尔。以有故有无，以无故有有，若无不应受，若有不应想。或于我非我，言说量留<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00250','1439852',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P250</span></i>连，沈溺于二边，自坏坏世间。解脱一切过，正观察我通，是名为正观，不毁大导师。”</span> </p><p> <span>明如来非见闻觉知可得是离根，非卜度思量可到是离量。五阴与如来非一非异，非有造作，非无造作，非所造事，非能造因，非彼妄想上所见之自性，亦非无一切法自性，有无对待之法，皆不应立。不了一切法离言之真实性，或说此法是如来，此法非如来，执计妄见，自坏坏人。当解脱此一切过，修正观而明佛意，勿谤佛法。</span> </p><p> <span>己十二　不生不灭门</span> </p><p> <span>庚一　设问</span> </p><p> <span>尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊！如世尊说：‘修多罗摄受不生不灭。’又世尊说：‘不生不灭是如来异名。’云何世尊为无性故说不生不灭？为是如来异名？”佛告大慧：“我说一切法不生不灭，有无品不现。”大慧白佛言：“世尊！若一切法不生者，则摄受法不可得，一切法不生故。若名字中有法者，惟愿为说。”佛靠大慧：“善哉！善哉！谛听！谛听！善思念之！吾当为汝分别解说。大慧白佛言：“唯然，受教。”</span> </p><p> <span>一切经中说不生不灭，是无法之义耶？抑是如来异名耶？佛答：所说一切法不生不灭，有﹑无见不可得。大慧复问：若一切法不生，则一切法亦不可得，是法既不可得，又何得有不生不灭法是如来异名耶？非请佛说明不可矣。佛乃赞其问而答之。</span> </p><p> <span>庚二　正答</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00251','1439852',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P251</span></i><p> <span>佛告大慧：“我说如来非无性，亦非不生不灭摄一切法，亦不待缘故不生不灭，亦非无义。大慧！我说意生﹑法身，如来名号。彼不生者，一切外道﹑声闻﹑缘觉﹑七住菩萨非其境界。大慧！彼不生，即如来异名。大慧！譬如因陀罗释迦，不兰陀罗，如是等诸物，一一各有多名，亦非多名而有多性，亦非无自性。如是大慧！我于此娑婆世界，有三阿僧祇百千名号，愚夫悉闻各说我名，而不解我如来异名。大慧！或有众生和知我如来者，有知一切智者，有知佛者，有知救世者，有知自觉者，有知导师者，有知广导者，有知一切导者，有知仟人者，有知梵者，有知毗纽者，有知自在者，有知胜者，有知迦毗罗者，有知真实边者，有知月者，有知日者，有知主者，有知无生者，有知无灭者，有知空者，有知如如者，有知谛者，有知实际者，有知法性者，有知涅槃者，有知常者，有知平等者，有知不二者，有知无相者，有知解脱者，有知道者，有知意生者。大慧！如是等三阿僧祇百千名号，不增不减。此及余世界，皆悉知我，如水中月，不出不入。彼诸愚夫，不能知我，堕二边故。然悉恭敬供养于我，而不善解知辞句义趣，不分别名，不解自通，计著种种言说章句，于不生不灭作无性想，不知如来名号差别，如因陀罗释迦﹑不兰陀罗。不解自通，会归终极，于一切法，随说计著。”</span> </p><p> <span>佛说非以无法说为不生不灭，亦非摄取不生不灭而为如来，亦非待缘而有，亦非有其说而无义。平常佛说不生<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00252','1439852',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P252</span></i>不灭，即如来之别名。依最胜意生身﹑法身，说为不生不灭，但非外道二乘乃至七地以前菩萨所能知耳。故不生不灭即如来别号，犹之帝释有因陀罗释迦等别名，不兰陀罗等乃至其他万类，亦皆各有多名，虽多而其物则一，亦非无此物自性也。故我释迦佛，在此娑婆世界亦有无数别名，凡愚众生，虽闻﹑虽见不知即如来之别号，所以有知为如来者，一切智者，佛者，乃至意生者。有三阿僧祇不增减之数，在十方界，无不如是随从众生心而见。佛喻如水中月，随感而现，不出不入。愚夫虽知敬供，唯未解义，故终于名号上随言计著，不能自地归圣智，而于一切法异名差别，皆为所缚矣。</span> </p><p> <span>辛二　离言释</span> </p><p> <span>“大慧！彼诸痴人作如是言：‘义如言说，义说无异。所以者何？谓义无身故；言说之外，更无余义，惟止言说。’大慧！彼恶烧智，不知言说自性，不知言说生灭，义不生灭。大慧！一切言说堕于文字，义则不堕，离性非性故，无受生，亦无身。大慧！如来不说堕文字法，文字有无不可得故，除不堕文字。大慧！若有说言如来说堕文字法者，此则妄说！法离文字故。是故大慧！我等诸佛及诸菩萨，不说一字，不答一字。所以者何？法离文字故。非不饶益义说。言说者，众生妄想故。大慧！若不说一切法者，教法则坏，教法坏者，则无诸佛﹑菩萨﹑缘觉﹑声闻。若无者，谁说为谁？是故大慧！菩萨摩诃莫著言说，随宜方便广说经法。以众生希望﹑烦恼不一故，我及诸佛<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00253','1439852',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P253</span></i>为彼种种异解从生而说诸法，令离心意意识故，不为得自觉圣智处。大慧！于一切法无所有，觉自心理量，离二妄想，诸菩萨摩诃萨依于义不依文字。若善男子﹑善女人依文字者，自坏第一义，亦不能觉他，堕恶见相续而为众说，不善了知一切法﹑一切地﹑一切相，亦不知章句。或善一切法﹑一切地﹑一切相﹑通达章句，是足性义，彼则能以正无相乐而自娱乐，平等大乘建立众生。大慧！摄受大乘者，则摄受诸佛﹑菩萨﹑缘觉﹑声闻；摄受诸佛﹑菩萨﹑缘觉﹑声闻者，则摄受一切众生；摄受一切众生者，则摄受正法；摄受正法者，则佛种不断；佛种不断者，则能了知得殊胜入处；知者殊胜入处，菩萨摩诃萨常得化生，建立大乘，十自在力，现众色像，通达众生形类﹑希望﹑烦恼﹑诸相，如实说法。如实者，不异；如实者，不来不去相，一切虚伪息，是名如实。大慧！善男子﹑善女人不应摄受随说计著，真实者离文字故。大慧！如是愚夫以指指物，愚夫观指，不得实义；如是愚夫随言说指，摄受计著，至竟不舍，终不能得离言说指第一实义。大慧！譬如婴儿应食熟食，不应食生，若食生则令发狂，不知次第方便熟故。大慧！如是不生不灭，不方便修，则为不善。是故应当善修方便，莫随言说，如视指端。是故大慧！于真实义当方便修。真实义者，微妙寂静，是涅槃因；言说者妄想合，妄想者集生死。大慧！真实义者，从多闻者得。大慧！多闻者，谓善于义，非善言说。善义者，不随一切外道经论，身自不随，亦不令他随，是则名<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00254','1439852',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P254</span></i>曰大德多闻。是故欲求义者，当亲近多闻，所谓善义。与此相违，计著言说，应当远离。”</span> </p><p> <span>佛法使人因言辨义，不当随言取义。乃有愚痴妄计言说即义，二者一致。盖以诠言之义，体不可见，遂计言外无义，唯是言说。此等恶见，不知言说堕于文字，是生灭法：第一义离文字，离有无，非生灭法。佛以离言说，离分别智所证法，为众说此令离文字言语分别，非堕文字有无者能了解。故佛菩萨说法宣化，无时不说，无处不说，而说者﹑问者﹑答者，无一字可得。古人喻如空中鸟迹，不可捉摸。倘说者﹑问答者﹑见闻﹑堕文字者，非特不能饶益，且增妄执。然离文字言说，非闭口不说，闭目不看也。若堕于不说句，则是破坏教法，佛及三乘谁为谁说？故佛﹑菩萨随宜而说，不著能教所教，正可说法教化，以殊胜方便随顺众生烦恼根性之不一，而各令其离三界有漏妄习之八识心心所聚，舍二分别。以遣离虚妄分别故，无分别智即得现前而证真如。故菩萨观一切无所有，觉自心现量，依义不依文字；以依文不依义，自坏亦坏他故。若善了知一切法相，通达句义，正智具足，则不乐著相而得觉法乐，以平等大乘法摄化众生，绍隆佛种，自证悟他，两臻胜妙，弘扬离言说虚妄分别之正当，是真实第一义！奈何愚者只求文字，不观实义！如人指物以示，但观其指而不见物；又如婴儿食生，则成狂乱，盖不知次第方便熟后而食。正如痴人闻不生不灭法，不修方便观行亲证，随言取义，自病病人。故依佛无分别智所证真实义，当方便<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00255','1439852',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P255</span></i>修，所谓六度万行，止观双运，离分别相，得真实相，微妙寂静，乃自性涅槃为解脱之因，离分别妄想，即离生死故。大德多闻，当善观于语义，勿执著于文字，尤当远离外道经论，化他亦然。如此，可得佛之离言说不生灭第一义境。</span> </p><p> <span>庚三　转难</span> </p><p> <span>尔时，大慧菩萨复承佛威神而白佛言：“世尊！世尊显示不生不灭，无有奇特。所以者何？一切外道因，亦不生不灭。世尊亦说虚空﹑非数缘灭及涅槃界不生不灭，世尊！外道说因生诸世间，世尊亦说无明﹑爱﹑业﹑妄想，为缘，生诸世间。彼因此缘，名差别耳！外物因缘亦如是。世尊与外道论，无有差别。微尘﹑胜妙﹑自在﹑众生主等，如是九物不生不灭；世尊亦说一切性不生不灭，有无不可得，外道亦说四大不坏自性，不生汪炒，四大常，是四大乃至周流诸趣不舍自笥。世尊所说，亦复如是。是故我言无有奇特。惟愿世尊，为说差别，所以奇特胜诸外道。若无差别者，一切外道皆亦是佛，以不生不灭故。而世尊说：一世界中多佛出世者，无有是处。如向所说：一世界中应有多佛，无差别故。”</span> </p><p> <span>佛说真实无虚，大慧亦百凡愚，本不应有责难，唯佛悬知后世凡愚众生于此必有疑诘，故以威神加被大慧而使转难。