對北宗禪法的批評
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156285" key="1156285"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=494501">神會和尚禪話録</a> &gt; 研究 &gt; 神會及其禪法理論 &gt; 三、神會的禪法理論 &gt; 對北宗禪法的批評 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156286" key="1156286"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00222','494559',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P222</span></i><p class="font18" id="ZSK00268-001-BT0000117">對北宗禪法的批評</p><p> <span><span class="zhuanming">神會</span>把從<span class="zhuanming">達摩</span>以來到<span class="zhuanming">慧能</span>的禪法稱爲「如來禪」。所謂「如來禪」的提法原出自<span class="shuming">楞伽經</span>（<span class="zhuanming">宋</span>譯）卷二。原文講有四種禪：愚夫所行禪（小乘與外道修，觀人無我）﹑觀察義禪（屬大乘禪，觀人無我與法無我）﹑攀緣如禪（也是大乘禪，體認無相之真如實相）﹑如來禪（大乘最高禪，達到如來境地，體認空﹑無相﹑無願的「三空」，又以普度衆生爲使命）。<a class="zhuhao" href="#443" id="428">〔一四〕</a><span class="zhuanming">慧能</span>弟子之一<span class="zhuanming">玄覺</span>（六六五—七一三）所著<span class="shuming">永嘉證道歌</span>中有云：「頓覺了，如來禪，六度萬行體中圓。」似乎也把此禪的内涵超越於傳統的禪法，認爲此禪具足「六度萬行」。<span class="zhuanming">唐代</span>華嚴宗五祖<span class="zhuanming">宗密</span>（七八○—八四一）以繼承<span class="zhuanming">神會</span>禪法自許，在所著<span class="shuming">禪源諸詮集都序</span>卷一中説「禪則有淺有深，階級殊等」，有外道禪﹑凡夫禪﹑小乘禪﹑大乘禪﹑最上乘禪（亦名如來清<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00223','494559',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P223</span></i>净禪）。他對後一種禪所作的解釋是：</span> </p><p> <span>若頓悟自心本來清净，元無煩惱，無漏智性本自具足，此心即佛，畢竟無異。依此而修者，是最上乘，亦名如來清净禪，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三昧根本，若能念念修習，自然漸得百千三昧。<span class="zhuanming">達摩</span>門下展轉相傳者，是此禪也。</span> </p><p> <span>可見禪宗所説的「如來禪」雖來自<span class="shuming">楞伽經</span>，但含義已不同。實際上「如來禪」就是<span class="zhuanming">神會</span>反復宣説的頓教無念禪法，主張自修自悟，頓見佛性。<span class="zhuanming">宗密</span>的解釋是基本符合<span class="zhuanming">神會</span>所説的如來禪的原意的。<span class="shuming">歷代法寳記</span>説<span class="zhuanming">神會</span>在<span class="zhuanming">洛陽</span>「破清净禪，立如來禪」。「清净禪」是北宗的禪法，以禪觀過程中要「觀心」（或「看心」）﹑「看净」爲特色。<span class="zhuanming">神會</span>在傳教過程中，在從正面宣傳南宗頓教禪法（所謂「如來禪」）的同時，從反面批評北宗的禪法。</span> </p><p> <span>北宗代表人物<span class="zhuanming">神秀</span>（？—七○六）的禪法可用「觀心看净」四字概括。現存記述他的禪法的<span class="shuming">觀心論</span>認爲「唯觀心一法，總攝諸法」，以三界爲三毒，説一切諸法，唯心所生，強調坐禪觀心，「除三毒」，「净六根」，使佛性顯現。另有記載其禪法的<span class="shuming">大乘無生方便門</span>，着重講坐禪看净，實是觀悟法身﹑實相爲中心的「一行三昧」。其中説：</span> </p><p> <span>一切相，總不得取。所以<span class="shuming">金剛經</span>云：凡所有相皆是虚妄。看心若净，名净心地。莫卷縮身心，舒展身心，放曠遠看，平等看，盡虚空看。</span> </p><p> <span>和〔上〕問言：見何物？</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00224','494559',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P224</span></i><p> <span>子云：一物不見。</span> </p><p> <span>和〔上〕：看净細細看，即用净心眼，無邊無涯際，遠看。……向前遠看，向後遠看，四維上下一時平等看。盡虚空看，長用净心眼看。莫間斷，亦不限多少看，使得身心調，用無障礙。……身心得離念，不見心，心如，心得解脱……虚空無一物，清净無有相，常令不間斷，從此永離障……不見六根相，清净無有相常不間斷，即是佛<a class="zhuhao" href="#444" id="429">〔一五〕</a>。</span> </p><p> <span>早在<span class="zhuanming">慧能</span>時已對這種禪法批評過。<span class="shuming">壇經</span>（<span class="zhuanming">敦煌</span>本）上説：「若言看心，心元是妄，妄如幻故，無所看也。若言看净，人性本净，爲妄念故，蓋覆真如，離妄念，本性净。不見自性本净，起心看净，却生净妄。妄無處所，故知看者却是妄也。净無形相，却立净相。言是功夫，作此見者，障自本性，却被净縛。……看心看净，却是障道因緣。」認爲心﹑净皆空幻無實，起心看心觀净，皆爲妄心所爲，不僅無益於解脱，反而是達到見性覺悟的障礙。</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">神會</span>的直接對手是<span class="zhuanming">神秀</span>的弟子<span class="zhuanming">普寂</span>﹑<span class="zhuanming">降魔藏</span>等以及他們的門徒。他們到處「説禪教人」，影響很大，如<span class="shuming">南宗定是非論</span>中説：</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">遠法師</span>問：……今日天下諸州近有數百餘人，各立門户，繚亂教人者，從誰下出？</span> </p><p> <span>和上答：從<span class="zhuanming">秀禪師</span>已下出，將有二十餘人説禪教人，並無傳授付囑，得説祇没説；從二十餘人已下，近有數百餘人説禪教人，並無大小，無師資情，共争名利，元無稟承，亂於正法，惑諸學道者。<span class="zhuanming">神會</span>在批評他們没有得到正統「傳授付囑」（主要指無祖傳袈裟爲法信）的同時，對他們的禪法也予以<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00225','494559',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P225</span></i>批評。</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">普寂</span>（六五一—七三九），<span class="shuming">宋高僧傳</span>卷九有傳，從<span class="zhuanming">唐</span><span class="zhuanming">開元</span>二十三年（七三五）奉勅住京師，「時王公大人競來禮謁」，聲望很大。關於他的禪法，<span class="zhuanming">李邕</span><span class="shuming">大照禪師塔銘</span>（<span class="shuming">全唐文</span>卷二六二）稍有介紹，説：</span> </p><p> <span>其始也，攝心一處，息慮萬緣，或刹那便通，或歲月漸證。總明佛體，曾是傳聞；直指法身，自然獲念……。</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">東岳</span><span class="zhuanming">降魔藏</span>，也是<span class="zhuanming">神秀</span>弟子，<span class="shuming">宋高僧傳</span>卷八﹑<span class="shuming">景德傳燈録</span>卷四皆有傳。<span class="zhuanming">神秀</span>初見他時説：「汝名<span class="zhuanming">降魔</span>，我此無山精木怪，汝翻作魔耶？」回答説：「有佛有魔。」<span class="zhuanming">神秀</span>説：「汝若是魔，必住不思議境界也。」回答：「是佛亦空，何不思議之有？」後住入<span class="zhuanming">泰山</span>傳禪，信徒很多。</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">神會</span>批評北宗禪法時，<span class="zhuanming">崇遠</span>特别提到他們二人的名字，説：</span> </p><p> <span>禪師，<span class="zhuanming">嵩岳</span><span class="zhuanming">普寂禪師</span>﹑<span class="zhuanming">東岳</span><span class="zhuanming">降魔藏禪師</span>，此二大德皆教人坐禪：凝心入定，住心看净，起心外照，攝心内證，指此以爲教門。</span> </p><p> <span>這十六字「教門」的大意是：控制精神，入定觀心看净，雖起心觀想四方上下﹑内外遠近，最後要使「六根」清净，使心中佛性顯現。</span> </p><p> <span>對此，<span class="zhuanming">神會</span>立足於南宗頓教無念禪法從兩方面進行批評。</span> </p><p> <span>第一，用「不二」的理論批評北宗教人控制身心，入定觀照的做法。説這種坐禪方法是「調伏心」（抑制精神）；但又説，如果規定不凝心入定，不住心看净等，又是「愚人法」。主張採取不偏執任何一方<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00226','494559',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P226</span></i>的不二法門，説：</span> </p><p> <span>離此調伏不調伏二法，即是<span class="zhuanming">能</span>禪師行處。是故經文：心不住内，不住外，是爲宴坐。如此坐者，佛即印可。從上六代已來，皆無有一人凝心入定，住心看净，起心外照，攝心内證。是以不同。（<span class="shuming">南宗定是非論</span>）</span> </p><p> <span>「調伏心」與「不調伏心」﹑「心不住内，〔亦〕不住外，是爲宴坐」，出自<span class="shuming">維摩詰經</span>。該經的<span class="shuming">文殊師利問疾品</span>説：「若住不調伏心是愚人法；若住調伏心是聲聞法。是故菩薩不當住於調伏不調伏心，離此二法是菩薩行……。」「調伏」，意爲調理制伏或抑制，對身心的制約﹑束縛也可解釋爲「調伏」，也是戒律意譯名稱之一。<span class="zhuanming">神會</span>稱北宗控制身心坐禪的方法爲「調伏心」，言下之意是仍没有超出小乘的局限；但又不主張徹底否定坐禪的一切規定，稱此爲「愚人法」。認爲<span class="zhuanming">慧能</span>開創的南宗禪法是離開兩者的任何一方，而取不二中道的立場的禪法。所引<span class="shuming">維摩詰經</span>中的另一段話見<span class="shuming">弟子品</span>，原文載<span class="zhuanming">維摩詰</span>反對<span class="zhuanming">舍利弗</span>在樹下坐禪的修習方法，説：「不必是坐爲宴坐（按，指坐禪）也。夫宴坐者，不於三界現身意是爲宴坐……心不住内，亦不在外，是爲宴坐……不斷煩惱而入湼槃，是爲宴坐……。」意爲禪定不必非採取坐於寂静場所的做法不可，也不必注心一處觀察禪境，佛教修行不必脱離世俗生活。這正是南宗所主張的。北宗禪法以身與心﹑净與染﹑内與外﹑世間與出世間等名相的對立爲前提，然後控制精神「入定」，觀心看净，深入觀想法身實相，斷惡修善，使清净「佛性」顯現，達到覺悟。<span class="zhuanming">神會</span>説：</span> </p><p> <span>今言坐者，念不起爲坐。今言禪者，見本性爲禪。所以不教人坐身住心入定。若指彼教門爲<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00227','494559',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P227</span></i>是者，<span class="zhuanming">維摩詰</span>不應訶<span class="zhuanming">舍利弗</span>宴坐。（<span class="shuming">南宗定是非論</span>）</span> </p><p> <span>不問坐禪﹑不坐禪，關鍵是能否做到「念不起」（無念）和「見本性」。<span class="zhuanming">神會</span>認爲北宗固守坐禪形式，是「調伏心」，修行重中間「階漸」，而不是「直了見性」，悟「不二」之理的頓悟。</span> </p><p> <span>第二，用「定慧等」﹑「無念」的理論批評北宗的禪法障礙達到覺悟。<span class="zhuanming">神會</span>説：</span> </p><p> <span>諸學道者，心無青黄赤白黑，亦無出入去來﹑遠近前後；亦無作意，亦無不作意（按，「作意」相當於「有意」﹑「起意」）。若得如是者，名爲相應也（按，與「真如」之理相應，即與「佛性」相應）。若有出定入定及一切境界，非論善惡等，皆不離妄心，並有所得；以有所得，並是有爲，全不相應。……</span> </p><p> <span>若有坐者，凝心入定，住心看净，起心外照，攝心内證者，此是障菩提，未與菩提相應，何由可得解脱。解脱菩提若如是，<span class="zhuanming">舍利弗</span>宴坐林間，不應被<span class="zhuanming">維摩詰</span>訶。訶者云：不於三界現身意，是爲宴坐也。但一切時中見無念，不見身相，名爲正定。不見心相，名爲正慧。（<span class="zhuanming">石井</span>本<span class="shuming">問答雜徵義</span>）</span> </p><p> <span>是説修道者應在精神上與真如佛性自然相應，不觀想任何形相，取消任何主觀意向，真正達到「無念」的境地。如北宗那樣規定出定入定，觀心看净等，此皆與真如佛性不相應，「不離妄心」，障礙達到解脱。<span class="zhuanming">神會</span>認爲，只有達到無念，不分别身相﹑心相之時，纔是「正定」，纔有「正慧」。</span> </p><p> <span>南宗重「心」，<span class="zhuanming">神會</span>更重「知」，不僅認爲「定慧等」，而且認爲戒﹑定﹑慧「三學等」。<span class="shuming">壇語</span>中有曰：</span> </p><p> <span>妄心不起名爲戒，無妄心名爲定，知心無妄名爲慧。是名三學等。</span> </p><p> <span>「妄心不起」﹑「無妄心」﹑「知心無妄」，都是「無念」的不同表述。可見，「三學等」是等在「無念」之上，也<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00228','494559',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P228</span></i>可講等在與「無念」相契合的「知」或「慧」之上。但北宗把戒﹑定﹑慧看作爲彼此相對獨立的三學。戒是「諸惡莫作」，爲防非止惡的規則，此且不説。定﹑慧關係是「先定後慧，以定發慧」，在禪觀修習中顯發智慧。禪觀以内外﹑染净﹑迷悟等的對立面的存在爲前提，然後把心﹑内﹑净置於主導地位，進行觀心看净的自我净化的精神活動。<span class="zhuanming">神會</span>在<span class="shuming">壇語</span>中説：</span> </p><p> <span>本體空寂，從空寂體上起知，善分别世間青黄赤白是慧，不隨分别起是定。祇如「凝心入定」，墮無記空。出定已後，起心分别一切世間有爲，唤此爲慧。經中名爲妄心。此則慧時則無定，定時則無慧。如是解者，皆不離煩惱。「住心看净，起心外照，攝心内證」，非解脱心，亦是法縛心，不中用。……</span> </p><p> <span>一切善惡，總莫思量。不得凝心住，亦不得將心直視心，墮直視住，不中用。不得垂眼向下，便墮眼住，不中用。不得作意攝心，亦不復遠看近看，皆不中用。經云：不觀是菩提，無憶念故，即是自性空寂心。</span> </p><p> <span>前兩句話是説佛性之體上有「知」，從它能分辨世間事物來説是慧；從它對一切無所好惡﹑取捨（無住﹑無念）來説是定。這是南宗的見解。如果修習北宗禪法，「凝心入定」，就要執著非善非惡的「空」（無記空），受到束縛。如果在坐禪之後起心觀察分辨世間一切有生滅變化的事物（有爲法），那麽，這不是「慧」，而是「妄心」的表現。按這種做法，定中便無慧（祇是執取空），慧時便無定，使定慧分離，便達不到解脱。修「住心看净」等，自然無益於解脱。祇有「不觀」﹑「無憶念」（無念），纔是「見性」，達到解脱的<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00229','494559',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P229</span></i>表現。</span> </p></div></div></div>
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〔南陽和尚問答雜徵義序〕
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156289" key="1156289"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=494501">神會和尚禪話録</a> &gt; 正編 &gt; 南陽和尚問答雜徵義 &gt; 一、倫敦本 &gt; 〔南陽和尚問答雜徵義序〕 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156290" key="1156290"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00057','494514',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P57</span></i><p class="font18" id="ZSK00268-001-BT0000017">〔南陽和尚問答雜徵義序〕<span class="font12 zhu">（殘存後幅）</span></p><p> <span>……教彌法界。南天紹其心契，東國賴爲正宗。法不虚傳，必有所寄。<span class="zhuanming">南陽和尚</span>，斯其盛焉<a class="zhuhao" href="#126" id="117">(一)</a>。稟六代爲先師，居七數爲今教。嚮戀如歸父母，問請淡</span> <span class="font12 xiao">（此字疑有誤？）</span> <span>於王公。明鏡高懸，鬚眉懷醜。海深不測，洪湧澄漪。寳偈妙於貫花，清唱頓於圓果。貴賤雖問，記録多忘。若不集成，恐無遺簡。更訪得者，遂綴於後。勒成一卷，名曰<span class="shuming">問答雜徵義</span>。但簡兄弟，餘無預焉。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">前<span class="zhuanming">唐山</span>主簿<span class="zhuanming">劉澄</span>集<a class="zhuhao" href="#127" id="118">(二)</a></span> </p></div></div></div>
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論「知」、「知見」在解脱中的意義
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156293" key="1156293"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=494501">神會和尚禪話録</a> &gt; 研究 &gt; 神會及其禪法理論 &gt; 三、神會的禪法理論 &gt; 論「知」、「知見」在解脱中的意義 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156294" key="1156294"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00220','494558',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P220</span></i><p class="font18" id="ZSK00268-001-BT0000116">論「知」﹑「知見」在解脱中的意義</p><p> <span>重「知」是<span class="zhuanming">神會</span>禪法的重要特點之一。前面引過<span class="zhuanming">神會</span>的話：「知之一字，衆妙之門」（<span class="shuming">禪源諸詮集都序</span>卷二），或謂「知之一字，衆妙之源」（<span class="shuming">中華傳心地禪門師資承襲圖</span>）。<span class="zhuanming">神會</span>初見<span class="zhuanming">慧能</span>，便説：「見即是主。」「知」也就是「見」，或合稱「知見」，也可稱「知解」，其實在不少場合與所謂「靈知之心」﹑「心」﹑「佛<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00221','494558',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P221</span></i>性」同義（見<span class="shuming">禪源諸詮集都序</span>卷二）。</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">神會</span>認爲，要達到頓悟必須修不拘場合和形式的無念禪法，爲此便應有無念相應的「知」或「知見」。那麽，<span class="zhuanming">神會</span>是如何表述這種「知」的呢？<span class="shuming">壇語</span>載：</span> </p><p> <span>心有是非不？答：無。心有去來不？答：無。心有青黄赤白不？答：無。心有住處不？答：心無住處。和上言：心既無住，知心無住不？答：知。知不知？答：知。</span> </p><p> <span>今推到無住處立知……無住心不離知，知不離無，即無住。知心無住，更無餘知。……今推心到無住處便立知，知心空寂，即是用處。<span class="shuming">法華經</span>云：即同如來知見，廣大無邊。……</span> </p><p> <span>經云：當如法説，口説菩提，心無住處；口説菩薩，心唯寂滅；口説解脱，心無繫縛。</span> </p><p> <span>向來指知識無住心，知不知？答：知。</span> </p><p> <span>這裏所説的心無是非，無住處等，都是對「無念」的表述，但心對這種精神境界是知道的。這時的「知見」，便是與「無念」相應或相契合的「知見」。因爲只有做到「無念」纔能解脱，故這種「知見」即等同於「如來知見」。又因爲達到「無念」即意味着做到「定慧等」，「明見佛性」，故又可以把這種「知」或「知見」看做是自身所具有的佛性。</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">唐代</span><span class="zhuanming">宗密</span>的<span class="shuming">中華傳心地禪門師資承襲圖</span>在介紹<span class="zhuanming">神會</span>的荷澤宗時説：</span> </p><p> <span>空寂之心，靈知不昧，即此空寂寂知，是前<span class="zhuanming">達摩</span>所傳空寂心也。任迷任悟，心本自知，不藉緣生，不因境起。迷時煩惱亦知，知非煩惱；悟時神變亦知，知非神變。然知之一字，衆妙之源。由<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00222','494558',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P222</span></i>迷此知，即起我相，計我我所，愛惡自生。……若得善友開示，頓悟空寂之知，知且無念無形，誰爲我相人相……雖備修萬行，唯以無念爲宗。但得無念之心，則愛惡自然淡薄，悲智自然增明，罪業自然斷除，功行自然精進。</span> </p><p> <span>在這裏，「知」顯然就是先天所具有的所謂「佛性」。佛性的一個基本含義就是「菩提種子」（<span class="shuming">大湼槃經</span>卷二十七），意爲覺悟的内在功能，内在依據。「頓悟」就是使這種先天的悟性突然顯發。雖然外在的師友的教示十分重要，但起决定作用的是自悟。如果不求内在覺悟，而執意「起心外求」，此即爲「邪求」。</span> </p><p> <span>從以上介紹可知，<span class="zhuanming">神會</span>對「知」的論述，不過是對佛性論的一種新的發揮。</span> </p></div></div></div>
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一、倫敦本
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156297" key="1156297"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=494501">神會和尚禪話録</a> &gt; 正編 &gt; 南陽和尚問答雜徵義 &gt; 一、倫敦本 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156290" key="1156290"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00057','494514',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P57</span></i><p class="font18" id="ZSK00268-001-BT0000017">〔南陽和尚問答雜徵義序〕<span class="font12 zhu">（殘存後幅）</span></p><p> <span>……教彌法界。南天紹其心契，東國賴爲正宗。法不虚傳，必有所寄。<span class="zhuanming">南陽和尚</span>，斯其盛焉<a class="zhuhao" href="#126" id="117">(一)</a>。稟六代爲先師，居七數爲今教。嚮戀如歸父母，問請淡</span> <span class="font12 xiao">（此字疑有誤？）</span> <span>於王公。明鏡高懸，鬚眉懷醜。海深不測，洪湧澄漪。寳偈妙於貫花，清唱頓於圓果。貴賤雖問，記録多忘。若不集成，恐無遺簡。更訪得者，遂綴於後。勒成一卷，名曰<span class="shuming">問答雜徵義</span>。但簡兄弟，餘無預焉。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">前<span class="zhuanming">唐山</span>主簿<span class="zhuanming">劉澄</span>集<a class="zhuhao" href="#127" id="118">(二)</a></span> </p></div></div></div>
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以不修爲修的「無念」禪法
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156300" key="1156300"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=494501">神會和尚禪話録</a> &gt; 研究 &gt; 神會及其禪法理論 &gt; 三、神會的禪法理論 &gt; 以不修爲修的「無念」禪法 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156301" key="1156301"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00214','494557',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P214</span></i><p class="font18" id="ZSK00268-001-BT0000115">以不修爲修的「無念」禪法</p><p> <span>在<span class="zhuanming">神會</span>的禪法體系中，「頓悟」是目的，「無念」是達到這個目的的方法。然而，因爲「頓悟」是「頓見佛性」，「無念」是與所謂真如實相相應（或相契合）的一種精神狀態，故二者又常相通，有時也把達到「無念」的境界當作修行目標。</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">神會</span>的無念禪法雖直接繼承<span class="zhuanming">慧能</span>，但又有所發展，主要表現在對「無念」作了十分明確的解釋。<span class="zhuanming">慧能</span>「立無念爲宗」，説「無念法者，見一切法，不著一切法；遍一切處，不著一切處……於六塵中，不離不染，來去自由，自在解脱，名無念行」（<span class="zhuanming">敦煌</span>本<span class="shuming">壇經</span>），已包含寄坐禪修行於日常生活之中的意思。<span class="zhuanming">神會</span>發揮爲：</span> </p><p> <span>云何如如？所謂無念。</span> </p><p> <span>云何無念？所謂不念有無，不念善惡，不念有邊際﹑無邊際，不念有限量﹑無限量。不念菩提，不以菩提爲念。不念湼槃，不以湼槃爲念。是爲無念。是無念者，即是般若波羅蜜。般若波羅蜜<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00215','494557',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P215</span></i>者，即是一行三昧。</span> </p><p> <span>諸善知識，若在學地（按，達到最高覺悟之前的修行階位）者，心若有念起，即便覺照。起心既滅，覺照自亡，即是無念。是無念者，即無一境界；如有一境界者，即與無念不相應。……</span> </p><p> <span>見無念者，六根無染。見無念者，得向佛知見。見無念者，名爲實相。見無念者，中道第一義諦。見無念者，<span class="zhuanming">恒</span>沙功德一時等備。見無念者，能生一切法。見無念者，能攝一切法。（皆見<span class="shuming">南宗定是非論</span>）</span> </p><p> <span>其中的「有無」﹑「善惡」﹑「有邊際﹑無邊際」……都是人們用來認識世界，對事物作出判斷的常用的概念。要人們「不念有無，不念善惡」，「不念有邊際﹑無邊際」等，就意味着要人們不去認識周圍社會，對任何事物不作肯定或否定的判斷，也不作價值判斷。按照常理，修行者本來是以達到「菩提」（覺悟）﹑「湼槃」（超脱生死）爲目的，但<span class="zhuanming">神會</span>却提出連它們也不應思慮和追求。説做到這些，就是有智慧（般若波羅蜜）的表現，就進入「一行三昧」（深觀法身實相之禪）的至高禪觀境界。<span class="zhuanming">神會</span>還認爲，在「無念」的禪定境界，心中没有任何有形象的觀念（「無一境界」），自然也就無所取捨﹑好惡。達到「無念」（「見無念」），也就是達到最高覺悟。因此，他把達到「無念」和真如（如如）﹑實相﹑第一義諦等同。</span> </p><p> <span>在<span class="shuming">南陽和尚頓教解脱直了性壇語</span>中對「無念」也作了重點闡釋。其中有這樣一段話：</span> </p><p> <span>但不作意，心無有起，是真無念。畢竟〔見〕不離知，知不離見。一切衆生，本來無相。今言相者，並是妄心。心若無相，即是佛心。若作心不起，是識定，亦名法見心自性定。<span class="zhuanming">馬鳴</span>云：若有衆<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00216','494557',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P216</span></i>生觀無念者，則爲佛智。故今所説般若波羅蜜，從生滅門頓入真如門，更無前照後照，遠看近看，都無此心，乃至七地以前菩薩，都總驀過，唯指佛心，即心是佛。</span> </p><p> <span>這裏所引「<span class="zhuanming">馬鳴</span>云」，是引自傳爲<span class="zhuanming">馬鳴</span>撰的<span class="shuming">大乘起信論</span>。原文是：「若有衆生能觀無念者，則爲向佛智故。」「真如門」﹑「生滅門」也出自此論，原文是「心法有二種門。云何爲二：一者心真如門；二者心生滅門。是二種門，皆各總攝一切法。」所謂「心真如門」被認爲大乘之體；「心生滅門」，是大乘之相﹑用。「心」在這裏被看作是與真如﹑實相﹑法性﹑佛性等等同的概念，從大乘佛教的本體論來講，是相當於本體的概念；從其解脱論來説，被認爲是覺悟解脱的依據。認爲此心有不變﹑隨緣二義，從其非生非滅，離言離相來説，爲真如門；從其隨緣顯現，因果報應來説，爲生滅門，此實指現實的精神世界。認爲此二門不一不異，互不相離。<span class="zhuanming">神會</span>認爲，如果做到心無意向，没有取捨﹑好惡的意願，達到「真無念」的精神境界，斷滅所謂「妄心」，就可使真如之體顯現，「從生滅門頓入真如門」，達到徹底解脱。<span class="zhuanming">神會</span>所説「遠看近看」等，是針對北宗的觀心看净的禪法的，主張不應有所執著，抱着特定目標去坐禪觀想，求證覺悟，只要做到無念，即可超越常規階次，頓悟成佛。</span> </p><p> <span>要做到無念，就要除去妄心。什麽是妄心呢？<span class="zhuanming">神會</span>把妄心分爲兩種：貪愛財色﹑男女等，此爲「粗妄」，意爲粗俗的妄心；在修行中追求出世解脱等，此爲「細妄」，意爲精細的妄心。<span class="shuming">壇語</span>説：</span> </p><p> <span>何者是細妄？心聞説菩提，起心取菩提；聞説湼槃，起心取湼槃；聞説空，起心取空；聞説净，起心取净；聞説定，起心取定，此皆是妄心，亦是法縛，亦是法見。若作此用心，不得解脱，非本自<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00217','494557',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P217</span></i>寂净心。作住湼槃，被湼槃縛；住净，被净縛；住空，被空縛；住定，被定縛，作此用心，皆是障菩提道。<span class="shuming">般若經</span>云：若心取相，即著我﹑人﹑衆生﹑壽者。離一切相，即名諸佛，離其法相。<span class="shuming">維摩經</span>云：何爲病本？爲有攀緣。云何斷攀緣？以無所得。以無所得故，則無病本。學道不識細妄，如何得離生死大海？</span> </p><p> <span>一句話，有任何修行的意向追求，皆是「細妄」，皆障礙覺悟。按照這樣的邏輯，識别妄心，「除妄心」也應屬於「細妄」的範疇。實際上，<span class="zhuanming">神會</span>的無念禪法理論中一些説法，與現實生活實踐和修行實踐是有矛盾的，因爲無論在日常生活中還是在修行中，取消目的性是不可想象的。人區别於動物的重要標誌之一就是具有社會行爲的預期性﹑目的性。</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">神會</span>之所以把「無念」強調得過了頭，無非是要人接受南宗的禪法主張，置修行於自然無爲，寄禪定於日常生活之中。「不作意」取菩提，取湼槃，取净，取定……。可以理解爲自然無爲，任運自在，也可理解爲無所事事的日常生活。</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">神會</span>重「知見」（詳後）。他繼承了<span class="zhuanming">慧能</span>的「定慧等」的禪法主張。他不同意傳統禪法和北宗禪法的「先定後慧，以定發慧」的理論，而認爲「定慧不二」。實際是以「見性」之慧（或「知見」）吞没了定，即以不修禪定爲禪定。所謂「今坐者，念不起爲坐；今言禪者，見本性爲禪」（<span class="shuming">南宗定是非論</span>），是把做到「念不起」（無念），「見本性」看做坐禪。所謂無念禪法，從嚴格意義上講就是只要「慧」而無需「定」的。這裏的慧，就是與無念相應的認識。既然如此，修持無念禪法是不需要脱離現實生活的，也没有特定的<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00218','494557',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P218</span></i>儀規。一個人如果能做到對一切事物「無念」，也就達到了「定慧等」，「明見佛性」。<span class="zhuanming">神會</span>在<span class="shuming">壇語</span>中説：</span> </p><p> <span>今推到無住處立知，作没？</span> </p><p> <span>無住是寂静，寂静體即名爲定。從體上有自然智，能知本寂静體，名爲慧。此是定慧等。經云：寂上起照，此義如是。無住心不離知，知不離無，即無住。知心無住，更無餘知。<span class="shuming">湼槃經</span>云：定多慧少，增長無明；慧多定少，增長邪見；定慧等者，明見佛性。</span> </p><p> <span>「無住」與「無念」爲同一系列用語，雖有「空」的含義，但一般可解釋爲無所執著，無所取捨，<span class="shuming">金剛經</span>講應對一切物質的﹑精神的東西（色受想行識）「無所住」而形成「清浄心」。<span class="zhuanming">神會</span>主張，正確的「知」（知見或智慧）應建立在「無住處」。這種精神境界即爲「寂静」，它的本體是「定」。本體本具「自然智」。這種「自然智」能知道自己的本體，此即爲「慧」。説來説去没有離開「無住」這種精神境界。可見，所謂「定慧等」是等在與「無住」相應的「慧」之上。</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">神會</span>還説：</span> </p><p> <span>但自知本體寂静，空無所有，亦無住著，等同虚空，無處不遍，即諸佛真如身。真如是無念之體。以是義故，故立無念爲宗。善見無念者，雖具見聞覺知，而常空寂。即戒定慧學，一時齊等，萬行俱備，即同如來知見，廣大深遠。云何深遠，以不見性，故言深遠。若了見性，即無深遠。（<span class="shuming">壇語</span>）</span> </p><p> <span>與前面的引文對照可以看出，「無住」之心與「真如」等同；「無念」是依據真如之體的。體認「無念」並不是没有正常的感覺和認識（見聞覺知），而是使自己的心靈深處經常與真如之體相應（空寂）。這樣就<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00219','494557',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P219</span></i>會使戒定慧三學在與真如相應的認識上達到「等同」，此即見性解脱。</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">神會</span>在<span class="shuming">壇語</span>中曾對「頓悟解脱」作了這樣的解釋：既善於分别瞭解一切客觀事物和精神現象（一切色﹑聲﹑香﹑味﹑觸﹑法），又不受它們的左右﹑制約，爲其所動，就可在與它們不相脱離的環境中達到頓悟解脱。此即所謂：「如是諸根善分别，是本慧。不隨分别起，是本定。」這也就是在日常生活中做到了「定慧雙修」。</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">神會</span>接着説：</span> </p><p> <span>經中「不捨道法而現凡夫事」，種種運爲世間。不於事上生念，是定慧雙修，不相去離。定不異慧，慧不異定，如世間燈光不相去離。即燈之時光家體，即光之時燈家用。即光之時不異燈，即燈之時不異光。即光之時不離燈，即燈之時不離光。即光之時即是燈，即燈之時即是光。定慧亦然。即定之時是慧體，即慧之時是定用。即慧之時不異定，即定之時不異慧。即慧之時即是定，即定之時即是慧。即慧之時無有慧，即定之時無有定。此即定慧雙修，不相去離。後二句者，是<span class="zhuanming">維摩詰</span>默然直入不二法門。（<span class="shuming">壇語</span>）</span> </p><p> <span>引文中引的經文出自<span class="shuming">維摩詰經弟子品第三</span>。原文是：「不必是坐，爲宴坐也……不捨道法而現凡夫事，是爲宴坐。心不住内，亦不在外，是爲宴坐。於諸見不動而修行三十七品，是爲宴坐。不斷煩惱而入湼槃，是爲宴坐。」「宴坐」即坐禪，修禪定。是説禪定没有固定的格式。所謂「不捨道法而現凡夫事」是説修證佛法不脱離世俗的日常生活，如<span class="zhuanming">維摩詰居士</span>「雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；現有眷<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00220','494557',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P220</span></i>屬，常樂遠離……若至博弈戲處，輒以度人；受諸異道，不毁正信；雖明世典，常樂佛法……雖獲俗利，不以喜悦；遊諸四衢，饒益衆生；入治正法，救護一切；入講論處，導以大乘；入諸學堂，誘開童䝉；入諸淫舍，示欲之過；入諸酒肆，能立其志」，在各種不同的場合，從事種種世俗事物，都可以傳法修行，因此，所從事的一切也都可以看作是「宴坐」，即修習禪定。關鍵是「不於事上生念」，即做到無念，就是定慧雙修。在<span class="shuming">六祖壇經</span>中也有以燈光爲喻説明「定慧等」的詞句。既然定慧不異不離，那麽「定」也就不是原來意義上的「定」了，坐禪入定也就無需特定的程式。強調定慧等同，目的是突出與「無念」相應的「智慧」的地位。</span> </p><p> <span>南宗禪法重視<span class="shuming">維摩詰經</span>中所説的「不二法門」（見卷中），目的是縮小在家與出家，世俗世界與彼岸世界的距離。主張修無念頓教禪法，無需脱離現實世界，生活在世俗社會之中「不於事上生念」，就是定慧雙修。衆生雖有迷悟之别，但所據佛性相同，從都有可能達到覺悟來説，可以説是「煩惱即菩提」，衆生即佛。</span> </p></div></div></div>
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南陽和尚問答雜徵義
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156304" key="1156304"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=494501">神會和尚禪話録</a> &gt; 正編 &gt; 南陽和尚問答雜徵義 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156305" key="1156305"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00054','494512',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P54</span></i><p class="font20" id="ZSK00268-001-BT0000015">南陽和尚問答雜徵義<span class="font12 zhu"><span class="zhuanming">唐</span><span class="zhuanming">劉澄</span>集</span></p><p> <span class="font12 zhu">編者按：長期以來學術界稱此爲<span class="shuming">神會語録</span>或<span class="shuming">神會録</span>。至今共發現三個<span class="zhuanming">敦煌</span>寫本。</span> </p><p> <span>一九二六年<span class="zhuanming">胡適</span>從<span class="zhuanming">法國</span><span class="zhuanming">巴黎</span><span class="zhuanming">國立圖書館</span>最初發現的寫本編號是P3047，缺首尾。<span class="zhuanming">胡適</span>校訂後發表在<span class="shuming">神會和尚遺集</span>卷一（一九三○年<span class="zhuanming">亞東圖書館</span>版），題爲<span class="shuming">神會語録第一殘卷</span>，在目録中按所記的五十個問答的内容摘引出小標題。因原本開頭部分的每行下部缺字，<span class="zhuanming">胡適</span>校本在這部分下緣畫曲綫表示各行缺字多少的情况。<span class="zhuanming">胡適</span>晚年對此重加校勘，在印本各頁用紅筆註明應修補改動的字句，並用黑筆寫上校釋想法，然而生前未能將此本改校重版。一九六八年<span class="zhuanming">臺灣</span><span class="zhuanming">胡適紀念館</span>再印<span class="shuming">神會和尚遺集</span>時，將<span class="zhuanming">胡適</span>批註過的原書影印出版。此原寫本下簡稱「<span class="zhuanming">巴黎</span>本」，<span class="zhuanming">胡適</span>校本簡稱「<span class="zhuanming">胡</span>本」。</span> </p><p> <span>第二個<span class="zhuanming">敦煌</span>寫本是<span class="zhuanming">日本</span><span class="zhuanming">石井光雄</span>的收藏本。首部缺，大部存，尾部有<span class="zhuanming">菩提達摩</span>至<span class="zhuanming">慧能</span>的六代祖師略傳及<span class="shuming">大乘頓教頌並序</span>，最後題記中有「<span class="zhuanming">唐</span><span class="zhuanming">貞元</span>八年歲在未，沙門<span class="zhuanming">寳珍</span>共判官<span class="zhuanming">趙秀琳</span>於<span class="zhuanming">北庭</span>奉<span class="zhuanming">張大夫</span>處分，命勘訖。其年冬十月廿二日記」。一九三二年<span class="zhuanming">石井光雄</span>將此本影印，題爲<span class="shuming">敦煌出土神會録</span>，附有<span class="zhuanming">鈴木大拙</span>所著<span class="shuming">敦煌出土神會録解説</span>的小册子。一九三四年<span class="zhuanming">鈴木</span>（以<span class="zhuanming">鈴木貞太郎</span>之名）與<span class="zhuanming">公田連太郎</span>合作加以校訂，題爲<span class="shuming">敦煌出土荷澤神會禪師語録</span>，並加上<span class="shuming">解説及目次</span>，由<span class="zhuanming">日本</span><span class="zhuanming">森<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00055','494512',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P55</span></i>江書店</span>出版。一九六八年<span class="zhuanming">日本</span><span class="zhuanming">岩波書店</span>出版<span class="shuming">鈴木大拙全集</span>第三卷，内收<span class="shuming">禪思想史研究第三</span>，在其「研究文獻」中載有「<span class="zhuanming">石井</span>本」與「<span class="zhuanming">胡</span>本」的對勘本。此校本以下簡稱「<span class="zhuanming">石井</span>本」，有時稱「<span class="zhuanming">鈴木</span>校本」。</span> </p><p> <span>第三個寫本原件在<span class="zhuanming">英國</span><span class="zhuanming">倫敦</span><span class="zhuanming">大英博物館</span>，編號是S6557。首尾皆缺，但首部殘存編者<span class="zhuanming">劉澄</span>的<span class="shuming">序</span>，據此可知原著題目是<span class="shuming">問答雜徵義</span>。此與<span class="zhuanming">日本</span><span class="zhuanming">圓仁</span><span class="shuming">入唐新求聖教目録</span>中的「<span class="shuming">南陽和尚問答雜徵義</span>，<span class="zhuanming">劉澄</span>集」的記録相合。由此即可確定以往發現的兩種<span class="shuming">神會録</span>的原題。一九五七年<span class="zhuanming">日本</span><span class="zhuanming">入矢義高</span>首先發現，即寫信告訴<span class="zhuanming">胡適</span>。<span class="zhuanming">胡適</span>在一九六○年對照「<span class="zhuanming">胡</span>本」與「<span class="zhuanming">石井</span>本」進行校勘，發現除了首十六行又五個字之外，完全與「<span class="zhuanming">石井</span>本」相同，而與「<span class="zhuanming">胡</span>本」也大部分相同。其中「<span class="zhuanming">胡</span>本」所無的小部分都見於<span class="shuming">菩提達摩南宗定是非論</span>。<span class="zhuanming">胡適</span>校本發表於<span class="zhuanming">臺灣</span><span class="shuming">歷史語言研究所集刊</span>外篇第四種<span class="shuming">慶祝董作賓先生六十五歲論文集</span>上册，後又被收入一九六八年出版的影印本<span class="shuming">胡適校敦煌唐寫本神會和尚遺集</span>的附録之中。下簡稱此<span class="zhuanming">倫敦</span>原寫本爲「<span class="zhuanming">倫敦</span>本」，稱<span class="zhuanming">胡適</span>校本爲「<span class="zhuanming">胡</span>新校本」。</span> </p><p> <span>三本共存部分的内容基本相同，但在字句上也有不少出入。據<span class="zhuanming">胡適</span>的考證，三個寫本中最後發現的「<span class="zhuanming">倫敦</span>本」是最早的結集本，原題<span class="shuming">南陽和尚問答雜徵義</span>，有「前<span class="zhuanming">唐山</span>主簿<span class="zhuanming">劉澄</span>」的<span class="shuming">序</span>，結集時間在<span class="zhuanming">唐</span><span class="zhuanming">開元</span>二十年（七三二）<span class="zhuanming">神會</span>在<span class="zhuanming">滑臺</span><span class="zhuanming">大雲寺</span>與北宗僧辯論之後，其中收録有<span class="shuming">南宗定是非論</span>的一小部分材料。其次是最早由<span class="zhuanming">胡適</span>發現的「<span class="zhuanming">巴黎</span>本」，題目已改爲<span class="shuming">南宗荷澤禪師問答雜徵義</span>。「<span class="zhuanming">胡</span>本」中有<span class="shuming">荷澤和尚與拓拔開府書</span>」，已稱「<span class="zhuanming">荷澤和尚</span>」，可爲證明。最後是「<span class="zhuanming">石井</span>本」，當是<span class="zhuanming">神會</span>死後的增定本。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00056','494512',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P56</span></i><p> <span>本編校本的目的是向讀者提供<span class="zhuanming">神會</span>的基本資料，不擬將三本一一全部編録。下面所編校的三部分是：</span> </p><p> <span>一﹑「<span class="zhuanming">倫敦</span>本」（S6557）。僅取「<span class="zhuanming">胡</span>新校本」首部殘存的<span class="zhuanming">劉澄</span>的<span class="shuming">序文</span>及「<span class="zhuanming">石井</span>本」開頭所缺部分。</span> </p><p> <span>二﹑「<span class="zhuanming">石井</span>本」全部。日本<span class="zhuanming">鈴木大拙</span>﹑<span class="zhuanming">公田連太郎</span>原校，題爲<span class="shuming">敦煌出土荷澤神會禪師語録</span>。本編校本的語録部分取自前述<span class="shuming">禪思想史研究第三</span>所收與「<span class="zhuanming">胡</span>本」對勘的新校本，並參考原校本；六代祖師傳部分取自原校本。</span> </p><p> <span>三﹑「<span class="zhuanming">巴黎</span>本」（P3047）。「<span class="zhuanming">胡</span>校本」原題<span class="shuming">神會和尚遺集</span><span class="shuming">神會語録第一殘卷</span>。此僅取其中爲「<span class="zhuanming">石井</span>本」所缺的部分。仍按「<span class="zhuanming">胡</span>本」所分段落次序，在每一大段前用〔一〕﹑〔二〕等標明。</span> </p><p> <span>本編校本在所收的各校本的基礎上重新加以標點，有的地方重作分段，並對照原寫本復印件和各校本作了校勘。爲表示對原校者所作貢獻的尊重，原校本的註文一律保留，或按原樣置於正文之間，用圓括弧（）小字標出；或用小註註出，並註明本編校者的見解和處理情况。正文中用六角括弧〔〕標出的字句是原校者據文意增補的。凡本編校者增補者，皆加小註説明。本編校者的小註〔一〕﹑〔二〕等，一律置於每一大段之後。各本字句有出入處甚多，此没有採用「集校」方式一一列出它們的異同，而着重就重要的地方和有礙文意的字句進行校勘。凡有改動文句的地方（段﹑標點除外）皆加註説明。</span> </p></div></div></div>
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頓教禪法——所謂「單刀直入，直了見性」
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156308" key="1156308"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=494501">神會和尚禪話録</a> &gt; 研究 &gt; 神會及其禪法理論 &gt; 三、神會的禪法理論 &gt; 頓教禪法——所謂「單刀直入，直了見性」 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156309" key="1156309"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00211','494556',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P211</span></i><p class="font18" id="ZSK00268-001-BT0000114">頓教禪法——所謂「單刀直入，直了見性」</p><p> <span>南宗自稱「頓教法門」﹑「頓教」，主張頓悟，而稱北宗爲漸教，説北宗主張漸悟。<span class="zhuanming">慧能</span>曾説：「何以漸頓？法即一種，見有遲疾，見遲即漸，見疾即頓。法無漸頓，人有利鈍，故名漸頓。」（<span class="zhuanming">敦煌</span>本<span class="shuming">壇經</span>）「見」是見解，在這裏特指「見性」（現性）。「見疾」即如<span class="shuming">壇經</span>上所説的「於自心頓現真如本性」﹑「言下大悟，頓見真如本性」﹑「頓悟菩提，令自本性頓悟」等等。<span class="zhuanming">神會</span>繼承了<span class="zhuanming">慧能</span>的禪法，那麽，他所説的頓悟是什麽意思呢？從現存<span class="zhuanming">神會</span>的文録來看，頓悟就是不經過任何中間環節，直接體認佛性之理，達到覺悟；而要頓悟，則應修持與所謂真如實相（或稱法性﹑佛性）相應的「無念」禪法。</span> </p><p> <span>讓我們結合<span class="zhuanming">神會</span>的原話稍加解釋。<span class="shuming">南宗定是非論</span>説：</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">遠法師</span>問：<span class="zhuanming">能禪師</span>已後，有傳授人不？</span> </p><p> <span>答：有。</span> </p><p> <span>又問：傳授者是誰？</span> </p><p> <span>和上答：已後應自知。</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">遠法師</span>問：如此教門（按，此指北宗），豈非是佛法，何故不許？</span> </p><p> <span>和上答：此爲頓漸不同，所以不許。我六代大師，一一皆言單刀直入，直了見性，不言階漸。夫學道者須頓見佛性，漸修因緣，不離是生而得解脱。譬如其母，頓生其子，與乳漸養育，其子智慧，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00212','494556',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P212</span></i>自然漸漸增長。</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">神會</span>實際是以直承<span class="zhuanming">慧能</span>的第七祖自任的，以傳授南宗頓教禪法爲使命。所謂「單刀直入，直了見性，不言階漸」，是對南宗頓教禪法的生動概括。中心是「直了見性」，即使主觀認識與所謂真如佛性直接相應。<span class="zhuanming">神會</span>認爲<span class="zhuanming">普寂</span>的北宗不是<span class="zhuanming">達摩</span>禪法的正統，一是没有傳法袈裟，二是傳佈漸教禪法，因而予以排斥。但<span class="zhuanming">神會</span>並不否認頓悟之後的漸修，如讀經和各種行善修行等。他實際是把「頓見佛性」看做是達到覺悟的標誌，同時要求在此後還要「漸修因緣」，以求在生前達到解脱。</span> </p><p> <span>在<span class="shuming">南陽和尚問答雜徵義</span>也有<span class="zhuanming">神會</span>論頓悟的話。他在回答<span class="zhuanming">志德法師</span>的提問時談到，頓悟如同登「九層之臺」，雖要借「階漸」而上，但並不意味着「向漸中而立漸義」：</span> </p><p> <span>事須理智兼釋，謂之頓悟。並不由階漸，自然是頓悟義。（<span class="zhuanming">倫敦</span>本作：「不由階漸而解，自然故，是頓悟義。」）自心從本已來空寂者，是頓悟。即心無所得者爲頓悟。即心是道爲頓悟。即心無所住爲頓悟。存法悟心，心無所得是頓悟。知一切法是一切法爲頓悟。聞説空不著空，即不取不空，是頓悟。聞説我不著〔我〕，即不取無我，是頓悟。不捨生死而入湼槃，是頓悟。又有經云：有自然智﹑無師智。於理發者向道〔疾，外修者向道〕遲……。</span> </p><p> <span>如<span class="zhuanming">周</span><span class="zhuanming">太公</span>（<span class="zhuanming">姜太公</span><span class="zhuanming">吕尚</span>）﹑<span class="zhuanming">殷</span><span class="zhuanming">傅説</span>，皆竿釣板築，而簡在帝心，起自匹夫，爲頓登台輔，豈不是世間不思議之事。出世不思議者，衆生心中，具足貪愛，無明宛然者，但遇真正善知識，一念相應，便成正覺，豈不是出世不可思議事。又經云：衆生見性成佛道；龍女須臾頓發菩提心，便成正<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00213','494556',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P213</span></i>覺。……只顯頓門，唯在一念相應，實更不由階漸。相應義也，謂見無念。見無念者，唯了自性。了自性者，謂無所得；以其無所得，即如來禪。（<span class="zhuanming">石井</span>本）</span> </p><p> <span>按<span class="zhuanming">神會</span>的意思，登九層之臺雖要拾級而上，此爲「頓」中而「立漸」，仍相當頓悟之義。這只是個比喻。他認爲佛教中的頓悟不應經過「階漸」。「理智兼釋」是説佛性之理與觀照之智互相消融，會通一體，此即頓悟。其它對頓悟的解釋也都在發揮般若中觀的理論，重要的如「心無所得」﹑「心無所住」﹑「不捨生死而入湼槃」等等，不外是説在現實的日常生活中，無所認證判斷，無所執著，無所追求，自然無爲，就是進入覺悟境界；只要領悟這個道理，就是頓悟。擧世間的事打個比方，<span class="zhuanming">商代</span>的<span class="zhuanming">傅説</span>，<span class="zhuanming">周代</span>的<span class="zhuanming">吕尚</span>，原出身平民匹夫，一旦受到國王賞識，破格頓登台輔高位。這是頓，不是漸。同樣，盡管衆生有貪愛﹑妄念種種煩惱，但因爲本具明浄佛性，一旦遇「真正善知識」指教，便可在「一念」當中了悟自性，達到解脱。這是頓悟，「不由階漸」。這正是「頓門」的「無念」﹑「如來禪」的含義。</span> </p><p> <span>與「頓悟」相聯繫的一個問題是即身能否成佛？前引<span class="zhuanming">神會</span>言論中已有「不離是生而得解脱」的話，在<span class="zhuanming">倫敦</span>本<span class="shuming">問答雜徵義</span>中有這樣一段問答：<span class="zhuanming">中天竺國</span><span class="zhuanming">伽羅蜜多</span>的弟子<span class="zhuanming">康智圓</span>問：「一切衆生皆云修道，未審修道者一生得成佛道不？」<span class="zhuanming">神會</span>回答：「可得。」他又應<span class="zhuanming">智圓</span>之問講如下見解：第一﹑據大乘教理，「恒沙業障，一念消除，性體無生，刹那成道。何况一生而不得也？」第二﹑所謂「修習」佛法，是屬於有生有滅的「無常」之法，既然是無常，本性爲空，故可「不假修習」，「即得成佛」。第三﹑「修道」﹑「佛道」之「道」，其體本空，不可思慮「比量」，也無「智覺照用」，無去無來，非寂静，非動亂，亦無空名，是無相，無<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00214','494556',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P214</span></i>念，無思的，「道性俱無所得」，故無道可修。第四﹑真正的解脱是做到「三事不生」，即：「心不生即無念，智不生即無知，慧不生即無見」，謂通達此理者即達到解脱。總而言之，<span class="zhuanming">神會</span>之所以講刹那成道或一生成佛，是因爲他主張不必有意修這種或那種佛法，依據般若諸法性空和不二法門，自然無爲，做到無念﹑無知﹑無見，即達到成佛解脱。</span> </p></div></div></div>
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二
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156312" key="1156312"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=494501">神會和尚禪話録</a> &gt; 正編 &gt; 菩提達摩南宗定是非論 &gt; 二 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156313" key="1156313"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00024','1381563',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P24</span></i><p class="font18" id="ZSK00268-001-BT0000010"><b>二</b></p><p> <span>和上固辭，不〔得〕已</span> <span class="font12 xiao">（原本「不〔得〕已」作「不以」，<span class="zhuanming">巴黎</span>一本作「不已」，從<span class="zhuanming">胡</span>本校）</span> <span>時乃就坐。然明鏡不疲於屢照，清流豈憚於風激？勝負雖則已知，衆請固將難免。和上以無疑慮，此曰「當仁」</span> <span class="font12 xiao">（<span class="zhuanming">巴黎</span>一本此句作「此日當仁」，<span class="zhuanming">胡</span>本作「此日當仁〔不讓〕」。從文意看，以「此曰『當仁』」爲宜）。</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">遠法師</span>重問曰：「禪師用心於三賢﹑十聖﹑四果人等，今在何位地<a class="zhuhao" href="#69" id="39">〔一〕</a>？」</span> </p><p> <span>和上答：「在滿足十地位。」</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">遠法師</span>言：「初地菩薩分身百佛世界，二地菩薩分身千佛世界，乃至十地菩薩分身無量萬億佛世界。禪師既言在滿足十地位，今日爲現</span> <span class="font12 xiao">（原本「現」作「視」，據<span class="zhuanming">巴黎</span>一﹑三本改）</span> <span>少許神變。<span class="zhuanming">崇遠</span>望此意執見甚深。特爲見悟至玄，所以簡詮如響<a class="zhuhao" href="#70" id="40">〔二〕</a>。」</span> </p><p> <span>和上言：「<span class="shuming">大湼槃經</span>云，<span class="zhuanming">如來</span>在日，只許<span class="zhuanming">純陀</span>心同<span class="zhuanming">如來</span>心，心了<span class="zhuanming">如來</span>常，不許身同<span class="zhuanming">如來</span>身。</span> <span class="font12 xiao">（此非經文）</span> <span>經云：南無</span> <span class="font12 xiao">（原本「無」作「牟」，爲「無」的<span class="zhuanming">梵</span>音）</span> <span><span class="zhuanming">純陀</span>，南無<span class="zhuanming">純陀</span>，身雖凡夫身，心如佛</span> <span class="font12 xiao">（原本「佛」作「來」，此據南本<span class="shuming">湼槃經</span>卷二改。<span class="shuming">經</span>作「雖受人身，心如佛心」）</span> <span>心。<span class="zhuanming">如來</span>在日，尚只許<span class="zhuanming">純陀</span>心了<span class="zhuanming">如來</span>常，不言身證。今日<span class="zhuanming">神會</span>身是凡夫，末法時中分，修得十地法，有何可怪<a class="zhuhao" href="#71" id="41">〔三〕</a>？」</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">遠法師</span>默然不言。</span> </p><p> <span>和上問：「<span class="zhuanming">遠法師</span>見佛性不？」</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00025','1381563',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P25</span></i><p> <span><span class="zhuanming">遠法師</span>答言：「不見佛性。」</span> </p><p> <span>和上言：「法師若不見佛性，即不合講<span class="shuming">大般湼槃經</span>。」</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">遠法師</span>言：「何故不得講<span class="shuming">大般湼槃經</span>？」</span> </p><p> <span>和上言：「<span class="shuming">師子吼品</span>云：若能思惟解釋<span class="shuming">大般湼槃經</span>義者，當知是人則見佛性。以法師不見佛性，故言不合講<a class="zhuhao" href="#72" id="42">〔四〕</a>。」</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">遠法師</span>問：「禪師見佛性不？」</span> </p><p> <span>和上答言：「見。」</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">遠法師</span>問：「爲是比量見？爲是現量見？」</span> </p><p> <span>和上答：「比量見。」</span> </p><p> <span>又責〔問〕：「何者是比？何者是量？」</span> </p><p> <span>和上答：「所言比者，比於<span class="zhuanming">純陀</span>。所言量者，量等<span class="zhuanming">純陀</span>。」</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">遠法師</span>言：「禪師定見不？」</span> </p><p> <span>和上答：「定見。」</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">遠法師</span>問：「作勿生見？」</span> </p><p> <span>和上答：「見無作勿生<a class="zhuhao" href="#73" id="43">〔五〕</a>。」</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">遠法師</span>則默然不言。和上見默然不識此言，更不徵問。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00026','1381563',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P26</span></i><p> <span>和上言：「見在道俗總聽，<span class="zhuanming">神會</span>意欲得法師重問見。<span class="zhuanming">神會</span>三十餘年所學功夫唯在『見』字。法師向來問見，未稱<span class="zhuanming">神會</span>意；<span class="zhuanming">神會</span>答法師見，亦未盡情，更欲得法師重問『見』字<a class="zhuhao" href="#74" id="44">〔六〕</a>。」</span> </p><p> <span>法師言：「<span class="zhuanming">崇遠</span>亦欲得重問禪師：『見』，爲是眼見，爲是耳見，爲是鼻見，爲是身見，爲是心見？」</span> </p><p> <span>和上答：「『見』無如許種。」</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">遠法師</span>言：「禪師應同虚空見。」</span> </p><p> <span>和上言：「法師莫謗大乘。經論説虚空無見。」</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">遠法師</span>言：「虚空作勿得無見？」</span> </p><p> <span>和上言：「虚空無般若故，致使不言見。」</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">遠法師</span>言：「異没時，禪師有見無。」</span> </p><p> <span>和上言：「上至諸佛，下及含識，皆同有見。」</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">遠法師</span>言：「何故得有見？」</span> </p><p> <span>和上言：「爲衆生有般若故，致得言見。虚空無般若故，致使不得言見。」</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">遠法師</span>言：「般若無知，何故言見？」</span> </p><p> <span>和上言：「般若無知，無事不知，以無事不知故，致使得言見。」</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">遠法師</span>杜口無言<a class="zhuhao" href="#75" id="45">〔七〕</a>。</span> </p><p> <span>和上言：「比來法師唤禪師無所知，今日禪師唤法師作無所知。」</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00027','1381563',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P27</span></i><p> <span><span class="zhuanming">遠法師</span>問：「何故唤法師作無所知？」</span> </p><p> <span>和上言：「唯嗟法師不〔知〕定慧等學。」</span> </p><p> <span>又問：「何者是禪師定慧等學？」</span> </p><p> <span>和上答：「言其定者，體不可得；言其慧者，能見不可得體，湛然常寂，有<span class="zhuanming">恒</span>沙之用，故言定慧等學。」</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">遠法師</span>問：「禪師既口稱<span class="zhuanming">達摩</span>宗旨，未審此禪門者有相傳付囑，爲是得説只没説？」</span> </p><p> <span>和上答：「從上已來，具有相傳付囑。」</span> </p><p> <span>又問：「相傳付囑已來，經今幾代？」</span> </p><p> <span>和上答：「經今六代。」</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">遠法師</span>言：「請爲説六代大德是誰？並叙傳授所由。」</span> </p><p> <span>和上答：「<span class="zhuanming">後魏</span><span class="zhuanming">嵩山</span><span class="zhuanming">少林寺</span>有婆羅門僧，字<span class="zhuanming">菩提達摩</span>，是祖師。<span class="zhuanming">達摩</span>〔在〕<span class="zhuanming">嵩山</span>將袈裟付囑與<span class="zhuanming">可禪師</span>，<span class="zhuanming">北齊</span><span class="zhuanming">可禪師</span>在<span class="zhuanming">𡸣山</span>將袈裟付囑〔與〕<span class="zhuanming">璨禪師</span>，<span class="zhuanming">隋朝</span><span class="zhuanming">璨禪師</span>在<span class="zhuanming">司空山</span>將袈裟付囑與<span class="zhuanming">信禪師</span>，<span class="zhuanming">唐朝</span><span class="zhuanming">信禪師</span>在<span class="zhuanming">雙峰山</span>將袈裟付囑與<span class="zhuanming">忍禪師</span>，<span class="zhuanming">唐朝</span><span class="zhuanming">忍禪師</span>在<span class="zhuanming">東山</span>將袈裟付囑與<span class="zhuanming">能禪師</span>。經今六代。内傳法契，以印證心；外傳袈裟，以定宗旨。從上相傳，一一皆與<span class="zhuanming">達摩</span>袈裟爲信。其袈裟今在<span class="zhuanming">韶州</span>，更不與人。餘物相傳者，即是謬言。又從上已來六代，一代只許一人，終無有二。縱有千萬學徒，亦只許一人承後<a class="zhuhao" href="#76" id="46">〔八〕</a>。」</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">遠法師</span>問：「何故一代只許一人承後？」</span> </p><p> <span>和上答：「譬如一國唯有一王；言有二王者，無有是處。譬如一四天下唯有一轉輪王；言有二轉輪<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00028','1381563',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P28</span></i>王者，無有是處。譬如一世界唯有一佛出世；言有二佛出世者，無有是處。」</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">遠法師</span>問：「諸人總不合説禪教化衆生不？」</span> </p><p> <span>和上答：「總不</span> <span class="font12 xiao">（<span class="zhuanming">巴黎</span>三本缺『不』字，<span class="zhuanming">胡</span>本同）</span> <span>合</span> <span class="font12 xiao">（原本『合』作「答」）</span> <span>説禪教化衆生；發起衆生一念善心者，是不可思議。<span class="zhuanming">釋迦如來</span>在日，諸菩薩聲聞等，皆悉説法教化衆生，終無有一人敢稱爲佛者<a class="zhuhao" href="#77" id="47">〔九〕</a>。」</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">遠法師</span>問：「禪師既言從上相承至<span class="zhuanming">能禪師</span>，一代只有一人竪立宗旨，開禪師門教人，何故今日天下諸州近有數百餘人，各立門户，繚</span> <span class="font12 xiao">（原本「繚」作「僚」）</span> <span>亂教人者，從誰下出<a class="zhuhao" href="#78" id="48">〔一○〕</a>？」</span> </p><p> <span>和上答：「從<span class="zhuanming">秀禪師</span>已下出。將有二十餘人説禪教人，並無傳授付囑，得説只没説；從二十餘人已下，近有數百餘人説禪教人，並無大小，無師資情，共争名利，元無禀承，亂於正法，惑諸學道者。此滅佛相也。<span class="zhuanming">能禪師</span>是的的相傳付囑人，已下門徒道俗，近有數萬餘人，無有一人敢濫開禪門。縱有一人得付囑者，至今未説<a class="zhuhao" href="#79" id="49">〔一一〕</a>。」</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">遠法師</span>問：「世人將<span class="zhuanming">秀禪師</span>〔作〕得道果，不可思議人。今日何故不許<span class="zhuanming">秀禪師</span>充爲六代？」</span> </p><p> <span>和上答：「爲<span class="zhuanming">忍禪師</span>無傳授付囑在<span class="zhuanming">秀禪師</span>處。縱使後得道果，亦不許充爲第六代。何以故？爲<span class="zhuanming">忍禪師</span>無遥授記處，所以不許。」</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">遠法師</span>問：「<span class="zhuanming">普寂禪師</span>口稱第七代，復何如？」</span> </p><p> <span>和上答：「今<span class="zhuanming">秀禪師</span>實非的的相傳，尚不許充爲第六代，何况<span class="zhuanming">普寂禪師</span>是<span class="zhuanming">秀禪師</span>門徒，有何承禀充爲第七代？見<span class="zhuanming">中岳</span><span class="zhuanming">普寂禪師</span>﹑<span class="zhuanming">東岳</span><span class="zhuanming">降魔藏禪師</span>，此二大德，口稱<span class="zhuanming">秀禪師</span>是第六代，未審<span class="zhuanming">秀禪師</span>將何爲<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00029','1381563',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P29</span></i>信，充爲第六代？我<span class="zhuanming">韶州</span>一門，從上已來，排其代數，皆以<span class="zhuanming">達摩</span>袈裟爲信。今<span class="zhuanming">普寂禪師</span>在<span class="zhuanming">嵩山</span>竪碑銘，立七祖堂，修<span class="shuming">法寳紀</span>，排七代數，以何爲信？其付囑佛法，傳授代數，並不干</span> <span class="font12 xiao">（原本「干」作「忓」）</span> <span><span class="zhuanming">秀禪師</span>已下門徒事。何以故？爲無傳授，所以不許<a class="zhuhao" href="#80" id="50">〔一二〕</a>。」</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">遠法師</span>問：「<span class="zhuanming">秀禪師</span>爲兩京法主，三帝門師，何故不許充爲六代？」</span> </p><p> <span>和上答：「從<span class="zhuanming">達摩</span>已下至<span class="zhuanming">能和上</span>，六代大師，無有一人爲帝師者。」</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">遠法師</span>問：「未審法在衣上，將衣以爲傳法？」</span> </p><p> <span>和上答：「法雖不在衣上，表代代相承，以傳衣爲信，令弘法者得有禀承，學道者得知宗旨，不錯謬故。昔<span class="zhuanming">釋迦如來</span>金襴</span> <span class="font12 xiao">（原本「襴」作「蘭」）</span> <span>袈裟，見在<span class="zhuanming">鷄足山</span>，<span class="zhuanming">迦葉</span>今見持此袈裟，待<span class="zhuanming">彌勒</span>出世，分付此衣，表<span class="zhuanming">釋迦如來</span>傳衣爲信。我六代祖師亦復如是。」</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">遠法師</span>問：「未審<span class="zhuanming">能禪師</span>與<span class="zhuanming">秀禪師</span>是同學不？」</span> </p><p> <span>答：「是。」</span> </p><p> <span>又問：「既是同學，教人同不同？」</span> </p><p> <span>答言：「不同」。</span> </p><p> <span>又問：「既是同學，何故不同？」</span> </p><p> <span>答：「今言不同者，爲<span class="zhuanming">秀禪師</span>教人『凝心入定，住心看净，起心外照，攝心内證』。緣此不同。」</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">遠法師</span>問：「何故<span class="zhuanming">能禪師</span>不『凝心入定，住心看净，起心外照，攝心内證』？何者是<span class="zhuanming">能禪師</span>行<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00030','1381563',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P30</span></i>處<a class="zhuhao" href="#81" id="51">〔一三〕</a>？」</span> </p><p> <span>和上答：「此是調伏心。」</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">遠法師</span>問：「應不凝心入定，不住心看净，不起心外照，不攝心内證？」</span> </p><p> <span>和上答：「此是愚人法。離此調伏不調伏二法，即是<span class="zhuanming">能禪師</span>行處。是故經云</span> <span class="font12 xiao">（原本「云」作「文」，<span class="zhuanming">巴黎</span>三本同）：</span> <span>心不住内，亦不在外，是爲宴坐。如此坐者，佛即印可。從上六代已來，皆無有一人『凝心入定，住心看净，起心外照，攝心内證』。是以不同<a class="zhuhao" href="#82" id="52">〔一四〕</a>。」</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">遠法師</span>問：「<span class="zhuanming">能禪師</span>已後，有傳授人不<a class="zhuhao" href="#83" id="53">〔一五〕</a>？」</span> </p><p> <span>答：「有。」</span> </p><p> <span>又問：「傳授者是誰？」</span> </p><p> <span>和上答：「已後應自知。」</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">遠法師</span>問：「如此教門，豈非是佛法？何故不許？」</span> </p><p> <span>和上答：「皆爲頓漸不同，所以不許。我六代大師，一一皆言『單刀直入，直了見性』，不言階漸。夫學道者須頓見佛性，漸修因緣，不離是生而得解脱。譬如其母，頓生其子，與乳漸養育，其子智慧，自然增長。頓悟見佛性者，亦復如是，智慧自然漸漸增長。所以不許。」</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">遠法師</span>問禪師</span> <span class="font12 xiao">（「禪師」二字，<span class="zhuanming">巴黎</span>二本無）：</span> <span>「<span class="zhuanming">嵩岳</span><span class="zhuanming">普寂禪師</span>﹑<span class="zhuanming">東岳</span><span class="zhuanming">降魔藏禪師</span>，此二大德皆教人坐禪，『凝心入定，住心看净，起心外照，攝心内證』，指此以爲教門</span> <span class="font12 xiao">（原本「指此」前有「指此内證」四字，當爲衍文）。</span> <span>禪師今<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00031','1381563',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P31</span></i>日何故説禪不教人坐，不教人『凝心入定，住心看净，起心外照，攝心内證』？何名坐禪？」</span> </p><p> <span>和上答：「若教人坐，『凝心入定，住心看净，起心外照，攝心内證』者，此障菩提。今言</span> <span class="font12 xiao">（原本缺「言」字，據<span class="zhuanming">巴黎</span>二本補）</span> <span>坐者，念不起爲坐；今言禪者，見本性爲禪。所以不教人坐身住心入定。若指彼教門爲是者，<span class="zhuanming">維摩詰</span>不應訶<span class="zhuanming">舍利弗</span>宴坐。」</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">遠法師</span>問曰：「何故不許<span class="zhuanming">普寂禪師</span>稱爲南宗？」</span> </p><p> <span>和上答：「爲<span class="zhuanming">秀和上</span>在日</span> <span class="font12 xiao">（原本缺「日」字，據<span class="zhuanming">胡</span>本補），</span> <span>天下學道者號此二大師爲『南<span class="zhuanming">能</span>』﹑『北<span class="zhuanming">秀</span>』</span> <span class="font12 xiao">（原本誤寫爲「南<span class="zhuanming">秀</span><span class="zhuanming">能</span>北」，據<span class="zhuanming">胡</span>本校改），</span> <span>天下知聞。因此號，遂有南北兩宗。<span class="zhuanming">普寂禪師</span>實是<span class="zhuanming">玉泉</span>學徒，實不到<span class="zhuanming">韶州</span>，今日妄稱南宗，所以不許。」</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">遠法師</span>問：「何故不許<span class="zhuanming">普寂禪師</span>？」</span> </p><p> <span>和上答：「爲<span class="zhuanming">普寂禪師</span>口雖稱南宗，意擬滅南宗。」</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">遠法師</span>〔問〕：「何故知意擬滅南宗？」</span> </p><p> <span>和上歎言：「苦哉！苦哉！痛哉！痛哉！不可耳聞，何期</span> <span class="font12 xiao">（原本「期」作「斯」，據<span class="zhuanming">胡</span>本改）</span> <span>眼見。開〔元〕二年中三月内，使<span class="zhuanming">荆州</span>刺客<span class="zhuanming">張行昌</span>詐作僧，取<span class="zhuanming">能和上</span>頭。大師靈質，被害三刀。盛續碑銘<a class="zhuhao" href="#84" id="54">〔一六〕</a>，經磨兩遍。又使門徒<span class="zhuanming">武平一</span>等，磨却<span class="zhuanming">韶州</span>大德碑銘，别造文報，鐫向<span class="zhuanming">能禪師</span>碑，上立<span class="zhuanming">秀禪師</span>爲第六代，師資相授及傳袈裟所由。又今<span class="zhuanming">普寂禪師</span>在<span class="zhuanming">嵩山</span>竪碑銘，立七祖堂，修<span class="shuming">法寳紀</span>，排七代數，不見著<span class="zhuanming">能禪師</span>處。<span class="zhuanming">能禪師</span>是得傳授付囑人，爲人天師。蓋國知聞，即不見著。<span class="zhuanming">如禪師</span>是<span class="zhuanming">秀禪師</span>同學，又非是傳授付囑人，不爲人天<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00032','1381563',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P32</span></i>師，天下不知聞，有何承禀，充爲六代？<span class="zhuanming">普寂禪師</span>爲<span class="zhuanming">秀和上</span>竪碑銘，立<span class="zhuanming">秀和上</span>爲第六代。今修<span class="shuming">法寳紀</span>，又立<span class="zhuanming">如禪師</span>爲第六代。未審此二大德各立爲第六代，誰是誰非？請<span class="zhuanming">普寂禪師</span>仔細自思量看<a class="zhuhao" href="#85" id="55">〔一七〕</a>。」</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">遠法師</span>問：「<span class="zhuanming">普寂禪師</span>開法來數十餘年，何故不早較量，定其宗旨？」</span> </p><p> <span>和上答：「天下學道者皆往决疑，問真宗旨，並</span> <span class="font12 xiao">（原本「並」作「普」，據<span class="zhuanming">胡</span>本改）</span> <span>被<span class="zhuanming">普寂禪師</span>依勢喝</span> <span class="font12 xiao">（原本「喝」作「唱」，<span class="zhuanming">巴黎</span>三本同，<span class="zhuanming">胡</span>本因之。今校爲「喝」字）</span> <span>使門徒拖出。縱有疑者，不敢呈問，未審爲是爲非。昔<span class="zhuanming">釋迦如來</span>在日，他方諸來菩薩及諸聲聞﹑一切諸外道等，詰問<span class="zhuanming">如來</span>，一一</span> <span class="font12 xiao">（原本「一」上衍一「皆」字）</span> <span>皆善具答。我<span class="zhuanming">韶州</span>大師在日，一切人來徵問者，亦一一皆善具答。未審<span class="zhuanming">普寂禪師</span>依何經論，不許借問，誰知是非？<span class="zhuanming">長安</span>三年，<span class="zhuanming">秀和上</span>在京城内登<span class="zhuanming">雲花戒壇</span>上，有<span class="zhuanming">綱律師</span>﹑<span class="zhuanming">大儀律師</span>，於大衆中借問<span class="zhuanming">秀和上</span>：『承聞<span class="zhuanming">達摩</span>有一領袈裟相傳付囑，今</span> <span class="font12 xiao">（原本「今」下有「不」字，<span class="zhuanming">巴黎</span>三本同，據<span class="zhuanming">胡</span>本删）</span> <span>在大禪師處不？』<span class="zhuanming">秀和上</span>云：『<span class="zhuanming">黄梅</span><span class="zhuanming">忍大師</span>傳法袈裟，今見在</span> <span class="font12 xiao">（原本「見在」作「在見」）</span> <span><span class="zhuanming">韶州</span><span class="zhuanming">能禪師</span>處。』<span class="zhuanming">秀和上</span>在日指第六代傳法袈裟在<span class="zhuanming">韶州</span>，口不自稱爲第六代數。今<span class="zhuanming">普寂禪師</span>自稱爲第七代，妄竪<span class="zhuanming">秀和上</span>爲第六代，所以不許。」</span> </p><p> <span>爾時和上</span> <span class="font12 xiao">（此四字據<span class="zhuanming">巴黎</span>二本補）</span> <span>又語<span class="zhuanming">遠法師</span>及諸人等：「莫怪作如此説，見世間教禪者多於學禪者，極其繚亂。恐天魔<span class="zhuanming">波旬</span>及諸外道入在其中，惑諸學道者滅於正法，故如此説。<span class="zhuanming">久視</span>年，<span class="zhuanming">則天</span>召<span class="zhuanming">秀和上</span>入内，臨發之時，所是道俗頂禮和上，借問：『和尚入内去後，所是門徒若爲修道，依止何處？』<span class="zhuanming">秀和上</span>云：『<span class="zhuanming">韶州</span>有大善知識，元是<span class="zhuanming">東山</span><span class="zhuanming">忍大師</span>付囑。佛法盡在彼處。汝等諸人如有不自决了者，向彼决疑，必是不可思議，即知佛法宗旨。』又<span class="zhuanming">普寂禪師</span>同學，<span class="zhuanming">西京</span><span class="zhuanming">清禪寺</span><span class="zhuanming">廣濟</span>，<span class="zhuanming">景龍</span>三年十一月至<span class="zhuanming">韶州</span>，經十餘日，遂<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00033','1381563',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P33</span></i>於夜半入和上房内，偷所傳袈裟。和上喝</span> <span class="font12 xiao">（原本「喝」作「唱」）</span> <span>出。其夜<span class="zhuanming">惠達師</span>﹑<span class="zhuanming">玄悟師</span>聞和上喝</span> <span class="font12 xiao">（原本「喝」作「唱」）</span> <span>聲，即起看。至和上房外，遂見<span class="zhuanming">廣濟師</span>把<span class="zhuanming">玄悟師</span>手，不遣作聲。其<span class="zhuanming">玄悟</span>與<span class="zhuanming">惠達師</span>入和上房看和上。和上云：『有人入房内伸手取袈裟。』其夜所是南北道俗並至和上房内，借問和上：『入來者是南人北人？』和上云：『唯見有人入來，亦不知是南人北人。』衆人又問：『是僧是俗？』『亦不知是僧是俗。』和上的的知，恐畏有損傷者，遂作此言。和上云：『非但今日，此袈裟在<span class="zhuanming">忍大師</span>處三度被偷。<span class="zhuanming">忍大師</span>言，其袈裟在<span class="zhuanming">信大師</span>處一度被偷。所是偷者，皆偷不得。因此袈裟，南北道俗極甚紛紜，常有刀棒相向。』」</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">遠法師</span>問曰：「<span class="zhuanming">普寂禪師</span>名字蓋國，天下知聞，衆口共傳爲不可思議。何故如此苦相非斥？豈不與身命有讎？」</span> </p><p> <span>和上答：「讀此論者，不識論意，謂言非斥。<span class="zhuanming">普寂禪師</span>與南宗有别。我自料簡是非，定其宗旨。我今爲弘揚大乘，建立正法，令一切衆生知聞，豈惜身命！」</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">遠法師</span>問曰：「修此論者</span> <span class="font12 xiao">（原本「者」作「有」，據下句文意改）</span> <span>不爲求名利乎？」</span> </p><p> <span>和上答曰：「今修此論者身命尚不惜，豈以名利關心？』</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">遠法師</span>問：「<span class="zhuanming">唐國</span><span class="zhuanming">菩提達摩</span>既稱其始，<span class="zhuanming">菩提達摩</span>西國復承誰後，又經幾代？」</span> </p><p> <span>答：「<span class="zhuanming">菩提達摩</span>西國承<span class="zhuanming">僧伽羅叉</span>，<span class="zhuanming">僧伽羅叉</span></span> <span class="font12 xiao">（原本缺「僧伽」二字，據<span class="zhuanming">胡</span>本補）</span> <span>承<span class="zhuanming">須婆蜜</span>，<span class="zhuanming">須婆蜜</span><a class="zhuhao" href="#86" id="56">〔一八〕</a>承<span class="zhuanming">優婆崛</span>，<span class="zhuanming">優婆崛</span>承<span class="zhuanming">舍那婆斯</span>，<span class="zhuanming">舍那婆斯</span>承<span class="zhuanming">末田地</span>，<span class="zhuanming">末田地</span>承<span class="zhuanming">阿難</span>，<span class="zhuanming">阿難</span>承<span class="zhuanming">迦葉</span>，<span class="zhuanming">迦葉</span>承<span class="zhuanming">如來</span>付。<span class="zhuanming">唐國</span>以<span class="zhuanming">菩提達摩</span>而爲首，西國以<span class="zhuanming">菩提達摩</span>爲第八代。西國有<span class="zhuanming">般若蜜多羅</span>承<span class="zhuanming">菩提達摩</span>後；<span class="zhuanming">唐國</span>有<span class="zhuanming">慧可禪師</span>承後。自<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00034','1381563',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P34</span></i><span class="zhuanming">如來</span>付西國與<span class="zhuanming">唐國</span>，總有十四代。」</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">遠法師</span>問：「據何知<span class="zhuanming">菩提達摩</span>在西國爲第八代？」</span> </p><p> <span>答：「據<span class="shuming">禪經·序</span>中具明西國代數。又<span class="zhuanming">可禪師</span>親於<span class="zhuanming">嵩山</span><span class="zhuanming">少林寺</span>問<span class="zhuanming">菩提達摩</span>西國相承者，<span class="zhuanming">菩提達摩</span>答一如</span> <span class="font12 xiao">（原本「如」作「切」，據<span class="zhuanming">胡</span>本改）</span> <span><span class="shuming">禪經·序</span>所説。」</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">遠法師</span>問：「西國亦傳衣不？」</span> </p><p> <span>答：「西國不傳衣。」</span> </p><p> <span>問：「西國何故不傳衣？」</span> </p><p> <span>答：「西國爲多是得聖果者，心無矯詐，唯</span> <span class="font12 xiao">（原本缺「唯」字，據<span class="zhuanming">胡</span>本補）</span> <span>傳心契。<span class="zhuanming">漢</span>地多是凡夫，苟求名利，是非相雜，所以傳衣定其宗旨。」</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">遠法師</span>問</span> <span class="font12 xiao">（原本缺「問」字，據<span class="zhuanming">胡</span>本補）</span> <span>曰：「禪師修何法，行何行？」</span> </p><p> <span>和上答：「修般若波羅蜜法，行般若波羅蜜行。」</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">遠法師</span>問曰：「何故不修餘法，不行餘行，唯獨修般若波羅蜜法，行般若波羅蜜行</span> <span class="font12 xiao">（原本缺「行般若波羅蜜行」七字，據<span class="zhuanming">胡</span>本補）？</span> <span>」</span> </p><p> <span>和上答：「修學般若波羅蜜者，能攝一切法。行般若波羅蜜行，是一切行之根本。</span> </p><p> <span>金剛般若波羅蜜，</span> </p><p> <span>最尊最勝最第一。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00035','1381563',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P35</span></i><p> <span>無生無</span> <span class="font12 xiao">（原本及<span class="zhuanming">巴黎</span>三本皆缺「無」字，據<span class="zhuanming">巴黎</span>二本補）</span> <span>滅無去來，</span> </p><p> <span>一切諸佛從中出。」</span> </p><p> <span>和上言：「告諸知識，若欲得了達甚深法界，直入一行三昧者，先須誦持<span class="shuming">金剛般若波羅蜜經</span>，修學般若波羅蜜。何以故？誦持<span class="shuming">金剛般若波羅經</span>者，當知是人不從小功德來。譬如帝王生得太子，若同俗例者，無有是處，何以故？爲從最尊最貴處來。誦持<span class="shuming">金剛般若波羅蜜經</span>亦復如是。是故<span class="shuming">金剛般若波羅蜜經</span>云：不於一佛，二佛，三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。得聞如是言説章句，一念生信</span> <span class="font12 xiao">（<span class="zhuanming">巴黎</span>三本同此。<span class="zhuanming">胡</span>本據<span class="zhuanming">巴黎</span>二本作「乃至一念生净信者」），</span> <span><span class="zhuanming">如來</span>悉知悉見。何况全得書寫，受持，讀誦，爲人演説。是故<span class="shuming">勝天王般若經</span>云：云何菩薩摩訶薩學般若波羅蜜通達甚深法界？佛告<span class="zhuanming">勝天王</span>言：『大王，即是如實。』『世尊，云何如實？』『大王，即不變異。』『世尊，云何不變異？』『大王，所謂如如。』『世尊，云何如如？』『大王，此可智知，非言能説。何以故？過諸文字，無此無彼，離相無相，遠離思量，過覺觀境，是爲菩薩了達甚深法界。』<span class="shuming">勝天王般若經</span>云：般若波羅蜜，無有一法可爲</span> <span class="font12 xiao">（原本「爲」作「喻」）</span> <span>譬喻<a class="zhuhao" href="#87" id="57">〔一九〕</a>。若善男子﹑善女人信受<span class="shuming">金剛般若波羅蜜經</span>者，所獲功德不可思量。若此功德有色有形者，空界不可容。以般若波羅蜜如實見，名爲證；以智通達，名爲至。假使一切衆生皆住十地，入諸三昧觀<span class="zhuanming">如來</span>，定不能測量<a class="zhuhao" href="#88" id="58">〔二○〕</a>。善知識，必須誦持此經，此經號爲一切諸佛母經，亦是一切諸法祖師。<span class="zhuanming">恒</span>沙三昧八萬四千諸波羅蜜門皆從般若波羅蜜生。必須誦持此經。何以故？般若波羅蜜是一切法之根本。譬如大摩尼寳在於大海之内，大海之内</span> <span class="font12 xiao">（原本缺此四字。<span class="zhuanming">胡</span>本據<span class="zhuanming">巴黎</span>二本補，今從之）</span> <span>所有一切諸寳皆因摩尼寳力而得增長。何<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00036','1381563',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P36</span></i>以故？是大寳威德力故。修學般若波羅蜜者，亦復如是，一切智慧皆因般若波羅蜜而得增長。若不誦<span class="shuming">般若波羅蜜經</span>者，譬如皇太子捨其父王，於他人處而求得王位者，無有是處。故<span class="shuming">小品經</span>云：復次須菩提，諸經不能至薩婆若。若菩薩捨般若波羅蜜而讀誦之，是菩薩捨本而取枝葉。是故<span class="shuming">勝天王般若經</span>云：佛告<span class="zhuanming">勝天王</span>言：大王，菩薩摩訶薩修學一法通達一切法者，所謂般若波羅蜜。亦號爲一切諸佛秘密藏，亦號爲總持法，亦是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虚。三世諸佛皆因般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。</span> </p><p> <span>是故<span class="shuming">金剛般若波羅蜜經</span>云：舉<span class="zhuanming">恒河</span>中沙，一沙以爲一<span class="zhuanming">恒河</span>，爾許<span class="zhuanming">恒河</span>沙數三千大千世界七寳布施，不如於此經中乃至受持四句偈等，如此功德勝前福德百分不及一，百千萬億分乃至算數譬喻所不能及。</span> </p><p> <span>諸學道者，<span class="shuming">金剛般若波羅蜜經</span>隨所在之處，一切</span> <span class="font12 xiao">（原本缺「切」字，據<span class="zhuanming">胡</span>本補）</span> <span>世間天人﹑阿修羅悉皆供養。何以故？此經在處，處即尊；經在人，人亦貴。何以故？誦持<span class="shuming">金剛般若波羅蜜經</span>者爲能成就最上第一希有之法故。在在處處若有<span class="shuming">金剛般若波羅蜜經</span>卷，一切諸佛恭敬<span class="shuming">般若波羅蜜經</span>卷，如佛</span> <span class="font12 xiao">（此二字據<span class="zhuanming">胡</span>本補）</span> <span>弟子敬佛。何以故？經云：諸佛之師，所謂法也</span> <span class="font12 xiao">（原本「法」上衍「爲」字）。</span> <span>以法常故，諸佛亦常。是故<span class="shuming">金剛般若波羅蜜多經</span>云：初日分以<span class="zhuanming">恒河</span>沙等身命布施，中日分復以<span class="zhuanming">恒河</span>沙等身命布施，後日分亦以<span class="zhuanming">恒河</span>沙等身命布施，如是無量百千萬億劫以身布施，不如聞此經典，信心不違。何况書寫﹑受持﹑讀誦﹑爲人解説。</span> </p><p> <span>是故金剛般若波羅蜜經者</span> <span class="font12 xiao">（各寫本「者」皆作「云」，實際上下文非經文。此從<span class="zhuanming">胡</span>校），</span> <span><span class="zhuanming">如來</span>爲發大乘者説，爲發最<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00037','1381563',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P37</span></i>上乘者説。何以故？譬如大龍不雨閻浮提。若雨閻浮提，如漂棄葉；若雨於大海，其海不增不減。故若大乘者，若最上乘者，聞説<span class="shuming">金剛般若波羅蜜經</span></span> <span class="font12 xiao">（原本缺「經」字），</span> <span>不驚不怖，不畏不疑者，當知是善男子﹑善女人，從無量久遠劫來常供養無量諸佛及諸菩薩，修學一切善法，今日得聞般若波羅蜜，不生驚疑。</span> </p><p> <span>是故經云：若人滿三千大千世界用一切珍寳造七寳塔高於梵天，不如誦持<span class="shuming">金剛般若波羅蜜經</span>，修學般若波羅蜜；若人教化三千大千世界微塵數衆生盡證須陀洹果，不如誦持<span class="shuming">金剛般若波羅蜜經</span>；若人教化三千大千世界微塵數衆生盡證斯陀含果，不如誦持<span class="shuming">金剛般若波羅蜜經</span>；若人教化三千大千世界微塵數</span> <span class="font12 xiao">（原本缺「數」字，據<span class="zhuanming">胡</span>本補）</span> <span>衆生盡得阿那含果，不如誦持<span class="shuming">金剛般若波羅蜜經</span>；若人教化三千大千世界微塵數衆生盡證阿羅漢果，不如誦持<span class="shuming">金剛般若波羅蜜經</span>；若人教化三千大千世界微塵數衆生盡證辟支佛道，不如誦持<span class="shuming">金剛般若波羅蜜經</span>；若人教化三千大千世界微塵數衆生盡證得十信心，盡證得十住心，盡證得十行心，盡證得十迴向心，不如誦持<span class="shuming">金剛般若波羅蜜經</span>，修學般若波羅蜜<a class="zhuhao" href="#89" id="59">〔二一〕</a>。何以故？是經有不可思議，不可稱量，無有邊不可思議功德，爲能成就諸佛甚深無上智慧故<a class="zhuhao" href="#90" id="60">〔二二〕</a>。故告諸知識，若人犯阿鼻地獄一切極惡重罪，無處懺悔而不能得滅者，必須誦持<span class="shuming">金剛般若波羅蜜經</span>，修學般若波羅蜜，當知是人其罪即滅。何以故？譬如一切雜色之鳥至<span class="zhuanming">須彌山</span>下，皆得與山同共一色<a class="zhuhao" href="#91" id="61">〔二三〕</a>。何以故？是山威德力故。誦持<span class="shuming">金剛般若波羅蜜經</span>威德力故，亦復如是。</span> </p><p> <span>諸知識，誦〔持〕<span class="shuming">金剛般若波羅蜜經</span>而不能得入一行三昧者，爲先世有重罪業障故，必須誦持此經。以此經威德力故，感得世人輕賤，現世輕受；以輕受故，以輕賤故，先世重罪業障即爲消滅。以得消滅<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00038','1381563',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P38</span></i>故，即得入一行三昧。</span> </p><p> <span>是故<span class="shuming">勝天王般若經</span>云：佛告<span class="zhuanming">文殊師利</span>，若四天下悉爲微塵，爾許塵數諸佛<span class="zhuanming">如來</span>，若有惡人</span> <span class="font12 xiao">（原本缺「人」字，據<span class="zhuanming">胡</span>本補）</span> <span>皆悉殺害，<span class="zhuanming">文殊師利</span>，於汝意云何？是人得罪多不？<span class="zhuanming">文殊師利</span>白佛言：世尊，此罪不可聞，不可計，不可思量。佛告<span class="zhuanming">文殊師利菩薩</span>，若復有人障礙<span class="shuming">金剛般若波羅蜜經</span>，毁謗不信，其罪重彼百分不及一，千分萬分不及一，乃至算數譬喻所不能及<a class="zhuhao" href="#92" id="62">〔二四〕</a>。</span> </p><p> <span>是故<span class="shuming">金剛般若波羅蜜經</span>云：佛自言：我念過去無量阿僧祇劫於<span class="zhuanming">燃燈佛</span>前得值八百四千萬億那由他諸佛及佛弟子<a class="zhuhao" href="#93" id="63">〔二五〕</a>，一一供養承事，無空過者，而不得授菩提記。何以故？爲有所得故。後於<span class="zhuanming">燃燈佛</span>得菩提記者，爲讀誦<span class="shuming">金剛般若波羅蜜經</span>，修學般若波羅蜜，獲無所得，得菩提記，今得成佛，號<span class="zhuanming">釋迦牟尼</span>。若將供養諸佛功德，較量誦持此<span class="shuming">金剛般若波羅蜜經</span>及爲他人説所得功德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。</span> </p><p> <span>是故<span class="shuming">勝天王般若經</span>云：大王，譬如四大依虚空立，空更無依。煩惱亦爾，依此法性，法性無依。大王，菩薩摩訶薩學般若波羅蜜，如實觀知。</span> </p><p> <span><span class="shuming">勝天王般若經</span>云：無量阿僧祇三千大千世界微塵，一塵爲一三千大千世界，爾許微塵數三千大千世界滿中七寳，積至<span class="zhuanming">阿迦尼吒天</span>，布施微塵數三千大千世界爾許聖人，功德多不？<span class="zhuanming">文殊師利菩薩</span>言：世尊，前之福德已</span> <span class="font12 xiao">（原本「已」作「以」，據<span class="zhuanming">胡</span>本改）</span> <span>不可思量，况此功德。佛告<span class="zhuanming">文殊師利菩薩</span>，若善男子﹑善女人流通此<span class="shuming">般若波羅蜜經</span>，爲他人宣説，此功德勝彼百分不及一，千萬分不及一，乃至算數譬喻所不能及。是<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00039','1381563',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P39</span></i>故<span class="shuming">金剛般若波羅蜜經</span>云：<span class="zhuanming">須菩提</span>，若人以滿無量阿僧祇世界七寳持用布施，若有善男子，善女人發菩薩心者誦持此經，爲人演説，其福勝彼。</span> </p><p> <span>云何爲人演説？不取於相。</span> </p><p> <span>云何不</span> <span class="font12 xiao">（原本「不」上有「如」字，據<span class="zhuanming">胡</span>本删）</span> <span>取於相？所謂如如。</span> </p><p> <span>云何如如？所謂無念。</span> </p><p> <span>云何無念？所謂不念有無，不念善惡，不念有邊際﹑無邊際，不念有限量﹑無限量。不念菩提，不以菩提爲念。不念湼槃，不以湼槃爲念。是爲無念。是無念者，即是般若波羅蜜。般若波羅蜜者，即是一行三昧。</span> </p><p> <span>諸知識，若在學地者，心若有念起，即便覺照。起心即滅，覺照自亡，即是無念</span> <span class="font12 xiao">（原本缺「無念」二字，據<span class="zhuanming">胡</span>本補）。</span> <span>是</span> <span class="font12 xiao">（原本缺「是」字，據<span class="zhuanming">胡</span>本補）</span> <span>無念者，即無一境界。如有一境界者，即與無念不相應。故諸知識，如實見者，了達甚深法界，即是一行三昧。</span> </p><p> <span>是故<span class="shuming">小品般若波羅蜜經</span>云：善男子，是爲般若波羅蜜，所謂於諸法無所念。我等住於無念法中，得如是金色身三十二相大光明，不可思議智慧，諸佛無上三昧，無上智慧，盡諸功德邊</span> <span class="font12 xiao">（原本「邊」作「遍」，據<span class="zhuanming">胡</span>本改）。</span> <span>是諸功德，諸佛説之猶不能盡，何况聲聞﹑辟支佛能知？</span> </p><p> <span>見無念者，六根無染。見無念者，得向佛知見。見無念者，名爲實相。見無念者，中道第一義諦。見無念者，<span class="zhuanming">恒</span>沙功德一時等備。見無念者，能生一切法。見無念者，能攝一切法。」</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00040','1381563',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P40</span></i><p> <span>和上於大衆中法座上高聲言：</span> </p><p> <span>「我今能了<span class="zhuanming">如來</span>性，<span class="zhuanming">如來</span>今在我身中。</span> </p><p> <span>我與<span class="zhuanming">如來</span>無差别，<span class="zhuanming">如來</span>即我真如海。</span> </p><p> <span>敬白十方諸佛﹑諸大菩薩摩訶薩﹑一切賢聖，今捨身命修<span class="shuming">頓悟最上乘論</span>者，願一切衆生聞讚歎金剛般若波羅蜜，决定深信，堪任不退故。</span> </p><p> <span>今捨身命，願盡未來劫常讚歎金剛般若波羅蜜。願一切衆生，聞讚歎般若波羅蜜者，即能讀誦受持，堪任不退故。</span> </p><p> <span>今捨身命，願盡未來劫常讚歎金剛般若波羅蜜。願一切衆生聞讚歎般若波羅蜜者，即能决定修行般若波羅蜜，堪任不退故。</span> </p><p> <span>願我盡未來劫常捨身命供養金剛般若波羅蜜，願我堪爲般若波羅蜜主，常爲一切衆生説金剛般若波羅蜜。願一切衆生聞説金剛般若波羅蜜，獲無所得。</span> </p><p> <span>願我盡未來劫爲一切衆生常捨身命守護金剛般若波羅蜜。願一切衆生依般若波羅蜜故，獲無所得，一時成佛。」</span> </p><p> <span>和上問<span class="zhuanming">遠法師</span>言：「曾講<span class="shuming">大般湼槃經</span>不？」</span> </p><p> <span>法師言：「講<span class="shuming">大般湼槃經</span>數十遍。」</span> </p><p> <span>和上言：「一切大小乘經論説，衆生不解脱者，緣有生滅二心。又<span class="shuming">湼槃經</span>云：諸行無常，是生滅法。<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00041','1381563',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P41</span></i>生滅滅已，寂滅爲樂。未審生之與滅，可滅不可滅？爲是將生滅滅？爲是將滅滅生？爲是生能自滅生？爲是滅能自滅滅？請法師一一具答。」</span> </p><p> <span>法師言：「亦見諸經論作如此説。至於此義，實不能了。禪師若了此義，請爲衆説。」</span> </p><p> <span>和上言：「不辭爲説，恐無解者。」</span> </p><p> <span>法師言：「道俗有一萬餘人</span> <span class="font12 xiao">（原本無「人」字，<span class="zhuanming">巴黎</span>三本同。據<span class="zhuanming">胡</span>本補），</span> <span>可無有一人能解者？」</span> </p><p> <span>和上言：「看見不見。」</span> </p><p> <span>法師言：「見是没？」</span> </p><p> <span>和上言：「果然不見。」</span> </p><p> <span>法師既得此語，結舌無對。非論一已屈詞，抑亦諸徒失志。勝負既分，道俗嗟散焉</span> <span class="font12 xiao">（原本「焉」作「然」）。</span> </p><p> </p><p> <span>和上禪池慧水，引長潤於心源；戒藏慈燈，照圓明於身域。指授不思議法，爲無所爲；稱讚離相法門，説無所説。六念九次，實理心融。三藏五乘，真如體解。故得入講論處，邪幢必摧；定是非端，勝幡恒建。若彼空山谷響，任無起以同聲；明鏡分形，鑒有色而開相。某乙叨陪學侣，濫預門徒，不揆庸虚，敢申愚拙。比年道業，希得却亡。言此法門，息求而得。約無住之理，理上住義宛然。起有見之</span> <span class="font12 xiao">（原本「之」作「斯」，<span class="zhuanming">巴黎</span>三本同。據<span class="zhuanming">胡</span>本校改）</span> <span>法，〔法〕中見心安在？迷樂之日，樂中之苦昔時；悟苦之時，苦中之樂今日。每恨不逢激勵，更叨讚揚，謹録所聞，藏之篋笥。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00042','1381563',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P42</span></i><p> <span>發心畢竟二不</span> <span class="font12 xiao">（原本缺「不」字，據<span class="zhuanming">胡</span>本補）</span> <span>别，</span> </p><p> <span>如是二心先心難。</span> </p><p> <span>自未得度先度他，</span> </p><p> <span>是故我禮初發心。</span> </p><p> <span>初發已爲天人師，</span> </p><p> <span>勝出聲聞及緣覺。</span> </p><p> <span>如是發心過三界，</span> </p><p> <span>是故得名最無上。</span> </p><p> <span>言<span class="shuming">菩提達摩南宗定是非論</span>者，叙六代大德師師相授，法印相傳，代代相承，本宗無替。自<span class="zhuanming">達摩大師</span>之後，一代只許一人。中間倘有二三，即是謬行佛法。况今天下教禪者無數，學禪者全稀。並無禀承，憑何立教！徒以鷄鳳相誑，蒲脯成欺，飾魚目以充珠，將夜光而爲寳。</span> </p><p> <span>我和上屬正法陵遲之日，邪法繚亂之時，當欲行後醫之本方，棄先醫之乳藥<a class="zhuhao" href="#94" id="64">〔二六〕</a>，重揚真教，息世云云。</span> </p><p> <span>知摸珠者非珠，空尋水月。見學道者非道，徒向寳山。誠弄影而勞形，實揚聲而心響。所以修論，聊欲指南，使大道洽於蒼生，正法流於天下。其論先陳激揚問答之事，使學者辨</span> <span class="font12 xiao">（原本「辨」作「辯」）</span> <span>於真宗，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00043','1381563',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P43</span></i>疑者識爲後叙師資傳授之言，斷除疑惑<a class="zhuhao" href="#95" id="65">〔二七〕</a>。審詳其論，不可思議。聞者皆言昔者未聞，見者皆言昔者未見。斯乃宅中寳藏忽示而開，苦海津梁不期而至矣。</span> </p><p> <span>嗚呼，六代傳信，今在<span class="zhuanming">韶州</span>。四輩學徒，空遊<span class="zhuanming">嵩嶺</span>。可謂魚遊於水，布網於高山哉</span> <span class="font12 xiao">（此句原本作「布網上於高上哉」。據<span class="zhuanming">胡</span>本校）。</span> <span>于時有同學相謂曰：「<span class="zhuanming">嵩山</span><span class="zhuanming">寂和上</span>，一</span> <span class="font12 xiao">（原本缺「一」字，據<span class="zhuanming">胡</span>本補）</span> <span>佛出世，帝王之師，天下仰德，四海歸依。何人敢是？何人敢非？」</span> </p><p> <span>又同學中有一長老者答曰：「止。如此之事，非汝所知；如此之事，非汝能及。汝但知貴耳賤目，重古輕今，信識涓流，寧知巨海！我和上承六代之後，付囑分明。又所立宗體與諸家不等。」</span> </p><p> <span>衆人彈指，皆言：「善哉！有何差别？」</span> </p><p> <span>答曰：「更不須子細。」</span> </p><p> <span>和上言教，指授甚深，可以智知，不可以識識。縱使三賢十聖，孰</span> <span class="font12 xiao">（原本「孰」作「熟」）</span> <span>辨</span> <span class="font12 xiao">（原本「辨」作「辯」）</span> <span>淺深？聲聞緣覺莫知涯際。去<span class="zhuanming">開元</span>二十</span> <span class="font12 xiao">（原本「二十」作「十二」，此據序改）</span> <span>年正月十五日共<span class="zhuanming">遠法師</span>論議，心地略開，動氣陵雲，發言驚衆。道俗相謂「<span class="zhuanming">達摩</span>後身」。所是對問宏詞，因即編</span> <span class="font12 xiao">（原本「編」作「誦」，據<span class="zhuanming">胡</span>本改）</span> <span>之爲論。</span> </p><p> <span>論云：「今日設無遮大會，非爲功德，爲天下學〔道〕者定是非，爲天下用心者辨</span> <span class="font12 xiao">（原本「辨」作「辯」）</span> <span>邪正。」</span> </p><p> <span>是非邪正，具載明文，並叙本宗，傳之後代。雖<span class="zhuanming">寂和上</span>在世，普濟羣生<a class="zhuhao" href="#96" id="66">〔二八〕</a>，爲與<span class="zhuanming">曹溪</span>不同，所以南<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00044','1381563',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P44</span></i>中叙論。今日罕聞是事，喜躍難勝，聊自課虚，以成其讚：</span> </p><p> <span>論之標首，<span class="zhuanming">達摩大師</span>。</span> </p><p> <span>次叙正宗，光讚本枝。</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">梁朝</span>興日，<span class="zhuanming">天竺</span>來儀。</span> </p><p> <span>遺言我法，六後陵遲。</span> </p><p> <span>其道玄遠，人莫能知。</span> </p><p> <span>唯我和上，今日行之。</span> </p><p> </p><p> <span>論稱六代，代有一人。</span> </p><p> <span>但以心契，法無有親。</span> </p><p> <span>唯有大事，四海之珍。</span> </p><p> <span>遞相付囑，非不慇懃。</span> </p><p> <span>袈裟表信，息世疑津。</span> </p><p> <span>天下無比，誰與爲鄰。</span> </p><p> </p><p> <span>大乘大論，流行四方。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00045','1381563',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P45</span></i><p> <span>法幢再建，慧日重光。</span> </p><p> <span>愛河舟楫，苦海津梁。</span> </p><p> <span>聞者見者，得悟真常。</span> </p><p> <span>大道行矣，正教其昌。</span> </p><p> <span>無我無人，善惡不亡。</span> </p><p> </p><p> <span>敬尋斯論，妙理玄通。</span> </p><p> <span>先陳問答，後叙正宗。</span> </p><p> <span>無念能念<a class="zhuhao" href="#97" id="67">〔二九〕</a>，言空不空。</span> </p><p> <span>非色非相，無德無功。</span> </p><p> <span>達人乃見，有緣始逢。</span> </p><p> <span>禪門頓教，諸家不同。</span> </p><p> </p><p> <span>論之興也，<span class="zhuanming">開元</span>二十。</span> </p><p> <span>比日陵遲，今年法立。</span> </p><p> <span>本元清净，非關積習。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00046','1381563',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P46</span></i><p> <span>彼岸坐登，禪門頓入。</span> </p><p> <span>德超<span class="zhuanming">河</span><span class="zhuanming">洛</span>，芳流京邑。</span> </p><p> <span>朗月孤懸，衆星無及。</span> </p><p> </p><p> <span><span class="shuming">菩提達摩南宗定是非論</span>一卷<a class="zhuhao" href="#98" id="68">〔三○〕</a></span> </p>註          <p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#39" id="69">〔一〕</a><span class="zhuanming">巴黎</span>三本（即P2045寫本）從「三賢﹑十聖﹑四果人等」開始，但前部有些段缺字很多，<span class="zhuanming">胡</span>校本作爲<span class="shuming">南宗定是非論</span>的下卷，而將舊校的<span class="zhuanming">巴黎</span>一本（P3047）重校作爲上卷。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#40" id="70">〔二〕</a><span class="zhuanming">巴黎</span>一本到「如」字結束。<span class="zhuanming">胡</span>校本卷一到「所以簡詮如響」結束。「響」字據<span class="zhuanming">巴黎</span>三本補。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#41" id="71">〔三〕</a>本段因<span class="zhuanming">巴黎</span>三本缺字或不清，<span class="zhuanming">胡</span>本缺三十一字。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#42" id="72">〔四〕</a>從「和上問」至此，<span class="zhuanming">胡</span>本缺六十八字。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#43" id="73">〔五〕</a>「見無作勿生」，<span class="zhuanming">胡</span>本缺「見」字。本寫本及<span class="zhuanming">巴黎</span>三本均有「見」字。從意思看應有「見」字。對應「作勿生見」？回答「見無作勿生」。「勿」，相當於「麽」。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#44" id="74">〔六〕</a>因<span class="zhuanming">巴黎</span>三本缺，<span class="zhuanming">胡</span>本「重問『見』」下亦缺「字」字。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#45" id="75">〔七〕</a>從「重問『見』字」至此，<span class="zhuanming">胡</span>本缺一百一十六字。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#46" id="76">〔八〕</a>從「又問相傳付囑」至此，<span class="zhuanming">胡</span>本缺九十六字，致使所述六代傳承世系不完整。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00047','1381563',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P47</span></i><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#47" id="77">〔九〕</a>本答語，<span class="zhuanming">胡</span>本缺十字。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#48" id="78">〔一○〕</a>本問語，<span class="zhuanming">胡</span>本缺二十八字。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#49" id="79">〔一一〕</a>本答語，<span class="zhuanming">胡</span>本缺二十四字。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#50" id="80">〔一二〕</a>本答語，<span class="zhuanming">胡</span>本缺十九字。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#51" id="81">〔一三〕</a>本問語，<span class="zhuanming">胡</span>本缺十三字。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#52" id="82">〔一四〕</a>從「<span class="zhuanming">能</span>禪師行處」以下至此，<span class="zhuanming">胡</span>本缺三十四字。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#53" id="83">〔一五〕</a><span class="zhuanming">巴黎</span>二本（P3488）從「傳授人不」開始。<span class="zhuanming">胡適</span>一九二六年曾校此本爲<span class="shuming">神會語録第三殘卷</span>。新校時又以此作爲依據之一。此本與<span class="zhuanming">巴黎</span>三本﹑<span class="zhuanming">敦博</span>本相較，似是經過加工，某些文句比較簡略。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#54" id="84">〔一六〕</a><span class="zhuanming">胡</span>本註：「盛續似是撰碑文的人名？」</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#55" id="85">〔一七〕</a><span class="zhuanming">胡</span>本本段缺六字。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#56" id="86">〔一八〕</a>各本皆作「<span class="zhuanming">須婆蜜</span>」，如按<span class="zhuanming">神會</span>所説「據<span class="shuming">禪經序</span>」，則應作「<span class="zhuanming">婆須蜜</span>」。<span class="shuming">禪經</span>即<span class="shuming">達磨多羅禪經</span>，<span class="zhuanming">東晉</span><span class="zhuanming">佛陀跋陀羅</span>譯。此經卷首謂：「佛滅度後，尊者<span class="zhuanming">大迦葉</span>﹑尊者<span class="zhuanming">阿難</span>﹑尊者<span class="zhuanming">末田地</span>﹑尊者<span class="zhuanming">舍那婆斯</span>﹑尊者<span class="zhuanming">優婆崛</span>﹑尊者<span class="zhuanming">婆須蜜</span>﹑尊者<span class="zhuanming">僧伽羅叉</span>﹑尊者<span class="zhuanming">達磨多羅</span>，乃至尊者<span class="zhuanming">不若蜜多羅</span>。諸持法者，以此慧燈，次第傳授。」<span class="zhuanming">神會</span>不僅將「<span class="zhuanming">婆須蜜</span>」誤爲「<span class="zhuanming">須婆蜜</span>」，而且也有意把<span class="zhuanming">菩提達摩</span>説成<span class="zhuanming">達磨多羅</span>。<span class="zhuanming">胡</span>校「<span class="zhuanming">須婆蜜</span>」爲「<span class="zhuanming">婆須蜜</span>」。本編校者認爲，以不改爲宜。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#57" id="87">〔一九〕</a>各本在「了達甚深法界」下皆有「<span class="shuming">勝天王般若經</span>」六字，<span class="zhuanming">胡適</span>以下文不見於<span class="shuming">勝天王經</span>，將此六字删除。實際上，<span class="zhuanming">神會</span>文録中這種情况不少，在引經時或祇引片言隻語，或引述大意，或借題發揮。爲保存原貌，這裏按原寫本保留此六字。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#58" id="88">〔二○〕</a><span class="zhuanming">胡</span>本校爲「入諸三昧觀，<span class="zhuanming">如來</span>定不能測量」，似欠妥當。如云「<span class="zhuanming">如來</span>定不能測量」，則<span class="zhuanming">如來</span>就非萬能的了。「入諸三昧觀<span class="zhuanming">如來</span>」即爲定中觀佛，「般舟三昧」（意爲「佛現前」）﹑「一行三昧」（從觀一佛到觀佛法身）等禪定皆以觀佛（<span class="zhuanming">如來</span>）爲内容。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00048','1381563',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P48</span></i><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#59" id="89">〔二一〕</a>各本皆有「修學般若波羅蜜」一句，<span class="zhuanming">胡</span>本漏缺。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#60" id="90">〔二二〕</a><span class="zhuanming">巴黎</span>二本至「是經有不可」結束。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#61" id="91">〔二三〕</a><span class="zhuanming">胡</span>本缺「皆得」二字。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#62" id="92">〔二四〕</a>各本「障礙」下均爲「<span class="shuming">金剛般若波羅蜜經</span>」，<span class="zhuanming">胡</span>據<span class="shuming">勝天王經</span>校爲「此修多羅」。今仍按原本。<span class="zhuanming">神會</span>在説法中引經並非原原本本地引，此處爲突出<span class="shuming">金剛經</span>，當是有意把「此修多羅」改爲「<span class="shuming">金剛般若波羅蜜經</span>」的。另「其罪重彼百分不及一，千分萬分不及一」，在表述中意思不明，原意應是障礙和毁謗<span class="shuming">金剛經</span>比惡人殺害佛<span class="zhuanming">如來</span>的罪要重百倍，重千萬倍。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#63" id="93">〔二五〕</a>「八百四千萬」，<span class="zhuanming">胡</span>本校爲「八萬四千萬」。原本不錯，<span class="shuming">金剛般若經</span>（<span class="zhuanming">鳩摩羅什</span>譯本）原文即作「八百四千萬」，故不當改。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#64" id="94">〔二六〕</a>「當欲行後……乳藥」句，<span class="zhuanming">敦博</span>本與<span class="zhuanming">巴黎</span>三本同，<span class="zhuanming">胡適</span>校爲「知欲行後醫之本方，當棄先醫之乳藥」，似不如原文得當，故仍如其舊。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#65" id="95">〔二七〕</a>「其論先陳……斷除疑惑」一段，<span class="zhuanming">胡</span>本據<span class="zhuanming">巴黎</span>三本校作「其論先陳激揚問答之事，使學者辯於疑者。後叙師資傳授之言，斷除疑惑」。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#66" id="96">〔二八〕</a><span class="zhuanming">巴黎</span>三本缺「普」字，<span class="zhuanming">胡</span>本因之。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#67" id="97">〔二九〕</a><span class="zhuanming">巴黎</span>三本此句作「無念無能」，<span class="zhuanming">胡</span>本因之。「無念能念，言空不空」，前後二句相應。「無念無能」中的「無能」，當屬誤筆。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#68" id="98">〔三○〕</a>原本「一卷」下有「寫了」二字，當爲抄論者所寫。</span> </p></div></div></div>
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五更轉兩首、五言律詩一首
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156316" key="1156316"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=494501">神會和尚禪話録</a> &gt; 正編 &gt; 五更轉兩首、五言律詩一首 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156317" key="1156317"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00126','494519',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P126</span></i><p class="font20" id="ZSK00268-001-BT0000075">五更轉兩首﹑五言律詩一首</p><p> <span class="font12 zhu">編者按：在<span class="zhuanming">敦煌</span>文書中發現稱作五更轉的曲子詞寫本有多種，其中可確定爲<span class="zhuanming">神會</span>作的有兩種，一是<span class="shuming">荷澤寺神會和尚五更轉</span>，一是<span class="shuming">南宗定邪正五更轉</span>，現存寫本有八九件之多。</span> </p><p> <span>（一）<span class="shuming">荷澤寺神會和尚五更轉</span>。據<span class="zhuanming">胡適</span>一九六○年<span class="shuming">神會和尚語録的第三個敦煌寫本</span>（載<span class="zhuanming">臺灣</span><span class="shuming">歷史語言研究所集刊</span>外編第四種<span class="shuming">慶祝董作賓先生六十五歲論文集</span>上册）之三，<span class="zhuanming">倫敦</span><span class="zhuanming">大英博物院</span>所藏的S6103號殘卷﹑S2679號殘卷，原爲一幅連寫的卷子。前幅抄有<span class="shuming">荷澤和尚五更轉</span>七個黑字題目，右旁有用朱筆加的「寺<span class="zhuanming">神會</span>」三字，合爲<span class="shuming">荷澤寺神會和尚五更轉</span>。但此前幅祇剩前三更，而後幅則接續其它部分。<span class="zhuanming">胡適</span>把此兩幅合併校寫，雖缺二十多個字，但意思還清楚。本書所載<span class="zhuanming">神會</span>的第一首五更轉，即爲<span class="zhuanming">胡</span>校本。</span> </p><p> <span>（二）南<span class="shuming">宗定邪正五更轉</span>。本書發表的是<span class="zhuanming">敦博</span>七七號抄本上的第三個抄件，緊接在<span class="shuming">南陽和尚頓教解脱禪門直了性壇語</span>之後，附在它後面的有五言律詩一首。這首五更轉及所附五言律詩也見於<span class="zhuanming">巴黎</span><span class="zhuanming">國立圖書館</span>所藏的P2045長卷之上。一九五八年<span class="zhuanming">胡適</span>在校寫<span class="shuming">壇語</span>之後，把這首五更轉和所附五言律詩也加以校寫，作爲<span class="shuming">壇語</span>的附録在<span class="shuming">新校定的敦煌寫本神會和尚遺著兩種</span>（<span class="zhuanming">臺灣</span><span class="shuming">歷史語言研究所集刊</span>第二十九本及<span class="zhuanming">胡適紀念館</span>新版<span class="shuming">神會和尚遺集</span>附録）中發表。本書發表的<span class="zhuanming">敦博</span>本<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00127','494519',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P127</span></i>在校勘中參考了此<span class="zhuanming">巴黎</span>本及<span class="zhuanming">胡適</span>校本。所附録的幾個由<span class="zhuanming">胡適</span>校定的其它五更轉，皆爲異抄本，僅録本文，略去校註。</span> </p></div></div></div>
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頓悟無生般若頌
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156320" key="1156320"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=494501">神會和尚禪話録</a> &gt; 正編 &gt; 頓悟無生般若頌 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156321" key="1156321"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00049','1381564',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P49</span></i><p class="font20" id="ZSK00268-001-BT0000012">頓悟無生般若頌</p><p> <span class="font12 zhu">編者按：在<span class="zhuanming">敦煌</span>文獻中發現兩個寫本。一九二六年<span class="zhuanming">胡適</span>在<span class="zhuanming">倫敦</span><span class="zhuanming">大英博物館</span>所發現的抄本編號是S468，題爲<span class="shuming">頓悟無生般若訟</span>一卷，缺首部。<span class="zhuanming">胡適</span>將此卷對照<span class="shuming">景德傳燈録</span>卷三十所載的<span class="shuming">荷澤大師顯宗記</span>進行校補，以<span class="shuming">頓悟無生般若頌</span>爲題，收在<span class="shuming">神會和尚遺集</span>卷四（一九三○年<span class="zhuanming">亞東圖書館</span>版）。他據頌中有禪宗祖師傳衣的説法，在書跋中指出：「傳衣之説，自古無之，到<span class="zhuanming">神會</span>始大倡此説，有他的語録爲證。此頌末段特别説傳衣的重要，似此頌真出於<span class="zhuanming">神會</span>之手。」</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">敦煌</span>文獻中另一個寫本是<span class="zhuanming">日本</span><span class="zhuanming">矢吹慶輝</span>一九二五年在<span class="zhuanming">倫敦</span><span class="zhuanming">大英博物館</span>發現的，編號是S296（今編號爲S5619），照片收在一九三○年<span class="zhuanming">岩波書店</span>出版的<span class="shuming">鳴沙餘韻</span>第七十八圖版。此卷有頭而無尾，僅殘存二十行。</span> </p><p> <span>據<span class="zhuanming">胡適</span>晚年研究，以上兩個寫本原是同一<span class="shuming">頓悟無生般若頌</span>前後兩部分。他在一九五八年把兩者重新合併寫定，發表在<span class="zhuanming">臺灣</span><span class="zhuanming">中央研究院</span><span class="shuming">歷史語言研究所集刊</span>二十九本之中。<span class="zhuanming">胡適</span>去世後，此文作爲<span class="shuming">新校定的敦煌寫本神會和尚遺著兩種</span>的「附録」而被收入再版的<span class="shuming">神會和尚遺集</span>的附編之中。</span> </p><p> <span>本編所收即爲<span class="zhuanming">胡適</span>晚年重校本，又據原本（復印件）及<span class="shuming">顯宗記</span>再作校勘。正文之間圓括弧内小字皆是<span class="zhuanming">胡適</span>的校註，六角括弧中的字是<span class="zhuanming">胡適</span>據文意增補的字。凡本編校者所校改或補加的字，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00050','1381564',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P50</span></i>皆在文後加註説明。</span> </p><p> </p><p> <span>無念是實相真空，知見是無生般若。〔般若〕照真達俗，真空理事皆如。此爲宗本也。</span> </p><p> <span>夫真如無念，非念想能知。</span> <span class="font12 xiao">（「想」字原作「相」；「知」字原作「之」。<span class="shuming">顯宗記</span>作「真如無念，非想念而能知。」今據校改。）</span> <span>實相無生，豈生<a class="zhuhao" href="#108" id="99">〔一〕</a>心能見？無念念者，〔則〕念總持。無生生者，則生實相。無住而住，常住湼槃。無行而行，能超彼岸。如如不動，動用無窮。念念無求，求常無念。</span> <span class="font12 xiao">（上「求」字原作「來」，從<span class="shuming">顯宗記</span>改）</span> <span>菩提無得，〔得〕佛法身。般若無知，知一切法。即定是慧，即慧無生。無生實相真空，無行能周法界。六度自茲圓滿，道品於是無虧。我法二空，有無雙泯。不到不至，不去不來。體悟三明，心通八解。功成十力<a class="zhuhao" href="#109" id="100">〔二〕</a>，富有七財<a class="zhuhao" href="#110" id="101">〔三〕</a>。</span> <span class="font12 xiao">（「十」字原作「不」，從<span class="shuming">顯宗記</span>改）</span> <span>入不二門，權一乘理。湛然常寂，應用無方。用而無功，空而常鑒。用而</span> <span class="font12 xiao">（此上爲Stein296號殘本，此下爲Stein468號殘本）</span> <span>不有，即是真空。空而不無，便成<a class="zhuhao" href="#111" id="102">〔四〕</a>妙有。〔妙有〕則摩訶般若，真空即清净湼槃。般若通秘微之光，實相達真如之境。般若無照，能照湼槃。湼槃無生，能生般若。湼槃般若，名</span> <span class="font12 xiao">（原作「我」，從<span class="shuming">顯宗記</span>改）</span> <span>異體同，隨義立名，法無定相。湼槃能生般若，〔即名〕具佛法身。</span> <span class="font12 xiao">（原作「湼槃能見般若具佛法僧」，今參考<span class="shuming">顯宗記</span>校改。但<span class="shuming">顯宗記</span>作「真佛法身」，按「具」字也可通，故留備一本。）</span> <span>般若圓照湼槃，故號如來知見。知即知常<a class="zhuhao" href="#112" id="103">〔五〕</a>空寂，見即直見無生。知見分明，不一不異。動寂俱妙，理事皆如。理静</span> <span class="font12 xiao">（原作「净」）</span> <span>處事能通，達事理通無礙。六根無染，定慧之功。相念不生，真如性浄。覺滅<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00051','1381564',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P51</span></i>心空，一念相應，頓超凡聖。無不能無，有不能有。行住坐卧，心不動摇。一切時中，空無所得。</span> </p><p> <span>三世諸佛，教旨<a class="zhuhao" href="#113" id="104">〔六〕</a>如斯。</span> <span class="font12 xiao">（「斯」字原作「如」，從<span class="shuming">顯宗記</span>改。）</span> <span>菩薩大悲，轉相傳受。至於<span class="zhuanming">達摩</span>，屆此爲初。遞代相傳，於今不絶。所〔傳〕秘教，意在得人。如王髻</span> <span class="font12 xiao">（原作「繫」，從<span class="shuming">顯宗記</span>改）</span> <span>珠，終不妄與。福德智慧，二種莊嚴，解行相應，方能建立。</span> </p><p> <span>衣爲法信，法是衣宗。衣法相傳，更無别付<a class="zhuhao" href="#114" id="105">〔七〕</a>。非衣不弘於法，非法不受於衣。衣是法信之衣，法是無生之法。無生即無虚妄，法是空寂之心<a class="zhuhao" href="#115" id="106">〔八〕</a>。知空寂而了法身，〔了法身〕<a class="zhuhao" href="#116" id="107">〔九〕</a>而真解脱。</span> </p><p> <span><span class="shuming">頓悟無生般若頌</span>一卷</span> </p>註          <p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#99" id="108">〔一〕</a><span class="shuming">顯宗記</span>「生」作「色」。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#100" id="109">〔二〕</a><span class="zhuanming">胡</span>本「功成」作「成功」，今據原本及<span class="shuming">顯宗記</span>改。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#101" id="110">〔三〕</a><span class="shuming">顯宗記</span>「財」作「珍」。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#102" id="111">〔四〕</a>「便成」原作「玄知」，不通。據<span class="shuming">顯宗記</span>改。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#103" id="112">〔五〕</a><span class="shuming">顯宗記</span>「知常」作「知心」。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#104" id="113">〔六〕</a>「教旨」原作「教指」，據<span class="shuming">顯宗記</span>改。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#105" id="114">〔七〕</a>「付」，<span class="shuming">顯宗記</span>作「法」。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#106" id="115">〔八〕</a><span class="zhuanming">胡</span>本「心」作「身」，今據原本及<span class="shuming">顯宗記</span>改。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00052','1381564',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P52</span></i><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#107" id="116">〔九〕</a>「了法身」三字，據<span class="shuming">顯宗記</span>補。</span> </p></div></div></div>
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前言
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156324" key="1156324"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=494501">神會和尚禪話録</a> &gt; 前言 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156325" key="1156325"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-D00001','1381561',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P1</span></i><p class="font20" id="ZSK00268-001-BT0000003"><b>前言</b></p><p> <span><span class="zhuanming">隋</span><span class="zhuanming">唐</span>是<span class="zhuanming">中國</span>封建社會的盛世，政治上相對統一安定，社會經濟和文化高度發達，居於<span class="zhuanming">亞洲</span>乃至世界的先進國家行列。在宗教方面，從<span class="zhuanming">印度</span>傳來的佛教經過六百年的傳播普及，已與<span class="zhuanming">中國</span>傳統文化﹑習俗密切結合，形成了許多富有民族特色的佛教宗派。這不僅標誌着佛教<span class="zhuanming">中國</span>化歷程的基本完成，也標誌着<span class="zhuanming">中國</span>已成爲以大乘佛教爲主要形態的北傳佛教的中心。佛教交流是當時<span class="zhuanming">亞洲</span>各國文化交流的重要環節，<span class="zhuanming">中國</span>佛教源源不斷地傳入<span class="zhuanming">朝鮮</span>﹑<span class="zhuanming">日本</span>，後來發展成爲這些國家的重要的民族宗教。</span> </p><p> <span>在<span class="zhuanming">隋</span><span class="zhuanming">唐</span>的佛教宗派中，天台宗﹑華嚴宗和禪宗最具民族特色，對後世影響也大。其中的禪宗，經過<span class="zhuanming">唐</span>末﹑<span class="zhuanming">五代</span>的發展，至<span class="zhuanming">宋代</span>成爲最盛行的佛教宗派，其勢力和影響遠遠超出其它宗派之上。然而這時大江南北的禪宗，全是屬於<span class="zhuanming">唐</span><span class="zhuanming">慧能</span>（六三八——七一三）創立的南宗系統，曾在以<span class="zhuanming">長安</span>﹑<span class="zhuanming">洛陽</span>兩京爲中心的北方廣大地區流行的北宗，已經湮没無聞了。隨着歲月的流逝，漸漸地連記載北宗禪法和事跡的文獻也消失殆盡。此後大量出現的禪宗語録﹑史書（燈史等），都是南宗的文獻，奉<span class="zhuanming">慧能</span>爲直承從<span class="zhuanming">菩提達摩</span>至<span class="zhuanming">弘忍</span>的嫡傳世系的六祖，以南宗禪法爲禪門正統。在這些文獻中，關於北宗的禪法和歷史，或講得極不充分，或充斥着歪曲﹑僞造的成份。北宗的衰亡，南宗的興起，自然不是一個平静的過程，它們之間是經過激烈鬥争的。如果<span class="zhuanming">中國</span>禪宗史上缺少這一方面的記述，顯然是不完整的。從<span class="zhuanming">宋</span><span class="zhuanming">贊寧</span>的<span class="shuming">宋高僧傳</span>﹑<span class="zhuanming">道原</span>的<span class="shuming">景德傳燈録</span>以及<span class="zhuanming">唐代</span><span class="zhuanming">宗密</span>的有關禪史的記載中，可以看到在南北兩宗鬥争的關鍵時刻，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-D00002','1381561',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P2</span></i><span class="zhuanming">神會</span>（六八四——七五八）起過重要作用，南宗正統地位的確立是與他的積極活動分不開的。但是，長期以來却找不到這方面的詳細資料。</span> </p><p> <span>本世紀初在我國<span class="zhuanming">敦煌</span>發現大量古文書，其中有很大一部分被<span class="zhuanming">英</span>﹑<span class="zhuanming">法</span>等國的所謂「探險家」掠走，分别收藏在<span class="zhuanming">倫敦</span><span class="zhuanming">大英博物館</span>和<span class="zhuanming">巴黎</span><span class="zhuanming">國立圖書館</span>等地，殘存部分由<span class="zhuanming">北京圖書館</span>收藏，也有不少文獻散落民間，有的流散到國外。在這些文書中以手抄佛教文獻最多。二十年代後期，<span class="zhuanming">中</span><span class="zhuanming">日</span>兩國學者從<span class="zhuanming">敦煌</span>寫本中發現大量早期禪宗文獻，其中不僅有久已佚失的北宗禪法和歷史著述，而且發現了成書最早的<span class="zhuanming">唐</span>寫本<span class="shuming">六祖壇經</span>和<span class="zhuanming">神會</span>的<span class="shuming">南宗定是非論</span>等幾種寳貴資料。<span class="zhuanming">敦煌</span>禪籍的發現，推動了國際學術界對早期禪宗的全面研究，開創了禪宗研究的新的歷史時期。回顧七十年來<span class="zhuanming">敦煌</span>禪籍和早期禪宗的研究，確實成果輝煌。</span> </p><p> <span>提到<span class="zhuanming">敦煌</span>文書中的神會遺著和<span class="zhuanming">神會</span>研究，自然使人想到<span class="zhuanming">胡適</span>（一八九一——一九六二）。<span class="zhuanming">胡適</span>是最早在<span class="zhuanming">敦煌</span>遺書中查尋到<span class="zhuanming">神會</span>的著述並校訂發表的學者。一九二六年七月，<span class="zhuanming">胡適</span>與「<span class="zhuanming">中</span><span class="zhuanming">英</span>庚款顧問委員會」的<span class="zhuanming">英</span>方委員<span class="zhuanming">蘇狄爾</span>教授經<span class="zhuanming">莫斯科</span>往<span class="zhuanming">倫敦</span>出席「<span class="zhuanming">中</span><span class="zhuanming">英</span>庚款全體委員會」。會後，<span class="zhuanming">胡適</span>到<span class="zhuanming">大英博物館</span>和<span class="zhuanming">巴黎</span><span class="zhuanming">國立圖書館</span>檢閲<span class="zhuanming">敦煌</span>寫本，發現<span class="zhuanming">神會和尚</span>的語録二萬多字，回國後校寫爲<span class="shuming">神會和尚遺集</span>，一九三○年由<span class="zhuanming">上海</span><span class="zhuanming">亞東圖書館</span>出版。<span class="zhuanming">胡適</span>在此書的<span class="shuming">自序</span>中説：</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">民國</span>十三年，我試作<span class="shuming">中國禪學史</span>稿，寫到了<span class="zhuanming">慧能</span>，我已很懷疑了；寫到了<span class="zhuanming">神會</span>，我不能不擱筆了。我在<span class="shuming">宋高僧傳</span>裏發現了<span class="zhuanming">神會</span>和北宗奮鬥的記載，又在<span class="zhuanming">宗密</span>的書裏發現了<span class="zhuanming">貞元</span>十二年敕立<span class="zhuanming">神<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-D00003','1381561',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P3</span></i>會</span>爲第七祖的記載，便决心要搜求關於<span class="zhuanming">神會</span>的史料。但<span class="zhuanming">中國</span>和<span class="zhuanming">日本</span>所保存的禪宗材料都不够滿足我的希望。我當時因此得一個感想：今日所存的禪宗材料，至少有百分之八九十是<span class="zhuanming">北宋</span>和尚<span class="zhuanming">道原</span>﹑<span class="zhuanming">贊寧</span>﹑<span class="zhuanming">契嵩</span>以後的材料，往往經過了種種妄改和僞造的手續，故不可深信。我們若要作一部禪宗的信史，必須先搜求<span class="zhuanming">唐朝</span>的原料，必不可輕信<span class="zhuanming">五代</span>以後改造過的材料。</span> </p><p> <span>但是，我們向何處去尋<span class="zhuanming">唐朝</span>的原料呢？當時我假定一個計劃，就是向<span class="zhuanming">敦煌</span>所出的寫本去搜求。<span class="zhuanming">敦煌</span>的寫本，上起<span class="zhuanming">南北朝</span>，下訖<span class="zhuanming">宋</span>初，包括西曆五百年至一千年的材料，正是我要尋求的時代。况且<span class="zhuanming">敦煌</span>在<span class="zhuanming">唐朝</span>並非僻遠的地方，兩京和各地禪宗大師的著作也許會流傳到那邊去。</span> </p><p> <span>恰好<span class="zhuanming">民國</span>十五年我有機會到<span class="zhuanming">歐洲</span>去，便帶了一些參考材料，準備去看<span class="zhuanming">倫敦</span>﹑<span class="zhuanming">巴黎</span>兩地所藏的<span class="zhuanming">敦煌</span>卷子。九月中我在<span class="zhuanming">巴黎</span>發見了三種<span class="zhuanming">神會</span>的語録，十一月中又在<span class="zhuanming">倫敦</span>發見了<span class="zhuanming">神會</span>的<span class="shuming">顯宗記</span>。此外還有一些極重要的禪宗史料。我假定的計劃居然有這樣大的靈驗，已超過我出國之前的最大奢望了。</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">胡適</span>依據這些資料，寫了<span class="shuming">荷澤大師神會傳</span>，對<span class="zhuanming">神會</span>的生平和禪法作了考察，充分肯定了他在禪宗史上的地位。<span class="zhuanming">胡適</span>這一研究成果的發表，引起國際學術界特别是<span class="zhuanming">日本</span>學者的注意。他的研究充實了<span class="zhuanming">中國</span>早期禪宗史的内容。他認爲<span class="zhuanming">神會</span>是<span class="shuming">六祖壇經</span>作者的觀點，成爲長期學術界所争議的問題。<span class="zhuanming">胡適</span>是個研究領域很廣濶的學者，文學﹑歷史﹑哲學等學科都涉足研究，著作很多。然而在他從事學術研究過程中，似乎斷斷續續一直從事禪宗的研究，舉其主要成果有：一九二七年<span class="shuming">菩提達摩考</span>，一九三○年<span class="shuming">跋曹<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-D00004','1381561',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P4</span></i>溪大師别傳</span>，一九三一年<span class="shuming">楞伽師資記序</span>，一九三四年<span class="shuming">跋日本京都堀川興聖寺藏北宋惠昕本壇經影印</span><span class="shuming">本</span>，一九三五年<span class="shuming">楞伽宗考</span>，此外還有很多手稿和用<span class="zhuanming">英</span>文寫的禪宗論文。到了晚年，一九五八年又據新發現的<span class="zhuanming">敦煌</span>寫本校訂了<span class="shuming">壇語</span>和<span class="shuming">南宗定是非論</span>，一九六○年校訂<span class="shuming">南陽和尚問答雜徵義</span>，並對<span class="zhuanming">神會</span>及有關資料再作研究。<a class="zhuhao" href="#7" id="1">〔一〕</a></span> </p><p> <span>在與<span class="zhuanming">中國</span>隔海相望的<span class="zhuanming">日本</span>，自古佛教就與<span class="zhuanming">中國</span>有着血緣關係，近代以來，兩國學者在佛教研究方面也有密切交往。<span class="zhuanming">矢吹慶輝</span>（一八七九——一九三九）一九二六年從<span class="zhuanming">倫敦</span><span class="zhuanming">大英博物館</span>發現<span class="zhuanming">敦煌</span>本<span class="shuming">六祖壇經</span>，一九二八年在<span class="shuming">大正藏</span>第四十八卷中編入了此書的校訂本，此後又把它的影印本收入<span class="shuming">鳴沙餘韻</span>（一九三○年<span class="zhuanming">岩波書店</span>版），引起人們研究<span class="shuming">壇經</span>和早期禪宗史的極大興趣。<span class="zhuanming">胡適</span><span class="shuming">神會和尚遺集</span>的出版，在<span class="zhuanming">日本</span>也引起很大反響。<span class="zhuanming">日本</span>佛教學者<span class="zhuanming">柳田聖山</span>在<span class="shuming">胡適博士與中國初期禪宗史之研究</span>一文中説：</span> </p><p> <span>自從<span class="zhuanming">胡適</span>出版<span class="shuming">神會和尚遺集</span>以後，<span class="zhuanming">日本</span>以此爲契機，也同樣接連不斷的發見，並且出版了新的古禪籍。像<span class="zhuanming">鈴木大拙</span>校訂的另一種<span class="zhuanming">敦煌</span>本<span class="shuming">荷澤神會禪師語録</span>，據<span class="zhuanming">宋</span>刊本的<span class="zhuanming">興聖寺</span><span class="shuming">六祖壇經</span>就是實例。<a class="zhuhao" href="#8" id="2">〔二〕</a></span> </p><p> <span><span class="zhuanming">鈴木大拙</span>又名<span class="zhuanming">鈴木貞太郎</span>（一八七○——一九六六），是<span class="zhuanming">日本</span>著名禪宗研究學者，在一九三三年以前與<span class="zhuanming">胡適</span>祇有文字交往，對<span class="zhuanming">胡適</span>的<span class="shuming">神會遺集</span>的校訂與研究有很高評價，曾著文説：</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">胡氏</span><span class="shuming">神會遺集</span>是根據同氏在<span class="zhuanming">巴黎</span>發見<span class="zhuanming">敦煌</span>諸寫本而成，眼光鋭敏，整理精緻，實堪欽佩；至於出發於科學的見地和處理才能，更令人嘆爲觀止。之後，在<span class="zhuanming">日本</span>也有緣地發現了<span class="zhuanming">敦煌</span>出土的<span class="zhuanming">神會</span><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-D00005','1381561',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P5</span></i>本，但與<span class="zhuanming">胡適</span>本多少有出入，因此影寫出版，這是<span class="zhuanming">昭和</span>九年（一九三四）的事。接着又出版了三卷一帙的<span class="shuming">神會録</span>和<span class="shuming">六祖壇經</span>（<span class="zhuanming">敦煌</span>本和<span class="zhuanming">興聖寺</span>本）。</span> </p><p> <span>是年初夏，訪問<span class="zhuanming">中國</span>，在<span class="zhuanming">北平大學</span>會見了<span class="zhuanming">胡氏</span>及其他各位學者……。</span> </p><p> <span>在<span class="zhuanming">北平</span>與<span class="zhuanming">胡氏</span>談論<span class="shuming">神會和尚遺集</span>，尚有印象。<span class="zhuanming">胡氏</span>曾説，國内學人對他出版的<span class="shuming">神會和尚遺集，</span>並無反應，竟有人從鄰國來訪，對此表示感謝。（間引自<span class="zhuanming">柳田</span>前文，謂載<span class="shuming">鈴木大拙全集</span>别卷二。）</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">鈴木大拙</span>校訂的<span class="shuming">荷澤神會禪師語録</span>所用的底本，是<span class="zhuanming">日本</span><span class="zhuanming">積翠軒</span><span class="zhuanming">石井光雄</span>購藏的<span class="zhuanming">敦煌</span>寫本，缺首部，後面有<span class="zhuanming">胡適</span>校本所無的<span class="shuming">六代祖師傳</span>和沙門<span class="zhuanming">寳珍</span>與判官<span class="zhuanming">趙秀（或校作看）琳</span>於<span class="zhuanming">唐</span><span class="zhuanming">貞元</span>八年寫的勘後記等（詳見本書資料及研究論文）。無論是<span class="zhuanming">胡適</span><span class="shuming">神會和尚遺集</span>卷一的<span class="shuming">神會語録第一殘卷</span>，還是<span class="zhuanming">鈴木大拙</span>校訂的<span class="zhuanming">石井</span>本<span class="shuming">神會語録</span>，都是<span class="shuming">南陽和尚問答雜徵義</span>不同抄本的殘缺本。<span class="zhuanming">鈴木大拙</span>爲便於人們研究，還發表了<span class="shuming">神會録</span><span class="zhuanming">石井</span>本與<span class="zhuanming">胡適</span>本的對勘本。<a class="zhuhao" href="#9" id="3">〔三〕</a>一九三四年秋<span class="zhuanming">鈴木大拙</span>到<span class="zhuanming">北京圖書館</span>查閲<span class="zhuanming">敦煌</span>文獻，把發現的六種禪籍於翌年影印出版，書名爲<span class="shuming">敦煌出土少室逸書</span>，其中包括<span class="zhuanming">神會</span>的<span class="shuming">壇語</span>，此後又把它校訂，發表在<span class="shuming">校刊少室逸書及解説</span>（一九三六年<span class="zhuanming">安宅</span>佛教文庫刊）之中。</span> </p><p> <span>這樣，由於<span class="zhuanming">中</span><span class="zhuanming">日</span>兩國學者的共同努力，從繁多的<span class="zhuanming">敦煌</span>殘卷中搜尋整理出<span class="zhuanming">神會</span>的比較完備的資料，又結合其它資料對<span class="zhuanming">神會</span>和禪宗早期歷史作了比較深入的研究，填補了禪宗史的一段空白，成績是顯而易見的。順便介紹，<span class="zhuanming">法國</span><span class="zhuanming">漢</span>學家<span class="zhuanming">謝和耐</span>（Jacques Gernet）在一九四九年把<span class="zhuanming">胡適</span>編校的<span class="shuming">神會和尚遺集</span>譯爲<span class="zhuanming">法</span>文，並作了註釋，在校註過程中重新核查<span class="zhuanming">巴黎</span>原本，訂正了<span class="zhuanming">胡適</span>的不少誤寫。<a class="zhuhao" href="#10" id="4">〔四〕</a><span class="zhuanming">德國</span><span class="zhuanming">漢</span>學家<span class="zhuanming">里<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-D00006','1381561',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P6</span></i>本他爾</span>（W.Liebenthal）在一九五三年用<span class="zhuanming">英</span>文譯註了<span class="zhuanming">鈴木大拙</span>校訂的<span class="shuming">壇語</span>。<a class="zhuhao" href="#11" id="5">〔五〕</a>可以説，<span class="zhuanming">敦煌</span>本<span class="shuming">六祖壇經</span>﹑<span class="zhuanming">神會</span>文録的發現﹑校訂和研究，與從<span class="zhuanming">敦煌</span>寫本中發現的<span class="shuming">楞伽師資記</span>﹑<span class="shuming">傳法寳紀</span>﹑<span class="shuming">歷代法寳記</span>等早期禪宗史書和北宗禪法著述及對這些文獻所作的校勘與研究，是七十年來國際佛學界在禪宗研究領域所獲得的最大成果。</span> </p><p> <span>既然關於<span class="zhuanming">神會</span>著述的校勘﹑研究已取得十分可觀的成就，那麽，作爲<span class="zhuanming">中國</span>佛教研究工作者，特别是作爲大陸學者，是否已無可作爲了呢？不然，仍有不少事情可做：</span> </p><p> <span>第一﹑從<span class="zhuanming">胡適</span>發表<span class="shuming">神會和尚遺集</span>至今已過了六十年，從他晚年重新校訂三種<span class="zhuanming">神會</span>文録至今已過了三十多年，但在大陸，不僅<span class="zhuanming">胡適</span>晚年的校本和研究成果難以看到，就連舊版<span class="shuming">神會和尚遺集</span>也十分罕見了。<span class="zhuanming">日本</span><span class="zhuanming">鈴木大拙</span>校訂的<span class="shuming">神會語録</span>原來大陸也難以看到。一九八三年<span class="zhuanming">中華書局</span>出版了由<span class="zhuanming">石峻</span>教授等人編的<span class="shuming">中國佛教思想資料選編</span>第二卷第四册，全文收有<span class="zhuanming">鈴木</span>所校<span class="shuming">神會語録</span>及<span class="zhuanming">胡適</span>晚年所校<span class="shuming">南陽和尚問答雜徵義</span>的開頭部分﹑<span class="zhuanming">胡適</span>舊校<span class="shuming">神會語録</span>中<span class="zhuanming">鈴木</span>本所缺的文字。這確實給研究者帶來方便。但限於材料來源，書中所收<span class="shuming">南宗定是非論</span>仍是殘缺很多的<span class="zhuanming">胡適</span>舊校本，没有收<span class="shuming">壇語</span>，誤把<span class="zhuanming">胡適</span>舊校本<span class="shuming">南宗定是非論</span>的後一部分（<span class="shuming">神會語録第三殘卷</span>）當作<span class="shuming">壇語</span>。因此，爲適應研究的需要，應把國内外學者關於<span class="zhuanming">神會</span>著述的校勘和研究成果作全面介紹。</span> </p><p> <span>第二﹑<span class="shuming">菩提達摩南宗定是非論</span>以<span class="zhuanming">胡適</span>晚年據新發現的<span class="zhuanming">巴黎</span>本所作的校寫本最佳，但仍缺字四百五十個以上，使許多重要的段落﹑句子讀不通。此應據新資料重校。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-D00007','1381561',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P7</span></i><p> <span>第三﹑<span class="zhuanming">胡適</span>晚年<span class="shuming">南陽和尚問答雜徵義</span>殘卷的發現與校訂，證明他早年所據校的<span class="shuming">神會語録</span>和<span class="zhuanming">日本</span><span class="zhuanming">石井</span>本<span class="shuming">神會語録</span>不過是它的異抄本。這樣一來，就有必要將此三本作統一校覈﹑審定；並有必要結合其它資料對此三本的原本形式﹑結構異同作進一步研究。</span> </p><p> <span>第四﹑應根據新發現的資料和新的研究成果，對已有的<span class="zhuanming">神會</span>文録的校本作進一步校訂，並按照大陸的習慣和文法對原校本的分段和標點作適當修改。</span> </p><p> <span>第五﹑對<span class="zhuanming">神會</span>的生平﹑<span class="zhuanming">神會</span>的禪宗祖統説﹑禪法理論﹑南北宗的分歧和鬥争等問題，應結合當時的社會歷史背景作綜合的﹑深入的研究。</span> </p><p> <span>當然，這些任務絶不是一兩個人在短時間内可以承擔完成的，必須依靠衆多對禪宗研究有興趣的人的共同協作，纔有可能取得理想的效果。</span> </p><p> <span>一九八二年筆者有三個月時間在<span class="zhuanming">日本</span><span class="zhuanming">京都大學人文科學研究所</span>就「<span class="zhuanming">中國</span>佛教在<span class="zhuanming">日本</span>的初傳」的專題進行研修，其間參加了當時該所所長<span class="zhuanming">福永光司</span>教授主持的「<span class="zhuanming">隋</span><span class="zhuanming">唐</span>的佛教與道教」的研究班，同時又參加了由<span class="zhuanming">柳田聖山</span>教授主持的「禪的文化」的研究班，當時主要是譯註<span class="zhuanming">宋代</span><span class="zhuanming">惠洪</span>的<span class="shuming">禪林僧寳傳</span>，定期進行討論。我由此對<span class="zhuanming">日本</span>的禪宗文獻研究和研究方法有了更多的瞭解。回國前夕，<span class="zhuanming">柳田</span>教授贈我他所著的當時已很難買到的<span class="shuming">初期禪宗史書的研究</span>（一九六七年<span class="zhuanming">法藏館</span>版）和他主編的<span class="shuming">六祖壇經諸本集成</span>（一九七六年<span class="zhuanming">中文出版社</span>版），讀後使我萌發了介紹<span class="zhuanming">日本</span>學者禪宗文獻研究成果的念頭。當時<span class="zhuanming">柳田</span>教授還把<span class="zhuanming">向達</span>教授<span class="shuming">唐代長安與西域文明</span>（一九五七年<span class="zhuanming">三聯書店</span>版）中的<span class="shuming">西征小記</span>復印贈我，希望我歸國後打<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-D00008','1381561',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P8</span></i>聽一下<span class="zhuanming">向達</span>在此文中介紹的<span class="zhuanming">任子宜</span>本<span class="zhuanming">敦煌</span>寫本的下落，説他非常想瞭解此寫本上的<span class="shuming">壇經</span>的情况。我回國後雖多方詢問，但一無所獲。一九八五年我再次去<span class="zhuanming">日本</span>，在<span class="zhuanming">東京大學</span><span class="zhuanming">東洋文化研究所</span>專就「<span class="zhuanming">日本</span>的禪宗文獻研究和整理」爲題進行考察，在該所教授<span class="zhuanming">鎌田茂雄</span>和<span class="zhuanming">駒澤大學</span>教授<span class="zhuanming">田中良昭</span>﹑<span class="zhuanming">石井修道</span>等人的熱情幫助下，我對六十年來<span class="zhuanming">日本</span>學者對禪宗文獻（尤其是<span class="zhuanming">敦煌</span>禪籍）的研究﹑校釋和出版，做了系統的調查，並寫出了我的考察報告。<a class="zhuhao" href="#12" id="6">〔六〕</a>我在回國前再次萌發全面介紹<span class="zhuanming">日本</span>學者禪宗文獻研究成果的念頭，計劃按「禪宗早期史書」﹑「禪宗早期禪法著述」﹑「<span class="zhuanming">神會</span>著述」三個類别先把十六種文獻重新編校出版，提供給國内學術界。回國後在忙於<span class="shuming">中國佛教史</span>的編寫任務之外，把我帶回來的一部分資料作了初校。一九八六年春，由<span class="zhuanming">任繼愈</span>教授主編，<span class="zhuanming">世界宗教研究所</span>部分同志參加選編的<span class="shuming">中國佛教叢書禪宗編</span>正處在定稿階段，這時我聽<span class="zhuanming">李富華</span>同志説<span class="zhuanming">周紹良</span>先生慨然允諾把他珍藏的一套<span class="shuming">六祖壇經</span>的照片提供給<span class="shuming">叢書</span>收編。聽他的描述，我就猜想這可能就是<span class="zhuanming">任子宜</span>本。拿來一看，果然是<span class="zhuanming">任子宜</span>曾收藏的<span class="zhuanming">敦煌</span>寫本，上面有「<span class="zhuanming">民國</span>廿四年（一九三五）四月八日獲此經于<span class="zhuanming">敦煌</span><span class="zhuanming">千佛山</span>之<span class="zhuanming">上寺</span>，<span class="zhuanming">任子宜</span>敬誌」的題記，但此寫本已歸<span class="zhuanming">敦煌縣博物館</span>收藏，編號爲「<span class="zhuanming">敦博</span>七七」。當時的欣喜之情難以言表。後請<span class="zhuanming">張新鷹</span>同志爲我複印了一份，我便開始對此抄本作仔細地考察。</span> </p><p> <span>「<span class="zhuanming">敦博</span>七七」號<span class="zhuanming">敦煌</span>寫本上共有五個抄件，按次序是：<span class="zhuanming">唐</span><span class="zhuanming">獨孤沛</span>集<span class="shuming">菩提達摩南宗定是非論</span>﹑<span class="shuming">南陽和上頓教解脱禪門直了性壇語</span>﹑<span class="shuming">南宗定邪正五更轉</span>及五言律詩一首﹑<span class="shuming">南宗頓教最上大乘摩訶波若波羅蜜經</span><span class="shuming">六祖惠能大師於韶州大梵寺施法壇經一卷兼受無相戒弘法弟子法海集記</span>（<span class="shuming">六祖壇經</span>）﹑<span class="zhuanming">唐</span><span class="zhuanming">净覺</span><span class="shuming">注般<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-D00009','1381561',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P9</span></i>若波羅蜜多心經</span>。其中除第一件缺首部外，其餘都完整，且字蹟清晰。我當時用此照片校覈<span class="zhuanming">胡適</span>晚年所校的<span class="shuming">南宗定是非論</span>，它上面缺漏的四百五十多字皆可據此補足。這樣就會有一個迄今最完備的<span class="shuming">南宗定是非論</span>的校本了。此後有位朋友帶着<span class="zhuanming">敦博</span>七七號的抄本照片找我，希望合作將此抄本作全面研究和校勘出版，無奈這位朋友一直很忙，計劃難以實現。我于是决定利用<span class="zhuanming">敦博</span>本和我已收集到的多種資料，把<span class="zhuanming">神會</span>的文録重作編校出版。</span> </p><p> <span>本書所收<span class="zhuanming">神會</span>的文録實際主要是宣傳南宗「頓教」禪法的談話和講演的記録，故决定題爲<span class="shuming">神會和尚禪話録</span>，由三部分組成：一﹑正編，有新校<span class="zhuanming">敦博</span>本<span class="shuming">壇語</span>﹑<span class="shuming">南宗定是非論</span>﹑重校<span class="shuming">南陽和尚問答雜徵義</span>（<span class="zhuanming">倫敦</span>本和<span class="zhuanming">巴黎</span>本各收一部分，<span class="zhuanming">石井</span>本全文）等，文前皆加編校按語，説明所依底本﹑參照資料及編校體例等。二﹑附編，從<span class="shuming">宋高僧傳</span>及<span class="shuming">景德傳燈録</span>等禪宗史書上抄録的<span class="zhuanming">神會</span>的傳紀和禪法的資料，以備參考。三﹑研究，發表筆者的兩篇研究論文，供讀者參考，並請指教。本書的出版如能爲我國學者研究<span class="zhuanming">神會</span>和禪宗史提供一些方便，本人將感到欣慰。</span> </p><p> <span>最後，謹向無私地向學術界奉獻出珍貴的<span class="zhuanming">敦煌</span>寫本照片的<span class="zhuanming">周紹良</span>先生，向爲筆者在<span class="zhuanming">日本</span>考察禪宗文獻研究情况時提供方便和資料的<span class="zhuanming">日本</span>朋友，向一切爲此書出版作出貢獻的同志，表示衷心的感謝。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-D00010','1381561',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P10</span></i>註          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1" id="7">〔一〕</a>見<span class="zhuanming">日本</span><span class="zhuanming">柳田聖山</span>主編<span class="shuming">胡適禪學案</span>（一九八一年<span class="zhuanming">中文出版社</span>版），書中收有<span class="zhuanming">胡適</span>的<span class="zhuanming">中</span><span class="zhuanming">英</span>文禪學論文，並在書前刊載<span class="zhuanming">柳田聖山</span><span class="shuming">胡適博士與中國初期禪宗史之研究</span>（有<span class="zhuanming">李廼揚</span>的<span class="zhuanming">中</span>文譯文）﹑<span class="shuming">胡適博士禪學年譜</span>。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#2" id="8">〔二〕</a>載<span class="shuming">胡適禪學案</span>，參註〔一〕。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#3" id="9">〔三〕</a>載<span class="shuming">鈴木大拙全集</span>第三卷（一九六八年<span class="zhuanming">岩波書店</span>版）。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#4" id="10">〔四〕</a>見<span class="zhuanming">胡適</span><span class="shuming">新校定的敦煌寫本神會和尚遺著兩種</span>之二<span class="shuming">菩提達摩南宗定是非論</span>（上卷）的校註，載<span class="zhuanming">臺灣</span><span class="zhuanming">胡適紀念舘</span>一九六八年新版<span class="shuming">神會和尚遺集</span>附録。另見<span class="zhuanming">謝和耐</span>著<span class="shuming">中國五——十世紀的寺院經濟</span>中譯本（<span class="zhuanming">耿昇</span>譯，一九八七年<span class="zhuanming">甘肅人民出版社</span>版）的譯者的<span class="shuming">話</span>。<span class="zhuanming">柳田聖山</span>的<span class="shuming">胡適博士與中國初期禪宗史之研究</span>也有介紹。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#5" id="11">〔五〕</a>同註〔二〕，並見<span class="zhuanming">柳田聖山</span><span class="shuming">禪籍解題</span>，載<span class="zhuanming">西谷啟治</span>﹑<span class="zhuanming">柳田聖山</span>編<span class="shuming">禪家語録</span>Ⅱ（一九七四年<span class="zhuanming">築摩書房</span>版）。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#6" id="12">〔六〕</a><span class="zhuanming">楊曾文</span><span class="shuming">日本學者對中國禪宗文獻的研究和整理</span>，載<span class="shuming">世界宗教研究</span>一九八七年第一期；後被<span class="zhuanming">臺灣</span><span class="shuming">當代</span>雜誌以<span class="shuming">禪宗文獻研究在</span><span class="shuming">日本</span>的題目刊載在一九八八年第二十六期<span class="shuming">禪宗專輯</span>之中。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><span class="zhuanming">楊曾文</span></span> </p><p> <span class="font12 zhu">一九九○年六月二十八日於<span class="zhuanming">北京</span>東三環北路寓所</span> </p></div></div></div>
</>
一
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156328" key="1156328"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=494501">神會和尚禪話録</a> &gt; 正編 &gt; 菩提達摩南宗定是非論 &gt; 一 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156329" key="1156329"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00017','1381562',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P17</span></i><p class="font18" id="ZSK00268-001-BT0000008"><b>一</b></p><p> <span>弟子於<span class="zhuanming">會和上</span>法席下見〔和上〕與<span class="zhuanming">崇遠法師</span>論諸義<a class="zhuhao" href="#26" id="13">〔一〕</a>，便修。從<span class="zhuanming">開元</span>十八﹑十九﹑廿年，其論本並不定，爲修未成，言論不同。今取廿載一本爲定</span> <span class="font12 xiao">（「二十載一本」原作「二十一載本」，<span class="shuming">神會遺集</span>二同。今改正）。</span> <span>後有<span class="shuming">師資血脈傳</span>一卷<a class="zhuhao" href="#27" id="14">〔二〕</a>，亦在世流行。</span> </p><p> <span>歸命三寳海，法性真如藏，</span> </p><p> <span>真身及應身，救世大悲者！</span> </p><p> <span>宗通與説通，如月處虚空。</span> </p><p> <span>唯傳頓教法，出世破邪宗<a class="zhuhao" href="#28" id="15">〔三〕</a>。</span> </p><p> <span>問曰：有何因緣而修此論？</span> </p><p> <span>答曰：我聞心生即種種法生，心滅即種種法滅者，一切由己，妄己即凡。古聖皆染便諍果<a class="zhuhao" href="#29" id="16">〔四〕</a>。世情逐塊，修無生以住生，學人迷方，欲不動而飜動。是非標競󲳴󲳴󲳴󲳴差等其了議</span> <span class="font12 xiao">（以上文字不甚可解。「了議」似當作「了義」。此卷中「義」﹑「議」往往互混）。</span> <span>即我<span class="zhuanming">襄陽</span><span class="zhuanming">神會和上</span>，悟無生法忍，得無礙智，説上乘法，誘諸衆生，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00018','1381562',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P18</span></i>教導<a class="zhuhao" href="#30" id="17">〔五〕</a>衆生。教道迴向者<a class="zhuhao" href="#31" id="18">〔六〕</a>，若百川赴海。於<span class="zhuanming">開元</span>廿年</span> <span class="font12 xiao">（原作「二十二年」，<span class="shuming">神會遺集</span>二同，今改正<a class="zhuhao" href="#32" id="19">〔七〕</a>）</span> <span>正月十五日在<span class="zhuanming">滑臺</span><span class="zhuanming">大雲寺</span>設無遮大會，廣資嚴飾，昇師子座，爲天下學道者説：<span class="zhuanming">梁朝</span>婆羅門僧字<span class="zhuanming">菩提達摩</span>是<span class="zhuanming">南天竺國</span>國王第三子，少小出家，智慧甚深，於諸三昧，獲如來禪。遂乘斯法，遠涉波潮，至於<span class="zhuanming">梁武帝</span>。<span class="zhuanming">武帝</span>問法師曰：「朕造寺度人，造像寫經，有何功德不？」<span class="zhuanming">達摩</span>答：「無功德。」<span class="zhuanming">武帝</span>凡情不了<span class="zhuanming">達摩</span>此言，遂被遣出。〔<span class="zhuanming">達摩</span>〕行至<span class="zhuanming">魏朝</span>，便遇<span class="zhuanming">慧可</span><a class="zhuhao" href="#33" id="20">〔八〕</a>。〔<span class="zhuanming">慧可</span>〕時年四十</span> <span class="font12 xiao">（此四字原作「時卅」二字。<span class="shuming">續僧傳</span>記<span class="zhuanming">慧可</span>初遇<span class="zhuanming">達摩</span>，「年登四十」。<span class="zhuanming">敦煌</span>本<span class="shuming">歷代法寳記</span>作「時年卌」。故<span class="shuming">遺集</span>二校記説，亦當作「時卌」。<span class="shuming">神會遺集</span>出版後兩年，<span class="zhuanming">日本</span><span class="zhuanming">石井光雄</span>影印他得到的<span class="zhuanming">敦煌</span>寫本「<span class="shuming">神會語録</span>」殘卷，其内容和我校印的<span class="shuming">神會和尚遺集</span>卷一多相同，但其末後部分有六代祖師小傳，其中「<span class="zhuanming">可禪師</span>」小傳説他「時年卌，奉事<span class="zhuanming">達摩</span>」。故照改作「時年四十」），</span> <span>俗姓<span class="zhuanming">姬</span>，<span class="zhuanming">武牢</span>人也</span> <span class="font12 xiao">（<span class="zhuanming">武牢</span>即<span class="zhuanming">虎牢</span>，<span class="zhuanming">唐朝</span>人避諱，改虎作武。<span class="zhuanming">石井</span>本<span class="shuming">神會語録</span>作「俗姓<span class="zhuanming">周</span>，<span class="zhuanming">武漢</span>人也」）。</span> <span>遂與<span class="zhuanming">菩提達摩</span>相隨至<span class="zhuanming">嵩山少林寺</span>。<span class="zhuanming">達摩</span>説不思〔議〕法，<span class="zhuanming">慧可</span>在堂前立。其夜雪下至<span class="zhuanming">慧可</span>腰</span> <span class="font12 xiao">（原作「要」），</span> <span><span class="zhuanming">慧可</span>立不移處。<span class="zhuanming">達摩</span>語<span class="zhuanming">慧可</span>曰：「汝爲何此間立？」<span class="zhuanming">慧可</span>涕淚悲泣曰：「和尚從西方遠來至此，意〔欲〕説法度人。<span class="zhuanming">慧可</span>今不憚損軀，志求勝法。唯願和上大慈大悲。」<span class="zhuanming">達摩</span>語<span class="zhuanming">慧可</span>曰：「我見求法之人咸不如此。」<span class="zhuanming">慧可</span>遂取刀自斷左臂，置<span class="zhuanming">達摩</span>前。<span class="zhuanming">達摩</span>見之〔曰〕：「汝可。」在先字<span class="zhuanming">神光</span>，因此立名，遂稱<span class="zhuanming">慧可</span></span> <span class="font12 xiao">（「字」原作「自」，依<span class="zhuanming">石井</span>本改）。</span> <span>〔<span class="zhuanming">慧可</span>〕深信堅固，棄命損身，志求勝法，喻若<span class="zhuanming">雪山童子</span>捨身命以求半偈</span> <span class="font12 xiao">（<span class="zhuanming">雪山童子</span>——也稱<span class="zhuanming">雪山菩薩</span>——捨身命以求半偈的故事，見於<span class="shuming">大般湼槃經</span>的<span class="shuming">聖行品</span>第七之四）。</span> <span><span class="zhuanming">達摩</span>遂開佛知見，以爲密契；便傳一領袈裟，以爲法信，授與<span class="zhuanming">慧可</span>。<span class="zhuanming">慧可</span>傳<span class="zhuanming">僧璨</span></span> <span class="font12 xiao">（<span class="zhuanming">唐</span>人碑版記此世系，第三代多作<span class="zhuanming">僧璨</span>。<span class="zhuanming">唐</span>人寫本「璨」字多寫成「㻮」字），</span> <span><span class="zhuanming">璨</span>傳<span class="zhuanming">道信</span>，<span class="zhuanming">道信</span>傳<span class="zhuanming">弘忍</span>，<span class="zhuanming">弘忍</span>傳<span class="zhuanming">慧能</span>。六代相承，連綿不絶。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00019','1381562',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P19</span></i><p> <span>又見<span class="zhuanming">會和上</span>在師子座〔上〕説：「<span class="zhuanming">菩提達摩</span>南宗一門，天下更無人解。若有解者，我終不説。今日説者，爲天下學道者辨其是非，爲天下學道者定其宗旨</span> <span class="font12 xiao">（原作「定其定其旨見」，<span class="shuming">遺集</span>二寫作「定其旨見」。此論下卷有「我自料簡是非，定其宗旨」的話，故我校改「定其宗旨」。「見」字改屬下句）。」</span> </p><p> <span>見有如此不思議事，甚爲奇矚。君王有感，異瑞來祥。正法重興，人將識本。所以修論</span> <span class="font12 xiao">（以上似是<span class="zhuanming">獨孤沛</span>的「序」，以下似是「<span class="shuming">定是非論</span>」本文）。</span> </p><p> <span>于是有當寺<span class="zhuanming">崇遠法師</span>者，先兩京名播，海外知聞，處於法會，詞若湧泉，所有問語，實窮其原。<span class="zhuanming">提婆</span>之後，蓋乃有一。時人號之「<span class="zhuanming">山東遠</span>」，豈徒然耶</span> <span class="font12 xiao">（原作「耳」）？</span> <span><span class="zhuanming">遠法師</span>乃於是日來入會中，揚眉亢聲，一欲戰勝。即時（？）人侣將卷屏風<a class="zhuhao" href="#34" id="21">〔九〕</a>，稱有官客擬將著侍</span> <span class="font12 xiao">（此句前六字，我得的兩次照片都糢糊不可讀。一九四九年<span class="zhuanming">法國</span>Jacgues Gernet先生用<span class="zhuanming">法</span>文翻譯<span class="shuming">神會和尚遺集</span>四卷，〔Entretiens du Ma󵭣tre de Dhy�na Chen-Houei du Ho-tso〕在<span class="zhuanming">河内</span>出版，其一一一——一一二頁附有<span class="zhuanming">胡適</span>校寫本正誤表。表中有此句，校作「即時（？）人侣󲳴卷屏風稱有官客擬將著侍」。Gernet親校原卷，補改如此，但仍不很可懂）。</span> </p><p> <span>和上言：「此屏風非常住家者，何乃拆破場，將用祇承官客？」</span> </p><p> <span>于是<span class="zhuanming">崇遠法師</span>提和上手而訶曰：「禪師唤此以爲莊嚴不？」</span> </p><p> <span>和上答言：「是。」</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">遠法師</span>言：「如來説莊嚴即非莊嚴。」</span> </p><p> <span>和上言：「經文</span> <span class="font12 xiao">（原作『云』，Gernet校改）</span> <span>所説，不盡有爲，不住無爲。」</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00020','1381562',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P20</span></i><p> <span>法師重徵以「何者不盡有爲，不住無爲」。</span> </p><p> <span>和上答：「不盡有爲者，從初發心，坐菩提樹，成等正覺，至雙林入湼槃，於其中一切法悉皆不捨，即是不盡有爲。不住無爲者，修學空，不以空爲證；修學無作，不以〔無〕作爲證，即是不住無爲。」</span> </p><p> <span>法師當時無言，良久乃語。法師曰：「婬怒是道，不在莊嚴。」</span> </p><p> <span>和上語法師：「見在俗人應是得道者。」</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">遠法師</span>言：「何故指俗人以爲得道？」</span> </p><p> <span>和上言：「法師所言婬怒是〔道〕，俗人並是行婬欲人，何故不得道？」</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">遠法師</span>問：「禪師解否？」</span> </p><p> <span>和上答：「解。」</span> </p><p> <span>法師言：「解是不解。」</span> </p><p> <span>和上言：「<span class="shuming">法華經</span>云：吾從成佛以來，經無量無邊阿僧祇劫。應是不成佛，亦應不經無量無邊阿僧祇劫？」</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">遠法師</span>言：「此是魔説。」</span> </p><p> <span>和上言：「道俗總聽，從<span class="zhuanming">京洛</span>已來，至于海隅，相傳皆許<span class="zhuanming">遠法師</span>解義聰明，講大乘經論更無過者。今日〔<span class="zhuanming">遠法師</span>〕唤<span class="shuming">法華經</span>是魔説！未審何者是佛説？」</span> </p><p> <span>法師當時自知過甚，對衆茫然，良久，欲重言。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00021','1381562',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P21</span></i><p> <span>和上言：「脊梁着地，何須重起？」</span> </p><p> <span>和上語法師：「<span class="zhuanming">神會</span>今設無遮大會兼莊嚴道場，不爲功德，爲天下學道者定〔宗〕旨，爲天下學道者辨是非。」</span> </p><p> <span>和上言：「<span class="zhuanming">神會</span>若學〔法師〕，覽机案〔頃〕即是法師<a class="zhuhao" href="#35" id="22">〔一○〕</a>。法師若學<span class="zhuanming">神會</span>，經三大阿僧祇劫，不能得成。」</span> </p><p> <span>和上出語，左右慚惶，相顧無色。</span> </p><p> <span>然二大士雖</span> <span class="font12 xiao">（原作「誰」）</span> <span>相詰問，並皆立〔而〕未坐。所説微妙，尚未盡情。時<span class="zhuanming">乾光法師</span>亦師僧中〔之〕一，見<span class="zhuanming">遠</span>論屈，意擬相挾，乃命是人令置牀机，更請竪宗，重開談論，遂延和上及<span class="zhuanming">遠法師</span>坐</span> <span class="font12 xiao">（此句中「是人」，Gernet校改作「侍人」。我主張仍依原文作「是人」。此論用「是」字，往往是<span class="zhuanming">唐</span>人白話的用法。如下卷説「所是門徒若爲修道？」即是「諸門徒那麽修道？」又如「所是偷者皆偷不得。」即是「諸偷者皆偷不得。」此處「是人」似即「所是人」，即諸人。八世紀的「牀机」即是我們今日的椅子櫈子。<span class="zhuanming">乾光法師</span>叫大家安排牀机，要<span class="zhuanming">神會</span>和<span class="zhuanming">崇遠</span>坐下，也許還要那四十多個大和尚都坐下。其餘聽衆大概還是席地而坐）。</span> <span>和上平生清禪，與物無競</span> <span class="font12 xiao">（此四字原作「與物無物無競」六字），</span> <span>縱欲談論，辭讓久之。</span> </p><p> <span>于是有<span class="zhuanming">〔洛〕府</span><span class="zhuanming">福先寺</span>法師<a class="zhuhao" href="#36" id="23">〔一一〕</a>﹑<span class="zhuanming">荷澤寺</span>法師及餘方法師數十人，齊聲請禪師坐，咸言：「禪師就坐，今日正是禪師<a class="zhuhao" href="#37" id="24">〔一二〕</a>辨邪正，定是非日。此間有四十餘箇大德法師<a class="zhuhao" href="#38" id="25">〔一三〕</a>，爲禪師作證義在。」</span> </p><p> <span>（按：以上取自<span class="zhuanming">胡適</span>新校定的<span class="shuming">菩提達摩南宗定是非論</span>上卷，並據原寫本加以重校。此後正文所接的是「<span class="zhuanming">敦博</span>本」）</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00022','1381562',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P22</span></i>註          <p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#13" id="26">〔一〕</a><span class="zhuanming">胡</span>本「論諸義」作「諸論義」，原寫本「諸」字旁有標明寫顛倒的符號，故改爲「論諸義」。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#14" id="27">〔二〕</a><span class="zhuanming">胡</span>本漏「一卷」二字，今據原本補。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#15" id="28">〔三〕</a>原偈第一句，<span class="zhuanming">胡</span>本作「歸命三寳法」。原本「法」字不像，實爲「海」字。「三寳海」與「真如藏」對應。第五句原本作「宗通立宗通」，<span class="zhuanming">胡</span>本同。此不可通。<span class="zhuanming">宋</span>譯<span class="shuming">楞伽經</span>卷三載：「佛告<span class="zhuanming">大慧</span>，三世<span class="zhuanming">如來</span>有二種法通，謂説通及自宗通。説通者，謂隨衆生心之所應，爲説種種衆具契經，是名説通。自宗通者，謂修行者離自心現種種妄想，謂不墮一異﹑俱不俱品，超度一切心﹑意﹑意識，自覺聖境離因成見相，一切外道﹑聲聞﹑緣覺﹑墮二邊者所不能知，我説是名自宗通法。<span class="zhuanming">大慧</span>，是名自宗通及説通相。」「宗通」是指自悟至高境界；「説通」是隨機圓通説法。「宗通與説通」正與前面的「真身及應身」相對應。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#16" id="29">〔四〕</a>原本「皆」字下諸字不清，<span class="zhuanming">胡</span>本校作「古聖皆染便諍果」，於意仍難通。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#17" id="30">〔五〕</a>原本「教導」作「教道」。古代「教道」﹑「教導」可通用，但是在佛教中唱經説法者被稱爲「導師」，如<span class="shuming">續僧傳</span>卷三十<span class="shuming">智凱傳</span>：「兩門導師，同時各唱。」佛菩薩也被稱爲「導師」，如<span class="shuming">法華經</span>﹑<span class="shuming">智度論</span>中所説。故校爲「教導」似宜。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#18" id="31">〔六〕</a>此五字在原本中十分不清，<span class="zhuanming">胡</span>本「教道迴向者」於義難通。仔細辨認原本，「教」﹑「向」二字似不錯，或是「教下歸向者」。如説「教下歸向者，若百川赴海」，與前「誘諸衆生……」則可相應。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#19" id="32">〔七〕</a>這裏關係到確定<span class="zhuanming">神會</span>在<span class="zhuanming">滑臺</span><span class="zhuanming">大雲寺</span>與北宗僧辯論的時間。<span class="zhuanming">胡適</span>在一九二六年校印<span class="shuming">神會遺集</span>時據原卷中的「我<span class="zhuanming">襄陽</span><span class="zhuanming">神會和上</span>……於<span class="zhuanming">開元</span>廿二年正月十五日在<span class="zhuanming">滑臺</span><span class="zhuanming">大雲寺</span>設無遮大會……」的記述，確定在<span class="zhuanming">唐</span><span class="zhuanming">開元</span>二十二年。到一九五八年<span class="zhuanming">胡適</span>得到P2045寫本重校<span class="shuming">定是非論</span>時，便據其後序與讚中的「去<span class="zhuanming">開</span>元十二年（<span class="zhuanming">胡</span>校認爲乃『<span class="zhuanming">開元</span>二十年』之誤）正月十五日共<span class="zhuanming">遠法師</span>論議」及「論之興也，<span class="zhuanming">開元</span>二十」，確定爲<span class="zhuanming">開元</span>二十年。故認爲不僅這裏的「二十二年」應改「二十年」，前面的「二十一載本」必是「二十<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00023','1381562',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P23</span></i>載一本」之誤。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#20" id="33">〔八〕</a>原本作「<span class="zhuanming">惠可</span>」。<span class="zhuanming">敦煌</span>寫本常將「慧」寫作「惠」，如「定慧」作「定惠」﹑「智慧」作「智惠」。<span class="zhuanming">胡</span>校本仍作「<span class="zhuanming">惠可</span>」。今一律改爲「<span class="zhuanming">慧可</span>」，與<span class="shuming">續高僧傳</span>卷十六<span class="shuming">僧可傳</span>「<span class="zhuanming">釋僧可</span>，一名<span class="zhuanming">慧可</span>」一致。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#21" id="34">〔九〕</a>原本此處字迹殘缺，舊<span class="zhuanming">胡</span>本校爲「󲳴󲳴󲳴󲳴󲳴著屏風」，新校本雖校作「即時人侣󲳴卷屏風」，如<span class="zhuanming">胡</span>所説仍難懂。今再辨認此處，「卷」上殘存「將」的左偏旁，與下面「擬將」的「將」字（皆簡化體）左偏旁同，故把<span class="zhuanming">胡</span>本所缺之字，校定爲「將」字。這樣便與下句的「稱有官客，擬將著侍」相應。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#22" id="35">〔一○〕</a>原寫本在「<span class="zhuanming">神會</span>若學」下至「即是法師」之間，字迹殘缺不清。<span class="zhuanming">胡適</span>舊校本作「<span class="zhuanming">神會</span>若學灠机󲳴󲳴，即是法師」；新校本作「<span class="zhuanming">神會</span>若學󲳴󲳴󲳴󲳴，即是法師」，並註曰：「此節中空四字，<span class="shuming">遺集</span>寫作『灠机󲳴󲳴』，Gernet先生校補空白二字作『告不』，還是不可懂。今年（編校者按：一九五八年）我細看<span class="zhuanming">巴黎</span>寄來的照片，越看越不懂，所以我把這四個字都改成空格。第一個字可能是『濫』字？本來<span class="zhuanming">神會</span>這兩句話都是謾駡，可能他用的是當時的土話，在一千二百年後就不可懂了。」今參下句，在「<span class="zhuanming">神會</span>若學」下加〔法師〕二字；又細看原本（復印件），確定所難辨認的字爲「覽机案」三字，又在下補〔頃〕字，這樣成「<span class="zhuanming">神會</span>若學〔法師〕，覽机案〔頃〕，即是法師」，與下句「法師若學<span class="zhuanming">神會</span>，經三大阿僧劫，不能得成」相成對照。如把「覽」字校爲「攬」字，把「案」字（此在原本占二字格）校爲「案際」，合爲「攬机案際」亦通。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#23" id="36">〔一一〕</a>原本有「法師」二字，<span class="zhuanming">胡</span>校本漏「法」字。原本「于是」下有空白，缺一字，<span class="zhuanming">胡</span>本此句作「于是有府<span class="zhuanming">福先寺</span>師﹑<span class="zhuanming">荷澤寺</span>法師……」今在「府」上補「<span class="zhuanming">洛</span>」字，「<span class="zhuanming">洛府</span>」即<span class="zhuanming">洛陽</span>，<span class="zhuanming">唐</span>時爲<span class="zhuanming">東都</span>，又是<span class="zhuanming">河南府</span>治所在地，故又可稱「<span class="zhuanming">洛府</span>」。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#24" id="37">〔一二〕</a>此下内容，<span class="zhuanming">敦博</span>本全有。<span class="zhuanming">敦博</span>本從「辨邪正」開始，直到結束，字句完整，字也全部清晰。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#25" id="38">〔一三〕</a>原<span class="zhuanming">巴黎</span>本在「法師」下有「論師」二字，今據<span class="zhuanming">敦博</span>本删。</span> </p></div></div></div>