</span> </p><p> <span>佛所显示不生不灭，外道亦说不生不灭；外道说诸因，佛说三无为，外道说因生诸世间，佛说世间十二缘<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00256','1439852',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P256</span></i>起；外道说外物因缘，佛亦如是。外道说时﹑方﹑虚空﹑四大﹑微尘﹑神我﹑大梵天﹑胜妙﹑大自在天﹑从生主，九物，佛说一切法性；外道说四大，佛亦说四大；虽稍有变异，然实无差别，佛说有何殊胜？然则外道皆即是佛，此世界中不同时而有多佛耶？是应请佛开解。</span> </p><p> <span>庚四　解释</span> </p><p> <span>辛一　长行</span> </p><p> <span>佛告大大慧：“我说不生不灭，不同外道不生不灭。所以者何？彼诸外道有性自性，得不生不变相，我不如是堕有无品。大慧！我者，离有无品，离生灭，非性非无性。如种种幻梦现故非无性。云何无性？谓色无自性相摄受，现不现故，摄不摄故。以是故，一切性无性非无性。但觉自心现量，妄想不生，安稳快乐，世事永息。愚痴凡夫妄想作事，非诸圣贤不实妄想，如犍闼婆城及幻化人。大慧！如犍闼婆城及幻化人，种种众生商贾出入，愚夫妄想，谓真出入，而实无有出者﹑入者，但彼妄想故。如是大慧！愚疾凡夫起不生不灭惑，彼亦无有有为﹑无为。如幻人生，其实无有若生若灭，性无性无所有故；一切法亦如是，离于生灭。愚痴凡夫堕不如实，起生灭妄想，非诸圣贤。不如实者，不尔。如性自性妄想亦不异，若异妄想者，计著一切性自性，不见寂静，不见寂静者终不离妄想。是故大慧！无相见胜，非相见。相见者，受生因，故不胜。大慧！无相者，妄想不生，不起不灭，我说涅槃。大慧！涅槃者，如真实义见，离先妄想心心数法，逮得如<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00257','1439852',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P257</span></i>来自觉圣智，我说是涅槃。”</span> </p><p> <span>佛说不生不灭异于外道，盖外道到实有一法自体，说云不生不灭，佛说一切种种法如幻梦唯心所现，离有无生灭故不生不灭，以如幻故，诸色无自性相，以或现或不现，或摄取或不摄取故，如前所喻之恒河火及阳焰等，故非性非无性。但了唯心，保来妄想？愚痴人以邪教邪见起邪思维，不实妄想，如执幻人入于幻城，虽见生灭，实无生灭，诸法亦然。是故愚痴妄计诸法自性，与妄想不一异，而执法自性，若不如实观其寂静，终不离于虚妄分别。故见一切法如幻无所有，为最胜行，即是无分别之不生不灭，即是涅槃，即是清净无漏真实第一义，即离有漏虚妄心心所聚，即得如来自觉圣智，与外道所计不生不灭大相迳庭矣。</span> </p><p> <span>辛二　重颂</span> </p><p> <span>尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：“灭除彼生论，建立不生义，我说如是法，愚夫不能知。一切法不生，无性无所有，犍闼婆幻梦，有性者无因。不生无自性，何因空当说，以离于和合，觉知性不现。是故空不生，我说无自性，为一一和合，性现而非有。分析无和合，非如外道见。梦幻及垂发，野马犍闼婆，世间种种事，无因而相现。折伏有因论，申畅无生义；申畅无生者，法流永不断。炽然无因论，恐怖诸外道。”</span> </p><p> <span>为除外道妄计有生，佛所以说无生。愚夫不能知佛说此不生句意，不可堕于此不生句。故无生﹑无性﹑无相﹑<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00258','1439852',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P258</span></i>亦如乾城﹑幻﹑梦等，虽有幻现假法，而实别无作者之因。佛何以说一切法空﹑无自性，不生耶？以所见闻一切法皆和合假相，分析至微则成无有；实则不待分析，当体即空，但凡外妄见为有耳。所以即有而空，不取一法，即空而有，不遗一法。梦﹑幻﹑空华﹑阳焰——野马——乾城，虽分明有而无有无之相，既无能生之因，亦不为因而生；诸法亦然，皆同一无能生所生之事。不过，即在缘起如比﹑缘生无生中，畅此无生之义，以折伏彼有因之论。为我圣法流传不断，故盛说无因，破有作者因，怖诸外道。</span> </p><p> <span>庚五　偈问</span> </p><p> <span>尔时大慧以偈问曰：“云何何所因？彼以何故生？行何处和合，而作无因论？”</span> </p><p> <span>大慧因佛说乾城﹑梦﹑幻等，问何因而幻现？如何而见有和合相？何由而作无因论也。</span> </p><p> <span>庚六　偈答</span> </p><p> <span>尔时，世尊复以偈答：“观察有为法，非无因有因，彼生灭论者，所见从是灭。”</span> </p><p> <span>观察有为生灭之法，非有因，非无因，唯心变现为因，折伏外道妄因，立无因论灭其妄见。</span> </p><p> <span>庚七　摄问</span> </p><p> <span>尔时，大慧说偈问曰：“云何为无生？为是无性耶？为顾视诸缘，有法名无生？名不应无义，惟为分别说！”</span> </p><p> <span>无生之名，必有其义，是指一法无有曰无生耶？抑在<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00259','1439852',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P259</span></i>生灭众缘中考究有一法曰无生耶？大慧双兴二难，以无见中无生，及有见中无生为问。</span> </p><p> <span>庚八　追颂</span> </p><p> <span>尔时，世尊复以偈答：“非无性无生，亦非顾诸缘，非有性而名，名亦非无义。一切诸外道，声闻及缘觉，七住非境界，是名无生相。远离诸因缘，亦离一切事，唯有微心住，想所想俱离。其身随转变，我说是无生。无外无性，亦无心摄受，断除一切见，我说是无生。如是无自性空等应分别。非空故说空，无生故说空。因缘数和合，则有生有灭，离诸因缘数，无别有生灭。舍离因缘数，更无有异性；若言一异者，是外道妄想。有无性不生，非有亦非无；除其数转变，是悉不可得。但有诸俗数，展转为钩锁，离彼因缘锁，生义不可得，生无性不起，离诸外道过，但说缘钩锁，凡愚不能了。若离缘钩锁，别有生性者，是则无因论，破坏钩锁义。如灯显众像，钩锁现若然，是则离钩锁，别更有诸性。无性无有生，如虚空自性，若离于钩锁，慧无所分别。复有余无生，圣贤所得法，彼生无生者，是则无生忍。若使诸世间，观察钩锁者，一切离钩锁，从是得三昧。痴爱诸业等，是则内钩锁；钻燧泥团轮，种子等名外。若使有他性，而从因缘生，彼非钩锁义，是则不成就。若生无自性，彼为谁钩锁？展转相生故，当知因缘义。坚湿暖动法，凡愚生妄想，离数无异法，是则说无性。如医疗众病，无有若干论，以病差别故，为设种种治。我为彼众生，破坏诸烦<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00260','1439852',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P260</span></i>恼，知其极优劣，为彼说度门。非烦恼根异，而有种种法，唯说一乘法，是则为大乘。”</span> </p><p> <span>佛说无生，非无一切法，亦非观察诸法而别有一法，然名有义，汝问皆非。此无生法，凡夫外道乃至七地菩萨皆不能知。远离能生之因，所生之果，能想之心，所想之相，唯安住于一真微妙之微心中，转我爱执藏之根本依而为清净识，不见心外有法可取心，而亦无能取忖，故说无生；空﹑无性等，亦复如是。非有空之实法而说空，达一切法无生故空也。因缘生和合而有生灭，离缘起法别无异因，缘散即不和合，言一言异，皆外道妄想故。离于四句，唯就十二支因缘之转变，随俗假设，展转相生，犹如钩𬭲。离此钩𬭲，则无缘起，生即不有，何有于灭？所以离外道妄见过而说钩𬭲，以生无故不生起也。若离钩𬭲别计有能生法，别计异因，同于无因，是外道见，破钩𬭲义矣。明缘生即无生，若离缘生而别求无生，绵妄见也。喻灯照物者，诸物由灯而显，是则灯外取物。无生自体犹虚空，不应离钩𬭲而求。此缘起法，乃圣智所证，为第八地菩萨证无生法忍是所得，所以能作如是观，可离妄而得三昧。疑﹑受等二十支，由无明发业，乃至于受生老死苦，是为内缘钩𬭲。若依钻燧因皆生火，泥团﹑轮等因缘而生瓦器，种子等因缘而生芽，曰外缘钩𬭲。设使有法离钩𬭲因缘而生他物者，此理决不成就。若执著缘生无自性为无一切法，则谁能为展转相生之钩𬭲？所以当善了知因缘之义。凡愚计执坚﹑湿﹑暖﹑动四大性之法，实则离无始虚<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00261','1439852',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P261</span></i>妄习气之钩𬭲，别无诸法。了知第一义空，毕竟唯心，方能证无生之义。如来为众生种种烦恼，说种种法门，其实只有一乘法。然则无差别之差别，如医疗众病，亦有种种方药，可知如来教有权实之必要也。</span> </p><p> <span>己十三　拣别无常门</span> </p><p> <span>庚一　问</span> </p><p> <span>尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！一切外道皆起无常妄想，世尊亦说一切行无常，是生灭法此义云何？为邪﹑为正？为有几种无常？”</span> </p><p> <span>前来拣别外道不生不灭之妄计，以似是则不是，种种抉择，显佛法之真能破真能立，严判邪正。大慧更欲抉择外道所起分别无常之妄计，以诸行无常为佛说三乘共教三法印一，若不加以判别，则邪说正教混淆矣？故问佛究竟有几种。</span> </p><p> <span>庚二　答</span> </p><p> <span>辛一　长行</span> </p><p> <span>壬一　出计破</span> </p><p> <span>佛告大慧：“一切外道有七种无常，非我法也。何等为七？彼有说言：‘作已而舍，是名无常。’有说：‘形处坏，是名无常。’有说：‘即色是无常。’有说：‘色转变中间，是名无常。无间自之散坏，如乳﹑酪等转变，中间不可见，无常毁坏一切性转。’