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三、巴黎本
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156332" key="1156332"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=494501">神會和尚禪話録</a> &gt; 正編 &gt; 南陽和尚問答雜徵義 &gt; 三、巴黎本 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156333" key="1156333"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00115','1381567',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P115</span></i><p class="font18" id="ZSK00268-001-BT0000067"><b>三﹑巴黎本</b></p><p> <span>〔一〕<span class="zhuanming">遠法師</span>言：「和尚，此是莊嚴，〔即非莊嚴〕。」</span> </p><p> <span>和上言：「經文所説，不盡有爲，〔不住無爲〕。」</span> </p><p> <span>〔法師重徵：「以何者不盡有爲，不住無爲〕？」</span> </p><p> <span>〔和上答：「不盡有爲者，從初發心，坐菩提樹，成等正覺，至雙林入湼槃，於其中一切法悉皆不捨，即是不〕盡有爲。不住無爲者，修學空，不以空爲〔證；修學無作，不以〔無〕作爲證，即是不住無爲〕。」</span> </p><p> <span>〔法師當時〕無言，良久乃語：「和尚，婬怒是道，〔不在莊嚴〕。」</span> </p><p> <span>和〔上語法師：「見在俗人應是得道者〕。」</span> </p><p> <span>〔<span class="zhuanming">遠法師</span>言：「何故指俗〕人以爲得道？」</span> </p><p> <span>和〔上言：「法師所言婬怒是〔道〕，俗人並是行婬欲人〕，何故不得道？」</span> </p><p> <span>法師又問：「禪師解否？」</span> </p><p> <span>和上〔答：「解〕。」</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00116','1381567',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P116</span></i><p> <span>〔法師言：「解是不解。」〕</span> </p><p> <span>〔和上言：<span class="shuming">法華經</span>云：吾〕從成佛以來，經無量無邊阿僧祇刼。〔應是不成佛？亦應不經無量無邊阿僧祇刼〕<a class="zhuhao" href="#370" id="369">〔一〕</a>？」</span> </p>註          <p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#369" id="370">〔一〕</a>原寫本缺字甚多。<span class="zhuanming">胡適</span>校本按原本各行的字數抄出保留部分，在下部畫上曲綫，表示各行缺字多少的情况。<span class="zhuanming">胡</span>晚年用朱筆眉批曰：「此一段可用第二卷（一六三—一六四）校補」。今即據<span class="zhuanming">胡適</span><span class="shuming">神會遺集</span>補上所缺字（用〔〕標出）。按，<span class="zhuanming">胡</span>校本卷二即<span class="shuming">南宗定是非論</span>殘卷之一。</span> </p><p> <span>〔二〕<span class="zhuanming">江陵郡</span>長吏問和尚：「<span class="zhuanming">維摩詰</span>訶<span class="zhuanming">舍利弗</span>……<a class="zhuhao" href="#373" id="371">〔一〕</a>坐身，住<a class="zhuhao" href="#374" id="372">〔二〕</a>心取定，此定是三界内定，所以<span class="zhuanming">維摩詰</span>訶……滅定而現諸威儀若爲？」</span> </p><p> <span>答：「學大乘人在定中……切諸威儀而不失，不壞定心，是爲宴坐。」</span> </p><p> <span>問：「於……色能分别青黄赤白心，不隨分别起即是……得自在，諸根亦爾，即是於諸見不動而……爲得？」</span> </p><p> <span>答：「但覺即得，不覺即不得……行即得解脱。」</span> </p><p> <span>問：「大乘經若爲？」</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00117','1381567',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P117</span></i><p> <span>答：「佛……如自觀身實相，觀佛亦然。我觀如來，前際不來……相。今日學般若波羅蜜人，但得無住，即同<span class="zhuanming">維摩詰</span>……」</span> </p>註          <p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#371" id="373">〔一〕</a>用「……」符號者，皆原本所缺。下同。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#372" id="374">〔二〕</a>原本「住」作「拄」，<span class="zhuanming">胡</span>本因之。參<span class="shuming">南宗定是非論</span>等批評「住心看净」﹑「住心入定」文句改。</span> </p><p> <span>〔三〕……見在僧俗等立佛性爲自然。問：「無明若爲……佛性是自然，無明復從何生」？諸人盡不能答。大德若爲……亦自然。</span> </p><p> <span>問：「無明若爲自然？」</span> </p><p> <span>答：「無明與佛性，俱是自然而生。無明依佛性﹑佛性依無明。兩相依，有則一時有。覺了者即佛性，不覺了即無明。<span class="shuming">湼槃經</span>云：如金之與礦﹑一時俱生。得遇金師，鑪冶烹鍊，金之與鑛，當時各自。金即百鍊百精；鑛若再鍊，變成灰土。金即喻於佛性，礦即喻於煩惱。煩惱與佛性，一時而有。諸佛菩薩真正善知識，教令發心修學般若波羅蜜，即得解脱。」</span> </p><p> <span>問：「若無明自然者，莫不同於外道自然耶？」</span> </p><p> <span>答：「道家自然同，見解有别。」</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00118','1381567',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P118</span></i><p> <span>問：「若爲别？」</span> </p><p> <span>答：「如<span class="zhuanming">釋</span>門中佛性與無明俱自然。何以故？一切萬法皆依佛性力故。所以一切法皆屬自然。如道家自然，道生一，一生二，二生三，三生萬物。從一以下，萬物皆是自然。因此見解不同。」</span> </p><p> <span>問：「十方諸如來同共一法身，未審同異？」</span> </p><p> <span>答：「亦同亦異。」</span> </p><p> <span>問</span> <span class="font12 xiao">（原作『答』）：</span> <span>「若爲同異？」</span> </p><p> <span>答：「暗室中着十盞燈，燈光共同一，即是同義。言别義者，爲盞盞燈各别，是别義。是以諸佛法身，元來不别。智者受用各别，即是亦同亦異。」</span> </p><p> </p><p> <span>〔四〕和尚云：「世間有不思議，出世間亦有不〔思〕議。世間不思議者，若有布衣頓登九五，即是世間不思議。出世間不思議者，十信初發心，一念相應便成正覺。於理相應，有何可怪？此明頓悟不思議。是故經云：不退諸菩薩，其數如<span class="zhuanming">恆</span>沙，一心共思議，亦復不能知。豈聲聞緣覺所能得知。」</span> </p><p> </p><p> <span>〔五〕〔<span class="zhuanming">荷澤和尚</span>與<span class="zhuanming">拓拔開府</span>書〕<a class="zhuhao" href="#376" id="375">〔一〕</a></span> <span class="font12 xiao">（此十字原在下文『便證正位地菩薩』之下。今細讀全章，校移在此）。</span> <span>和尚與侍郎今日説，自己身心修行，與諸佛菩薩心同不同？若得同，即於佛法中得佛法分；若不得同，即生空過。</span> </p><p> <span>問：「若爲得解？」</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00119','1381567',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P119</span></i><p> <span>答：「但得無念即是解。」</span> </p><p> <span>問：「若爲生是無念？」</span> </p><p> <span>答：「不作意即是無念。無念體上自有智命。本智命即是實相。諸佛菩薩用無念以爲解脱法身，見此法身，<span class="zhuanming">恒</span>沙三昧﹑一切諸波羅蜜悉皆具足。侍郎與<span class="zhuanming">神會</span>，今日同學般若波羅蜜，得與諸佛菩薩心不别。今于生死海中得與諸佛菩薩一念相應，即于一念相應處修行，即是知道者，即是見道者，即是得道者。」</span> </p><p> <span>侍郎云：「今是凡夫爲官，若爲學得？」</span> </p><p> <span>諮侍郎，今日許侍郎學解。未得修行，但得知解，以知解久薰習故，一切攀緣妄想，所有重者，自漸輕微。<span class="zhuanming">神會</span>見經文所説，<span class="zhuanming">光明王</span>﹑<span class="zhuanming">月光王</span>﹑<span class="zhuanming">頂生王</span>﹑<span class="zhuanming">轉輪聖王</span>﹑<span class="zhuanming">帝釋梵王</span>等，具五欲樂甚于今日百千萬億諸王等，於般若波羅蜜唯則學解，將解心呈問佛，佛即領受印可。得佛印可，即可捨五欲樂心，便證正位地菩薩，</span> <span class="font12 xiao">（此下原有『<span class="zhuanming">荷澤和尚</span>與<span class="zhuanming">拓拔開府</span>書』十字，今移在上。）</span> <span>成就擅波羅蜜，莊嚴解脱法身者。然此法門，直指契要，不假繁文。但一切衆生，心本無相。所言相者，並是妄心。何者是妄？所作意住心，取空取净，乃至起心求證菩提湼槃，並屬虚妄。但莫作意，心自無物，即無物心，自性空寂，空寂體上，自有本智，謂知以爲照用。故<span class="shuming">般若經</span>云：應無所住而生其心。應無所住，本寂之體；而生其心，本智之用。但莫作意，自當悟入。努力，努力！</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00120','1381567',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P120</span></i>註          <p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#375" id="376">〔一〕</a><span class="zhuanming">胡適</span>認爲<span class="zhuanming">巴黎</span>本原題應爲<span class="shuming">南宗荷澤禪師問答雜徵義</span>，此書中「<span class="zhuanming">荷澤和尚</span>」可以證明。</span> </p><p> <span>〔六〕問：「本有今無，本無今有，三世有法，無有是處。其義云何？」</span> </p><p> <span>答：「從佛法東流已來，而有諸大德，皆斷煩惱爲本。」</span> </p><p> <span>問：「據何道理，斷煩惱爲<a class="zhuhao" href="#380" id="377">〔一〕</a>本？」</span> </p><p> <span>答：「據<span class="shuming">湼槃經</span>云：<span class="zhuanming">文殊師利</span>言：<span class="zhuanming">純陀</span>心疑如來常住，以得知見佛性力故，便得無疑。若見佛性而<a class="zhuhao" href="#381" id="378">〔二〕</a>爲常者，本未知時，應是無常。若本無常後亦應爾，何以故？如世間物，本無今有，已有還無。如是等物，悉皆無常。驗此經文，<span class="zhuanming">文殊</span>所騰<span class="zhuanming">純陀</span>疑者，即疑佛性非常住法，不問煩惱，何故古今大德斷煩惱爲本，所以疑<a class="zhuhao" href="#382" id="379">〔三〕</a>。」</span> </p>註          <p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#377" id="380">〔一〕</a>原本「爲」作「非」，<span class="zhuanming">胡</span>本因之，據前句改。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#378" id="381">〔二〕</a><span class="zhuanming">胡</span>本「而」作「非」，原鈔本似爲「而」。<span class="zhuanming">胡適</span>晚年用朱筆又校爲「而」。今因之。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#379" id="382">〔三〕</a>以上皆<span class="zhuanming">石井</span>本所無，相當<span class="zhuanming">倫敦</span>本開頭一段。此下面部分相當<span class="zhuanming">石井</span>本之〔一〕。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00121','1381567',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P121</span></i><p> <span>〔五○〕<span class="zhuanming">中天竺</span>國梵僧<span class="zhuanming">伽羅蜜多三藏</span>弟子<span class="zhuanming">康智圓</span>問曰：「和上，多劫有緣，󲳴󲳴󲳴󲳴生死事大，念念無常，懷疑日深，不敢諮問，唯願慈悲，許申心地。」</span> </p><p> <span>和上答：「汝若有疑，恣意當問。」</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">智圓</span>問：「一切衆生皆云修道，未審修道者一生得成佛道不？」</span> </p><p> <span>和上答言：「可得。」</span> </p><p> <span>又問：「云何可得？」</span> </p><p> <span>答：「如摩訶衍宗：<span class="zhuanming">恒</span>沙業障，一念消除，性體無生，刹那成道。何况一生而不得耶？」</span> </p><p> <span>又問：「云何刹那頃修習即得成佛？願斷此疑。」</span> </p><p> <span>答言：「修習即是有爲諸法，計屬無常﹑無常者〔不〕<a class="zhuhao" href="#389" id="383">〔一〕</a>離生滅。」</span> </p><p> <span>又問：「一切諸佛，修習果滿，得成佛道。今言不假修習，云何可信？」</span> </p><p> <span>答：「夫所信行修習，不離於智覺，即有智覺，即有照用。如是因果宛然，生滅本無，何假修習。」</span> </p><p> <span>又問：「諸佛成道，皆因智覺。今離智覺，何者是道？」</span> </p><p> <span>答：「道體無物，復無比量，亦無智覺照用，及動不動法；不立心地意地，亦無去來，無内外中間，復無處所，非寂静，無定亂，亦無空名，無相，無念，無思，知見不及，無證者。道性俱無所得。」</span> </p><p> <span>又問：「無所得，知見不及，云何而得解脱？」</span> </p><p> <span>答：「三事不生，是即解脱。」</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00122','1381567',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P122</span></i><p> <span>又問：「云何三事不生？」</span> </p><p> <span>答：「心不生即無念，智不生即無知，慧不生即無見。通達此理者，是即解脱。」</span> </p><p> <span>又問：「心<a class="zhuhao" href="#390" id="384">〔二〕</a>智即有，云何不生知智見無念？」</span> </p><p> <span>答：「言心定，不言自定，即是無念。定則<a class="zhuhao" href="#391" id="385">〔三〕</a>更無分别，即是無智。慧定諸見不生，是即無見。非因果法，通達無我。明知生者妄生，滅者妄滅。」</span> </p><p> <span>又問：「諸佛皆從因果，得成佛道，今云言非因〔果〕法，云何得成師師相授？」</span> </p><p> <span>答：「大乘言下悟道，初發心時，便登佛地。無去來今，畢竟解脱。」</span> </p><p> <span>問：「何者是大乘禪定？」</span> </p><p> <span>答：「大乘定者，不用心，〔不看心〕</span> <span class="font12 xiao">（依下文四問的次第，疑此處有此三字），</span> <span>不看净<a class="zhuhao" href="#392" id="386">〔四〕</a>，不觀空，不住心，不澄心，不遠看，不近看，無十方，不降伏，無怖畏，無分别，不沉空，不住寂，一切妄相不生，是大乘禪定。」</span> </p><p> <span>問：「云何不用心？」</span> </p><p> <span>答：「用心即有，有即生滅。無用〔即〕<a class="zhuhao" href="#393" id="387">〔五〕</a>無，無生無滅。」</span> </p><p> <span>問：「何不看心？」</span> </p><p> <span>答：「看即是妄，無妄即不<a class="zhuhao" href="#394" id="388">〔六〕</a>看。」</span> </p><p> <span>問：「何不看净？」</span> </p><p> <span>答：「無垢即無净。净亦是相，是以不看。」</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00123','1381567',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P123</span></i><p> <span>問：「云何不住心？」</span> </p><p> <span>答：「住心即假施設，是以不住。心無處所。因汝所問，一切修道者同悟。」</span> </p>註          <p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#383" id="389">〔一〕</a><span class="zhuanming">胡</span>本原缺「不」字。原本字迹不清，據意應是「不」字。據補。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#384" id="390">〔二〕</a>原本作「心」字，<span class="zhuanming">胡</span>本校爲「無」。<span class="zhuanming">胡</span>晚年又朱筆改爲「心」。從前後意看，此改妥當。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#385" id="391">〔三〕</a><span class="zhuanming">胡</span>本「則」作「惠」，<span class="zhuanming">胡</span>晚年又校爲「則」。此與<span class="zhuanming">巴黎</span>原本相符。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#386" id="392">〔四〕</a>原本「净」作「静」，<span class="zhuanming">胡</span>本因之。<span class="zhuanming">胡</span>晚年用朱筆改爲「净」。「住心看净」是北宗禪法。<span class="zhuanming">神會</span>反對，主張不「住心看净」，故「净」字爲宜。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#387" id="393">〔五〕</a><span class="zhuanming">胡</span>本「無用」下缺一字，晚年用朱筆加「即」字，在下又加問號。今據加「即」字。原鈔本此處十分不清，似是「無用無生無滅」，於意亦通。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#388" id="394">〔六〕</a><span class="zhuanming">胡</span>本「不」作「無」，原鈔本像「不」字。<span class="zhuanming">胡適</span>晚年用朱筆改爲「不」字。今從之。</span> </p></div></div></div>
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南宗正統和神會七祖地位的確立
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156336" key="1156336"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=494501">神會和尚禪話録</a> &gt; 研究 &gt; 神會及其禪法理論 &gt; 一、神會及其在中國禪宗史上的地位 &gt; 南宗正統和神會七祖地位的確立 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156337" key="1156337"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00186','494551',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P186</span></i><p class="font18" id="ZSK00268-001-BT0000109">南宗正統和神會七祖地位的確立</p><p> <span>就在<span class="zhuanming">神會</span>被貶逐，遷徙各地的時候，發生了震驚全國的<span class="zhuanming">安</span><span class="zhuanming">史</span>之亂。</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">唐玄宗</span><span class="zhuanming">開元</span>﹑<span class="zhuanming">天寳</span>之際（八世紀中期），是<span class="zhuanming">唐</span>王朝由盛而衰的轉折時期。政治日益腐敗，社會危機四伏，中央集權削弱，藩鎮割據勢力相繼而起。<span class="zhuanming">天寳</span>十四載（七五五）冬，<span class="zhuanming">平盧</span>﹑<span class="zhuanming">范陽</span>﹑<span class="zhuanming">河東</span>三鎮節度使<span class="zhuanming">安禄山</span>以討伐<span class="zhuanming">楊國忠</span>爲名，在<span class="zhuanming">范陽</span>（治今<span class="zhuanming">北京</span>）起兵叛亂，南下攻陷<span class="zhuanming">洛陽</span>，次年稱帝，攻入<span class="zhuanming">長安</span>。同時命其部下<span class="zhuanming">史思明</span>佔據<span class="zhuanming">河北</span>十三郡之地。<span class="zhuanming">玄宗</span>逃往今之<span class="zhuanming">四川</span>，<span class="zhuanming">肅宗</span>即位於<span class="zhuanming">靈武</span>（今屬<span class="zhuanming">寧夏</span>）。<span class="zhuanming">肅宗</span><span class="zhuanming">至德</span>二年（七五七），<span class="zhuanming">安禄山</span>在<span class="zhuanming">洛陽</span>被其子<span class="zhuanming">安慶緒</span>殺死，<span class="zhuanming">唐</span>將<span class="zhuanming">郭子儀</span>等率軍收復<span class="zhuanming">長安</span>﹑<span class="zhuanming">洛陽</span>。直到<span class="zhuanming">唐代宗</span><span class="zhuanming">廣德</span>元年（七六三）纔最後平定叛亂。</span> </p><p> <span>在平定<span class="zhuanming">安</span><span class="zhuanming">史</span>之亂中，軍需糧草供應困難。<span class="zhuanming">唐朝</span>政府賣官鬻爵和納錢度僧尼道士以歛錢供軍需。先是「<span class="zhuanming">楊國忠</span>設計，稱不可耗正庫之物，乃使御史<span class="zhuanming">崔衆</span>於<span class="zhuanming">河東</span>納錢度僧尼道士，旬日間得錢百萬」（<span class="shuming">舊唐書</span>卷四十八<span class="shuming">食貨志</span>上）。<span class="zhuanming">肅宗</span>即位後，<span class="zhuanming">至德</span>元載（七五六）十月「<span class="zhuanming">彭原郡</span>（在今<span class="zhuanming">甘肅</span><span class="zhuanming">鎮遠</span>之東）以軍興用度不足，權賣官爵及度僧尼」（<span class="shuming">舊唐書</span>卷十<span class="shuming">肅宗紀</span>）。此後，朝廷把這種辦法推廣到各地，<span class="zhuanming">神會</span>以其名望，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00187','494551',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P187</span></i>也被派上了用場。<span class="shuming">宋高僧傳·神會傳</span>説：</span> </p><p> <span>副元帥<span class="zhuanming">郭子儀</span>率兵平殄，然於飛輓（按，即「飛芻輓粟」，指運送糧草）索然，用右僕射<span class="zhuanming">裴冕</span>計，大府各置戒壇度僧。僧税緡謂之香水錢，聚是以助軍須。</span> </p><p> <span>初<span class="zhuanming">洛都</span>先陷，<span class="zhuanming">會</span>越在草莽，時<span class="zhuanming">盧弈</span>爲賊所戮，羣議乃請<span class="zhuanming">會</span>主其壇度。于時寺宇宫觀鞠爲灰燼，乃權設一院，悉資苫蓋，而中築方壇。所獲財帛，頓支軍費。<span class="zhuanming">代宗</span>（按，時爲<span class="zhuanming">廣平王</span>，天下兵馬元帥）﹑<span class="zhuanming">郭子儀</span>收復兩京，<span class="zhuanming">會</span>之濟用頗有力焉。</span> </p><p> <span>關於納錢度僧之事，<span class="shuming">佛祖統紀</span>卷四十説：</span> </p><p> <span>帝在<span class="zhuanming">靈武</span>，以軍需不足，宰相<span class="zhuanming">裴冕</span>請鬻僧道度牒，謂之香水錢。</span> </p><p> <span><span class="shuming">佛祖歷代通載</span>卷十三於丁酉（<span class="zhuanming">至德</span>二載，公元七五七）年下載：</span> </p><p> <span>勅<span class="zhuanming">五嶽</span>各建寺廟，選高行沙門主之，聽白衣能誦經五百紙者度爲僧，或納錢百緡請牒剃落，亦賜明經出身。及兩京平，又與關輔諸州納錢度僧道萬餘人。進納自此而始。</span> </p><p> <span>讓我們先把其中幾個歷史事實搞清楚。據<span class="shuming">舊唐書</span>有關紀傳，<span class="zhuanming">天寳</span>十四載（七五五）七月<span class="zhuanming">肅宗</span>即位於<span class="zhuanming">靈武</span>，改元<span class="zhuanming">至德</span>；<span class="zhuanming">至德</span>二載（七五六）三月以左相<span class="zhuanming">韋見素</span>﹑平章事<span class="zhuanming">裴冕</span>爲左右僕射；四月，以<span class="zhuanming">郭子儀</span>爲司空兼副元帥；九月收復<span class="zhuanming">長安</span>；十月收復<span class="zhuanming">洛陽</span>。</span> </p><p> <span>因此<span class="zhuanming">神會</span>入<span class="zhuanming">洛陽</span>主持置壇度僧之事，至少應在<span class="zhuanming">至德</span>二年十月以後，其情况屬於<span class="shuming">佛祖歷代通載</span>所説「及兩京平，又與關輔諸州納錢度僧道萬餘人。」<span class="zhuanming">唐代</span>僧尼出家必須由尚書省的祠部發給度牒（也稱祠<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00188','494551',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P188</span></i>部牒），<span class="shuming">佛祖歷代通載</span>卷十三<span class="zhuanming">天寳</span>五載（七四六）丙戌五月：</span> </p><p> <span>制天下度僧尼，並令祠部給牒。今謂之祠部牒者，自此而始也。</span> </p><p> <span>僧尼憑此牒爲合法出家的證明，可免徭役。在戰亂尚未完全結束之際，官府委託各地高僧出面度僧尼，賣度牒，竟有那樣多的人受度買牒，説明當時人們要求擺脱繁重徭役的心情是多麽強烈。當然，其中也有很多確實真心希望出家的修行者。</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">神會</span>在度僧鬻牒中立了大功，受到朝廷的嘉奬。<span class="shuming">宋高僧傳</span>本傳載：</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">肅宗</span>皇帝詔入内供養。勅將作大匠（按，將作監的官員，掌宫殿宗廟等建築，從三品）併功齊力，爲造禪宇于<span class="zhuanming">荷澤寺</span>中也。</span> </p><p> <span><span class="shuming">六學僧傳</span>卷四<span class="shuming">神會傳</span>謂：「<span class="zhuanming">肅宗</span>朝屢入内廷供養。」這種情况對傳播南宗是十分有利的。</span> </p><p> <span>然而就在收復<span class="zhuanming">洛陽</span>的第二年，即<span class="zhuanming">乾元</span>元年（七五八）的五月十三日，<span class="zhuanming">神會</span>死於<span class="zhuanming">荆州</span><span class="zhuanming">開元寺</span>，年七十五歲（此據新發現的<span class="shuming">神會塔銘</span>）。<span class="zhuanming">神會</span>何時又返回曾被貶逐的地方？没有資料，只好闕疑。</span> </p><p> <span>據<span class="shuming">神會塔銘</span>，<span class="zhuanming">神會</span>的遺體由當時任<span class="zhuanming">河南</span>尹﹑<span class="zhuanming">東京</span>留守的<span class="zhuanming">嗣虢王</span><span class="zhuanming">李巨</span>等人迎歸<span class="zhuanming">洛陽</span>，在<span class="zhuanming">龍門</span><span class="zhuanming">寳應寺</span>建造身塔，於<span class="zhuanming">永泰</span>元年（七六五）纔正式安葬入塔。<span class="shuming">塔銘</span>由門徒<span class="zhuanming">慧空</span>撰，全稱是<span class="shuming">大唐東都荷澤寺殁故第七祖國師大德於龍門寳應寺龍首腹建身塔銘並序</span>，<span class="zhuanming">法璘</span>書。<span class="shuming">塔銘</span>中有：</span> </p><p> <span>粤自佛法東流，傳乎<span class="zhuanming">達摩</span>，<span class="zhuanming">達摩</span>傳<span class="zhuanming">可</span>，<span class="zhuanming">可</span>傳<span class="zhuanming">璨</span>，<span class="zhuanming">璨</span>傳<span class="zhuanming">道信</span>，<span class="zhuanming">信</span>傳<span class="zhuanming">弘忍</span>，<span class="zhuanming">忍</span>傳<span class="zhuanming">惠能</span>，<span class="zhuanming">能</span>傳<span class="zhuanming">神會</span>，宗承七葉，永播千秋。説般若之真乘，直指見性；談如來之法印，唯了佛心<a class="zhuhao" href="#441" id="426">〔一二〕</a>。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00189','494551',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P189</span></i><p> <span>可見<span class="zhuanming">慧能</span>的六祖地位和<span class="zhuanming">神會</span>的七祖地位，在<span class="zhuanming">神會</span>信徒心目中是十分明確的。</span> </p><p> <span><span class="shuming">宋高僧傳</span><span class="shuming">神會傳</span>記載，皇帝賜<span class="zhuanming">神會</span>以「<span class="zhuanming">真宗大師</span>」諡號，塔號「<span class="zhuanming">般若</span>」。據<span class="shuming">圓覺經大疏鈔</span>卷三之下，是<span class="zhuanming">唐代宗</span><span class="zhuanming">大曆</span>五年（七七○）勅賜祖堂額，號「<span class="zhuanming">真宗般若傳法之堂</span>」，七年勅賜塔額，號「般若大師之塔」。</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">宗密</span><span class="shuming">禪門師資承襲圖</span>載：</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">德宗皇帝</span><span class="zhuanming">貞元</span>十二年（公元七九六），勅皇太子集諸禪師，楷定禪門宗旨，搜求傳法傍正。遂有勅下，立<span class="zhuanming">荷澤大師</span>爲第七祖。内<span class="zhuanming">神龍寺</span>見在銘記。又御製七代祖師讚文，見行於世。</span> </p><p> <span>此時距<span class="zhuanming">神會</span>去世有三十九年。這實際意味着朝廷承認南宗爲禪門正統，<span class="zhuanming">慧能</span>爲第六祖，<span class="zhuanming">神會</span>爲直承<span class="zhuanming">慧能</span>的第七祖。在<span class="zhuanming">中國</span>封建社會，帝王的支持是佛教存在與發展的重要條件。如<span class="zhuanming">東晉</span><span class="zhuanming">道安</span>説：「不依國主，則法事難立。」（<span class="shuming">高僧傳</span>卷五）<span class="zhuanming">唐</span><span class="zhuanming">道宣</span>説：「自教流<span class="zhuanming">東夏</span>，代涉帝朝，必假時君，弘傳聲略。」（<span class="shuming">大唐内典録</span>卷一）<span class="zhuanming">玄奘</span>亦説過：「内闡住持由乎<span class="zhuanming">釋</span>種，外護建立屬在帝王。」（<span class="shuming">大慈恩寺三藏法師傳</span>卷八）都指出了帝王的支持對佛教發展的重要性。在<span class="zhuanming">中國</span>禪宗史上，<span class="zhuanming">神會</span>佔有重要地位。他進入北宗盛行的中心地區，旗幟鮮明地宣傳<span class="zhuanming">慧能</span>的南宗禪法，批評北宗「師承是傍，法門是漸」，雖經歷了挫折，一再遭受迫害，但最後因參與主持度僧鬻牒有功，得到朝廷的尊崇和支持，使南宗正式取得禪宗正統的地位，爲南宗的迅速擴展提供了十分有利的條件。</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">神會</span>的弟子有<span class="zhuanming">靈坦</span>（<span class="shuming">宋高僧傳</span>卷十有傳；<span class="shuming">全唐文</span>卷七三一有<span class="zhuanming">賈餗</span><span class="shuming">大悲禪師碑銘</span>，「靈」作「雲」）﹑<span class="zhuanming">進平</span>（<span class="shuming">宋高僧傳</span>卷二十九有傳）﹑<span class="zhuanming">志滿</span>（<span class="shuming">宋高僧傳</span>卷十有傳）﹑<span class="zhuanming">無名</span>（<span class="shuming">宋高僧傳</span>卷十七有傳）﹑<span class="zhuanming">廣敷</span>（<span class="shuming">宋高僧傳</span><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00190','494551',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P190</span></i>卷二十有傳）﹑<span class="zhuanming">神英</span>（<span class="shuming">宋高僧傳</span>卷二十一有傳）﹑<span class="zhuanming">行覺</span>﹑<span class="zhuanming">皓玉</span>（<span class="shuming">宋高僧傳</span>卷二十九同傳）﹑<span class="zhuanming">無行</span>（見<span class="shuming">問答雜徵義</span>）﹑<span class="zhuanming">慧空</span>﹑<span class="zhuanming">法璘</span>（見<span class="shuming">神會塔銘</span>）等。都不太有名，對後世没有多大影響。</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">宗密</span><span class="shuming">禪門師資承襲圖</span>認爲：「荷澤宗者全是<span class="zhuanming">曹谿</span>之法，無别教旨。」從<span class="zhuanming">神會</span>禪法的整體來看，可以這樣説，但具體分析起來，<span class="zhuanming">神會</span>對「無念」﹑「見性」﹑「定慧等」﹑「頓悟」以及批評北宗「觀心」﹑「看净」的禪法等方面都有新的發揮。然而他過於重視「知見」，又強調誦持<span class="shuming">金剛般若經</span>的功德，是相對於<span class="zhuanming">慧能</span>禪法的一種倒退，受到後世南宗其它派别的批評。這大概是<span class="zhuanming">神會</span>一系禪派很快湮滅無聞的重要原因吧。</span> </p></div></div></div>
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洛京荷澤神會大師語
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156340" key="1156340"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=494501">神會和尚禪話録</a> &gt; 正編 &gt; 洛京荷澤神會大師語 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156341" key="1156341"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00124','1381568',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P124</span></i><p class="font20" id="ZSK00268-001-BT0000073">洛京荷澤神會大師語</p><p> <span><span class="zhuanming">洛京</span><span class="zhuanming">荷澤神會</span>大師示衆曰：「夫學道者須達自源。四果﹑三賢，皆名調伏。辟支﹑羅漢，未斷其疑。等﹑妙二覺，了達分明。覺有淺深，教有頓漸。其漸也，歷僧祇劫猶處輪迴；其頓也，屈伸臂頃便登妙覺。若宿無道種，徒學多知。一切在心，邪正由己。不思一物，即是自心。非智所知，更無别行。悟入此者，真三摩提。法無去來，前後際斷。故知無念爲最上乘。曠徹清虚，頓開寳藏。心非生滅，性絶推遷。自净則境慮不生，無作乃攀緣自息。吾於昔日，轉不退輪。今得定慧雙修，如拳如手。見無念體，不逐物生，了如來常，更何所起。今此幻質，元是真常。自性如空，本來無相。既達此理，誰怖誰憂？天地不能變其體。心歸法界，萬象一如。遠離思量，智同法性。千經萬論，只是明心。既不立心，即體真理，都無所得。告諸學衆，無外馳求。若最上乘，應當無作。珍重！」</span> </p><p> <span>人問「無念法」有無否。</span> </p><p> <span>師曰：「不言有無。」</span> </p><p> <span>曰：「恁麽時作麽生？」</span> </p><p> <span>師曰：「亦無恁麽時。猶如明鏡，若不對像，終不見像。若見無物，乃是真見<a class="zhuhao" href="#396" id="395">〔一〕</a>。」</span> </p><p> <span>（<span class="zhuanming">宋</span><span class="zhuanming">道原</span>編<span class="shuming">景德傳燈録</span>卷二十八，<span class="shuming">大正藏</span>卷五十一）</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00125','1381568',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P125</span></i>註          <p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#395" id="396">〔一〕</a>此後有六祖<span class="zhuanming">慧能</span>答<span class="zhuanming">神會</span>的六問的内容。是否真實，甚屬可疑，特置於書後附編部分，以供參考。</span> </p></div></div></div>
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宣傳頓教禪法爲南宗争正統
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156344" key="1156344"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=494501">神會和尚禪話録</a> &gt; 研究 &gt; 神會及其禪法理論 &gt; 一、神會及其在中國禪宗史上的地位 &gt; 宣傳頓教禪法爲南宗争正統 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156345" key="1156345"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00169','494550',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P169</span></i><p class="font18" id="ZSK00268-001-BT0000108">宣傳頓教禪法爲南宗争正統</p><p> <span><span class="shuming">宋高僧傳</span>卷八<span class="shuming">神會傳</span>載：</span> </p><p> <span>居<span class="zhuanming">曹溪</span>數載，後遍尋名跡。<span class="zhuanming">開元</span>八年（七二○）勅配住<span class="zhuanming">南陽</span><span class="zhuanming">龍興寺</span>。續於<span class="zhuanming">洛陽</span>大行禪法，聲彩<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00170','494550',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P170</span></i>發揮。先是兩京之間皆宗<span class="zhuanming">神秀</span>，若不淰之魚鮪附沼龍也。從見<span class="zhuanming">會</span>明心六祖之風，蕩其漸修之道矣。南北二宗，時始判焉。致<span class="zhuanming">普寂</span>之門，盈而後虚。</span> </p><p> <span>概括了在<span class="zhuanming">慧能</span>死後<span class="zhuanming">神會</span>的活動情况。</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">南陽</span>（今<span class="zhuanming">河南</span><span class="zhuanming">南陽市</span>）屬<span class="zhuanming">鄧州</span>（治今<span class="zhuanming">河南</span><span class="zhuanming">鄧縣</span>），在<span class="zhuanming">唐</span><span class="zhuanming">東都</span><span class="zhuanming">洛陽</span>正南方。<span class="zhuanming">神會</span>因奉勅住<span class="zhuanming">南陽</span><span class="zhuanming">龍興寺</span>，被尊稱爲<span class="zhuanming">南陽和尚</span>。據曾任<span class="zhuanming">唐山</span>（今<span class="zhuanming">浙江</span><span class="zhuanming">昌化縣</span>）主簿<span class="zhuanming">劉澄</span>所集録的<span class="shuming">南陽和尚問答雜徵義</span>（因長期在<span class="zhuanming">敦煌</span>遺書中没有發現此文標題，稱爲<span class="shuming">神會語録</span>或<span class="shuming">神會録</span>）記載，<span class="zhuanming">神會</span>在<span class="zhuanming">南陽</span><span class="zhuanming">龍興寺</span>期間，曾廣泛地在僧俗之間宣傳南宗頓教禪法。與當時朝廷官員﹑士大夫發生直接交往的有：户部尚書<span class="zhuanming">王趙公</span>﹑<span class="zhuanming">崔齊公</span>﹑禮部侍郎<span class="zhuanming">蘇晉</span>﹑<span class="zhuanming">潤州</span>刺使<span class="zhuanming">李峻</span>﹑<span class="zhuanming">張燕公</span>﹑侍郎<span class="zhuanming">苗晉卿</span>﹑<span class="zhuanming">嗣道王</span>﹑<span class="zhuanming">常州</span>司户<span class="zhuanming">元思直</span>﹑<span class="zhuanming">潤州</span>司馬<span class="zhuanming">王幼琳</span>﹑侍御史<span class="zhuanming">王維</span>﹑<span class="zhuanming">蘇州</span>長吏<span class="zhuanming">唐法通</span>﹑<span class="zhuanming">揚州</span>長吏<span class="zhuanming">王怡</span>﹑<span class="zhuanming">相州</span>别駕<span class="zhuanming">馬擇</span>﹑給事中<span class="zhuanming">房琯</span>﹑<span class="zhuanming">峻儀縣</span>尉<span class="zhuanming">李寃</span>﹑<span class="zhuanming">内鄉縣</span>令<span class="zhuanming">張萬頃</span>﹑<span class="zhuanming">洛陽縣</span>令<span class="zhuanming">徐鍔</span>﹑<span class="zhuanming">南陽</span>太守<span class="zhuanming">王弼</span>等。其中有的人也許是<span class="zhuanming">神會</span>到<span class="zhuanming">洛陽</span>時交往的。現結合介紹部分人的事迹，把<span class="zhuanming">神會</span>與他們説法的内容作概要介紹<a class="zhuhao" href="#436" id="421">〔七〕</a>。</span> </p><p> <span>户部尚書<span class="zhuanming">王趙公</span>，名<span class="zhuanming">琚</span>，<span class="shuming">舊唐書</span>卷一○六有傳，<span class="zhuanming">唐玄宗</span><span class="zhuanming">先天</span>二年（七一三）因參與除<span class="zhuanming">太平公主</span>及其同黨有功，拜户部尚書，封<span class="zhuanming">趙國公</span>，此後曾久任外郡，一度被削封。所任外郡中有<span class="zhuanming">滑州</span>，<span class="zhuanming">開元</span>二十年前「又復其封」。此後歷任<span class="zhuanming">巂州</span>和<span class="zhuanming">同</span>﹑<span class="zhuanming">蒲</span>﹑<span class="zhuanming">通</span>﹑<span class="zhuanming">鄧</span>﹑<span class="zhuanming">蔡</span>五州刺史。<span class="zhuanming">神會</span>與他交往的時間，當是他任<span class="zhuanming">滑州</span>或<span class="zhuanming">鄧州</span>刺史的時候，在<span class="zhuanming">天寳</span>元年（七四二）之前。<span class="zhuanming">神會</span>在<span class="zhuanming">開元</span>二十年於<span class="zhuanming">滑州</span>治所<span class="zhuanming">滑臺</span>（<span class="zhuanming">白馬</span>）與北宗僧人辯論，定禪宗「是非」﹑「宗旨」；而<span class="zhuanming">南陽</span>則是<span class="zhuanming">鄧州</span>所轄的一個縣。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00171','494550',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P171</span></i><p> <span><span class="zhuanming">王琚</span>用偈向<span class="zhuanming">神會</span>問<span class="shuming">法華經</span><span class="shuming">譬喻品</span>中所載用三車（羊車﹑鹿車﹑牛車）喻「三乘」，用白牛大車喻「佛乘」的道理。<span class="zhuanming">神會</span>回答：</span> </p><p> <span>若爲迷人得，一便作三車；若約悟人解，即三本是一。</span> </p><p> <span>主張會三歸一。對領悟佛教真諦的人來説，三乘（聲聞﹑緣覺﹑菩薩）之説祇是權宜方便的説法，「三車本是一」，實際上只有「一佛乘」。按照佛乘（亦可稱菩薩乘﹑大乘）的教義，人人皆可成佛。</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">崔齊公</span>，當即<span class="shuming">舊唐書</span>卷九十九所載的<span class="zhuanming">崔日用</span>或其子<span class="zhuanming">崔宗之</span>。<span class="zhuanming">崔日用</span>，<span class="zhuanming">滑州</span><span class="zhuanming">靈昌</span>人，因參與<span class="zhuanming">玄宗</span>討平<span class="zhuanming">韋后</span>之黨，受任黄門侍郎，封<span class="zhuanming">齊國公</span>。<span class="zhuanming">先天</span>二年（七一三）因預謀誅殺<span class="zhuanming">太平公主</span>黨羽，拜吏部尚書，後出外任<span class="zhuanming">常州</span>﹑<span class="zhuanming">汝州</span>刺史，<span class="zhuanming">開元</span>十年（七二二）死，子<span class="zhuanming">宗之</span>襲封。很可能<span class="zhuanming">崔日用</span>在<span class="zhuanming">開元</span>八九年（七二○或七二一）任<span class="zhuanming">汝州</span>刺史時會見<span class="zhuanming">神會</span>並討論禪法。<span class="zhuanming">汝州</span>在<span class="zhuanming">鄧州</span>之北，治今<span class="zhuanming">河南</span><span class="zhuanming">臨汝</span>。當時<span class="zhuanming">神會</span>已在離此不遠的<span class="zhuanming">南陽</span><span class="zhuanming">龍興寺</span>傳法。其子<span class="zhuanming">宗之</span>，是<span class="zhuanming">杜甫</span><span class="shuming">飲中八仙歌</span>中的「八仙」之一，詩云：「<span class="zhuanming">宗之</span>蕭灑美少年。」</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">崔齊公</span>向<span class="zhuanming">神會</span>問禪定的道理。<span class="zhuanming">神會</span>回答：「神無方所，有何定乎？」主張「心﹑定俱無」。</span> </p><p> <span>問：心﹑定俱無，若爲是道？答曰：道祇没道，亦無若爲道。問：既言無若爲，何處得只没道？答：今言祇没道，爲有若爲道。若言無若爲，祇没亦不存。</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">神會</span>實際在用般若空義論證禪定空無所有，名相不可執著的道理。禪定無相，道亦無相，無相爲空，即爲實相。「若爲是道」，即「何爲是道」？<span class="zhuanming">神會</span>在回答中説，「道」不可得，故「道祇没道」，也無所謂「何爲是道」這種執著名相的問話，最後連「祇没道」也不成立。這正是南宗頓教的一個重要主張。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00172','494550',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P172</span></i><p> <span>「禮部侍郎」<span class="zhuanming">蘇晉</span>是<span class="zhuanming">唐中宗</span>時任户部尚書的<span class="zhuanming">蘇珦</span>之子，<span class="shuming">舊唐書</span>卷一百有傳。<span class="zhuanming">唐玄宗</span><span class="zhuanming">開元</span>十四年（七二六）任吏部侍郎，後出任<span class="zhuanming">汝州</span>刺史。<span class="shuming">舊唐書</span>卷一百九十<span class="shuming">齊澣傳</span>亦言<span class="zhuanming">蘇晉</span>任吏部侍郎，説用户部侍郎<span class="zhuanming">蘇晉</span>與<span class="zhuanming">澣</span>爲吏部侍郎，當時以爲高選。看來<span class="shuming">神會語録</span>説<span class="zhuanming">蘇晉</span>是「禮部侍郎」是誤寫。<span class="zhuanming">杜甫</span><span class="shuming">飲中八仙歌</span>中有：「<span class="zhuanming">蘇晉</span>長齋繡佛前，醉中往往愛逃禪。」據此他是個持齋戒喜坐禪的佛教徒。</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">蘇晉</span>問<span class="zhuanming">神會</span>什麽是「大乘」，什麽是「最上乘」？<span class="zhuanming">神會</span>回答：菩薩是「大乘」，佛是「最上乘」。「大乘」要行施捨，「觀三事（當指身﹑口﹑意三業，或指藴﹑處﹑界三科）體空，乃至六波羅蜜亦復如是」。所謂「最上乘」是：</span> </p><p> <span>但見本自性空寂，即知三事本來自性空，更不復起觀，乃至六（原作「亦」）度亦然。</span> </p><p> <span>所説「最上乘」實指南宗「如來禪」。<span class="zhuanming">神會</span>在答<span class="zhuanming">志德法師</span>問中説：「今既不説五乘，唯言衆生入佛知見。約斯經義，祇顯頓門，唯在一念相應，實更不由階漸，相應義也。謂見無念。見無念者，謂了自性；了自性者，謂無所得；以其無所得，即如來禪。」此「如來禪」主張識心見性，重「無念」（「不復起觀」即屬「無念」），重頓悟。</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">張燕公</span>，即<span class="zhuanming">張説</span>，<span class="shuming">舊唐書</span>卷九十七有傳。<span class="zhuanming">唐玄宗</span><span class="zhuanming">先天</span>二年（七一三）參與除<span class="zhuanming">太平公主</span>黨羽有功，徵拜中書令，封<span class="zhuanming">燕國公</span>。<span class="zhuanming">唐代</span>著名政治家﹑文學家。傳謂「前後三秉大政，掌文學之任凡三十年」。<span class="zhuanming">武則天</span>時曾撰<span class="shuming">三教珠英</span>，有文集三十卷行世。卒於<span class="zhuanming">開元</span>十八年（七三○）。</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">張説</span>曾就南宗禪法中的重要法門——「無念法」，向<span class="zhuanming">神會</span>提問：</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00173','494550',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P173</span></i><p> <span>禪師日常説無念法，勸人修學，未審無念法有無？</span> </p><p> <span>並就<span class="zhuanming">神會</span>的回答深入質問。<span class="zhuanming">神會</span>回答的要點是：無念法既不可斷言爲「有」，也不可斷言爲「無」，因爲它既不同於世俗世界的「有」，也不同於世俗世界的「無」。只是在言談時纔給它起個名稱，實際上是不可表述，不能言説的。<span class="zhuanming">神會</span>是把無念法説成是衆生秉有的佛性的，説：</span> </p><p> <span>若以衆生心净，自然有大智慧光，照無餘世界。</span> </p><p> <span>它不是一般的物件，雖「見」（見性）而無，所謂「見無物即是真見﹑常見」。可見，在<span class="zhuanming">神會</span>的禪法中，「無念法」既是修禪的一種指導原則，又是達到覺悟的内在依據——心性﹑佛性，還是覺悟的精神境界。<span class="zhuanming">神會</span>與<span class="zhuanming">張説</span>的解釋，側重於後兩種含義。</span> </p><p> <span>侍郎<span class="zhuanming">苗晉卿</span>，<span class="shuming">舊唐書</span>卷一百一十三有傳。<span class="zhuanming">唐玄宗</span><span class="zhuanming">開元</span>二十三年（七三五）遷吏部郎中，二十九年（七四一）拜吏部侍郎，直到<span class="zhuanming">天寳</span>二載（七四三）被貶出京。卒於<span class="zhuanming">永泰</span>元年（七六五）。</span> </p><p> <span>在<span class="zhuanming">苗晉卿</span>任吏部侍郎時，曾向<span class="zhuanming">神會</span>問如何修道可以達到解脱。<span class="zhuanming">神會</span>援引<span class="shuming">金剛經</span>回答説：應得「無住心」，「但得無住心，即得解脱」。又説：</span> </p><p> <span>無住體上，自有本智，以本智能知，常令本智而生其心。</span> </p><p> <span>可以認爲，「無住心」也就是「無住體」，是通過修持南宗禪法所達到的與所謂真如﹑佛性相應的一種心理狀態；在這種狀態下，能使本來具有的智慧顯現，産生清净心，達到覺悟。「無住」與「無念」一樣，是南宗禪法中的重要概念，它要求修行者對任何事物無所取捨，而應超脱於它們之上。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00174','494550',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P174</span></i><p> <span><span class="zhuanming">嗣道王</span>，當爲<span class="zhuanming">李微</span>之子<span class="zhuanming">李鍊</span>，<span class="shuming">舊唐書</span>卷六十四有傳。<span class="zhuanming">李微</span>是<span class="zhuanming">唐高祖</span>的曾孫，<span class="zhuanming">神龍</span>初（七○五）封爲<span class="zhuanming">嗣道王</span>，<span class="zhuanming">景雲</span>元年（七一○）卒。子<span class="zhuanming">李鍊</span>在<span class="zhuanming">開元</span>二十五年（七三七）襲封<span class="zhuanming">嗣道王</span>。從年代上看，<span class="zhuanming">神會</span>會見的<span class="zhuanming">嗣道王</span>就是<span class="zhuanming">李鍊</span>。</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">李鍊</span>問<span class="zhuanming">神會</span>：</span> </p><p> <span>無念法者，爲是凡夫修，爲是聖人修？若是聖人修，即何故令勸凡夫修無念法？</span> </p><p> <span>這是個十分實際的問題。如果把南宗「無念」禪法説成是一切禪法中的最優越的禪法，那麽，一般人可以修持嗎？<span class="zhuanming">神會</span>巧妙的運用「無二」之理進行回答，説無念法雖屬聖人法，但「凡夫若修無念者，即非凡夫也」。又對「無念」的含義作解釋：「無者無有二法（按，指善惡﹑垢净以至凡聖等對立的事物觀念），念者唯念真如」：</span> </p><p> <span>所言念者，是真如之用；真如者，即是念之體。以是義故，立無念爲宗。若言無念者，雖有見聞覺知，而常空寂。</span> </p><p> <span>此意本取自<span class="shuming">六祖壇經</span>，是説修禪者應以「無念」爲準則。它的含義，正如把「無念」二字分開解釋的那樣：「無」是取消對事物所持的有無﹑邪正﹑善惡等對立性的觀念；「念」是使心理狀態與真如相應。修無念法不是叫人脱離現實的世俗社會，而是在思想上不受外界的影響，没有任何特定心理趨向或追求。</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">王維</span>，字<span class="zhuanming">摩詰</span>，<span class="zhuanming">開元</span>九年（七二一）進士擢第。<span class="shuming">舊唐書</span>卷一百九十下本傳載：「歷右拾遺﹑監察御史﹑左補闕﹑庫部郎中。」後任吏部郎中。<span class="shuming">南陽和尚問答雜徵義</span>稱「侍御史<span class="zhuanming">王維</span>」，可能是在任監察御史之<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00175','494550',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P175</span></i>後。據<span class="shuming">舊唐書·職官志</span>載，御史臺有監察御史（正八品上）﹑待御史（從六品下），<span class="zhuanming">王維</span>當是從監察御史升任侍御史，時間當在<span class="zhuanming">開元</span>中期（公元七二七年前後）。</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">王維</span>通過<span class="zhuanming">神會</span>的門人<span class="zhuanming">劉相倩</span>，請<span class="zhuanming">神會</span>和同寺的<span class="zhuanming">慧澄禪師</span>到<span class="zhuanming">南陽郡</span>的<span class="zhuanming">臨湍驛</span>，談論佛法達數日之久。<span class="zhuanming">王維</span>問怎樣修道纔能達到解脱？<span class="zhuanming">神會</span>回答：</span> </p><p> <span>衆生本自心净，若更欲起心有修，即是妄心，不可得解脱。</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">王維</span>聽了十分驚奇：説：「大奇！曾聞大德皆未有作如此説。」向在座的<span class="zhuanming">寇太守</span>﹑<span class="zhuanming">張别駕</span>﹑<span class="zhuanming">袁司馬</span>等説：「此<span class="zhuanming">南陽郡</span>有好大德，有佛法甚不可思議！」</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">神會</span>講的就是南宗禪法的主張——「無念」。按照這種禪法，衆生心性本净，不假外修，如果打算（「起心」）求取什麽，捨棄什麽，有意修證覺悟解脱，都是「妄心」所爲，只能妨礙達到解脱。實際是主張寄坐禪﹑修道於自然無爲，於日常生活之中。此雖來自<span class="zhuanming">慧能</span>，但<span class="zhuanming">神會</span>有所發展。對此，後面還將詳論。</span> </p><p> <span>在<span class="zhuanming">神會</span>大力宣傳南宗禪法的時候，並非没有反對者。即使與<span class="zhuanming">神會</span>同寺的<span class="zhuanming">慧澄禪師</span>，在定慧關係問題上也有不同的見解。就在<span class="zhuanming">王維</span>向<span class="zhuanming">南陽郡</span>官員贊譽<span class="zhuanming">神會</span>的時候，<span class="zhuanming">寇太守</span>就指出二人「見解並不同」。<span class="zhuanming">王維</span>立即問有何不同？<span class="zhuanming">神會</span>作了回答。大意是：<span class="zhuanming">慧澄</span>主張「先修定以後，定後發慧」，即智慧是借助修習禪定以後得到的，而<span class="zhuanming">神會</span>主張「定慧俱等」，説：</span> </p><p> <span>言定者，體不可得；所言慧者，能見不可得體，湛然常寂，有<span class="zhuanming">恒</span>沙巧用，即是定慧等學。</span> </p><p> <span>傳統禪學及北宗禪法，皆主張通過坐禪入定，然後觀想義理，引發佛教智慧。此即先定後慧，從定發<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00176','494550',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P176</span></i>慧。從<span class="zhuanming">慧能</span>開始，主張「定慧等」，認爲「定慧體一不二，即定是慧體，即慧是定用，即慧之時定在慧，即定之時慧在定<a class="zhuhao" href="#437" id="422">〔八〕</a>」。這種説法的用意是反對固守傳統的坐禪儀式，認爲能達到「識心見性」的目的，一切皆可稱之爲「定」，此時「定」也就是「慧」。「定慧等」是以體認本具清净佛性爲前提的。<span class="zhuanming">神會</span>説「若定慧等者，名爲見佛性」，就包含這個意思。他風趣地對<span class="zhuanming">王維</span>説「正共侍御語時，即是定慧俱等」，表示在談笑起坐中也包含有定，有慧，而不一定非得打坐不可。</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">王維</span>此後大概與<span class="zhuanming">神會</span>之間還有交往，曾受<span class="zhuanming">神會</span>之託撰<span class="shuming">六祖能禪師碑銘</span>（<span class="shuming">唐文粹</span>卷六十三﹑<span class="shuming">全唐文</span>卷三二七等），時間至遲在<span class="zhuanming">神會</span>去世之前。<span class="shuming">舊唐書</span><span class="shuming">王維傳</span>載，<span class="zhuanming">王維</span>與其弟<span class="zhuanming">王縉</span>俱奉佛，「居常蔬食，不茹葷血，晚年長齋，不衣文綵」，「在京師日飯十數名僧，以玄談爲樂」，「退朝之後，焚香獨坐，以禪誦爲事」。在與<span class="zhuanming">王維</span>交往的僧人中大概包括<span class="zhuanming">神會</span>。<span class="zhuanming">王維</span>死於<span class="zhuanming">神會</span>死後的第二年，即<span class="zhuanming">乾元</span>二年（七五九）。</span> </p><p> <span>給事中<span class="zhuanming">房琯</span>（原本作「綰」），<span class="shuming">舊唐書</span>卷一百一十一有傳。<span class="zhuanming">唐玄宗</span><span class="zhuanming">開元</span>二十二年（七三四）拜監察御史，<span class="zhuanming">天寳</span>元載（七四二）拜主客員外郎，五載（七四六）擢試給事中，賜爵<span class="zhuanming">漳南縣</span>男，不久被貶任外職。神會在<span class="zhuanming">天寳</span>四載（七四五）入<span class="zhuanming">洛陽</span>住<span class="zhuanming">荷澤寺</span>，<span class="zhuanming">房琯</span>與他相見大概在任給事中不久的時候。</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">房琯</span>向<span class="zhuanming">神會</span>問「煩惱即菩提義」。<span class="zhuanming">神會</span>以虚空本無動静﹑明暗爲喻，説明「迷悟雖即有殊，菩提心元來不動」，意爲衆生本具佛性（「菩提心」亦可理解爲佛性），不因迷﹑悟而有改變，從一切衆生皆可「識心見性」，自悟成佛來説，煩惱即是菩提。又説，所謂迷悟的説法，是對根底淺的人説的，對「上根人」來説，迷也就是悟，因爲衆生所擁有的「菩提心」並没有因「迷」而消滅，「菩提無去來今」。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00177','494550',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P177</span></i><p> <span><span class="zhuanming">神會</span>還就其他州縣官員的詢問，回答了有關什麽是道？世界上有没有佛？真如似何物？以及一切衆生皆有佛性，爲什麽有的見，有的不見（「見性」）？衆生佛性與佛佛性有何差異？佛教的「因緣」與道教的「自然」是什麽關係？佛教的「自然」是什麽……等問題。從中不僅可以瞭解<span class="zhuanming">神會</span>與上層社會人物的交往及其佛學思想，也可以瞭解<span class="zhuanming">唐代</span>官僚士大夫信徒所關心的佛教問題，很有歷史價值。</span> </p><p> <span>據<span class="shuming">南陽和尚問答雜徵義</span>，<span class="zhuanming">神會</span>與僧人之間也有廣泛交往，對許多佛教問題進行討論。與<span class="zhuanming">神會</span>探討或辯論佛法的僧人有：<span class="zhuanming">真法師</span>﹑<span class="zhuanming">廬山法師</span>﹑<span class="zhuanming">慧（原作「惠」）澄禪師</span>﹑<span class="zhuanming">神足師</span>﹑<span class="zhuanming">魏郡</span><span class="zhuanming">乾光法師</span>﹑<span class="zhuanming">悊法師</span>﹑<span class="zhuanming">志德法師</span>﹑<span class="zhuanming">蔣山</span><span class="zhuanming">義法師</span>﹑<span class="zhuanming">義聞法師</span>﹑<span class="zhuanming">廬山</span><span class="zhuanming">簡法師</span>﹑<span class="zhuanming">牛頭</span><span class="zhuanming">龐法師</span>﹑<span class="zhuanming">羅浮山</span><span class="zhuanming">懷迪禪師</span>﹑<span class="zhuanming">牛頭山</span><span class="zhuanming">袁禪師</span>﹑<span class="zhuanming">齊</span>寺主﹑<span class="zhuanming">行律師</span>﹑弟子比丘<span class="zhuanming">無行</span>及<span class="zhuanming">崇遠法師</span>等。其中的<span class="zhuanming">崇遠</span>，當是北宗禪僧或贊同北宗禪法的僧人。據<span class="zhuanming">神會</span>弟子所編<span class="shuming">菩提達摩南宗定是非論</span>，<span class="zhuanming">崇遠</span>是<span class="zhuanming">滑臺</span><span class="zhuanming">大雲寺</span>的僧人（「當寺<span class="zhuanming">崇遠法師</span>者……」），「兩京名播，海外知聞，處於法會，詞若湧泉，所有問語，實窮其原。<span class="zhuanming">提婆</span>之後，蓋乃有一。時人號之<span class="zhuanming">山東遠</span>」。<span class="zhuanming">開元</span>二十年<span class="zhuanming">神會</span>在<span class="zhuanming">滑臺</span><span class="zhuanming">大雲寺</span>所擧行的無遮大會（僧俗貴賤皆可參加的法會）上，把<span class="zhuanming">崇遠</span>當作是北宗代表，與之激烈辯論。<span class="zhuanming">神會</span>平時與上述僧人討論或辯論的佛法有這樣一些内容：空﹑色空關係﹑中道﹑常與無常﹑真如﹑佛性﹑定慧關係﹑頓悟與漸悟﹑一行三昧﹑懺悔能否滅罪﹑佛心與衆生心﹑誦持<span class="shuming">金剛般若經</span>的功德等；其中與<span class="zhuanming">崇遠</span>主要辯論南北二宗誰爲正統及禪法頓漸問題（詳後）。</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">唐</span><span class="zhuanming">宗密</span><span class="shuming">圓覺經大疏鈔</span>卷三之下<span class="shuming">神會傳</span>説：</span> </p><p> <span>因<span class="zhuanming">南陽</span>答<span class="zhuanming">〔王趙〕公</span>三車義，名漸聞於名賢。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00178','494550',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P178</span></i><p> <span><span class="zhuanming">神會</span>是在<span class="zhuanming">天寳</span>四載（七四五）應兵部侍郎<span class="zhuanming">宋鼎</span>之請入<span class="zhuanming">洛陽</span>的。此前<span class="zhuanming">神會</span>以<span class="zhuanming">南陽</span><span class="zhuanming">龍興寺</span>爲中心，與朝中大臣﹑地方官吏﹑各地僧人發生聯繫，向他們宣傳南宗頓教禪法。現存<span class="shuming">南陽和尚頓教解脱禪門直了性壇語</span>當爲<span class="zhuanming">神會</span>在這個期間説法的記録。<span class="zhuanming">神會</span>登壇向僧俗信徒演説南宗頓教禪法，先帶領衆人發菩提心（發誓願達到最高覺悟），禮佛懺悔，然後宣説佛法。主要内容有：</span> </p><p> <span>1戒﹑定﹑慧「三學等」；「妄心不起名爲戒；無妄心名爲定；知心無妄名爲慧」，是把三學統一在清净的「心性」（佛性）之上。</span> </p><p> <span>2衆生皆有佛性，只因被煩惱覆蓋不能解脱，「要因善知識指授，方乃得見，故即離流浪生死，使得解脱」。</span> </p><p> <span>3禪法「立無念爲宗」，「不作意取净」及「取空」﹑「取湼槃」；「一切善惡，總莫思量」，使心「無住」，「種種運爲世間，不於事上生念，是定慧雙修」。修行者應不脱離世間，自修自悟，「起心外求者，即名邪求」。批評北宗的「凝心入定，住心看净，起心外照，攝心内證」的漸教禪法。</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">神會</span>在應請入<span class="zhuanming">洛陽</span>之前曾到過<span class="zhuanming">洛陽</span>西北方的<span class="zhuanming">滑州</span>。<span class="zhuanming">唐玄宗</span><span class="zhuanming">開元</span>二十年（七三二）在此州治所<span class="zhuanming">滑臺</span>（<span class="zhuanming">白馬</span>）的<span class="zhuanming">大雲寺</span>擧辦「無遮大會」。<span class="zhuanming">神會</span>鄭重宣告：「今日説者，爲天下學道者辨其是非，爲天下學道者定其宗旨。」當場與<span class="zhuanming">大雲寺</span>的<span class="zhuanming">崇遠法師</span>展開辯論，主要論旨有兩個：</span> </p><p> <span>1北宗<span class="zhuanming">神秀</span>﹑<span class="zhuanming">普寂</span>没有祖傳袈裟，不是禪門正統。</span> </p><p> <span>2北宗禪法主張漸悟，南宗主張頓悟，頓門優於漸門。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00179','494550',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P179</span></i><p> <span><span class="zhuanming">神會</span>應請入住<span class="zhuanming">洛陽</span>後，仍在不同場合宣傳這種看法。弟子<span class="zhuanming">獨孤沛</span>以<span class="zhuanming">神會</span>在開元二十年與北宗僧人辯論的言論爲主，又吸收他的説法片斷，進行整理，撰爲<span class="shuming">菩提達摩南宗定是非論</span>。</span> </p><p> <span>禪宗北宗是指以<span class="zhuanming">神秀</span>（？——七○六）﹑<span class="zhuanming">法如</span>（六三八——六八九）等人爲代表的禪派。他們都是禪宗五祖<span class="zhuanming">弘忍</span>的弟子。<span class="zhuanming">弘忍</span>（六○二—六七五）繼<span class="zhuanming">道信</span>之後在<span class="zhuanming">蘄州</span><span class="zhuanming">黄梅縣</span>的<span class="zhuanming">東山</span>（<span class="zhuanming">馮茂山</span>）傳法，著名弟子有<span class="zhuanming">神秀</span>及<span class="zhuanming">資州</span><span class="zhuanming">智詵</span>﹑<span class="zhuanming">白松山</span><span class="zhuanming">劉主簿</span>﹑<span class="zhuanming">莘州</span><span class="zhuanming">惠藏</span>﹑<span class="zhuanming">隨州</span><span class="zhuanming">玄約</span>﹑<span class="zhuanming">嵩山</span><span class="zhuanming">老安</span>（<span class="zhuanming">慧安</span>）﹑<span class="zhuanming">潞州</span><span class="zhuanming">法如</span>﹑<span class="zhuanming">揚州</span><span class="zhuanming">高麗</span>僧<span class="zhuanming">智德</span>﹑<span class="zhuanming">越州</span><span class="zhuanming">義方</span>﹑<span class="zhuanming">安州</span><span class="zhuanming">壽山</span><span class="zhuanming">玄賾</span>，還有<span class="zhuanming">韶州</span>的<span class="zhuanming">慧能</span><a class="zhuhao" href="#438" id="423">〔九〕</a>。<span class="zhuanming">弘忍</span>死後，<span class="zhuanming">慧能</span>以<span class="zhuanming">韶州</span><span class="zhuanming">曹溪</span>（今<span class="zhuanming">廣東</span><span class="zhuanming">韶關市</span>南）爲傳法中心，向南方各地傳授頓教禪法，稱南宗；<span class="zhuanming">神秀</span>﹑<span class="zhuanming">法如</span>等人以<span class="zhuanming">洛陽</span>及<span class="zhuanming">長安</span>兩京爲中心在廣大北方地區傳漸教禪法（按，「頓漸」是按<span class="zhuanming">慧能</span>南宗的説法，北宗自己不承認爲漸教），被人們稱爲北宗。南北二宗也被稱爲「南頓北漸」。<span class="zhuanming">法如</span>早死。<span class="zhuanming">神秀</span>以<span class="zhuanming">荆州</span><span class="zhuanming">當陽</span>（在今<span class="zhuanming">湖北</span>）<span class="zhuanming">玉泉寺</span>爲中心開法傳禪，弟子很多，名聲遠揚。<span class="zhuanming">武周</span><span class="zhuanming">久視</span>元年（七○○）或<span class="zhuanming">大足</span>元年（七○一）詔請<span class="zhuanming">神秀</span>到<span class="zhuanming">洛陽</span>。<span class="zhuanming">張説</span><span class="shuming">荆州玉泉寺大通禪師碑銘</span>説：</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">久視</span>年中，禪師春秋高矣。詔請而來，趺坐覲君，肩輿上殿。屈萬乘而稽首，灑九重而宴居。傳聖道者不北面，有盛德者無臣禮。遂推爲兩京法主，三帝（<span class="zhuanming">武則天</span>﹑<span class="zhuanming">中宗</span>﹑<span class="zhuanming">睿宗</span>）國師。（<span class="shuming">全唐文</span>卷二三一）</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">神秀</span>此後一直住在<span class="zhuanming">洛陽</span>弘法，死於<span class="zhuanming">中宗</span><span class="zhuanming">神龍</span>二年（七○六），歸葬於<span class="zhuanming">當陽</span><span class="zhuanming">玉泉寺</span>。<span class="zhuanming">中宗</span>命考功員外郎<span class="zhuanming">武平一</span>宣旨，命<span class="zhuanming">神秀</span>的弟子<span class="zhuanming">普寂</span>（六五一——七三九）「統領徒衆，宣揚釋教」（<span class="zhuanming">李邕</span><span class="shuming">大照禪師碑銘</span>，載<span class="shuming">全唐<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00180','494550',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P180</span></i>文</span>卷二六二）。<span class="zhuanming">神秀</span>的其他弟子<span class="zhuanming">義福</span>（六五八——七三六）﹑<span class="zhuanming">景（或作「敬」）賢</span>（六六○——七二三）﹑<span class="zhuanming">惠福</span>等人，也都有名，都受到朝野的尊崇。</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">法如</span>﹑<span class="zhuanming">神秀</span>死後，弟子們對誰繼<span class="zhuanming">弘忍</span>爲六祖，開始並没有一致意見。<span class="zhuanming">法如</span>死後，立於<span class="zhuanming">嵩山</span><span class="zhuanming">會善寺</span>的<span class="shuming">唐中岳沙門釋法如禪師行狀碑</span>（文見<span class="shuming">金石續編</span>卷六），説從<span class="zhuanming">菩提達摩</span>以來的傳法世系是：</span> </p><p> <span>入<span class="zhuanming">魏</span>傳<span class="zhuanming">可</span>，<span class="zhuanming">可</span>傳<span class="zhuanming">粲</span>，<span class="zhuanming">粲</span>傳<span class="zhuanming">信</span>，<span class="zhuanming">信</span>傳<span class="zhuanming">忍</span>，<span class="zhuanming">忍</span>傳<span class="zhuanming">如</span>，當傳之不可言者，非曰其人，孰能傳哉？</span> </p><p> <span>是説：<span class="zhuanming">菩提達摩</span>——<span class="zhuanming">慧可</span>——<span class="zhuanming">僧璨</span>——<span class="zhuanming">道信</span>——<span class="zhuanming">弘忍</span>——<span class="zhuanming">法如</span>，以<span class="zhuanming">法如</span>爲六祖。約撰於<span class="zhuanming">開元</span>四年至二十年（七一六—七三二）之間的<span class="zhuanming">杜朏</span><span class="shuming">傳法寳紀</span><a class="zhuhao" href="#439" id="424">〔一○〕</a>，繼承此説，又加以發展，説<span class="zhuanming">菩提達摩</span>傳<span class="zhuanming">慧可</span>之後：</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">慧可</span>傳<span class="zhuanming">僧璨</span>，<span class="zhuanming">僧璨</span>傳<span class="zhuanming">道信</span>，<span class="zhuanming">道信</span>傳<span class="zhuanming">弘忍</span>，<span class="zhuanming">弘忍</span>傳<span class="zhuanming">法如</span>，<span class="zhuanming">法如</span>及乎<span class="zhuanming">大通</span>（按，<span class="zhuanming">大通</span>是<span class="zhuanming">神秀</span>諡號）。</span> </p><p> <span>然而在<span class="zhuanming">神秀</span>死後不久由<span class="zhuanming">張説</span>撰的<span class="shuming">大通禪師碑銘</span>中所述的禪法世系是：<span class="zhuanming">菩提達摩</span>——<span class="zhuanming">慧可</span>——<span class="zhuanming">僧璨</span>——<span class="zhuanming">道信</span>——<span class="zhuanming">弘忍</span>——<span class="zhuanming">神秀</span>，明確地奉<span class="zhuanming">神秀</span>爲六祖。<span class="zhuanming">神秀</span>和<span class="zhuanming">玄賾</span>的弟子<span class="zhuanming">净覺</span>所撰<span class="shuming">楞伽師資記</span>（約撰於<span class="zhuanming">開元</span>元年至四年，公元七一二——七一六）也以<span class="zhuanming">神秀</span>承<span class="zhuanming">弘忍</span>之後。<span class="zhuanming">普寂</span>之時請人在<span class="zhuanming">嵩山</span>立碑，自以七祖自居。<span class="zhuanming">神會</span>在<span class="zhuanming">滑臺</span><span class="zhuanming">大雲寺</span>與<span class="zhuanming">崇遠</span>辯論時曾提到這點：</span> </p><p> <span>今<span class="zhuanming">普寂禪師</span>在<span class="zhuanming">嵩山</span>竪碑銘，立七祖堂，修<span class="shuming">法寳紀</span>，排七代數……。</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">普寂禪師</span>爲<span class="zhuanming">秀和上</span>竪碑銘，立<span class="zhuanming">秀和上</span>爲第六代。今修<span class="shuming">法寳紀</span>，又立<span class="zhuanming">如禪師</span>爲第六代，誰是誰非？請<span class="zhuanming">普寂禪師</span>子細自思量看。（<span class="shuming">南宗定是非論</span>）</span> </p><p> <span>引文前一段是説<span class="zhuanming">普寂</span>立碑尊<span class="zhuanming">神秀</span>爲六祖，而自己以七祖自許。此碑即<span class="zhuanming">唐</span><span class="zhuanming">李邕</span>所撰寫的<span class="shuming">嵩岳寺碑</span>。<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00181','494550',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P181</span></i>當時寺主是<span class="zhuanming">堅意</span>，是<span class="zhuanming">普寂</span>之姪，派<span class="zhuanming">道奐禪師</span>請<span class="zhuanming">李邕</span>撰寫碑文。其文中有：</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">達摩菩薩</span>傳法於<span class="zhuanming">可</span>，<span class="zhuanming">可</span>付於<span class="zhuanming">璨</span>，<span class="zhuanming">璨</span>受於<span class="zhuanming">信</span>，<span class="zhuanming">信</span>恣於<span class="zhuanming">忍</span>，<span class="zhuanming">忍</span>遺於<span class="zhuanming">秀</span>，<span class="zhuanming">秀</span>鍾於今和上<span class="zhuanming">寂</span>。皆宴坐林間，福潤寓内。（<span class="shuming">全唐文</span>卷二六三）</span> </p><p> <span>所引的後一段是<span class="zhuanming">神會</span>批評<span class="shuming">嵩岳寺碑</span>立<span class="zhuanming">神秀</span>爲六祖與<span class="shuming">傳法寳紀</span>立<span class="zhuanming">法如</span>爲第六祖是互相矛盾的。實際上<span class="shuming">傳法寳紀</span>的作者是<span class="zhuanming">杜朏</span>，他撰此書是否受<span class="zhuanming">普寂</span>或其門人之託還是有問題的。<span class="zhuanming">普寂</span>本人並不承認<span class="zhuanming">神秀</span>繼<span class="zhuanming">法如</span>之後。同樣是<span class="zhuanming">李邕</span>在<span class="zhuanming">普寂</span>死後爲他寫的<span class="shuming">大照禪師塔銘</span>中記載，<span class="zhuanming">開元</span>二十七年（七三九）<span class="zhuanming">普寂</span>臨死前對門人説：</span> </p><p> <span>吾受託先師（按，指<span class="zhuanming">神秀</span>），傳兹密印，遠自<span class="zhuanming">達摩菩薩</span>導於<span class="zhuanming">可</span>，<span class="zhuanming">可</span>進於<span class="zhuanming">璨</span>，<span class="zhuanming">璨</span>鍾於<span class="zhuanming">信</span>，<span class="zhuanming">信</span>傳於<span class="zhuanming">忍</span>，<span class="zhuanming">忍</span>授於<span class="zhuanming">大通</span>，<span class="zhuanming">大通</span>貽於吾，今七葉矣。（<span class="shuming">全唐文</span>卷二六二）</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">普寂</span>對<span class="zhuanming">達摩</span>以來七代傳承世系的看法是十分明確的。上述對<span class="zhuanming">法如</span>﹑<span class="zhuanming">神秀</span>誰爲六祖的不同看法，反映了北宗内部對禪宗傳法世系的見解並非一致。</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">神會</span>在<span class="zhuanming">南陽</span>﹑<span class="zhuanming">滑臺</span>開展傳法活動的時候，正值<span class="zhuanming">普寂</span>﹑<span class="zhuanming">義福</span>等北宗禪師受到朝野尊崇的時候。<span class="zhuanming">神會</span>在<span class="zhuanming">滑臺</span><span class="zhuanming">大雲寺</span>向北宗發起論戰，批評北宗不是禪門正統，真正繼承<span class="zhuanming">菩提達摩</span>直至<span class="zhuanming">弘忍</span>法統的是<span class="zhuanming">慧能</span>而不是<span class="zhuanming">神秀</span>，也不是<span class="zhuanming">法如</span>；北宗的禪法主張漸悟，不可能引導信徒達到解脱。這種論調不可能不引起<span class="zhuanming">普寂</span>及其門徒﹑廣大崇拜者的震驚和忌恨。因此，<span class="zhuanming">神會</span>接連受到迫害，遇到挫折是十分自然的。</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">宗密</span><span class="shuming">圓覺經大疏鈔</span>中的<span class="shuming">神會傳</span>載：</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00182','494550',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P182</span></i><p> <span>因<span class="zhuanming">洛陽</span>詰北宗傳衣之由，及<span class="zhuanming">滑臺</span>演兩宗真僞，與<span class="zhuanming">崇遠</span>等持（按，原「持」作「詩」字）論一會，具在<span class="shuming">南宗定是非論</span>中也。便有難起，開法不得。</span> </p><p> <span>然<span class="zhuanming">能大師</span>滅後二十年中，<span class="zhuanming">曹溪</span>頓旨沉廢於<span class="zhuanming">荆</span><span class="zhuanming">吴</span>，<span class="zhuanming">嵩岳</span>漸門熾盛於<span class="zhuanming">秦</span><span class="zhuanming">洛</span>（按，原作<span class="zhuanming">嵩嶽</span>，此從<span class="zhuanming">宗密</span><span class="shuming">圓覺經略疏鈔</span>卷四）。<span class="zhuanming">普寂禪師</span>，<span class="zhuanming">秀</span>弟子也，謬稱七祖，二京法主，三帝（按，此當指<span class="zhuanming">唐中宗</span>﹑<span class="zhuanming">睿宗</span>﹑<span class="zhuanming">玄宗</span>）門師。朝臣歸宗，敕使監衛，雄雄若是，誰敢當衝？<span class="zhuanming">嶺南</span>宗徒（按，原作「途」），甘從毁滅……。</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">荷澤</span>（按，即<span class="zhuanming">神會</span>）親承付屬，〔詎〕敢因循？直入<span class="zhuanming">東都</span>，面抗北祖，詰<span class="zhuanming">普寂</span>也。龍鱗虎尾，殉命忘軀。俠客沙灘<span class="zhuanming">五臺</span>之事，縣官<span class="zhuanming">白馬</span>；<span class="zhuanming">衛南</span><span class="zhuanming">盧</span>﹑<span class="zhuanming">鄭</span>二令文事，三度幾死。商旅縗服，曾易服執秤負歸。百種艱難，具如祖傳（按，當即<span class="zhuanming">宗密</span><span class="shuming">禪門師資承襲圖</span>中所説的<span class="shuming">祖宗傳記</span>）。</span> </p><p> <span>引文中除有關<span class="zhuanming">神會</span>遇難的記述因文字過於簡略不好理解外，其它還比較清楚。</span> </p><p> <span>根據這段文字，<span class="zhuanming">神會</span>在應兵部侍郎<span class="zhuanming">宋鼎</span>之請正式入住<span class="zhuanming">洛陽</span>之前，也曾到<span class="zhuanming">洛陽</span>與北宗辯論過（「因<span class="zhuanming">洛陽</span>詰北宗傳衣之由」，「直入<span class="zhuanming">東都</span>，面抗北祖」），而在<span class="zhuanming">滑臺</span>開無遮大會與北宗進行的辯論是規模最大的一次。以<span class="zhuanming">普寂</span>爲首的北宗受到朝廷的尊崇和保護，在<span class="zhuanming">秦</span><span class="zhuanming">洛</span>兩京廣大地區很有勢力。他們對<span class="zhuanming">神會</span>的詰難﹑批評予以回擊，使<span class="zhuanming">神會</span>三度幾乎喪命。具體起因是：俠客之事（沙灘﹑<span class="zhuanming">五臺</span>，意不明，或爲發生事的地方）﹑<span class="zhuanming">滑州</span><span class="zhuanming">衛南縣</span>（今<span class="zhuanming">河南</span><span class="zhuanming">滑縣</span>與<span class="zhuanming">濮陽</span>之間）<span class="zhuanming">盧</span>﹑<span class="zhuanming">鄭</span>二位縣令的文書之事。爲這些事或被送往<span class="zhuanming">白馬</span>（<span class="zhuanming">滑臺</span>）縣衙吃官司，或受到人身迫害，曾三次幾乎死去。「商旅縗服，曾易服執秤負歸」，大概是過往商旅<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00183','494550',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P183</span></i>發現垂危的<span class="zhuanming">神會</span>，給他换上衣服，穿上喪服把他背回去。從<span class="zhuanming">宗密</span>的文意來看，<span class="zhuanming">神會</span>受迫害的背景是北宗所爲。</span> </p><p> <span>前面提到，<span class="zhuanming">神會</span>碰到<span class="zhuanming">趙國公</span><span class="zhuanming">王琚</span>，並同他談論<span class="shuming">法華經</span>「三車」義之後，纔在官僚上層出了名，時間當在<span class="zhuanming">開元</span>後期。<span class="zhuanming">天寳</span>四載（七四五）應<span class="zhuanming">宋鼎</span>之請入<span class="zhuanming">洛陽</span>，是意味着<span class="zhuanming">宋鼎</span>已在<span class="zhuanming">洛陽</span>爲他準備了寺院，此或即<span class="zhuanming">荷澤寺</span>。神會被稱爲<span class="zhuanming">荷澤神會</span>﹑<span class="zhuanming">荷澤大師</span>，皆由此寺名而來。</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">神會</span>入居<span class="zhuanming">洛陽</span><span class="zhuanming">荷澤寺</span>以後，向僧俗信徒大力宣傳<span class="zhuanming">慧能</span>的南宗禪法，批評北宗的禪法。<span class="shuming">歷代法寳記</span>記載：</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">東京</span><span class="zhuanming">荷澤寺</span><span class="zhuanming">神會和尚</span>每月作壇（按，原作「檀」）場，爲人説法，破清净禪，立如來禪；立知見，立言説，爲戒定慧，不破言説。云：正説之時即是戒，正説之時即是定，正説之時即是慧（原本「慧」皆作「惠」）。説無念法，立見性。</span> </p><p> <span>自然，<span class="zhuanming">神會</span>作壇場説法，並非始於此時，在<span class="zhuanming">南陽</span><span class="zhuanming">龍興寺</span>及以後一段時期内也曾多次進行過。現存<span class="shuming">壇語</span>即爲那個時期登壇説法的記録。有的學者據<span class="shuming">圓覺經大疏鈔中</span>「便有難起，開法不得」，便認爲<span class="zhuanming">神會</span>在<span class="zhuanming">洛陽</span>是在<span class="zhuanming">安</span><span class="zhuanming">史</span>之亂後的事。這是不妥當的。這句實際是講<span class="zhuanming">神會</span>在應<span class="zhuanming">宋鼎</span>之請入居<span class="zhuanming">洛陽</span><span class="zhuanming">荷澤寺</span>以前的事，原意是遭難之後不能繼續「開法」，並不意味着遭難之前未曾「開法」，而所説的難，即「縣官<span class="zhuanming">白馬</span>」等事。</span> </p><p> <span>引文中所説的「清净禪」，當指北宗傳承的禪法，因主張「觀心」（也稱「看心」）﹑「看净」（通過看上下四方「無物」，體認「實相」，使心清净）<a class="zhuhao" href="#440" id="425">〔一一〕</a>，故有此稱。<span class="zhuanming">宗密</span><span class="shuming">圓覺經大疏鈔</span>卷三之下據<span class="zhuanming">神秀</span>曾作「時時勤<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00184','494550',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P184</span></i>拂拭，莫使（或「莫遣」）有塵埃」的呈五祖偈，稱北宗禪法的主要特色是「拂塵看净」。</span> </p><p> <span>所謂「如來禪」是指<span class="zhuanming">慧能</span>的南宗禪法。<span class="zhuanming">宗密</span><span class="shuming">禪源諸銓集都序</span>中列擧了五種禪：外道禪﹑凡夫禪﹑小乘禪﹑大乘禪﹑「最上乘禪亦名如來禪」。這最後一種禪，即是<span class="zhuanming">神會</span>説的「如來禪」。在<span class="shuming">問答雜徵義</span>中，<span class="zhuanming">神會</span>與<span class="zhuanming">志德法師</span>﹑門人<span class="zhuanming">蔡鎬</span>都説過「如來禪」，無非是「無念﹑「無住」，領悟自性本來清净。在<span class="shuming">南宗定是非論</span>中也提到如來禪。關於重視「知見」，在<span class="shuming">壇語</span>中多有記載。至於「立言説」，在現存<span class="zhuanming">神會</span>文録中雖不見記載，但<span class="zhuanming">神會</span>重視<span class="shuming">金剛經</span>，宣傳誦持此經的功德。引文中的「正説之時即是戒……」，也不見於現存的<span class="shuming">壇語</span>等文録之中。對於<span class="zhuanming">神會</span>的禪法，後面將專作介紹。</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">神會</span>以<span class="zhuanming">荷澤寺</span>爲中心，繼續與北宗論戰。<span class="shuming">歷代法寳紀</span>載：「<span class="zhuanming">天寳</span>八載中，<span class="zhuanming">洛州</span><span class="zhuanming">荷澤寺</span>亦定宗旨。」這當是有根據的。<span class="zhuanming">神會</span>還有針對性地建立<span class="zhuanming">慧能</span>的靈堂，立碑述六代祖師世系。<span class="shuming">宋高僧傳</span>卷八<span class="shuming">慧能傳</span>載：</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">會</span>於<span class="zhuanming">洛陽</span><span class="zhuanming">荷澤寺</span>崇樹<span class="zhuanming">能</span>之真堂，兵部侍郎<span class="zhuanming">宋鼎</span>爲碑焉。<span class="zhuanming">會</span>序宗脈，從如來下<span class="zhuanming">西域</span>諸祖外，<span class="zhuanming">震旦</span>（按，即<span class="zhuanming">中國</span>）凡六祖，盡圖繢其影。太尉<span class="zhuanming">房琯</span>作<span class="shuming">六葉圖序</span>。</span> </p><p> <span>這裏所説<span class="zhuanming">中國</span>六祖自然是<span class="zhuanming">菩提達摩</span>——<span class="zhuanming">慧可</span>——<span class="zhuanming">僧璨</span>——<span class="zhuanming">道信</span>——<span class="zhuanming">弘忍</span>——<span class="zhuanming">慧能</span>，是否認以<span class="zhuanming">神秀</span>或<span class="zhuanming">法如</span>爲六祖的。據<span class="shuming">金石録</span>卷七，<span class="zhuanming">宋鼎</span>（誤作「<span class="zhuanming">宋泉</span>」）所撰碑名是<span class="shuming">唐曹溪大師碑</span>，時間是<span class="zhuanming">天寳</span>十一載（七五二）二月。由於<span class="zhuanming">神會</span>的努力，人們對<span class="zhuanming">曹溪</span><span class="zhuanming">慧能</span>及其禪法有了更多的瞭解，信徒也日增。<span class="shuming">宋高僧傳·神會傳</span>説：「致<span class="zhuanming">普寂</span>之門，盈而後虚。」<span class="shuming">圓覺經大疏鈔</span>卷三之下説：「<span class="zhuanming">曹溪</span>了義大播於<span class="zhuanming">洛陽</span>，<span class="zhuanming">荷澤</span>頓門派流於天下。」雖有些誇張，但確實反映了南宗迅速發展的事實。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00185','494550',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P185</span></i><p> <span>當然，與<span class="zhuanming">神會</span>同時傳播南宗禪法的還有<span class="zhuanming">慧能</span>的其他弟子，如<span class="zhuanming">南岳</span><span class="zhuanming">懷讓</span>（六七七——七四四）及其弟子<span class="zhuanming">馬祖</span><span class="zhuanming">道一</span>（七○九——七八八）在今<span class="zhuanming">湖南</span>﹑<span class="zhuanming">江西</span>，<span class="zhuanming">青原</span><span class="zhuanming">行思</span>（六七一——七三八）及其弟子<span class="zhuanming">石頭</span><span class="zhuanming">希遷</span>（七○○——七九○）在今<span class="zhuanming">江西</span>﹑<span class="zhuanming">湖南</span>，還有如<span class="shuming">歷代法寳記</span>所説「<span class="zhuanming">范陽</span><span class="zhuanming">到次山</span>有<span class="zhuanming">明和上</span>」，「<span class="zhuanming">太原府</span>有<span class="zhuanming">自在和上</span>，並是第六祖師弟子，説頓教法」。其他還有一些，如<span class="shuming">景德傳燈録</span>卷五所載，有<span class="zhuanming">韶州</span><span class="zhuanming">法海</span>﹑<span class="zhuanming">吉州</span><span class="zhuanming">志誠</span>﹑<span class="zhuanming">匾檐山</span><span class="zhuanming">曉了</span>﹑<span class="zhuanming">河北</span><span class="zhuanming">智隍</span>﹑<span class="zhuanming">洪州</span><span class="zhuanming">法達</span>﹑<span class="zhuanming">壽州</span><span class="zhuanming">智通</span>﹑<span class="zhuanming">江西</span><span class="zhuanming">志徹</span>﹑<span class="zhuanming">信州</span><span class="zhuanming">志常</span>﹑<span class="zhuanming">廣州</span><span class="zhuanming">志道</span>﹑<span class="zhuanming">永嘉</span><span class="zhuanming">玄覺</span>﹑<span class="zhuanming">司空山</span><span class="zhuanming">本净</span>﹑<span class="zhuanming">婺州</span><span class="zhuanming">玄策</span>﹑<span class="zhuanming">曹溪</span><span class="zhuanming">令韜</span>﹑<span class="zhuanming">南陽</span><span class="zhuanming">慧忠</span>等。</span> </p><p> <span>然而北宗在<span class="zhuanming">中原</span>地帶畢竟勢力強大，<span class="shuming">圓覺經大疏鈔</span>稱之爲「勢力連天」。就在<span class="zhuanming">神會</span>傳教取得很大進展的時候，他再次受到打擊。<span class="shuming">宋高僧傳</span><span class="shuming">神會傳</span>説：</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">天寳</span>中，御史<span class="zhuanming">盧奕</span>阿比於<span class="zhuanming">寂</span>，誣奏<span class="zhuanming">會</span>聚徒，疑萌不利。<span class="zhuanming">玄宗</span>召赴京，時駕幸<span class="zhuanming">昭應</span>，<span class="zhuanming">湯池</span>得對，言理允愜。勅移住<span class="zhuanming">均部</span>，二年敕徙<span class="zhuanming">荆州</span><span class="zhuanming">開元寺</span><span class="zhuanming">般若院</span>住焉。</span> </p><p> <span><span class="shuming">圓覺經大疏鈔</span>卷三之下説：</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">天寳</span>十二年被譖聚衆，敕黜<span class="zhuanming">弋陽郡</span>，又移<span class="zhuanming">武當郡</span>。至十三載，恩命量移<span class="zhuanming">襄州</span>，至七月，又敕移<span class="zhuanming">荆州</span><span class="zhuanming">開元寺</span>。皆北宗門下之所〔毁〕也。</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">盧弈</span>（奕），<span class="shuming">舊唐書</span>卷一百八十七有傳，<span class="zhuanming">天寳</span>初年任兵部郎中，八載（七四九）轉給事中，十一載（七五一）爲御史中丞，十四載（七五五）在<span class="zhuanming">安史</span>之亂中被<span class="zhuanming">安禄山</span>殺死。從<span class="shuming">宋高僧傳</span><span class="shuming">神會傳</span>的記載來看，他是尊崇<span class="zhuanming">普寂</span>的。由於他劾奏<span class="zhuanming">神會</span>聚衆陰謀作亂，<span class="zhuanming">神會</span>被召至<span class="zhuanming">長安</span>受審問，後被貶逐到<span class="zhuanming">弋陽郡</span>（原<span class="zhuanming">光州</span>，治所<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00186','494550',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P186</span></i>在今<span class="zhuanming">河南</span><span class="zhuanming">潢川</span>）﹑<span class="zhuanming">均州</span>（治<span class="zhuanming">武當</span>，在今<span class="zhuanming">湖北</span><span class="zhuanming">均縣</span>），<span class="zhuanming">天寳</span>十三載（七五四）又被放逐到<span class="zhuanming">襄州</span>（治所在今<span class="zhuanming">湖北</span><span class="zhuanming">襄樊</span>），不久又被送到<span class="zhuanming">荆州</span>（治所在今<span class="zhuanming">湖北</span><span class="zhuanming">江陵</span>）<span class="zhuanming">開元寺</span>。在不到二年的時間内被貶逐至四個地方，此時<span class="zhuanming">神會</span>已是個七十一歲高齡的老人了。</span> </p></div></div></div>
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〔南陽和尚問答雜徵義〕
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156348" key="1156348"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=494501">神會和尚禪話録</a> &gt; 正編 &gt; 南陽和尚問答雜徵義 &gt; 一、倫敦本 &gt; 〔南陽和尚問答雜徵義〕 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156349" key="1156349"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00057','1381565',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P57</span></i><p class="font18" id="ZSK00268-001-BT0000018">〔南陽和尚問答雜徵義〕<a class="zhuhao" href="#128" id="119">(三)</a></p><p> <span><span class="zhuanming">作本法師</span>問「本有今無」偈<a class="zhuhao" href="#131" id="120">〔一〕</a>。問：「本有今無，本無今有，三世有法，無有是處</span> <span class="font12 xiao">（此即『本有今無』偈）。</span> <span>其義云何？」</span> </p><p> <span>答曰：「蒙法師問，<span class="zhuanming">神會</span>於此亦疑。」</span> </p><p> <span>又問：「疑是没勿？」</span> <span class="font12 xiao">（是没勿=是勿=是物=是没=甚麽？看下文八<span class="zhuanming">張燕公</span>問一章有『問，唤作是没勿？』<span class="zhuanming">石井</span>本<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00058','1381565',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P58</span></i>同<a class="zhuhao" href="#132" id="121">〔二〕</a>。<span class="zhuanming">胡</span>本作『問，唤作是物？』）</span> </p><p> <span>答：「自從佛法東流已來，所有大德皆斷煩惱爲本，所以生疑。」</span> </p><p> <span>問：「據何道理，〔疑〕煩惱爲本？」</span> <span class="font12 xiao">（<span class="zhuanming">胡</span>本作『據何道理，斷煩惱非本？』其底本似亦是『煩惱爲本』四字，已經一位通人改過了。我以爲不如增『疑』字。）</span> </p><p> <span>又答：「據<span class="shuming">湼槃經</span>第九<span class="shuming">菩薩品</span>，<span class="zhuanming">文殊師利</span>言：『純陀心疑如來常住，以得知見佛性力故。若見佛性而爲常者，本未見時，應是無常。若本無常，後亦應爾。何以故？世間物本無今有，已有還無，如是等物，悉皆無常。』驗此經文<a class="zhuhao" href="#133" id="122">〔三〕</a>，<span class="zhuanming">文殊</span>所騰純陀疑者，則<a class="zhuhao" href="#134" id="123">〔四〕</a>疑佛性非常住法，不<a class="zhuhao" href="#135" id="124">〔五〕</a>問煩惱。何故古今大德皆斷煩惱爲本，所以生疑。」<a class="zhuhao" href="#129" id="125">(四)</a></span> </p><span class="zhuanming">胡適</span>校本原註          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="126">(一)</a>此序稱「<span class="zhuanming">南陽和尚</span>」，全卷標題應是「<span class="shuming">南陽和尚問答雜徵義</span>」。<span class="zhuanming">日本</span><span class="zhuanming">圓仁和尚</span>於<span class="zhuanming">開成</span>三年（八三八）入<span class="zhuanming">唐</span>求法，在<span class="zhuanming">唐</span>土留學近十年，到<span class="zhuanming">大中</span>元年（八四七）纔回<span class="zhuanming">日本</span>。他的<span class="zhuanming">承和</span>十四年（<span class="zhuanming">大中</span>元年，八四七）「<span class="shuming">入唐新求聖教目録</span>」（<span class="shuming">大正大藏經</span>五五册，第二一六七件）記有「<span class="shuming">南陽和尚問答雜徵義</span>一卷，<span class="zhuanming">劉澄</span>集」，正與此序相印證。稍後幾年，<span class="zhuanming">日本</span><span class="zhuanming">圓珍和尚</span>入<span class="zhuanming">唐</span>，在<span class="zhuanming">大中</span>七年至十二年（八五三—八五八）之間，先後有請來目録五件（<span class="shuming">大正藏</span>五五册，第二一六九—二一七三），其中<span class="zhuanming">大中</span>八年及十一年兩録及十二年<span class="shuming">總目録</span>，均記有「<span class="shuming">南宗荷澤禪師問答雜徵</span>一卷」。「<span class="shuming">南陽和尚問答雜徵義</span>」似是原來的標題，其最早編集大概在<span class="zhuanming">天寳</span>四年（七四五）<span class="zhuanming">神會</span>被請入<span class="zhuanming">洛陽</span><span class="zhuanming">荷澤寺</span>之前，故仍稱「<span class="zhuanming">南陽和尚</span>」。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="127">(二)</a><span class="zhuanming">劉澄</span>的事迹無可考。<span class="zhuanming">唐山縣</span>屬於<span class="zhuanming">江南東道</span><span class="zhuanming">杭州</span><span class="zhuanming">餘杭郡</span>。<span class="zhuanming">則天</span>女帝<span class="zhuanming">萬歲通天</span>元年（六九六）改<span class="zhuanming">紫溪縣</span>爲<span class="zhuanming">武隆縣</span>，其年復爲<span class="zhuanming">紫溪</span>，又<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00059','1381565',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P59</span></i>析<span class="zhuanming">紫溪</span>别置<span class="zhuanming">武隆</span>。<span class="zhuanming">聖曆</span>三年（七○○）省<span class="zhuanming">武隆</span>入<span class="zhuanming">紫溪</span>。<span class="zhuanming">長安</span>四年（七○四）復置<span class="zhuanming">武隆縣</span>。<span class="zhuanming">神龍</span>元年（七○五）<span class="zhuanming">中宗</span>復位，改<span class="zhuanming">武隆</span>爲<span class="zhuanming">唐山</span>。<span class="zhuanming">宋</span>改<span class="zhuanming">唐山</span>爲<span class="zhuanming">昌化</span>，即今<span class="zhuanming">浙江</span><span class="zhuanming">昌化縣</span>。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#119" id="128">(三)</a><span class="zhuanming">胡</span>本與<span class="zhuanming">石井</span>本各章都没有標題。<span class="zhuanming">倫敦</span>此本共存十四章，後十三章各有問者之名，與<span class="zhuanming">石井</span>本全同，但都没有標題。我頗疑「<span class="zhuanming">作本法師</span>問本有今無偈」的標題是後來加的。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#125" id="129">(四)</a>此段從「問本有今無」起，至第三答「所以生疑」止，是<span class="zhuanming">石井</span>本没有的。<span class="zhuanming">石井</span>本雖「欠頭」，但好像是一個完整無缺的精鈔本。我頗疑此一段是<span class="zhuanming">神會</span>後來加上去的，所以我把此段寫作〔1a〕</span> <a class="zhuhao" href="#136" id="130">〔六〕</a> <span class="font12 zhu">。<span class="zhuanming">胡</span>本一○三頁一行至九行有此一段，但無問者之名，其文字也稍有不同。第一答「䝉法師問，<span class="zhuanming">神會</span>於此亦疑」；「又問，疑是没勿」，<span class="zhuanming">胡</span>本皆脱。此本有此一答一問，文理就更明白了。本有今無偈，屢見於<span class="shuming">湼槃經</span>（北本第四之七，第八之三，第十一之一，第十二之二；南本第十五，第二十之二，第二十三之一，第二十三之二）。但「本有」什麽，「今無」什麽，<span class="shuming">湼槃經</span>裏就有幾種不同的説法。<span class="zhuanming">神會</span>在此段裏指出「所有大德皆斷煩惱爲本」，這就是説他們斷定「本有」的是煩惱。<span class="zhuanming">神會</span>懷疑這種説法，他引<span class="shuming">湼槃經</span>卷九（<span class="shuming">大正大藏經</span>十二册，頁六六三）的一段話，他指出<span class="zhuanming">文殊師利</span>當時提出的純陀的疑問，只疑佛性是不是「非常住法」，並没提到煩惱的問題。<span class="zhuanming">神會</span>自己主張「本無煩惱，今有煩惱」，見下文。</span> </p>註          <p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#120" id="131">〔一〕</a><span class="zhuanming">胡</span>新校本認爲此句是一章的標題，故把它單立一行，又以此本後十三章皆無標題，懷疑「<span class="zhuanming">作本法師</span>問本有今無偈」是後來加爲標題的。此難成立。第一，<span class="zhuanming">倫敦</span>本原文没有將此作爲標題單立一行；第二，類似文句在後面也有，皆非標題，如<span class="zhuanming">石井</span>本之〔三〕「户部尚書<span class="zhuanming">王趙公</span>以偈問「三車」義。問曰……」；之〔四○〕「<span class="zhuanming">峻儀縣</span>尉<span class="zhuanming">李寃</span>問「自然」義。問曰……」等。故這裏不把它當作標題，以與後面一致。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#121" id="132">〔二〕</a>後面<span class="zhuanming">石井</span>本之〔八〕。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00060','1381565',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P60</span></i><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#122" id="133">〔三〕</a>原鈔本「文」作「云」，亦通。<span class="zhuanming">胡適</span>當據<span class="zhuanming">胡</span>本（6）校爲「文」。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#123" id="134">〔四〕</a><span class="zhuanming">胡</span>新校本「則」作「即」，查與<span class="zhuanming">胡</span>本（6）同；但原鈔本作「則」字，似更符原意，故改回。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#124" id="135">〔五〕</a>原鈔本「不」上有「何」字。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#130" id="136">〔六〕</a><span class="zhuanming">胡適</span>在此段開頭寫上〔1a〕，意爲第一段的第一部分，認爲是後加；把「問本有今無偈……」作爲第一段第二部分（相當<span class="zhuanming">石</span>井本之〔一〕），加〔1b〕表示。按，<span class="zhuanming">胡適</span>所説<span class="zhuanming">倫敦</span>本「除了首十六行又五個字之外，完全與<span class="zhuanming">石井</span>本相同」，其中的「十六行又五個字」就是指殘存的<span class="zhuanming">劉澄</span>的<span class="shuming">序</span>和〔1a〕。此後的部分，即從〔1b〕開始，與<span class="zhuanming">石井</span>本相同，與<span class="zhuanming">胡</span>本也有大部分相同。</span> </p></div></div></div>
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二、石井本
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156352" key="1156352"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=494501">神會和尚禪話録</a> &gt; 正編 &gt; 南陽和尚問答雜徵義 &gt; 二、石井本 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156353" key="1156353"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00060','1381566',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P60</span></i><p class="font18" id="ZSK00268-001-BT0000021"><b>二﹑石井本</b></p><p> <span>〔一〕<a class="zhuhao" href="#148" id="137">〔一〕</a>問：「本有今無偈，其義如何？」</span> </p><p> <span>答曰：「據<span class="shuming">湼槃經</span>義，本有者，本有佛性。今無〔者，今無〕<a class="zhuhao" href="#149" id="138">〔二〕</a>佛性。」</span> </p><p> <span>問：「既言本有佛性，何故復言今無佛性？」</span> </p><p> <span>答：「今言無佛性者，爲被煩惱蓋覆不見，所以言無。本無今有者，本無者，本無煩惱；今有者，今日具有煩惱。縱使<span class="zhuanming">恒</span>沙大劫煩惱，亦是今有。故言三世有法，無有是處者，所謂佛性不繼於三世。」</span> </p><p> <span>問：「何故佛性不繼三世？」</span> </p><p> <span>答：「佛性體常，故非是生滅法。」</span> </p><p> <span>問：「是勿是生滅法？」</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00061','1381566',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P61</span></i><p> <span>答：「三世是生滅法。」</span> </p><p> <span>問：「佛性與煩惱俱不俱？」</span> </p><p> <span>答：「俱。雖然俱，生滅有來去，佛性無來去。以佛性常故，由如虚空。明暗有來去，虚空無來去。以是無來去故，三世無有不生滅法。」</span> </p><p> <span>問：「佛性與煩惱既俱，何故獨<a class="zhuhao" href="#150" id="139">〔三〕</a>煩惱非本？」</span> </p><p> <span>答：「譬如金之與鑛，俱時而生。得遇金師鑪冶烹鍊，金之與鑛當各自别。金即百鍊百精。鑛若再鍊，變成灰土。<span class="shuming">湼槃經</span>云：金者喻於佛性，鑛者喻於煩惱。諸大乘經論，具明煩惱爲客塵，所以不得稱之爲本。若以煩惱爲本，煩惱爲是暗，如何得明。<span class="shuming">湼槃經</span>云：只言以明破暗，不言以暗破得明。若暗破明，即應經論自共傳。經論既無，此法從何而立。若以煩惱爲本<a class="zhuhao" href="#151" id="140">〔四〕</a>，不應斷煩惱而求湼槃。」</span> </p><p> <span>問：「何故經云不斷煩惱而入湼槃？計煩惱性，本自無斷？」</span> </p><p> <span>答：「指煩惱性即是湼槃，不應勸衆生具修六波羅蜜，斷一切惡，修一切善。以煩惱爲本，即是〔棄〕本逐末。<span class="shuming">湼槃經</span>云：一切衆生，本來湼槃，無漏智性，本自具足。譬如木性火性，俱時而生，值燧人鑽摇，火之與木，常時各自。經云木者，喻若煩惱，火者，喻如佛性。<span class="shuming">湼槃經</span>云：〔以智火燒煩惱薪。經云：智慧<a class="zhuhao" href="#152" id="141">〔五〕</a>即佛性，故知諸經〕<a class="zhuhao" href="#153" id="142">〔六〕</a>，具有此文。明知煩惱非本。」</span> </p><p> <span>問曰：「何故<span class="shuming">湼槃經</span><a class="zhuhao" href="#154" id="143">〔七〕</a>第十五<span class="shuming">梵行品</span>説：本有者，本有煩惱；今無者，今無大般湼槃；本無者，本無摩訶般若；今有者，今有煩惱？」</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00062','1381566',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P62</span></i><p> <span>答：「爲對五蔭色身故，所以説煩惱爲本。又經云：佛言，善男子，爲化度衆生故，而作是説。亦爲聲聞辟支佛，而作是説。</span> </p><p> <span>又第三十六<span class="shuming">憍陳如品</span>，梵志問佛：身與煩惱，何者於先。佛言：身在先亦不可，煩惱在先亦不可，〔身與煩惱俱亦不可〕<a class="zhuhao" href="#155" id="144">〔八〕</a>，要因煩惱，然始有身。驗此經文，故知煩惱與身爲本，非謂對佛性也。</span> </p><p> <span>又經云：有佛性故，得稱爲常。以常故，得稱爲本。非是本無今有。</span> </p><p> <span>第十五卷云：佛性者無得無生。何以故，非色非不色，不長不短，不高不下，不生不滅故，以不生滅故，得稱爲常。以常故，得稱爲本。</span> </p><p> <span>第十九卷云：如暗室中有七寳，人亦不知所，爲暗故不見。智者之人，然大明燈，持往照燎，悉得見之。是人見此七寳，終〔不〕言今有。佛性亦非今始有。以煩惱暗故不見，謂言本無今有。亦如盲人不見日月，得值良醫療之，即便得見，謂言日月本無今有。以盲故不見，日月本自有之。</span> </p><p> <span>第二十五〔卷〕<a class="zhuhao" href="#156" id="145">〔九〕</a>云：一切衆生，未來之世，定得阿耨菩提，是名佛性。一切衆生，現在具有煩惱諸結，是故不見，謂言本無。</span> </p><p> <span>又第十九〔卷〕<a class="zhuhao" href="#157" id="146">〔一○〕</a>云：有佛無佛，性相常住。以諸衆生煩惱覆故，不見湼槃，便謂爲無。常知湼槃是常住法，非本無今有。佛性者，非蔭界入，非本無今有，非已有還無。從善因緣，衆生得見佛性，以得見佛性故，當知本自有之。」</span> </p><p> <span>問：「既言本自有之，何不自見，要藉因緣？」</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00063','1381566',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P63</span></i><p> <span>答：「猶如地下有水，若不施功掘鑿，終不能得。亦如摩尼之寳，若不磨治<a class="zhuhao" href="#158" id="147">〔一一〕</a>，終不明净。以不明净故，謂言非寳。<span class="shuming">湼槃經</span>云：一切衆生，不因諸佛﹑菩薩﹑善知讖方便指授，終不能得。若自見者，無有是處。以不見故，謂言本無佛性。佛性者，非本無今有也。」</span> </p>註          <p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#137" id="148">〔一〕</a>原本前有「此文字欠頭。後有博覽道人尋本續之矣」一段文字，今删去。文中的〔一〕﹑〔二〕等表示大段的開頭，爲原校者加。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#138" id="149">〔二〕</a>六角括弧内三字，據<span class="zhuanming">胡</span>本補。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#139" id="150">〔三〕</a>原本「獨」下有「斷」字，下註：「疑衍」。<span class="zhuanming">胡</span>本無，依删。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#140" id="151">〔四〕</a>原本下有「若將煩惱爲本」六字，<span class="zhuanming">鈴木</span>註：「六字恐衍。」此據<span class="zhuanming">胡</span>本删。<span class="zhuanming">倫敦</span>本亦有此六字，<span class="zhuanming">胡</span>新校本未删。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#141" id="152">〔五〕</a>原本「慧」皆作「惠」，一律校改。下不再註。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#142" id="153">〔六〕</a>原本「云」下註曰：「疑衍」。按，下實漏字，今據<span class="zhuanming">胡</span>本補六角括弧内字。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#143" id="154">〔七〕</a>原本「經」下有「云」字，校註：「恐衍」。今删。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#144" id="155">〔八〕</a>據<span class="zhuanming">胡</span>本補以上八字。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#145" id="156">〔九〕</a><a class="zhuhao" href="#146" id="157">〔一○〕</a>「卷」字，原本無。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#147" id="158">〔一一〕</a>原本「治」作「冶」，校註：「當作治」。今據<span class="zhuanming">胡</span>本改。</span> </p><p> <span>〔二〕<span class="zhuanming">真法師</span>問：「云何是常義？」</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00064','1381566',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P64</span></i><p> <span>答：「無常是常義。」</span> </p><p> <span>又問：「今問常義，何故答無常是常義？」</span> </p><p> <span>答：「因有無常，而始説常。若無無常，亦無常義。以是義故，得稱爲常。何以故，譬如長因短生，短因長立，若其無長，短亦不立。事〔相因〕<a class="zhuhao" href="#161" id="159">〔一〕</a>故，義亦何殊？又法性體不可得，是常義。又，虚空亦是常義。」</span> </p><p> <span>〔問：「何故虚空是常義<a class="zhuhao" href="#162" id="160">〔二〕</a>？」〕</span> </p><p> <span>答：「虚空以無大小，亦無中邊，是故稱爲常義。謂法性體不可得，是〔不〕有。能見不可得體，湛然常寂，〔是不無〕。是爲常義。若准有無而論，則如是。若約法性體中，〔於無〕亦不無，於有〔亦不有〕。<span class="zhuanming">恒</span>沙功德，本自具足，此是常義。又不大不小，是常義。謂虚空無大，不可言其大；虚空無小，不可言其小。今言大者，小家之大。今言其小者，乃是大家之小。此者於未了人，則以常無常而論。若約法性理，亦無常亦無無常。以無無常故，得稱爲常。」</span> </p>註          <p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#159" id="161">〔一〕</a>原本「相因」作「既」，<span class="zhuanming">鈴木</span>註：「可從<span class="zhuanming">胡</span>本」。此據<span class="zhuanming">胡</span>本改。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#160" id="162">〔二〕</a><span class="zhuanming">石井</span>本﹑<span class="zhuanming">倫敦</span>本皆無此八字。<span class="zhuanming">鈴木</span>後校本把「又，虚空亦是常義」改爲「問：何故虚空亦是常義」。今把「又，虚空……」仍置於前句，據胡本加此八字。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00065','1381566',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P65</span></i><p> <span>〔三〕户部尚書<span class="zhuanming">王趙公</span>以偈問三車義。問曰：「宅中無三車，露地唯得一。不知何所用，而説此三車？」</span> </p><p> <span>答曰：「三車在門外，説即在宅中。諸子聞説時，已得三車訖。今者在門外，先是乘車出。」</span> </p><p> <span>又問：「宅中即得車，出外何須索？」</span> </p><p> <span>答：「諸<a class="zhuhao" href="#164" id="163">〔一〕</a>子雖得訖，不知車是車。既不自證知，所以門外索。」</span> </p><p> <span>又問曰：「何處有人得道果，豈不自知乎？」</span> </p><p> <span>答：「下文自證。所得功德，仍不自覺知，以此。」</span> </p><p> <span>問：「諸子不自知，容可門外索。父應知子得，何須更與車？」</span> </p><p> <span>答曰：「諸子不自知，所以門外索。長者今與車，還是先與者。」</span> </p><p> <span>問：「三車本無實，所説乃權宜。與者是舊車，那應得假物？」</span> </p><p> <span>答：「長者意在一，方便權説三。前者説三車，三車本是一。」</span> </p><p> <span>問：「一車能作三，三車能作一。何不元説一，辛苦説三車？」</span> </p><p> <span>答：「若爲迷人得，一便作三車。若約悟人解，即三本是一。」</span> </p>註          <p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#163" id="164">〔一〕</a>原本「諸」下有「弟」字，校註：「恐衍」。今據<span class="zhuanming">胡</span>本删。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00066','1381566',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P66</span></i><p> <span>〔四〕<span class="zhuanming">崔齊公</span>問：「禪師坐禪一定已後，得幾時出定？」</span> </p><p> <span>答曰：「神無方所，有何定乎！」</span> </p><p> <span>又問：「既言無定，何名用心？」</span> </p><p> <span>答曰：「我今定上不立，誰道用心。」</span> </p><p> <span>問：「心定俱無，若爲是道？」</span> </p><p> <span>答曰：「道只没道，亦無若爲道。」</span> </p><p> <span>問：「既言無若爲〔道〕，何處得只没道？」</span> </p><p> <span>答：「今言只没道，爲有若爲道。若言無若爲，只没亦不存。」</span> </p><p> <span>〔五〕<span class="zhuanming">廬<a class="zhuhao" href="#166" id="165">〔一〕</a>山法師</span>問：「何者是中道義？」</span> </p><p> <span>答曰：「邊義即是。」</span> </p><p> <span>問：「今問中道義，何故答邊義是？」</span> </p><p> <span>答曰：「今言中道者，要因邊義立，若其不立邊，中道亦不立。」</span> </p>註          <p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#165" id="166">〔一〕</a>原本「廬」作「盧」。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00067','1381566',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P67</span></i><p> <span>〔六〕禮部侍郎<span class="zhuanming">蘇晉</span>問：「云何是大乘？何者是最上乘？」</span> </p><p> <span>答曰：「菩薩即大乘，佛即最上乘。」</span> </p><p> <span>問曰：「大乘最上乘，有何差别？」</span> </p><p> <span>答曰：「言大乘者，如菩薩行檀波羅蜜，觀三事體空，乃至六波羅蜜，亦復如是，故名大乘。最上乘者，但見本自性空寂，即知三事本來自性空，更不復起觀。乃至六<a class="zhuhao" href="#168" id="167">〔一〕</a>度亦然，是名最上乘。」</span> </p><p> <span>又問：「假緣起否？」</span> </p><p> <span>答曰：「此中不立緣起</span> <span class="font12 xiao">（原作『起緣』）。</span> <span>」</span> </p><p> <span>又問：「若無緣起，云何得知？」</span> </p><p> <span>答：「本空寂體上，自有般若智能知，不假緣起。若立緣起，即有次第。」</span> </p><p> <span>又問曰：「見此性人，若起無明，成業結否？」</span> </p><p> <span>答：「雖有無明，不成業結。」</span> </p><p> <span>問：「何得不成？」</span> </p><p> <span>答：「但見本性，體不可得，即業結本自不生。」</span> </p>註          <p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#167" id="168">〔一〕</a>原本「六」作「亦」，校註：「當作『六』」。據改。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00068','1381566',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P68</span></i><p> <span>〔七〕<span class="zhuanming">潤州</span>刺史<span class="zhuanming">李峻</span>問曰：「見有一山僧禮拜<span class="zhuanming">嵩山</span>。<span class="zhuanming">安禪師</span>言：趁粥道人。又一<span class="zhuanming">授記寺</span>僧禮拜。<span class="zhuanming">安禪〔師〕</span>言：措粥道人。問：此二若爲？」</span> </p><p> <span>答：「此二俱遣。」</span> </p><p> <span>問：「作没生遣？」</span> </p><p> <span>答：「但離即遣。」</span> </p><p> <span>問：「作没生離？」</span> </p><p> <span>答：「我今只没離，無作没生離。」</span> </p><p> <span>問：「爲復心離，爲是眼離？」</span> </p><p> <span>答：「今只没離，亦無心眼離。」</span> </p><p> <span>問：「心眼俱不見，應是盲人。」</span> </p><p> <span>答：「自是盲者唱盲，他家見者，元來不盲。經云：是盲者過，非日月咎。」</span> </p><p> </p><p> <span>〔八〕<span class="zhuanming">張燕公</span>問：「禪師日常説無念法，勸人修學，未審無念法有無？」</span> </p><p> <span>答曰：「無念法不言有，不言無。」</span> </p><p> <span>問：「何故無念不言有無？」</span> </p><p> <span>答：「若言其有者，即不同世有；若言其無者，不同世無<a class="zhuhao" href="#175" id="169">〔一〕</a>。是以無念不言</span> <span class="font12 xiao">（原作『同』）</span> <span>有無。」</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00069','1381566',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P69</span></i><p> <span>問：「唤作是没物</span> <span class="font12 xiao">（原作『勿』）？</span> <span>」</span> </p><p> <span>答：「不唤作物<a class="zhuhao" href="#176" id="170">〔二〕</a>。」</span> </p><p> <span>問：「異没時作物<a class="zhuhao" href="#177" id="171">〔三〕</a>生？」</span> </p><p> <span>答：「亦不作一物。是以無念不可説。今言説者，爲對問故。若不對問，終無言説。譬如明鏡，若不對像，鏡中終不現像。爾今言現像者，爲對物故，所以現像。</span> </p><p> <span>問曰：「若不對像，照不照？」</span> </p><p> <span>答曰：「今言<a class="zhuhao" href="#178" id="172">〔四〕</a>照者，不言對與不對，俱常照。」</span> </p><p> <span>問：「既無形像，復無言説，一切有無皆不可立。今言照者，復是何照？」</span> </p><p> <span>答曰：「今言照者，以鏡明故，有自性照</span> <span class="font12 xiao">（原『照』下有『以』字，今削）。</span> <span>若以衆生心淨，自然有大智慧光，照無餘世界。」</span> </p><p> <span>問：「既若如此，作没生時得？」</span> </p><p> <span>答：「但見無。」</span> </p><p> <span>問：「既無，見是物</span> <span class="font12 xiao">（『物』當作『勿』歟）？</span> <span>」</span> </p><p> <span>答：「雖見，不唤作是物<a class="zhuhao" href="#179" id="173">〔五〕</a>。」</span> </p><p> <span>問：「既不唤作是物<a class="zhuhao" href="#180" id="174">〔六〕</a>，何名爲見？」</span> </p><p> <span>答曰：「見無物，即是真見﹑常見。」</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00070','1381566',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P70</span></i>註          <p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#169" id="175">〔一〕</a><span class="zhuanming">胡</span>本此四句作「言其有者，即同世有；言其無者，即同世無。」似更符原意。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#170" id="176">〔二〕</a>原本「物」作「勿」，今據<span class="zhuanming">胡</span>本改。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#171" id="177">〔三〕</a>原本作「物」，校者改爲「勿」。從意應作「物」。下謂「無念」非物，因改回。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#172" id="178">〔四〕</a>原本「言」下有「對」字，據<span class="zhuanming">胡</span>本删。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#173" id="179">〔五〕</a>「物」下<span class="zhuanming">鈴木</span>校註：「『物』當作『勿』歟？」<span class="zhuanming">倫敦</span>本亦作「物」。從般若「色即是空」的觀點看，物雖有而空，故「物」字爲宜。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#174" id="180">〔六〕</a>同上。</span> </p><p> <span>〔九〕和上問<span class="zhuanming">遠法師</span>言：「曾講<span class="shuming">大般湼槃經</span>不？」</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">遠法師</span>言：「講<span class="shuming">大般湼槃〔經〕</span>數十遍。」</span> </p><p> <span>和上又言：「一切大小乘經論説衆生不解脱者，爲緣有生滅二心。<span class="shuming">湼槃經</span>〔云〕：諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅爲樂。未審生之與滅，可滅不可滅？爲是將生滅滅<a class="zhuhao" href="#183" id="181">〔一〕</a>？爲是將滅滅生？爲是生能自滅生？爲是滅能自滅滅？請法師一一具言答。」</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">遠法師</span>言：「亦見諸經論作如此説。至於此義，實不能了。禪師若了此義，請爲衆説。」</span> </p><p> <span>和上言：「不辭爲説，恐無解者。」</span> </p><p> <span>法師言：「道俗有萬餘人，可無一人能解？」</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00071','1381566',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P71</span></i><p> <span>和上言：「看見不見？」</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">遠法師</span>言：「見是没？」</span> </p><p> <span>和上言：「果然不見。」</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">遠法師</span>既得此語，結舌無對。非論一己屈詞，抑亦諸徒失志。勝負既分，道俗嗟散<a class="zhuhao" href="#184" id="182">〔二〕</a>。</span> </p>註          <p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#181" id="183">〔一〕</a>以上十一字原本作「可滅不見滅，爲是將生滅生滅」，不通。今據<span class="shuming">南宗定是非論</span>改「見」爲「可」，删去「滅」後一「生」字。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#182" id="184">〔二〕</a>本段<span class="zhuanming">胡</span>本全缺，原出自<span class="shuming">南宗定是非論</span>。</span> </p><p> <span>〔一○〕和上問<span class="zhuanming">澄禪師</span>：「修何法而得見性？」</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">澄禪師</span>答曰：「先須學坐修定。得定已後，因定發慧，以智慧故，即得見性。」</span> </p><p> <span>問曰：「修定之時，豈不要須作意否？」</span> </p><p> <span>答言：「是。」</span> </p><p> <span>〔問曰〕：「既是作意，即是識定，若爲得見性？」</span> </p><p> <span>答：「今言見性者，要須修定；若不修定，若爲見性？」</span> </p><p> <span>問曰：「今修定者元是妄心。妄心修定，如何得定？」</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00072','1381566',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P72</span></i><p> <span>答曰：「今修定得定者，自有内外照。以内外照故，得見净。以心净故，即是見性。」</span> </p><p> <span>問曰：「今言見性者，性無内外。若言因内外照故，元見妄心，若爲見性？經云：若學諸三昧，是動非坐禪，心隨境界流，云何名爲定？若指此定爲是者，<span class="zhuanming">維摩詰</span>即不應訶<span class="zhuanming">舍利弗</span>宴坐也。」</span> </p><p> </p><p> <span>〔一一〕和上問諸學道者：「今言用心者，爲是作意不作意？若不作意，即是聾俗無别；若言作意，即是有所得。以有所得者，即是繫縛故，何由可得解脱？聲聞修空住空，即被空縛。若修定住定，即被定縛。若修静住静，被静</span> <span class="font12 xiao">（原作『净』）</span> <span>縛。若修寂住寂，被寂縛。是故<span class="shuming">般若經</span>云：若取法相，即著我﹑人﹑衆生﹑壽者。又<span class="shuming">維摩經</span>云：調伏其心者，是聲聞法；不調伏心者，是愚人法。人</span> <span class="font12 zhu">（仁）</span> <span>者既用心，是調伏法。若調伏法，何名解脱者？須陀洹亦調伏；斯陀含亦調伏；阿那含﹑阿羅漢亦調伏；非想定及非非想亦調伏；四禪亦調伏；三賢並皆調伏。若爲鑒别？若如此定者，並未解脱。」</span> </p><p> </p><p> <span>〔一二〕<span class="zhuanming">神足</span>師問：「真如之體，以是本心，復無青黄之相，如何可識？」</span> </p><p> <span>答曰：「我心本空寂，不覺妄</span> <span class="font12 xiao">（原作『忘』，下同）</span> <span>念起。若覺妄念者，覺妄自俱</span> <span class="font12 xiao">（原此下有『若』字）</span> <span>滅，此即識心者也。」</span> </p><p> <span>問：「雖有覺照，還同生滅。今説何法得不生滅？」</span> </p><p> <span>答曰：「只由</span> <span class="font12 xiao">（原作『猶』）</span> <span>心起故，遂有生滅。若也起心既滅，即生滅自除，無想可得，假説覺照。覺照<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00073','1381566',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P73</span></i>已滅，生滅自無<a class="zhuhao" href="#186" id="185">〔一〕</a>，即不生滅。」</span> </p>註          <p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#185" id="186">〔一〕</a>原校本「無」下有「生」字，校註：「恐可削。」因删。<span class="zhuanming">胡</span>本此句作：「自無即無生滅。」</span> </p><p> <span>〔一三〕<span class="zhuanming">崇遠</span>法師問：「云何爲空？若道有空，還同質礙；若説無空，即何所歸依？」</span> </p><p> <span>答曰：「只爲未見性，是以説空。若見本性，空亦不有。如此見者，是名歸依。」</span> </p><p> </p><p> <span>〔一四〕和上告諸知識：「若欲得了達甚深法界者，直入一行三昧。若入此三昧者，先須誦持<span class="shuming">金剛般若波羅蜜經</span>，修學般若波羅蜜。故<span class="shuming">金剛般若波羅蜜經</span>云：若有善男子善女人發菩提心者，於此經中，乃至四句偈等，受持讀誦，爲人演説，其福勝彼。</span> </p><p> <span>云何爲人演説，不取於相？不取於相者，所謂</span> <span class="font12 xiao">（原作『爲』）</span> <span>如如。云何所謂如如？無念。云何無念？所謂不念有無，不念善惡，不念有邊際無邊際，不念有限量〔無限量〕，不念菩提，不以菩提爲念，不念湼槃，不以湼槃爲念，是爲無念。是〔無念〕者，即是般若波羅蜜。般若波羅蜜者，即是一行三昧<a class="zhuhao" href="#190" id="187">〔一〕</a>。諸知識，若在學地者，心若有念，即便覺照。若也起心即滅，覺照自亡，即是無念。是無念者，無一切境界。如有一切境界，即與無念不相應故。諸知識，如實見者，了達甚深法界，即是一</span> <span class="font12 xiao">（原作『三』）</span> <span>行三昧。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00074','1381566',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P74</span></i><p> <span>是故<span class="shuming">小品般若波羅蜜經</span>云：善男子，是爲般若波羅蜜，所謂於諸法中無所念。我等住於無念法中，得如是金色身﹑三十二相﹑大光明﹑不可思議智慧﹑諸佛無上三昧﹑無上智慧，盡諸功德。諸佛説之，猶<a class="zhuhao" href="#191" id="188">〔二〕</a>不能盡，何况聲聞辟支佛<a class="zhuhao" href="#192" id="189">〔三〕</a>。</span> </p><p> <span>能見無念者，六根無染。見無念者，得向佛智。見無念者，名爲實相。見無念者，中道第一義諦。見無念者，<span class="zhuanming">恒</span>沙功德，一時等備。見無念者，能生一切法。見無念者，即攝一切法。」</span> </p>註          <p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#187" id="190">〔一〕</a><span class="zhuanming">倫敦</span>本到此即結束。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#188" id="191">〔二〕</a>原本「猶」作「由」。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#189" id="192">〔三〕</a>本段以上部分，<span class="zhuanming">胡</span>本缺。此原出自<span class="shuming">南宗定是非論</span>。</span> </p><p> <span>〔一五〕侍郎<span class="zhuanming">苗晉卿</span>問：「若爲修道得解脱？」</span> </p><p> <span>答：「得無住心，即得解脱。」</span> </p><p> <span>問：「若爲得無住？」</span> </p><p> <span>答曰：「<span class="shuming">金剛經</span>具有明文。」</span> </p><p> <span>又問：「<span class="shuming">金剛經</span>道没語。」</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00075','1381566',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P75</span></i><p> <span>答曰：「〔經云〕<a class="zhuhao" href="#194" id="193">〔一〕</a>，復次須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心。不〔應〕住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。但得無住心，即得解脱。」</span> </p><p> <span>又問：「無住，若爲知無住？」</span> </p><p> <span>答曰：「無住體上自有本智，以本智能知，常令本智而生其心。」</span> </p>註          <p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#193" id="194">〔一〕</a>此二字據<span class="zhuanming">胡</span>本補。</span> </p><p> <span>〔一六之一〕<span class="zhuanming">魏郡</span><span class="zhuanming">乾光法師</span>問：「何者是佛心，何者是衆生心？」</span> </p><p> <span>答曰：「衆生心即是佛〔心〕，佛心即是衆生心。」</span> </p><p> <span>問：「衆生心與佛〔心〕既無差别，何故言衆生，言佛<a class="zhuhao" href="#197" id="195">〔一〕</a>？」</span> </p><p> <span>答：「若約不了人論，有衆生有佛；若其了者，衆生心與佛心元不别<a class="zhuhao" href="#198" id="196">〔二〕</a>。</span> </p>註          <p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#195" id="197">〔一〕</a>以上二句<span class="zhuanming">胡</span>本作「何故衆生不言佛？」從文意看，<span class="zhuanming">石井</span>本較好。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#196" id="198">〔二〕</a>此下原有「母生」二字，校註：「此二字恐衍。」今據<span class="zhuanming">胡</span>本删。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00076','1381566',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P76</span></i><p> <span>〔一六之二〕又問：「常聞禪師説法與天下不同。佛法一種，何不同？」</span> </p><p> <span>答：「若是佛法，元亦不别。爲今日學<a class="zhuhao" href="#202" id="199">〔一〕</a>者各見淺深有别，所以言道不同。」</span> </p><p> <span>問曰：「請爲説不同所由。」</span> </p><p> <span>答曰：「今言不同者，凝心取定，或有住心看净，或</span> <span class="font12 xiao">（原作『惑』）</span> <span>有起心外照，或</span> <span class="font12 xiao">（原作『惑』）</span> <span>有攝心内證<a class="zhuhao" href="#203" id="200">〔二〕</a>，或</span> <span class="font12 xiao">（原作『惑』）</span> <span>有起心觀心而</span> <span class="font12 xiao">（原作『於』，今依<span class="zhuanming">胡</span>本改）</span> <span>取於空<a class="zhuhao" href="#204" id="201">〔三〕</a>，或有覺妄俱滅，不了本性，住無記空。如此之輩，不可具説。如此本性虚無之理，時人不了，隨念而成。以是不同，非論凡夫。如來説無爲一法</span> <span class="font12 xiao">（原作『一切法』），</span> <span>一切賢聖而有差别。何況今日一切諸學道者，若爲得同？」</span> </p>註          <p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#199" id="202">〔一〕</a>原本「學」作「覺」，據<span class="zhuanming">胡</span>本改。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#200" id="203">〔二〕</a>原本「證」作「澄」，不通，據<span class="zhuanming">胡</span>本改。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#201" id="204">〔三〕</a><span class="zhuanming">胡</span>本此下有「或有起覺滅妄，妄滅住覺爲究竟，或有起心而同於空」一段，下接「或有覺妄俱滅」。</span> </p><p> <span>〔一六之三〕問曰：「<span class="shuming">金剛經</span>中四句偈義，何者是？」</span> </p><p> <span>答曰：「見諸法師説四句偈者，或以八字爲句，卅二字爲四句，或以五字爲句，或以四字爲句。或有人取經後一切有爲法偈，爲四句偈；或有人取若以色見我偈，爲四句偈義。<span class="zhuanming">無著菩薩</span>云：廣大第一常，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00077','1381566',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P77</span></i>其心不顛倒爲四<a class="zhuhao" href="#206" id="205">〔一〕</a>句義。或有人，取無我相﹑無人相﹑無衆生相﹑無壽者相，爲四句偈義。</span> </p><p> <span>今即不然，何以故？因有我相，始言無我相。因有人相，始言無人相。因有衆生相，始言無衆生相。因有壽者相，始言無壽者相。今看此義即不然。何以故？無無我相，無無人相，無無衆生相，無無壽者相，即名真四句偈義。又見<span class="shuming">大智度論</span>云：般若波羅蜜者，喻如大火聚，四面不可取，以不可取，是名真取。此即真四句義。」</span> </p>註          <p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#205" id="206">〔一〕</a><span class="zhuanming">胡</span>本「四」作「一」。</span> </p><p> <span>〔一七〕<span class="zhuanming">鄭瑢</span>問曰：「云何是道？」</span> </p><p> <span>答曰：「無名是道。」</span> </p><p> <span>又問：「道既無名，何故言道？」</span> </p><p> <span>答曰：「道終不自言，言其道，只爲對問故。」</span> </p><p> <span>問：「道既假名，無名是真否？」</span> </p><p> <span>答曰：「非真。」</span> </p><p> <span>問：「無名既非真，何故無名是道？」</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00078','1381566',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P78</span></i><p> <span>答：「爲有問故，〔始〕<a class="zhuhao" href="#208" id="207">〔一〕</a>有言説</span> <span class="font12 xiao">（原作『言有説』）。</span> <span>若無有問，終無言説。」</span> </p>註          <p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#207" id="208">〔一〕</a>原本無「始」字，據<span class="zhuanming">胡</span>本補。</span> </p><p> <span>〔一八〕〔<span class="zhuanming">魏州</span>〕<a class="zhuhao" href="#210" id="209">〔一〕</a><span class="zhuanming">乾〔光〕法師</span>問：「<span class="shuming">金剛般若經</span>云：若有善男子善女人，受持讀誦此經，若爲人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以今世〔人〕輕賤故，是人先世罪業則爲消滅。其義云何？」</span> </p><p> <span>答曰：「持經之人，合得一切人恭敬禮拜。今日雖且得經讀誦，爲未持經以前所有重罪業障，今日持經威力故，感得世人輕賤，倍復能令持經人</span> <span class="font12 xiao">（原重復『持經人』三字）</span> <span>所有重罪業障悉皆消滅。以得消滅故，即得阿耨多羅三藐三菩提也。</span> </p><p> <span>又有理義釋云：先世罪業者，喻前念起妄</span> <span class="font12 xiao">（原作『忘』）</span> <span>心。今世人輕賤者，喻後念齊覺，後覺爲悔前妄心。若前心既滅，後悔亦滅。二念俱滅既不存，即是持經功德具足，即是阿耨多羅三藐三菩提。又云：後覺喻輕賤者，爲是前念起妄心，若起後覺，亦是起心。雖名作覺，覺亦不離凡夫故，喻世人輕賤也。」</span> </p>註          <p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#209" id="210">〔一〕</a>原本無「<span class="zhuanming">魏州</span>」二字，據<span class="zhuanming">胡</span>本補。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00079','1381566',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P79</span></i><p> <span>〔一九〕<span class="zhuanming">哲法師</span>問：「云何是定慧等義？」</span> </p><p> <span>答曰：「念不起，空無所有，即名正定。以能見念不起，空無所有，即名正慧。若得如是，即定之時，名爲慧體；即慧之時，即是定用。即定之時不異慧，即慧之時不異定。即定之時即是慧，即慧之時即是定。即定之時無有定，即慧之時無有慧。何以故，性自如故，是名定慧等學。」</span> </p><p> <span>〔二○〕<span class="zhuanming">嗣道王</span>問曰：「無念法者，爲是凡夫修，爲是聖人修？若是聖人修，即何故令勸凡夫修無念法？」</span> </p><p> <span>答曰：「無念〔法〕者是聖人法，凡夫若修無念〔法〕者，即非凡夫也。」</span> </p><p> <span>又問曰：「無</span> <span class="font12 xiao">（原『無』下有『念』字）</span> <span>者無何法？是念者念何法？」</span> </p><p> <span>答曰：「無者無有二法，念者唯念真如。」</span> </p><p> <span>又問：「念者與真如有何差别？」</span> </p><p> <span>答：「亦無差别。」</span> </p><p> <span>問：「覺無差别，何故言念真如？」</span> </p><p> <span>答曰：「所言念者，是真如之用。真如者，即是念之體。以是義故，立無念爲宗。若言</span> <span class="font12 xiao">（<span class="zhuanming">胡</span>本作『見』，可從）</span> <span>無念者，雖有見聞覺知而常空寂。」</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00080','1381566',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P80</span></i><p> <span>〔二一〕<span class="zhuanming">志德法師</span>問：「禪師今教衆生唯令頓悟。何故不從小乘而引漸修？未有昇九層之臺，不由階漸而登者也。」</span> </p><p> <span>答曰：「只恐畏所登者，不是九層之臺。恐畏漫登著</span> <span class="font12 xiao">（原作『者』）</span> <span>土塠胡塚。若是實九層之臺，此即頓悟義也。今於頓中而立其漸者，即如登九層之臺也</span> <span class="font12 xiao">（『也』字依<span class="zhuanming">胡</span>本削似可）</span> <span>要藉階漸。終不向漸<a class="zhuhao" href="#216" id="211">〔一〕</a>中而立漸義。事須理智兼釋，謂之頓悟。並不由階漸〔而解〕<a class="zhuhao" href="#217" id="212">〔二〕</a>，自然是頓悟義。自心從本已來空寂者，是頓悟。即心無所得者，爲頓悟。即心是道爲頓悟。即心無所住爲頓悟。存法悟心，心無所得，是頓悟。知一切法是一切法，爲頓悟。聞説空不著空，即不取不空，是頓悟。聞説我不著〔我〕，即不取無我，是頓悟。不捨生死而入湼槃，是頓悟。又有經云：有<a class="zhuhao" href="#218" id="213">〔三〕</a>自然智無師智。於理發者向道〔疾，外修者向道〕</span> <span class="font12 xiao">（從<span class="zhuanming">胡</span>本）</span> <span>遲。出世而有不思議事，聞説者即生驚疑。今見在世不思議事有頓者，信否？」</span> </p><p> <span>問曰：「其義云何？願示其要。」</span> </p><p> <span>答曰：「如<span class="zhuanming">周</span><span class="zhuanming">太公</span>﹑<span class="zhuanming">殷</span><span class="zhuanming">傅説</span></span> <span class="font12 xiao">（原『傅』下有『上』字），</span> <span>皆竿釣板築，而簡在帝心，起自匹夫，爲頓登台輔，豈不是世間不思議之事。出世不思議者：衆生心中，具足貪愛無明宛然者，但遇真正善知識，一念相應，便成正覺，豈不是出世不可思議事。</span> </p><p> <span>又經云：衆生見性成佛道；龍女須臾頓發菩提心，便成正覺。又令衆生入佛知見。若不許頓悟者，如來即合徧</span> <span class="font12 xiao">（原作『偏』）</span> <span>説五乘。今既不説五乘，唯言衆生入佛知見。約斯經義，只顯頓門。唯在一念相應，實更不由階漸。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00081','1381566',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P81</span></i><p> <span>相應義者</span> <span class="font12 xiao">（原作『也』），</span> <span>謂見無念。見無念者，謂了自性。了自性者，謂無所得。以其無所得，即如來禪。<span class="zhuanming">維摩詰</span>言：如自觀身實相者，觀佛亦然。我觀如來，前際不來，後際不去，今則無住。以無住故，即如來禪。</span> </p><p> <span>又經云：一切衆生，本來湼槃，無漏性智，本自具足。欲擬善分别自心，現與理相應者，離五法﹑三自性，離八識﹑二無我，離内見﹑外見，離</span> <span class="font12 xiao">（原作『雖』）</span> <span>有無二法，畢竟平等，湛然常寂，廣大無邊，常恒不變。何以故？本自性清净，體不可得故。如是見者，即見</span> <span class="font12 xiao">（原作『是』）</span> <span>本性。若人見本性，即坐如來地。如是〔見〕者，離一切諸相，是名諸佛。如是見者，<span class="zhuanming">恒</span>沙妄念一時俱寂。如是見者，<span class="zhuanming">恒</span>沙清净功德一時等備。如是見者，名爲無漏智。如是見者，名一字法門。如是見者，六度圓滿。如是見者，名法眼淨。如是見者，謂無所得。無所得者，即是真解脱。真解脱者，即同如來。知見廣大深遠，一無差别故。如是知者，即是如來﹑應供﹑正遍知。如是見者，放大智慧光，照無餘世界。所以者何？世界即心也。言心應〔供〕﹑正遍知。此者正言心空寂，更無餘念，故言照無餘世界。諸學道者，心無青黄赤白黑，亦無出入去來﹑遠近前後，亦無作意，亦無不作意。若得如是者，名爲相應也。若有出定入定及一切境界，非</span> <span class="font12 xiao">（恐衍）<a class="zhuhao" href="#219" id="214">〔四〕</a></span> <span>論善惡等，皆不離妄心，並有所得。以有所得，並是有爲，全不相應。若其决心證者，臨於三〔軍〕際，白刃相向下，逢刀解身日，見無念，堅如金剛，毫微不動。縱使<span class="zhuanming">恒</span>沙佛來，亦無一念喜心。縱見<span class="zhuanming">恆</span>沙衆生一時俱滅，亦不起一念悲心者。此是大丈夫，得空平等心。</span> </p><p> <span>若有坐者，凝心入定，住心看净，起心外照，攝心内證<a class="zhuhao" href="#220" id="215">〔五〕</a>者，此是障菩提，未與菩提相應，何由可得<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00082','1381566',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P82</span></i>解脱。解脱菩提若如是，<span class="zhuanming">舍利弗</span>宴坐林問，不應被<span class="zhuanming">維摩詰</span>訶。訶者云：不於三界現身意，是爲宴坐也。但一切時中見無念，不見身相，名爲正定。不見心相，名爲正慧。」</span> </p>註          <p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#211" id="216">〔一〕</a>原本作「漸」，<span class="zhuanming">鈴木</span>校作「頓」，意不通，今改回。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#212" id="217">〔二〕</a>原本無「而解」二字，據<span class="zhuanming">胡</span>本補。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#213" id="218">〔三〕</a>原本「有」作「言」，據<span class="zhuanming">胡</span>本改。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#214" id="219">〔四〕</a><span class="zhuanming">胡</span>本亦有「非」。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#215" id="220">〔五〕</a>原本「證」作「澄」，據<span class="zhuanming">胡</span>本改。</span> </p><p> <span>〔二二〕<span class="zhuanming">常州</span>司户<span class="zhuanming">元思直</span>問曰：「何者是空，云何爲不空？」</span> </p><p> <span>答曰：「真如體不可得，名之空。以能見不可得<a class="zhuhao" href="#222" id="221">〔一〕</a>體﹑湛然常寂﹑而有<span class="zhuanming">恒</span>沙之用故言不空。」</span> </p>註          <p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#221" id="222">〔一〕</a>原本「得」下有「見」字，<span class="zhuanming">鈴木</span>註：「此字恐衍。」據<span class="zhuanming">胡</span>本删。</span> </p><p> <span>〔二三〕<span class="zhuanming">蔣山</span><span class="zhuanming">義法師</span>問曰：「一切衆生皆有真如佛性，及至中間，或有見者，或有不見者。云何有如<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00083','1381566',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P83</span></i>是差别？」</span> </p><p> <span>答曰：「衆生雖有真如之性，亦如大摩尼之寳，雖含光性，若無人磨治</span> <span class="font12 xiao">（原作『冶』），</span> <span>終不明净。差别之相亦復如是。一切衆生，不遇菩薩﹑善知<a class="zhuhao" href="#224" id="223">〔一〕</a>識教令發心，終不能見。差别之相，亦復如是。」</span> </p>註          <p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#223" id="224">〔一〕</a>原本「知」作「智」。</span> </p><p> <span>〔二四〕<span class="zhuanming">義圓<a class="zhuhao" href="#226" id="225">〔一〕</a>法師</span>問曰：「雖有真如，且無有形相，使衆生云何得入？」</span> </p><p> <span>答：「真如之性，即是本心。雖念無有，能念可念；雖説無有，能説可説。是名得入。」</span> </p>註          <p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#225" id="226">〔一〕</a>原本「圓」作「聞」，據<span class="zhuanming">胡</span>本改。</span> </p><p> <span>〔二五〕<span class="zhuanming">廬山</span><span class="zhuanming">簡法師</span>問：「見覺雖然行，還同生滅。今修何法，得不生滅？」</span> </p><p> <span>答：「今言見者，本無生滅。今言生滅者，自是生滅人見也。若無生滅，即是不生滅。」</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00084','1381566',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P84</span></i><p> <span>〔二六〕<span class="zhuanming">潤州</span>司馬<span class="zhuanming">王幼琳</span>問：「云何是無法可説，是名説法？」</span> </p><p> <span>答曰：「般若波羅蜜體不可得，是無法可説。般若波羅蜜體自有智，照見不可得體，湛然常寂，而有<span class="zhuanming">恒</span>沙之用，是名説法。」</span> </p><p> </p><p> <span>〔二七〕<span class="zhuanming">牛頭</span><span class="zhuanming">寵法師</span>問：「懺悔罪得滅否？」</span> </p><p> <span>答：「見無念者，業自不生。何計妄心，而别有更欲懺悔滅之<a class="zhuhao" href="#228" id="227">〔一〕</a>。滅即是生。」</span> </p><p> <span>問曰：「云何是生？」</span> </p><p> <span>答曰：「生者即是〔生〕於滅也。」</span> </p>註          <p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#227" id="228">〔一〕</a>此句<span class="zhuanming">胡</span>本作「而更别懺」。</span> </p><p> <span>〔二八〕<span class="zhuanming">羅浮山</span><span class="zhuanming">懷迪禪師</span>問曰：「一切衆生本來自性清净，何故更染生死法，而不能出離三界？」</span> </p><p> <span>答曰：「爲不覺自體本來空寂，即隨妄念而結業，受生造惡之徒，蓋不可説。今此修道之輩，於此亦迷，唯只種人天因緣，不在究竟解脱。又若不遇諸佛﹑菩薩﹑真正善知識者，何由免得輪迴等苦？」</span> </p><p> <span>問曰：「心心取寂滅，念念入法流者，豈非動念否？」</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00085','1381566',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P85</span></i><p> <span>答：「菩薩向菩提道，其心念念不住，猶如燈焰焰相續，自然不斷，亦非燈造焰。何以故？謂諸菩薩趣向菩提，念念相續，不間斷故。」</span> </p><p> </p><p> <span>〔二九〕<a class="zhuhao" href="#235" id="229">〔一〕</a>門人<span class="zhuanming">劉相倩</span><a class="zhuhao" href="#236" id="230">〔二〕</a>於<span class="zhuanming">南陽郡</span>見侍御史<span class="zhuanming">王維</span>，在<span class="zhuanming">臨湍驛</span><a class="zhuhao" href="#237" id="231">〔三〕</a>中屈<span class="zhuanming">神會和上</span>及同寺僧<span class="zhuanming">惠澄禪師</span>，語經數日。于時<span class="zhuanming">王侍御</span>問和上言：「若爲修道解脱？」</span> </p><p> <span>答曰：「衆生本自心净。若更欲起心有修，即是妄心，不可得解脱。」</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">王侍御</span>驚愕云：「大奇，曾聞大德皆未有作如此説。」乃爲<span class="zhuanming">寇太守</span>﹑<span class="zhuanming">張别駕</span>﹑<span class="zhuanming">袁司馬</span>等曰：「此<span class="zhuanming">南陽郡</span>有好大德，有佛法甚不可思議。」</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">寇太守</span>云：「此二大德見解<a class="zhuhao" href="#238" id="232">〔四〕</a>不同。」</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">王侍御</span>問和上：「何故得不同？」</span> </p><p> <span>答曰：「今言不同者，爲<span class="zhuanming">澄禪師</span>要先修定以後，定後發慧</span> <span class="font12 xiao">（此句<span class="zhuanming">依</span>胡本當改作『要先修定，得定以後發慧』）。</span> <span>即知不然。今正共侍御語時，即定慧俱等。<span class="shuming">湼槃經</span>云：定多慧少，增長無明。慧多定少，增長邪見。若定慧等者，名爲見佛性。故言不同。」</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">王侍御</span>問：「作没時是定慧等？」</span> </p><p> <span>和上答：「言定者，體不可得。所言慧者，能見不可得體，湛然常寂，有<span class="zhuanming">恒</span>沙巧用，即是定慧等學。」</span> </p><p> <span>衆起立廳前。<span class="zhuanming">澄禪師</span>諮<span class="zhuanming">王侍御</span>云：「<span class="zhuanming">惠澄</span>與<span class="zhuanming">會闍梨</span>則<a class="zhuhao" href="#239" id="233">〔五〕</a>證不同<a class="zhuhao" href="#240" id="234">〔六〕</a>。」</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00086','1381566',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P86</span></i><p> <span><span class="zhuanming">王侍御</span>笑謂和上言：「何故不同？」</span> </p><p> <span>答：「言不同者，爲<span class="zhuanming">澄禪師</span>先修定，得定已後發慧。<span class="zhuanming">會</span>即不然。正共侍御語時，即定慧俱等。是以不同。」</span> </p><p> <span>侍御言：「闍梨只没道不同？」</span> </p><p> <span>答：「一纖毫不得容。」</span> </p><p> <span>又問：「何故不得容？」</span> </p><p> <span>答：「今實不可同。若許道同，即是容語。」</span> </p>註          <p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#229" id="235">〔一〕</a>原本開頭有「問曰」二字，校註：「此二字恐衍。」據删。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#230" id="236">〔二〕</a>原本「倩」下有「云」字，今删。<span class="zhuanming">胡</span>本「倩」作「債」，下有「在」字。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#231" id="237">〔三〕</a>原本無「臨」字，據<span class="zhuanming">胡</span>本補。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#232" id="238">〔四〕</a>原本「解」下有「並」字，據<span class="zhuanming">胡</span>本删。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#233" id="239">〔五〕</a>原本「則」作「剛」，不可解。因改。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#234" id="240">〔六〕</a>胡本此句作：「<span class="zhuanming">惠澄</span>與<span class="zhuanming">會闍黎</span>同，󲳴󲳴道不同。」</span> </p><p> <span>〔三○〕<span class="zhuanming">牛頭山</span><span class="zhuanming">袁禪師</span>問：「佛性遍一切處否？」</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00087','1381566',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P87</span></i><p> <span>答曰：「佛性遍一切有情，不遍一切無情。」</span> </p><p> <span>問曰：「先輩大德皆言道：青青翠竹盡是法身，鬱鬱黄花</span> <span class="font12 xiao">（原重『花』字）</span> <span>無非般若。今禪師何故言道佛性獨遍一切有情，不遍一切無情？」</span> </p><p> <span>答曰：「豈將青青翠竹，同於功德法身？豈將鬱鬱黄花，等般若之智？若青竹黄花同於法身般若者，如來於何經中，説與青竹黄花授菩提記？若是將青竹黄花，同於法身般若者，此即外道説也。何以故？<span class="shuming">湼槃經</span><a class="zhuhao" href="#242" id="241">〔一〕</a>具有明文：無佛性者，所謂無情物是也。」</span> </p>註          <p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#241" id="242">〔一〕</a>原本「經」下有「云」字，今删。</span> </p><p> <span>〔三一〕<span class="zhuanming">蘇州</span>長史<span class="zhuanming">唐法通</span>問曰：「衆生佛性與〔佛〕佛性同異？」</span> </p><p> <span>答：「亦同亦異。」</span> </p><p> <span>又問曰：「何故亦同亦異？」</span> </p><p> <span>答曰：「言其同者，猶如金。言其異者，猶如椀盞等器是也。」</span> </p><p> <span>問曰：「此似是没物？」</span> </p><p> <span>答：「不似箇物。」</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00088','1381566',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P88</span></i><p> <span>問曰：「既不似箇物，何故唤作佛性？」</span> </p><p> <span>〔答〕：「若其似物，不唤作佛性。」</span> </p><p> <span>〔三二〕<span class="zhuanming">廬山</span><span class="zhuanming">簡法師</span>問：「明鏡高臺即能照萬像，萬像即悉現其中。此者若<a class="zhuhao" href="#244" id="243">〔一〕</a>爲？」</span> </p><p> <span>答：「明鏡高臺，能照萬像，萬像即悉現其中。古得相傳，共稱爲妙。今此門中，未許爲妙。何以故？且如明鏡，則能鑑</span> <span class="font12 xiao">（原作『監』）</span> <span>萬像，萬像不現其中，此將爲妙。何以故？如來以無分别智，能分别一切。豈有分别之心而能分别一切？」</span> </p>註          <p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#243" id="244">〔一〕</a>原本無「若」字，據<span class="zhuanming">胡</span>本補。<span class="zhuanming">胡</span>本此句作「萬像悉現其中，若爲？」</span> </p><p> <span>〔三三〕<span class="zhuanming">揚州</span>長史<span class="zhuanming">王怡</span>問曰：「世間有佛否？」</span> </p><p> <span>答：「若有</span> <span class="font12 xiao">（原作『在』）</span> <span>世間即有佛，若無世間即無佛。」</span> </p><p> <span>問曰：「定有佛，爲復定無佛？」</span> </p><p> <span>答：「不可定有，亦即不可定無。」</span> </p><p> <span>問曰：「何故言不可定有，不可定無？」</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00089','1381566',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P89</span></i><p> <span>答：「不可定有者，<span class="shuming">文殊般若經</span>云：般若波羅蜜不可得，菩提湼槃亦不可得，佛亦不可得，故言不可定有。不可定無者，<span class="shuming">湼槃經</span>云：有佛無佛，性相常住，以諸衆生從善因緣方便，得見佛性故，言不可定無。」</span> </p><p> </p><p> <span>〔三四〕<span class="zhuanming">齊寺</span>主問曰：「云何是大乘？」</span> </p><p> <span>答曰：「小乘是。」</span> </p><p> <span>又問曰：「今問大乘，因何言小乘是？」</span> </p><p> <span>答：「因有小故，而始立大。若其無小，大從何生？今言大者，乃是小家之大。今言大乘者，空無所有，即不可言大小，猶如虚空。虚空無限量，不可言無限量。虚空無邊，不可言無邊。大乘亦爾。是故經云：虚空無中邊，諸佛身亦然。今問大乘者，所以小乘是也。道理極分明，何須有怪<a class="zhuhao" href="#246" id="245">〔一〕</a>。」</span> </p>註          <p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#245" id="246">〔一〕</a>此段<span class="zhuanming">胡</span>本無。</span> </p><p> <span>〔三五〕<span class="zhuanming">行律師</span>問曰：「經云：受諸觸如智證，此義云何？」</span> </p><p> <span>答曰：「受諸觸者，言本性不動也。苦其覺異，即是動。猶如鏡中約人種種施爲舉動，爲無心也。今<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00090','1381566',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P90</span></i>受諸觸，亦復如是。其智證者，本覺之智也。今言智證者，即以本覺之智能知故，稱爲智證。借牛角以爲喻立義。正角</span> <span class="font12 xiao">（原作『覺』）</span> <span>之時，不可言如意；即如意之時，不可名爲角。其角則雖含如意性，未滅角時不可稱爲如意。如意雖因角所成，成亦不可稱爲角。經云：滅覺道成。其義若斯。若見遍，則覺照亦不立。今存〔覺照〕者，約見解遍而論。若約清净體中，何所覺？亦何所照？人以世物爲有，我即以世物爲無。人以虚空爲無，我以虚空爲有</span> <span class="font12 xiao">（原作『無』）。</span> <span>何以故？世物緣合即有，緣散即無。遇火則焚，遇水即溺。不久破壞，是以言無。虚空，火不能焚，水不能溺，不可破壞，不可散故，是以稱爲常，故得爲之有也。」</span> </p><p> <span>〔三六〕<span class="zhuanming">相州</span>别駕<span class="zhuanming">馬擇</span>問：「<span class="zhuanming">擇</span>比在朝廷，問天下内供奉僧及道士，決弟子疑不了。未審禪師決得<span class="zhuanming">擇</span>疑否？」</span> </p><p> <span>答：「比者以來，所決諸人疑，亦不落莫。未審<span class="zhuanming">馬别駕</span>疑是物？」</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">馬别駕</span>言：「今欲説，恐畏禪師不能了<span class="zhuanming">擇</span>疑。」</span> </p><p> <span>答：「但説出，即知得與不得。元來不説，若爲得知？」</span> </p><p> <span>時有别駕<span class="zhuanming">蘇成</span>﹑長史<span class="zhuanming">裴温</span>﹑司馬<span class="zhuanming">元光紹</span>三人言：「與他禪師説出。」</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">馬别駕</span>遂問：「天下應帝廷僧，唯説因緣，即不言自然。天下應帝廷道士，唯説自然，即不言因緣。」</span> </p><p> <span>答曰：「僧唯獨立因緣，不言自然者，是僧之愚過。道士唯獨立自然，不言因緣者，道士愚過。」</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00091','1381566',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P91</span></i><p> <span><span class="zhuanming">馬别駕</span>言：「僧家因緣可知，何者即是僧家自然？若是道家自然可知，何者</span> <span class="font12 xiao">（原作『者何』）</span> <span>即是道家因緣？」</span> </p><p> <span>和上答：「僧家自然者，衆生本性也。又經文所説：衆生有自然智﹑無師智，此是自然義。道士家因緣者，道得稱自然者<a class="zhuhao" href="#248" id="247">〔一〕</a>。道生一，一生二，二生三，三生萬物。從道以下，並屬因緣。若其無〔道〕，一從何生？今言一者，因道而立。若其無道，萬物不生。今言萬物者，爲有道故，始有萬物。若其無道，亦無萬物。今言萬物者，並屬因緣。」</span> </p>註          <p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#247" id="248">〔一〕</a>「道得稱自然者」一句，<span class="zhuanming">胡</span>本無，從文意看，疑衍。