有说：‘性无常。’有说：‘性无性无常。’有说：‘一切法不生无常，入一切法。’大慧！性无性无常者，谓四大及所造自相坏，四大自性不可得，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00262','1439852',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P262</span></i>不生。彼不生无常者，非常无常，一切法有无不生，分析乃至微尘不可见，不是不生义非生，是名不生无常相。若不觉此者，堕一切外道生无常义。大慧！性无常者，是自心妄想，非常无常性。所以者何？谓无常自性不坏。大慧！此是一切性无性无常事。除无常，无有能令一切法性无性者。如杖瓦石破坏诸物，现见各各不异，是必无常事；非作所作有差别，此是无常，此是事。作所作无异者，一切性常，无因性。大慧！一切性无性有因，非凡愚所知，非因不相信事生。若生者，一切性悉皆无常。是不相似事，作﹑所作无有别异，而悉见有异。若性无常者，堕作因性相；若堕者，一切性不究竟。一切性作因相堕者，自无常应无常，无常无常故，一切性不无常，应是常。若无常入一切性者，应堕三世，彼过去色与坏俱，未来不生，色不生故，现在色与坏相俱。色者，四大积集差别，四大及造色自性不坏，离异不异故。一切外道，一切四大不坏，一切三有，四大及造色，在所知有生灭，离四大造色，一切外道于何所思惟性无常？四大不生，自性相不坏故。离始造无常者，非四大，复有异四大，各各异相自相故，非差别可得，彼无差别。斯等不更造，二方便不作，当知是无常。彼形处坏无常者，谓四大及造色不坏，至竟不坏。大慧！竟者，分析乃至微尘，观察坏四大及造色：形处异见，长短不可得，非四大，四大不坏，形处坏现，堕在数论。色即无常者，谓色即是无常，彼则形处无常，非四大。若四大无常者，非俗数言说。世俗言说非性<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00263','1439852',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P263</span></i>者，则堕世论。见一切性但有言说，不但自相生。转变无常者，谓色异性现，非四大；如金作庄严具，转变现，非金性坏，见庄严具处所坏。如是余性转变等，亦如是，如是等种种外道无常见妄想，火烧四大时自相不烧，各各自相相坏者，四大造色应断。”</span> </p><p> <span>外道所计无常有七：一﹑计作已即舍，或始起即舍名无常。盖计先本无生，才生起即失其生性。二﹑计形处坏名无常：四大微尘能造物，不论有情﹑无情，形状各异，皆要毁坏，故形状无常，而四大不坏。三﹑计即色是无常，不但形处，即色﹑香﹑味等亦无常，较前进步。但能造之有形四大及所造色﹑香﹑味﹑触四尘坏，四大自性则不坏。四﹑计色转变中间无常，言色本不是无常，但所以转变无常者，因其中有转变力，能坏诸物，如乳之自位无间相续而坏灭，遂变为酪，乃至成酥﹑成醍醐﹑皆不久灭坏。在各各分位上，无间次第转变，其中有转变作用而不可见，虽不可见，然使诸物一一毁灭转变，曰无常。五﹑计性无常，言别有一物之自体，曰无常。六﹑计性无性无常，言万物有形体无形体，皆是无常。七﹑计一切法不生无常，言别有一不生不灭之无常法，遍入一切法中，自不生灭而能生灭他法，使他无常。以上先标七种外计大意，以下带出带破。</span> </p><p> <span>一﹑先出第六种而破之。外计能造四大及所造四尘，有自体相，变坏无常。坚等四大种性，自体相不可得，无生无灭，然亦变化无常。此亦依四大计无常，四大唯心，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00264','1439852',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P264</span></i>计谁无常？二﹑第七种计非常非无常，一切有无法中有一不生之法，此法分析极微亦不可见，虽不呆见而遍在一切法，是不生义，而能使一切法无常，故曰不生之无常相。若不觉此妄计之不生无常相，则堕诸外道计有一不生无常，能生无常之过。三﹑第五种性无常者，盖言于万物外别有一物，其体是常，能令万物无常。</span> </p><p> <span>按其所计，应非常非无常，名是无常，体又是常。计此自性不坏之无常法，能使一切有法变成无有，除此无有别法能令一切法——有性——变无者。喻如经杖坏瓦，被坏者坏者坏，能坏者不坏也。现见诸法各自无常，并无能作无常者，与所作无常事之差别可得，亦不能指出此是无常，彼是此无常所成之果。倘别有自体永久不坏与一切无差别，则一切皆常，不能作一无常之因，以皆常故。如异者，亦不能作因。然一切法从有而无，此岂无因？但凡愚不能知之耳。盖皆唯心所现，从现至不现耳。因与果异，决不能生，汝性无常若是常者，常则异于无常，如何能生无常？若常能生无常，则不相似因能生不相似果，何世间悉见牛不生马，马不生人而有异？又，汝所计之性无常，是否一物？是一物，则堕万物中，诸法坏，此性无常亦应坏，性无常坏，则无能作无常因者，余法应常，而一切不究竟无常。若此作无常者，无自体，不是一物而遍一切法中，将堕在三世中，因一切法堕三世故。堕三世则过去已坏，未来不生，现在刹那与坏灭俱。又，汝若计四大造色自性不坏，故此无常与之不坏；然三界内所见﹑闻﹑觉﹑<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00265','1439852',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P265</span></i>知者。皆有生灭，离所造色从何得四大之自性？如是则外道妄计之四大不坏，不能成立，更从何得此性无常不坏耶？四﹑第一种离始造无常，即始起即灭者。于始造计无常，且从始造观之：四大各各异相，不能互造；自相亦不能造自相，他﹑自共造，亦更不能。造不可得，何从计始造之无常？五﹑第二种形处坏无常，彼亦以为能造四大及所造之色分析至微，所造上假现之形处坏，而四大能所造之色体不坏。此则堕于数论派之诸法皆常，但形转变。六﹑第三种色即无常，谓能所造所造有形法无常，非无形之四大自性无常。若四大皆空，则世事无有，堕于世论外道，但有言说而无自相。七﹑第四种转变无常者，谓色现异相，相变而四大不变，如金具展转相变，但金具屡改而金性不改。余者转变，亦然。</span> </p><p> <span>以上七种外道，种种虚妄分别计无常法。意谓火烧四大，四各差别，自相不烧。彼以为各各自相坏者，则能造﹑所造皆断，以后不能再有。殊不知劫火洞然，一切皆坏。外道于妄见无常外妄计有常，无论其见有常，见无常，皆是异见妄执。</span> </p><p> <span>壬二　显正破</span> </p><p> <span>“大慧！我法起非常非无常。所以者何？谓外性不决定故，唯说三有微心，不说种种相有生有灭。四大合会差别。四大及造色故，妄想二种事摄所摄，知二种妄想，离外性无性二种见，觉自心现量。妄想者，思想作行生，非不作行。离心性无性妄想，世间﹑出世间﹑出世间上上一<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00266','1439852',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P266</span></i>切法，非常非无常；不觉自心现量，堕二边恶见相续。一切外道不觉自妄想，此凡夫无有根本，谓世间﹑出世间﹑出世间上上，从说妄想生。非凡愚所觉。”</span> </p><p> <span>佛说一切法缘起非常非无常。盖佛法了知唯心，心外之法不可得，故非决定有四大和合之能造所造有种种相生灭，故悉离外道之妄计妄见。凡愚妄想造作，非不造作，必离此有无妄想心，修习世间，出世间上上一切法智，乃离外道。而凡夫无根本智，故终不觉知此三种法。</span> </p><p> <span>辛二　重颂</span> </p><p> <span>尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：“远离于始造，及与形处异，性与色无常，外道愚妄想。诸性无有坏，大大自性住，外道无常想，没在种种见。彼诸外道等，无若生若灭，大大性自常，何谓无常想？一切唯心量，二种心流转，摄受及所摄，无有我我所。梵天为树根，枝条普周遍，如是我所说，唯是彼心量。”</span> </p><p> <span>外道所计七种无常，种种皆于常上计有无常，没于种种邪见。既然四大是常，即非生灭，何法有无常耶？佛说一切唯心，能取所取二种皆是妄心流转，无我我所外道但以梵天为根，其余妄计犹如枝条，离心而求，皆妄想耳。</span> </p><p> <span>己十四　入灭现证门</span> </p><p> <span>庚一　问</span> </p><p> <span>尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊！惟愿为说一切菩萨﹑声闻﹑缘觉﹑灭正受次第相续！若善于灭正受次第相续相者，我及余菩萨终不妄舍灭正受乐门，不堕一切声<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00267','1439852',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P267</span></i>闻﹑缘觉﹑外道愚疑。”佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之！当为汝说。”大慧白佛言：“世尊！惟愿为说。”</span> </p><p> <span>入灭受想定虽通于佛﹑菩萨﹑二乘而实有不同。盖二乘贪住寂静乐，而菩萨精进求至佛地，尽未来际不舍众生。所以大慧请佛为之判别，以便同诸菩萨不舍安住觉法之乐，亦不堕于二乘贪著三昧之灰心泯智涅槃，及外道执著无想定以为究竟之愚疑。所谓不住彼岸不住此岸，以无住为自利利他也。</span> </p><p> <span>庚二　答</span> </p><p> <span>辛一　长行</span> </p><p> <span>壬一　三乘次第</span> </p><p> <span>佛告大慧：“六地菩萨摩诃萨及声闻﹑缘觉入灭正受。第七地菩萨摩诃萨念念正受，离一切性自性相正受，非声闻﹑缘觉。诸声闻﹑缘觉堕有行觉，摄所摄相灭正受。是故七地非念正受，得一切法无差别相，非分得种种相性，觉一切法善不善性相正受，是故七地无善念正受。大慧！