</span> </p><p> <span>〔三七〕弟子比丘<span class="zhuanming">無行</span>問：「<span class="zhuanming">無行</span>見<span class="zhuanming">襄陽</span><span class="zhuanming">俊法師</span>諸法師等，在和上堂，共論色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，及龍女刹那發心，便成正覺如是等義。<span class="zhuanming">無行</span>於此有疑。」</span> </p><p> <span>和上言：「汝見諸法師作何問〔答〕<a class="zhuhao" href="#252" id="249">〔一〕</a>？」</span> </p><p> <span>答曰：「見<span class="zhuanming">品<a class="zhuhao" href="#253" id="250">〔二〕</a>法師</span>問<span class="zhuanming">俊法師</span>等：何者是色不異空，空不異色？<span class="zhuanming">俊法師</span>答：借法師身相，可明此義。何者是法師？若言眼，不是法師；口亦不是法師，乃至耳鼻等一一檢責，皆不是法師。但有假名。求法師終不可得，即空。假緣有故即色。<span class="zhuanming">無行</span>今所疑者，見<span class="zhuanming">俊法師</span>作如此解。願和上示其要旨。」</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00092','1381566',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P92</span></i><p> <span>和上言：「如法師所論，自作一家道理。若尋經意，即未相應。<span class="zhuanming">俊法師</span>所説，乃析物以明空，即不知心境高於<span class="zhuanming">須彌</span>。汝今諦聽，爲汝略説。是心起故即色，色不可得故即空。又云：法性妙有故即色，色妙無</span> <span class="font12 xiao">（原作『有』）</span> <span>故即空。所以經云：色不異空，空不異色。又云：見即色，見無可見即空。是以經云：色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。」</span> </p><p> <span>又問曰：「衆生煩惱，無量無邊，諸佛如來﹑菩薩摩訶薩，歷劫修行，猶<a class="zhuhao" href="#254" id="251">〔三〕</a>不能得。云何龍女刹那發心，便成正覺？」</span> </p><p> <span>和上言：「發心有頓漸，迷悟有遲疾。若迷即累劫，悟即須臾，此義難知，爲汝先以作事喻，後明斯義，或可因此而得悟解。譬如一綟之絲，其數無量，若合爲一繩，置於木上，利劍一斬，一時俱斷。絲數雖多，不勝一劍。發菩提心，亦復如是。若遇真正善知識，以巧方便，直示真如，用金剛慧斷諸位地煩惱，豁然曉悟，自見法性本來空寂，慧利明了，通達無礙。證此之時，萬緣俱絶。<span class="zhuanming">恒</span>沙妄念，一時頓盡。無邊功德﹑應時等備。金剛慧發，何得不成！」</span> </p><p> <span>又問：「見<span class="zhuanming">俊法師</span>説，龍女是權，不得爲實。若是實者，刹那發心，豈能斷得諸位地煩惱？見<span class="zhuanming">俊法師</span>作如是説，<span class="zhuanming">無行</span>有疑。願和上再示。」</span> </p><p> <span>和上言：「前引絲</span> <span class="font12 xiao">（原作『絲引』）</span> <span>喻以明，即合盡見。何乃更疑？<span class="shuming">花嚴經</span>云：十信初，發金剛慧，便成正覺。菩提之法，有何次第？若言龍女是權者，<span class="shuming">法華經</span>云圓頓不思議教，有何威力？」</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00093','1381566',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P93</span></i>註          <p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#249" id="252">〔一〕</a>原本無「答」字，據<span class="zhuanming">胡</span>本補。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#250" id="253">〔二〕</a>「品」，<span class="zhuanming">胡</span>本作「巖」。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#251" id="254">〔三〕</a>原本「猶」作「由」，據<span class="zhuanming">胡</span>本改。</span> </p><p> <span>〔三八〕弟子<span class="zhuanming">無行</span>問：「見<span class="zhuanming">俊法師</span>云：<span class="shuming">法華經</span>説如來五眼義，言從假入空，名爲慧眼。從空入假，名爲法眼。非空非假，名爲佛眼。都城道俗，歎不可思議。<span class="zhuanming">無行</span>於此有疑，未審所説定否。」</span> </p><p> <span>和上言：「汝有何疑，今試説看。」</span> </p><p> <span>「<span class="zhuanming">無行</span>疑者，所謂經云：如來天眼常在三昧，悉見諸佛國土，無有二相。云何慧眼要從假入空？云何法眼乃從空入假？若如此者，皆是相因。若不</span> <span class="font12 xiao">（原『不』下有『相』字，今削）</span> <span>因假，即不能入空。若不因空，即不能入假。當知入空即不假，入假<a class="zhuhao" href="#257" id="255">〔一〕</a>即不空。假空二途，法慧<a class="zhuhao" href="#258" id="256">〔二〕</a>殊隔。佛圓真眼，不應有異。如此見疑，伏垂决示。」</span> </p><p> <span>和上言：「人有利鈍故，即有頓漸。法師所説，蓋爲</span> <span class="font12 xiao">（原作『謂』）</span> <span>迷人。若論如來五眼，實不即如是。如來示同凡夫，則説有肉眼。雖然如是，見與凡夫不同。」</span> </p><p> <span>復白：「和上願垂决示。」</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00094','1381566',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P94</span></i><p> <span>和上言：「見色清净，名爲肉眼。見清净體，名爲天眼。見清净體，於諸三昧及八萬四千諸波羅蜜門，皆於見上一時起用，名爲慧眼。見清净體，無見無無見，名爲法眼。見非寂非照，名爲佛眼。」</span> </p>註          <p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#255" id="257">〔一〕</a>原本「入假」作「即不假」，校註：「『即不假』當作『入假』。」<span class="zhuanming">胡</span>本作「入假」。據改。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#256" id="258">〔二〕</a>原本「慧」作「惠」。</span> </p><p> <span>〔三九〕給事中<span class="zhuanming">房綰</span>問「煩惱即菩提義」。</span> </p><p> <span>答曰：「今借虚空爲喻：如虚空本來無動静，不以明來即明，暗來即暗。此暗空不異明〔空〕，明空不異暗空。明暗自有去來，虚空元無動静。煩惱即菩提，其義亦然。迷悟雖即有殊，菩提心元來不動。」</span> </p><p> <span>又問</span> <span class="font12 xiao">（原作『用』）：</span> <span>「有何煩惱更用悟？」</span> </p><p> <span>答：「經云佛爲中下根人説迷悟法。上根之人，不即如此。經云菩提無去來今，故無有得者。望此義者，即與給事見不别。如此見者，非中下之人所測也<a class="zhuhao" href="#260" id="259">〔一〕</a>。」</span> </p>註          <p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#259" id="260">〔一〕</a>此段<span class="zhuanming">胡</span>本無。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00095','1381566',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P95</span></i><p> <span>〔四○〕<span class="zhuanming">峻儀縣</span>尉<span class="zhuanming">李寃</span>問「自然」義。問曰：「最初佛從因得道否？若言不從因得道，約何教得以成佛？」</span> </p><p> <span>答曰：「過去佛不從因得道。」</span> </p><p> <span>又問：「此義云何？」</span> </p><p> <span>答曰：「衆生本有無師智﹑自然智。衆生承自然智得成於佛。佛將此法展轉教化衆生，得成等正覺。」</span> </p><p> <span>又問：「以前衆生説有自然智，得成於佛。因何如今衆生具有佛性，何謂無自然智，即不得成佛？」</span> </p><p> <span>答：「衆生雖有自然佛性，爲迷故不覺。被煩惱所覆，流浪生死，不得成佛。」</span> </p><p> <span>問曰：「衆生本來自性清净，其煩惱從何而生？」</span> </p><p> <span>答曰：「煩惱與佛性，一時而有，若遇真正善知識指示，即能了性悟道。若不遇真正善知識，即造諸惡業，不能出離生死，故不得成佛。譬如金之與鑛，相依俱時，而不逢金師，只名金鑛，不得金用。若逢金師烹鍊，即得金用。如煩惱依性而住，如若了本性，煩惱自無。」</span> </p><p> <span>和上却問曰：「如世問禮，本有今有？」</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">李少府</span>答曰：「因人制，故今</span> <span class="font12 xiao">（原作『今故』）</span> <span>有禮。」</span> </p><p> <span>和上又問言：「若因人制，即今有者，豺祭獸，獺祭魚等，天然自解，豈由人制？若達</span> <span class="font12 xiao">（原作『袁』）</span> <span>此理，具明先有。如衆生佛性，亦復如是。此即本來自有，不從他得<a class="zhuhao" href="#262" id="261">〔一〕</a>。」</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00096','1381566',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P96</span></i>註          <p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#261" id="262">〔一〕</a>此段<span class="zhuanming">胡</span>本無。</span> </p><p> <span>〔四一〕<span class="zhuanming">内鄉縣</span>令<span class="zhuanming">張萬頃</span>問：「真如者似何物？」</span> </p><p> <span>答曰：「比者<a class="zhuhao" href="#267" id="263">〔一〕</a>諸大德道俗皆言：不遷變名爲真<a class="zhuhao" href="#268" id="264">〔二〕</a>。<span class="zhuanming">神會</span>今則不然。今言真者無可遷變，故名爲真。所言如者，比來諸大德道俗皆言：兩物相似曰如。<span class="zhuanming">會</span>今即不然，無物相似曰如。」</span> </p><p> <span>又問：「佛性是有是無？」</span> </p><p> <span>答曰：「佛性非邊義，何故問有無。」</span> </p><p> <span>又問：「何者是非邊義？」</span> </p><p> <span>答曰：「不有不無，是非邊義。」</span> </p><p> <span>又問：「何者是不有？云何是不無？」</span> </p><p> <span>答曰：「不有者不言於所有<a class="zhuhao" href="#269" id="265">〔三〕</a>。不無者不言於所無<a class="zhuhao" href="#270" id="266">〔四〕</a>。二俱不可得，是故非邊義。」</span> </p>註          <p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#263" id="267">〔一〕</a><span class="zhuanming">胡</span>本「者」作「來」。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00097','1381566',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P97</span></i><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#264" id="268">〔二〕</a><span class="zhuanming">胡</span>本「真」下有「如」字。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#265" id="269">〔三〕</a><span class="zhuanming">胡</span>本「所有」作「不有」。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#266" id="270">〔四〕</a><span class="zhuanming">胡</span>本「所無」作「不無」。</span> </p><p> <span>〔四二〕門</span> <span class="font12 xiao">（原作「問」）</span> <span>人<span class="zhuanming">蔡鎬</span>，見<span class="zhuanming">武皎</span>問<span class="zhuanming">忠禪師</span>「中道」義。問：「有無雙遣，中道〔亦亡〕。」如是<a class="zhuhao" href="#274" id="271">〔一〕</a>問經五六十度。<span class="zhuanming">忠禪師</span>答云：「是空。」又問：「空更有是勿在<a class="zhuhao" href="#275" id="272">〔二〕</a>？」答曰：「想非想<a class="zhuhao" href="#276" id="273">〔三〕</a>，更有俱生識。」是以<span class="zhuanming">忠禪師</span>作如是答。<span class="zhuanming">武皎</span>將此問問和上。</span> </p><p> <span>和上言：「<span class="zhuanming">武八郎</span>從三月至十月唯問此一義。<span class="zhuanming">會</span>今説此義，與<span class="zhuanming">忠禪師</span>有别。」</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">武皎</span>曰：「云何得差别？」</span> </p><p> <span>答曰：「有無雙遣中道〔亦〕亡者，即是無念。無念即是一念。一念即是一切智。一切智即是甚深般</span> <span class="font12 xiao">（原作『波』）</span> <span>若波羅蜜。般</span> <span class="font12 xiao">（原作『波』）</span> <span>若波羅蜜即是如來禪。是故經云：佛言：善男子，汝以何等觀如來乎？<span class="zhuanming">維摩詰</span>言：如自觀身實相，觀佛亦然。我觀如來，前際不來，後際不去，今既無住，以無住故，即如來禪。如來禪者，即是第一義空。第一義空，爲如此也。菩薩摩訶薩，如是思惟觀察，上上昇進自覺聖智。」</span> </p>註          <p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#271" id="274">〔一〕</a>原本「如是」作「又」。校註：「恐衍」。據<span class="zhuanming">胡</span>本改。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00098','1381566',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P98</span></i><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#272" id="275">〔二〕</a><span class="zhuanming">胡</span>本此句作：「空便有是没物？」</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#273" id="276">〔三〕</a><span class="zhuanming">胡</span>本此句作「相非相」。</span> </p><p> <span>〔四三〕<span class="zhuanming">洛陽縣</span>令<span class="zhuanming">徐鍔</span>問曰：「一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。未審佛先，未審法先？若佛先，即稟何教而成道？若是法先者，法即是何人説？」</span> </p><p> <span>答曰：「若論文字，佛先法後。若論寂滅法中，法即先佛後。又明經義，經云諸佛之師，所謂法也。以法常故，諸佛亦常。佛稟何教而成道者，經所説：衆生有無師</span> <span class="font12 xiao">（原作『法』）</span> <span>智，有自然智。衆生承自然智，任運修習，謂寂滅法，得成於佛。佛即遂將此法，轉教化衆生。衆生承佛教修習，得成正覺。」</span> </p><p> <span>〔四四〕<span class="zhuanming">南陽</span>太守<span class="zhuanming">王弼</span>問<a class="zhuhao" href="#279" id="277">〔一〕</a>「<span class="shuming">楞伽經</span>云生住異滅義」。</span> </p><p> <span>答曰：「此義有二種。」</span> </p><p> <span>又問：「若爲是二種？」</span> </p><p> <span>答曰：「人受胎之時名之爲生。長至三十，名之爲住。髮白而皺，名之曰異。無常到來，名之爲滅。又如穀子初含其牙，即是生義。即生已即住，是爲住義。生既即異於未生時，是爲異義。即生已含滅，是爲滅義。菩薩摩訶薩，發般若波羅蜜心，即具此四相義。」</span> </p><p> <span>又問：「禪師爲是説通，爲是宗通？」</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00099','1381566',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P99</span></i><p> <span>答：「今所説者，説亦通，宗亦通。」</span> </p><p> <span>又問：「若爲是説通，若爲是宗通？」</span> </p><p> <span>答：「口説菩提，心無住處。口説湼槃，心有生滅<a class="zhuhao" href="#280" id="278">〔二〕</a>。口説解脱，心有繫縛</span> <span class="font12 xiao">（八字原作『口説心解脱無繫縳』）。</span> <span>即是説通，宗不通。」</span> </p><p> <span>又問曰：「若爲宗通？」</span> </p><p> <span>答曰：「但了本自性空寂，更不復起觀，即是宗通。」</span> </p><p> <span>又問曰：「正説之時，豈不是生滅否？」</span> </p><p> <span>答：「經云：善能分别法諸相，於第一義而不動。」</span> </p>註          <p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#277" id="279">〔一〕</a>「問」下原有「曰」字，據<span class="zhuanming">胡</span>本删。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#278" id="280">〔二〕</a>此句原作「心唯寂滅」，於意欠妥，據<span class="zhuanming">胡</span>本改。</span> </p><p> <span>〔四五〕<span class="zhuanming">揚州</span>長史<span class="zhuanming">王怡</span>問曰：「佛性既在衆生心中，若死去入地獄之時，其佛性爲復入不入？」</span> </p><p> <span>答曰：「身是妄身，造地獄業，亦是妄造。」</span> </p><p> <span>問曰：「既是妄造，其入者何入？」</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00100','1381566',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P100</span></i><p> <span>答曰：「入者是妄入。」</span> </p><p> <span>問：「既是妄入，性在何處？」</span> </p><p> <span>答曰：「性不離妄。」</span> </p><p> <span>〔問：〕「即應同入否？」</span> </p><p> <span>答：「雖同入而無受。」</span> </p><p> <span>問：「既不離妄，何故得有入無受？」</span> </p><p> <span>答曰：「臂如夢中被打，爲睡身不覺知。其佛性雖同入，而無所受。故知造罪是妄，地獄亦妄，二具是妄受妄。妄自迷真，性元無受<a class="zhuhao" href="#282" id="281">〔一〕</a>。」</span> </p>註          <p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#281" id="282">〔一〕</a>此段<span class="zhuanming">胡</span>本無。</span> </p><p> <span>〔四六〕<span class="zhuanming">志德法師</span>問：「生住異滅義若爲？」</span> </p><p> <span>答：「生住異滅者，正言一。以有一故即有四。無始無明依如來藏。故一念微細生時，遍一切處。六道衆生所造，不覺不知，無所不遍，亦不覺</span> <span class="font12 xiao">（原作『作』）</span> <span>不知從何所來，去至何所。即此衆生體有六道。何故如此？衆生亦念遍知六道苦樂。以曾受故知。假識即有生住去來。真識如如，都無去來生滅。猶<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00101','1381566',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P101</span></i>如人眼睡時，無明心遍一切處，覺時有其麁細，故遍不遍。如穀子初含其牙，即有生義。既生已，即住其生。住已，即異未生時。即生中已含滅義。此即生住異滅義<a class="zhuhao" href="#284" id="283">〔一〕</a>。」</span> </p>註          <p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#283" id="284">〔一〕</a>此段<span class="zhuanming">胡</span>本無。</span> </p><p> <span>〔四七〕<span class="zhuanming">遠法師</span>問：「何者不盡有爲，何者不住無爲？」</span> </p><p> <span>答曰：「不盡有爲者，從初發心，至菩提樹成等正覺，直至雙林入般湼槃，於中一切善悉皆不捨，即不盡有爲。不住無爲者，修學空，不以空爲證；修學無作，不以無作爲證，即是不住無爲。坐念不起爲坐，見本性爲禪<a class="zhuhao" href="#286" id="285">〔一〕</a>。」</span> </p>註          <p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#285" id="286">〔一〕</a>此段<span class="zhuanming">胡</span>本無。</span> </p><p> <span>〔四八〕<span class="zhuanming">遠法師</span>曰：「禪師修何法，行何</span> <span class="font12 xiao">（原作『可』）</span> <span>行？」</span> </p><p> <span>和上答言：「修般若波羅蜜法，行般若波羅蜜行。」</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00102','1381566',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P102</span></i><p> <span><span class="zhuanming">遠法師</span>問曰：「何故不修餘法，不行餘行？」</span> </p><p> <span>和上答曰：「修行般若波羅蜜者能攝一切法。行般若波羅蜜行，即是一切行之根本。是故金剛般若波羅蜜，最尊最勝最</span> <span class="font12 xiao">（原作『無』）</span> <span>第一，無生無滅無去來，一切諸佛從中出。</span> </p><p> <span>勝<span class="shuming">天王般若經</span>云：云何菩薩摩訶薩，學般若波羅蜜，通達甚深法界？〔……〕佛告勝天王言：『大王，即是如實。』『世尊，云何如實？』『大王，即不變異。』『世尊，云何不變異？』『大王，所謂如如。』『世尊，云何如如？』『大王，此可智知，非言能説。何以故，過諸文字。〔……〕無此無彼，離相無相，遠離思量，過覺觀境。是爲了達甚深法界』。發心畢竟二不别，如是二心先心難，自未得度先度他，是故我禮初發心菩薩。</span> </p><p> <span>〔<span class="shuming">金剛三昧經</span>云〕：解脱菩薩言：世尊，無生之心，有何取捨，住何法相？佛言：無生之心，不取不捨，住於不心。住於不法。</span> </p><p> <span>〔又云〕：心王菩薩言：尊者無生般若，於一切處無住，於一切處無離</span> <span class="font12 xiao">（原作『利』）。</span> <span>心無住處，無處住心。無住無心，心無生住，心即無生。尊者，心無生行，不可思議。</span> </p><p> <span>〔又云〕：心王菩薩言：如無生行，性相空寂，無見無聞，無得無失，無言無説，無知無相，無取無捨。云何取證</span> <span class="font12 xiao">（原作『説』）？</span> <span>若〔取〕證者</span> <span class="font12 xiao">（『者』下恐有脱字）</span> <span>即是諍論。無諍無論，乃無生行。</span> </p><p> <span>〔又云〕：千思萬慮，不益道理。〔從爲動亂，失本心王。若無思慮〕，則無生滅。如實不起，諸識安寂，流注不生，得法眼净</span> <span class="font12 xiao">（依經文作『五法净』），</span> <span>是謂大乘<a class="zhuhao" href="#288" id="287">〔一〕</a>。」</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00103','1381566',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P103</span></i>註          <p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#287" id="288">〔一〕</a>此段<span class="zhuanming">胡</span>本無。</span> </p><p> <span>〔四九〕<span class="zhuanming">遠法師</span>問曰：「禪師口稱<span class="zhuanming">達摩</span>宗旨，未審禪門有相傳付囑，以爲是説？」</span> </p><p> <span>答曰：「從上以來，具有相傳付囑。」</span> </p><p> <span>又問曰：「復經今幾代？」</span> </p><p> <span>答曰：「經今六代。請爲説六代大德是誰，並敍傳授所由<a class="zhuhao" href="#290" id="289">〔一〕</a>。」</span> </p>註          <p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#289" id="290">〔一〕</a>此段<span class="zhuanming">胡</span>本無。以下原文取自<span class="zhuanming">鈴</span>木﹑<span class="zhuanming">公田</span>校訂<span class="shuming">荷澤神會禪師語録</span>，<span class="zhuanming">胡</span>本皆無。</span> </p><p> <span>〔五○〕第一代<span class="zhuanming">後魏</span><span class="zhuanming">嵩山</span><span class="zhuanming">少林寺</span>，有婆羅門僧，字<span class="zhuanming">菩提達摩</span>，是<span class="zhuanming">南天竺</span>國王之第三子。少小出家，悟最上乘，於諸三昧，證如來禪。附船泛海，遠涉潮來至<span class="zhuanming">漢</span>地，便遇<span class="zhuanming">慧可</span>。<span class="zhuanming">慧可</span>即隨<span class="zhuanming">達摩</span>至<span class="zhuanming">嵩山</span><span class="zhuanming">少林寺</span>，奉侍左右，於<span class="zhuanming">達摩堂</span>前立。其夜雪下，至<span class="zhuanming">慧可</span>腰，<span class="zhuanming">慧可</span>立不移處。大師見之，言曰：「汝爲何事在雪中立？」</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00104','1381566',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P104</span></i><p> <span><span class="zhuanming">慧可</span>白大師曰：「和上西方遠來至此，意欲説法濟度於人。<span class="zhuanming">慧可</span>不憚損軀，志求勝法。伏願和上，大慈大悲，開<a class="zhuhao" href="#298" id="291">〔一〕</a>佛知見，救衆生之苦，拔衆生之難，即是所望也。</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">達摩</span>大師言曰：「我見求法之人，咸不如此。」</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">慧可</span>自取刀，自斷左膊，置<span class="zhuanming">達摩</span>前。<span class="zhuanming">達摩</span>可<span class="zhuanming">慧可</span>爲求勝法，棄命損軀，喻若<span class="zhuanming">雪山</span>捨身以求半偈。便言：「汝可。」在前先字<span class="zhuanming">神光</span>，因此立名，遂稱<span class="zhuanming">慧可</span>。<span class="zhuanming">達摩大師</span>，乃依<span class="shuming">金剛般若經</span>，説<span class="zhuanming">如來</span>知見，授與<span class="zhuanming">慧可</span>。授語以<a class="zhuhao" href="#299" id="292">〔二〕</a>爲法契；便傳袈裟，以爲法信，如佛授<span class="zhuanming">娑竭龍王</span>女記。大師云：「<span class="shuming">金剛經</span>一卷，直了成佛，汝等後人，依般若觀門修學，不爲一法，便是湼槃，不動身心，成無上道。」</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">達摩大師</span>接引道俗經于六年，時有難起，六度被藥，五度食訖，皆掘地擿出。語<span class="zhuanming">慧可</span>曰：「我與<span class="zhuanming">漢</span>地緣盡，汝後亦不免此難，至第六代後，傳法者命如懸絲。汝等好住。」言畢遂遷化，葬在<span class="zhuanming">嵩山</span>。</span> </p><p> <span>于時有聘國使<span class="zhuanming">宋雲</span>於<span class="zhuanming">葱嶺</span>上，逢一胡僧，一脚著履，一脚跣<a class="zhuhao" href="#300" id="293">〔三〕</a>足，語使<span class="zhuanming">宋雲</span>曰：「汝<span class="zhuanming">漢</span>家天子，今日無常。」</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">宋雲</span>聞之，深大驚愕，于時具記<a class="zhuhao" href="#301" id="294">〔四〕</a>日月。<span class="zhuanming">宋雲</span>遂問<span class="zhuanming">達摩大師</span>：「在<span class="zhuanming">漢</span>地行化，有信受者不？」</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">達摩大師</span>云：「我後四十年外，有<span class="zhuanming">漢</span>地人，當弘我法。」</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">宋雲</span>歸至朝廷<a class="zhuhao" href="#302" id="295">〔五〕</a>見帝，帝早已崩。遂取所逢胡僧記日月驗之，更無差别。<span class="zhuanming">宋雲</span>乃向朝廷<a class="zhuhao" href="#303" id="296">〔六〕</a>諸百官説。于時朝廷<a class="zhuhao" href="#304" id="297">〔七〕</a>亦有<span class="zhuanming">達摩</span>門徒數十人，相謂曰：「豈不是我和上不？」遂相共發墓開棺，不見法身，唯見棺中一隻履在。舉國始知是聖人。其履今見在<span class="zhuanming">少林寺</span>供養。<span class="zhuanming">梁武帝</span>造碑文，見在<span class="zhuanming">少林寺</span>。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00105','1381566',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P105</span></i>註          <p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#291" id="298">〔一〕</a>原本「開」作「聞」，校註：「『聞』當作『開』。」據改。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#292" id="299">〔二〕</a>原本「授語以」作「<span class="zhuanming">慧可</span>授語已」。參上下句，「慧可」當衍，改「已」爲「以」。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#293" id="300">〔三〕</a>原本「跣」作「跪」，校註：「『跪』當作『跣』。」據改。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#294" id="301">〔四〕</a>原本「記」作「見」，校註：「『見』恐當作『記』。」據改。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#295" id="302">〔五〕</a><a class="zhuhao" href="#296" id="303">〔六〕</a><a class="zhuhao" href="#297" id="304">〔七〕</a>原本「廷」皆作「庭」字。</span> </p><p> <span>〔五一〕第二代<span class="zhuanming">北齊</span><span class="zhuanming">可禪師</span>，承<span class="zhuanming">達摩大師</span>後。俗姓<span class="zhuanming">周</span>，<span class="zhuanming">武牢</span>人<a class="zhuhao" href="#311" id="305">〔一〕</a>也。時年四十，奉事<span class="zhuanming">達摩</span><a class="zhuhao" href="#312" id="306">〔二〕</a>。經于九年，聞説<span class="shuming">金剛般若波羅經</span>，言下證「如來實無有法即佛，菩提離一切法，是名諸佛」。得授記已，值<span class="zhuanming">周武帝</span>滅佛法。遂隱居<span class="zhuanming">舒州</span><span class="zhuanming">峴山</span>。<span class="zhuanming">達摩</span>滅後，經四十年外，重開法門，接引羣品。于時<span class="zhuanming">璨禪師</span>奉事，首末經六年。師依<a class="zhuhao" href="#313" id="307">〔三〕</a><span class="shuming">金剛經</span>説<span class="zhuanming">如來</span>知見，言下便悟：「受持讀誦此經，即爲<span class="zhuanming">如來</span>知見」<a class="zhuhao" href="#314" id="308">〔四〕</a>。密授<a class="zhuhao" href="#315" id="309">〔五〕</a>默語，以爲法契；便傳袈裟，以爲法信，即如<span class="zhuanming">文殊師利</span>授<span class="zhuanming">善財</span>記。<span class="zhuanming">可大師</span>謂<span class="zhuanming">璨</span>曰：「吾歸<span class="zhuanming">鄴都</span>還債。」</span> </p><p> <span>遂從<span class="zhuanming">峴山</span>至<span class="zhuanming">鄴都</span>説法，或於市肆<a class="zhuhao" href="#316" id="310">〔六〕</a>街巷，不恒其所。道俗歸仰，不可勝數。經一十年，時有災難，競起扇亂，遞相誹謗，爲妖邪壞亂佛法。遂經<span class="zhuanming">成安縣</span>令<span class="zhuanming">翟仲偘</span>，其人不委所由，乃打煞<span class="zhuanming">慧可</span>。死經一宿重活，又被毒藥而終。<span class="zhuanming">楊楞伽</span><span class="shuming">鄴都故事</span>，第十卷具説。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00106','1381566',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P106</span></i>註          <p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#305" id="311">〔一〕</a>原本作「<span class="zhuanming">武漢</span>人」，<span class="shuming">南宗定是非論</span>作「<span class="zhuanming">武牢</span>人」。<span class="zhuanming">胡適</span>校註：「<span class="zhuanming">武牢</span>即<span class="zhuanming">虎牢</span>。<span class="zhuanming">唐朝</span>人避諱，改『虎』作『武』。」正確。<span class="shuming">續高僧傳</span>卷本傳也作「<span class="zhuanming">虎牢</span>人」。據改。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#306" id="312">〔二〕</a>原本「摩」作「磨」。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#307" id="313">〔三〕</a>原本「師依」作「經依」，校註：「『經依』之『經』字恐當作『師』。」下面同類句皆作「師」。據改。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#308" id="314">〔四〕</a>原本下有「言下便悟受持讀誦此經即爲<span class="zhuanming">如來</span>」十四字，校註：「……十四字重復，當削。」據删。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#309" id="315">〔五〕</a>原本「授」作「受」，參其它各段改。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#310" id="316">〔六〕</a>原本「肆」作「四」。</span> </p><p> <span>〔五二〕第三代<span class="zhuanming">隨朝</span><span class="zhuanming">璨禪師</span>，承<span class="zhuanming">可大師</span>後。不得姓名，亦不知何許人也。得師授記。避難故，佯狂市肆<a class="zhuhao" href="#321" id="317">〔一〕</a>，託疾山林，乃隱居<span class="zhuanming">舒州</span><span class="zhuanming">司空山</span>。于時<span class="zhuanming">信禪師</span>年十三，奉事經九年。師依<span class="shuming">金剛經</span>，説<span class="zhuanming">如來</span>知見。言下便證「實無有衆生得滅度者」。授默語以<a class="zhuhao" href="#322" id="318">〔二〕</a>爲法契；便傳袈裟，以<a class="zhuhao" href="#323" id="319">〔三〕</a>爲法信，如明月寳珠出於大海。<span class="zhuanming">璨大師</span>與<span class="zhuanming">寳月禪師</span>及<span class="zhuanming">定公</span>同往<span class="zhuanming">羅浮山</span>。于時<span class="zhuanming">信禪師</span>亦欲隨<span class="zhuanming">璨大師</span>。<span class="zhuanming">璨大師</span>言曰：「汝不須去，後當大有弘益。」</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">璨大師</span>至<span class="zhuanming">羅浮山</span>，三年却歸至<span class="zhuanming">峴山</span>。所經住處，唱言：「汝等諸人，施我齋糧<a class="zhuhao" href="#324" id="320">〔四〕</a>。」道俗咸盡歸依，無不施者。安置齋，人食訖，於齋場中有一大樹，其時於樹下立，合掌而終。葬在<span class="zhuanming">山谷寺</span>後。寺内有碑<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00107','1381566',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P107</span></i>銘形像，今見供養。</span> </p>註          <p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#317" id="321">〔一〕</a>原本「肆」作「四」。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#318" id="322">〔二〕</a>原本「以」作「已」，參各段意改。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#319" id="323">〔三〕</a>原本「以」作「已」。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#320" id="324">〔四〕</a>原本「糧」下有「食訖」二字，校註：「『食訖』二字恐衍。」據删。</span> </p><p> <span>〔五三〕第四代<span class="zhuanming">唐朝</span><span class="zhuanming">信禪師</span>，承<span class="zhuanming">璨大師</span>後。俗姓<span class="zhuanming">司馬</span>，<span class="zhuanming">河内</span>人也。得囑已，遂往<span class="zhuanming">吉州</span>，遇狂賊圍城，經百餘日，井泉皆枯。<span class="zhuanming">信禪師</span>從外入城，勸誘道俗，念摩訶般若波羅蜜。其時遂得狂寇退散，井泉泛溢，其城獲全。便逢度人，<span class="zhuanming">吉州</span>得度。乃來至<span class="zhuanming">廬<a class="zhuhao" href="#329" id="325">〔一〕</a>山</span>峯頂上，望見<span class="zhuanming">蘄州</span><span class="zhuanming">黄梅</span><span class="zhuanming">破頭山</span>上有紫雲，遂居此山，便改爲<span class="zhuanming">雙峯山</span>。</span> </p><p> <span>于時<span class="zhuanming">忍禪師</span>，年七嵗奉事，經餘三十年。依<span class="shuming">金剛經</span>説<span class="zhuanming">如來</span>知見。言下便證最上乘法，悟寂滅。<span class="zhuanming">忍</span>默受語</span> <span class="font12 xiao">（『默受語』恐當作『受默語』），</span> <span>以<a class="zhuhao" href="#330" id="326">〔二〕</a>爲法契；便傳袈裟，以爲法信，如<span class="zhuanming">雪山童子</span>得全如意珠。<span class="zhuanming">信大師</span>重開法門，接引羣品，四方龍象<a class="zhuhao" href="#331" id="327">〔三〕</a>，盡美歸依。經餘三十年，至<span class="zhuanming">永徽</span>二年八月，忽命弟子<span class="zhuanming">元一</span>，遣於山側造龕一所，至閏九月四日，問龕成未，報已成訖。遂至龕所，看見成就，歸至房，奄然遷化。大師春秋七<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00108','1381566',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P108</span></i>十有二。是日大地震動，日月無光，林木萎悴<a class="zhuhao" href="#332" id="328">〔四〕</a>。葬經半年，龕無故自開，至今不閉。<span class="zhuanming">杜正倫</span>造碑文，其碑見在山中。</span> </p>註          <p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#325" id="329">〔一〕</a>原本「廬」作「盧」。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#326" id="330">〔二〕</a>原本「以」作「已」。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#327" id="331">〔三〕</a>原本「象」作「像」。校註：「『像』當作『象』。」據改。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#328" id="332">〔四〕</a>原本「悴」作「捽」，校註：「『捽』當作『悴』。」據改。</span> </p><p> <span>〔五四〕第五代<span class="zhuanming">唐朝</span><span class="zhuanming">忍禪師</span>，承<span class="zhuanming">信大師</span>後。俗姓<span class="zhuanming">周</span>，<span class="zhuanming">黄梅</span>人也。得師授記已<a class="zhuhao" href="#336" id="333">〔一〕</a>，遂居<span class="zhuanming">馮墓山</span>。在<span class="zhuanming">雙峯山</span>東，時人號「<span class="zhuanming">東山</span>法門」是也。</span> </p><p> <span>于時<span class="zhuanming">能禪師</span>。奉事經八箇月。師依<span class="shuming">金剛經</span>，説<span class="zhuanming">如來</span>知見，言下便<a class="zhuhao" href="#337" id="334">〔二〕</a>證「若此心有住，則爲非住」。密授默語，以爲法契；便傳袈裟，以爲法信，猶如<span class="zhuanming">釋迦牟尼</span>授<span class="zhuanming">彌勒</span>記。</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">忍大師</span>開法經三十年，接引道俗，四方歸仰，奔湊如雲，至<span class="zhuanming">上</span>元〔二〕年<a class="zhuhao" href="#338" id="335">〔三〕</a>，大師春秋七十有四。其年二月十一日，奄然坐化。是日，山崩地動，雲霧蔽於日月。<span class="zhuanming">閭丘均</span>造碑文，其碑見在<span class="zhuanming">黄梅</span>。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00109','1381566',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P109</span></i>註          <p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#333" id="336">〔一〕</a>原本「已」作「以」。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#334" id="337">〔二〕</a>原本「便」作「不」。校註：「『不』當作『便』。」前面類句皆作「便」。據改。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#335" id="338">〔三〕</a>原本無「二」字，校註：「『元』下恐脱『元』字。」<span class="shuming">舊唐書</span>卷一九一作<span class="zhuanming">咸亨</span>五年卒，<span class="shuming">楞伽師資記</span>同。此年八月改元「上元」，故<span class="zhuanming">弘忍</span>卒時二月仍屬<span class="zhuanming">咸亨</span>五年。<span class="shuming">宋高僧傳</span>卷八﹑<span class="shuming">傳法寳紀</span>皆作「<span class="zhuanming">上元</span>二年」，今從之。</span> </p><p> <span>〔五五〕第六代<span class="zhuanming">唐朝</span><span class="zhuanming">能禪師</span>，承<span class="zhuanming">忍大師</span>後。俗姓<span class="zhuanming">盧</span>，先祖<span class="zhuanming">范陽</span>人也。因父官<span class="zhuanming">嶺</span>外，便居<span class="zhuanming">新州</span>。年廿二，<span class="zhuanming">東山</span>禮拜<span class="zhuanming">忍大師</span>。<span class="zhuanming">忍大師</span>謂曰：「汝是何處人也，何故禮拜我？擬欲求何物？」</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">能禪師</span>答曰：「弟子從<span class="zhuanming">嶺南</span><span class="zhuanming">新山</span>，故來頂禮，唯求作佛，更不求餘物。」</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">忍大師</span>謂曰：「汝是<span class="zhuanming">嶺南</span>獦獠，若爲堪作佛？」</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">能禪師</span>言：「獦獠佛性，與和上佛性，有何差别？」</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">忍大師</span>深奇<a class="zhuhao" href="#345" id="339">〔一〕</a>其言，更欲共語，爲諸人在左右，遂發遣，令隨衆作務。遂即爲衆踏碓。經八箇月，<span class="zhuanming">忍大師</span>於衆中尋覓，至碓上見共語，見知真了見性，遂至夜間，密唤來房内，三日三夜共語，了知證<span class="zhuanming">如來</span>知見，更無疑滯，既付囑已，便謂曰：「汝緣在<span class="zhuanming">嶺南</span>，即須急去，衆人<a class="zhuhao" href="#346" id="340">〔二〕</a>知見，必是害汝。」</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">能禪師</span>曰：「和上，若爲得去？」</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00110','1381566',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P110</span></i><p> <span><span class="zhuanming">忍大師</span>謂曰：「我自送汝。」</span> </p><p> <span>其夜遂至<span class="zhuanming">九江驛</span>，當時得船渡<span class="zhuanming">江</span>。大師看過<span class="zhuanming">江</span>，當夜却歸至本山，衆人並不知覺。去後經三日，<span class="zhuanming">忍大師</span>言曰：「徒衆將散，此間山中無佛法。佛法流過<span class="zhuanming">嶺南</span>訖。」</span> </p><p> <span>衆人見大師此言，咸共驚愕不已，兩兩相顧無色。乃相謂曰：「<span class="zhuanming">嶺南</span>有誰？」遞相借問。衆中有<span class="zhuanming">潞<a class="zhuhao" href="#347" id="341">〔三〕</a>州</span><span class="zhuanming">法如</span>云言</span> <span class="font12 xiao">（『云言』疑誤倒。）：</span> <span>「此少<span class="zhuanming">慧能</span>在此。」各遂尋趂。</span> </p><p> <span>衆有一四品將軍捨官入道，俗姓<span class="zhuanming">陳</span>，字<span class="zhuanming">慧明</span>，久久在大師下，不能契悟。即大師此言，當即曉夜倍程<a class="zhuhao" href="#348" id="342">〔四〕</a>奔趂，至<span class="zhuanming">大庾嶺</span>上相見。<span class="zhuanming">能禪師</span>怕急，恐畏身命不存，所將袈裟過與<span class="zhuanming">慧明</span>。<span class="zhuanming">慧明禪師</span>謂曰：「我本來不爲袈裟來。大師發遣之日，有命言教，願爲我解説。」<span class="zhuanming">能禪師</span>具説正法</span> <span class="font12 xiao">（『正法』恐當作『心法』）。</span> <span><span class="zhuanming">明禪師</span>聞説心法已，合掌頂禮，遂遣急過<span class="zhuanming">嶺</span>。以後大有人來相趂。</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">能禪師</span>過嶺至<span class="zhuanming">韶州</span>居<span class="zhuanming">漕溪</span>，來住四十年，依<span class="shuming">金剛經</span>重開<span class="zhuanming">如來</span>知見。四方道俗，雲奔雨至。猶如月輪，處於虚空，頓照一切色像；亦如秋十五夜月，一切衆生，莫不瞻覩。至<span class="zhuanming">景雲</span>二年，忽命弟子<span class="zhuanming">玄楷</span>﹑<span class="zhuanming">智本</span>，遣於<span class="zhuanming">新州</span><span class="zhuanming">龍山</span>故宅，建塔一所。至<span class="zhuanming">先天</span>元年九月，從<span class="zhuanming">漕溪</span>歸至<span class="zhuanming">新州</span>。至<span class="zhuanming">先天</span>二年八月三日，忽告門徒曰：「吾當大行矣。」</span> </p><p> <span>弟子僧<span class="zhuanming">法海</span>問曰：「和上<a class="zhuhao" href="#349" id="343">〔五〕</a>，以後有相承者否？有此衣，何故不傳？」</span> </p><p> <span>和上謂曰：「汝今莫問，以後難起極盛，我緣此袈裟，幾失身命。汝欲得知時，我滅度後四十年外，竪立宗者即是。」其夜奄然坐化。大師春秋七十有六。是日山崩地動，日月無光，風雲失色，林木變白。<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00111','1381566',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P111</span></i>别有異香氲氲，經停數日。<span class="zhuanming">漕溪</span>溝澗斷流，泉池枯竭，經餘三日。</span> </p><p> <span>其年於<span class="zhuanming">新州</span><span class="zhuanming">國恩寺</span>，迎和上神座，十一月，葬於<span class="zhuanming">漕溪</span>。是日，百鳥悲鳴，蟲獸哮吼。其龍龕前，有白光出現，直上衝天，三日始前頭散。殿中丞<span class="zhuanming">韋據</span>造碑文。至<span class="zhuanming">開元</span>七年，被人磨改，别造文報鎸，略叙六代師資相授及傳袈裟所由<a class="zhuhao" href="#350" id="344">〔六〕</a>。其碑今見在<span class="zhuanming">漕溪</span>。</span> </p><p> <span>門徒問曰：「未審法在衣上，即以將衣以爲傳法？」</span> </p><p> <span>大師謂曰：「法雖不在衣上，以表代代相承，以傳衣爲信。今佛法者，得有稟承。學道者，得知宗旨，不錯不謬故。況<span class="zhuanming">釋迦如來</span>金蘭袈裟，見在<span class="zhuanming">鷄足山</span>。<span class="zhuanming">迦葉</span>今見持著此袈裟，專待<span class="zhuanming">彌勒</span>出世，分付此衣。是以表<span class="zhuanming">釋迦</span>如來傳衣爲信。我六代祖師，亦復如是。我今能了如來性，<span class="zhuanming">如來</span>今在我身中。我與<span class="zhuanming">如來</span>無差别，<span class="zhuanming">如來</span>即是我真如。」</span> </p>註          <p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#339" id="345">〔一〕</a>原本「奇」作「寄」，<span class="zhuanming">鈴木</span>校註：「『寄』當作『奇』。」據改。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#340" id="346">〔二〕</a>原本「衆人」作「衆生」，校註：「『衆生』，當作『衆人』。」下面有「衆人並不知覺」句。據改。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#341" id="347">〔三〕</a>原本「潞」作「路」，參<span class="shuming">楞伽師資記</span>「<span class="zhuanming">潞州</span>法如」句改。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#342" id="348">〔四〕</a>原本「程」作「呈」，校註：「『呈』當作『程』。」據改。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#343" id="349">〔五〕</a>原「和上」下有「曰」字，校註：「『曰』字恐衍。」據删。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#344" id="350">〔六〕</a><span class="shuming">南宗定是非論</span>曰：「（<span class="zhuanming">普寂</span>）又使門徒<span class="zhuanming">武平一</span>等磨却<span class="shuming">韶州大德碑銘</span>，别造文報，鎸向<span class="zhuanming">能禪師</span>碑，上立<span class="zhuanming">秀禪師</span>爲第六代，師資相授及<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00112','1381566',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P112</span></i>傳袈裟所由。」</span> </p><p> <span>〔五六〕大乘頓教頌</span> <span class="font12 xiao">并序</span> </p><p> <span>叙曰：入法界者了乎心，達本源者見乎性。性净則法身自現，心如則道體斯存。天地不能變其常，幽明不能易其理。粤有無明郎主，貪愛魔王，假虚空以成因，藴塵勞而成業。是以<span class="zhuanming">能仁</span><a class="zhuhao" href="#357" id="351">〔一〕</a>利物，妙力無邊，演八萬四千之教端，闡三十七道之法要，故有摳迷悟頓漸細指歸</span> <span class="font12 xiao">（『細』之上下，恐有脱文。又按『摳』，疑當移在『細』下）。</span> <span>悟之乃煩惱即菩提，迷之則北轅而適楚。其漸也，積僧祇之劫數，猶處輪廻；其頓也，如屈身之臂頃，旋登妙覺。由此高礭，遠則遠焉，誰其弘之。</span> </p><p> <span>則我<span class="zhuanming">荷澤和上</span>，天生而智者。德與道合，願將并年</span> <span class="font12 xiao">（此句可疑。恐當作『顧將并年』）<a class="zhuhao" href="#358" id="352">〔二〕</a>，</span> <span>在幼稚科，遊方訪道，所遇諸山大德，問以湼槃本寂之義，皆久而不對，心甚異之。詣<span class="zhuanming">嶺南</span>，復遇<span class="zhuanming">漕溪尊者</span>，作禮未訖，已悟師言，無住之本，自慈而德</span> <span class="font12 xiao">（『德』恐當作『得』）。</span> <span>尊者以爲：寄金惟少，償珠在勳。付心契於一人，傳法燈<a class="zhuhao" href="#359" id="353">〔三〕</a>於六祖。于以慈悲心廣，汲引情深。昔年九歲，已發弘願：我若悟解，誓當顯説。今來傳授，遂過先心。明示醉人之珠，頓開貧女之藏。墮疑網者，斷之以慧劍；溺迷津者，濟之以智舟。廣本深源，咸令悟入。明四行以示教，弘五忍以利喜。不乾於祖者，斯之謂歟？</span> </p><p> <span>然則心有生滅，法無去來。無念則境慮不生，無作則攀緣自息。或始覺以滅妄，或本覺以證真。其解脱在於一瞬，離循環於三界。雖長者子之奉蓋，龍王女之獻珠，比<a class="zhuhao" href="#360" id="354">〔四〕</a>之於此，復速於彼。所謂不動<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00113','1381566',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P113</span></i>意念而超彼岸，不捨死生而證泥<a class="zhuhao" href="#361" id="355">〔五〕</a>洹。繫頓悟之致，何遠之有？<span class="zhuanming">釋</span>門之妙，咸在兹乎！於是省閣簪裾，里閈耆耋，得無所得，聞所未聞。疑<span class="zhuanming">達摩</span>之再生，謂優曇之一現。頌聲騰於遠邇，法喜妙於康莊。醫王大寳，自然而至。</span> </p><p> <span>弟子昧道懵學，幸承奥義。昔登迂路，行咫尺而千里。今蒙直指，覽荒裏於寸眸。翰墨<a class="zhuhao" href="#362" id="356">〔六〕</a>不足以書懷，軀命寧堪以酬德。輒申短頌發明，要亦猶培塿助蓬瀛之峻，畎澮增渤澥之深。吾儕學者，庶斯達矣。</span> </p><p> <span>杳冥道精，清净法性。</span> </p><p> <span>了達虚妄，堅修戒定。</span> </p><p> <span>奉戒伊何？識其本性。</span> </p><p> <span>修定伊何？無念自浄。</span> </p><p> <span>克懃慧用，方除法病。</span> </p><p> <span>虚鑒不疲，雰埃莫映。</span> </p><p> <span>朗如秋月，皎若明鏡。</span> </p><p> <span>不染六塵，便登八正。</span> </p><p> <span>大道好夷，而人好徑。</span> </p><p> <span>喜遇其宗，倍增欣慶。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00114','1381566',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P114</span></i><p> <span>稽首歸誠，　虔心展敬。</span> </p><p> <span>頓悟妙門，　於斯爲盛。</span> </p>註          <p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#351" id="357">〔一〕</a>原本「仁」作「人」，校註：「『<span class="zhuanming">能人</span>』恐當作『<span class="zhuanming">能仁</span>』。」<span class="zhuanming">釋迦牟尼</span>意譯「<span class="zhuanming">能仁</span>」。據改。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#352" id="358">〔二〕</a>「并年」，或即「笄丱」之誤。「笄丱」意爲用簪束髮成兩角，謂初成年之時。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#353" id="359">〔三〕</a>原本「燈」作「登」，校註：「『登』，當作『燈』。』據改。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#354" id="360">〔四〕</a>原本「比」作「此」，從上下意看，當爲「比」之誤。據改。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#355" id="361">〔五〕</a>原本「泥」作「埿」。「泥洹」即「湼槃」之異譯。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#356" id="362">〔六〕</a>原本「墨」作「黑」，<span class="zhuanming">鈴木</span>校註：「『黑』當作『墨』。」據改。</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">唐</span><span class="zhuanming">貞元</span>八年歲在未<a class="zhuhao" href="#366" id="363">〔一〕</a>，沙門<span class="zhuanming">寳珍</span>共判官<span class="zhuanming">趙秀<a class="zhuhao" href="#367" id="364">〔二〕</a>琳</span>，於<span class="zhuanming">北庭</span>奉<span class="zhuanming">張大夫</span>處分，令勘訖。其年冬十月廿十二日記。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><span class="zhuanming">唐</span>癸巳年<a class="zhuhao" href="#368" id="365">〔三〕</a>十月廿三日比丘記</span> </p>註          <p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#363" id="366">〔一〕</a><span class="zhuanming">唐德宗</span><span class="zhuanming">貞元</span>八年（七九二）歲不在未。七年辛未，八年壬申。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00115','1381566',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P115</span></i><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#364" id="367">〔二〕</a>原本「秀」作「看」，<span class="zhuanming">胡適</span><span class="shuming">神會和尚語録的第三個敦煌寫本</span>認爲應校作「秀」。今據改。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#365" id="368">〔三〕</a>當爲<span class="zhuanming">唐憲宗</span><span class="zhuanming">元和</span>八年（八一三）。此年歲在癸巳。</span> </p></div></div></div>
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附：荷澤大師顯宗記
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156356" key="1156356"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=494501">神會和尚禪話録</a> &gt; 正編 &gt; 頓悟無生般若頌 &gt; 附：荷澤大師顯宗記 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156357" key="1156357"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00052','494511',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P52</span></i><p class="font18" id="ZSK00268-001-BT0000014"><b>附：荷澤大師顯宗記</b></p><p> <span>無念爲宗，無作爲本。真空爲體，妙有爲用。夫真如無念，非想念而能知。實相無生，豈色心而能見。無念念者，即念真如。無生生者，即生實相。無住而住，常住湼槃。無行而行，即超彼岸。如如不動，動用無窮。念念無求，求本無念。菩提無得，浄五眼而了三身。般若無知，運六通而弘四智。是知即定無定，即慧無慧，即行無行。性等虚空，體同法界。六度自茲圓滿，道品於是無虧。是知我法體空，有無雙泯。心本無作，道常無念。無念無思，無求無得。不彼不此，不去不來。體悟三明，心通八解。功成十力，富有七珍。入不二門，獲一乘理。妙中之妙，即妙法身。天中之天，乃金剛慧。湛然常寂，應用無方。用而常空，空而常用。用而不有，即是真空。空而不無，便成妙有。妙有即摩訶般若，真空即清净湼槃。般若是湼槃之因，湼槃是般若之果。般若無見，能見湼槃。湼槃無生，能生般若。湼槃般若，名異體同，隨義立名，故云法無定相。湼槃能生般若，即名真佛法身。般若能建湼槃，故號如來知見。知即知心空寂，見即見性無生。知見分明，不一不異。故能動寂常妙，理事皆如如。即處處能通達，即理事無礙。六根不染，即定慧之功。六識不生，即如如之力。心如境謝，境滅心空。心境雙亡，體用不異。真如性净，慧鑒無窮。如水分千月，能見聞覺知。見聞覺知，而常空寂。空即無相，寂<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00053','494511',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P53</span></i>即無生。不被善惡所拘，不被静亂所攝。不厭生死，不樂湼槃，無不能無，有不能有。行住坐卧，心不動摇。一切時中，獲無所得。</span> </p><p> <span>三世諸佛。教旨如斯。即菩薩慈悲，遞相傳受。自世尊滅後，西天二十八祖，共傳無住之心。同説<span class="zhuanming">如來</span>知見。至於<span class="zhuanming">達磨</span>，屆此爲初，遞代相承，於今不絶。所傳秘教，要藉得人。如王髻珠，終不妄與。福德智慧，二種莊嚴。行解相應，方能建立。</span> </p><p> <span>衣爲法信，法是衣宗。唯指衣法相傳，更無别法。内傳心印，印契本心。外傳袈裟，將表宗旨。非衣不傳於法，非法不受於衣。衣是法信之衣，法是無生之法。無生即無虚妄，乃是空寂之心。知空寂而了法身，了法身而真解脱。</span> </p><p> <span>（載<span class="zhuanming">宋</span><span class="zhuanming">道原</span>編<span class="shuming">景德傳燈録</span>卷三十。此取自<span class="shuming">大正藏</span>第五十一卷）</span> </p></div></div></div>
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認爲主觀信仰與外在教化是達到解脱的兩個條件——「發菩提心」與「善知識指授」
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156360" key="1156360"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=494501">神會和尚禪話録</a> &gt; 研究 &gt; 神會及其禪法理論 &gt; 三、神會的禪法理論 &gt; 認爲主觀信仰與外在教化是達到解脱的兩個條件——「發菩提心」與「善知識指授」 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156361" key="1156361"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00207','494555',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P207</span></i><p class="font18" id="ZSK00268-001-BT0000113">認爲主觀信仰與外在教化是達到解脱的兩個條件——「發菩提心」與「善知識指授」</p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00208','494555',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P208</span></i><p> <span>大乘佛教的任何派别，都強調信徒自己確立佛教信仰和從掌握佛法的法師（導師﹑學僧等）處接受傳法的重要性。<span class="zhuanming">神會</span>經常設壇場向信衆説法，同樣也強調這兩個方面，但有自己的特色。<span class="shuming">南陽和上頓教解脱直了性壇語</span>（簡稱<span class="shuming">壇語</span>）有這樣一段話：</span> </p><p> <span>云何正因正緣？知識（按，此指與會的信徒），發無上菩提心是正因；諸佛菩薩﹑真正善知識將無上菩提法投知識心，得究竟解脱是正緣，得相值遇爲難。</span> </p><p> <span>「因」爲内因，「緣」爲外部條件，「正因正緣」指達到覺悟所需要的真正原因和條件。所謂「發無上菩提心」，是表示要達到無上覺悟（成佛）的意願和决心。據大乘佛教的解脱論，菩薩修證成佛要經過漫長的歷程和由低到高的種種階位，其中最重要的階位有十層，此即「十地」，但在到達「十地」之前，必須經歷一個準備階段，而在這個準備階段，首先應「發心」，即發菩提心。<span class="zhuanming">神會</span>仍沿襲大乘佛教關於「發心」的基本含義，但同時增加新的内容。<span class="zhuanming">神會</span>要信徒「發無上菩提心」，所具有的特殊内容是：要堅定對所謂「無上菩提法」——南宗頓教禪法的主觀信仰，<span class="zhuanming">神會</span>自己則以「真正善知識」（善友或師）自任。意爲信徒發願需經過他的傳授指點，纔可達到覺悟。</span> </p><p> <span>從<span class="zhuanming">慧能</span>以來，雖主張自修自悟，但也強調外在師友應先給以教化，然後纔能領悟自有佛性，見性成佛。<span class="zhuanming">神會</span>繼承此説，認爲：</span> </p><p> <span>知識，自身中有佛性，未能了了見。何以故？喻如此處，各各思量家中住宅﹑衣服﹑卧具及一切等物，具知有，更不生疑。此名爲知，不名爲見。若行到宅中，見如上説之物，即名爲見，不名爲<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00209','494555',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P209</span></i>知。今所覺者，具依他説，知身中有佛性，未能了了見。</span> </p><p> <span>知識，一一身具有佛性。……一切衆生本來湼槃，無漏智性本自具足，何爲不見？今流浪生死，不得解脱，爲被煩惱覆故，不能得見。要因善知識指授，方乃得見，故即離流浪生死，使得解脱。（<span class="shuming">壇語</span>）</span> </p><p> <span>既強調主觀信仰，又強調外在教化的重要性，這無論對<span class="zhuanming">慧能</span>還是<span class="zhuanming">神會</span>，都是一種現實的態度。他們根據大乘佛教的佛性論的觀點，認爲一切衆生都有佛性，都可達到覺悟，即所謂「見性成佛」。但同時認爲，使衆生認識自己本有佛性，使佛性顯現，必須由師友（善知識）加以指點和教化。他們以「善知識」自任，積極宣傳自己的禪法主張。</span> </p><p> <span>在<span class="zhuanming">石井</span>本<span class="shuming">問答雜徵義</span>中有這樣兩段問答：</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">蔣山</span><span class="zhuanming">義法師</span>問曰：一切衆生皆有真如佛性，及至中間，或有見者，或有不見者。云何有如是差别？</span> </p><p> <span>答曰：衆生雖有真如之性，亦如大摩尼（按，寳珠）之寳，雖含光性，若無人磨治，終不明净。差别之相亦復如是。一切衆生，不遇菩薩﹑善知識教令發心，終不能見。差别之相，亦復如是。</span> </p><p> <span>問曰：衆生本來自性清净，其煩惱從何而生？</span> </p><p> <span>答曰：煩惱與佛性，一時而有，若遇真正善知識指示，即能了性悟道。若不遇真正善知識，即造諸惡業，不能出離生死，故不得成佛。譬如金之與鑛，相依俱時，而不逢金師，只名金鑛，不得金<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00210','494555',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P210</span></i>用。若逢金師烹鍊，即得金用，如煩惱依性而住，如若了本性，煩惱自無。</span> </p><p> <span>「見」即「見性」，與「現性」同，意爲使衆生本有的佛性顯現，達到覺悟。如果説衆生皆有佛性，爲什麽有的可見性成佛，而有更多人却不見性，在生死煩惱中輪迴呢？這對衆多佛教徒來講是個現實問題。雖然從常識，從科學來講，所謂「佛性」﹑「湼槃」﹑「彼岸」﹑「成佛」等是屬於宗教的虚構，但對佛教徒來説，他們是真誠地相信確有其事的。在現實生活中有誰真正見到有成佛的人呢？<span class="zhuanming">神會</span>的回答，突出「真正善知識指示」的重要性。認爲衆生同時具有佛性與情欲煩惱，如果遇到菩薩﹑善知識給予指教，就可以見性（或「了性」）悟道，達到覺悟解脱，否則將繼續造惡業，在生死煩惱中輪迴。他擧寳珠﹑金鑛爲例，如無人磨治﹑無人冶鍊，寳珠不會發光，金鑛不會出金；衆生雖有佛性，若不經師友指教發心，本有的覺悟的可能性也變不成現實性。</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">神會</span>的禪法思想上承<span class="zhuanming">慧能</span>，也以兩大理論爲支柱：一是<span class="shuming">大湼槃經</span>等經典所宣揚的佛性論，用以説明人人皆有佛性，皆可成佛，據此提倡「自悟」﹑「見性」之説；二是般若類經典宣傳的「諸法性空」﹑「無相」﹑「無住」﹑「無念」及真俗二諦﹑不二法門等思想，用以論證世界萬象及人們的世俗觀念和知識皆空「不可得」，據此提出頓教無念的禪法。<span class="zhuanming">神會</span>反復強調師友傳教的重要性是與他當時所處的時代背景有關。當時南宗禪法還傳播不久，影響範圍不大，以禪師自居而到處傳教者很多。<span class="zhuanming">神會</span>要擴大南宗的影響，就必須積極從事傳教活動，因此以「真正善知識」自許，向信徒宣傳南宗頓教禪法，讓他們相信自己本有佛性，只要信奉南宗禪法，就有可能見性成佛。</span> </p></div></div></div>
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以慧能的南宗爲正統的祖統説
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156364" key="1156364"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=494501">神會和尚禪話録</a> &gt; 研究 &gt; 神會及其禪法理論 &gt; 三、神會的禪法理論 &gt; 以慧能的南宗爲正統的祖統説 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156365" key="1156365"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00201','494554',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P201</span></i><p class="font18" id="ZSK00268-001-BT0000112">以慧能的南宗爲正統的祖統説</p><p> <span>前面已述，禪宗南北二宗盡管禪法不同，但都奉<span class="zhuanming">菩提達摩</span>爲初祖，直到五祖<span class="zhuanming">弘忍</span>爲止，二宗所奉祖師没有差别。南北二宗的傳承世系的分歧是在誰是直承<span class="zhuanming">弘忍</span>的第六祖上。北宗或尊<span class="zhuanming">法如</span>爲六祖，或以<span class="zhuanming">神秀</span>爲六祖；與<span class="zhuanming">神會</span>同時的<span class="zhuanming">普寂</span>在北方最有勢力，是尊<span class="zhuanming">神秀</span>爲六祖的，而他自己則以七祖自任。<span class="zhuanming">神會</span>對此堅决反對，所持理由十分簡單，無論是<span class="zhuanming">法如</span>還是<span class="zhuanming">神秀</span>都没有從<span class="zhuanming">弘忍</span>那裏得受祖傳袈裟，而<span class="zhuanming">慧能</span>得到這件袈裟，「從上相傳，一一皆與<span class="zhuanming">達摩</span>袈裟爲信」（<span class="shuming">南宗定是非論</span>。以下所引，凡不註明出處者，皆見此論），所以六祖應是<span class="zhuanming">慧能</span>，<span class="zhuanming">達摩</span>禪法正統應在南宗。</span> </p><p> <span>讓我們看看<span class="zhuanming">神會</span>是如何回答<span class="zhuanming">崇遠法師</span>的質問的：</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">遠法師</span>問：禪師既口稱<span class="zhuanming">達摩</span>宗旨，未審此禪門者有相傳付囑，爲是得説只没説？</span> </p><p> <span>和上答：從上已來，具有相傳付囑。</span> </p><p> <span>又問：相傳付囑已來，經今幾代？</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00202','494554',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P202</span></i><p> <span>和上答：經今六代。</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">遠法師</span>言：請爲説六代大德是誰？並叙傳授所由。</span> </p><p> <span>和上答：<span class="zhuanming">後魏</span><span class="zhuanming">嵩山</span><span class="zhuanming">少林寺</span>有婆羅門僧，字<span class="zhuanming">菩提達摩</span>，是祖師。<span class="zhuanming">達摩</span>〔在〕<span class="zhuanming">嵩山</span>將袈裟付囑與<span class="zhuanming">可禪師</span>，<span class="zhuanming">北齊</span><span class="zhuanming">可禪師</span>在<span class="zhuanming">𡸣山</span>將袈裟付囑<span class="zhuanming">璨禪師</span>，<span class="zhuanming">隋朝</span><span class="zhuanming">璨禪師</span>在<span class="zhuanming">司空山</span>將袈裟付囑與<span class="zhuanming">信禪師</span>，<span class="zhuanming">唐朝</span><span class="zhuanming">信禪師</span>在<span class="zhuanming">雙峰山</span>將袈裟付囑與<span class="zhuanming">忍禪師</span>，<span class="zhuanming">唐朝</span><span class="zhuanming">忍禪師</span>在<span class="zhuanming">東山</span>將袈裟付囑與<span class="zhuanming">能禪師</span>。經今六代。内傳法契，以印證心；外傳袈裟，以定宗旨。從上相傳，一一皆與<span class="zhuanming">達摩</span>袈裟爲信。其袈裟今在<span class="zhuanming">韶州</span>，更不與人。餘物相傳者，即是謬言。又從上已來六代，一代只許一人，終無有二。縱有千萬學徒，亦只許一人承後。</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">神會</span>明確表示，六代祖師前後傳承的東西有二：一是「内傳法契，以印證心」；二是「外傳袈裟，以定宗旨」。對此，讓我們引證<span class="shuming">南陽和尚問答雜徵義</span>後面的六代祖師傳略作解釋。</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">達摩大師</span>，乃依<span class="shuming">金剛般若經</span>，説如來知見，授與<span class="zhuanming">慧可</span>。授語以爲法契；便傳袈裟，以爲法信。</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">僧璨</span>師事<span class="zhuanming">慧可</span>，師依<span class="shuming">金剛經</span>説如來知見，言下便悟：「受持讀誦此經，即爲如來知見。」密授默語，以爲法契；便傳袈裟，以爲法信。</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">道信</span>承<span class="zhuanming">僧璨</span>之後，師依<span class="shuming">金剛經</span>，説如來知見。言下便證：「實無有衆生得滅度者。」授默語以爲法契；便傳袈裟，以爲法信；</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">弘忍</span>繼承<span class="zhuanming">道信</span>，<span class="zhuanming">道信</span>依<span class="shuming">金剛經</span>説如<span class="zhuanming">來</span>知見。言下便證最上乘法，悟寂滅。<span class="zhuanming">忍</span>默受語，以爲法<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00203','494554',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P203</span></i>契；便傳袈裟，以爲法信。</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">慧能</span>上承<span class="zhuanming">弘忍</span>，師依<span class="shuming">金剛經</span>，説如來知見。言下便證：「若此心有住，則爲非住。」密授默語，以爲法契；便傳袈裟，以爲法信。</span> </p><p> <span>據此，所謂「法契」是祖師所傳授的「默語」。何爲「默語」，從字面意思看是以静默不語爲語。但有的地方又説是「授語以爲法契」，「默受語，以爲法契」，看來師徒間不是没有語言傳授，而是秘密傳授某些話語作爲法契。「法契」即受傳祖師禪法的證據，與後來所謂「心印」大概没有什麽差别。這種「法契」很可能是依據<span class="shuming">金剛經</span>或直接引自<span class="shuming">金剛經</span>提出的。所謂「袈裟」是指從<span class="zhuanming">達摩</span>以來歷代傳承的袈裟，或稱「法衣」，以此作爲傳承禪法的憑證，此即「法信」。認爲没有受傳袈裟者，不是<span class="zhuanming">達摩</span>禪法的真正繼承人。有此密傳法契和袈裟的人，纔是正統的祖師。強調歷代祖師只能有一個人，如同一個國家只能有一個國王那樣。</span> </p><p> <span>關於<span class="zhuanming">崇遠</span>，前面已介紹，是<span class="zhuanming">滑臺</span><span class="zhuanming">大雲寺</span>之僧，是名聞兩京，佛學淵博，又能言善辯的人。從他向<span class="zhuanming">神會</span>提的問題來看，他對北宗<span class="zhuanming">神秀</span>﹑<span class="zhuanming">普寂</span>充滿敬意，而且對北宗禪法也比較了解，雖稱「法師」而不稱「禪師」，但並不妨礙他是北宗僧人或是崇奉北宗禪法的學僧。從他與<span class="zhuanming">神會</span>辯論的實質内容來看，他是站在北宗的立場上，發揮北宗的理論觀點的。因此，我們把<span class="zhuanming">神會</span>與<span class="zhuanming">崇遠</span>的辯論説成是<span class="zhuanming">神會</span>與北宗僧人的辯論或與北宗的論戰是可以的。</span> </p><p> <span>禪宗的「祖統説」是關係到誰是嫡傳，誰爲正統的問題。北宗傳播的地方是<span class="zhuanming">達摩</span>禪法的發祥地，從<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00204','494554',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P204</span></i><span class="zhuanming">嵩山</span><span class="zhuanming">會善寺</span><span class="shuming">法如禪師行狀</span>之碑﹑<span class="zhuanming">張説</span><span class="shuming">大通禪師碑</span>以及<span class="shuming">楞伽師資記</span>﹑<span class="shuming">傳法寳紀</span>等的或以<span class="zhuanming">法如</span>繼<span class="zhuanming">弘忍</span>之後，或以<span class="zhuanming">神秀</span>繼<span class="zhuanming">弘忍</span>之後的記載來看，似乎對誰爲六祖的問題並不特别看重，也没有攻擊南宗<span class="zhuanming">慧能</span>。<span class="zhuanming">普寂</span>之時，北宗「勢力連天」（<span class="shuming">圓覺經大疏鈔</span>卷三之下）；<span class="zhuanming">唐中宗</span>詔敕：「宜令統領徒衆，宣揚<span class="zhuanming">釋</span>教。」（<span class="zhuanming">李邕</span><span class="shuming">大照禪師塔銘</span>）因而<span class="zhuanming">普寂</span>自認爲繼任禪門正統，以其師<span class="zhuanming">神秀</span>爲六祖，自許爲七祖，是可以理解的。<span class="zhuanming">普寂</span>與其門下持這種看法未必是有意針對南宗，或有意壓制南宗。<span class="zhuanming">慧能</span>在世時，他創立的南宗禪法流行區域只在東南一隅。他死之後，弟子分散到各地傳教，但南宗禪法還處於初期傳播階段。<span class="zhuanming">神會</span>進入北宗中心地帶傳播南宗禪法，批評北宗「師承是傍，法門是漸」，自然要引起與北宗的激烈矛盾。在北宗自己編的祖統説中從來没有提到「傳法袈裟」或「以<span class="zhuanming">達摩</span>袈裟爲信」的問題。南宗所説<span class="zhuanming">慧能</span>從<span class="zhuanming">弘忍</span>受傳禪法之時，曾得到祖傳袈裟，到底真實性如何，這裏不擬詳論。簡單地説，當初<span class="zhuanming">弘忍</span>在向<span class="zhuanming">慧能</span>傳法時，把自己的一領袈裟作爲紀念品贈給卽將回到南方的<span class="zhuanming">慧能</span>，是完全可能的。此後，<span class="zhuanming">慧能</span>或其弟子，把這領袈裟説成是「傳法袈裟」。據<span class="shuming">六祖壇經</span>﹑<span class="shuming">曹溪大師别傳</span>以及<span class="zhuanming">唐代</span>一些碑文，如<span class="zhuanming">王維</span><span class="shuming">六祖能禪師碑銘</span>﹑<span class="zhuanming">柳宗元</span><span class="shuming">賜諡大鑒禪師碑</span>（僅講<span class="zhuanming">慧能</span>「受信具」）﹑<span class="zhuanming">劉禹錫</span><span class="shuming">大鑒禪師碑</span>和<span class="shuming">佛衣銘</span>等，都講到<span class="zhuanming">慧能</span>從<span class="zhuanming">弘忍</span>受袈裟之事。<span class="zhuanming">神會</span>提出以是否繼承<span class="zhuanming">弘忍</span>所傳袈裟爲禪門正統與非正統的標誌，無疑是要引起北宗的震動的。請看<span class="zhuanming">崇遠</span>與<span class="zhuanming">神會</span>的辯論：</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">遠法師</span>問：<span class="zhuanming">秀禪師</span>爲兩京法主，三帝門師，何故不許充爲六代？</span> </p><p> <span>和上答：從<span class="zhuanming">達摩</span>已下至<span class="zhuanming">能和上</span>，六代大師，無有一人爲帝師者。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00205','494554',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P205</span></i><p> <span><span class="zhuanming">遠法師</span>問：未審法在衣上，將衣以爲傳法？</span> </p><p> <span>和上答：法雖不在衣上，表代代相承，以傳衣爲信，令弘法者得有秉承，學道者得知宗旨，不錯謬故。昔<span class="zhuanming">釋迦如來</span>金襴袈裟，見在<span class="zhuanming">雞足山</span>，<span class="zhuanming">迦葉</span>今見持袈裟，待<span class="zhuanming">彌勒</span>出世，分付此衣，表<span class="zhuanming">釋迦如來</span>傳衣爲信。我六代祖師亦復如是。</span> </p><p> <span>……<span class="zhuanming">長安</span>三年（七○三），<span class="zhuanming">秀和上</span>在京城内登<span class="zhuanming">雲花</span>戒壇上，有<span class="zhuanming">綱律師</span>﹑<span class="zhuanming">大儀律師</span>，於大衆中借問<span class="zhuanming">秀和上</span>：「承聞<span class="zhuanming">達摩</span>有一領袈裟相傳付囑，今不在大禪師處不？」<span class="zhuanming">秀和上</span>云：「<span class="zhuanming">黄梅</span><span class="zhuanming">忍大師</span>傳法袈裟，今見在<span class="zhuanming">韶州</span><span class="zhuanming">能禪師</span>處。」<span class="zhuanming">秀和上</span>在日，指第六代傳法袈裟在<span class="zhuanming">韶州</span>，口不自稱爲第六代數。今<span class="zhuanming">普寂禪師</span>自稱爲第七代，妄竪<span class="zhuanming">秀和上</span>第六代，所以不許。</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">神會</span>的意思，<span class="zhuanming">神秀</span>雖曾受到<span class="zhuanming">武則天</span>﹑<span class="zhuanming">中宗</span>﹑<span class="zhuanming">睿宗</span>的尊崇，在東西二京受到衆多徒衆皈依，但僅此不足以證明可以成爲六祖，因爲從<span class="zhuanming">達摩</span>以來的歷代祖師並没有因爲不是「帝師」而不是祖師，關鍵是有没有得到祖傳袈裟。雖然袈裟不代表「法」，但它表示「代代相承」，傳法必須「以傳衣爲信」。神會所説<span class="zhuanming">神秀</span>曾説「傳法袈裟」在<span class="zhuanming">曹溪</span><span class="zhuanming">慧能</span>處的話，恐怕是自己編造的。此外，論中還説<span class="zhuanming">景龍</span>三年（七○九）<span class="zhuanming">普寂</span>的同學<span class="zhuanming">廣濟</span>到<span class="zhuanming">曹溪</span>偷傳法袈裟，被<span class="zhuanming">慧能</span>發現；<span class="zhuanming">慧能</span>死後，<span class="zhuanming">普寂</span>派<span class="zhuanming">荆州</span>刺客<span class="zhuanming">張行昌</span>僞裝僧人到<span class="zhuanming">韶州</span>欲取<span class="zhuanming">慧能</span>遺體的頭：以及「又使門徒<span class="zhuanming">武平一</span>等磨却<span class="zhuanming">韶州</span>大德碑銘，别造文報，鐫向<span class="zhuanming">能禪師</span>碑，上立<span class="zhuanming">秀禪師</span>爲第六代……」等，都是不足爲信的<a class="zhuhao" href="#442" id="427">〔一三〕</a>。</span> </p><p> <span>據前所述，<span class="zhuanming">神會</span>强調「依<span class="shuming">金剛經</span>説如來知見」﹑「内傳法契」﹑「外傳袈裟」在師徒傳承中的作用。這<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00206','494554',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P206</span></i>正是<span class="zhuanming">神會</span>祖統説的特色。</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">神會</span>的南宗祖統説是以<span class="zhuanming">菩提達摩</span>爲初祖的，同時，又以<span class="zhuanming">菩提達摩</span>爲「西國」（古<span class="zhuanming">印度</span>）第八祖，向上一直追溯到<span class="zhuanming">迦葉</span>﹑<span class="zhuanming">釋迦牟尼</span>佛。<span class="shuming">南宗定是非論</span>載：</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">遠法師</span>問：<span class="zhuanming">唐國</span><span class="zhuanming">菩提達摩</span>既稱其始，<span class="zhuanming">菩提達摩</span>西國復承誰後，又經幾代？</span> </p><p> <span>答：<span class="zhuanming">菩提達摩</span>西國承<span class="zhuanming">僧伽羅叉</span>，<span class="zhuanming">僧伽羅叉</span>承<span class="zhuanming">須婆蜜</span>，<span class="zhuanming">須婆蜜</span>承<span class="zhuanming">優婆崛</span>，<span class="zhuanming">優婆崛</span>承<span class="zhuanming">舍</span><span class="zhuanming">那婆斯</span>，<span class="zhuanming">舍那婆斯</span>承<span class="zhuanming">末田地</span>，<span class="zhuanming">末田地</span>承<span class="zhuanming">阿難</span>，<span class="zhuanming">阿難</span>承<span class="zhuanming">迦葉</span>，<span class="zhuanming">迦葉</span>承<span class="zhuanming">如來</span>付。<span class="zhuanming">唐國</span>以<span class="zhuanming">菩提達摩</span>爲首，西國以<span class="zhuanming">菩提達摩</span>爲第八代。西國有<span class="zhuanming">般若多羅</span>承<span class="zhuanming">菩提達摩</span>後，<span class="zhuanming">唐國</span>有<span class="zhuanming">慧可禪師</span>承後。自<span class="zhuanming">如來</span>付西國與<span class="zhuanming">唐國</span>，總有十三代。</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">遠法師</span>問：據何知<span class="zhuanming">菩提達摩</span>在西國爲第八代？</span> </p><p> <span>答：據<span class="shuming">禪經</span><span class="shuming">序</span>中具明西國代數。又<span class="zhuanming">可禪師</span>親於<span class="zhuanming">嵩山</span><span class="zhuanming">少林寺</span>問<span class="zhuanming">菩提達摩</span>西國相承者，<span class="zhuanming">菩提達摩</span>答一如<span class="shuming">禪經</span><span class="shuming">序</span>所説。</span> </p><p> <span>其中所説的<span class="shuming">禪經</span><span class="shuming">序</span>，有兩種：一是<span class="zhuanming">東晉</span>名僧<span class="zhuanming">慧遠</span>的<span class="shuming">修行方便禪經序</span>（載<span class="shuming">出三藏記集</span>卷九）。<span class="shuming">修行方便禪經</span>也稱<span class="shuming">修行道地經</span>﹑<span class="shuming">達磨多羅禪經</span>，<span class="shuming">禪經</span>是簡稱，是<span class="zhuanming">東晉</span><span class="zhuanming">義熙</span>六七年（四一○或四一一）由<span class="zhuanming">印度</span>僧<span class="zhuanming">佛陀跋陀羅</span>在<span class="zhuanming">廬山</span>譯出，<span class="zhuanming">慧遠</span>爲之寫<span class="shuming">序</span>。此<span class="zhuanming">禪經</span>介紹的是<span class="zhuanming">罽賓</span>高僧<span class="zhuanming">達摩（磨）多羅</span>和<span class="zhuanming">佛大先</span>（<span class="zhuanming">佛陀斯那</span>）的禪法，而以<span class="zhuanming">佛大先</span>的禪法爲主。<span class="zhuanming">慧遠</span>在<span class="shuming">序</span>中説：</span> </p><p> <span>如來泥曰（按，即「湼槃」）未久，<span class="zhuanming">阿難</span>傳其共行弟子<span class="zhuanming">末田地</span>，<span class="zhuanming">末田地</span>傳<span class="zhuanming">舍那婆斯</span>，……其後有<span class="zhuanming">優<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00207','494554',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P207</span></i>婆崛</span>。</span> </p><p> <span>今之所譯，出自<span class="zhuanming">達摩多羅</span>與<span class="zhuanming">佛大先</span>，其人<span class="zhuanming">西域</span>之俊，禪訓之宗，搜集經要，勸發大乘。</span> </p><p> <span>其文所提到的名字不全，顯然不是<span class="zhuanming">神會</span>所引的<span class="shuming">禪經序</span>。</span> </p><p> <span>另可稱爲<span class="shuming">禪經序</span>的文字見於<span class="shuming">禪經</span>卷一所載，有云：</span> </p><p> <span>佛滅度後，尊者<span class="zhuanming">大迦葉</span>，尊者<span class="zhuanming">阿難</span>，尊者<span class="zhuanming">末田地</span>，尊者<span class="zhuanming">舍那婆斯</span>，尊者<span class="zhuanming">優婆崛</span>，尊者<span class="zhuanming">婆須蜜</span>，尊者<span class="zhuanming">僧伽羅叉</span>﹑尊者<span class="zhuanming">達摩多羅</span>，乃至尊者<span class="zhuanming">不若蜜多羅</span>，諸持法者，以此慧燈，次第傳授。</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">神會</span>就是據此提出西國八祖，中土六祖，以西國第八祖作爲中土初祖的十三代祖統説的。很清楚，他硬將時代不同的<span class="zhuanming">達摩多羅</span>與<span class="zhuanming">菩提達摩</span>看作是一個人。這個祖統説對後世禪宗有很大的影響，此後<span class="shuming">六祖壇經</span>附屬部分的二十八代祖師説，其它禪宗史書（如<span class="shuming">歷代法寳記</span>）的二十九代祖師説，都是沿着這種構想，以此爲基礎，吸收<span class="shuming">付法藏因緣傳</span>的人名編造出來的。</span> </p><p> <span>在<span class="zhuanming">神會</span>之前，北宗的<span class="shuming">法如碑</span>﹑<span class="shuming">傳法寳紀</span>在講北宗的祖統説時引用過<span class="zhuanming">慧遠</span><span class="shuming">禪經</span><span class="shuming">序</span>，側重於講禪法的起源，相傳不絶；祇提到佛（<span class="zhuanming">如來</span>）——<span class="zhuanming">阿難</span>——<span class="zhuanming">末田地</span>——<span class="zhuanming">舍那婆斯</span>。<span class="zhuanming">神會</span>則以<span class="zhuanming">慧能</span>以上六祖師，直承<span class="zhuanming">大迦葉</span>﹑<span class="zhuanming">釋迦佛</span>，以證明<span class="zhuanming">慧能</span>的南宗是禪門正統。</span> </p><p> <span>那麽，<span class="zhuanming">神會</span>奉爲禪門正統的南宗禪法的理論是什麽呢？下面概要介紹其主要内容。</span> </p></div></div></div>
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南宗定邪正五更轉
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156368" key="1156368"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=494501">神會和尚禪話録</a> &gt; 正編 &gt; 五更轉兩首、五言律詩一首 &gt; 南宗定邪正五更轉 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156369" key="1156369"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00128','1381569',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P128</span></i><p class="font18" id="ZSK00268-001-BT0000077"><b>南宗定邪正五更轉</b></p><p> <span>一更初。妄想<a class="zhuhao" href="#405" id="397">〔一〕</a>真如不異居。迷則真如是妄想，悟即<a class="zhuhao" href="#406" id="398">〔二〕</a>妄想是真如。念不起，更無餘，見本性，等空虚。有作有求非解脱，無作無求是功夫。</span> </p><p> <span>二更催。大圓寳鏡鎮安臺。衆生不了攀緣境<a class="zhuhao" href="#407" id="399">〔三〕</a>，由斯障閉不心開。本自净，没塵埃，無染著，絶輪迴。諸行無常是生滅，但觀實相見如來。</span> </p><p> <span>三更侵。如來智慧本幽深。唯佛與佛乃能見，聲聞緣覺不知音。處山窟<a class="zhuhao" href="#408" id="400">〔四〕</a>，住禪林，入空定，便凝心。一坐還同八萬劫，只爲擔<a class="zhuhao" href="#409" id="401">〔五〕</a>麻不重金。</span> </p><p> <span>四更蘭。法身體性不勞看。看則住心便作意，作意<a class="zhuhao" href="#410" id="402">〔六〕</a>還同妄想團。放四體，莫攢玩<a class="zhuhao" href="#411" id="403">〔七〕</a>，任本性，目公官。善惡不思即無念，無念無思是湼槃。</span> </p><p> <span>五更分。菩提無住復無根。過去捨身求不得，吾師普示不忘<a class="zhuhao" href="#412" id="404">〔八〕</a>恩。施法藥，大張門，去障膜，豁浮雲。頓與衆生開佛眼，皆令見性免沉淪。</span> </p>註          <p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#397" id="405">〔一〕</a><span class="zhuanming">巴黎</span>本「想」作「相」。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#398" id="406">〔二〕</a><span class="zhuanming">巴黎</span>本亦作「即」，但<span class="zhuanming">胡</span>校爲「則」，欠妥。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00129','1381569',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P129</span></i><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#399" id="407">〔三〕</a><span class="zhuanming">巴黎</span>本「境」作「病」，其它本作「病」﹑「境」或「鏡」的皆有。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#400" id="408">〔四〕</a><span class="zhuanming">巴黎</span>本「窟」作「谷」。各本作「谷」﹑「窟」的皆有，於意均通。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#401" id="409">〔五〕</a>原本「擔」作「耽」，據<span class="zhuanming">巴黎</span>本改。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#402" id="410">〔六〕</a>原本缺「作意」二字，據<span class="zhuanming">巴黎</span>本補。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#403" id="411">〔七〕</a>「玩」，<span class="zhuanming">巴黎</span>本同，但<span class="zhuanming">胡</span>校作「抏」。「攢玩」，或許從<span class="zhuanming">張衡</span><span class="shuming">西京賦</span>「攢珍寳之玩好」而來，轉意爲積累修行之功德。或爲「鑽玩」，指入定取著禪樂。此「鑽」爲探究；「玩」爲「玩味」。此句是針對前句凝心入定之意，主張不積功德，不入定求證。另有學者釋「攢玩」有「縮手縮脚」﹑「裹足不前」等義。見<span class="zhuanming">俞忠鑫</span><span class="shuming">釋「攢蚖」</span>（載<span class="shuming">敦煌學輯刊</span>一九八九年第二期）。</span> </p><p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#404" id="412">〔八〕</a>原本及<span class="zhuanming">巴黎</span>本「忘」作「望」。此從<span class="zhuanming">胡</span>校。</span> </p></div></div></div>
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三、神會的禪法理論
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156372" key="1156372"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=494501">神會和尚禪話録</a> &gt; 研究 &gt; 神會及其禪法理論 &gt; 三、神會的禪法理論 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156373" key="1156373"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00200','494553',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P200</span></i><p class="font18" id="ZSK00268-001-BT0000111"><b>三﹑神會的禪法理論</b></p><p> <span>禪宗以「禪」立教，主張「識心見性」，後世以「教外别傳，不立文字，直指人心，見性成佛」（<span class="shuming">祖庭事苑</span><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00201','494553',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P201</span></i>卷五）四句概述其宗旨。這裏所説「禪法」，既包括對禪定的主張，又不局限於禪定，而是對教法的整體主張。借用<span class="zhuanming">宋代</span><span class="zhuanming">贊寧</span><span class="shuming">宋高僧傳</span>卷三「論」的説法，此「禪法」是相對於其它佛教宗派的教義體系，謂：「心教者，直指人心，見性成佛，禪法也……以<span class="zhuanming">菩提達摩</span>爲始祖焉。」</span> </p><p> <span>關於<span class="zhuanming">神會</span>的禪法理論，擬從以下幾個方面論述。</span> </p></div></div></div>
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二、神會著作及現存情况
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156376" key="1156376"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=494501">神會和尚禪話録</a> &gt; 研究 &gt; 神會及其禪法理論 &gt; 二、神會著作及現存情况 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156377" key="1156377"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00190','494552',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P190</span></i><p class="font18" id="ZSK00268-001-BT0000110"><b>二﹑神會著作及現存情况</b></p><p> <span>這裏所説的<span class="zhuanming">神會</span>著作絶大部分是他的弟子或信徒對他説法的記録整理。這些著作在進入<span class="zhuanming">宋代</span>以後逐漸佚失，直到本世紀二十年代纔從<span class="zhuanming">敦煌</span>文書中發現。本書資料部分的各篇按語已作簡單介紹，這裏作稍詳介紹。</span> </p><p> <span><span class="song">1</span><span class="shuming">南陽和尚頓教解脱禪門直了性壇語</span>。有三種本子：</span> </p><p> <span>（1）<span class="zhuanming">日本</span><span class="zhuanming">鈴木貞太郎</span>（<span class="zhuanming">大拙</span>）校寫<span class="zhuanming">北京圖書館</span>藏的<span class="zhuanming">敦煌</span>寫本（編號：寒八一），收在<span class="shuming">少室逸書第三篇</span>（一九三六年<span class="zhuanming">大阪</span><span class="zhuanming">安宅佛教文庫</span>刊）。原卷題目缺「<span class="zhuanming">南陽</span>」二字。<span class="zhuanming">鈴木</span>在<span class="shuming">少室逸書解説</span>中推定此當爲<span class="zhuanming">神會</span>所述。</span> </p><p> <span>（2）<span class="zhuanming">胡適</span>校寫<span class="zhuanming">巴黎</span><span class="zhuanming">國立圖書館</span>藏的<span class="zhuanming">敦煌</span>寫本（編號：伯希和二○四五），一九五八年在題爲<span class="shuming">新校定<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00191','494552',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P191</span></i>的敦煌寫本神會和尚遺著兩種</span>（載<span class="zhuanming">臺灣</span><span class="shuming">歷史語言研究所集刊</span>二十九本<span class="shuming">慶祝趙元任先生六十五歲論文集</span>）中與新校<span class="shuming">南宗定是非論</span>同時發表。<span class="zhuanming">胡適</span>去世後，被收入由<span class="zhuanming">臺灣</span><span class="zhuanming">胡適紀念館</span>一九六八年新版<span class="shuming">神會和尚遺集</span>附録之中。原卷題目完整，<span class="zhuanming">胡適</span>校勘時參考了<span class="zhuanming">鈴木</span>校本。<span class="zhuanming">藍吉富</span>主編的<span class="shuming">大藏經補編</span>（<span class="zhuanming">臺北</span><span class="zhuanming">華宇出版社</span>一九八六年出版）第二十五册收入此論及<span class="zhuanming">胡適</span>新校<span class="shuming">南宗定是非論</span>﹑<span class="shuming">南陽和尚問答雜徵義</span>。</span> </p><p> <span>（3）本書發表的<span class="zhuanming">敦博</span>本。原鈔本藏<span class="zhuanming">敦煌縣博物館</span>（編號：<span class="zhuanming">敦博</span>七七），上面依次抄有：<span class="shuming">菩提達摩南宗定是非論</span>﹑<span class="shuming">南陽和尚頓教解脱禪門直了性壇語</span>﹑<span class="shuming">南宗定邪正五更轉</span>及五言詩一首﹑<span class="shuming">南宗頓教最上大乘摩訶波若波羅蜜經六祖惠能大師於韶州大梵寺施法壇經</span>（即<span class="shuming">六祖壇經</span>）﹑<span class="zhuanming">唐</span><span class="zhuanming">净覺</span><span class="shuming">註般若波羅蜜多心經</span>。此抄本裝潢是梵夾式蝶裝本，一九三五年由<span class="zhuanming">任子宜</span>發現於<span class="zhuanming">敦煌</span><span class="zhuanming">千佛山</span>的<span class="zhuanming">上寺</span>，一九四三年<span class="zhuanming">向達</span>（一九○○——一九六六）到<span class="zhuanming">敦煌</span>訪查古寫經，從<span class="zhuanming">任子宜</span>收藏本中發現此抄本，在一九五○年發表的<span class="shuming">西征小記</span>中作了報道（此文後收入<span class="zhuanming">三聯書店</span>一九五七年出版的<span class="zhuanming">向達</span><span class="shuming">唐代長安與西域文明</span>一書）。此後這個抄本下落不明。一九八六年<span class="zhuanming">周紹良</span>先生將自己珍藏的此抄本照片找出，欣然同意編入由<span class="zhuanming">任繼愈</span>主編的<span class="shuming">中國佛教叢書</span><span class="shuming">禪宗編</span>（此書一九九三年由<span class="zhuanming">江蘇古籍出版社</span>出版）。此本<span class="shuming">壇語</span>首尾完整，字迹清晰，錯訛最少。本書發表的校本，在校勘中參照了其它抄本及<span class="zhuanming">鈴木</span>﹑<span class="zhuanming">胡適</span>校本。</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">神會</span>在<span class="zhuanming">唐玄宗</span><span class="zhuanming">開元</span>八年（七二○）奉勅住入<span class="zhuanming">南陽</span><span class="zhuanming">龍興寺</span>，直到<span class="zhuanming">天寳</span>四載（七四五）應兵部侍郎宋鼎之請入居<span class="zhuanming">洛陽</span><span class="zhuanming">荷澤寺</span>之前，一直以此寺爲中心，北至<span class="zhuanming">滑臺</span>，中經<span class="zhuanming">洛陽</span>，在僧俗間廣泛地開展傳教授禪的活動，被人尊稱爲「<span class="zhuanming">南陽和上</span>」。<span class="shuming">南陽和上頓教解脱禪門直了性壇語</span>（簡稱<span class="shuming">壇語</span>）就是<span class="zhuanming">神會</span>在這個期間<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00192','494552',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P192</span></i>登壇説法傳禪的記録。</span> </p><p> <span><span class="shuming">壇語</span>題目中的「頓教解脱禪門」是指南宗主張頓悟的禪法；「直了性」即<span class="shuming">南宗定是非論</span>中的「直了見性」；「壇語」是登壇宣説的教法。看到<span class="shuming">壇語</span>使人很容易聯想到<span class="shuming">六祖壇經</span>。<span class="shuming">六祖壇經</span>開頭載：「<span class="zhuanming">能大師</span>言：善知識，净心念摩訶般若波羅蜜法……。」在「授無相戒」部分，<span class="zhuanming">慧能</span>領信徒三唱歸依三身佛，發四弘誓願等，然後説摩訶般若……<span class="shuming">壇語</span>則是<span class="zhuanming">神會</span>教信徒發菩提心，懺悔﹑禮佛﹑學修般若波羅蜜法，講「無念」禪法……。據<span class="shuming">歷代法寳記</span>，<span class="zhuanming">神會</span>入居<span class="zhuanming">洛陽</span><span class="zhuanming">荷澤寺</span>之後，也是每月設壇場，「爲人説法，破清净禪，立如來禪」。</span> </p><p> <span>類似這種説法儀式，北宗也有。<span class="zhuanming">敦煌</span>本的<span class="shuming">大乘無生方便門</span>記載，北宗禪師在講授禪法時，先令「各各胡跪合掌，當教令發四弘誓願」，「次請十方諸佛」，「次請三世諸佛﹑菩薩」，「次教受三歸」，「次問五能」（能捨一切惡知識等），懺悔，净心看净……。</span> </p><p> <span>「壇」或「壇場」，是禪師（或法師﹑戒師）説法傳禪或授戒的地方，未必都是土石建築，一般祇是木製高座而已，如<span class="shuming">六祖壇經</span>：「<span class="zhuanming">慧能大師</span>於<span class="zhuanming">大梵寺</span>講堂中，昇高座，説摩訶般若波羅蜜法，授無相戒。」</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">神會</span>的<span class="shuming">壇語</span>大體分爲六部分：</span> </p><p> <span>（一）<span class="zhuanming">神會</span>示意會衆發無上菩提心，懺悔，禮三世一切佛。</span> </p><p> <span>（二）教信徒學般若波羅蜜相應之法，説衆生本具佛性，經「善知識」指教即得解脱。</span> </p><p> <span>（三）宣説「無念」禪法，除妄心（粗妄﹑細妄），「不作意」求取菩提﹑湼槃。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00193','494552',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P193</span></i><p> <span>（四）論「知」，主張「推到無住處立知」。批評北宗的「凝心入定，住心看净，起心外照，攝心内證」的禪法。説「戒定慧學，一時齊等」，「定慧雙修，不相去離」。</span> </p><p> <span>（五）論「煩惱即菩提」，説「但不作意，心無有起，是真無念」，「唯指佛心，即心是佛」。</span> </p><p> <span>（六）結語。表示向一切人「普説」頓門禪法。</span> </p><p> <span><span class="song">2</span><span class="shuming">菩提達摩南宗定是非論</span>，<span class="zhuanming">獨孤沛</span>撰。現有三種本子：</span> </p><p> <span>（1）<span class="zhuanming">胡適</span>舊校本。一九二六年<span class="zhuanming">胡適</span>到<span class="zhuanming">英國</span><span class="zhuanming">倫敦</span><span class="zhuanming">大英博物館</span>和<span class="zhuanming">法國</span><span class="zhuanming">巴黎</span><span class="zhuanming">國立圖書館</span>檢閲<span class="zhuanming">敦煌</span>寫本，發現<span class="zhuanming">神會</span>的兩萬多字的語録，回國整理校寫爲<span class="shuming">神會和尚遺集</span>，一九三○年由<span class="zhuanming">亞東圖書舘</span>出版。其中卷二「神會語録第二殘卷」﹑卷三「神會語録第三殘卷」，是<span class="shuming">南宗定是非論</span>的兩個殘存部分。原卷藏<span class="zhuanming">巴黎</span><span class="zhuanming">國立圖書館</span>，編號分别是伯三○四七﹑伯三四八八。前者僅保存了<span class="shuming">南宗定是非論</span>的開頭，有標題，有造論者<span class="zhuanming">獨孤沛</span>的姓名，有此論開篇的四十九行。後者殘缺很多，字跡秀整，<span class="zhuanming">胡適</span>據内容「疑是<span class="shuming">南宗定是非論</span>的後半」。</span> </p><p> <span>（2）<span class="zhuanming">胡適</span>新校本。一九五六年<span class="zhuanming">日本</span><span class="zhuanming">鈴木大拙</span>從<span class="zhuanming">巴黎</span><span class="zhuanming">國立圖書館</span>又發現伯二○四五號寫本，上面抄寫的第一件就是<span class="shuming">南宗定是非論</span>，雖也殘缺嚴重，但它包括<span class="zhuanming">胡適</span>原校「第三殘卷」的全部，又有此論最後的部分，還有造論者的駢文論贊和韻文頌贊，尾部有「<span class="shuming">菩提達摩南宗定是非論</span>一卷」一行。<span class="zhuanming">胡適</span>得此照片後，首先重校舊校「第二殘卷」作爲<span class="shuming">南宗定是非論</span>的上卷；接着把新發現的寫本校訂爲下卷。一九五八年以<span class="shuming">新校定的敦煌寫本神會和尚遺著兩種</span>的標題，發表在<span class="zhuanming">臺灣</span><span class="shuming">歷史語言研究所集刊</span>第二十九本<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00194','494552',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P194</span></i>之中。此校本雖比較完整，爲國内外研究者使用，但原卷缺字太多（與下面介紹的<span class="zhuanming">敦博</span>本相較，約缺字四五○個之多），使一些句子難以讀通。</span> </p><p> <span>（3）<span class="zhuanming">敦博</span>本。<span class="shuming">南宗定是非論</span>是上面的第一個抄本。與<span class="zhuanming">胡適</span>新校本相較，首部缺其「上卷」的前部大部分，約有一千五百字左右，其它不僅包括<span class="zhuanming">胡</span>本「上卷」最後一小部分（約一百九十字），而且有它「下卷」的全部。在<span class="zhuanming">胡</span>本中凡缺字又不能校補的地方用空格󲳴表示，上卷殘缺字較少，僅有八個，下卷缺字最多。<span class="zhuanming">敦博</span>本<span class="shuming">定是非論</span>字迹工整清晰，凡<span class="zhuanming">胡</span>本下卷缺者，它全完整。</span> </p><p> <span>本書發表的<span class="shuming">菩提達摩南宗定是非論</span>有兩部分組成：首部取自<span class="zhuanming">胡適</span>新校本上卷，但用原<span class="zhuanming">巴黎</span>本（伯三○四七）照片重新校訂；其它以<span class="zhuanming">敦博</span>本爲底本，參照<span class="zhuanming">巴黎</span>本（伯三四八八﹑伯二○四五）和<span class="zhuanming">胡</span>校本，校寫出後面占全論五分之四多的部分。</span> </p><p> <span>本論的作者<span class="zhuanming">獨孤沛</span>，生平無考，從論中自稱「弟子」，説「某乙叨陪學侣，濫預門徒」來看，當是<span class="zhuanming">神會</span>的在家弟子。</span> </p><p> <span>早期的禪宗（包括南宗﹑北宗）文獻，往往冠以「<span class="zhuanming">菩提達摩</span>」之名，如<span class="shuming">菩提達摩四行論</span>﹑<span class="shuming">南天竺國菩提達摩觀門</span>﹑<span class="shuming">達摩和尚觀心破相論</span>﹑<span class="shuming">達摩和尚絶觀論</span>等，有的是假託<span class="zhuanming">達摩</span>之名而撰述，有的是出於對<span class="zhuanming">達摩</span>的崇敬。<span class="zhuanming">獨孤沛</span>記録整理<span class="zhuanming">神會</span>的説法言論，是認爲<span class="zhuanming">神會</span>上承<span class="zhuanming">菩提達摩</span>以來的禪法正統，纔冠上<span class="zhuanming">菩提達摩</span>之名的。「南宗」有兩個含義：一是如<span class="shuming">續高僧傳</span>卷二十五<span class="shuming">法沖傳</span>所説的「<span class="zhuanming">南天竺</span>一乘宗」，原文載<span class="zhuanming">法沖</span>從<span class="zhuanming">慧可</span>弟子受<span class="shuming">楞伽經</span>義，「依<span class="zhuanming">南天竺</span>一乘宗講之」；一是<span class="zhuanming">慧能</span>開創的南宗，以<span class="zhuanming">曹溪</span>爲發源地，相對於<span class="zhuanming">神秀</span><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00195','494552',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P195</span></i>的北宗而言，如<span class="zhuanming">敦煌</span>本<span class="shuming">壇經</span>：「世人盡言南<span class="zhuanming">能</span>北<span class="zhuanming">秀</span>」；「無<span class="shuming">壇經</span>稟承，非南宗弟子也」。從論中看，此「南宗」是指<span class="zhuanming">慧能</span>的南宗，如其中有這樣的内容：</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">遠法師</span>問：何故不許<span class="zhuanming">普寂禪師</span>稱爲南宗？</span> </p><p> <span>和上答：爲<span class="zhuanming">秀和上</span>在日，天下學道者號此二大師爲南<span class="zhuanming">能</span>北<span class="zhuanming">秀</span>，天下知聞。因此號，遂有南北兩宗。<span class="zhuanming">普寂禪師</span>實是<span class="zhuanming">玉泉</span>（按，<span class="zhuanming">當陽</span><span class="zhuanming">玉泉寺</span>，<span class="zhuanming">神秀</span>曾住此傳法）學徒，實不到<span class="zhuanming">韶州</span>，今日妄稱南宗，所以不許。</span> </p><p> <span>其實，<span class="zhuanming">普寂</span>自稱「南宗」，是標榜直接繼承<span class="zhuanming">菩提達摩</span>的「<span class="zhuanming">南天竺</span>一乘宗」；<span class="zhuanming">神會</span>所説的「南宗」，是指<span class="zhuanming">慧能</span>的南宗，因認爲自上直承<span class="zhuanming">菩提達摩</span>禪法的正統，當然也可在「南宗」前面加上<span class="zhuanming">菩提達摩</span>之名的。</span> </p><p> <span>關於本論的編排結構，<span class="zhuanming">印順</span>在<span class="shuming">中國禪宗史</span>（<span class="zhuanming">臺北</span><span class="zhuanming">正聞出版社</span>一九八三年版）第七章中説：</span> </p><p> <span>這部論，可分爲「序説」﹑「本論」﹑「結讚」——三部分。現存的論本，不是當時大會的忠實記録。分析全論的内容，可見曾一再的附加，所以有頭上安頭，脚下添脚，身内有身的現象。</span> </p><p> <span>這是有道理的。之所以出現這種情况，是因爲此論不是一次編成的，初稿之後曾經一再修改補充。</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">獨孤沛</span>在序中説：</span> </p><p> <span>弟子於<span class="zhuanming">會和上</span>法席下見〔和上〕與<span class="zhuanming">崇遠法師</span>論諸義，便修。從<span class="zhuanming">開元</span>十八﹑十九﹑廿年，其論本並不定，爲修未成，言論不同。今取廿載一本爲定。</span> </p><p> <span>在相當於「後序」的部分又説：</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00196','494552',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P196</span></i><p> <span>去<span class="zhuanming">開元</span>二十年正月十五日共<span class="zhuanming">遠法師</span>論議，心地略開，動氣陵雲，發言驚衆。</span> </p><p> <span>讚詞中有：</span> </p><p> <span>論之興也，<span class="zhuanming">開元</span>二十。</span> </p><p> <span>可見，<span class="zhuanming">神會</span>與<span class="zhuanming">崇遠</span>對論禪法並非一次，但採取激烈辯論方式的只有一次，即<span class="zhuanming">開元</span>二十年（七三二）在<span class="zhuanming">滑臺</span><span class="zhuanming">大雲寺</span>設無遮大會與<span class="zhuanming">崇遠</span>開展辯論的那次，辯論内容涉及面廣，參加會的人多，影響也大。<span class="zhuanming">獨孤沛</span>即以此次記録爲主編撰了此論，而在以後又斷斷續續地在不同地方有所補充。</span> </p><p> <span>全論可分爲序﹑本論﹑結讚﹑後序四個部分。序﹑結讚﹑後序，都是説撰論的緣起﹑目的﹑此論的要旨以及對<span class="zhuanming">神會</span>的贊頌的。其中的本論部分是主體，包括以下幾個内容：</span> </p><p> <span>（1）<span class="zhuanming">神會</span>與<span class="zhuanming">崇遠</span>就「不盡有爲，不住無爲」﹑「婬怒是道」﹑「現少許神變」﹑「見佛性」﹑「定慧等學」等進行辯論，以及辯論現場的情景。</span> </p><p> <span>（2）辯論禪門祖統問題，<span class="zhuanming">神會</span>以<span class="zhuanming">慧能</span>爲從<span class="zhuanming">菩提達摩</span>以來的第六祖，南宗爲正統，批評北宗以<span class="zhuanming">神秀</span>爲六祖，以<span class="zhuanming">普寂</span>爲七祖的祖統説。</span> </p><p> <span>（3）就南﹑北禪法的不同展開辯論。</span> </p><p> <span>（4）西國禪法傳承祖統説。</span> </p><p> <span>（5）<span class="zhuanming">神會</span>宣傳般若波羅蜜法，誦持<span class="shuming">金剛般若經</span>的功德，其中講到「無念」﹑「一行三昧」的内容。此部分當取自<span class="zhuanming">神會</span><span class="shuming">頓悟最上乘論</span>。文中有曰：「敬白十方諸佛，諸大菩薩摩訶薩，一切賢聖：今捨身命修<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00197','494552',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P197</span></i><span class="shuming">頓悟最上乘論</span>者，願一切衆生聞讚歎金剛般若波羅蜜，决定深信，堪任不退故。」</span> </p><p> <span>（6）<span class="zhuanming">神會</span>與<span class="zhuanming">崇遠</span>就<span class="shuming">大般湼槃經</span>的「生滅法」的辯論。</span> </p><p> <span><span class="song">3</span><span class="shuming">頓悟無生般若頌</span>。在<span class="zhuanming">敦煌</span>文書中有兩個寫本：</span> </p><p> <span>（1）斯四六八號，原件藏<span class="zhuanming">英國</span><span class="zhuanming">倫敦</span><span class="zhuanming">大英博物舘</span>，一九二六年<span class="zhuanming">胡適</span>發現，缺首部。<span class="zhuanming">胡適</span>對照<span class="shuming">景德傳燈録</span>卷三十所載的<span class="shuming">荷澤大師顯宗記</span>進行校補，按原卷最後所載「<span class="shuming">般若無生般若</span>頌」（原本「頌」作「訟」）之標題收在<span class="shuming">神會和尚遺集</span>卷四。</span> </p><p> <span>（2）斯二九六（今編號爲斯五六一九），原件也藏<span class="zhuanming">倫敦</span><span class="zhuanming">大英博物館</span>，<span class="zhuanming">日本</span><span class="zhuanming">矢吹慶輝</span>一九二五年發現：一九三○年將其照片收在<span class="zhuanming">岩波書店</span>出版的<span class="shuming">鳴沙餘韻</span>第七十八圖版。此卷有頭無尾，僅殘存二十行，每行十餘字。</span> </p><p> <span>據<span class="zhuanming">胡適</span>晚年研究，以上兩個寫本正是<span class="shuming">頓悟無生般若頌</span>的前後兩個部分（按，這是從内容來講的；從寫本字迹，每行字數看，確繫兩個寫本）。他在一九五八年把這兩個寫本合併校訂，發表在<span class="zhuanming">臺灣</span><span class="zhuanming">中央研究院</span><span class="shuming">歷史語言研究所集刊</span>二十九本之中，後被收在新版<span class="shuming">神會和尚遺集</span>的附録所載<span class="shuming">新校定的敦煌寫本神會和尚遺著兩種</span>之後。本書所收的即爲此本，又據原抄本（復製）及<span class="shuming">顯宗記</span>重作校勘。</span> </p><p> <span>此文内容有二：一説南宗「無念」頓教禪法，占全文絶大部分；二説南宗「傳衣」的意義。「無念」從其作爲本體來講，與「真如」﹑「實相」﹑「真空」﹑「湼槃」﹑「法身」等同義；從其作爲一種與「真如」相契合的認識境界來説，與「無生般若」﹑「如來知見」等相同。南宗即是以「無念」爲最高覺悟境界的禪法。這種<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00198','494552',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P198</span></i>禪法無特定形式，「行住坐卧，心不動摇。一切時中，空無所得」。「傳衣」即傳袈裟，「衣爲法言，法是衣宗」，以祖傳袈裟作爲傳承<span class="zhuanming">達摩</span>正統禪法的信物，此種禪法只由秉承祖衣的人傳授，「非衣不弘於法，非法不受於衣」。此段文字，亦見於八世紀後期的<span class="shuming">曹溪大師别傳</span>。</span> </p><p> <span><span class="shuming">顯宗記</span>的内容與此相同，但文字稍異，後面有「自世尊滅後，西天二十八祖共傳無住之心」，顯然爲後世修改過的。</span> </p><p> <span><span class="song">4</span><span class="shuming">南陽和尚問答雜徵義</span>，舊有校本稱之爲<span class="shuming">神會語録</span>或<span class="shuming">神會録</span>。共發現三種<span class="zhuanming">敦煌</span>寫本：</span> </p><p> <span>（1）伯三○四七號，原本存<span class="zhuanming">巴黎</span><span class="zhuanming">國立圖書館</span>，缺首尾。一九二六年<span class="zhuanming">胡適</span>發現校訂後，發表於<span class="shuming">神會和尚遺集</span>卷一，題爲<span class="shuming">神會語録第一殘卷</span>，按其中五十個問答的内容在目録中加上小標題。<span class="zhuanming">胡適</span>晚年對此重新校勘，在印本各頁用紅筆註明應校改的字句，用黑筆寫上校釋想法，但生前未能將此本改校重版。一九六八年重版<span class="shuming">神會和尚遺集</span>時，即將<span class="zhuanming">胡適</span>的手校本影印問世。<span class="zhuanming">臺灣</span><span class="zhuanming">新文豐出版公司</span>影印的<span class="zhuanming">日本</span>版<span class="shuming">大正藏</span>第八十五册之後面，也影印了<span class="zhuanming">胡適</span>這一手校本。</span> </p><p> <span>（2）<span class="zhuanming">日本</span><span class="zhuanming">石井光雄</span>收藏本，首部缺，尾部有從<span class="zhuanming">達摩</span>至<span class="zhuanming">慧能</span>的六祖略傳及<span class="shuming">大乘頓教頌並序</span>，最後的題記中有：「<span class="zhuanming">唐</span><span class="zhuanming">貞元</span>八年歲在未，沙門<span class="zhuanming">寳珍</span>共判官<span class="zhuanming">趙秀琳</span>於北庭奉<span class="zhuanming">張大夫</span>處分，命勘訖。其年冬十月廿二日記。」一九三二年<span class="zhuanming">石井光雄</span>以<span class="shuming">敦煌出土神會録</span>爲題將此寫本影印，附有<span class="zhuanming">鈴木大拙</span>所著<span class="shuming">敦煌出土神會録解説</span>的小册子。此後<span class="zhuanming">鈴木大拙</span>（<span class="zhuanming">鈴木貞太郎</span>）與<span class="zhuanming">公田連太郎</span>合作對此本加以校訂，以<span class="shuming">敦煌出土神會禪師語録</span>爲書名，加上「解説」及「目次」，在一九三四年由<span class="zhuanming">森江書店</span>出版。<span class="zhuanming">鈴木大拙</span>所著禪思想史<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00199','494552',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P199</span></i><span class="shuming">研究第三</span>的「研究文獻」中載有<span class="zhuanming">石井</span>本與<span class="zhuanming">胡適</span>本的對勘本（見一九六八年<span class="zhuanming">日本</span><span class="zhuanming">岩波書店</span>出版<span class="shuming">鈴木大拙全集</span>第三卷）。</span> </p><p> <span>（3）斯六五五七號，原本藏<span class="zhuanming">倫敦</span><span class="zhuanming">大英博物舘</span>，首尾皆缺，但首部殘存編者<span class="zhuanming">劉澄</span>的序文的後部，其中有「勒成一卷，名曰<span class="shuming">問答雜徵義</span>」及「前<span class="zhuanming">唐山</span>主簿<span class="zhuanming">劉澄</span>集」。據此可確定編集者是<span class="zhuanming">劉澄</span>，書名<span class="shuming">問答雜徵義</span>。<span class="zhuanming">日本</span><span class="zhuanming">圓仁</span>（七九三——八六四）入<span class="zhuanming">唐</span>求法，回國所著<span class="shuming">入唐新求聖教目録</span>中有「<span class="shuming">南陽和尚問答雜徵義</span>一卷，<span class="zhuanming">劉澄</span>集」：<span class="zhuanming">圓珍</span>（八一五——八九一）繼其後來<span class="zhuanming">唐</span>求法，在其<span class="shuming">入唐求法目録</span>中有「<span class="shuming">南宗荷澤禪師問答雜徵</span>，一卷」（皆見<span class="shuming">大正藏</span>卷五十五）。兩相比較，此<span class="zhuanming">敦煌</span>寫本用<span class="shuming">南陽和尚問答雜徵義</span>更爲合適，而<span class="zhuanming">圓珍</span>録中的<span class="shuming">南宗荷澤禪師問答雜徵</span>，當是其後的改題。此寫本最初由<span class="zhuanming">日本</span><span class="zhuanming">入矢義高</span>於一九五七年發現，即寫信告訴<span class="zhuanming">胡適</span>。<span class="zhuanming">胡適</span>在一九六○年將此本與<span class="zhuanming">胡</span>本及<span class="zhuanming">石井</span>本對照，發現「這個<span class="zhuanming">倫敦</span>卷子，除了首十六行又五個字之外，完全與<span class="zhuanming">石井</span>本相同；而與<span class="zhuanming">胡</span>本也有大部分相同，包括<span class="zhuanming">石井</span>本所無的第一章的第一段。其中<span class="zhuanming">胡</span>本所無的小部分（第九章與第十四章）都見於<span class="shuming">定是非論</span>。」<span class="zhuanming">胡適</span>校訂後以<span class="shuming">神會和尚語録的第三個敦煌寫本</span>的標題，發表在<span class="zhuanming">臺灣</span><span class="shuming">歷史語言研究所集刊</span>外篇第四種<span class="shuming">慶祝董作賓先生六十五歲論文集</span>上册，後又被收入新版<span class="shuming">神會和尚遺集</span>的附録之中。</span> </p><p> <span>以上三本共存的部分内容相同，但字句有不少差異。據<span class="zhuanming">胡適</span>考證，最後發現的<span class="zhuanming">倫敦</span>本是最早的結集本，題目是「<span class="shuming">南陽和尚問答雜徵義</span>」，有「前<span class="zhuanming">唐山</span>主簿<span class="zhuanming">劉澄</span>」的<span class="shuming">序</span>，結集時間當在<span class="zhuanming">唐</span><span class="zhuanming">開元</span>二十年（七三二）<span class="zhuanming">神會</span>於<span class="zhuanming">滑臺</span>與北宗僧辯論之後，其中摘引了<span class="shuming">南宗定是非論</span>的部分内容。其次是本世紀二十年代由<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00200','494552',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P200</span></i><span class="zhuanming">胡適</span>發現並校訂的<span class="zhuanming">巴黎</span>本，題目已改爲「<span class="shuming">南宗荷澤禪師問答雜徵義</span>」了，其中有「<span class="shuming">荷澤和尚與拓拔開府書</span>」，已稱「<span class="zhuanming">荷澤和尚</span>」可爲證明。最後是<span class="zhuanming">日本</span><span class="zhuanming">石井光雄</span>所購藏的<span class="zhuanming">敦煌</span>本，當是<span class="zhuanming">神會</span>死後的增定本。</span> </p><p> <span>本書收録<span class="zhuanming">倫敦</span>本<span class="zhuanming">胡適</span>新校本首部，包括<span class="zhuanming">劉澄</span>的序文及<span class="zhuanming">石井</span>本開頭所缺部分；收有<span class="zhuanming">石井</span>本的全部；<span class="zhuanming">巴黎</span>本中的<span class="zhuanming">石井</span>本所缺的部分。皆在<span class="zhuanming">胡適</span>﹑<span class="zhuanming">鈴木大拙</span>原校基礎上重校，分段和標點。</span> </p><p> <span>本書所收三本皆用「<span class="shuming">南陽和尚問答雜徵義</span>」爲題。本論正文部分是由一段段問答組成的。<span class="zhuanming">神會</span>在住入<span class="zhuanming">南陽</span><span class="zhuanming">龍興寺</span>以後，即以此寺爲中心廣與士大夫﹑僧俗信徒交往，應他們的提問，回答他們所關心的問題，内容涉及的面很廣，如無明與佛性﹑煩惱與菩提﹑大乘與小乘﹑修行與成佛﹑無念禪法﹑南北禪法的差異﹑釋道對「自然」的不同理解……。從本文的内容，一方面可瞭解<span class="zhuanming">神會</span>的佛學見解﹑禪法理論；另一方面可瞭解當時士大夫﹑僧俗信徒所關心的佛教問題和對佛教的理解。<span class="shuming">南宗定是非論</span>的序文中説：「後有<span class="shuming">師資血脈傳</span>一卷，亦在世流行」：中間又應<span class="zhuanming">崇遠</span>之問：「禪師既口稱<span class="zhuanming">達摩</span>宗旨，未審此禪門者有相付囑，爲是得説只没説？」，<span class="zhuanming">神會</span>略述六代祖師略傳。將這一段文字與<span class="shuming">問答雜徵義</span>後面的「六代祖師傳」稍加對照就可發現，前者是摘取後者的。可以認爲，<span class="shuming">問答雜徵義</span>後面的「六代祖師傳」就是<span class="shuming">師資血脈傳</span>。</span> </p><p> <span><span class="song">5</span><span class="zhuanming">神會</span>的五更轉兩首及五言律詩一首。後面擬專文介紹。</span> </p></div></div></div>
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（三）胡適校巴黎伯希和二○四五本南宗定邪正五更轉
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156380" key="1156380"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=494501">神會和尚禪話録</a> &gt; 正編 &gt; 五更轉兩首、五言律詩一首 &gt; 南宗定邪正五更轉 &gt; 附録 &gt; （三）胡適校巴黎伯希和二○四五本南宗定邪正五更轉 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156381" key="1156381"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00131','494525',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P131</span></i><p class="font16" id="ZSK00268-001-BT0000082"><b>（三）<span class="zhuanming">胡適</span>校<span class="zhuanming">巴黎</span><span class="zhuanming">伯希和</span>二○四五本<span class="shuming">南宗定邪正五更轉</span></b></p><p> <span>一更初。妄想真如不異居。迷則真如是妄想，悟則妄想是真如。念不起，更無餘。見本性，等空虚。有作有求非解脱，無作無求是功夫。</span> </p><p> <span>二更催。大圓寳鏡鎮安臺。衆生不了攀緣病，由斯障閉不心開。本自净，没塵埃。無染著，絶輪迴。諸行無常是生滅，但觀實相見如來。</span> </p><p> <span>三更侵。如來智慧本幽深。唯佛與佛乃能見，聲聞緣覺不知音。處山谷，住禪林，入空定，便凝<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00132','494525',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P132</span></i>心。一坐還同八萬劫，只爲擔麻不重金。</span> </p><p> <span>四更蘭。法身體性不勞看。看則住心便作意，作意還同妄想團。放四體，莫攢抏。任本性，自公官。善惡不思即無念。無念無思是湼槃。</span> </p><p> <span>五更分。菩提無住復無根。過去捨身求不得，吾師普示不忘恩。施法藥，大張門，去障膜，豁浮雲，頓與衆生開佛眼，皆令見性免沉淪。</span> </p></div></div></div>
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早期禪宗的珍貴資料——神會語錄——寫在神會和尚禪話録發行之際
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156384" key="1156384"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=494501">神會和尚禪話録</a> &gt; 研究 &gt; 早期禪宗的珍貴資料——神會語錄——寫在神會和尚禪話録發行之際 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156385" key="1156385"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00262','494569',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P262</span></i><p class="font20" id="ZSK00268-001-BT0000131">早期禪宗的珍貴資料——神會語錄——寫在神會和尚禪話録發行之際</p><p> <span>一九三○年，年齡剛到三十九歲的<span class="zhuanming">胡適</span>（一八九一——一九六三）出版了<span class="shuming">神會和尚遺集</span>，然而在相當長的一段時間之内没有引起人們的注意。<span class="zhuanming">胡適</span>是在試寫<span class="shuming">中國禪宗史</span>的過程中接觸到<span class="zhuanming">神會</span>與北宗辯論的記載，感到如果不寫<span class="zhuanming">神會</span>，就難以寫好禪宗史。於是，他利用從事公務去<span class="zhuanming">英</span><span class="zhuanming">法</span>兩國的機會，順便到<span class="zhuanming">倫敦</span><span class="zhuanming">大英博物館</span>和<span class="zhuanming">巴黎</span><span class="zhuanming">國立圖書館</span>查閲<span class="zhuanming">敦煌</span>文書，從中發現了記載<span class="zhuanming">神會</span>語録的殘卷，回國後加以整理，並寫出長篇論文，結集爲<span class="shuming">神會和尚遺集</span>，由<span class="zhuanming">上海</span><span class="zhuanming">亞東圖書館</span>出版。以此爲開端，<span class="zhuanming">胡適</span>幾乎一生没有終止對<span class="zhuanming">中國</span>禪宗的研究。</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">胡適</span>的研究成果在隔海相望的<span class="zhuanming">日本</span>得到極大反響。<span class="zhuanming">鈴木大拙</span>（一八七○——一九六六）是<span class="zhuanming">日本</span>的著名禪宗學者，對<span class="zhuanming">胡適</span><span class="shuming">神會和尚遺集</span>給予很高評價。此後不久，從<span class="zhuanming">日本</span>個人的收藏中也發現了另外一種<span class="zhuanming">敦煌</span>寫本的<span class="zhuanming">神會</span>語録，<span class="zhuanming">鈴木大拙</span>加以校訂，題爲<span class="shuming">荷澤神會禪師語録</span>出版。</span> </p><p> <span>繼<span class="zhuanming">敦煌</span>本<span class="shuming">六祖壇經</span>之後，兩種<span class="zhuanming">神會</span>語録的發現，極大地推動了人們對<span class="zhuanming">敦煌</span>文書和其他古籍中禪宗文獻的搜尋和研究，豐富了早期禪宗史的内容，從而也將整個<span class="zhuanming">中國</span>禪宗史的研究推入一個新的階段。七十年來，<span class="zhuanming">中</span><span class="zhuanming">日</span>兩國學者在<span class="shuming">六祖壇經</span>﹑各種禪宗文獻和整個禪宗歷史的研究方面取得了豐碩的<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00263','494569',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P263</span></i>成果。然而，人們對以往的發現和研究並不滿足，總是在不斷地探尋新的文獻資料，以便對以前發現的某些文獻的不完備處加以修正，並企圖用新資料填補以往研究中的空白。一九三五年，<span class="zhuanming">敦煌</span>名士<span class="zhuanming">任子宜</span>在<span class="zhuanming">敦煌</span><span class="zhuanming">千佛山</span>發現寫有<span class="shuming">六祖壇經</span>和<span class="zhuanming">神會</span>語録的新<span class="zhuanming">敦煌</span>寫本。<span class="zhuanming">北京大學</span>的<span class="zhuanming">向達</span>教授（一九○○——一九六六）在一九五○年發表的<span class="shuming">西征小記</span>中對此本作了最初的報導。這一報導在國際佛學界引起極大的轟動。後來這個寫本輾轉歸爲<span class="zhuanming">敦煌縣博物館</span>收藏，編號爲「<span class="zhuanming">敦博</span>七七」。</span> </p><p> <span>説來也是機緣。筆者有幸在一九八六年看到由<span class="zhuanming">周紹良</span>先生提供給<span class="shuming">中國佛教叢書禪宗編</span>的一組<span class="zhuanming">敦煌</span>禪籍的照片，經過考察認定即是<span class="zhuanming">任子宜</span>當年發現的<span class="zhuanming">敦煌</span>新寫本。此後我利用這些照片的複製件並參照<span class="zhuanming">中</span><span class="zhuanming">日</span>兩國的有關的禪宗研究成果，對<span class="shuming">六祖壇經</span>﹑<span class="shuming">神會語録</span>等文獻進行研究和校勘。這一成果之一是一九九三年由<span class="zhuanming">上海古籍出版社</span>出版的<span class="shuming">敦煌新本六祖壇經</span>，現在又由<span class="zhuanming">中華書局</span>出版了<span class="shuming">神會和尚禪話録</span>。我爲能爲學術界提供新的禪宗研究參考資料而感到高興。</span> </p><p> <span>與<span class="shuming">敦煌新本六祖壇經</span>一樣，<span class="shuming">神會和尚禪話録</span>在編排上也分爲<span class="shuming">正編</span>﹑<span class="shuming">附編</span>﹑<span class="shuming">研究</span>三大部分。<span class="shuming">正編</span>除收録<span class="zhuanming">任子宜</span>發現的<span class="zhuanming">神會</span>的<span class="shuming">壇語</span>﹑<span class="shuming">南宗定是非論</span>的校訂本之外，還收録<span class="zhuanming">鈴木大拙</span>當年校勘的<span class="shuming">神會語録</span>以及新<span class="zhuanming">敦煌</span>本無而<span class="zhuanming">胡適</span>校本有的部分，皆置於<span class="zhuanming">唐代</span>原來的標題<span class="shuming">南陽和尚問答雜徵義</span>之下，對所收舊刊本重加校正﹑標點和分段。<span class="shuming">附編</span>收録與<span class="zhuanming">神會</span>有關的資料；<span class="shuming">研究</span>收有筆者的長篇論文<span class="shuming">神會及其禪法理論</span>。</span> </p><p> <span>現借此機會談三個問題，並糾正校勘及論文中的失誤之處。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00264','494569',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P264</span></i><p> <span>一﹑關於<span class="zhuanming">嗣虢王</span><span class="zhuanming">李巨</span>。<span class="shuming">附編</span>中收録的<span class="shuming">大唐東都荷澤寺殁故第七祖國師大德於龍門寳應寺龍崗腹建身塔銘並序</span>（見第一三七頁），是<span class="zhuanming">洛陽</span>文物工作者於一九八三年新發現的珍貴資料，一九九二年<span class="shuming">文物</span>第三期發表了調查報告。原録文中有曰：「有廟堂<span class="zhuanming">李公</span><span class="zhuanming">嗣號王</span>，再迎尊顔於<span class="zhuanming">龍門</span>……」筆者收録時，在「號」字後加括弧注上：「按，『號』當作『虢』」；在「王」字後同樣加注：「按，當即<span class="zhuanming">嗣虢王</span><span class="zhuanming">李巨</span>」。這是對的。在後面所附研究論文中也對<span class="zhuanming">李巨</span>事蹟作了簡單説明（見一六三頁）。現在又有了新的以資證明的出土資料。<span class="zhuanming">加拿大</span><span class="zhuanming">華</span>裔學者<span class="zhuanming">冉雲華</span>教授一九九四年發表<span class="shuming">唐故招聖寺大德慧堅禪師碑考</span>（<span class="zhuanming">臺灣</span><span class="zhuanming">中華佛學研究所</span><span class="shuming">中華佛學學報</span>第七期）對一九四五年出土的<span class="shuming">慧堅碑</span>作了詳細的論證。<span class="zhuanming">慧堅</span>是<span class="zhuanming">神會</span>的弟子，後到<span class="zhuanming">洛陽</span>，「時<span class="zhuanming">嗣虢王</span><span class="zhuanming">巨</span>，以宗室之重，保釐<span class="zhuanming">成周</span>……乃奏請住<span class="zhuanming">聖善寺</span>」。這裏的「<span class="zhuanming">嗣虢王</span><span class="zhuanming">巨</span>」正是前面提到的<span class="zhuanming">李巨</span>。關於時間，<span class="zhuanming">冉雲華</span>的論文有誤，筆者特寫<span class="shuming">關於唐故招聖寺大德慧堅禪師碑的補充説明</span>（一九九五年<span class="shuming">中國社會科學院研究生院學報</span>第四期）予以糾正。<span class="zhuanming">李巨</span>是在<span class="zhuanming">肅宗</span><span class="zhuanming">乾元</span>元年（七五八）四月至翌年二月擔任<span class="zhuanming">東京</span>留守的。正是在這段時間内由他出面將<span class="zhuanming">神會</span>的遺體從<span class="zhuanming">荆州</span>迎回<span class="zhuanming">洛陽</span>的，但由於<span class="zhuanming">史思明</span>的再度叛<span class="zhuanming">唐</span>攻陷<span class="zhuanming">洛陽</span>（七五九年），直到<span class="zhuanming">代宗</span><span class="zhuanming">永泰</span>元年（七六五）才將<span class="zhuanming">神會</span>遺骨正式入塔。</span> </p><p> <span>二﹑關於<span class="zhuanming">神會</span>主持戒壇度僧尼之事。書第一八七頁説<span class="zhuanming">神會</span>入<span class="zhuanming">洛陽</span>主持置壇度僧應在<span class="zhuanming">至德</span>二載（七五六）<span class="zhuanming">唐</span>軍收復兩京之後。現在看來此説不够全面。綜合有關史料推測，<span class="zhuanming">神會</span>主持戒壇度僧是在收復<span class="zhuanming">洛陽</span>之前的外地某個場所進行的。當時出來做這項工作的不僅<span class="zhuanming">神會</span>一人，在五嶽﹑各個大的<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00265','494569',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P265</span></i>州府所在地也設戒壇請「高行大德」主持度僧尼﹑道士，賣度牒籌集軍費。而在收復兩京之後，朝廷又令「關輔﹑諸州納錢度僧﹑道」（<span class="shuming">佛祖歷代通載</span>卷一三），可能<span class="zhuanming">神會</span>又被請出來主持度僧。因爲<span class="zhuanming">神會</span>具有很高聲望，成績突出，受到朝廷的嘉奬，「詔入内供養」（<span class="shuming">宋高僧傳</span>卷八<span class="shuming">神會傳</span>）。在當時形勢下，皇帝一直在長安，<span class="zhuanming">神會</span>應詔入的應是西都<span class="zhuanming">長安</span>的内宫而非<span class="zhuanming">洛陽</span>皇宫。很可能<span class="zhuanming">神會</span>從被放逐出<span class="zhuanming">洛陽</span>以後，直到在<span class="zhuanming">荆州</span>去世之前一直没有回到<span class="zhuanming">洛陽</span>。</span> </p><p> <span>三﹑<span class="zhuanming">唐玄宗</span>何時頒佈御注<span class="shuming">金剛經</span>。書後論文中對<span class="zhuanming">神會</span>宣傳誦持<span class="shuming">金剛經</span>的功德的問題作了論述，指出這當受到當時風潮，特别是社會上層信仰的影響，其中提到<span class="zhuanming">唐玄宗</span>在<span class="zhuanming">開元</span>十八年也「發心持經」，並據<span class="shuming">釋氏稽古略</span>卷三所引<span class="shuming">大藏流行衆經目録</span>説<span class="zhuanming">玄宗</span>親注<span class="shuming">金剛經</span>是在<span class="zhuanming">開元</span>十九年（第二三一頁）。關於<span class="zhuanming">玄宗</span>注<span class="shuming">金剛經</span>的年代在史書中有不同記載，較多的史書記載或爲<span class="zhuanming">開元</span>二十三年（七三五），或作<span class="zhuanming">開元</span>二十四年（七三六）。筆者現在考慮，以<span class="zhuanming">開元</span>二十三年比較妥當。在<span class="zhuanming">北京</span><span class="zhuanming">房山</span>石經中發現<span class="shuming">唐玄宗注金剛經</span>孤本，<span class="zhuanming">吴夢麟</span><span class="shuming">房山石經本唐玄宗注金剛經録文——附整理後記</span>（<span class="shuming">世界宗教研究</span>一九八二年第二期）對全文整理標點並作了研究。據此注經後面的題記，<span class="zhuanming">唐玄宗</span>在<span class="zhuanming">開元</span>二十三年六月之前已經把<span class="shuming">金剛經</span>注釋完畢，而在此年九月頒行天下，寫本入藏，宣付史館。論文據文字中提到的地名，認爲是<span class="zhuanming">玄宗</span>住<span class="zhuanming">洛陽</span>時注釋並向全國頒行御注的。這一實證資料是可以憑信的。</span> </p><p> <span>在這裏順便糾正校勘文字中的一處失誤。<span class="shuming">正編</span>中的<span class="shuming">南陽和尚問答雜徵義</span>是取自<span class="zhuanming">倫敦</span>本﹑<span class="zhuanming">石井</span>本和<span class="zhuanming">巴黎</span>本。<span class="zhuanming">石井</span>本篇幅最長，是取自<span class="zhuanming">鈴木大拙</span>的校本，並參照各本作了重校。它的後面是六代祖師<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00266','494569',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P266</span></i>的小傳。在<span class="shuming">慧可傳</span>的最後（第一○五頁），原文是「揚楞伽鄴都故事第十卷具説」。筆者校作：「揚<span class="shuming">楞伽</span><span class="zhuanming">鄴都</span>故事，第十卷具説。」由於把「楞伽」當作是<span class="shuming">楞伽經</span>，致使整個句子標點錯誤。前些日子看<span class="zhuanming">柳田聖山</span>的<span class="shuming">初期禪宗史書的研究</span>（<span class="zhuanming">法藏館</span>一九六七年出版）第四章第七節<span class="shuming">歷代法寶記的構成</span>，對<span class="zhuanming">敦煌</span>本<span class="shuming">歷代法寶記</span>卷首所列出的三十七種書目一一作了考察，所列最後一種就是「楊楞伽鄴都故事」。<span class="zhuanming">柳田</span>説此書在<span class="shuming">太平御覽</span>中有多處引用，或作<span class="shuming">鄴都故事</span>或作<span class="shuming">北齊鄴都故事</span>等。筆者按照<span class="zhuanming">柳田</span>文後注釋的線索，經查，在<span class="shuming">太平御覽</span>卷二二五引用的書目中就有「北齊楊楞伽鄴都故事」。可見，前引原文有誤，「揚」乃「楊」之誤，「<span class="zhuanming">楊楞伽</span>」是人名，「<span class="shuming">鄴都故事</span>」是書名。全句應校爲：「<span class="zhuanming">楊楞伽</span><span class="shuming">鄴都故事</span>，第十卷具説。」當然，之間也可不加標點。説來遺憾，筆者曾多次讀<span class="shuming">歷代法寶記</span>，但卻對「楊楞伽鄴都故事」没有留下印象，以至發生這樣的校誤。</span> </p><p> <span>從現在看，隨著學術界對<span class="zhuanming">中國</span>傳統文化研究的升温，對禪宗的研究也方興未艾。筆者相信，<span class="shuming">神會和尚禪話録</span>的出版發行，將爲從事禪宗和<span class="zhuanming">中國</span>傳統思想文化研究的同志提供新的方便利用的資料。正像每次新書出版以後總會不斷發現新錯和不當之處一樣，本書肯定還存在這樣或那樣的問題。謹望讀者發現後及時指出，並不吝指正。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">發表於<span class="zhuanming">中華書局</span>一九九七年第二期<span class="shuming">書品</span></span> </p></div></div></div>
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（二）胡適合校北京圖書館本南宗定邪正五更轉
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156388" key="1156388"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=494501">神會和尚禪話録</a> &gt; 正編 &gt; 五更轉兩首、五言律詩一首 &gt; 南宗定邪正五更轉 &gt; 附録 &gt; （二）胡適合校北京圖書館本南宗定邪正五更轉 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156389" key="1156389"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00130','494524',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P130</span></i><p class="font16" id="ZSK00268-001-BT0000081"><b>（二）<span class="zhuanming">胡適</span>合校<span class="zhuanming">北京圖書館</span>本<span class="shuming">南宗定邪正五更轉</span></b></p><p> <span><span class="zhuanming">湖南</span><span class="zhuanming">許國霖</span>在一九三六年利用<span class="zhuanming">北京圖書舘</span>所藏<span class="zhuanming">敦煌</span>寫本，編爲<span class="shuming">敦煌石室寫經題記</span>一卷﹑<span class="shuming">敦煌雜録</span>兩卷（<span class="zhuanming">商務印書館</span>版）。<span class="shuming">敦煌雜録</span>中抄有五更轉兩首，其中一首題爲<span class="shuming">南宗定邪正五更轉</span>，和<span class="zhuanming">巴黎</span>P2045相同，但末尾没有付録五言律詩；另一首僅題五更轉，末尾附有五言律詩。二首的原卷編號分别是「北鹹十八」和「北露六」。<span class="zhuanming">胡適</span>將此二首合校爲一本。</span> </p><p> </p><p> <span>一更初。妄想真如不異居。迷則真如是妄想，悟則妄想是真如。念不起，更無餘。見本性，等空<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00131','494524',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P131</span></i>虚。有作有求非解脱，無作無求是功夫。</span> </p><p> <span>二更催。大圓寳鏡鎮安臺。衆生不了攀緣鏡，由斯障閉心不開。本自净，没塵埃。無染著，絶輪迴。諸行無常是生滅，但觀實相見如來。</span> </p><p> <span>三更侵。如來智慧本幽深，此佛此佛乃能見，聲聞緣覺不知音。住山窟，坐禪林，入空定，便凝心。一坐還同八萬劫，只爲擔麻不重金。</span> </p><p> <span>四更蘭。法身體性不勞看。看則住心便作意，作意還同妄想團。放四體，莫攢抏。任本性，自觀看。善惡無思亦無念，無思無念是湼槃。</span> </p><p> <span>五更分。菩提無住復無根。過去捨身求不得，君師普示不忘恩。施法藥，大張門，去障膜，豁浮雲。頓與衆生開佛眼，皆令見性免沉淪。</span> </p></div></div></div>
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（一）胡適校大乘五更轉
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156392" key="1156392"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=494501">神會和尚禪話録</a> &gt; 正編 &gt; 五更轉兩首、五言律詩一首 &gt; 南宗定邪正五更轉 &gt; 附録 &gt; （一）胡適校大乘五更轉 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156393" key="1156393"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00129','494523',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P129</span></i><p class="font16" id="ZSK00268-001-BT0000080"><b>（一）<span class="zhuanming">胡適</span>校<span class="shuming">大乘五更轉</span></b></p><p> <span>原按語：「<span class="zhuanming">倫敦</span><span class="zhuanming">大英博物館</span>S4634卷子正面寫的是<span class="shuming">無量壽宗要經</span>，反面鈔有<span class="shuming">大乘五更轉</span>一首。此本頗多誤字，但可以代表一個有小修改的本子。」</span> </p><p> </p><p> <span>一更初。妄想真如不異居。迷即真如是妄想，悟即妄想是真如。念不起，更無餘。見本性，等空虚。有作有求非解脱，無作無求是功夫。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00130','494523',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P130</span></i><p> <span>二更催。大圓寳鏡鎮安臺。衆生不了攀〔緣〕病，由斯鄣閉心不開。本自净，没塵埃，無染著，絶輪迴。諸行無常是生滅，得觀實相見如來。</span> </p><p> <span>三更深。如來智慧本由心。以佛爲佛乃能見，聲聞緣覺不知音。入山谷，坐禪林，入空定，便凝心。󲳴󲳴還同八萬劫，只爲擔麻不重金。</span> </p><p> <span>四更蘭。法身體性不勞看。看即住心便作意，作意還同妄〔想〕團。放四體，莫攢抏。認本性，自觀看。善惡不思由</span> <span class="font12 zhu">（猶？）</span> <span>不念，無思無念是湼槃。</span> </p><p> <span>五更分。菩提無柱</span> <span class="font12 zhu">（住？）</span> <span>本無根。過去捨身求不得，吾師󲳴遂不妄</span> <span class="font12 zhu">（忘？）</span> <span>恩。施法藥，大張門。去倞</span> <span class="font12 zhu">（禁？）</span> <span>障，撥浮雲。本與衆生開佛眼，皆令見性免沉淪。</span> </p></div></div></div>
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二、慧堅碑銘注釋
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156396" key="1156396"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=494501">神會和尚禪話録</a> &gt; 研究 &gt; 有關神會的兩篇銘文的注釋 &gt; 二、慧堅碑銘注釋 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156397" key="1156397"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00249','494567',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P249</span></i><p class="font18" id="ZSK00268-001-BT0000128"><b>二﹑慧堅碑銘注釋</b></p><p> <span><span class="shuming">慧堅碑銘</span>，全稱<span class="shuming">唐故招聖寺大德慧堅禪師碑銘並序</span>，太中大夫給事中皇太子及諸王侍讀兼史館修撰柱國<span class="zhuanming">徐岱</span>撰，奉義郎前試詹事府司直<span class="zhuanming">孫藏器</span>書。一九四五年在<span class="zhuanming">西安市</span>西郊出土，一九四九年移入<span class="zhuanming">西安</span><span class="zhuanming">碑林</span>第三室，至今保存完好。最早撰文詳細介紹此碑的學者是<span class="zhuanming">華</span>裔<span class="zhuanming">加拿大</span>學者<span class="zhuanming">冉雲華</span>。一九九四年<span class="zhuanming">臺灣</span><span class="zhuanming">佛學研究所</span>發行的<span class="shuming">中華佛學學報</span>第七期發表了<span class="zhuanming">冉雲華</span>的<span class="shuming">唐故招聖寺大德慧堅禪師碑考</span>，對此碑文所涉及的歷史和佛教的種種問題作了較詳細的考證，並且聯繫<span class="zhuanming">神會</span><span class="zhuanming">荷澤</span>法系作了深入的考察。然而對於<span class="zhuanming">嗣虢王</span><span class="zhuanming">李巨</span>在<span class="zhuanming">洛陽</span>（所謂「保釐<span class="zhuanming">成周</span>」）和<span class="zhuanming">慧堅</span>再次到<span class="zhuanming">洛陽</span>的時間，以及<span class="zhuanming">慧堅</span>再度離開<span class="zhuanming">洛陽</span>的背景（「屬幽陵肇亂……時虜寇方壯」）等的解釋，有若干失誤之處。文後所附録文也有個<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00250','494567',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P250</span></i>别差誤，並且没作標點和分段。</span> </p><p> <span>筆者曾撰文指出此文的失誤之處，並且提出自己的補充解釋説明，刊登在一九九五年第四期<span class="shuming">中國社會科學院研究生院學報</span>，題目是<span class="shuming">關於唐故招聖寺大德慧堅禪師碑的補充説明</span>。但因此文未經本人校對，印錯的字句不少。此文也没有附經筆者校訂的録文。</span> </p><p> <span>一九九五年九月在<span class="zhuanming">少林寺</span>召開了紀念<span class="zhuanming">少林寺</span>建寺一千五百周年的國際學術研討會。一九九六年<span class="zhuanming">宗教文化出版社</span>出版了由<span class="zhuanming">釋永信</span>﹑<span class="zhuanming">吴立民</span>主編的這次會議的<span class="shuming">論文集</span>，其中刊載了王亞榮<span class="shuming">慧堅禪師碑與慧堅禪師</span>的論文，對此碑的出土經過﹑撰寫碑文者的情況以及<span class="zhuanming">慧堅</span>的主要經歷﹑他與<span class="zhuanming">神會</span>的關係等，都作了比較詳細的考察論證，爲進一步研究提供一些新的資料。但文章同樣對<span class="zhuanming">李巨</span>所謂「保釐<span class="zhuanming">成周</span>」的史實﹑<span class="zhuanming">慧堅</span>再次到<span class="zhuanming">洛陽</span>的時間和離開<span class="zhuanming">洛陽</span>的背景没能作出準確的解釋。文後所附他所校訂標點過的碑文仍有錯字，看來明顯是被排印錯的，而且也没作分段。</span> </p><p> <span>下面對此碑銘重作校訂﹑標點和分段，並且加上簡要的注釋。</span> </p></div></div></div>
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大唐東都荷澤寺殁故第七祖國師大德於龍門寳應寺龍崗腹建身塔銘并序
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156400" key="1156400"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=494501">神會和尚禪話録</a> &gt; 附編 &gt; 大唐東都荷澤寺殁故第七祖國師大德於龍門寳應寺龍崗腹建身塔銘并序 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156401" key="1156401"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00137','494529',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P137</span></i><p class="font20" id="ZSK00268-001-BT0000087">大唐東都荷澤寺殁故第七祖國師大德於龍門寳應寺龍崗腹建身塔銘并序<span class="font12 zhu">門人比丘<span class="zhuanming">慧空</span>撰</span></p><p> <span>粤自佛法東流，傳乎<span class="zhuanming">達摩</span>，<span class="zhuanming">達摩</span>傳<span class="zhuanming">可</span>，<span class="zhuanming">可</span>傳<span class="zhuanming">璨</span>，<span class="zhuanming">璨</span>傳<span class="zhuanming">道信</span>，<span class="zhuanming">信</span>傳<span class="zhuanming">弘忍</span>，<span class="zhuanming">忍</span>傳<span class="zhuanming">慧能</span></span> <span class="font12 xiao">（按，原作「惠」）</span> <span>，<span class="zhuanming">能</span>傳<span class="zhuanming">神會</span>。宗承七葉，永播千秋。説般若之真乘，直指見性；談如來之法印，唯了佛心。</span> </p><p> <span>有皇<span class="zhuanming">唐</span>兵部侍郎<span class="zhuanming">宋公</span>諱<span class="zhuanming">鼎</span>，迎請<span class="zhuanming">洛城</span>，廣開法眼。樹碑立影，道俗歸心，宇宙蒼生，無不迴向。遂行邁<span class="zhuanming">江表</span>之際，方有<span class="zhuanming">羯胡</span>亂常。般若護持，傳燈有屬。享年七十有五，僧腊五十四夏，於<span class="zhuanming">乾元</span>元年五月十三日<span class="zhuanming">荆府</span><span class="zhuanming">開元寺</span>奄然坐化。其時也，異香滿室，白鶴翔空。</span> </p><p> <span>有廟堂<span class="zhuanming">李公</span><span class="zhuanming">嗣號王</span></span> <span class="font12 xiao">（按，「號」當作「虢」）</span> <span class="font12 xiao">（按，當即<span class="zhuanming">嗣虢王</span><span class="zhuanming">李巨</span>）</span> <span>，再迎尊顔於<span class="zhuanming">龍門</span>，别有施主功臣<span class="zhuanming">高輔成</span>﹑<span class="zhuanming">趙令珍</span>奏寺度僧，果乎先願。</span> </p><p> <span>和尚昔經行宴息，曾記此山。冥與理通，衆望亦足。其地勢也，北臨天闕，南枕<span class="zhuanming">伊川</span>。東望<span class="zhuanming">嵩山</span>，遥窺觀之指掌；西臨<span class="zhuanming">華岳</span>，隱<span class="zhuanming">龍崗</span>之在中。擇日吉祥，建乎身塔。可大可久，萬古千秋。唯佛與佛，正法東流。宗承七葉，劫石長休。</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">永泰</span>元年歲次乙巳十一月戊子十五日壬申入塔。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">門人比丘<span class="zhuanming">法璘</span>書</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00138','494529',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P138</span></i><p> <span>（載<span class="shuming">文物</span>一九九二年第三期<span class="zhuanming">洛陽市文物工作隊</span><span class="shuming">洛陽唐神會和尚身塔塔基清理</span>。文中括弧中的按語係本書編校者所加，標點亦有改動。）</span> </p></div></div></div>
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神會七祖傳
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156404" key="1156404"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=494501">神會和尚禪話録</a> &gt; 附編 &gt; 神會七祖傳 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156405" key="1156405"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00135','494528',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P135</span></i><p class="font20" id="ZSK00268-001-BT0000086">神會七祖傳<span class="font12 zhu"><span class="zhuanming">唐</span><span class="zhuanming">宗密</span></span></p><p> <span>大師承南宗<span class="zhuanming">能和尚</span>後，於<span class="zhuanming">東京</span><span class="zhuanming">荷澤寺</span>，時人皆云<span class="zhuanming">荷澤和上</span>。和上姓<span class="zhuanming">萬</span>，頂異凡相，如<span class="zhuanming">孔丘</span>也。骨氣殊衆，總</span> <span class="font12 xiao">（按，當作「聰」）</span> <span>辨難測。先事北宗<span class="zhuanming">秀</span>三年，<span class="zhuanming">秀</span>奉敕追入，和上遂往<span class="zhuanming">嶺南和尚</span>。</span> </p><p> <span>和尚行門增上，苦行供養，密添衆瓶，斫冰濟衆，負薪擔水，神轉巨石等云云。策身禮稱，燃燈殿光，誦經神衛。律窮五部，禪感紫雲。因<span class="zhuanming">洛陽</span>詰北宗傳衣之由，及<span class="zhuanming">滑臺</span>演兩宗真僞，與<span class="zhuanming">崇遠</span>等詩</span> <span class="font12 xiao">（按，當作「持」）</span> <span>論一會，具在<span class="shuming">南宗定是非論</span>中也。便有難起，開法不得。</span> </p><p> <span>然<span class="zhuanming">能大師</span>滅後二十年中，<span class="zhuanming">曹溪</span>頓旨沉廢於<span class="zhuanming">荆</span><span class="zhuanming">吴</span>，<span class="zhuanming">嵩岳</span>漸門熾盛於<span class="zhuanming">嵩岳</span></span> <span class="font12 xiao">（按，據<span class="shuming">略鈔</span>當作<span class="zhuanming">秦</span><span class="zhuanming">洛</span>）。</span> <span><span class="zhuanming">普寂禪師</span>，<span class="zhuanming">秀</span>弟子也，謬稱七祖。二京法主，三帝門師，朝臣歸崇，敕使監衛，雄雄若是，誰敢當衝。<span class="zhuanming">嶺南</span>宗途</span> <span class="font12 xiao">（按，當作「徒」），</span> <span>甘從毁滅，法信衣服，數被潛謀。事如祖章。傳授碑文，兩遇磨换。據碑文中所敍，<span class="zhuanming">荷澤</span>親承付屬，詎敢因循？直入<span class="zhuanming">東都</span>，面抗北祖，詰<span class="zhuanming">普寂</span>也。龍鱗虎尾，殉命忘軀。俠客沙灘<span class="zhuanming">五臺</span>之事，縣官<span class="zhuanming">白馬</span>；衛南<span class="zhuanming">盧</span><span class="zhuanming">鄭</span>二令文事，三度幾死。商旅縗服，曾易服執秤負歸。百種艱難，具如祖傳。<span class="zhuanming">達磨</span>「懸絲」之記，驗於此矣。因<span class="zhuanming">淮</span>上祈瑞，感炭生芝草，士庶咸覩，遂〔盡今〕建立無退屈心。又因<span class="zhuanming">南陽</span>答<span class="zhuanming">〔王趙〕公</span>三車義，名漸聞於名賢。<span class="zhuanming">天寳</span>四載，兵部侍郎<span class="zhuanming">宋鼎</span>請入<span class="zhuanming">東都</span>。然正道易申，謬理難固。於是<span class="zhuanming">曹溪</span>了義，大播於<span class="zhuanming">洛陽</span>；<span class="zhuanming">荷澤</span>頓門，派流於天下。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00136','494528',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P136</span></i><p> <span>然北宗門下，勢力連天。<span class="zhuanming">天寳</span>十二年，被譖聚衆，敕黜<span class="zhuanming">弋陽郡</span>，又移<span class="zhuanming">武當郡</span>。至十三載，恩命量移<span class="zhuanming">襄州</span>，至七月又敕移<span class="zhuanming">荆州</span><span class="zhuanming">開元寺</span>。皆北宗門下之所〔毁〕也。</span> </p><p> <span>至<span class="zhuanming">乾元</span>元年四月後，頻告門人，令數問法，再三深歎無爲一法。五月十三日中夜示滅，年七十五。其夜<span class="zhuanming">山南東道</span>節度使<span class="zhuanming">荆州</span>長史<span class="zhuanming">李廣琛</span></span> <span class="font12 xiao">（按，原作「制州刺史李廣珠」，據<span class="shuming">舊唐書</span><span class="shuming">肅宗紀</span>乾元元年五月記事改）</span> <span>見大師座空中，過空有聲，云「往<span class="zhuanming">開元寺</span>迎<span class="zhuanming">神會和尚</span>去」云云。二年遷厝於<span class="zhuanming">東京</span><span class="zhuanming">龍門</span>，置塔。<span class="zhuanming">寳應</span>二年，敕於塔所置<span class="zhuanming">寳應寺</span>。<span class="zhuanming">大曆</span>五年，敕賜祖堂額，號「<span class="zhuanming">真宗般若傳法之堂</span>」。七年敕賜塔額，號「<span class="zhuanming">般若大師之塔</span>」。<span class="zhuanming">貞元</span>十二年，敕皇太子集諸禪師，楷定禪門宗旨，遂立<span class="zhuanming">神會禪師</span>爲第七祖，内<span class="zhuanming">神龍寺</span>，敕置碑記，見在。又御製七祖讚文，見行於世。</span> </p><p> <span>（<span class="zhuanming">唐</span><span class="zhuanming">宗密</span><span class="shuming">圓覺經大疏鈔</span>卷三之下，載<span class="shuming">續藏經</span>第一編第十五套第一册。）</span> </p></div></div></div>
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[附編]
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156408" key="1156408"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=494501">神會和尚禪話録</a> &gt; 附編 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156405" key="1156405"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00135','494528',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P135</span></i><p class="font20" id="ZSK00268-001-BT0000086">神會七祖傳<span class="font12 zhu"><span class="zhuanming">唐</span><span class="zhuanming">宗密</span></span></p><p> <span>大師承南宗<span class="zhuanming">能和尚</span>後，於<span class="zhuanming">東京</span><span class="zhuanming">荷澤寺</span>，時人皆云<span class="zhuanming">荷澤和上</span>。和上姓<span class="zhuanming">萬</span>，頂異凡相，如<span class="zhuanming">孔丘</span>也。骨氣殊衆，總</span> <span class="font12 xiao">（按，當作「聰」）</span> <span>辨難測。先事北宗<span class="zhuanming">秀</span>三年，<span class="zhuanming">秀</span>奉敕追入，和上遂往<span class="zhuanming">嶺南和尚</span>。</span> </p><p> <span>和尚行門增上，苦行供養，密添衆瓶，斫冰濟衆，負薪擔水，神轉巨石等云云。策身禮稱，燃燈殿光，誦經神衛。律窮五部，禪感紫雲。因<span class="zhuanming">洛陽</span>詰北宗傳衣之由，及<span class="zhuanming">滑臺</span>演兩宗真僞，與<span class="zhuanming">崇遠</span>等詩</span> <span class="font12 xiao">（按，當作「持」）</span> <span>論一會，具在<span class="shuming">南宗定是非論</span>中也。便有難起，開法不得。</span> </p><p> <span>然<span class="zhuanming">能大師</span>滅後二十年中，<span class="zhuanming">曹溪</span>頓旨沉廢於<span class="zhuanming">荆</span><span class="zhuanming">吴</span>，<span class="zhuanming">嵩岳</span>漸門熾盛於<span class="zhuanming">嵩岳</span></span> <span class="font12 xiao">（按，據<span class="shuming">略鈔</span>當作<span class="zhuanming">秦</span><span class="zhuanming">洛</span>）。</span> <span><span class="zhuanming">普寂禪師</span>，<span class="zhuanming">秀</span>弟子也，謬稱七祖。二京法主，三帝門師，朝臣歸崇，敕使監衛，雄雄若是，誰敢當衝。<span class="zhuanming">嶺南</span>宗途</span> <span class="font12 xiao">（按，當作「徒」），</span> <span>甘從毁滅，法信衣服，數被潛謀。事如祖章。傳授碑文，兩遇磨换。據碑文中所敍，<span class="zhuanming">荷澤</span>親承付屬，詎敢因循？直入<span class="zhuanming">東都</span>，面抗北祖，詰<span class="zhuanming">普寂</span>也。龍鱗虎尾，殉命忘軀。俠客沙灘<span class="zhuanming">五臺</span>之事，縣官<span class="zhuanming">白馬</span>；衛南<span class="zhuanming">盧</span><span class="zhuanming">鄭</span>二令文事，三度幾死。商旅縗服，曾易服執秤負歸。百種艱難，具如祖傳。<span class="zhuanming">達磨</span>「懸絲」之記，驗於此矣。因<span class="zhuanming">淮</span>上祈瑞，感炭生芝草，士庶咸覩，遂〔盡今〕建立無退屈心。又因<span class="zhuanming">南陽</span>答<span class="zhuanming">〔王趙〕公</span>三車義，名漸聞於名賢。<span class="zhuanming">天寳</span>四載，兵部侍郎<span class="zhuanming">宋鼎</span>請入<span class="zhuanming">東都</span>。然正道易申，謬理難固。於是<span class="zhuanming">曹溪</span>了義，大播於<span class="zhuanming">洛陽</span>；<span class="zhuanming">荷澤</span>頓門，派流於天下。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00136','494528',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P136</span></i><p> <span>然北宗門下，勢力連天。<span class="zhuanming">天寳</span>十二年，被譖聚衆，敕黜<span class="zhuanming">弋陽郡</span>，又移<span class="zhuanming">武當郡</span>。至十三載，恩命量移<span class="zhuanming">襄州</span>，至七月又敕移<span class="zhuanming">荆州</span><span class="zhuanming">開元寺</span>。皆北宗門下之所〔毁〕也。</span> </p><p> <span>至<span class="zhuanming">乾元</span>元年四月後，頻告門人，令數問法，再三深歎無爲一法。五月十三日中夜示滅，年七十五。其夜<span class="zhuanming">山南東道</span>節度使<span class="zhuanming">荆州</span>長史<span class="zhuanming">李廣琛</span></span> <span class="font12 xiao">（按，原作「制州刺史李廣珠」，據<span class="shuming">舊唐書</span><span class="shuming">肅宗紀</span>乾元元年五月記事改）</span> <span>見大師座空中，過空有聲，云「往<span class="zhuanming">開元寺</span>迎<span class="zhuanming">神會和尚</span>去」云云。二年遷厝於<span class="zhuanming">東京</span><span class="zhuanming">龍門</span>，置塔。<span class="zhuanming">寳應</span>二年，敕於塔所置<span class="zhuanming">寳應寺</span>。<span class="zhuanming">大曆</span>五年，敕賜祖堂額，號「<span class="zhuanming">真宗般若傳法之堂</span>」。七年敕賜塔額，號「<span class="zhuanming">般若大師之塔</span>」。<span class="zhuanming">貞元</span>十二年，敕皇太子集諸禪師，楷定禪門宗旨，遂立<span class="zhuanming">神會禪師</span>爲第七祖，内<span class="zhuanming">神龍寺</span>，敕置碑記，見在。又御製七祖讚文，見行於世。</span> </p><p> <span>（<span class="zhuanming">唐</span><span class="zhuanming">宗密</span><span class="shuming">圓覺經大疏鈔</span>卷三之下，載<span class="shuming">續藏經</span>第一編第十五套第一册。）</span> </p></div></div></div>
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一、兩首五更轉的思想
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156411" key="1156411"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=494501">神會和尚禪話録</a> &gt; 研究 &gt; 神會兩首五更轉和一首五言律詩的思想略析 &gt; 一、兩首五更轉的思想 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156412" key="1156412"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00236','494562',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P236</span></i><p class="font18" id="ZSK00268-001-BT0000121"><b>一﹑兩首五更轉的思想</b></p><p> <span>我們不妨把五更轉的五更看作是五個段落。在五更中，從不同方面宣傳南宗無念禪法，有的地方對北宗的「凝心入定，住心看净，起心外照，攝心内證」的漸教禪法提出批評。兩首五更轉雖文詞不同，内容完全一致。<span class="shuming">荷澤寺神會和尚五更轉</span>（下簡稱「第一首」）缺二十一字，有幾段意思已經不完整。<span class="shuming">南宗<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00237','494562',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P237</span></i>定邪正五更轉</span>（下簡稱「第二首」）一字不缺，而且是當年最流行的，故下面以解釋此首爲主，順便按内容引證第一首的句子加以説明。</span> </p><p> <span>一更初。妄想真如不異居。迷則真如是妄想，悟即妄想是真如。念不起，更無餘，見本性，等虚空。有作有求非解脱，無作無求是功夫。</span> </p><p> <span>意爲真妄不二，對於迷於佛教真諦的人來説，認爲真如是真如，妄想是妄想，而没有看到真如通過妄想而存在，妄想的本體是真如。這樣就誤把真如看作是妄想，又把妄想看成是真如。<span class="zhuanming">神會</span>的本意是説不能離開現實的人生去追求彼岸世界，離開世俗的情欲和思想去尋求解脱成佛的原因，認爲修道不離現實生活，坐禪何異任運自在。第一首的「一切時中常解脱，共俗和光不染塵」，也有這個意思。其中的「不染塵」是説雖在世俗世界生活，但却不起「妄念」。<span class="shuming">壇語</span>説：「煩惱自菩提……迷悟有殊，菩提性原不異。」<span class="shuming">問答雜徵義</span>（<span class="zhuanming">石井</span>本）説：「性不離妄。」與前述也意思一致。因此，正確的禪定方法應是去掉一切目的性，無念無作無求，這樣纔能明見佛性，而佛性本身如同虚空，無形無相，不可執著。</span> </p><p> <span>二更催。大圓寶鏡鎮安臺。衆生不了攀緣境，由斯障閉不心開。本自净，没塵埃，無染著，絶輪迴。諸行無常是生滅，但觀實相見<span class="zhuanming">如來</span>。</span> </p><p> <span>是説衆生心性本净，祇是因爲被世俗情欲障蔽，纔不見本性，不得解脱。如悟自性清净，即明真如實相而達到解脱。其中的「大圓寶鏡」比喻佛性﹑本心，如<span class="zhuanming">弘忍</span><span class="shuming">修心要論</span>説：「衆生佛性本來清净，如雲底日，但了然守本真心，妄念雲盡，慧日即現……譬如磨鏡，塵盡明自然現<a class="zhuhao" href="#448" id="445">〔一〕</a>。」<span class="zhuanming">神會</span>回答<span class="zhuanming">廬山</span><span class="zhuanming">簡法師</span>之問，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00238','494562',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P238</span></i>其中説：「且如明鏡，則能鑑萬像，萬像不現其中，此將爲妙。何以故？如來以無分别智，能分别一切；豈有分别之心，而能分别一切。」所謂「無分别智」是與真如之理﹑佛性相契合之智，實際是<span class="zhuanming">神會</span>用來與「自然智」﹑「無師智」等同使用的詞，也作「佛性」看待。<span class="zhuanming">神會</span>認爲，心性本净，如果不認識這點而對事物有所分别（認識取捨等），就會使心性受到世俗欲念的障蔽，達不到見性覺悟的境地。第一首的「頓見竟，佛門開。寂滅樂，是菩提」，是講頓見佛性，覺悟解脱，無苦常樂。</span> </p><p> <span>三更侵。<span class="zhuanming">如來</span>智慧本幽深。唯佛與佛乃能見，聲聞緣覺不知音。處山谷，住禪林。入空定，便凝心。一坐還同八萬劫，祇爲擔麻不重金。</span> </p><p> <span>意爲佛的智慧幽深，非小乘人（聲聞﹑緣覺）可以達到，修北宗的「凝心入定，住心看净……」的禪法，也無助於達到覺悟。傳統禪法和北宗禪法，主張在山林幽静之地坐禪，觀想佛教義理。北宗主張觀心，看净，觀空，觀實相，方法是「凝心入定，住心看净，起心外照，攝心内證」，控制身心進行禪觀，求得證悟。<span class="zhuanming">神會</span>認爲頓見佛性無需這種禪法，第一首也説「莫作意，勿凝心。住自在，離思尋」；「了性即知當解脱，何勞端坐作功夫」？在<span class="shuming">南宗定是非論</span>中曾批評北宗禪法不僅無助於達到解脱，而且是障礙達到覺悟的，所謂「此是障菩提」。如信奉這種禪法，就如同<span class="shuming">長阿含經</span>卷七<span class="shuming">弊宿經</span>中所説的那位愚者一樣，出外求財，不取黄金，却「負麻而歸」。<span class="zhuanming">神會</span>以南宗禪法爲「金寶」，而把北宗禪法喻爲「麻」。</span> </p><p> <span>四更蘭。法身體性不勞看。看則住心便作意，作意還同妄想團。放四體，莫攢玩。任本性，自公官。善惡不思即無念，無念無思是湼槃。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00239','494562',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P239</span></i><p> <span>北宗繼承<span class="zhuanming">道信</span>以來的禪法，重修持「一行三昧」，即通過觀想一佛到觀想一切佛，最後觀想實相﹑法身的禪定<a class="zhuhao" href="#449" id="446">〔二〕</a>。<span class="zhuanming">神秀</span>教弟子坐禪應觀心﹑看净，最後也歸結爲觀諸法實相﹑真如<a class="zhuhao" href="#450" id="447">〔三〕</a>。<span class="zhuanming">神會</span>在此指出「法身體性」無需看。如果修這樣的禪法，就是存心要修證什麽（「住心」﹑「作意」），是「妄想」的表現。<span class="zhuanming">神會</span>在<span class="shuming">壇語</span>中明確表示，貪愛財色﹑男女是「粗妄」，而「聞説菩提，起心取菩提：聞説湼槃，起心取湼槃」以及「聞説净，起心取净」等，都屬於「細妄」。南宗禪法的要則是「無念」，即效法真如﹑佛性，對一切無所取捨，無是非﹑善惡，無情無欲，此即「不作意」，「不起心」。<span class="shuming">南宗定是非論</span>説：「云何無念？所謂不念有無，不念善惡……不念菩提，不以菩提爲念。」第一首五更轉中的「般若本來無處所，作意何時悟法音？」也是叫人「不作意」去求取智慧，應當無念。第二首中的「放四體，莫攢玩」的「攢玩」，亦作「攢抏」，意爲在禪觀中探究，玩味（禪悦）。這六字是講不必端坐入定，應使肢體自然，不應抑制身心去觀察探究，玩味由坐禪證悟帶來的歡悦。「任本性，自公官」中的「公官」，原意當爲朝廷命官的意思。這六字是講放任自然，自己作主，不受外界制約，也是對「無念」禪法的説明。認爲做到「無念無思」便達到湼槃解脱。<span class="shuming">南宗定是非論</span>也説：「見無念者，得向佛知見。見無念者，名爲實相……<span class="zhuanming">恒</span>沙功德一時等備。」</span> </p><p> <span>五更分。菩提無住復無根。過去捨身求不得，吾師普示不忘恩。施法藥，大張門，去障膜，豁浮雲。頓與衆生開佛眼，皆令見性免沉淪。</span> </p><p> <span>是説「菩提」（覺悟）無相無住也無根，超言絶象，靠修持傳統的禪法和積累功德（修寺﹑捨財乃至捨身等），累世歷劫都達不到解脱，只有修持<span class="zhuanming">慧能</span>開創的南宗禪法，纔可去掉情欲障蔽，而使佛性顯現，頓悟<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00240','494562',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P240</span></i>成佛。詞中的「吾師」，自然是指<span class="zhuanming">慧能</span>。</span> </p><p> <span>我們從<span class="zhuanming">神會</span>的這兩首五更轉，可進一步瞭解他當時傳法是採用了十分靈活的方法。又是與僧俗信徒談話，隨機回答五花八門的質詢，言詞中或引佛經講解，或巧作譬喻；又是登壇説法；又是設無遮大會與北宗展開論戰，定奪是非，口辯詞給；又是著曲詞令人入調演唱。五更轉的發現，在<span class="zhuanming">中國</span>文學史上也有意義，由此可以看到<span class="zhuanming">唐代</span>填詞作曲的情况。<span class="zhuanming">胡適</span>在<span class="shuming">神會和尚語録的第三個敦煌寫本</span>之三中説：</span> </p><p> <span>現在我們看<span class="zhuanming">敦煌</span>寫本裏鈔出的各種佛曲，特别看那流傳最廣的<span class="zhuanming">神會和尚</span>的五更轉曲子，我們不但可以相信<span class="zhuanming">開元</span><span class="zhuanming">天寶</span>時代已有依照當時最流行的曲拍作佛曲的風氣，我們並且可以相信那樣填詞作曲的風氣可能比<span class="zhuanming">開元</span><span class="zhuanming">天寶</span>更早，可能是人們歌唱的普通作風，並不限於教坊的樂工，也不限於歌妓舞女，也不限於佛教的和尚尼姑。凡是好聽的曲子，凡是許多人愛聽愛唱的調子，總有人依照那曲調編造新曲，那就是填詞了。</span> </p><p> <span>是説得有道理的。</span> </p></div></div></div>