八地菩萨及声闻﹑缘觉，心意意识妄想相灭，初地乃至七地菩萨摩诃萨，观三界心意意识量，离我我所自妄想修，堕外性种种相，愚夫二种自心摄所摄，向无知不觉无始过恶虚伪习气所熏。大慧！八地菩萨摩诃萨，声闻﹑缘觉涅槃，菩萨者，三昧觉所持，是故三昧门乐不般涅槃。若不持者，如来地不满足，弃舍一切有为众生事故，佛种则应断。诸介世尊为示如来不可思议无量功德。声闻﹑缘觉三昧门得乐所牵故，作涅槃想。大慧！我分部七地善修心意<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00268','1439852',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P268</span></i>意识相，善修我我所，摄受人法无我，生灭自共相，善四无碍，决定力﹑三昧门，地次第相续，入道品法。不令菩萨摩诃萨不觉自共相，不善七地，堕外道邪径，故立地次第。”</span> </p><p> <span>从初地至六地，入灭正受与二乘共，有间断故——有时在定，有时不在定也。至七地，即无间常住定中，了一切法无有别别自性性可得，实无有法动心，不同二乘取法，起作意觉入定。至八地，与二乘同舍我爱执藏。然八地之所入三昧，即二乘所执著为涅槃者。以二乘不了唯心故，灰心灭智，耽著为乐。八地菩萨在六识上，法执不起。七地无间尚假功用，八地任运不断。初地至七地，尚须观三界有漏心皆唯心量，离愚夫种种执取过患习气。故八地能不住于三昧乐者，皆由佛所加持，令圆满上求下化之本愿。所以第八地修愿波罗蜜以趋佛地，不同二乘牵于乐也。故佛分初地至七地之修习次第；善观察心相，离人法二执，入二无我，不著生灭法自共相，入第八地；善四无碍，为第九地；决定力则达第十地；而正时时加持，不令堕入凡外过患，故立地次第也。</span> </p><p> <span>壬二　实无次第</span> </p><p> <span>“大慧！彼实无有若生若灭，除自心现量，所谓地次第相续及三界种种行，愚夫所不觉。愚夫所不觉者，谓我及诸佛说地次第相续，及说三界种种行。复次，大慧！声闻﹑缘觉﹑第八菩萨地﹑灭三昧门乐醉所醉，不善自心现量自共相，习气所障，堕人法无我，法摄受见，妄想涅槃<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00269','1439852',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P269</span></i>想，非寂灭智慧觉。大慧！菩萨者，见灭三昧门乐，本愿哀愍大悲成就，知分别十无尽句，不妄想涅想。彼已涅槃妄想不生故，离摄所摄妄想，觉了自心现量，一切诸法妄想不生，不堕心意意识，外性自性相计著妄想。非佛法因不生，随智慧生，得如来自觉地。如人梦中方便度水，未度而觉，觉已思维为正为邪，非正非邪。余无始见﹑闻﹑觉﹑识因想，种种习气，种种形处，堕有无想，心意意识梦现。大慧！如是菩萨摩诃萨于第八菩萨地，见妄想生。从初地转进至第七地，见一切法如幻等方便，度摄所摄心妄想行己，作佛法方便，未得者令得。大慧！此是菩萨涅槃方便不坏，离心意意识，得无生法忍。大慧！于第一义无次第相续，说无所有妄想寂灭法。”</span> </p><p> <span>理智一如，无分别智实证真如，无施设之地相可得，亦无三界过患可观，一切皆自心现量故。愚夫不知诸佛施设方便之意，不了唯心，见有差别。复次﹑八地菩萨如无佛力加被。则与二乘相同，喻如饮三昧酒，卧无为床而入涅槃。惟其不取相执法故，离尽妄想，成就自利利他悲愿，修无尽行，不堕有漏心所取心外法，以无相妙慧为佛法正因，毕竟成佛。如人梦中度水，未度而觉，觉后思惟为真为假；然而非真非假，梦有醒无。种种过患现，皆各人之业报，实；则醒如梦时，醒时不依佛智修，行自觉觉他，则所作犹执梦为实。此第八地菩萨见妄想生犹如幻梦。故从初地以至七地，修如幻之方便法门，离二取见，得如幻之自利。八地以至佛，复以种种方便而利他，虽得<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00270','1439852',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P270</span></i>涅槃，方便不坏，离过患尽而各无生法忍。于所证第一义，皆是唯心，毕竟无所有，即次第而无次第，得寂灭法。</span> </p><p> <span>辛二　重颂</span> </p><p> <span>尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：“心量无所有，此住及佛地，去来及现在，三世诸佛说。心量地第七，无所有第八；二地名为住，佛地名为最胜。自觉智及净，此则是我地，自在最胜处，清净妙庄严，照耀如盛火，光明悉遍至，炽焰不坏目，周轮化三有。化现在三有，或有先时化，于彼演说乘，皆是如来地。十地则为初，初则为八地，第九则为七，七亦复为八，第二为第三，第四为第五，第三为第六，无所有何次？”</span> </p><p> <span>佛法明诸住﹑诸地，悟自心现量，心外别无所有，三世诸佛皆说。第七地曰心量住，第八地曰无所有住，乃至佛地曰最胜心量无所有住；并非别有一最胜法，祗是心量无所有耳。佛以自觉四智菩提证清法界，曰自受用身﹑法身；至于他受用身，遍一切处光明普照；三类化身，如意清凉，以身口意三轮随机施化，方便为说诸乘，所有世间﹑出世间一切法，皆清净法界所流出，皆是如来地法，无一定相续之诸法次第，毕竟唯心，一切差别悉皆平等，一切行果悉皆圆融。前者所谓平等大乘普为建立，互摄互入，岂可拘定以判顿判渐耶？</span> </p><p> <span>己十五　常无常义门</span> </p><p> <span>庚一　问</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00271','1439852',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P271</span></i><p> <span>尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊！如来应供等正觉为常为无常？”</span> </p><p> <span>大慧前已问如来自体常无常，此中复问如来体上之义相差别耳。</span> </p><p> <span>庚二　答</span> </p><p> <span>辛一　长行</span> </p><p> <span>壬一　双非</span> </p><p> <span>佛告大慧：“如来应供等正觉非常非无常，谓二俱有过。若常者，有作主过。常者，一切外道说，作者无所作，是故如来常非常，非作常﹑有过故。若如来无常者，有作无常过。阴所相相无性，阴坏则应断，而如来不断。大慧！一切所作皆无常，如瓶﹑衣等，一切皆无常过。一切智众具方便，应无义，以所作故。一切所作，皆应是如来，无差别因性故。是故大慧！如来非常非无常。”</span> </p><p> <span>二俱有过者，若云常，则同外道计有一常住之作主宰过；若云无常，则有同所作无常过。若五阴相所相法无自性，断灭无有，如来非断灭也，又，一切所造物皆无常，所造作物如瓶﹑衣等皆可坏者；一切智若无常，则菩萨所修福智不获真常益。又，一切作法皆无常，一切物应皆是如来，将何因能别之？</span> </p><p> <span>壬二　非常</span> </p><p> <span>“复次，大慧！如来非如虚空常，如虚空常者，自觉圣智众具无义过。大慧！譬如虚空非常非无常，离常无常﹑一异﹑俱不俱。常无常过故，不可说，是故如来非<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00272','1439852',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P272</span></i>常。复次，大慧！若如来无生常者，如兔﹑马等角；以无生常故，方便无义。以无生常过故，如来非常。”</span> </p><p> <span>如来常，虚空亦常，如来岂同顽空？即虚空亦离四句，如来岂在四句？又，如来若以无生为常，如兔﹑马等角无生，又岂可以之比同如来耶？</span> </p><p> <span>“复次，大慧！更有余事知如来常。所以者何？谓无间所得智常，故如来常。大慧！若如来出世，若不出世，法结定住。声闻﹑缘觉﹑诸佛如来﹑无间住，不住虚空，亦非愚夫之所觉知。大慧！如来所得智，是般若所熏；非心意意识，彼诸阴﹑界﹑入处所熏。大慧！一切三有，皆是不实妄想所生，如来不从不实处妄想生。”</span> </p><p> <span>在如来自觉圣智所亲证清净法性，可以说常。如来出世与否，法性常住，所谓诸法本来面目，离言说思虑等，证时不证时皆本来如是。二乘﹑凡外均不觉知，唯清净智所熏佛智乃知之耳；非三界有漏心阴﹑界﹑入法之所能及。所证理常，能证智常，故常。</span> </p><p> <span>壬四　复双非</span> </p><p> <span>“大慧！以二法故有常无常，非不二。不二者，寂静，一切法无二生相故，是故如来应供等正觉非常非无常。大慧！乃至言说分别生，则有常无常过。分别觉灭者，则离愚夫常无常见不寂静慧者，永离常﹑无常，非常无常熏。”</span> </p><p> <span>佛法不二，有二即有动作，不二故，不说常无常，以一切法皆寂静故。如来者，即诸法如义，应除二分别觉，以寂静慧离言说﹑禽分别﹑离愚夫见。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00273','1439852',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P273</span></i><p> <span>辛二　重颂</span> </p><p> <span>尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：“众具无义者，生常无常过，若无分别觉，永离常无常，从其所立宗，则有众杂义，等观自心量，言说不可得。”</span> </p><p> <span>所有二见﹑四句过患，皆由从生无实义之言说妄有所立。离分别及虚妄恶习，以平等观一切，皆自心现，不取一法，亦非言说所能安立。</span> </p><p> <span>己十六　蕴处生灭门</span> </p><p> <span>庚一　问许</span> </p><p> <span>尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊！惟愿世尊更为我说阴﹑界﹑入生灭，彼无有我，谁生谁灭？愚夫者依于生灭，不觉苦尽，不识涅槃。”佛言：“善哉！谛听！当为汝说。”大慧白佛言：“唯然，受教。”</span> </p><p> <span>佛一向说阴﹑界﹑入生灭无我，所谓人法双空。我者，恒常﹑统一﹑主宰义。既然有情众生无我，则此色身已无有恒常﹑统一﹑主宰者，究是谁生谁灭？又谁相续？愚夫著于生死流转，无有了苦之期，复不知了苦解脱之涅槃，既然无我，谁受生死？云何有此愚夫？此系众生重要关头，大慧所以请佛许说，使后来凡夫众生，得有了脱之方。可知了生死者，并非了此色身之生死，此色身或夭或寿乃至期颐，报尽时到，自然会了，不要修行去了。故求了生死者，须知知何谓生死？如何了脱？而此中正为开示。</span> </p><p> <span>庚二　解说</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00274','1439852',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P274</span></i><p> <span>辛一　长行</span> </p><p> <span>佛告大慧：“如来之藏是善不善因，能偏兴造一切趣生，譬如伎儿，变现诸趣，离我我所，不觉彼故三缘和合方便而生。外道不觉，计著作者，为无始虚伪恶习所熏，名为识藏。生无明住地，与七识俱，如海浪身，常生不断。离无常过，离于我论，自性无垢，毕竟清净。其余诸识，有生有灭。意﹑意识等念念有七，因不实妄想，取诸境界﹑种种形处，计著名相，不觉自心所现色想，不觉苦乐，不至解脱，名相诸缠，贪生生贪﹑若因﹑若攀缘，彼诸受根灭，次第不生。余自心妄想，不知苦乐，入灭受想正受﹑第四禅﹑善真谛解脱，修行者作解脱想，不离不转名如来藏识藏，七识流转不灭。所以者何？彼因﹑攀缘诸识生故，非声闻﹑缘觉修行境界，不觉无我，自共相摄受生阴﹑界﹑入；见如来藏五法﹑自性﹑人法无我则灭。地次第相续转进，余外道见不能倾动，是名住菩萨不动地。得十三昧道门乐，三昧觉所持，观察不思议佛法，自愿不受三昧门乐及实际，向自觉圣趣，不共一切声闻﹑缘觉及诸外道所修行道，得十贤圣种性道及身智意生，离三昧行。是故大慧！菩萨摩诃萨欲求胜进者，当净如来藏及识藏名。大慧！若无识藏名如来藏者则无生灭。大慧！然诸凡圣悉有生灭。修行者自觉圣行，现法乐住，不舍方便。大慧！此如来藏﹑识藏，一切声闻﹑缘觉心想所见，虽自性清净，客尘所覆故犹见不净，非诸如来。大慧！如来者，现前境界，犹如掌中视阿摩勒果。大慧！我于此义，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00275','1439852',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P275</span></i>以神力建立，令胜鬘夫人及利智满足诸菩萨等，宣扬演说如来藏及识藏名，七识俱生；声闻计著，见人法无我。故胜吉夫人承佛威神，说如来境界，非声闻﹑缘觉及外道境界。如来藏﹑识藏，唯佛及余利智依义菩萨智慧境界，是故汝及余菩萨摩诃萨，于如来藏﹑识藏，当勤修学。莫但闻觉，作知足想？”</span> </p><p> <span>如来藏前已加明有四种解释，此处正指第八识心王自体曰如来藏。其性无覆，并无烦恼心所与之相应。但无始来，前七识所造惑业，皆存于此能藏中，即是有漏习气种子，逐业受报。受报者，即是第八之自体，持有漏业，故为善不善报之因，亦为善不善业之果，故兴造五趣四生之根身器界。然八识心王，实离我我所，喻如伎儿搬演，假装假扮，无人无事。凡夫不觉，取内根﹑外尘故，与识三缘和合。迷理﹑迷无我理无明，迷事﹑迷异熟果无明，发业润种﹑以招生死流转之果。外道不了第八心王，追究作者能造一切趣生，不知心王为无始虚习所熏故而曰藏识——即阿赖耶，虽即如来藏而有分位之差别，与无明住地之七识俱生。第八识与现行无明不相应，惟第七识相应；但藏识与七识相俱，海浪不断，正喻生死流转不断；离此生死流转，即是离我自性清净。第八虽为第七托为本质，为第七所执我自变之影像，所以能藏自性无垢。复次，余七念念生灭，因为第八含藏，故灭后能复起现行。第六种种不实妄想，取著种种名相，以第七为所依，觉受苦乐，从贪而生，复生于贪，绵以第八所含种习为因，复以第八<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00276','1439852',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P276</span></i>见相分等为所攀缘。修禅定者，于苦﹑乐﹑忧﹑苦﹑舍渐次离受，至第四禅，五受唯留一舍，曰舍念清净地，斯时不知苦乐；至入灭受想定，舍受亦舍；二乘圣得直谛解脱，然仍不离习气，仍名藏识，第七仍有一部分法我执相应而起，取为所缘，盖不觉法无我，仍执取阴﹑界﹑入自共相也。若见五阴实无自性，即破二乘法执，入菩萨地，渐转第八，舍藏识名，染污自觉圣趣。由是以观，如将如来藏上之阿赖耶了脱，即了生死。故菩萨了生死不同二乘，不住生死，不住涅槃，现身六道，不舍方便。此如来藏﹑藏识，二乘习气犹覆，外道更不能见，菩萨随分证得，如来空间明了清净，如观掌中阿摩勒果。所以往昔在《胜鬘经》中，以神力加被胜鬘夫人及余利智依我菩萨，使了解之，而为基余菩萨说此如来藏识种种胜义。此会菩萨，更当精进修学，实证佛境界也。</span> </p><p> <span>辛二　重颂</span> </p><p> <span>尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：“甚深如来藏，而与七识俱，二种摄受生，智者则远离。如镜像现心，无始习所熏，如实观察者，诸事悉无事。如愚见指月，观指不观月，计著名字者，不见我真实。心为工伎者，意如和伎者，五识为伴侣，妄想观伎众。”</span> </p><p> <span>藏识与七识俱，执之则有能取﹑所取，智者当远离也。此皆无始妄习所熏，如镜现像，像本无有，不须离像而知其无。著名字者，如观指而不能见月。若人识得心，根本器界皆是心，勿离此则觅心耳。下以伎场为喻：藏心<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00277','1439852',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P277</span></i>为唱，第七为和，前五是伴侣，而六意识为观伎人，而观伎人不当虚妄分别，执幻为实。</span> </p><p> <span>己十七　四法差别门</span> </p><p> <span>庚一　请许</span> </p><p> <span>尔时，大慧菩萨白佛言：“世尊！惟愿为说五法﹑自性﹑识﹑二种无我究竟分别相，我及余菩萨摩诃萨于一切地次第相续，分别此法入一切佛法。入一切佛法者，乃至如来自觉地。”佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之！”大慧白佛言：“唯然，受教。”</span> </p><p> <span>大慧于五法等久已通达，前来亦有向明，此中复问究竟分别相，为其余菩萨了达次第相续之相，渐修诸地而达佛耳。</span> </p><p> <span>庚二　解说</span> </p><p> <span>辛一　长行</span> </p><p> <span>佛告大慧：“五法﹑自性﹑识﹑二种无我分别趣相者，谓名﹑相﹑妄想﹑正智﹑如如。若修行者修行，入如来自觉圣趣，离于断常﹑有无等见，现法乐正受住现在前。大慧！不觉彼五法﹑自性﹑识﹑二无我，自心现住性，凡夫妄想，非诸圣贤。”</span> </p><p> <span>善能观察名﹑相﹑妄想﹑正智﹑如如者，则能入自觉圣趣而离于二见，现证法乐。如不觉知五法﹑自性﹑诸识﹑无我﹑唯心所现，即非圣智。</span> </p><p> <span>壬二　问答</span> </p><p> <span>癸一　正明五法</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00278','1439852',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P278</span></i><p> <span>大慧白佛言：“世尊！云何愚夫妄想生，非诸圣贤？”佛告大慧：“愚夫计著俗数名相，随心流散。流散已；种种相像貌，堕我我所见，希望计著妙色。计著己，无知覆障，故生染著。染著已，贪﹑恚﹑疑所生业积集。积集已，妄想自缠，如蚕作茧，堕生死海﹑诸趣旷野，如汲井轮。以愚疑故，不能知如幻﹑野马﹑水月，自性离我我所，起于一切不实妄想。离相所相及生住灭，从自心妄想生，非自在﹑时节﹑微尘﹑胜妙生，愚疑凡夫随名相流。大慧？彼相者，眼识所照名为色，耳﹑鼻﹑舌﹑身意意识所照，名为声﹑香﹑味﹑触﹑法，是名为相。大慧！彼妄想者，施设众名，显示诸相，如此不异象﹑马﹑车﹑步﹑男﹑女等名，是名妄想。大慧！正智者，彼名相不可得，犹如过客，诸识不生，不断不常，不堕一切外道﹑声闻﹑缘觉之地。复次，大慧！菩萨摩诃萨以此正智，不立名相，非不立名相，舍离二见——建立及诽谤，知名相不生，是名如如。大慧！菩萨摩诃住如如者，得无所有境界故，得菩萨欢喜地。得菩萨欢喜地已，永离一切外道恶趣，正住出世间趣，法相成熟，分别幻等一切法，自觉法趣相，离诸妄想，见性异相。次地乃至法云地，于其中间，三昧﹑力﹑自在﹑神通开敷。得如来地已，种种变化圆照示现，成熟众生，如水中月。善究竟满足十无尽句，为种种意解众生分别说法。法身离意所作，是名菩萨入如如所得。”</span> </p><p> <span>正明五法，重重譬解，正令众生远离妄想执著。不了<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00279','1439852',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P279</span></i>名相假立，种种计执，妄想自缠，起诸生灭。但了唯心，不见六尘，何来种种名相？不了假说显示，男显男相，女显女相。名中不可得相，相中不可得名，正智观察，名相互为过客，则分别息而妄离，不堕二乘。然正智离妄想，不立名相，亦非不立，所谓“文字性离，即解脱相”。离一切见，亲证真如，一切相无所有，是为初地菩萨。于是离一切所应证，离一切所能证，次第而至十地，神勇功德，究意圆满，而仍不违本愿，成熟众生，普应普现，不假造作，如如不动，圆成一切佛事。</span> </p><p> <span>癸二　通摄三性</span> </p><p> <span>尔时，大慧菩萨白佛言：“世尊！云何世尊为三种自性入于五法？为各有自相宗？”佛告大慧：“三种自性及八识﹑二种无我，悉入五法。大慧！彼名及相，是妄想自性，大慧！若依彼妄想生心心法，名俱时生，如日光俱，种种相各别分别持，是名缘起自性。大慧！正智﹑如如者，不可坏故。名成自性。”</span> </p><p> <span>大慧问佛：五法及三自性，各不相摄，抑五法摄三自性耶？佛答：五法可摄三自性﹑八识﹑二无我。此先摄三自性：名相二法摄妄想自性。妄想所俱生心心所，待缘而起，如日与光，合缘起自性。正智﹑如如不可坏，摄成自性。《成唯识论》安慧菩萨所配，与此相同。</span> </p><p> <span>壬三　抉择</span> </p><p> <span>“复次，大慧！自心现妄想八种分别，谓识藏﹑意﹑意识，及五识身相者，不实相妄想故。我我所二摄受灭，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00280','1439852',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P280</span></i>二无我生。是故大慧！此五法者，声闻﹑缘觉﹑菩萨﹑如来﹑自觉圣智，诸地相续次第，一切佛法悉入其中。”</span> </p><p> <span>自心妄想现八识之名相，起八识之分别，然皆不实妄想，离我我所，得二地我正智者，正智﹑如如，无如是名﹑相﹑妄想分别也。</span> </p><p> <span>壬四　别显</span> </p><p> <span>“复次，大慧！五法者，相﹑名﹑妄想﹑如如﹑正智。大慧！相者，若处所﹑形相﹑色像等现，是名为相。若彼有如是相，名为瓶等，即此非余，是说为名。施设众名，显示诸相瓶等心心法，是名妄想。彼名﹑彼相毕竟不可得，始终无觉，于诸法无展转，离不实妄想，是名如如。真实﹑决定﹑究竟﹑自性不可得，彼是如相；我及诸佛，随顺入处，普为众生如实演说，施设显示于彼。随入正觉，不断不常，妄想不起，随顺自觉圣趣，一切外道﹑声闻﹑缘觉，所不得相，是名正智。”</span> </p><p> <span>此再别显五法；依相立名，复依名相而有心心所之分别妄想，了知名相不可得，妄想亦无实，实证如如，自觉觉他，圆满正智。此言须证真如乃成正智。</span> </p><p> <span>壬五　结成</span> </p><p> <span>“大慧！是名五法﹑三种自性﹑八识﹑二种无我，一切佛法悉入其中。是故大慧！当自方便学，亦教他人，勿随于他。”</span> </p><p> <span>显五法摄一切法尽，自觉觉他，勿随外道而转。</span> </p><p> <span>辛二　重颂</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00281','1439852',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P281</span></i><p> <span>尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：“五法﹑三处，及与八种识，二种无有我，悉摄摩诃衍。名相虚妄想，自性二种相；正智及如如，是则为成相。”</span> </p><p> <span>前偈言所有大乘法悉摄于此五法等中。后偈五法摄三性，同长行。</span> </p><p> <span>己十八　佛如恒沙门</span> </p><p> <span>尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊！如世尊所说句：‘过去诸佛如恒河沙，未来现在亦复如是。’云保世尊为如说而受？为更有余义？惟愿如来，哀愍解说？”</span> </p><p> <span>佛曾有言：三世诸佛如恒河沙，此说实耶？抑有别义？</span> </p><p> <span>庚二　答</span> </p><p> <span>辛一　长行</span> </p><p> <span>壬一　不如说受</span> </p><p> <span>佛告大慧：“莫如说受！三世诸佛量，非如恒河沙。所以者何？过世间望，非譬所譬。以凡愚计常，外道妄想长养恶见生死无穷。欲令厌离生死趣轮，精勤胜进故，为彼说言：诸佛易见，非如优云钵华难得见故，息方便求。有时复观诸受化者，作是说言：佛难值遇，如优云钵化。优云钵华，无已见﹑今见﹑当见，如来者世间悉见。不以建立自通故，说言如来出世如优云钵华。大慧！自建立自通者，过世间望，彼诸凡愚所不能信。自觉圣智境界，无以为譬，真实如来，过心意意识所见之相，不可为譬。”</span> </p><p> <span>先诫大慧莫作是言。盖诸佛教量非恒河沙可比，以超<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00282','1439852',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P282</span></i>世间所知数量故。为令凡夫﹑外道众生离生死回，勇猛精进，而说有此易之数，非如难之优云钵罗——此云金莲华——也。如来既不可比以恒沙之多，亦非如金莲华之难值，此皆如来为令众生发心离妄想故而说，并非建立自通。如来自体，过三界众生心意识所见之相，无以为譬也。</span> </p><p> <span>壬二　更有余气</span> </p><p> <span>“大慧！然我说譬佛如恒河沙，无有过咎。大慧！譬如恒沙，一切鱼鳖﹑输收魔罗﹑师子﹑象﹑马﹑人兽践踏，沙不念言彼恼乱我而生妄想；自性清净﹑无诸垢污。如来应供等正觉圣智恒河，大力神通自在等沙，一切外道诸人兽等一切恼乱，如来不念而生妄想，如来寂然无有念想，如来本愿以三昧乐安众生故，无有恼乱，犹如恒沙等无有异又，断贪恚故：譬如恒沙是地自性，劫尽烧时烧一切地，而彼地大不舍自性，与火大俱生故；其余愚夫作地烧想，而地不烧，以火因故。如是大慧！如来法身如恒沙不坏。大慧！譬如恒沙无有限量，如来光明亦复如是，无有限量；为成熟众生故，普照一切诸佛大众。大慧！譬如恒沙，别求异沙，永不可得。如是大慧！如来应供等正觉无生死生灭，有因缘断故。大慧！譬如恒沙增减不可得知，如是大慧！如来智慧，成熟众生不增不减，非身法故。身法者，有坏，如来法身百是身法。如厌恒沙油不可得；如是一切极苦众生逼迫如来，乃至众生未得涅槃，不舍法界自三昧愿乐，以大悲故。大慧！譬如恒沙，随水而<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00283','1439852',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P283</span></i>流，非无水也。如是大慧！如来所说一切诸法随涅槃流，是故说言如恒河沙。如来不随诸去流转，去是坏义故。大慧！生死本际不可知，不知故，云何说去？大慧！去者断义，而愚夫不知。”</span> </p><p> <span>然佛亦可以恒沙譬。如来安乐众生本愿，不以外道诸人兽之恼乱而生恼，如恒河不嫌鱼﹑鳖及输收魔罗——此云杀子恶鱼——所恼乱而有妄想。如来法身如恒沙而不坏，虽历三世间而平等不动。如来光明及度众生无量，亦如恒河无有限量。如来自觉圣智河中，皆是无潜心功德，毫无有漏因缘，犹之恒沙是恒河之沙，非他河之沙。如来正智等同如如，无有增减，如恒沙之增减不可得知。众生虽以极苦之法厌逼如来，而如来决不起烦恼，如沙中不能逼油出，皆以大悲心不舍众生也。如来说一切法，皆顺涅槃而说，随圣智河而流，所谓“无不从此法界流，无不还归此法界”。如来者恒常不坏，当处即是，坐断即是，坐断三际，更无来去，以是故，说佛可喻恒沙，然非不知生死本际之愚夫可知耳。</span> </p><p> <span>壬三　问答抉择</span> </p><p> <span>大慧白佛曰：“世尊！若众生生死本际不可知者，云何解脱可知？”佛告大慧：“无始虚伪过恶妄想习气因减，自心现，知外义，妄想身转，解脱不灭。是故无边非都无氖，为彼妄想，作无边等异名。观察内外离于妄想，无异众生智及尔焰，一切诸法悉皆寂静。不识自心现妄想，故妄想生，若识则灭。”</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00284','1439852',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P284</span></i><p> <span>大慧问：众生既不知生死本际，云何而得解脱，佛告以：乃无始虚妄恶习灭了，知外境自心现而阿赖耶身转；然并非如来藏断灭，就于转舍处知解脱。观内外不起妄分别，非离去众生而始无人法可得，即能取智﹑所取境皆虚幻无实，即是即载如来清净法身而染心自灭矣。</span> </p><p> <span>辛二　重颂</span> </p><p> <span>尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：“观察诸导师，犹如恒河沙，不坏亦不去，亦复不究竟，是则为平等，观察诸如来。犹如恒沙等，悉离一切过，随流而性常，是则佛正觉。”</span> </p><p> <span>观察恒沙诸佛，不灭﹑不去﹑不坏，安乐众生故，亦不究竟灭，是则平等观也。犹如恒沙随恒流而性常，喻佛随类说法，法性不坏。</span> </p><p> <span>己十九　诸法刹那门</span> </p><p> <span>庚一　请许</span> </p><p> <span>尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊！唯愿为说一切诸法刹那坏相。世尊！云何一切法刹那？”佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之？当为汝说。”</span> </p><p> <span>因佛常说一切众缘起法，随生即灭，不待他缘，故问若一定执刹那变坏，安有常住无为，请佛分别：还是尽一切法刹那坏？还是有法非刹那坏？</span> </p><p> <span>庚二　解说</span> </p><p> <span>辛一　长行</span> </p><p> <span>壬一　直说</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00285','1439852',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P285</span></i><p> <span>佛告大慧：“一切法者，谓善﹑不善﹑无记，有为﹑无为，世间出世间，有罪﹑无罪，有漏，无漏心，受﹑不受。