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神會兩首五更轉和一首五言律詩的思想略析
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156415" key="1156415"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=494501">神會和尚禪話録</a> &gt; 研究 &gt; 神會兩首五更轉和一首五言律詩的思想略析 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156416" key="1156416"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00234','494561',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P234</span></i><p class="font20" id="ZSK00268-001-BT0000120">神會兩首五更轉和一首五言律詩的思想略析</p><p> <span>本書發表<span class="zhuanming">神會</span>的兩首五更轉，一首題爲<span class="shuming">荷澤寺神會和尚五更轉</span>，用的是<span class="zhuanming">胡適</span>據<span class="zhuanming">倫敦</span><span class="zhuanming">大英博物館</span>所藏的兩個<span class="zhuanming">敦煌</span>殘卷所作的校寫本；一首題爲<span class="shuming">南宗定邪正五更轉</span>，用的是據<span class="zhuanming">敦煌縣博物館</span>所藏寫本所作的校寫本。</span> </p><p> <span>第一首五更轉最早由<span class="zhuanming">日本</span>學者<span class="zhuanming">入矢義高</span>發現。一九五九年他寫信告訴<span class="zhuanming">胡適</span>，斯六一○三號<span class="zhuanming">敦煌</span>殘卷上有<span class="shuming">荷澤和尚五更轉</span>，祇存一更至三更。原題<span class="shuming">荷澤和尚五更轉</span>之旁有用朱筆補寫的「寺<span class="zhuanming">神會</span>」三字，題目應爲<span class="shuming">荷澤寺神會五更轉</span>。<span class="zhuanming">胡適</span>進而發現，<span class="zhuanming">倫敦</span>的斯六一○三殘紙和斯二六七九殘紙原來是一張紙撕斷了的，便把這兩個殘卷合併校寫爲完整的一首，最初發表在<span class="shuming">神會和尚語録的第三個敦煌寫本</span>（載<span class="zhuanming">臺灣</span><span class="zhuanming">中央研究院</span><span class="shuming">歷史語言研究所集刊</span>外編第四種<span class="shuming">慶祝董作賓先生六十五歲論文集</span>上册，一九六○年出版，後亦被收入<span class="zhuanming">胡適紀念館</span>新版<span class="shuming">神會和尚遺集</span>的附録之中）的第三部分。<span class="zhuanming">胡適</span>認爲，詞内的「莫作意，勿凝心」，「何勞端坐作功夫」，頗像<span class="zhuanming">神會</span>的思想，雖文詞不佳，仍可斷定是<span class="zhuanming">神會</span>的作品。</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">敦煌縣博物館</span>所藏七七號寫本上，第一個寫本是<span class="shuming">南宗定是非論</span>，第二個寫本是<span class="shuming">壇語</span>，接着是<span class="shuming">南宗定邪正五更轉</span>及所附五言律詩。無論是排列次序，還是内容，這四個抄件都與<span class="zhuanming">巴黎</span><span class="zhuanming">國立圖書館</span>所藏的<span class="zhuanming">敦煌</span>文書伯二○四五號相同。<span class="zhuanming">胡適</span>在一九五八年在校寫<span class="shuming">壇語</span>之後，把<span class="zhuanming">巴黎</span>本的<span class="shuming">南宗定邪正五更轉</span>及<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00235','494561',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P235</span></i>所附五言律詩校訂，作爲<span class="shuming">壇語</span>的附録發表在<span class="shuming">新校定的敦煌寫本神會和尚遺著兩種</span>（載<span class="zhuanming">臺灣</span><span class="shuming">歷史語言研究所集刊</span>二十九本<span class="shuming">慶祝趙元任先生六十五歲論文集</span>，後也被收入新版<span class="shuming">神會和尚遺集</span>附録）之中。本書發表的<span class="zhuanming">敦博</span>本五更轉及所附五言律詩，在校刊時參考了<span class="shuming">巴黎本</span>（復印件）及<span class="zhuanming">胡適</span>校本。</span> </p><p> <span>「五更轉」是<span class="zhuanming">唐</span>中期開始盛行的燕樂的曲牌之一。一九五○年<span class="zhuanming">商務印書館</span>出版了<span class="zhuanming">王重民</span>輯的<span class="shuming">敦煌曲子詞集</span>，收有從<span class="zhuanming">敦煌</span>文書中輯校的曲子詞一百六十二首，有<span class="shuming">魚美人</span>﹑<span class="shuming">菩薩蠻</span>﹑<span class="shuming">西江月</span>﹑<span class="shuming">浪濤沙</span>﹑<span class="shuming">浣溪沙</span>﹑<span class="shuming">望江南</span>﹑<span class="shuming">長相思</span>等等。<span class="zhuanming">陰法魯</span>在爲此書寫的序中介紹了曲子詞的起源和發展情况。他在引<span class="zhuanming">宋</span><span class="zhuanming">沈括</span><span class="shuming">夢溪筆談</span>卷五所説：「<span class="zhuanming">唐</span><span class="zhuanming">天寶</span>十三載，以先王之樂爲雅樂，前世新聲爲清樂，合胡部者爲宴樂（燕樂）。」之後作了解釋，認爲「雅樂」指<span class="zhuanming">秦代</span>以前的古樂，「清樂」是<span class="zhuanming">漢</span>﹑<span class="zhuanming">魏</span>﹑<span class="zhuanming">六朝</span>的樂府，燕樂是<span class="zhuanming">隋</span>﹑<span class="zhuanming">唐</span>時代<span class="zhuanming">中原</span>音樂和<span class="zhuanming">西域</span>音樂相融合之後而産生的新音樂。説：「配雅樂的歌詞保存到現在的是<span class="shuming">詩經</span>；配清樂的歌詞是『樂府詩』；配<span class="zhuanming">唐代</span>燕樂的歌詞是『曲詞』或『曲子詞』，或簡稱『詞』。」<span class="zhuanming">王重民</span>在此書<span class="shuming">叙録</span>中説：「今所謂詞，古原稱曲子。按曲子源出樂府，<span class="zhuanming">郭茂倩</span>稱曲子所由脱變之樂府爲『雜曲歌辭』或『近代曲辭』；伯三二七一﹑斯六五三七兩卷，正與此相似。原卷調名下均著『詞』字（樂府詩集亦然）。是五七言樂府原稱詞（即『辭』字），或稱曲，而長短句則稱曲子也。」他還概述此書所輯曲子詞的内容包括：「有邊客遊子之呻吟，忠臣義士之壯語，隱君子之怡情悦志，少年學子之熱望與失望，以及佛子之讚頌，醫生之歌訣，莫不入調。」現從<span class="zhuanming">敦煌</span>遺書中發現的五更轉，顯然是按一定的曲拍填寫的曲子詞，或簡稱詞。<span class="zhuanming">胡適</span>曾對三首（按，另一首是<span class="zhuanming">胡適</span>據<span class="zhuanming">湖南</span><span class="zhuanming">許國霖</span>的<span class="shuming">敦煌雜録</span>中的五更調重校）五更轉作了比較，指出它們的曲調完<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00236','494561',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P236</span></i>全相同，「都是從七字句變化出來的長短句：第一句，第五﹑六﹑七﹑八句都是三字句；第二﹑三﹑四﹑九﹑十句都是七字句。三首共十五章，用韻的方式也完全相同。」（見<span class="shuming">神會和尚語録的第三個敦煌寫本</span>之三）<span class="shuming">荷澤寺神會和尚五更轉</span>和<span class="shuming">南宗定邪正五更轉</span>雖都是可入調歌唱的曲子詞，但詞藻並不華美，也没有引人入勝的意境，最顯著的特點是利用曲子詞這一種藝術形式宣傳禪宗南宗的禪法思想。正如<span class="zhuanming">胡適</span>所指出的：「這兩首五更轉都是<span class="zhuanming">神會和尚</span>宣傳革命的曲子，雖然没有文學的價值，在當時大概頗有宣傳的作用。其中第二首流行更廣，現存的大約有八九件<span class="zhuanming">敦煌</span>寫本。第一首的文字技術太差了，好像就被淘汰了，祇剩這一本偶然保存下來，使我們知道<span class="shuming">荷澤和尚五更轉</span>原是兩首。」（同上所引）<span class="zhuanming">胡適</span>所説「<span class="zhuanming">神會和尚</span>宣傳革命」，實指<span class="zhuanming">神會</span>宣傳南宗革新的禪法主張。他認爲這兩首五更轉都是<span class="zhuanming">神會</span>作的結論是可信的。兩首詞的中心内容是宣傳頓教無念禪法，批評北宗禪法，與<span class="zhuanming">神會</span>的<span class="shuming">壇語</span>﹑<span class="shuming">南宗定是非論</span>的思想完全一致。</span> </p><p> <span>下面對這兩首詞及一首五言律詩的思想略加解釋。</span> 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目録
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156419" key="1156419"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=494501">神會和尚禪話録</a> &gt; 目録 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156420" key="1156420"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-C00001','1613172',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P1</span></i><p style="text-indent:NaNpx;">目録</p><p style="text-indent:28px;">前言<span style="float:right;text-indent:0px;">一</span></p><p style="text-indent:28px;">正編<span style="float:right;text-indent:0px;">一</span></p><p style="text-indent:56px;">南陽和上頓教解脱禪門直了性壇語<span style="float:right;text-indent:0px;">三</span></p><p style="text-indent:56px;">菩提達摩南宗定是非論<span class="font12 zhu">唐獨孤沛撰</span><span style="float:right;text-indent:0px;">一五</span></p><p style="text-indent:56px;">頓悟無生般若頌<span style="float:right;text-indent:0px;">四九</span></p><p style="text-indent:84px;">附：荷澤大師顯宗記<span style="float:right;text-indent:0px;">五二</span></p><p style="text-indent:56px;">南陽和尚問答雜徵義<span class="font12 zhu">唐劉澄集</span><span style="float:right;text-indent:0px;">五四</span></p><p style="text-indent:84px;">一﹑倫敦本<span style="float:right;text-indent:0px;">五七</span></p><p style="text-indent:84px;">二﹑石井本<span style="float:right;text-indent:0px;">六○</span></p><p style="text-indent:84px;">三﹑巴黎本<span style="float:right;text-indent:0px;">一一五</span></p><p style="text-indent:56px;">洛京荷澤神會大師語<span style="float:right;text-indent:0px;">一二四</span></p><p style="text-indent:56px;">五更轉兩首﹑五言律詩一首<span style="float:right;text-indent:0px;">一二六</span></p><p style="text-indent:84px;">荷澤寺神會和尚五更轉<span style="float:right;text-indent:0px;">一二七</span></p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-C00002','1613172',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P2</span></i><p style="text-indent:84px;">南宗定邪正五更轉（附録異抄本三種）<span style="float:right;text-indent:0px;">一二八</span></p><p style="text-indent:84px;">五言律詩<span style="float:right;text-indent:0px;">一三二</span></p><p style="text-indent:28px;">附編<span style="float:right;text-indent:0px;">一三三</span></p><p style="text-indent:56px;">神會七祖傳<span class="font12 zhu">唐宗密</span><span style="float:right;text-indent:0px;">一三五</span></p><p style="text-indent:56px;">大唐東都荷澤寺殁故第七祖國師大德於龍門寳應寺龍崗腹建身塔銘并序<span class="font12 zhu">門人比丘慧空撰</span><span style="float:right;text-indent:0px;">一三七</span></p><p style="text-indent:56px;">荷澤和尚傳<span class="font12 zhu">南唐招慶寺静﹑筠二禪僧</span><span style="float:right;text-indent:0px;">一三九</span></p><p style="text-indent:56px;">唐洛京荷澤寺神會傳<span class="font12 zhu">宋贊寧</span><span style="float:right;text-indent:0px;">一四○</span></p><p style="text-indent:56px;">西京荷澤寺神會禪師傳<span class="font12 zhu">宋道原</span><span style="float:right;text-indent:0px;">一四二</span></p><p style="text-indent:56px;">唐神會傳<span class="font12 zhu">元曇噩</span><span style="float:right;text-indent:0px;">一四三</span></p><p style="text-indent:56px;">慧能與神會（五則）<span style="float:right;text-indent:0px;">一四五</span></p><p style="text-indent:56px;">神會的禪法（四則）<span style="float:right;text-indent:0px;">一五二</span></p><p style="text-indent:28px;">研究<span style="float:right;text-indent:0px;">一五五</span></p><p style="text-indent:56px;">神會及其禪法理論<span style="float:right;text-indent:0px;">一五七</span></p><p style="text-indent:84px;">一﹑神會及其在中國禪宗史上的地位<span style="float:right;text-indent:0px;">一五九</span></p><p style="text-indent:112px;">神會生卒年歲和師事慧能的時間<span style="float:right;text-indent:0px;">一五九</span></p><p style="text-indent:112px;">與慧能論佛性<span style="float:right;text-indent:0px;">一六五</span></p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-C00003','1613172',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P3</span></i><p style="text-indent:112px;">宣傳頓教禪法爲南宗争正統<span style="float:right;text-indent:0px;">一六九</span></p><p style="text-indent:112px;">南宗正統和神會七祖地位的確立<span style="float:right;text-indent:0px;">一八六</span></p><p style="text-indent:84px;">二﹑神會著作及現存情况<span style="float:right;text-indent:0px;">一九○</span></p><p style="text-indent:84px;">三﹑神會的禪法理論<span style="float:right;text-indent:0px;">二○○</span></p><p style="text-indent:112px;">以慧能的南宗爲正統的祖統説<span style="float:right;text-indent:0px;">二○一</span></p><p style="text-indent:112px;">認爲主觀信仰與外在教化是達到解脱的兩個條件——「發菩提心」與「善知識指授」<span style="float:right;text-indent:0px;">二○七</span></p><p style="text-indent:112px;">頓教禪法——所謂「單刀直入，直了見性」<span style="float:right;text-indent:0px;">二一一</span></p><p style="text-indent:112px;">以不修爲修的「無念」禪法<span style="float:right;text-indent:0px;">二一四</span></p><p style="text-indent:112px;">論「知」﹑「知見」在解脱中的意義<span style="float:right;text-indent:0px;">二二○</span></p><p style="text-indent:112px;">對北宗禪法的批評<span style="float:right;text-indent:0px;">二二二</span></p><p style="text-indent:112px;">宣傳誦持金剛般若經的功德<span style="float:right;text-indent:0px;">二二九</span></p><p style="text-indent:56px;">神會兩首五更轉和一首五言律詩的思想略析<span style="float:right;text-indent:0px;">二三四</span></p><p style="text-indent:84px;">一﹑兩首五更轉的思想<span style="float:right;text-indent:0px;">二三六</span></p><p style="text-indent:84px;">二﹑五言律詩的思想<span style="float:right;text-indent:0px;">二四○</span></p><p style="text-indent:56px;">有關神會的兩篇銘文的注釋<span style="float:right;text-indent:0px;">二四三</span></p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-C00004','1613172',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P4</span></i><p style="text-indent:84px;">一﹑神會塔銘注釋<span style="float:right;text-indent:0px;">二四三</span></p><p style="text-indent:84px;">二﹑慧堅碑銘注釋<span style="float:right;text-indent:0px;">二四九</span></p><p style="text-indent:56px;">早期禪宗的珍貴資料——神會語録——寫在神會和尚禪話録發行之際<span style="float:right;text-indent:0px;">二六二</span></p><p style="text-indent:28px;">參考書目<span style="float:right;text-indent:0px;">二六七</span></p></div></div></div>
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[插圖]
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156423" key="1156423"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=494501">神會和尚禪話録</a> &gt; 插圖 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156424" key="1156424"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-A00004','1613171',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P4</span></i><p><img src="http://xuexi.ancientbooks.cn/shuju/u/cms/www/201801/05205244g8xi.jpg" style="					max-height:px;				"/><span class="font12 imgDes"> </span></p><p> <span><span class="zhuanming">敦博</span>77號抄件之二<span class="shuming">壇語</span></span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-A00005','1613171',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P5</span></i><p><img src="http://xuexi.ancientbooks.cn/shuju/u/cms/www/201801/0520524462ul.jpg" style="					max-height:px;				"/><span class="font12 imgDes"> </span></p><p> <span><span class="zhuanming">敦博</span>77號抄件之一<span class="shuming">南宗定是非論</span></span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-A00006','1613171',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P6</span></i><p><img src="http://xuexi.ancientbooks.cn/shuju/u/cms/www/201801/05205244hh2v.jpg" style="					max-height:px;				"/><span class="font12 imgDes"> </span></p><p> <span><span class="zhuanming">巴黎</span><span class="zhuanming">國立圖書館</span>藏<span class="zhuanming">敦煌</span>文書P3047抄件<span class="shuming">南宗定是非論</span></span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-A00007','1613171',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P7</span></i><p><img src="http://xuexi.ancientbooks.cn/shuju/u/cms/www/201801/05205244ep9e.jpg" style="					max-height:px;				"/><span class="font12 imgDes"> </span></p><p> <span><span class="zhuanming">巴黎</span><span class="zhuanming">國立圖書館</span>藏<span class="zhuanming">敦煌</span>文書P3488抄件<span class="shuming">南宗定是非論</span></span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-A00008','1613171',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P8</span></i><p><img src="http://xuexi.ancientbooks.cn/shuju/u/cms/www/201801/05205245ey45.jpg" style="					max-height:px;				"/><span class="font12 imgDes"> </span></p><p> <span><span class="zhuanming">倫敦</span><span class="zhuanming">大英博物館</span>藏<span class="zhuanming">敦煌</span>文書S6557抄件<span class="shuming">南陽和尚問答雜徵義</span></span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-A00009','1613171',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P9</span></i><p><img src="http://xuexi.ancientbooks.cn/shuju/u/cms/www/201801/052052455r0e.jpg" style="					max-height:px;				"/><span class="font12 imgDes"> </span></p><p> <span><span class="zhuanming">日本</span><span class="zhuanming">石井光雄</span>購藏的<span class="zhuanming">敦煌</span>寫本<span class="shuming">南陽和尚問答雜徵義</span></span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-A00010','1613171',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P10</span></i><p><img src="http://xuexi.ancientbooks.cn/shuju/u/cms/www/201801/052052458pmp.jpg" style="					max-height:px;				"/><span class="font12 imgDes"> </span></p><p> <span><span class="zhuanming">巴黎</span><span class="zhuanming">國立圖書館</span>藏<span class="zhuanming">敦煌</span>文書P2045抄件<span class="shuming">壇語</span>﹑<span class="shuming">南宗定邪正五更轉</span>及五言律詩</span> </p></div></div></div>
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附録
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156427" key="1156427"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=494501">神會和尚禪話録</a> &gt; 正編 &gt; 五更轉兩首、五言律詩一首 &gt; 南宗定邪正五更轉 &gt; 附録 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156393" key="1156393"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00129','494523',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P129</span></i><p class="font16" id="ZSK00268-001-BT0000080"><b>（一）<span class="zhuanming">胡適</span>校<span class="shuming">大乘五更轉</span></b></p><p> <span>原按語：「<span class="zhuanming">倫敦</span><span class="zhuanming">大英博物館</span>S4634卷子正面寫的是<span class="shuming">無量壽宗要經</span>，反面鈔有<span class="shuming">大乘五更轉</span>一首。此本頗多誤字，但可以代表一個有小修改的本子。」</span> </p><p> </p><p> <span>一更初。妄想真如不異居。迷即真如是妄想，悟即妄想是真如。念不起，更無餘。見本性，等空虚。有作有求非解脱，無作無求是功夫。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00130','494523',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P130</span></i><p> <span>二更催。大圓寳鏡鎮安臺。衆生不了攀〔緣〕病，由斯鄣閉心不開。本自净，没塵埃，無染著，絶輪迴。諸行無常是生滅，得觀實相見如來。</span> </p><p> <span>三更深。如來智慧本由心。以佛爲佛乃能見，聲聞緣覺不知音。入山谷，坐禪林，入空定，便凝心。󲳴󲳴還同八萬劫，只爲擔麻不重金。</span> </p><p> <span>四更蘭。法身體性不勞看。看即住心便作意，作意還同妄〔想〕團。放四體，莫攢抏。認本性，自觀看。善惡不思由</span> <span class="font12 zhu">（猶？）</span> <span>不念，無思無念是湼槃。</span> </p><p> <span>五更分。菩提無柱</span> <span class="font12 zhu">（住？）</span> <span>本無根。過去捨身求不得，吾師󲳴遂不妄</span> <span class="font12 zhu">（忘？）</span> <span>恩。施法藥，大張門。去倞</span> <span class="font12 zhu">（禁？）</span> <span>障，撥浮雲。本與衆生開佛眼，皆令見性免沉淪。</span> </p></div></div></div>
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一、神會塔銘校釋
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156430" key="1156430"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=494501">神會和尚禪話録</a> &gt; 研究 &gt; 有關神會的兩篇銘文的注釋 &gt; 一、神會塔銘校釋 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156431" key="1156431"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00243','494565',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P243</span></i><p class="font18" id="ZSK00268-001-BT0000125"><b>一﹑神會塔銘校釋</b></p><p> <span><span class="shuming">神會塔銘</span>全稱是<span class="shuming">大唐東都荷澤寺殁故第七祖國師大德於龍門寶應寺龍崗腹建身塔銘並序</span>，<span class="zhuanming">神會</span>弟子<span class="zhuanming">慧空</span>撰文，<span class="zhuanming">法璘</span>書。一九八三年十二月，位於<span class="zhuanming">洛陽</span><span class="zhuanming">龍門</span>西北側的<span class="zhuanming">唐</span>代<span class="zhuanming">寶應寺</span>遺址，在基建破土時發現<span class="zhuanming">神會</span>的墓，從中出土這方塔銘。最早報道此事的是<span class="zhuanming">温玉成</span>。一九八四年出版的<span class="shuming">世界宗教研究</span>第二期發表了他的<span class="shuming">記新出土的荷澤大師神會塔銘</span>的文章。此文前一部分簡要介紹了此方塔銘的學術價值，後面校録塔銘的全文。此文發表後，引起國内外學術界的極大興趣。</span> </p><p> <span>一九九二年<span class="shuming">文物</span>第三期發表了<span class="zhuanming">洛陽市文物工作隊</span>的<span class="shuming">洛陽唐神會和尚身塔塔基清理</span>的報告和<span class="zhuanming">李學勤</span>爲此專寫的<span class="shuming">禪宗早期文物的重要發現</span>的論文。在報告中將塔銘用通行的簡體文字作了全文校録。筆者在<span class="shuming">神會和尚禪話録</span>的<span class="shuming">附編</span>之中收録了此文，對某些字用括弧注明筆者的修改意見，對標點也有所改動。</span> </p><p> <span>筆者以往所看到的<span class="shuming">神會塔銘</span>的照片太小，不少字迹不好辨認，對已經發表的録文難以再作細緻校核。最近筆者看到<span class="zhuanming">中國社會科學出版社</span>一九九一年出版的<span class="zhuanming">洛陽文物工作隊</span>編的<span class="shuming">洛陽出土歷代墓誌輯繩</span>，其中赫然刊載<span class="shuming">神會塔銘</span>的巨幅照片，欣喜之情難以言表。將上述包括筆者在内的録文取來對<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00244','494565',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P244</span></i>照核查，發現都有明顯的失誤。</span> </p><p> <span>下面即以此幅照片爲依據，並參考以往發表的諸篇録文，將塔銘全文重作校訂﹑標點﹑分段，並且選擇重要語句略作注釋。</span> </p></div></div></div>
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荷澤寺神會和尚五更轉
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156434" key="1156434"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=494501">神會和尚禪話録</a> &gt; 正編 &gt; 五更轉兩首、五言律詩一首 &gt; 荷澤寺神會和尚五更轉 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156435" key="1156435"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00127','494520',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P127</span></i><p class="font18" id="ZSK00268-001-BT0000076"><b>荷澤寺神會和尚五更轉</b></p><p> <span>一更初。湼槃城裏見真如。妄想是空非有實，不言未有不言無。非垢净，離空虚。莫作意，入無餘。了性即知當解脱，何勞端坐作功夫？</span> </p><p> <span>二更催。知心無念是如來。妄相是空非有實，󲳴󲳴山上不勞梯。頓見竟，佛門開。寂滅樂，是菩提。󲳴󲳴󲳴燈恒普照，了見馨香無去來。</span> </p><p> <span>三更深。無生󲳴󲳴坐禪林。内外中間無處所，魔軍自滅不來侵。莫作意，勿凝心。住自在，離思尋。般若本來無處所，作意何時悟法音？</span> </p><p> <span>四更蘭。󲳴󲳴󲳴󲳴󲳴󲳴󲳴。󲳴󲳴</span> <span class="font12 xiao">（以上校寫S6103殘卷。以下校寫S2679殘卷。）</span> <span>共傳無作法，愚人造化數󲳴般。尋不見，難󲳴難。󲳴󲳴󲳴，本來禪。若悟刹那應即見，迷時累劫闇中看。</span> </p><p> <span>五更分。净體猶</span> <span class="font12 zhu">（由）</span> <span>來無我人。黑白見知而不染，遮莫青黄寂不論。了了見，的知真。隨無相，離緣因。一切時中常解脱，共俗和光不染塵。</span> </p></div></div></div>
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有關神會的兩篇銘文的注釋
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156438" key="1156438"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=494501">神會和尚禪話録</a> &gt; 研究 &gt; 有關神會的兩篇銘文的注釋 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156431" key="1156431"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00243','494565',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P243</span></i><p class="font18" id="ZSK00268-001-BT0000125"><b>一﹑神會塔銘校釋</b></p><p> <span><span class="shuming">神會塔銘</span>全稱是<span class="shuming">大唐東都荷澤寺殁故第七祖國師大德於龍門寶應寺龍崗腹建身塔銘並序</span>，<span class="zhuanming">神會</span>弟子<span class="zhuanming">慧空</span>撰文，<span class="zhuanming">法璘</span>書。一九八三年十二月，位於<span class="zhuanming">洛陽</span><span class="zhuanming">龍門</span>西北側的<span class="zhuanming">唐</span>代<span class="zhuanming">寶應寺</span>遺址，在基建破土時發現<span class="zhuanming">神會</span>的墓，從中出土這方塔銘。最早報道此事的是<span class="zhuanming">温玉成</span>。一九八四年出版的<span class="shuming">世界宗教研究</span>第二期發表了他的<span class="shuming">記新出土的荷澤大師神會塔銘</span>的文章。此文前一部分簡要介紹了此方塔銘的學術價值，後面校録塔銘的全文。此文發表後，引起國内外學術界的極大興趣。</span> </p><p> <span>一九九二年<span class="shuming">文物</span>第三期發表了<span class="zhuanming">洛陽市文物工作隊</span>的<span class="shuming">洛陽唐神會和尚身塔塔基清理</span>的報告和<span class="zhuanming">李學勤</span>爲此專寫的<span class="shuming">禪宗早期文物的重要發現</span>的論文。在報告中將塔銘用通行的簡體文字作了全文校録。筆者在<span class="shuming">神會和尚禪話録</span>的<span class="shuming">附編</span>之中收録了此文，對某些字用括弧注明筆者的修改意見，對標點也有所改動。</span> </p><p> <span>筆者以往所看到的<span class="shuming">神會塔銘</span>的照片太小，不少字迹不好辨認，對已經發表的録文難以再作細緻校核。最近筆者看到<span class="zhuanming">中國社會科學出版社</span>一九九一年出版的<span class="zhuanming">洛陽文物工作隊</span>編的<span class="shuming">洛陽出土歷代墓誌輯繩</span>，其中赫然刊載<span class="shuming">神會塔銘</span>的巨幅照片，欣喜之情難以言表。將上述包括筆者在内的録文取來對<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00244','494565',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P244</span></i>照核查，發現都有明顯的失誤。</span> </p><p> <span>下面即以此幅照片爲依據，並參考以往發表的諸篇録文，將塔銘全文重作校訂﹑標點﹑分段，並且選擇重要語句略作注釋。</span> </p></div></div></div>
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三
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156440" key="1156440"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=494501">神會和尚禪話録</a> &gt; 附編 &gt; 慧能與神會 &gt; 三 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156441" key="1156441"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00147','494537',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P147</span></i><p class="font18" id="ZSK00268-001-BT0000095"><b>三</b></p><p> <span>有一童子名<span class="zhuanming">神會</span>，<span class="zhuanming">襄陽</span><span class="zhuanming">高氏</span>子。年十三，自<span class="zhuanming">玉泉</span>來參禮。師曰：「知識遠來艱辛，還將得本來否？<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00148','494537',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P148</span></i>若有本，則合識主，試説看。」</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">會</span>曰：「以無住爲本，見即是主。」</span> </p><p> <span>師曰：「這沙彌争合取次語。」</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">會</span>乃問曰：「和尚坐禪，還見不見？」</span> </p><p> <span>師以拄杖打三下，云：「吾打汝痛不痛？」</span> </p><p> <span>對曰：「亦痛亦不痛。」</span> </p><p> <span>師曰：「吾亦見亦不見。」</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">神會</span>問：「如何是亦見亦不見？」</span> </p><p> <span>師云：「吾之所見，常見自心過愆，不見他人是非好惡，是以亦見亦不見。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石；若痛，則同凡夫，即起恚恨。汝向前見不見，是二邊；痛不痛，是生滅。汝自性且不見，敢爾弄人！」<span class="zhuanming">神會</span>禮拜悔謝。</span> </p><p> <span>師又曰：「汝若心迷不見，問善知識覓路。汝若心悟，即自見性，依法修行。汝自迷不見自心，卻來問吾見與不見。吾見自知，豈代汝迷。汝若自見，亦不代吾迷。何不自知自見，乃問吾見與不見。」<span class="zhuanming">神會</span>再禮百餘拜，求謝過愆，服勤給侍，不離左右。</span> </p><p> <span>一日師告衆曰：「吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，諸人還識否？」</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">神會</span>出曰：「是諸佛之本源，<span class="zhuanming">神會</span>之佛性。」</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00149','494537',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P149</span></i><p> <span>師曰：「向汝道無名無字，汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆蓋頭也。只成箇知解宗徒！」</span> </p><p> <span>祖師滅後，<span class="zhuanming">會</span>入<span class="zhuanming">京洛</span>大弘<span class="zhuanming">曹溪</span>頓教，著<span class="shuming">顯宗記</span>盛行于世。</span> </p><p> <span>（<span class="zhuanming">元</span><span class="zhuanming">宗寳</span>編<span class="shuming">六祖壇經</span>。）</span> </p></div></div></div>
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二
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156443" key="1156443"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=494501">神會和尚禪話録</a> &gt; 附編 &gt; 慧能與神會 &gt; 二 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156444" key="1156444"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00146','494536',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P146</span></i><p class="font18" id="ZSK00268-001-BT0000094"><b>二</b></p><p> <span>〔四六〕又<span class="zhuanming">玉泉寺</span>有一童子，年十三歲，<span class="zhuanming">當陽縣</span>人，名曰<span class="zhuanming">神會</span>。禮師三拜，問曰：「和尚坐禪，還見不見？」</span> </p><p> <span>師以拄</span> <span class="font12 xiao">（「拄」原本作「柱」）</span> <span>杖打一下，却問：「吾打汝，痛不痛？」</span> </p><p> <span>對云：「亦痛亦不痛。」</span> </p><p> <span>師曰：「吾亦見亦不見。」</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">神會</span>問：「如何是亦見亦不見。」</span> </p><p> <span>師言：「吾之所見，常見自心過愆，不見他人是非好惡，是以亦見亦不見。汝言亦痛亦不痛，如何？汝若不痛，同其木石；若痛，即同凡夫，即起於恨。」</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00147','494536',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P147</span></i><p> <span>師曰：「<span class="zhuanming">神會</span>小兒，向前見不見，是二邊；痛不痛，屬生滅。汝自性且不見，敢來弄人。」<span class="zhuanming">神會</span>禮拜悔謝，更不敢言。</span> </p><p> <span>師又曰：「汝若心迷不見，問善知識覓路。汝若心悟，即自見性，依法修行。汝自迷不見自心，却來問吾見與不見。吾見自知，豈代汝迷？汝若自見，亦不代吾迷。何不自知自見，乃問吾見與不見。</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">神會</span>禮百餘拜，求謝愆過，請事爲師，不離左右。</span> </p><p> <span>〔五○〕大師以<span class="zhuanming">先天</span>元年，於<span class="zhuanming">新州</span><span class="zhuanming">國恩寺</span>造塔。至二年七月八日，唤門人告别。師言：「汝等近前，吾至八月，欲辭世間。汝等有疑，早須相問，爲汝破疑，當令迷盡，使汝安樂。吾若去後，無人教汝。」<span class="zhuanming">法海</span>等聞，悉皆涕泣，唯有<span class="zhuanming">神會</span>，不動神情，亦無涕泣。師曰：「<span class="zhuanming">神會</span>小師，却得善不善等，毁譽不動。餘者不得，數年在山，修行何道？汝今悲泣，爲憂阿誰？若憂吾不知去處，吾自知去處。吾若不知去處，終不别汝。汝等悲泣，蓋爲不知吾去處；若知吾去處，即不合悲泣。法性本無生滅去來。汝等盡坐，吾與汝等一偈</span> <span class="font12 xiao">（通行本，『一』上有『説』字，似是），</span> <span>名曰<span class="shuming">真假動静偈</span>。汝等誦取此偈，與吾意同，依此修行，不失宗旨。」衆僧作禮，請師説偈。</span> </p><p> <span>（<span class="zhuanming">日本</span><span class="zhuanming">興聖寺</span>藏<span class="zhuanming">宋</span><span class="zhuanming">惠昕</span>改編本<span class="shuming">六祖壇經</span>。<span class="zhuanming">鈴木貞太郎</span>﹑<span class="zhuanming">公田連太郎</span>校。）</span> </p></div></div></div>
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一
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156446" key="1156446"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=494501">神會和尚禪話録</a> &gt; 附編 &gt; 慧能與神會 &gt; 一 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156447" key="1156447"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00145','494535',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P145</span></i><p class="font18" id="ZSK00268-001-BT0000093"><b>一</b></p><p> <span>又有一僧名<span class="zhuanming">神會</span>，<span class="zhuanming">南陽</span></span> <span class="font12 xiao">（原本作「楊」）</span> <span>人也，至<span class="zhuanming">漕溪山</span>禮拜，問言：「和尚坐禪，見不見？」</span> </p><p> <span>大師起，把打<span class="zhuanming">神會</span>三下，却問<span class="zhuanming">神會</span>：「吾打汝，痛不痛？」</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">神會</span>答言：「亦痛亦不痛。」</span> </p><p> <span>六祖言曰：「吾亦見亦不見。」</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">神會</span>又問大師：「何以亦見亦不見？」</span> </p><p> <span>大師言：「吾亦見〔者〕，常見自過患，故云亦見；亦不見者，不見天地人過罪，所以亦見亦不見也。汝亦痛亦不痛如何？」</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">神會</span>答曰：「若不痛，即同無情木石；若痛，即同凡夫</span> <span class="font12 xiao">（原本無「夫」字，據<span class="zhuanming">惠昕</span>本補），</span> <span>即起於恨。」</span> </p><p> <span>大師言：「<span class="zhuanming">神會</span>，向前見不見是兩邊，痛不痛是生滅。汝自性且不見，敢來弄人！」</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">神會</span>禮拜，更不敢言。大師言：「汝心迷不見，問善知識覓路。汝心悟自見，依法修行。汝自迷不見自心，却來問<span class="zhuanming">慧能</span>見否？吾不自知，代汝迷不得。汝若自見，〔豈〕代得我迷？何不自修</span> <span class="font12 xiao">（原本下衍「見否，吾不自知」），</span> <span>乃問吾見否？」</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00146','494535',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P146</span></i><p> <span><span class="zhuanming">神會</span>作禮，便爲門人，不離<span class="zhuanming">漕溪山</span>中，常在左右。……</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">法海</span>等衆僧聞已，涕淚悲泣，唯有<span class="zhuanming">神會</span>不動，亦不悲泣。六祖言：「<span class="zhuanming">神會</span>小僧，却得善不善</span> <span class="font12 xiao">（原本缺「不善」二字，據<span class="zhuanming">惠昕</span>本補）</span> <span>等，毁譽不動。餘者不得，數年山中，更修何道？汝今悲泣，更憂</span> <span class="font12 xiao">（原本「憂」作「有」）</span> <span>阿誰？憂吾不知去處在？若不知去處，終不别汝。汝等悲泣，即不知吾去處，若知去處，即不悲泣。性無生滅，無去無來。汝等盡坐，吾與汝一偈<span class="shuming">真假動静偈</span>，汝等盡誦取此偈，意與吾同，依此修行，不失宗旨。」</span> </p><p> <span>（<span class="zhuanming">楊曾文</span>校<span class="shuming">敦煌新本六祖壇經</span>，<span class="zhuanming">上海古籍出版社</span>一九九三年版。）</span> </p></div></div></div>
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慧能與神會
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156450" key="1156450"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=494501">神會和尚禪話録</a> &gt; 附編 &gt; 慧能與神會 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156447" key="1156447"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00145','494535',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P145</span></i><p class="font18" id="ZSK00268-001-BT0000093"><b>一</b></p><p> <span>又有一僧名<span class="zhuanming">神會</span>，<span class="zhuanming">南陽</span></span> <span class="font12 xiao">（原本作「楊」）</span> <span>人也，至<span class="zhuanming">漕溪山</span>禮拜，問言：「和尚坐禪，見不見？」</span> </p><p> <span>大師起，把打<span class="zhuanming">神會</span>三下，却問<span class="zhuanming">神會</span>：「吾打汝，痛不痛？」</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">神會</span>答言：「亦痛亦不痛。」</span> </p><p> <span>六祖言曰：「吾亦見亦不見。」</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">神會</span>又問大師：「何以亦見亦不見？」</span> </p><p> <span>大師言：「吾亦見〔者〕，常見自過患，故云亦見；亦不見者，不見天地人過罪，所以亦見亦不見也。汝亦痛亦不痛如何？」</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">神會</span>答曰：「若不痛，即同無情木石；若痛，即同凡夫</span> <span class="font12 xiao">（原本無「夫」字，據<span class="zhuanming">惠昕</span>本補），</span> <span>即起於恨。」</span> </p><p> <span>大師言：「<span class="zhuanming">神會</span>，向前見不見是兩邊，痛不痛是生滅。汝自性且不見，敢來弄人！」</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">神會</span>禮拜，更不敢言。大師言：「汝心迷不見，問善知識覓路。汝心悟自見，依法修行。汝自迷不見自心，却來問<span class="zhuanming">慧能</span>見否？吾不自知，代汝迷不得。汝若自見，〔豈〕代得我迷？何不自修</span> <span class="font12 xiao">（原本下衍「見否，吾不自知」），</span> <span>乃問吾見否？」</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00146','494535',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P146</span></i><p> <span><span class="zhuanming">神會</span>作禮，便爲門人，不離<span class="zhuanming">漕溪山</span>中，常在左右。……</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">法海</span>等衆僧聞已，涕淚悲泣，唯有<span class="zhuanming">神會</span>不動，亦不悲泣。六祖言：「<span class="zhuanming">神會</span>小僧，却得善不善</span> <span class="font12 xiao">（原本缺「不善」二字，據<span class="zhuanming">惠昕</span>本補）</span> <span>等，毁譽不動。餘者不得，數年山中，更修何道？汝今悲泣，更憂</span> <span class="font12 xiao">（原本「憂」作「有」）</span> <span>阿誰？憂吾不知去處在？若不知去處，終不别汝。汝等悲泣，即不知吾去處，若知去處，即不悲泣。性無生滅，無去無來。汝等盡坐，吾與汝一偈<span class="shuming">真假動静偈</span>，汝等盡誦取此偈，意與吾同，依此修行，不失宗旨。」</span> </p><p> <span>（<span class="zhuanming">楊曾文</span>校<span class="shuming">敦煌新本六祖壇經</span>，<span class="zhuanming">上海古籍出版社</span>一九九三年版。）</span> </p></div></div></div>
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五
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156453" key="1156453"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=494501">神會和尚禪話録</a> &gt; 附編 &gt; 慧能與神會 &gt; 五 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156454" key="1156454"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00150','494539',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P150</span></i><p class="font18" id="ZSK00268-001-BT0000097"><b>五</b></p><p> <span>師於大藏經内有六處有疑，問於六祖。</span> </p><p> <span>第一問戒定慧，曰：「戒定慧如何？所用戒何物？定從何處修？慧因何處起？所見不通流。」</span> </p><p> <span>六祖答曰：「定則定其心，將戒戒其行。性中常慧照，自見自知深。」</span> </p><p> <span>第二問：「本無今有有何物？本有今無無何物？誦經不見有無義，真似騎驢更覓驢。」</span> </p><p> <span>答曰：「前念惡業本無，後念善生今有。念念常行善行，後代人天不久。汝今正聽吾言，吾即本無今有。」</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00151','494539',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P151</span></i><p> <span>第三問：「將生滅却滅？將滅滅却生？不了生滅義，所見似聾盲。」</span> </p><p> <span>答曰：「將生滅却滅，令人不執性。將滅滅却生，令人心離境。未若離二邊，自除生滅病。」</span> </p><p> <span>第四問：「先頓而後漸？先漸而後頓？不悟頓漸人，心裏常迷悶。」</span> </p><p> <span>答曰：「聽法頓中漸，悟法漸中頓。修行頓中漸，證果漸中頓。頓漸是常因，悟中不迷悶。」</span> </p><p> <span>第五問：「先定後慧？先慧後定？定慧初後，何生爲正？」</span> </p><p> <span>答曰：「常生清净心，定中而有慧。於境上無心，慧中而有定。定慧等無先，雙修自心正。」</span> </p><p> <span>第六問：「先佛而後法？先法而後佛？佛法本根源，起從何處出？」</span> </p><p> <span>答曰：「説即先佛而後法，聽即先法而後佛。若論佛法本根源，一切衆生心裏出。」</span> </p><p> <span>（<span class="zhuanming">宋</span><span class="zhuanming">道原</span>編<span class="shuming">景德傳燈録</span>卷二十八，載<span class="shuming">大正藏</span>卷五十一）</span> </p></div></div></div>
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四
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156457" key="1156457"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=494501">神會和尚禪話録</a> &gt; 附編 &gt; 慧能與神會 &gt; 四 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156458" key="1156458"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00149','494538',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P149</span></i><p class="font18" id="ZSK00268-001-BT0000096"><b>四</b></p><p> <span>其年四月八日，大師爲大衆初開法門，曰：「我有法，無名無字，無眼無耳，無身無意，無言無示，無頭無尾，無内無外，亦無中間，不去不來，非青黄赤白黑，非有非無，非因非果。」大師問衆人：「此是何物？」大衆兩兩相看，不敢答。</span> </p><p> <span>時有<span class="zhuanming">荷澤寺</span>小沙彌<span class="zhuanming">神會</span>，年始十三，答：「此是佛之本源。」</span> </p><p> <span>大師問云：「何是本源？」</span> </p><p> <span>沙彌答曰：「本源者，諸佛本性。」</span> </p><p> <span>大師云：「我説無名無字，汝云何言佛性有名字？」</span> </p><p> <span>沙彌曰：「佛性無名字，因和上問故立名字。正名字時，即無名字。」</span> </p><p> <span>大師打沙彌數下。大衆禮謝曰：「沙彌小人，惱亂和上。」大師云：「大衆且散去，留此饒舌沙彌。」</span> </p><p> <span>至夜間，大師問沙彌：「我打汝時，佛性受否？」</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00150','494538',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P150</span></i><p> <span>答云：「佛性無受。」</span> </p><p> <span>大師問：「汝知痛否？」</span> </p><p> <span>沙彌答：「知痛。」</span> </p><p> <span>大師問：「汝既知痛，云何道佛性無受？」</span> </p><p> <span>沙彌答：「豈同木石？雖痛而心性不受。」</span> </p><p> <span>大師語沙彌曰：「節節支解時，不生嗔恨，名之無受。我忘身爲道，踏碓直至跨脱，不以爲苦，名之無受。汝今被打，心性不受。汝受諸觸如智證，得真正受三昧。」沙彌密受付囑。</span> </p><p> <span>（<span class="shuming">曹溪大師别傳</span>，取自<span class="zhuanming">日本</span><span class="zhuanming">柳田聖山</span>主編<span class="shuming">六祖壇經諸本集成</span>所載<span class="zhuanming">比叡山</span><span class="zhuanming">延曆寺</span>藏<span class="zhuanming">唐</span>寫本。）</span> </p></div></div></div>
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唐神會傳
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156461" key="1156461"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=494501">神會和尚禪話録</a> &gt; 附編 &gt; 唐神會傳 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156462" key="1156462"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00143','494533',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P143</span></i><p class="font20" id="ZSK00268-001-BT0000091">唐神會傳<span class="font12 zhu"><span class="zhuanming">元</span><span class="zhuanming">曇噩</span></span></p><p> <span><span class="zhuanming">唐</span><span class="zhuanming">神會</span>，姓<span class="zhuanming">高</span>，<span class="zhuanming">襄陽</span>人。資性惇明。年方幼學，即事郡之<span class="zhuanming">國昌寺</span><span class="zhuanming">顯元法師</span>出家，受經具戒，特異羣類。</span> </p><p> <span>時<span class="zhuanming">能禪師</span>弘唱心法於<span class="zhuanming">嶺表</span>，<span class="zhuanming">會</span>聞而樂之，竟往無復。沮及見，問<span class="zhuanming">會</span>曰：「從何所來？」曰：「無所從來。」曰：「如是則汝且歸去。」曰：「亦無所歸。」曰：「太茫茫生。」曰：「身現在路。」曰：「猶未到在？」曰：「曾不滯留。」於是居<span class="zhuanming">曹溪</span>者數載。</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">開元</span>八年，詔配<span class="zhuanming">南陽</span><span class="zhuanming">龍興寺</span>，後復開導<span class="zhuanming">洛陽</span>，而南宗之指，始盛於天下。先是兩京之間，皆<span class="zhuanming">神秀</span>化地也。而<span class="zhuanming">普寂</span>又<span class="zhuanming">秀</span>之嗣世，謂之北宗。逮<span class="zhuanming">會</span>，而<span class="zhuanming">普寂</span>之門絶人迹，則南北之宗各樹黨矣。因而是非相攻，毁譽交起。<span class="zhuanming">天寳</span>初，御史<span class="zhuanming">盧奕</span>奏<span class="zhuanming">會</span>聚衆圖不軌。詔辨對，卒無他，徙<span class="zhuanming">均州</span>。二年，又徙<span class="zhuanming">荆州</span>之<span class="zhuanming">開元寺</span><span class="zhuanming">般若院</span>。</span> </p><p> <span>十四年，<span class="zhuanming">范陽</span>節度使<span class="zhuanming">安禄山</span>反，舉兵内向，陷兩京。車駕幸<span class="zhuanming">蜀</span>，詔<span class="zhuanming">郭子儀</span>以天下副帥討<span class="zhuanming">禄山</span>。時大農空乏，軍興，絶資費。右僕射<span class="zhuanming">裴冕</span>策以爲：凡所在郡府，宜置戒壇度僧，而收其施利，以給國用。<span class="zhuanming">會</span>由是獲主<span class="zhuanming">洛陽</span>事，其所輸入尤多。<span class="zhuanming">肅宗</span>朝屢入内廷供養，詔將作大匠造禪宇於<span class="zhuanming">荷澤</span>。<span class="zhuanming">上元</span>元年五月十三日，與門人囑别。俄避席望空頂禮，歸方丈。是夕卒，壽九十三。建塔葬<span class="zhuanming">洛陽</span>之<span class="zhuanming">寳應寺</span>。謚「<span class="zhuanming">真宗</span>」，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00144','494533',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P144</span></i>塔號「<span class="zhuanming">般若</span>」。</span> </p><p> <span>（<span class="zhuanming">元</span><span class="zhuanming">曇噩</span>編<span class="shuming">新修科分六學僧傳</span>卷四，載<span class="shuming">續藏經</span>第二編·乙第六套第三册。）</span> </p></div></div></div>
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西京荷澤寺神會禪師傳
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156465" key="1156465"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=494501">神會和尚禪話録</a> &gt; 附編 &gt; 西京荷澤寺神會禪師傳 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156466" key="1156466"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00142','494532',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P142</span></i><p class="font20" id="ZSK00268-001-BT0000090">西京荷澤寺神會禪師傳<span class="font12 zhu"><span class="zhuanming">宋</span><span class="zhuanming">道原</span></span></p><p> <span><span class="zhuanming">西京</span><span class="zhuanming">荷澤</span><span class="zhuanming">神會禪師</span>者，<span class="zhuanming">襄陽</span>人也，姓<span class="zhuanming">高氏</span>，年十四爲沙彌。</span> </p><p> <span>謁六祖。祖曰：「知識遠來大艱辛，將本來否？若有本則合識主，試説看。」師曰：「以無住爲本，見即是主。」祖曰：「遮</span> <span class="font12 xiao">（按，當作「這」）</span> <span>沙彌争合取次語。」便以杖打。師於杖下思惟曰：「大善知識歷劫難逢，今既得遇，豈惜身命！」自此給侍。</span> </p><p> <span>他日，祖告衆曰：「吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，諸人還識否？」師乃出曰：「是諸佛之本源，<span class="zhuanming">神會</span>之佛性。」祖曰：「向汝道無名無字，汝便唤本源佛性！」師禮拜而退。</span> </p><p> <span>師尋往<span class="zhuanming">西京</span>受戒，<span class="zhuanming">唐</span><span class="zhuanming">景龍</span>中却歸<span class="zhuanming">曹溪</span>。祖滅後二十年間，<span class="zhuanming">曹溪</span>頓旨沈廢於<span class="zhuanming">荆</span><span class="zhuanming">吴</span>，<span class="zhuanming">嵩嶽</span>漸門盛行於<span class="zhuanming">秦</span><span class="zhuanming">洛</span>，乃入京。<span class="zhuanming">天寳</span>四年方定兩宗</span> <span class="font12 zhu">南<span class="zhuanming">能</span>頓宗，北<span class="zhuanming">秀</span>漸教，</span> <span>乃著<span class="shuming">顯宗記</span>盛行于世。</span> </p><p> <span>一日鄉信至，報二親亡。師入堂白槌曰：「父母俱喪，請大衆念<span class="shuming">摩訶般若</span>。」衆纔集，師便打槌曰：「勞煩大衆！」</span> </p><p> <span>師於<span class="zhuanming">上元</span>元年五月十三日中夜奄然而化，俗壽七十五。二年，建塔於<span class="zhuanming">洛京</span><span class="zhuanming">龍門</span>，勅於塔所置<span class="zhuanming">寳應寺</span>。<span class="zhuanming">大曆</span>五年賜號「<span class="zhuanming">真宗般若傳法之堂</span>」，七年又賜「<span class="zhuanming">般若大師</span>」之塔。</span> </p><p> <span>（<span class="zhuanming">宋</span><span class="zhuanming">道原</span>編<span class="shuming">景德傳燈録</span>卷五，載<span class="shuming">大正藏</span>卷五十一。）</span> </p></div></div></div>
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唐洛京荷澤寺神會傳
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156469" key="1156469"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=494501">神會和尚禪話録</a> &gt; 附編 &gt; 唐洛京荷澤寺神會傳 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156470" key="1156470"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00140','494531',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P140</span></i><p class="font20" id="ZSK00268-001-BT0000089">唐洛京荷澤寺神會傳<span class="font12 zhu"><span class="zhuanming">宋</span><span class="zhuanming">贊寧</span></span></p><p> <span><span class="zhuanming">釋神會</span>，姓<span class="zhuanming">高</span>，<span class="zhuanming">襄陽</span>人也。年方幼學，厥性惇明。從師傳授<span class="shuming">五經</span>，克通幽賾。次尋<span class="shuming">莊</span>﹑<span class="shuming">老</span>，靈府廓然。覽<span class="shuming">後漢書</span>，知浮圖之説。由是於<span class="zhuanming">釋</span>教留神，乃無仕進之意，辭親投本府<span class="zhuanming">國昌寺</span><span class="zhuanming">顥元法師</span>下出家。其諷誦羣經，易同反掌。全大律儀，匪貪講貫。</span> </p><p> <span>聞<span class="zhuanming">嶺表</span><span class="zhuanming">曹侯溪</span><span class="zhuanming">慧能禪師</span>盛揚法道，學者駿奔。乃斅<span class="zhuanming">善財</span>，南方參問。裂裳裹足，以千里爲跬步之間耳。及見，<span class="zhuanming">能</span>問<span class="zhuanming">會</span>曰：「從何所來？」答曰：「無所從來。」<span class="zhuanming">能</span>曰：「汝不歸去。」答曰：「一無所歸。」<span class="zhuanming">能</span>曰：「汝太茫茫。」答曰：「身緣在路。」<span class="zhuanming">能</span>曰：「由自未到。」答曰：「今已得到，且無滯留。」居<span class="zhuanming">曹溪</span>數載，後遍尋名跡。</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">開元</span>八年，勅配住<span class="zhuanming">南陽</span><span class="zhuanming">龍興寺</span>。續於<span class="zhuanming">洛陽</span>大行禪法，聲彩發揮。先是兩京之間皆宗<span class="zhuanming">神秀</span>，若不淰之魚鮪附沼龍也。從見<span class="zhuanming">會</span>明心，六祖之風蕩其漸修之道矣。南北二宗，時始判焉，致<span class="zhuanming">普寂</span>之門，盈而後虚。<span class="zhuanming">天寳</span>中，御史<span class="zhuanming">盧奕</span>阿比於<span class="zhuanming">寂</span>，誣奏<span class="zhuanming">會</span>聚徒，疑萌不利。<span class="zhuanming">玄宗</span>召赴京，時駕幸<span class="zhuanming">昭應</span>，湯池得對，言理允愜，勅移往<span class="zhuanming">均部</span>。二年，勅徙<span class="zhuanming">荆州</span><span class="zhuanming">開元寺</span><span class="zhuanming">般若院</span>住焉。十四年，<span class="zhuanming">范陽</span><span class="zhuanming">安禄山</span>舉兵内向，兩京版蕩，駕幸<span class="zhuanming">巴</span><span class="zhuanming">蜀</span>。副元帥<span class="zhuanming">郭子儀</span>率兵平殄，然於飛輓索然，用右僕射<span class="zhuanming">裴冕</span>權計，大府各置戒壇度僧，僧税緡謂之「香水錢」，聚是以助軍須。初<span class="zhuanming">洛都</span>先陷，<span class="zhuanming">會</span>越在草莽。時<span class="zhuanming">盧奕</span>爲賊所戮，羣議乃請<span class="zhuanming">會</span>主其壇度。于時<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00141','494531',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P141</span></i>寺宇宫觀，鞠爲灰燼，乃權創一院，悉資苫蓋，而中築方壇，所獲財帛，頓支軍費。<span class="zhuanming">代宗</span>﹑<span class="zhuanming">郭子儀</span>收復兩京，<span class="zhuanming">會</span>之濟用頗有力焉。<span class="zhuanming">肅宗皇帝</span>詔入内供養，勅將作大匠，併功齊力，爲造禪宇于<span class="zhuanming">荷澤寺</span>中是也。</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">會</span>之敷演，顯發<span class="zhuanming">能</span>祖之宗風，使<span class="zhuanming">秀</span>之門寂寞矣。<span class="zhuanming">上元</span>元年，囑别門人，避座望空頂禮，歸方丈，其夜示滅，受生九十三歲矣，即建午月十三日也。遷塔于<span class="zhuanming">洛陽</span><span class="zhuanming">寳應寺</span>，勅謚大師曰「<span class="zhuanming">真宗</span>」，塔號「<span class="zhuanming">般若</span>」焉。</span> </p><p> <span>系曰：修其教，不易其俗；齊其政，不易其宜者，貴其漸也。<span class="zhuanming">會師</span>自南徂北，行<span class="zhuanming">曹溪</span>之法，<span class="zhuanming">洛中</span>彌盛，如能不自異，外護已成則可矣。況乎旁無力輪，人之多僻，欲無放逐，其可得乎？或曰：其過不多，何遽是乎？通曰：犯時之忌，罪不在大；失其所適，過不在深。後之觀此，急知時事歟！是以佛萬劫學化行者，知化行難耳。無令固己而損法，慎之哉！</span> </p><p> <span>（<span class="zhuanming">宋</span><span class="zhuanming">贊寧</span><span class="shuming">宋高僧傳</span>卷八，載<span class="shuming">大正藏</span>第五十卷。）</span> </p></div></div></div>
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荷澤和尚傳
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156473" key="1156473"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=494501">神會和尚禪話録</a> &gt; 附編 &gt; 荷澤和尚傳 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156474" key="1156474"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00139','494530',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P139</span></i><p class="font20" id="ZSK00268-001-BT0000088">荷澤和尚傳<span class="font12 zhu"><span class="zhuanming">南唐</span><span class="zhuanming">招慶寺</span><span class="zhuanming">静</span>﹑<span class="zhuanming">筠</span>二禪僧</span></p><p> <span><span class="zhuanming">荷澤和尚</span>，嗣六祖，在<span class="zhuanming">西京</span><span class="zhuanming">荷澤寺</span>。師諱<span class="zhuanming">神會</span>，姓<span class="zhuanming">高</span>，<span class="zhuanming">襄陽</span>人也。師初到六祖處，六祖問：「是你遠來大艱辛，還將本來不？若有本，即合識主。是你試説看。」師對曰：「<span class="zhuanming">神會</span>以無住爲本，見即是主。」祖曰：「者</span> <span class="font12 xiao">（按，當爲「這」）</span> <span>沙弥争取次語。」便以杖亂打。師杖下思惟：「大善知識歷劫難逢，今既得遇，豈惜身命。」六祖察其語深情至，故試之也。</span> </p><p> <span>自此自傳心印，演化<span class="zhuanming">東都</span>，定其宗旨。南<span class="zhuanming">能</span>北<span class="zhuanming">秀</span>，自<span class="zhuanming">神會</span>現楊</span> <span class="font12 xiao">（按，應作「顯揚」）。</span> <span><span class="zhuanming">曹溪</span>一杖</span> <span class="font12 xiao">（按，當作「枝」），</span> <span>始芳宇宙。<span class="zhuanming">天寳</span>中，御史<span class="zhuanming">盧液</span></span> <span class="font12 xiao">（按，應作「奕」），</span> <span>是北宗<span class="zhuanming">普寂</span>門徒，奏<span class="zhuanming">會</span>聚徒<span class="zhuanming">洛陽</span>。<span class="zhuanming">玄宗</span>徵赴，駕幸<span class="zhuanming">詔</span></span> <span class="font12 xiao">（按，當作「昭」）</span> <span><span class="zhuanming">應</span>，得對天顔，言理允符聖情。鄭重有司，量移<span class="zhuanming">均州</span>。<span class="zhuanming">至德</span>二年，<span class="zhuanming">肅宗</span>敕徙<span class="zhuanming">荆州</span>，住<span class="zhuanming">開元寺</span>。師鄉信到報，父母俱喪。師乃入僧堂，白搥曰：「父母俱喪，請大衆念<span class="shuming">摩訶般若</span>。」大衆纔坐，師曰：「勞煩大衆，珍重！」師<span class="zhuanming">上元</span>元年五月十三日殁。敕謚「<span class="zhuanming">真宗大師</span>」﹑「<span class="zhuanming">般若</span>」之塔。</span> </p><p> <span>（<span class="zhuanming">南唐</span><span class="zhuanming">招慶寺</span><span class="zhuanming">静</span>﹑<span class="zhuanming">筠</span>二禪德編<span class="shuming">祖堂集</span>卷三。）</span> </p></div></div></div>
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五言律詩
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156477" key="1156477"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=494501">神會和尚禪話録</a> &gt; 正編 &gt; 五更轉兩首、五言律詩一首 &gt; 五言律詩 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156478" key="1156478"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00132','1381570',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P132</span></i><p class="font18" id="ZSK00268-001-BT0000083"><b>五言律詩</b></p><p> <span>真乘實罕遇，至理信幽深。</span> </p><p> <span>欲離相非相，還將心照心。</span> </p><p> <span>髻中珠末得，衣裏寳難尋。</span> </p><p> <span>爲報<a class="zhuhao" href="#414" id="413">〔一〕</a>擔麻者，如何不重金？</span> </p>註          <p> <span class="font12 xiao"><a class="zhuhao" href="#413" id="414">〔一〕</a>原本「報」作「寳」，據<span class="zhuanming">巴黎</span>本改。</span> </p></div></div></div>
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神會生卒年歲和師事慧能的時間
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156481" key="1156481"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=494501">神會和尚禪話録</a> &gt; 研究 &gt; 神會及其禪法理論 &gt; 一、神會及其在中國禪宗史上的地位 &gt; 神會生卒年歲和師事慧能的時間 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156482" key="1156482"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00159','494548',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P159</span></i><p class="font18" id="ZSK00268-001-BT0000106">神會生卒年歲和師事慧能的時間</p><p> <span><span class="zhuanming">神會</span>的生平傳記，詳略不同地見於<span class="zhuanming">唐</span><span class="zhuanming">宗密</span><span class="shuming">圓覺經大疏鈔</span>卷三之下﹑<span class="shuming">圓覺經略疏鈔</span>卷四﹑<span class="zhuanming">五代</span><span class="zhuanming">招慶寺</span><span class="zhuanming">静</span>﹑<span class="zhuanming">筠</span>二僧撰<span class="shuming">祖堂集</span>卷三﹑<span class="zhuanming">宋</span><span class="zhuanming">贊寧</span><span class="shuming">宋高僧傳</span>卷八﹑<span class="zhuanming">宋</span><span class="zhuanming">道原</span>編<span class="shuming">景德傳燈録</span>卷五﹑<span class="zhuanming">元</span>代<span class="zhuanming">曇噩</span>編<span class="shuming">新修科分六學僧傳</span>卷四等。此外，<span class="zhuanming">唐代</span>的<span class="shuming">歷代法寳紀</span>﹑<span class="shuming">曹溪大師别傳</span>等資料，也可參考。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00160','494548',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P160</span></i><p> <span><span class="zhuanming">神會</span>，俗姓<span class="zhuanming">高</span>，<span class="zhuanming">襄陽</span>（郡治在今<span class="zhuanming">湖北</span><span class="zhuanming">襄樊市</span>）人。自幼從師學習<span class="shuming">五經</span>，後自讀<span class="shuming">莊子</span>﹑<span class="shuming">老子</span>，很受啟發。從讀<span class="shuming">後漢書</span>得知佛教的事情，開始對佛教産生興趣，而「無仕進之意」，離家投<span class="zhuanming">襄陽</span><span class="zhuanming">國昌寺</span><span class="zhuanming">顥元法師</span>門下出家，廣讀佛經（以上據<span class="shuming">宋高僧傳</span>卷八）。</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">襄陽郡</span>（也曾爲「州」）南邊是<span class="zhuanming">荆州</span>（<span class="zhuanming">天寳</span>元年〔七四二〕也曾爲<span class="zhuanming">江陵郡</span>）。在<span class="zhuanming">荆州</span><span class="zhuanming">當陽</span>有一座名寺叫<span class="zhuanming">玉泉寺</span>，原是<span class="zhuanming">隋朝</span>天台宗創始人<span class="zhuanming">智顗</span>住過的地方。從<span class="zhuanming">唐</span><span class="zhuanming">儀鳳</span>（六七六——六七九）年間以來，北宗著名禪師<span class="zhuanming">神秀</span>（？——七○六）在此弘傳北宗禪法。據<span class="shuming">圓覺經大疏鈔</span>卷三之下，<span class="zhuanming">神會</span>曾投<span class="zhuanming">神秀</span>門下修法三年，在<span class="zhuanming">神秀</span>應<span class="zhuanming">武則天</span>之詔入<span class="zhuanming">洛陽</span>之際（<span class="shuming">傳法寳紀</span>謂在<span class="zhuanming">久視</span>年間〔七○○〕；<span class="shuming">楞伽師資記</span>謂在<span class="zhuanming">大足</span>元年〔七○一〕），<span class="zhuanming">神會</span>便南下投<span class="zhuanming">曹溪</span>（今<span class="zhuanming">廣東省</span><span class="zhuanming">韶關市</span>南）<span class="zhuanming">慧能禪師</span>的門下。此後<span class="zhuanming">神會</span>曾一度到<span class="zhuanming">西京</span><span class="zhuanming">長安</span>受戒（當爲具足戒），<span class="zhuanming">景隆</span>（七○七——七一○）年間又回到<span class="zhuanming">曹溪</span>，一直住到<span class="zhuanming">先天</span>二年（七一三）<span class="zhuanming">慧能</span>去世（此據<span class="shuming">景德傳燈録</span>卷五）。據<span class="shuming">六祖壇經</span>，<span class="zhuanming">神會</span>是<span class="zhuanming">慧能</span>的十大弟子之一。</span> </p><p> <span>但各種資料對<span class="zhuanming">神會</span>的生卒及師事<span class="zhuanming">慧能</span>的時間有不同的説法。這裏稍作説明。</span> </p><p> <span>關於<span class="zhuanming">神會</span>的生卒年有如下幾説：</span> </p><p> <span>（1）<span class="zhuanming">唐肅宗</span><span class="zhuanming">上元</span>元年卒，年七十五（六八六——七六○）。<span class="shuming">景德傳燈録</span>卷五<span class="shuming">神會傳</span>作此説。<span class="zhuanming">陳垣</span><span class="shuming">釋氏疑年録</span>從之。</span> </p><p> <span>（2）<span class="zhuanming">上元</span>元年卒，年九十三（六六八——七六○）。<span class="shuming">宋高僧傳</span>卷八﹑<span class="shuming">六學僧傳</span>卷四的<span class="shuming">神會傳</span>作此説。<span class="zhuanming">胡適</span><span class="shuming">神會和尚遺集</span><span class="shuming">荷澤大師神會傳</span>從之。過去<span class="zhuanming">日本</span>學者<span class="zhuanming">鈴木大拙</span>﹑<span class="zhuanming">宇井伯壽</span>等人也用此説。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00161','494548',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P161</span></i><p> <span>（3）<span class="zhuanming">乾元</span>元年卒，年七十五（六八四——七五八）。<span class="zhuanming">宗密</span><span class="shuming">圓覺經大疏鈔</span>卷三之下的<span class="shuming">神會傳</span>作此説。</span> </p><p> <span>一九五八年，<span class="zhuanming">胡適</span>在新校定的<span class="shuming">敦煌寫本神會和尚遺著兩種</span>一文的「附記」中，對<span class="zhuanming">神會</span>的生卒年作了新的考證。他説：</span> </p><p> <span>我現在覺得<span class="shuming">宋僧傳</span>説<span class="zhuanming">神會</span>死在<span class="zhuanming">上元</span>元年的「<span class="zhuanming">建午</span>月十三日」，這個年月日是值得我們重新檢討的。<span class="zhuanming">上元</span>元年没有「建午月」，<span class="zhuanming">乾元</span>元年也没有「建午月」。止<span class="zhuanming">肅宗</span>最末一年，即是那個没有年號的「元年」（七六二），纔可以有「建午月」的名稱。</span> </p><p> <span>因爲<span class="zhuanming">唐肅宗</span>在<span class="zhuanming">上元</span>二年（七六一）九月壬寅（廿一日）忽然下了一道驚人的諭旨，反對改元，反對年號。他説：「……欽若昊天，定時成歲。<span class="shuming">春秋</span>五始，義在體元，惟以紀年，更無潤色。至于<span class="zhuanming">漢武</span>，飾以浮華，非前王之茂典，豈永代而作則？自今已後，朕號唯稱皇帝，其年號但稱元年，去<span class="zhuanming">上元</span>之號。其以今……」（此下<span class="shuming">唐書</span>殘闕，大意是説「其以今年十一月建子爲歲首，月以斗所建辰爲名」<a class="zhuhao" href="#432" id="417">〔三〕</a>。<span class="zhuanming">上元</span>二年十一月改稱「建子月」，十二月改稱「建丑月」，次年舊正月改稱「建寅月」，以下到舊四月改稱「建巳月」。</span> </p><p> <span>但「建巳月」十八日（丁卯）<span class="zhuanming">肅宗</span>就死了。在他死之前兩天，「建巳月」十六日（乙丑）——他又下詔：「元年宜改爲<span class="zhuanming">寳應</span>，建巳月爲四月，餘月並依常數，仍依舊以正月一日爲首。」</span> </p><p> <span>所以那個没有年號的「元年」（七六一——七六二）只有六個月，還没有到「建午月」就改回舊制了。當時並没有追改<span class="zhuanming">上元</span>二年（七六一）五月爲「建午月」。但皇帝廢止新曆的詔書是「建巳月<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00162','494548',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P162</span></i>十六日」方下的，第三天皇帝就死了，太子即位了，「元年」的曆書當然還在通用，<span class="zhuanming">寳應</span>元年的新曆大概就没有製作頒布，也許就不準備製作頒布了。所以全國通用的還是「元年」每月「以斗所建辰爲名」的曆書。所以<span class="zhuanming">神會</span>和尚死在<span class="zhuanming">洛陽</span>，那兒的和尚還記載他的死日爲「建午月十三日」，那是絲毫不足怪的。……</span> </p><p> <span>所以我提議改定<span class="zhuanming">神會和尚</span>死在<span class="zhuanming">肅宗</span>新改的「元年」（七六二）的五月十三日，年九十三歲。倒推上去，他應該是生在<span class="zhuanming">高宗</span><span class="zhuanming">咸亨</span>元年（六七○），而不是生在<span class="zhuanming">高宗</span><span class="zhuanming">總章</span>元年（六六八）。（載一九六八年<span class="zhuanming">臺北</span><span class="zhuanming">胡適紀念館</span>版<span class="shuming">神會和尚遺集</span>附録）</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">印順</span><span class="shuming">中國禪宗史</span>（一九八三年<span class="zhuanming">臺北</span><span class="zhuanming">正聞出版社</span>第三版）認爲<span class="zhuanming">胡適</span>考定<span class="zhuanming">神會</span>死於<span class="zhuanming">肅宗</span>末年（七六二）的五月，「是精確可信的」，但又認爲<span class="zhuanming">神會</span>不是活了九十三歲，而是七十五歲。這樣，<span class="zhuanming">神會</span>的生年應是<span class="zhuanming">武則天</span><span class="zhuanming">垂拱</span>四年（六八八）。</span> </p><p> <span>這樣，對<span class="zhuanming">神會</span>的生卒年便有五種看法。</span> </p><p> <span>學者們重視<span class="zhuanming">神會</span>生卒年的考證，原因之一是爲了確定<span class="zhuanming">神會</span>師事<span class="zhuanming">慧能</span>時的時間。禪宗史書一般都記載<span class="zhuanming">神會</span>是在童年投到<span class="zhuanming">慧能</span>門下的。<span class="shuming">曹溪大師傳</span>説<span class="zhuanming">神會</span>十三歲來參<span class="zhuanming">慧能</span>；<span class="shuming">壇經</span><span class="zhuanming">惠昕</span>本﹑<span class="zhuanming">德異</span>本﹑<span class="zhuanming">宗寳</span>本因之；<span class="shuming">圓覺經大疏鈔</span>﹑<span class="shuming">景德傳燈録</span>作年十四；<span class="zhuanming">石井</span>本<span class="shuming">神會語録</span>（一九三四年<span class="zhuanming">日本</span><span class="zhuanming">森江</span><span class="zhuanming">書店</span>刊）後附<span class="shuming">大乘頓教頌</span>説<span class="zhuanming">神會</span>「在幼稚科」「詣<span class="zhuanming">曹溪</span>尊者」。如果按<span class="zhuanming">神會</span>十三歲初參<span class="zhuanming">慧能</span>，依上述五種對<span class="zhuanming">神會</span>生年的考證，<span class="zhuanming">慧能</span>（生於公元六三八年——<span class="zhuanming">唐</span><span class="zhuanming">貞觀</span>十二年）此時的年齡分别是六十一歲﹑四十三歲﹑五<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00163','494548',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P163</span></i>十九歲﹑四十五歲﹑六十三歲；如果是<span class="zhuanming">神會</span>十四歲初參<span class="zhuanming">慧能</span>，<span class="zhuanming">慧能</span>的年齡則應爲六十二歲﹑四十四歲﹑六十歲﹑四十六歲﹑六十四歲。<span class="zhuanming">慧能</span>死於<span class="zhuanming">唐玄宗</span><span class="zhuanming">先天</span>二年（七一三），年七十六。按上述考證，<span class="zhuanming">慧能</span>死時，<span class="zhuanming">神會</span>年齡應爲二十八歲﹑四十六歲﹑三十歲﹑四十四歲﹑二十六歲。説法如此不同，何者妥當呢？</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">王維</span>（六九九—七五九）受<span class="zhuanming">神會</span>之託所撰<span class="shuming">六祖能禪師碑銘</span>説：</span> </p><p> <span>弟子曰<span class="zhuanming">神會</span>，遇師於晚景，聞道於中年。（<span class="shuming">全唐文</span>卷三二七）</span> </p><p> <span>是説<span class="zhuanming">神會</span>在<span class="zhuanming">慧能</span>的晚年來到他的門下，在中年之時接受<span class="zhuanming">慧能</span>的傳法。按照一般説法，<span class="zhuanming">神會</span>投到<span class="zhuanming">慧能</span>門下之時也就是「聞道」之始，但上述年十三﹑四之年顯然不是「中年」。按前述五種考證推出<span class="zhuanming">神會</span>初參<span class="zhuanming">慧能</span>時<span class="zhuanming">慧能</span>的年齡，有的不能説是「晚景」。如何作出令人信服的解釋呢？</span> </p><p> <span>一九八三年，位於<span class="zhuanming">洛陽</span><span class="zhuanming">龍門</span>西北側的<span class="zhuanming">唐代</span><span class="zhuanming">寳應寺</span>遺址，在基建破土時發現了<span class="zhuanming">神會</span>的墓，其中有一方塔銘，題爲<span class="shuming">大唐東都荷澤寺殁故第七祖國師大德於龍門寳應寺龍崗腹建身塔銘并序</span>（下簡稱<span class="shuming">神會塔銘</span>），明確地講：</span> </p><p> <span>享年七十有五，僧臘五十四夏，於<span class="zhuanming">乾元</span>元年五月十三日<span class="zhuanming">荆府</span><span class="zhuanming">開元寺</span>奄然坐化<a class="zhuhao" href="#433" id="418">〔四〕</a>。</span> </p><p> <span>此與<span class="zhuanming">宗密</span><span class="shuming">圓覺經大疏鈔</span>的説法一樣。據此，<span class="zhuanming">神會</span>的生卒年應爲公元六八四—七五八年，即當生於<span class="zhuanming">唐</span><span class="zhuanming">嗣聖</span>元年。筆者認爲這個説法是可靠的。<span class="zhuanming">神會</span>在<span class="zhuanming">安</span><span class="zhuanming">史</span>之亂尚未完全平定的亂世死於遠離<span class="zhuanming">洛陽</span>的<span class="zhuanming">荆州</span><span class="zhuanming">開元寺</span>，第二年（公元七五九）由「廟堂<span class="zhuanming">李公</span>」（當即<span class="zhuanming">嗣虢王</span><span class="zhuanming">李巨</span>，時兼<span class="zhuanming">河南</span>尹﹑<span class="zhuanming">東京</span>留守。見<span class="shuming">舊唐書</span>卷一百一十二）等人迎葬於<span class="zhuanming">洛陽</span>，置塔。<span class="zhuanming">寳應</span>二年（七六三）敕於塔所置<span class="zhuanming">寳應寺</span>。<span class="zhuanming">永泰</span>元年（七六五）十一月寺<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00164','494548',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P164</span></i>塔建成之際，纔將<span class="zhuanming">神會</span>遺骨正式入塔（以上見<span class="shuming">神會塔銘</span>及<span class="shuming">大疏鈔</span>卷三之下）。在這種比較復雜的情况下把<span class="zhuanming">神會</span>的卒年和死地搞錯是可以理解的。但此<span class="shuming">神會塔銘</span>爲「門人比丘<span class="zhuanming">慧空</span>撰」，「門人比丘<span class="zhuanming">法璘</span>書」，自然是可信的。從情理推斷，他們在<span class="zhuanming">神會</span>死時就守在身邊，後又一直參加遷葬入塔儀式的。</span> </p><p> <span>據此，再對<span class="zhuanming">王維</span>的<span class="shuming">能禪師碑銘</span>的話進行探討。按這個<span class="zhuanming">神會</span>生卒年推算，如説<span class="zhuanming">神會</span>十四歲（實際不止這個歲數，詳下）參<span class="zhuanming">慧能</span>，<span class="zhuanming">慧能</span>時爲六十歲，此可説「遇師於晚景」；<span class="zhuanming">神會</span>十四歲，即使<span class="zhuanming">慧能</span>死時，他纔到三十歲，也算不上「聞道於中年」。但是，這個「聞」字當是「開」之誤寫，應當是：「遇師於晚景，開道於中年。」「開道」，猶言「開法」，開示佛道，如<span class="shuming">續高僧傳</span>卷二十五<span class="shuming">玄爽傳</span>：「又往<span class="zhuanming">蘄州</span>信禪師所，伏請開道（原誤『伏開請道』）。」<span class="shuming">傳法寳紀序</span>謂：「自<span class="zhuanming">達摩</span>之後，師資開道，皆善以方便，取證於心，隨所發言，略無繫説。」<span class="zhuanming">神會</span>在<span class="zhuanming">開元</span>八年（七二○）受敕配住<span class="zhuanming">南陽</span><span class="zhuanming">龍興寺</span>，登壇傳法，有<span class="shuming">壇語</span>行世，並在僧俗間説法，時年三十七歲；<span class="zhuanming">開元</span>二十年（七三二）在<span class="zhuanming">滑臺</span><span class="zhuanming">大雲寺</span>與北宗僧人辯論，弟子<span class="zhuanming">獨孤沛</span>記録並以此爲主編爲<span class="shuming">菩提達摩南宗定是非論</span>，時年四十九歲，皆可謂「開法於中年」。如果像一些學者所理解的那樣，「遇師」之時却没有「聞道」，祇到<span class="zhuanming">慧能</span>將死纔「聞道」，是難以説通的。至於爲什麽把「開」字誤寫爲「聞」，這還有必要作進一步的考查。</span> </p><p> <span>另外，禪宗史書對<span class="zhuanming">神會</span>初參<span class="zhuanming">慧能</span>時的年齡的記載也值得探討。如果據<span class="shuming">圓覺經大疏鈔</span>所載神會曾從<span class="zhuanming">神秀</span>三年，在<span class="zhuanming">神秀</span>奉詔入<span class="zhuanming">東都</span>之時纔南投<span class="zhuanming">曹溪</span>，那麽，説<span class="zhuanming">神會</span>當時是十三歲或十四歲也難成立。因爲<span class="zhuanming">神秀</span>入<span class="zhuanming">洛陽</span>是在<span class="zhuanming">武周</span><span class="zhuanming">久視</span>元年（七○○）或<span class="zhuanming">大足</span>元年（七○一），<a class="zhuhao" href="#434" id="419">〔五〕</a>按<span class="shuming">神會塔銘</span>生卒年計算，當時<span class="zhuanming">神會</span><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00165','494548',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P165</span></i>應爲十七或十八歲。<span class="zhuanming">神會</span>死時，「法臘五十四夏」，雖没有度過此年的坐夏期（陰曆四月十五日—七月十五日），但法臘仍包括此年在内，當爲二十二歲受具足戒，時爲<span class="zhuanming">中宗</span><span class="zhuanming">神龍</span>元年（七○五）。就是説，<span class="zhuanming">神會</span>是在到<span class="zhuanming">曹溪</span>後的第五年或第四年到<span class="zhuanming">長安</span>受具足戒的。<span class="shuming">宋高僧傳</span>説<span class="zhuanming">神會</span>「居<span class="zhuanming">曹溪</span>數載，後遍尋名跡」；<span class="shuming">景德傳燈録</span>説「師尋往<span class="zhuanming">西京</span>受戒，<span class="zhuanming">唐</span><span class="zhuanming">景隆</span>中却歸<span class="zhuanming">曹溪</span>」，與此都不矛盾。</span> </p><p> <span>如上所述，<span class="zhuanming">神會</span>生於<span class="zhuanming">唐中宗</span><span class="zhuanming">嗣聖</span>元年（六八四），死於<span class="zhuanming">唐肅宗</span><span class="zhuanming">乾元</span>元年（七五八），年七十五。年十七八歲到<span class="zhuanming">曹溪</span>拜<span class="zhuanming">慧能</span>爲師，時爲沙彌，四五年後到<span class="zhuanming">西京</span><span class="zhuanming">長安</span>受具足戒，<span class="zhuanming">景龍</span>（七○七——七一○）年間又回到<span class="zhuanming">曹溪</span>，一直住到<span class="zhuanming">慧能</span>去世（七一三年）爲止，在<span class="zhuanming">慧能</span>身邊學法，<span class="zhuanming">慧能</span>死時他纔三十歲。<span class="zhuanming">敦煌</span>本<span class="shuming">壇經</span>載<span class="zhuanming">慧能</span>稱「<span class="zhuanming">神會</span>小僧」，是有道理的。</span> </p></div></div></div>