大慧！略说心意意识及习气，是五受阴因。是心意意识习，长养习气，长养凡愚善不善妄想。大慧！修三昧乐，三昧正受现法乐住，名为贤圣善无漏。大慧！善不善者，谓八识。何等为八？谓如来藏名识藏心﹑意﹑意识﹑及五识身，非外道所说。五识身者，心﹑意﹑意识俱，心善不善相，展转变坏，相续流注，不坏身生，亦生亦灭，不觉自现，次第灭余识生，形相差别，摄受意识，五识俱相应生，刹那时不住，名为刹那。大慧！刹那者，名识藏如来藏意俱生识习气刹那，无漏习气非刹那，非凡愚所觉。计著刹那论，故不觉一切法刹那非刹那。以断见坏无为法，大慧！七识不流转，不受苦乐，非涅槃因。大慧！如来藏者，受苦乐，与因俱，若生若灭。四住地﹑无明住地所醉，凡愚不觉，刹那见，妄想熏心。复次，大慧！如金金刚，佛舍利，得奇持性，终不损坏。大慧！若得无间有刹那者，圣应非圣？而圣未曾不圣；如金金刚虽经劫数称量不灭。云何凡愚不善于我隐覆之说，于内外一切法作刹那想。”</span> </p><p> <span>平常说一切法，概括而言，有名无义，极为笼侗。此中略表诸法：善者，谓与善心所相应等而起法；恶者，谓烦恼不善心所相应等起；无记者；谓与不定偏行等相应等起。有为，通上三性；无为，唯是善性。无为乃一切有为法之体性，有为乃无为之相用。无为其深，不可言说，藉<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00286','1439852',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P286</span></i>有为而显。如是凡一切法有生灭﹑差别﹑迁流造作﹑及有作用义相者，即是有为；常住﹑平等﹑不差别，曰无为。又，即了切法离一切相，曰无为；即了切相显一切法，曰有为；无为，即真如也。世间，出世间，即凡圣之别：得证圣智，是出世间法。世，表迁变无常及表虚伪不实，落在此种时世世俗间，即是世间法；倘能出离迁变﹑虚伪之法，即不落世间。世，出世法之体性，皆是无为；其相用皆有为。不依律仪，曰有罪；依律仪，曰无罪。漏者，烦恼义。有漏者，并非心完全是烦恼，但有烦恼搀入即名有潜心，反之即无漏。佛纯无漏，菩萨亦有漏亦无潜心，二乘入灭之无漏，未入灭亦同菩萨，凡夫纯有漏。初禅三受，乃至四禅仍有舍受；此受不受，是定上分别之等差；灭得受相定时，则均不受。法门无量，此略叙述。</span> </p><p> <span>五受阴，即有漏五阴。世间妄想，通于三性。现证智证诸法实必名现法乐住，乃圣位之善无漏法。八识皆通善不善等。五哀身者，五识起时，定依六﹑七﹑八识而起：根本﹑染净，通于三性，五根不坏，总可相续流注，但有时亦不起，即俱起亦刹那生灭。五识缘境，皆自心现，即自第八识上相分亦缘不到，但由取相次第，与余摄取形相差别意识俱生，刹那生灭不住，名为刹那。藏识含藏无始妄习，亦多刹那。但菩萨圣智之无漏神慧功德，即非刹那。凡夫不了，由一切有漏法刹那，遂断见坏无为法亦刹那。复次，受生死流转及苦乐报，乃第八识，非前七识。前六曰异熟生，非如第八为生涅槃依。所以了脱，即是载<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00287','1439852',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P287</span></i>第八根本依。如来藏与有漏习气俱有生灭，见思惑四住地及无明住地之所醉，非真非不真。若圣智证无为法性，则如金刚﹑舍利，永不再坏。所以菩萨有进无退，二乘圣智亦不退堕。愚夫不知说刹那者，依有为有漏说，不依无为无漏，奈何一切计刹那耶？</span> </p><p> <span>壬二　问答</span> </p><p> <span>大慧菩萨复白佛言：“世尊！如世尊说：‘六波罗蜜满足得成正觉。’何等为六？”佛告大慧：“波罗蜜有三种分别，谓世间，出世间，出世间上上。大慧！世间波罗蜜者，我我所摄受计著，摄受二边，为种种受生处，乐色﹑声﹑香﹑味﹑触故，满足檀波罗蜜。戒﹑忍﹑精进﹑禅定﹑智慧，亦如是。凡夫神通及生梵天。大慧！出世间波罗蜜者，声闻﹑缘觉，堕摄受涅槃故，行六波罗蜜，乐自己涅槃乐。出世间上上波罗蜜者，觉自心现妄想量摄受，及自心二故，不生妄想。于诸趣摄受非分，自心色相不计著，为安乐一切众生故，生檀波罗蜜。起上上方便，即于彼缘妄想不生戒，是尸波罗蜜。即彼妄想不生忍，知摄所摄，是忏提波罗蜜。实如后夜精勤方便，随顺修行方便，妄想不生，是毗黎耶波罗蜜。妄想悉灭，不堕声闻涅槃摄受，是禅波罗蜜。自心妄想非性，智慧观察，不堕二边，先身转胜而不可坏，得自觉圣趣，是般若波罗蜜。”</span> </p><p> <span>大慧复问：“如何修六度满足而非刹那生灭耶？”佛答：“三种分别：世间者，有为有漏，出世间者，有为无漏，所修神智已非刹那；出世间上上者，有为无为无潜<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00288','1439852',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P288</span></i>心，即一切如来平等法身。”大慧所问正是有为无漏，正是因中福智，以为果上庄严，五乘所共﹑圣人亦具者是。世间六度，贪著种种受生，种种神通，故祇和天而已。出世六度，不取三界福报，向取所之解脱而了生死，住于涅槃之乐，此乃三乘所共。唯大乘不住著。出世间上上六度者，乃大乘不共度，觉能摄所摄者皆是妄想。超出诸趣，亦通二乘；就无所行，安乐众生，修六度，以无级大慈，同体大悲，不见有修六度及所修之六度，知六度皆保证自心，即得无生法忍﹑一切法寂灭忍；乃至上不见有佛果可成，下不见有众生可度，亦不堕二乘取空寂。介绍性常寂不坏，载得转胜向而不坏，明无潜心身非刹那坏也。故六度具足，证自觉趣，金刚不空，究竟坚固。</span> </p><p> <span>辛二　重颂</span> </p><p> <span>尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：“空无常刹那，愚夫妄想作，如河灯种子，而作刹那想。刹那息烦乱，寂静离所作，一切法不生，我说刹那义。物生则有灭，不为愚者说，无间相续性，妄想之所熏。无明为其因，心则从彼生，乃至色未生，中间有何分？相续次第灭，余心随彼生，不住于色时，何所缘而生？以从彼生故，不如实因生，云何无所成，而知刹那坏？修行者正受，金刚佛舍利，光音天宫殿，世间不坏事，住于正法得，如来智具足。比丘得平等，云何见刹那？犍闼婆﹑幻等，色无有刹那，于不实色等，视之若真实。”</span> </p><p> <span>空﹑无常﹑刹那三者，皆为愚夫有为有漏而说，喻如<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00289','1439852',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P289</span></i>河流﹑灯焰﹑种子。应了知佛所说义，有为漏凡夫之法，应寂静离而不取著刹那。三界有漏，有生有灭，愚夫不知，生死流转，无间相续，妄想所熏；智者了知须离。无明住地之七识俱第八，乃名藏识，根身器界从之变现。心刹那灭，色则无从而生，如何可于中间计其次第生﹑次第灭？前六从所缘境而生，心随生时，无色可住，云何而生？生且不生，减何从灭？所以明生灭即是无生灭，修行得圣智，如金刚﹑舍利等究竟不坏。出世间，住于正法平等智，前曾说所证法常，能证智常，如何有刹那坏？明一切皆如幻，色法不实，随生随灭即无生灭，即是通达诸法实相，即真实性，云何有刹那坏？</span> </p><p> <span>己二十　如来变化门</span> </p><p> <span>庚一　请许</span> </p><p> <span>尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊！世尊纪阿罗汉得成阿耨多罗三藐三菩提，与诸菩萨等无差别？一切众生法不涅槃，谁至佛道？从初得佛至般涅槃，于其中间不说一字，亦无所答？如来常定故，亦无虑，亦无察？化佛化作佛事？何故说识刹那展转坏相？金刚力士常随待卫？何不施设本际？现魔魔业，恶业果报，旃遮摩纳，孙陀利女，空钵而出，恶业障现，云何如来得一切种而不离诸过？”佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之！当为汝说。”大慧白佛言：“善哉！世尊！唯然，受教。”</span> </p><p> <span>阿罗汉与菩萨无差别，如何又有此名？不涅槃众生是无种性，如如何可以成佛？何故不说一字？既然常定，何<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00290','1439852',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P290</span></i>故又应机说法？佛身何用待卫？为何为说生死之始？如来为何还有恶业障恶业报——舟遮摩纳，乃婆罗门女，谤佛无礼；孙陀利女，乃外道，杀女谤佛所杀；空钵而出，言入婆利那村，空钵而出事——如何佛说究间离过圆满？佛既证一切切法平等性，了一切法差别，如何有以上诸可疑之端？而且如何尚有魔业障报？此一问，乃大慧最后之问，故毕举所疑而兴难也。</span> </p><p> <span>庚二　解说</span> </p><p> <span>辛一　长行</span> </p><p> <span>佛告大慧：“为无余涅槃故说，诱进行菩萨行者故。此及余世界修菩萨行者，乐声闻乘涅槃，为令离声闻乘进向大乘，化佛授声闻记，非是法佛。大慧！因是故记诸声闻与菩萨不异。大慧！不异者，声闻﹑缘觉﹑诸佛如来，烦恼障断，解脱一味，非智障断。大慧！智障者，见法无我，殊胜清净。烦恼障者，先习见人无我断，七识灭，法障解脱，识藏习灭，究竟清净。因本住法故，前后非性。无尽本愿故，如来无虑无察而演说法。正智所化故，念不妄故，无虑无察。四住地﹑无明住地﹑习气断故，二烦恼断，离二种死，觉人法无我及二障断。大慧！心﹑意﹑意识﹑眼识等七，刹那习气因，善无漏品离，不复轮转。大慧！如来藏者，轮转涅槃苦乐因。空乱意慧愚疑凡夫所不能觉。大慧！金刚力士所随护者，是化佛耳，非真如来。大慧！真如来者，离一切根量，一切凡夫﹑声闻﹑缘觉，及外道，根量悉灭，得现法乐住，无间法智忍故，非金刚<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00291','1439852',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P291</span></i>力士所护。一切化佛，不从业生；化佛者，非佛，不离佛。因陶家轮等众生所作相而说法，非自通处，说自觉境界。复次，大慧！愚夫依七识身灭，起断见；不觉识藏故，起常见。自妄想故，不知本际，自妄想慧灭故，解脱；四住地﹑无明住地﹑习气断故，一切过断。”</span> </p><p> <span>二乘仅解脱分段生死，仍是有余涅槃，因欲其证无余，为引诱修菩萨行者令不退堕，何必多走此二乘路？以前所授记，乃化佛，非法佛也。故说与菩萨不异，是有密意。入灭受想定六识断，七识一部份我执断，染第八识未断，故令诸识皆断。此中无种性一问未答者，因八识心体皆平等，故名佛也。法性一切常住，本来如是，佛说本来如是之法，故不说一字。所谓无虑无察有种种作用功德，具如此中所述。以无漏法将一切有漏法悉离，不复轮转。凡愚不觉，执诸法皆杀那妄著于空；即空乱意菩萨，亦不了知圣智境界。金刚随护者，化佛耳；得法乐之四智菩提清净法界，非见闻觉知之所到。化佛示种种业报相，有他依性无自依性，因从生恶业所感故，现恶业障，如水中月不离空中月，而亦非真月。又如陶轮因器而造，观机应感而有种种现身说法，非佛自通境界。愚夫但依六﹑七二识身，不知藏识，故本际不可得。若离于分别，即趋解脱道。如来五住烦恼习气俱断，故云一切过断。</span> </p><p> <span>辛二　重颂</span> </p><p> <span>尔时，世尊俗重宣此义而说偈言：“三乘亦非乘，如来不磨灭，一切佛所记，说离诸过恶。为诸无间智，及无<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00292','1439852',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P292</span></i>余涅槃，诱进诸下劣，是故隐覆说。诸佛所起智，即分别说道，诸乘非为乘，彼则非涅槃。欲﹑色﹑有及见，说是四住地。意识之所起，识宅意所住。意及眼识等，断灭说无常；或作涅槃见，而为说常住。”</span> </p><p> <span>三乘非自觉有差别，而随众生无明厚薄之不同而施设。如来并无业报，以证得无间圣智而得涅槃，为下凡众生说，令其仍旧成佛，随顺而说，并非真实境界。说三乘，并非真实涅槃，唯此自觉更无余也。三界见惑，欲色界思惑三，故说有四住地。意以八识为宅，随时发生种现。断灭之见，皆系妄计。或不了知涅槃而妄说常住，亦是邪智。</span> </p><p> <span>己二十一　遮断肉食门</span> </p><p> <span>庚一　请许</span> </p><p> <span>尔时，大慧菩萨以偈问曰：“彼诸菩萨等，志求佛道者，酒﹑肉及与葱，饮食为云何？惟愿无上尊，哀愍为演说！愚夫所贪者，臭秽无名称，虎狼所甘嗜，云何而可食？食者生诸过，不食为福善。惟愿为我说，食不食罪福。”大慧菩萨说偈问己，复白佛言：“惟愿世尊，为我等说食不食肉功德﹑过恶。我及诸菩萨，于现在﹑未来，当为种种希望食肉众生分别说法，令彼众生慈心相向；得慈心已，各于住地清净明了，疾得究竟无上菩提。声闻﹑缘觉﹑自地止息己，亦得速成无上菩提。恶邪论法诸外道辈，邪见断常，颠倒计著，尚有遮法，不听食肉；况复如来世间救护。正法成就。而食肉耶？”佛告大慧：“善哉！<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00293','1439852',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P293</span></i>善哉！谛听！谛听！善思念之！当为汝说。”大慧白佛言：“唯然，受教。”</span> </p><p> <span>化他智二十一门，前二十门专究定慧，此末后一门系讨论戒律。夫小乘以断爱为首，大乘以慈悲为根本，故能不杀即是具足一切戒品。所谓以慈心不杀故，即不侵损他人，是具足不盗戒；不侮戏他人，即具足不淫戒；不欺诳他人，即具足不妄淫戒；不欺诳他人，即具足不妄语戒；不娆乱他人，即具足不饮酒戒，乃至具足十根本戒，尽虚空微尘戒，及如来清净戒。如来教化真实义，令众生离染得净。前言修慧断妄证真，修定﹑摄散入定，而一切定慧皆应摄于戒律中。又前既圆满定﹑慧，今更当圆满慈悲。</span> </p><p> <span>大慧请问，先偈﹑后以长行，皆由大慈悲本愿吐露，而为末世众生开慈悲福智。故言：凡菩萨乃至求佛道者，皆不应饮酒﹑食肉，以及五荤之菜。以身染臭秽而无名称，自侪于食肉之畜生一类！况食肉者，罪过无边；不食者，福善亦无量。大慧所以以此意陈请佛前，求佛方便说法，令彼众生皆具足兹心，清净明了。无论凡夫﹑二乘，以此慈悲心为根本故，而得封无上菩提。且邪论外道，犹有肉食之戒，而况我佛教之救护世间成就正法者耶？此佛所赞叹许为宣示也。</span> </p><p> <span>庚二　解说</span> </p><p> <span>辛一　长行</span> </p><p> <span>佛告大慧：“有无量因缘，不应食肉。然我今当为汝略说：谓一切众生本已来，展转因缘，尝为六亲，以亲想<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00294','1439852',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P294</span></i>故不应食肉。驴﹑骡﹑骆驼﹑狐﹑狗﹑牛﹑马﹑人兽等肉，屠者杂卖故，不应食肉。不净气分所生长故，不应食肉。众生闻气，悉生恐怖，如旃陀罗及谭婆等，狗见憎恶，惊怖群吠故，不应食肉。又令修行者慈心不生故，不应食肉。凡愚所嗜，臭秽不净，无善名称故，不应食肉。令诸咒术不成熟故，以杀生者，见形起识，深味著故，不应食肉。彼食肉者。诸天所弃故，不应食肉。令口气臭故，不应食肉。多恶梦故，不应食肉。空闲林中，虎狼闻香故，不应食肉。令饮食无节故，不应食肉。令修行者不生厌离故，不应食肉。我尝说言：‘凡所饮食，作食子肉想，作服药想’故，不应食肉；听食肉者，无有是处。复次，大慧！过去有王，名师子苏陀娑，食种种肉，遂至食人。臣民不堪，即便谋反，断其俸禄。以食肉者有如是过故，不应食肉。复次，大慧！凡诸杀者，为财利故，杀生屠贩。彼诸愚痴食肉众生，以钱为网而捕诸肉。彼杀生者，若以物，若以钩网，取彼空行﹑水﹑陆众生，种种杀害，屠贩求利。大慧！亦无不教﹑不求﹑不想，而有鱼肉，以是义故，不应食肉。大慧！我有时说遮五种肉，或制十种；今于此经，一切种﹑一切时，开除方便一切悉断。大慧！如来应供等正觉，尚无所食，况食鱼肉？亦不教人。以大悲前行故，视一切众生犹如一子，是故不听令食子肉。”</span> </p><p> <span>自有无量因缘至无有是处，言不应食肉之因缘有无量，今且略举十五种耳。文显易解。如来非但制止食肉，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00295','1439852',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P295</span></i>且于非食肉亦有节制。以色身饥饿，不得不借以维持，然菜蔬之类，亦有种种目所不能见之微生物，聚殖其间，故当食时，作食子肉想即可不贪，作服药想即知数量。然则以此而观，则似第一种因缘有无量劫六亲轮回堕落于中下者，安可食肉耶？过去有王下一段，以事证实肉食之不足更益之食人，卒至亡国，可以为鉴。凡诸杀者下一段，系别明。谓即有食三净肉﹑五净肉者，亦不妥。若不食，彼捕猎，屠售，皆不能成就，是其罪仍须以钱求享者负之耳。我有时说下一段，是正戒，肉食之不宜。佛从前曾方便说五种净食，或十种不净肉，皆方便权门，非真实义；在此经中，明一切悉断。盖修行皆以大悲心为引导，视一切众生犹如己子也。</span> </p><p> <span>辛二　重颂</span> </p><p> <span>尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：“曾悉为亲属，鄙秽不净杂，不净所生长，闻气悉恐怖。一切肉与葱，及诸韭蒜等，种种放逸酒，修行常远离。亦常离麻油，及诸穿孔床，以彼诸细虫，于中极恐怖。饮食生放逸，放逸生诸觉，从觉生贪欲，是故不应食。由食和贪欲，贪令心迷醉，迷醉长爱欲，生死不解脱。为利杀众生，以财网诸肉，二俱是恶业，死堕叫呼狱。若无教想求，则无三净肉，彼非无因有，是故不应食。彼诸修行者，由是悉远离，十方佛世尊，一切咸呵责。展转更相食，死堕虎狼类，臭秽可厌恶，所生常愚痴。多生旃陀罗，猎师谭婆种，或生陀夷尼，及诸食肉性：罗刹猫狸等，偏于是中<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00836-001-L00296','1439852',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P296</span></i>生。缚象与大云，央掘利魔罗，及此楞伽经，我悉制断肉。诸佛及菩萨，声闻所呵责，食已无惭愧，生生常痴冥。先说见闻疑，已断一切肉，妄想不觉知，故生食肉处。如彼贪欲过，障碍圣解脱，酒肉葱韭蒜，悉为圣道障。未来世众生，于肉愚痴说，言此净无罪，佛听我等食。食如服药想，亦如食子肉，知足生厌离，修行行乞食。安住慈心者，我说常厌离，虎狼诸恶兽，恒可同游止。若食诸血肉，众生悉恐怖，是故修行者，慈心不食肉。食肉无慈慧，永背正解脱，及违圣表相，是故不应食。得生梵志种，及诸修行处，智慧富贵家，斯由不食肉。”</span> </p><p> <span>颂文之意，与长行同，不过有前后详简耳。第三偈中麻油，言西竺有一种麻油，系繁以虫所压出，故不可食。而此严戒断肉食之理，不但此经切实决显，他如《缚象经》﹑《大云经》﹑《央掘利魔罗经》等，皆悉制断食肉，人亦何必而障解脱违圣相而息灭慈心也哉！要知今生之得生于净裔门第，具足智慧，生长富贵家者，皆由往劫前世不食肉之报。所以智者宜思：谁为罪过？谁增福德？斯由一味之贪，可不勉为戒断，而即以入于定慧之门，以求自觉圣智无上菩提也！（陈慧秉记）</span> </p><p> <span class="font12 zhu">注：依太虚大师《楞伽阿跋多罗宝经义记》整理</span> </p></div></div></div>
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