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中國佛教典籍選刊編輯緣起
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156485" key="1156485"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=494501">神會和尚禪話録</a> &gt; 中國佛教典籍選刊編輯緣起 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156486" key="1156486"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-B00001','494503',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P1</span></i><p class="font20" id="ZSK00268-001-BT0000002"><b>中國佛教典籍選刊編輯緣起</b></p><p> <span>佛教是世界三大宗教之一，約自<span class="zhuanming">東漢</span><span class="zhuanming">明帝</span>時開始傳入<span class="zhuanming">中國</span>，但在當時並没有産生多大影響。到<span class="zhuanming">魏</span><span class="zhuanming">晋</span><span class="zhuanming">南北朝</span>時期，佛教和玄學結合起來，有了廣泛而深入的傳播。<span class="zhuanming">隋</span><span class="zhuanming">唐</span>時期，<span class="zhuanming">中國</span>佛教走上了獨立發展的道路，形成了衆多的宗派，在社會﹑政治﹑文化等許多方面特别是哲學思想領域産生了深刻的影響。這時佛教已經<span class="zhuanming">中國</span>化，完全具備了<span class="zhuanming">中國</span>自己的特點。而且，隨着<span class="zhuanming">印度</span>佛教的衰落，<span class="zhuanming">中國</span>成了當時世界佛教的中心。<span class="zhuanming">宋</span>以後，隨着理學的興起，佛教被宣布爲異端而逐漸走向衰微。但是，佛教的部分理論同時也被理學所吸收，構成了理學思想體系中的有機組成部分。直到近代，佛教的思想影響還在某些著名思想家的身上時有表現。總之，研究<span class="zhuanming">中國</span>歷史和哲學史，特别是<span class="zhuanming">魏</span><span class="zhuanming">晋</span><span class="zhuanming">南北朝</span><span class="zhuanming">隋</span><span class="zhuanming">唐</span>時期的哲學史，佛教是一項重要内容。佛學作爲一種宗教哲學，在人類的理論思維的歷史上留下了豐富的經驗教訓。因此，應當重視佛學的研究。</span> </p><p> <span>佛教典籍有其獨特的術語概念以及細密繁瑣的思辨邏輯，研讀時要克服一些特殊的困難，不少人視爲畏途。解放以後，由於國家出版社基本上没有開展佛教典籍的整理出版工作，因此，對於系統地開展佛學研究來説，急需解决基本資料缺乏的問題。目前對佛學有較深研究的專家﹑學者，不少人年事已高，如果不抓緊組織他們整理和注釋佛教典籍，將來再開展這項工作就會遇到更多困難，也不利<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-B00002','494503',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P2</span></i>於中青年研究工作者的成長。爲此，我們在廣泛徵求各方面意見的基礎上，初步擬訂了<span class="shuming">中國佛教典籍選刊</span>的整理出版計劃。其中，有重要的佛教史籍，有<span class="zhuanming">中國</span>佛教幾個主要宗派（天台宗﹑三論宗﹑唯識宗﹑華嚴宗﹑禪宗）的代表性著作，也有少數與<span class="zhuanming">中國</span>佛學淵源關係較深的佛教譯籍。所有項目都要選擇較好的版本作爲底本，經過校勘和標點，整理出一個便於研讀的定本。對於其中的佛教哲學著作，還要在此基礎上，充分吸取現有研究成果，寫出深入淺出﹑簡明扼要的注釋來。</span> </p><p> <span>由於整理注釋<span class="zhuanming">中國</span>佛教典籍困難較多，我們又缺乏經驗，因此，懇切希望能够得到各方面的大力支持和協助，使這項工作得以順利完成。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">中華書局編輯部</span> </p><p> <span class="font12 zhu">一九八二年六月</span> </p></div></div></div>
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一、神會及其在中國禪宗史上的地位
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156488" key="1156488"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=494501">神會和尚禪話録</a> &gt; 研究 &gt; 神會及其禪法理論 &gt; 一、神會及其在中國禪宗史上的地位 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156482" key="1156482"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00159','494548',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P159</span></i><p class="font18" id="ZSK00268-001-BT0000106">神會生卒年歲和師事慧能的時間</p><p> <span><span class="zhuanming">神會</span>的生平傳記，詳略不同地見於<span class="zhuanming">唐</span><span class="zhuanming">宗密</span><span class="shuming">圓覺經大疏鈔</span>卷三之下﹑<span class="shuming">圓覺經略疏鈔</span>卷四﹑<span class="zhuanming">五代</span><span class="zhuanming">招慶寺</span><span class="zhuanming">静</span>﹑<span class="zhuanming">筠</span>二僧撰<span class="shuming">祖堂集</span>卷三﹑<span class="zhuanming">宋</span><span class="zhuanming">贊寧</span><span class="shuming">宋高僧傳</span>卷八﹑<span class="zhuanming">宋</span><span class="zhuanming">道原</span>編<span class="shuming">景德傳燈録</span>卷五﹑<span class="zhuanming">元</span>代<span class="zhuanming">曇噩</span>編<span class="shuming">新修科分六學僧傳</span>卷四等。此外，<span class="zhuanming">唐代</span>的<span class="shuming">歷代法寳紀</span>﹑<span class="shuming">曹溪大師别傳</span>等資料，也可參考。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00160','494548',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P160</span></i><p> <span><span class="zhuanming">神會</span>，俗姓<span class="zhuanming">高</span>，<span class="zhuanming">襄陽</span>（郡治在今<span class="zhuanming">湖北</span><span class="zhuanming">襄樊市</span>）人。自幼從師學習<span class="shuming">五經</span>，後自讀<span class="shuming">莊子</span>﹑<span class="shuming">老子</span>，很受啟發。從讀<span class="shuming">後漢書</span>得知佛教的事情，開始對佛教産生興趣，而「無仕進之意」，離家投<span class="zhuanming">襄陽</span><span class="zhuanming">國昌寺</span><span class="zhuanming">顥元法師</span>門下出家，廣讀佛經（以上據<span class="shuming">宋高僧傳</span>卷八）。</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">襄陽郡</span>（也曾爲「州」）南邊是<span class="zhuanming">荆州</span>（<span class="zhuanming">天寳</span>元年〔七四二〕也曾爲<span class="zhuanming">江陵郡</span>）。在<span class="zhuanming">荆州</span><span class="zhuanming">當陽</span>有一座名寺叫<span class="zhuanming">玉泉寺</span>，原是<span class="zhuanming">隋朝</span>天台宗創始人<span class="zhuanming">智顗</span>住過的地方。從<span class="zhuanming">唐</span><span class="zhuanming">儀鳳</span>（六七六——六七九）年間以來，北宗著名禪師<span class="zhuanming">神秀</span>（？——七○六）在此弘傳北宗禪法。據<span class="shuming">圓覺經大疏鈔</span>卷三之下，<span class="zhuanming">神會</span>曾投<span class="zhuanming">神秀</span>門下修法三年，在<span class="zhuanming">神秀</span>應<span class="zhuanming">武則天</span>之詔入<span class="zhuanming">洛陽</span>之際（<span class="shuming">傳法寳紀</span>謂在<span class="zhuanming">久視</span>年間〔七○○〕；<span class="shuming">楞伽師資記</span>謂在<span class="zhuanming">大足</span>元年〔七○一〕），<span class="zhuanming">神會</span>便南下投<span class="zhuanming">曹溪</span>（今<span class="zhuanming">廣東省</span><span class="zhuanming">韶關市</span>南）<span class="zhuanming">慧能禪師</span>的門下。此後<span class="zhuanming">神會</span>曾一度到<span class="zhuanming">西京</span><span class="zhuanming">長安</span>受戒（當爲具足戒），<span class="zhuanming">景隆</span>（七○七——七一○）年間又回到<span class="zhuanming">曹溪</span>，一直住到<span class="zhuanming">先天</span>二年（七一三）<span class="zhuanming">慧能</span>去世（此據<span class="shuming">景德傳燈録</span>卷五）。據<span class="shuming">六祖壇經</span>，<span class="zhuanming">神會</span>是<span class="zhuanming">慧能</span>的十大弟子之一。</span> </p><p> <span>但各種資料對<span class="zhuanming">神會</span>的生卒及師事<span class="zhuanming">慧能</span>的時間有不同的説法。這裏稍作説明。</span> </p><p> <span>關於<span class="zhuanming">神會</span>的生卒年有如下幾説：</span> </p><p> <span>（1）<span class="zhuanming">唐肅宗</span><span class="zhuanming">上元</span>元年卒，年七十五（六八六——七六○）。<span class="shuming">景德傳燈録</span>卷五<span class="shuming">神會傳</span>作此説。<span class="zhuanming">陳垣</span><span class="shuming">釋氏疑年録</span>從之。</span> </p><p> <span>（2）<span class="zhuanming">上元</span>元年卒，年九十三（六六八——七六○）。<span class="shuming">宋高僧傳</span>卷八﹑<span class="shuming">六學僧傳</span>卷四的<span class="shuming">神會傳</span>作此説。<span class="zhuanming">胡適</span><span class="shuming">神會和尚遺集</span><span class="shuming">荷澤大師神會傳</span>從之。過去<span class="zhuanming">日本</span>學者<span class="zhuanming">鈴木大拙</span>﹑<span class="zhuanming">宇井伯壽</span>等人也用此説。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00161','494548',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P161</span></i><p> <span>（3）<span class="zhuanming">乾元</span>元年卒，年七十五（六八四——七五八）。<span class="zhuanming">宗密</span><span class="shuming">圓覺經大疏鈔</span>卷三之下的<span class="shuming">神會傳</span>作此説。</span> </p><p> <span>一九五八年，<span class="zhuanming">胡適</span>在新校定的<span class="shuming">敦煌寫本神會和尚遺著兩種</span>一文的「附記」中，對<span class="zhuanming">神會</span>的生卒年作了新的考證。他説：</span> </p><p> <span>我現在覺得<span class="shuming">宋僧傳</span>説<span class="zhuanming">神會</span>死在<span class="zhuanming">上元</span>元年的「<span class="zhuanming">建午</span>月十三日」，這個年月日是值得我們重新檢討的。<span class="zhuanming">上元</span>元年没有「建午月」，<span class="zhuanming">乾元</span>元年也没有「建午月」。止<span class="zhuanming">肅宗</span>最末一年，即是那個没有年號的「元年」（七六二），纔可以有「建午月」的名稱。</span> </p><p> <span>因爲<span class="zhuanming">唐肅宗</span>在<span class="zhuanming">上元</span>二年（七六一）九月壬寅（廿一日）忽然下了一道驚人的諭旨，反對改元，反對年號。他説：「……欽若昊天，定時成歲。<span class="shuming">春秋</span>五始，義在體元，惟以紀年，更無潤色。至于<span class="zhuanming">漢武</span>，飾以浮華，非前王之茂典，豈永代而作則？自今已後，朕號唯稱皇帝，其年號但稱元年，去<span class="zhuanming">上元</span>之號。其以今……」（此下<span class="shuming">唐書</span>殘闕，大意是説「其以今年十一月建子爲歲首，月以斗所建辰爲名」<a class="zhuhao" href="#432" id="417">〔三〕</a>。<span class="zhuanming">上元</span>二年十一月改稱「建子月」，十二月改稱「建丑月」，次年舊正月改稱「建寅月」，以下到舊四月改稱「建巳月」。</span> </p><p> <span>但「建巳月」十八日（丁卯）<span class="zhuanming">肅宗</span>就死了。在他死之前兩天，「建巳月」十六日（乙丑）——他又下詔：「元年宜改爲<span class="zhuanming">寳應</span>，建巳月爲四月，餘月並依常數，仍依舊以正月一日爲首。」</span> </p><p> <span>所以那個没有年號的「元年」（七六一——七六二）只有六個月，還没有到「建午月」就改回舊制了。當時並没有追改<span class="zhuanming">上元</span>二年（七六一）五月爲「建午月」。但皇帝廢止新曆的詔書是「建巳月<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00162','494548',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P162</span></i>十六日」方下的，第三天皇帝就死了，太子即位了，「元年」的曆書當然還在通用，<span class="zhuanming">寳應</span>元年的新曆大概就没有製作頒布，也許就不準備製作頒布了。所以全國通用的還是「元年」每月「以斗所建辰爲名」的曆書。所以<span class="zhuanming">神會</span>和尚死在<span class="zhuanming">洛陽</span>，那兒的和尚還記載他的死日爲「建午月十三日」，那是絲毫不足怪的。……</span> </p><p> <span>所以我提議改定<span class="zhuanming">神會和尚</span>死在<span class="zhuanming">肅宗</span>新改的「元年」（七六二）的五月十三日，年九十三歲。倒推上去，他應該是生在<span class="zhuanming">高宗</span><span class="zhuanming">咸亨</span>元年（六七○），而不是生在<span class="zhuanming">高宗</span><span class="zhuanming">總章</span>元年（六六八）。（載一九六八年<span class="zhuanming">臺北</span><span class="zhuanming">胡適紀念館</span>版<span class="shuming">神會和尚遺集</span>附録）</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">印順</span><span class="shuming">中國禪宗史</span>（一九八三年<span class="zhuanming">臺北</span><span class="zhuanming">正聞出版社</span>第三版）認爲<span class="zhuanming">胡適</span>考定<span class="zhuanming">神會</span>死於<span class="zhuanming">肅宗</span>末年（七六二）的五月，「是精確可信的」，但又認爲<span class="zhuanming">神會</span>不是活了九十三歲，而是七十五歲。這樣，<span class="zhuanming">神會</span>的生年應是<span class="zhuanming">武則天</span><span class="zhuanming">垂拱</span>四年（六八八）。</span> </p><p> <span>這樣，對<span class="zhuanming">神會</span>的生卒年便有五種看法。</span> </p><p> <span>學者們重視<span class="zhuanming">神會</span>生卒年的考證，原因之一是爲了確定<span class="zhuanming">神會</span>師事<span class="zhuanming">慧能</span>時的時間。禪宗史書一般都記載<span class="zhuanming">神會</span>是在童年投到<span class="zhuanming">慧能</span>門下的。<span class="shuming">曹溪大師傳</span>説<span class="zhuanming">神會</span>十三歲來參<span class="zhuanming">慧能</span>；<span class="shuming">壇經</span><span class="zhuanming">惠昕</span>本﹑<span class="zhuanming">德異</span>本﹑<span class="zhuanming">宗寳</span>本因之；<span class="shuming">圓覺經大疏鈔</span>﹑<span class="shuming">景德傳燈録</span>作年十四；<span class="zhuanming">石井</span>本<span class="shuming">神會語録</span>（一九三四年<span class="zhuanming">日本</span><span class="zhuanming">森江</span><span class="zhuanming">書店</span>刊）後附<span class="shuming">大乘頓教頌</span>説<span class="zhuanming">神會</span>「在幼稚科」「詣<span class="zhuanming">曹溪</span>尊者」。如果按<span class="zhuanming">神會</span>十三歲初參<span class="zhuanming">慧能</span>，依上述五種對<span class="zhuanming">神會</span>生年的考證，<span class="zhuanming">慧能</span>（生於公元六三八年——<span class="zhuanming">唐</span><span class="zhuanming">貞觀</span>十二年）此時的年齡分别是六十一歲﹑四十三歲﹑五<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00163','494548',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P163</span></i>十九歲﹑四十五歲﹑六十三歲；如果是<span class="zhuanming">神會</span>十四歲初參<span class="zhuanming">慧能</span>，<span class="zhuanming">慧能</span>的年齡則應爲六十二歲﹑四十四歲﹑六十歲﹑四十六歲﹑六十四歲。<span class="zhuanming">慧能</span>死於<span class="zhuanming">唐玄宗</span><span class="zhuanming">先天</span>二年（七一三），年七十六。按上述考證，<span class="zhuanming">慧能</span>死時，<span class="zhuanming">神會</span>年齡應爲二十八歲﹑四十六歲﹑三十歲﹑四十四歲﹑二十六歲。説法如此不同，何者妥當呢？</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">王維</span>（六九九—七五九）受<span class="zhuanming">神會</span>之託所撰<span class="shuming">六祖能禪師碑銘</span>説：</span> </p><p> <span>弟子曰<span class="zhuanming">神會</span>，遇師於晚景，聞道於中年。（<span class="shuming">全唐文</span>卷三二七）</span> </p><p> <span>是説<span class="zhuanming">神會</span>在<span class="zhuanming">慧能</span>的晚年來到他的門下，在中年之時接受<span class="zhuanming">慧能</span>的傳法。按照一般説法，<span class="zhuanming">神會</span>投到<span class="zhuanming">慧能</span>門下之時也就是「聞道」之始，但上述年十三﹑四之年顯然不是「中年」。按前述五種考證推出<span class="zhuanming">神會</span>初參<span class="zhuanming">慧能</span>時<span class="zhuanming">慧能</span>的年齡，有的不能説是「晚景」。如何作出令人信服的解釋呢？</span> </p><p> <span>一九八三年，位於<span class="zhuanming">洛陽</span><span class="zhuanming">龍門</span>西北側的<span class="zhuanming">唐代</span><span class="zhuanming">寳應寺</span>遺址，在基建破土時發現了<span class="zhuanming">神會</span>的墓，其中有一方塔銘，題爲<span class="shuming">大唐東都荷澤寺殁故第七祖國師大德於龍門寳應寺龍崗腹建身塔銘并序</span>（下簡稱<span class="shuming">神會塔銘</span>），明確地講：</span> </p><p> <span>享年七十有五，僧臘五十四夏，於<span class="zhuanming">乾元</span>元年五月十三日<span class="zhuanming">荆府</span><span class="zhuanming">開元寺</span>奄然坐化<a class="zhuhao" href="#433" id="418">〔四〕</a>。</span> </p><p> <span>此與<span class="zhuanming">宗密</span><span class="shuming">圓覺經大疏鈔</span>的説法一樣。據此，<span class="zhuanming">神會</span>的生卒年應爲公元六八四—七五八年，即當生於<span class="zhuanming">唐</span><span class="zhuanming">嗣聖</span>元年。筆者認爲這個説法是可靠的。<span class="zhuanming">神會</span>在<span class="zhuanming">安</span><span class="zhuanming">史</span>之亂尚未完全平定的亂世死於遠離<span class="zhuanming">洛陽</span>的<span class="zhuanming">荆州</span><span class="zhuanming">開元寺</span>，第二年（公元七五九）由「廟堂<span class="zhuanming">李公</span>」（當即<span class="zhuanming">嗣虢王</span><span class="zhuanming">李巨</span>，時兼<span class="zhuanming">河南</span>尹﹑<span class="zhuanming">東京</span>留守。見<span class="shuming">舊唐書</span>卷一百一十二）等人迎葬於<span class="zhuanming">洛陽</span>，置塔。<span class="zhuanming">寳應</span>二年（七六三）敕於塔所置<span class="zhuanming">寳應寺</span>。<span class="zhuanming">永泰</span>元年（七六五）十一月寺<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00164','494548',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P164</span></i>塔建成之際，纔將<span class="zhuanming">神會</span>遺骨正式入塔（以上見<span class="shuming">神會塔銘</span>及<span class="shuming">大疏鈔</span>卷三之下）。在這種比較復雜的情况下把<span class="zhuanming">神會</span>的卒年和死地搞錯是可以理解的。但此<span class="shuming">神會塔銘</span>爲「門人比丘<span class="zhuanming">慧空</span>撰」，「門人比丘<span class="zhuanming">法璘</span>書」，自然是可信的。從情理推斷，他們在<span class="zhuanming">神會</span>死時就守在身邊，後又一直參加遷葬入塔儀式的。</span> </p><p> <span>據此，再對<span class="zhuanming">王維</span>的<span class="shuming">能禪師碑銘</span>的話進行探討。按這個<span class="zhuanming">神會</span>生卒年推算，如説<span class="zhuanming">神會</span>十四歲（實際不止這個歲數，詳下）參<span class="zhuanming">慧能</span>，<span class="zhuanming">慧能</span>時爲六十歲，此可説「遇師於晚景」；<span class="zhuanming">神會</span>十四歲，即使<span class="zhuanming">慧能</span>死時，他纔到三十歲，也算不上「聞道於中年」。但是，這個「聞」字當是「開」之誤寫，應當是：「遇師於晚景，開道於中年。」「開道」，猶言「開法」，開示佛道，如<span class="shuming">續高僧傳</span>卷二十五<span class="shuming">玄爽傳</span>：「又往<span class="zhuanming">蘄州</span>信禪師所，伏請開道（原誤『伏開請道』）。」<span class="shuming">傳法寳紀序</span>謂：「自<span class="zhuanming">達摩</span>之後，師資開道，皆善以方便，取證於心，隨所發言，略無繫説。」<span class="zhuanming">神會</span>在<span class="zhuanming">開元</span>八年（七二○）受敕配住<span class="zhuanming">南陽</span><span class="zhuanming">龍興寺</span>，登壇傳法，有<span class="shuming">壇語</span>行世，並在僧俗間説法，時年三十七歲；<span class="zhuanming">開元</span>二十年（七三二）在<span class="zhuanming">滑臺</span><span class="zhuanming">大雲寺</span>與北宗僧人辯論，弟子<span class="zhuanming">獨孤沛</span>記録並以此爲主編爲<span class="shuming">菩提達摩南宗定是非論</span>，時年四十九歲，皆可謂「開法於中年」。如果像一些學者所理解的那樣，「遇師」之時却没有「聞道」，祇到<span class="zhuanming">慧能</span>將死纔「聞道」，是難以説通的。至於爲什麽把「開」字誤寫爲「聞」，這還有必要作進一步的考查。</span> </p><p> <span>另外，禪宗史書對<span class="zhuanming">神會</span>初參<span class="zhuanming">慧能</span>時的年齡的記載也值得探討。如果據<span class="shuming">圓覺經大疏鈔</span>所載神會曾從<span class="zhuanming">神秀</span>三年，在<span class="zhuanming">神秀</span>奉詔入<span class="zhuanming">東都</span>之時纔南投<span class="zhuanming">曹溪</span>，那麽，説<span class="zhuanming">神會</span>當時是十三歲或十四歲也難成立。因爲<span class="zhuanming">神秀</span>入<span class="zhuanming">洛陽</span>是在<span class="zhuanming">武周</span><span class="zhuanming">久視</span>元年（七○○）或<span class="zhuanming">大足</span>元年（七○一），<a class="zhuhao" href="#434" id="419">〔五〕</a>按<span class="shuming">神會塔銘</span>生卒年計算，當時<span class="zhuanming">神會</span><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00165','494548',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P165</span></i>應爲十七或十八歲。<span class="zhuanming">神會</span>死時，「法臘五十四夏」，雖没有度過此年的坐夏期（陰曆四月十五日—七月十五日），但法臘仍包括此年在内，當爲二十二歲受具足戒，時爲<span class="zhuanming">中宗</span><span class="zhuanming">神龍</span>元年（七○五）。就是説，<span class="zhuanming">神會</span>是在到<span class="zhuanming">曹溪</span>後的第五年或第四年到<span class="zhuanming">長安</span>受具足戒的。<span class="shuming">宋高僧傳</span>説<span class="zhuanming">神會</span>「居<span class="zhuanming">曹溪</span>數載，後遍尋名跡」；<span class="shuming">景德傳燈録</span>説「師尋往<span class="zhuanming">西京</span>受戒，<span class="zhuanming">唐</span><span class="zhuanming">景隆</span>中却歸<span class="zhuanming">曹溪</span>」，與此都不矛盾。</span> </p><p> <span>如上所述，<span class="zhuanming">神會</span>生於<span class="zhuanming">唐中宗</span><span class="zhuanming">嗣聖</span>元年（六八四），死於<span class="zhuanming">唐肅宗</span><span class="zhuanming">乾元</span>元年（七五八），年七十五。年十七八歲到<span class="zhuanming">曹溪</span>拜<span class="zhuanming">慧能</span>爲師，時爲沙彌，四五年後到<span class="zhuanming">西京</span><span class="zhuanming">長安</span>受具足戒，<span class="zhuanming">景龍</span>（七○七——七一○）年間又回到<span class="zhuanming">曹溪</span>，一直住到<span class="zhuanming">慧能</span>去世（七一三年）爲止，在<span class="zhuanming">慧能</span>身邊學法，<span class="zhuanming">慧能</span>死時他纔三十歲。<span class="zhuanming">敦煌</span>本<span class="shuming">壇經</span>載<span class="zhuanming">慧能</span>稱「<span class="zhuanming">神會</span>小僧」，是有道理的。</span> </p></div></div></div>
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宣傳誦持金剛般若經的功德
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156491" key="1156491"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=494501">神會和尚禪話録</a> &gt; 研究 &gt; 神會及其禪法理論 &gt; 三、神會的禪法理論 &gt; 宣傳誦持金剛般若經的功德 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156492" key="1156492"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00229','1381571',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P229</span></i><p class="font18" id="ZSK00268-001-BT0000118">宣傳誦持金剛般若經的功德</p><p> <span>在<span class="zhuanming">神會</span>身上存在兩個不可克服的矛盾：一是理論與實踐的矛盾。按照「無念」禪法理論，應當絶對不念是非﹑善惡﹑無所取捨的，但他却以「不惜身命」的無畏精神與北宗定是非﹑邪正，爲南宗争奪正統地位。這雖可用大乘佛教的「俗諦」﹑「方便」理論加以辯護，但矛盾並没解决。二是理論體系内部的矛盾。既然主張「無念」﹑「不取於相」﹑「不念善惡」，説<span class="zhuanming">梁武帝</span>「造像寫經」無功德，却又不厭其煩地大講誦持<span class="shuming">金剛般若經</span>的功德。從我們來看，産生這樣的矛盾並不難理解。在充滿各種矛盾和衝突的現實社會，<span class="zhuanming">神會</span>要找到自己的立足安身的場所，擴大南宗的傳播區域，就不得不和很有勢力的北宗争論，宣傳自己的禪法高明。同時，在廣大的僧俗中間傳教，能够懂得並願意實踐「見性」﹑「無念」的人不會很多，因此不得不大講讀經的功德。</span> </p><p> <span>在<span class="shuming">南宗定是非論</span>中，<span class="zhuanming">神會</span>宣傳誦持<span class="shuming">金剛經</span>的部分佔有很大篇幅，誇張虚構，讀來乏味。現僅稍加介紹。</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">神會</span>自稱「修般若波羅蜜法，行般若波羅蜜行」，説：</span> </p><p> <span>修學般若波羅蜜者，能攝一切法；行般若波羅蜜行，是一切行之根本。</span> </p><p> <span>金剛般若波羅蜜，</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00230','1381571',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P230</span></i><p> <span>最尊最勝最第一，</span> </p><p> <span>無生無滅無去來，</span> </p><p> <span>一切諸佛從中出。</span> </p><p> <span><span class="shuming">壇語</span>中也引證此偈，但字句有不同，最重要的區别是「金剛般若波羅蜜」作「摩訶般若波羅蜜」。<span class="zhuanming">神會</span>把聽聞﹑書寫﹑受持﹑讀誦<span class="shuming">金剛經</span>的功德説得天花亂墜。説此經是「一切諸佛母經，亦是一切諸法祖師」，因此誦持此經所得到的功德不可用數字計算。即使犯下一切「極惡重罪」，也會因誦持此經而得到消除。</span> </p><p> <span>重視<span class="shuming">般若經</span>﹑<span class="shuming">大湼槃經</span>是南宗的特點。<span class="shuming">般若經</span>爲南宗禪法提供空﹑無相﹑無念的般若本體論基礎，並爲其論證頓悟解脱論提供相即不二的方法論依據。<span class="shuming">大湼槃經</span>講一切衆生皆有佛性，皆可成佛，爲南宗的心性論的主要來源。但像<span class="zhuanming">神會</span>那樣把般若類經典之一的<span class="shuming">金剛般若經</span>置於諸經之王的地位，大概受到社會風尚的影響。唐初以來，<span class="shuming">金剛經</span>越來越盛，關於誦持<span class="shuming">金剛經</span>帶來善報的傳説在社會上廣爲流行。<span class="zhuanming">宋代</span><span class="zhuanming">李昉</span>等編<span class="shuming">太平廣記</span>卷一百二至一百八所載誦<span class="shuming">金剛經</span>報應的傳説人物有一○三人，其中<span class="zhuanming">唐代</span>就有九十五人，所引的書有<span class="shuming">法苑珠林</span>﹑<span class="shuming">報應記</span>﹑<span class="shuming">冥報記</span>﹑<span class="shuming">廣異記</span>﹑<span class="shuming">紀聞</span>﹑<span class="shuming">酉陽雜俎</span>等。<span class="zhuanming">唐</span>初<span class="zhuanming">蕭瑀</span>曾著<span class="shuming">般若經靈驗</span>一十八條（<span class="shuming">太平廣記</span>卷一百二）。<span class="zhuanming">神會</span>之前，<span class="shuming">金剛經</span>的六個譯本已經流行，即<span class="zhuanming">後秦</span><span class="zhuanming">鳩摩羅什</span>﹑<span class="zhuanming">北魏</span><span class="zhuanming">菩提流支</span>﹑<span class="zhuanming">陳</span><span class="zhuanming">真諦</span>﹑<span class="zhuanming">隋</span><span class="zhuanming">達摩笈多</span>﹑<span class="zhuanming">唐</span><span class="zhuanming">玄奘</span>和<span class="zhuanming">義净</span>六人的譯本。其中以<span class="zhuanming">鳩摩羅什</span>的譯本最流行。<span class="zhuanming">神會</span>所引的<span class="shuming">金剛經</span>即爲此本。<span class="zhuanming">唐</span>初<span class="zhuanming">慧净</span>﹑<span class="zhuanming">玄則</span>都註過<span class="shuming">金剛經</span>（<span class="shuming">法苑珠林</span>卷一百）。<span class="zhuanming">道世</span>（字<span class="zhuanming">玄惲</span>﹑卒於六六八年後）撰<span class="shuming">金剛般若經集註</span>三卷，兼出<span class="shuming">義疏</span>三卷﹑<span class="shuming">玄義</span>二卷，很有影響（<span class="shuming">廣弘明集</span>卷二十二<span class="zhuanming">李儼</span><span class="shuming">金剛般若<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00231','1381571',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P231</span></i>經集註序</span>）。<span class="shuming">金剛經</span>的流行，也引起皇帝的注意。據<span class="shuming">佛祖統紀</span>卷四十載，<span class="zhuanming">開元</span>十八年（七三○）<span class="zhuanming">唐玄宗</span>聽到<span class="zhuanming">武功縣</span>丞<span class="zhuanming">蘇珪</span>一家誦<span class="shuming">金剛經</span>帶來善報的傳説，「亦發心持經，從化甚衆」。此後敕頒御註<span class="shuming">金剛經</span>於天下。關於年代，有不同記載：<span class="shuming">宋高僧傳</span>卷十四<span class="shuming">玄儼傳</span>載：「<span class="zhuanming">開元</span>二十四年（七三六）帝親註<span class="shuming">金剛般若經</span>詔頒天下，普令宣講。」<span class="shuming">佛祖統紀</span>卷四十也作此年。但<span class="shuming">釋氏稽古略</span>卷三謂據<span class="shuming">大藏流行衆經目録</span>記此事在<span class="zhuanming">開元</span>十九年（七三一）。在這種形勢下，<span class="zhuanming">神會</span>有意突出宣傳<span class="shuming">金剛經</span>，希望得到社會各階層以至朝廷的好感和支持，是十分自然的。又何况南宗相傳<span class="zhuanming">慧能</span>在<span class="zhuanming">弘忍</span>門下聽聞<span class="shuming">金剛經</span>「言下便悟」（<span class="zhuanming">敦煌</span>本<span class="shuming">壇經</span>），以<span class="shuming">金剛經</span>爲重要經典呢！</span> </p>註          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="430">〔一〕</a>載<span class="shuming">大正藏</span>卷五十五。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="431">〔二〕</a><span class="zhuanming">胡適</span><span class="shuming">神會和尚語録的第三個敦煌寫本</span>：<span class="shuming">南陽和尚問答雜徵義</span>：<span class="shuming">劉澄集</span>，載一九六○年<span class="zhuanming">臺灣</span><span class="zhuanming">中央研究院</span><span class="shuming">歷史語言研究所集刊</span>外編第四種<span class="shuming">慶祝董作賓先生六十五歲論文集</span>。一九六八年收於<span class="zhuanming">臺灣</span><span class="zhuanming">胡適紀念館</span>新版<span class="shuming">神會和尚遺集</span>附録之中。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="432">〔三〕</a><span class="shuming">資治通鑑</span>卷二百二十二<span class="zhuanming">肅宗</span><span class="zhuanming">上元</span>二年（七六一）九月壬寅：「制去尊號，但稱皇帝；去年號，但稱元年；以建子月爲歲首，月皆以所建爲數。」十二地支子丑寅卯……依次對應十一月﹑十二月﹑一月﹑二月……。北斗的斗柄所指曰「建」，農曆正月爲建寅，二月爲建卯，謂斗柄旋轉所指之十二辰，故稱「月建」。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="433">〔四〕</a><span class="zhuanming">温玉成</span><span class="shuming">記新出土的荷澤大師神會塔銘</span>，載<span class="shuming">世界宗教研究</span>一九八四年第二期。<span class="shuming">文物</span>一九九三年第三期正式發表<span class="zhuanming">洛陽市文物工作隊</span>的發掘報告，題爲<span class="shuming">洛陽唐神會和尚身塔塔基清理</span>。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00232','1381571',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P232</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="434">〔五〕</a>分别見<span class="zhuanming">唐</span><span class="zhuanming">杜朏</span><span class="shuming">傳法寶紀</span>和<span class="zhuanming">唐</span><span class="zhuanming">净覺</span><span class="shuming">楞伽師資記</span>。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="435">〔六〕</a><span class="shuming">曹溪大師别傳</span>載，<span class="zhuanming">慧能</span>論佛性，説：「佛性是不二之法，<span class="shuming">湼槃經</span>明其佛性不二之法，即此禪也。……善根有二，一者常，二者無常，佛性非常，非無常，是故不斷，名之不二。一者善，二者不善，佛性非善，非不善，是故不斷，名爲不二。」又云：「藴之與界，凡夫見二，智者了達其性無二，無二之性即是實性。明與無明，凡夫見二，智者了達其性無二，無二之性即是實性，實性無二。」<span class="zhuanming">惠昕</span>本<span class="shuming">壇經</span>：「一切盡除，無名可名，名於自性。無二之性，是名實性，於實性上建立一切教門，言下便須自見。」</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="436">〔七〕</a>一九六八年<span class="zhuanming">臺北</span>新版<span class="zhuanming">胡適</span><span class="shuming">神會和尚遺集</span>，把一九二六年的印本作了影印，上面有<span class="zhuanming">胡適</span>晚年用紅筆﹑黑筆對舊本<span class="shuming">神會語録第一殘卷</span>所作的眉批，其中對一部分人作了簡單考證。本文參考了這些考證。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="437">〔八〕</a>見<span class="zhuanming">敦煌</span>本<span class="shuming">六祖壇經</span>。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="438">〔九〕</a>據<span class="zhuanming">唐</span><span class="zhuanming">净覺</span><span class="shuming">楞伽師資記</span>，另可見<span class="shuming">歷代法寶記</span>。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="439">〔一○〕</a>此據<span class="zhuanming">日本</span><span class="zhuanming">柳田聖山</span><span class="shuming">初期禪宗史書的研究</span>（<span class="zhuanming">法藏館</span>一九六六年版）書後附録校勘本，作者用<span class="zhuanming">敦煌</span>文書伯三五五九號爲底本。此爲迄今最完整的本子。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="440">〔一一〕</a>見<span class="zhuanming">神秀</span><span class="shuming">觀心論</span>。<span class="zhuanming">朝鮮</span><span class="shuming">禪門撮要</span>有此文；<span class="zhuanming">日本</span><span class="shuming">鈴木大拙全集</span>别卷一收有此論的五本對勘本。另見<span class="shuming">大乘無生方便門</span>，爲斯二五○三號<span class="zhuanming">敦煌</span>文書，<span class="shuming">大正藏</span>卷八十五收有此文。<span class="shuming">鈴木大拙全集</span>卷三收有此文的四本對勘本。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="441">〔一二〕</a>同註〔四〕。<span class="shuming">圓覺經大疏鈔</span>卷三之下<span class="shuming">神會傳</span>所記<span class="zhuanming">神會</span>死年地點與<span class="shuming">塔銘</span>一致。其文曰：「……又勅移<span class="zhuanming">荆州</span><span class="zhuanming">開元寺</span>，皆北宗門下之所〔毀〕也。至<span class="zhuanming">乾元</span>元年四月後頻告門人，令數問法，再三深歎無爲一法。五月十三日中夜示滅，年七十五。其夜<span class="zhuanming">山南東道</span>（按，<span class="zhuanming">荆州</span>屬<span class="zhuanming">山南東道</span>）節度使<span class="zhuanming">荆州</span>刺史<span class="zhuanming">李廣珠</span>見大師座空中過，空有聲云：往<span class="zhuanming">開元寺</span>迎<span class="zhuanming">神會和尚</span>去云云。二年遷厝於<span class="zhuanming">東京</span><span class="zhuanming">龍門</span>置塔。<span class="zhuanming">寶應</span>二年，勅於塔所置<span class="zhuanming">寶應寺</span>。」到底<span class="zhuanming">神會</span>親自入<span class="zhuanming">洛陽</span>主持度僧？還是祇是名義上主持，而本人仍在<span class="zhuanming">荆州</span>？本人主張前者。對於後者，也並不完全排除這種可能，祇是現缺實證資料。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00233','1381571',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P233</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="442">〔一三〕</a>關於<span class="zhuanming">廣濟</span>的事，不見其它記載。但論中説，<span class="zhuanming">廣濟</span>半夜入<span class="zhuanming">慧能</span>房内偷袈裟，被<span class="zhuanming">慧能</span>「喝出」，别的僧聞聲前來，見<span class="zhuanming">廣濟</span>把着<span class="zhuanming">玄悟</span>的手，不讓作聲。聽<span class="zhuanming">慧能</span>説：「唯見有人入來，亦不知是南人北人……。」既然<span class="zhuanming">玄悟</span>已與<span class="zhuanming">廣濟</span>相遇，又何需再問「入來者是南人北人？」不合情理。　關於<span class="zhuanming">張行昌</span>欲取<span class="zhuanming">慧能</span>遺體之頭的事，<span class="shuming">曹溪大師别傳</span>説<span class="zhuanming">開元</span>二十七年（七三九）「有刺客來取頭，移大師出庭中，刀斬數下，衆人聞鐵聲驚覺」（相傳<span class="zhuanming">慧能</span>死後，弟子把<span class="zhuanming">慧能</span>遺體的頭頸「以鐵鍱封裹，全身膠漆」）；<span class="shuming">宋高僧傳</span>卷八説是<span class="zhuanming">開元</span>二十一年（七三三）「有<span class="zhuanming">汝州</span>人受<span class="zhuanming">新羅</span>客購，潛施刃其元，欲函歸海東供養」；<span class="shuming">景德傳燈録</span>卷五載：「姓<span class="zhuanming">張</span>名<span class="zhuanming">净滿</span>，<span class="zhuanming">汝州</span><span class="zhuanming">梁縣</span>人，於<span class="zhuanming">洪州</span><span class="zhuanming">開元寺</span>受<span class="zhuanming">新羅</span>僧<span class="zhuanming">金大悲</span>錢二十千，令取六祖大師首，歸海東供養……。」可見，此事無論真實情况如何，與<span class="zhuanming">普寂</span>是無關的。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">關於<span class="zhuanming">武平一</span>磨碑另鐫之事，亦見<span class="shuming">南陽和尚問答雜徵義</span>（<span class="zhuanming">石井</span>本），云：「殿中<span class="zhuanming">韋據</span>造碑文，至<span class="zhuanming">開元</span>七年，被人磨改，别造文報鐫，略敍六代師資相授及傳袈裟所由。」<span class="shuming">曹溪大師别傳</span>也略載此事，説：「後北宗俗弟子<span class="zhuanming">武平一</span>，<span class="zhuanming">開元</span>七年，磨却<span class="zhuanming">韋據</span>碑文，自著<span class="zhuanming">武平一</span>文。」　但據<span class="shuming">宋高僧傳</span>卷八<span class="shuming">慧能傳</span>，<span class="zhuanming">張説</span>（<span class="zhuanming">燕公</span>）託<span class="zhuanming">武平一</span>帶到<span class="zhuanming">韶州</span><span class="zhuanming">慧能</span>塔所「香十斤並詩」；<span class="zhuanming">武平一</span>在<span class="zhuanming">慧能</span>的門徒<span class="zhuanming">懷讓</span>鑄的巨鍾上「撰銘讚，<span class="zhuanming">宋之問</span>書」。　<span class="zhuanming">武平一</span>，<span class="shuming">新唐書</span>卷一百一十九有傳，<span class="zhuanming">武后</span>時「隱<span class="zhuanming">嵩山</span>修浮屠法，屢詔不應」，<span class="zhuanming">中宗</span>時任修文館學士，遷考功員外郎，<span class="zhuanming">玄宗</span>立，貶<span class="zhuanming">蘇州</span>參軍，徙<span class="zhuanming">金壇</span>令。據<span class="zhuanming">李邕</span><span class="shuming">大照禪師塔銘</span>（<span class="shuming">全唐文</span>卷二六二），<span class="zhuanming">中宗</span>詔令<span class="zhuanming">普寂</span>「統領徒衆」，此旨即是由<span class="zhuanming">武平一</span>宣的。<span class="zhuanming">武平一</span>是<span class="zhuanming">普寂</span>的弟子是比較可信的，但磨碑另鐫之事，似不可信。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="443">〔一四〕</a><span class="zhuanming">宋</span>譯<span class="shuming">楞伽經</span>卷二：「有四種禪，云何爲四？謂愚夫所行禪﹑觀察義禪﹑攀緣如禪﹑如來禪。云何愚夫所行禪？謂聲聞﹑緣覺﹑外道修行者觀人無我性﹑自相共相﹑骨鎖無常，苦，不净相，計著爲首。如是相不異觀，前後轉進，相不除滅，是名愚夫所行禪。云何觀察義禪？謂人無我，自相共相，外道自他俱無性已，觀法無我彼地相義，漸次增進，是名觀察義禪。云何攀緣如禪？謂妄想，二無我妄想，如實處不生妄想，是名攀緣如禪。云何如來禪？謂入如來地，得自覺聖智相三種樂住，成辦衆生不思議事，是名如來禪。」</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="444">〔一五〕</a>見註〔一一〕。</span> </p></div></div></div>
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神會及其禪法理論
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156495" key="1156495"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=494501">神會和尚禪話録</a> &gt; 研究 &gt; 神會及其禪法理論 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156496" key="1156496"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00157','494546',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P157</span></i><p class="font20" id="ZSK00268-001-BT0000104">神會及其禪法理論</p><p> <span>在<span class="zhuanming">中國</span><span class="zhuanming">隋</span><span class="zhuanming">唐</span>時期形成的佛教宗派中，天台宗﹑華嚴宗和禪宗三宗最富有民族特色。其中，禪宗在進入<span class="zhuanming">唐</span>末以後特别盛行起來，甚至出現僧皆禪僧，寺皆禪寺的局面。然而，<span class="zhuanming">唐</span>末以後盛行的禪宗是<span class="zhuanming">慧能</span>（六三八——七一三）創立的禪宗南宗。在此以前以<span class="zhuanming">長安</span>﹑<span class="zhuanming">洛陽</span>兩京爲中心的廣大北方地區曾盛行以<span class="zhuanming">神秀</span>﹑<span class="zhuanming">普寂</span>爲代表的禪宗北宗，只是隨着南宗勢力的發展它纔逐漸衰微的。在南宗崛起，北宗衰落的過程中，二宗是經歷了激烈鬥争的。在此鬥争中，<span class="zhuanming">慧能</span>的弟子<span class="zhuanming">神會</span>的表現最爲突出，他爲南宗正統地位的最後確立起了重大作用。</span> </p><p> <span>但是，<span class="zhuanming">神會</span>門下没有特别有名的弟子，在他死後，他的禪系（<span class="zhuanming">荷澤</span>宗）很快就湮没無聞了。佛教史書有關<span class="zhuanming">神會</span>事迹的記載不多。至於他的著作，<span class="zhuanming">唐</span><span class="zhuanming">宗密</span>（七八○——八四一）的<span class="shuming">圓覺經大疏鈔</span>卷三之下提到有<span class="shuming">南宗定是非論</span>，<span class="zhuanming">宋</span><span class="zhuanming">道原</span>編的<span class="shuming">景德傳燈録</span>卷三十録有<span class="shuming">顯宗記</span>；此外，<span class="zhuanming">日本</span>天台宗僧<span class="zhuanming">圓珍</span>（八一五——八九一）在從<span class="zhuanming">唐</span>留學回國後寫的<span class="shuming">求法目録</span>中録有<span class="shuming">南宗荷澤禪師問答雜徵</span>一卷﹑<span class="shuming">荷澤和尚禪要</span>一卷<a class="zhuhao" href="#430" id="415">〔一〕</a>。但這些著作除<span class="shuming">顯宗記</span>之外都早已佚失了。</span> </p><p> <span>一九二六年，<span class="zhuanming">胡適</span>（一八九一——一九六二）遊歷<span class="zhuanming">英</span><span class="zhuanming">法</span>，從<span class="zhuanming">巴黎</span>和<span class="zhuanming">倫敦</span>所收藏的<span class="zhuanming">敦煌</span>遺書中發現了<span class="zhuanming">神會</span>文録的幾種殘本，此後把這些資料校勘，一九三○年以<span class="shuming">神會和尚遺集</span>的書名交<span class="zhuanming">上海</span><span class="zhuanming">亞東圖書館</span>出<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00158','494546',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P158</span></i>版。此書卷首載有<span class="zhuanming">胡適</span>寫的<span class="shuming">荷澤大師神會傳</span>，從「<span class="zhuanming">神會</span>與<span class="zhuanming">慧能</span>」﹑「<span class="zhuanming">滑臺</span><span class="zhuanming">大雲寺</span>定宗旨」﹑「<span class="zhuanming">菩提達摩</span>以前的傳法世系」﹑「頓悟的教義」﹑「貶逐與勝利」﹑「<span class="zhuanming">神會</span>與<span class="shuming">六祖壇經</span>」等六個方面對<span class="zhuanming">神會</span>的生平﹑禪法思想及歷史地位作了論述。認爲後世的禪法實際來自<span class="zhuanming">荷澤神會</span>，所謂「凡言禪皆本<span class="zhuanming">曹溪</span>，其實是皆本於<span class="zhuanming">荷澤</span>」。結論是：</span> </p><p> <span>南宗的急先鋒，北宗的毁滅者，新禪學的建立者，<span class="shuming">壇經</span>的作者——這是我們的<span class="zhuanming">神會</span>。在<span class="zhuanming">中國</span>佛教史上，没有第二個人有這樣偉大的功勳，永久的影響。</span> </p><p> <span>顯然説得過頭了，其中也包含着錯誤的看法。<span class="zhuanming">胡適</span>晚年，利用新發現的<span class="zhuanming">敦煌</span>文書校訂了<span class="shuming">壇語</span>﹑<span class="shuming">南陽和尚問答雜徵義</span>殘卷，又重校了<span class="shuming">南宗定是非論</span>，寫了研究論文，對<span class="zhuanming">神會</span>所作的結論是：</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">中國</span>佛教史上最成功的革命者，<span class="zhuanming">印度</span>禪的毁滅者，<span class="zhuanming">中國</span>禪的建立者，袈裟傳法的僞史的製造者，西天二十八祖僞史的最早製造者，<span class="shuming">六祖壇經</span>的最早原料的作者，用假造歷史來做革命武器而有最大成功者，——這是我們的<span class="zhuanming">神會</span><a class="zhuhao" href="#431" id="416">〔二〕</a>。</span> </p><p> <span>在鄰國<span class="zhuanming">日本</span>，研究<span class="zhuanming">敦煌</span>禪籍成爲三十年代以後禪宗研究的重要内容。一九三二年<span class="zhuanming">石井光雄</span>把自己購藏的<span class="shuming">神會語録</span>（即<span class="shuming">南陽和尚問答雜徵義</span>殘卷）影印出版，<span class="zhuanming">鈴木大拙</span>寫了<span class="shuming">解説</span>。一九三四年<span class="zhuanming">鈴木</span>與<span class="zhuanming">公田連太郎</span>又把<span class="shuming">神會語録</span>校勘與<span class="zhuanming">敦煌</span>本﹑<span class="zhuanming">興聖寺</span>本<span class="shuming">壇經</span>同時出版。此後，<span class="zhuanming">鈴木</span>還把在<span class="zhuanming">北京圖書館</span>發現的六種禪籍影印和校訂出版，其中有<span class="zhuanming">神會</span>的<span class="shuming">壇語</span>，對<span class="zhuanming">神會</span>的思想和歷史地位作了研究。</span> </p><p> <span>這樣，<span class="zhuanming">神會</span>的文録資料在沉睡了一千多年以後又重見天日，引起人們的重視。在新的歷史條件<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00159','494546',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P159</span></i>下，人們從不同角度對<span class="zhuanming">神會</span>進行研究和評論。盡管見解結論不一，但這一研究的本身促進了禪宗史的研究，加深了人們對早期禪宗史實的瞭解。</span> </p><p> <span>在我國，自<span class="zhuanming">胡適</span>之後專就<span class="zhuanming">神會</span>進行的研究很少。近年來出現了一些研究<span class="zhuanming">神會</span>的文章，但有的所用的基本資料還是六十多年以前<span class="zhuanming">胡適</span>編的<span class="shuming">神會和尚遺集</span>，連<span class="zhuanming">胡適</span>最後校定的<span class="shuming">南陽和尚問答雜徵義</span>﹑<span class="shuming">壇語</span>﹑<span class="shuming">南宗定是非論</span>等也没有看到，對<span class="zhuanming">日本</span>有關研究和資料校訂所知也不全面。這樣難免影響對<span class="zhuanming">神會</span>及其思想作出全面準確的評判。本編校本的目的是向讀者提供有關<span class="zhuanming">神會</span>的比較全面的基本資料，在吸收國内外校勘成果的基礎上，又利用未曾發表的<span class="zhuanming">敦煌縣博物館</span>藏本進行校勘和補充。</span> </p><p> <span>下面擬利用已有的關於<span class="zhuanming">神會</span>的資料，結合<span class="zhuanming">神會</span>一生的活動，對<span class="zhuanming">神會</span>及其禪法理論作全面而概要的介紹。</span> </p></div></div></div>
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[研究]
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156499" key="1156499"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=494501">神會和尚禪話録</a> &gt; 研究 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156496" key="1156496"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00157','494546',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P157</span></i><p class="font20" id="ZSK00268-001-BT0000104">神會及其禪法理論</p><p> <span>在<span class="zhuanming">中國</span><span class="zhuanming">隋</span><span class="zhuanming">唐</span>時期形成的佛教宗派中，天台宗﹑華嚴宗和禪宗三宗最富有民族特色。其中，禪宗在進入<span class="zhuanming">唐</span>末以後特别盛行起來，甚至出現僧皆禪僧，寺皆禪寺的局面。然而，<span class="zhuanming">唐</span>末以後盛行的禪宗是<span class="zhuanming">慧能</span>（六三八——七一三）創立的禪宗南宗。在此以前以<span class="zhuanming">長安</span>﹑<span class="zhuanming">洛陽</span>兩京爲中心的廣大北方地區曾盛行以<span class="zhuanming">神秀</span>﹑<span class="zhuanming">普寂</span>爲代表的禪宗北宗，只是隨着南宗勢力的發展它纔逐漸衰微的。在南宗崛起，北宗衰落的過程中，二宗是經歷了激烈鬥争的。在此鬥争中，<span class="zhuanming">慧能</span>的弟子<span class="zhuanming">神會</span>的表現最爲突出，他爲南宗正統地位的最後確立起了重大作用。</span> </p><p> <span>但是，<span class="zhuanming">神會</span>門下没有特别有名的弟子，在他死後，他的禪系（<span class="zhuanming">荷澤</span>宗）很快就湮没無聞了。佛教史書有關<span class="zhuanming">神會</span>事迹的記載不多。至於他的著作，<span class="zhuanming">唐</span><span class="zhuanming">宗密</span>（七八○——八四一）的<span class="shuming">圓覺經大疏鈔</span>卷三之下提到有<span class="shuming">南宗定是非論</span>，<span class="zhuanming">宋</span><span class="zhuanming">道原</span>編的<span class="shuming">景德傳燈録</span>卷三十録有<span class="shuming">顯宗記</span>；此外，<span class="zhuanming">日本</span>天台宗僧<span class="zhuanming">圓珍</span>（八一五——八九一）在從<span class="zhuanming">唐</span>留學回國後寫的<span class="shuming">求法目録</span>中録有<span class="shuming">南宗荷澤禪師問答雜徵</span>一卷﹑<span class="shuming">荷澤和尚禪要</span>一卷<a class="zhuhao" href="#430" id="415">〔一〕</a>。但這些著作除<span class="shuming">顯宗記</span>之外都早已佚失了。</span> </p><p> <span>一九二六年，<span class="zhuanming">胡適</span>（一八九一——一九六二）遊歷<span class="zhuanming">英</span><span class="zhuanming">法</span>，從<span class="zhuanming">巴黎</span>和<span class="zhuanming">倫敦</span>所收藏的<span class="zhuanming">敦煌</span>遺書中發現了<span class="zhuanming">神會</span>文録的幾種殘本，此後把這些資料校勘，一九三○年以<span class="shuming">神會和尚遺集</span>的書名交<span class="zhuanming">上海</span><span class="zhuanming">亞東圖書館</span>出<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00158','494546',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P158</span></i>版。此書卷首載有<span class="zhuanming">胡適</span>寫的<span class="shuming">荷澤大師神會傳</span>，從「<span class="zhuanming">神會</span>與<span class="zhuanming">慧能</span>」﹑「<span class="zhuanming">滑臺</span><span class="zhuanming">大雲寺</span>定宗旨」﹑「<span class="zhuanming">菩提達摩</span>以前的傳法世系」﹑「頓悟的教義」﹑「貶逐與勝利」﹑「<span class="zhuanming">神會</span>與<span class="shuming">六祖壇經</span>」等六個方面對<span class="zhuanming">神會</span>的生平﹑禪法思想及歷史地位作了論述。認爲後世的禪法實際來自<span class="zhuanming">荷澤神會</span>，所謂「凡言禪皆本<span class="zhuanming">曹溪</span>，其實是皆本於<span class="zhuanming">荷澤</span>」。結論是：</span> </p><p> <span>南宗的急先鋒，北宗的毁滅者，新禪學的建立者，<span class="shuming">壇經</span>的作者——這是我們的<span class="zhuanming">神會</span>。在<span class="zhuanming">中國</span>佛教史上，没有第二個人有這樣偉大的功勳，永久的影響。</span> </p><p> <span>顯然説得過頭了，其中也包含着錯誤的看法。<span class="zhuanming">胡適</span>晚年，利用新發現的<span class="zhuanming">敦煌</span>文書校訂了<span class="shuming">壇語</span>﹑<span class="shuming">南陽和尚問答雜徵義</span>殘卷，又重校了<span class="shuming">南宗定是非論</span>，寫了研究論文，對<span class="zhuanming">神會</span>所作的結論是：</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">中國</span>佛教史上最成功的革命者，<span class="zhuanming">印度</span>禪的毁滅者，<span class="zhuanming">中國</span>禪的建立者，袈裟傳法的僞史的製造者，西天二十八祖僞史的最早製造者，<span class="shuming">六祖壇經</span>的最早原料的作者，用假造歷史來做革命武器而有最大成功者，——這是我們的<span class="zhuanming">神會</span><a class="zhuhao" href="#431" id="416">〔二〕</a>。</span> </p><p> <span>在鄰國<span class="zhuanming">日本</span>，研究<span class="zhuanming">敦煌</span>禪籍成爲三十年代以後禪宗研究的重要内容。一九三二年<span class="zhuanming">石井光雄</span>把自己購藏的<span class="shuming">神會語録</span>（即<span class="shuming">南陽和尚問答雜徵義</span>殘卷）影印出版，<span class="zhuanming">鈴木大拙</span>寫了<span class="shuming">解説</span>。一九三四年<span class="zhuanming">鈴木</span>與<span class="zhuanming">公田連太郎</span>又把<span class="shuming">神會語録</span>校勘與<span class="zhuanming">敦煌</span>本﹑<span class="zhuanming">興聖寺</span>本<span class="shuming">壇經</span>同時出版。此後，<span class="zhuanming">鈴木</span>還把在<span class="zhuanming">北京圖書館</span>發現的六種禪籍影印和校訂出版，其中有<span class="zhuanming">神會</span>的<span class="shuming">壇語</span>，對<span class="zhuanming">神會</span>的思想和歷史地位作了研究。</span> </p><p> <span>這樣，<span class="zhuanming">神會</span>的文録資料在沉睡了一千多年以後又重見天日，引起人們的重視。在新的歷史條件<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00159','494546',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P159</span></i>下，人們從不同角度對<span class="zhuanming">神會</span>進行研究和評論。盡管見解結論不一，但這一研究的本身促進了禪宗史的研究，加深了人們對早期禪宗史實的瞭解。</span> </p><p> <span>在我國，自<span class="zhuanming">胡適</span>之後專就<span class="zhuanming">神會</span>進行的研究很少。近年來出現了一些研究<span class="zhuanming">神會</span>的文章，但有的所用的基本資料還是六十多年以前<span class="zhuanming">胡適</span>編的<span class="shuming">神會和尚遺集</span>，連<span class="zhuanming">胡適</span>最後校定的<span class="shuming">南陽和尚問答雜徵義</span>﹑<span class="shuming">壇語</span>﹑<span class="shuming">南宗定是非論</span>等也没有看到，對<span class="zhuanming">日本</span>有關研究和資料校訂所知也不全面。這樣難免影響對<span class="zhuanming">神會</span>及其思想作出全面準確的評判。本編校本的目的是向讀者提供有關<span class="zhuanming">神會</span>的比較全面的基本資料，在吸收國内外校勘成果的基礎上，又利用未曾發表的<span class="zhuanming">敦煌縣博物館</span>藏本進行校勘和補充。</span> </p><p> <span>下面擬利用已有的關於<span class="zhuanming">神會</span>的資料，結合<span class="zhuanming">神會</span>一生的活動，對<span class="zhuanming">神會</span>及其禪法理論作全面而概要的介紹。</span> </p></div></div></div>
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唐故招聖寺大德慧堅禪師碑銘並序
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156501" key="1156501"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=494501">神會和尚禪話録</a> &gt; 研究 &gt; 有關神會的兩篇銘文的注釋 &gt; 二、慧堅碑銘注釋 &gt; 唐故招聖寺大德慧堅禪師碑銘並序 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156502" key="1156502"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00251','1381574',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P251</span></i><p class="font18" id="ZSK00268-001-BT0000129">唐故招聖寺大德慧堅禪師碑銘並序</p><p> <span class="font12 zhu">太中大夫給事中皇太子及諸王侍讀兼史館修撰柱國　<span class="zhuanming">徐岱</span>撰<a class="zhuhao" href="#531" id="487">〔一〕</a></span> </p><p> <span class="font12 zhu">奉義郎前試詹事府司直　<span class="zhuanming">孫藏器</span>書<a class="zhuhao" href="#532" id="488">〔二〕</a></span> </p><p> <span>昔<span class="zhuanming">老聃</span>將之<span class="zhuanming">流沙</span>，謂門人曰：「<span class="zhuanming">竺乾</span>有古先生，吾之師也。」<a class="zhuhao" href="#533" id="489">〔三〕</a><span class="zhuanming">仲尼</span>亦稱：「西方有聖人焉。」<a class="zhuhao" href="#534" id="490">〔四〕</a>古先生者，非<span class="zhuanming">釋迦</span>歟？</span> </p><p> <span>夫教之大者曰道與儒。<span class="zhuanming">仲尼</span>既學禮於<span class="zhuanming">老聃</span><a class="zhuhao" href="#535" id="491">〔五〕</a>，<span class="zhuanming">伯陽</span>亦將師於<span class="zhuanming">釋氏</span><a class="zhuhao" href="#536" id="492">〔六〕</a>。由是而推，則佛之尊，道之廣，宏覆萬物，獨爲世雄，大矣哉。若觀其會通，則天地之運不足駭也；極其源流，則江海之浸不足大也。固已越乾坤，遺造化，離生死，證空寂，豈文字稱謂能名言哉？</span> </p><p> <span>洎<span class="zhuanming">菩提達摩</span>捨<span class="zhuanming">天竺</span>之王位，紹釋門之法胤，遠詣中夏，大闡上乘<a class="zhuhao" href="#537" id="493">〔七〕</a>。云自<span class="zhuanming">釋迦</span>﹑<span class="zhuanming">迦葉</span>，師師相授，至於其身，乃以心印密傳<span class="zhuanming">惠可</span><a class="zhuhao" href="#538" id="494">〔八〕</a>。四葉相授，至<span class="zhuanming">弘忍</span>大師，奉<span class="zhuanming">菩提</span>之記，當次補之位。乃至荷<span class="zhuanming">忍</span>大師之付囑，承本師之緒業，則<span class="zhuanming">能</span>大師居<span class="zhuanming">漕溪</span><a class="zhuhao" href="#539" id="495">〔九〕</a>。其授人也，頓示佛心，直入法界，教離次第，行無處所<a class="zhuhao" href="#540" id="496">〔一○〕</a>。厥後，奉<span class="zhuanming">漕溪</span>之統紀，爲道俗之歸依，則<span class="zhuanming">荷澤</span>大師諱<span class="zhuanming">神會</span>，謂之七祖<a class="zhuhao" href="#541" id="497">〔一一〕</a>。昇<span class="zhuanming">神會</span>之堂室，持玄關之管鍵，度禪定之域，入智慧之門，則<span class="zhuanming">慧堅</span>禪師乎？</span> </p><p> <span>禪師俗姓<span class="zhuanming">朱</span>氏，<span class="zhuanming">陳州</span><span class="zhuanming">淮陽</span>人也。<span class="zhuanming">漢</span>左丞相之裔孫，<span class="zhuanming">唐</span>金吾將軍之第三子也<a class="zhuhao" href="#542" id="498">〔一二〕</a>。禀四氣之和，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00252','1381574',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P252</span></i>五行之秀<a class="zhuhao" href="#543" id="499">〔一三〕</a>，生知道極，動合德符<a class="zhuhao" href="#544" id="500">〔一四〕</a>，爰自成童，逮於弱冠，不師俗學，常慕真宗<a class="zhuhao" href="#545" id="501">〔一五〕</a>。去坳塘而遊滄溟，拔填塵而棲沆瀣。以無住爲入室，以無利爲出家。求法於無所求，得師於無所得。密印玄契，天機洞開<a class="zhuhao" href="#546" id="502">〔一六〕</a>。於是，大師悦之，付以心要<a class="zhuhao" href="#547" id="503">〔一七〕</a>。禪師以爲：「成菩提者，萬法必周；隨廻向者，六度皆等。」<a class="zhuhao" href="#548" id="504">〔一八〕</a>乃解塵服於<span class="zhuanming">洛陽</span>，受淨戒於<span class="zhuanming">汾州</span><a class="zhuhao" href="#549" id="505">〔一九〕</a>。</span> </p><p> <span>聞<span class="zhuanming">抱腹山</span>靈仙之所棲息，聖賢之所遊化，負笈振錫而往依焉<a class="zhuhao" href="#550" id="506">〔二○〕</a>。其宴坐也，逾於靜慮；其修行也，萬行皆空<a class="zhuhao" href="#551" id="507">〔二一〕</a>。弘先佛之知見，爲後學之儀形。仰之者，如鱗介之附龜龍<a class="zhuhao" href="#552" id="508">〔二二〕</a>；歸之者，如畎澮之距江海<a class="zhuhao" href="#553" id="509">〔二三〕</a>。於是，<span class="zhuanming">漕溪</span>之道，衰而復興。時有猛獸伺人，近禪師之居無所犯；隕霜害稼，近禪師之居無所傷。非道德之感通，神明之保衛，孰能如此？故其受鑒也如止水，其應化也如浮雲。</span> </p><p> <span>乃去山居，遊<span class="zhuanming">洛</span>下。時<span class="zhuanming">嗣虢王</span><span class="zhuanming">巨</span>，以宗室之重，保釐<span class="zhuanming">成周</span><a class="zhuhao" href="#554" id="510">〔二四〕</a>。慕禪師之道，展門人之敬，乃奏請住<span class="zhuanming">聖善寺</span><a class="zhuhao" href="#555" id="511">〔二五〕</a>。屬<span class="zhuanming">幽陵</span>肇亂，<span class="zhuanming">伊川</span>爲戎憑陵<a class="zhuhao" href="#556" id="512">〔二六〕</a>，我王城蕩爇，我佛刹高閣隨於煙焰，修廊倏爲煨燼<a class="zhuhao" href="#557" id="513">〔二七〕</a>。唯禪師之室，巋然獨存，則火中之蓮，非足異也。</span> </p><p> <span>時虜寇方壯，東郊不開<a class="zhuhao" href="#558" id="514">〔二八〕</a>。禪師以菩薩有違難之戒，聖人存遊方之旨，乃隨緣應感，西止京師，止<span class="zhuanming">化度</span>﹑<span class="zhuanming">慧日</span>二寺<a class="zhuhao" href="#559" id="515">〔二九〕</a>。<span class="zhuanming">秦</span>人奉之，如望歲者之仰膏雨，未渡者之得舟楫。弘闡奥義，滌除昏疑，若太陽之照幽陰，大雲之潤藥木。</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">大曆</span>中，<span class="zhuanming">睿文孝武皇帝</span>以大道馭萬國，至化統群元<a class="zhuhao" href="#560" id="516">〔三○〕</a>。聞禪師僧臘之高，法門之秀，特降詔<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00253','1381574',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P253</span></i>命，移居<span class="zhuanming">招聖</span>，俾領學者，且爲宗師<a class="zhuhao" href="#561" id="517">〔三一〕</a>。遂命造觀音堂，並繢七祖遺像，施錢於内府，征役於尚方<a class="zhuhao" href="#562" id="518">〔三二〕</a>。當炎夏赫曦之辰，昆蟲蠢蠕之盛，畚插皆作，慮傷厥生。師乃焚香祝之，鹹自徙穴。異類旁感，契于至誠。</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">貞元</span>初，詔譯新經，俾充鑒義大德<a class="zhuhao" href="#563" id="519">〔三三〕</a>。皇上方以玄聖沖妙之旨，素王中和之教，稽合内典，輔成化源<a class="zhuhao" href="#564" id="520">〔三四〕</a>。後當誕聖之日，命入禁中，人天相見，龍象畢會<a class="zhuhao" href="#565" id="521">〔三五〕</a>。大君設重雲之講，儲后降洊雷之貴，乃問禪師見性之義<a class="zhuhao" href="#566" id="522">〔三六〕</a>。答曰：「性者，體也；見，其用乎？體寂則不生，性空則無見。」<a class="zhuhao" href="#567" id="523">〔三七〕</a>於是，聽者朗然，若長雲秋霽，宿霧朝徹。又奉詔與諸長老辯佛法邪正，定南北兩宗<a class="zhuhao" href="#568" id="524">〔三八〕</a>。禪師以爲：「開示之時，頓受非漸；修行之地，漸淨非頓。知法空，則法無邪正；悟宗通，則宗無南北。孰爲分别而假名哉！」<a class="zhuhao" href="#569" id="525">〔三九〕</a>其智慧高朗，謂若此也。</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">貞元</span>八年壬申歲正月廿六日，忽謂門人曰：「死生者，晝夜之道也。若氣之聚，雲之散，寒暑之運行，日月之虧盈，返於無形，會於無性，乃合真識，同於法身。」<a class="zhuhao" href="#570" id="526">〔四○〕</a>言訖趺坐，薪盡火滅。弟子<span class="zhuanming">普濟</span>等懷瞻仰之戀，申顧復之恩，若涉大水而失津涯，若構大厦而折榱棟。</span> </p><p> <span>自示滅，春秋七十四，僧夏四十三<a class="zhuhao" href="#571" id="527">〔四一〕</a>。遂建塔於<span class="zhuanming">長安</span><span class="zhuanming">龍首</span>西原，禮也。至於入滅之後，殆經兩旬，儼如在定，髭髮猶長，神護其質，衆疑於生，靈表昭著，咸所歎異。非夫識洞有漏<a class="zhuhao" href="#572" id="528">〔四二〕</a>，神遊無迹，其孰能返其順化如此之自在也。</span> </p><p> <span>見命撰德，庶無愧詞。銘曰：</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00254','1381574',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P254</span></i><p> <span>法本無性，會於清淨。心本無生，度諸禪定。弘茲正真，存乎其人。</span> </p><p> <span>宗源浚沏，慧用怡神。三乘非乘，一相無相。粤自<span class="zhuanming">達摩</span>，默傳秘藏。</span> </p><p> <span>繼統相授，至於禪師。丕承七葉，大拯群疑。發乎天光，應以天籟。</span> </p><p> <span>夐超學地，直入法界。如鏡之鑒，不將不迎。如雲之散，無滅無生。</span> </p><p> <span>適來以時，適去以順。上纘教父，下傳法胤。式刊貞石，以永休問。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><span class="zhuanming">元和</span>元年景戌歲夏四月旬有五日建<a class="zhuhao" href="#573" id="529">〔四三〕</a></span> </p><p> <span class="font12 zhu"><span class="zhuanming">天水</span><span class="zhuanming">强瓊</span>刻字<a class="zhuhao" href="#574" id="530">〔四四〕</a></span> </p>注          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#487" id="531">〔一〕</a><span class="zhuanming">徐岱</span>，字<span class="zhuanming">處仁</span>，<span class="zhuanming">蘇州</span><span class="zhuanming">嘉興</span>人，熟讀六經諸子，<span class="zhuanming">代宗</span><span class="zhuanming">大曆</span>（七六六—七七九年）年間初任校書郎，<span class="zhuanming">德宗</span><span class="zhuanming">貞元</span>（七八五—八○四年）初爲太子﹑諸王侍讀，遷侍中﹑史館修撰。<span class="zhuanming">德宗</span>在每年生日詔佛﹑道二教到麟德殿對論，曾召<span class="zhuanming">徐岱</span>等儒者講説。詳<span class="shuming">舊唐書</span>卷一八九下﹑<span class="shuming">新唐書</span>卷一六一。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#488" id="532">〔二〕</a><span class="zhuanming">孫藏器</span>，<span class="zhuanming">唐</span>著名書法家。據<span class="zhuanming">冉雲華</span><span class="shuming">唐故招聖寺大德慧堅禪師碑考</span>，現在<span class="zhuanming">西安碑林</span>尚存有他刻的兩方石碑：<span class="shuming">駱夫人墓誌並蓋</span>﹑<span class="shuming">秦朝儉墓誌並蓋</span>。<span class="zhuanming">王亞榮</span><span class="shuming">慧堅禪師碑與慧堅禪師</span>據<span class="shuming">寶刻叢編</span>補充説，<span class="shuming">唐光宅寺曰惠禪師塔銘</span>﹑<span class="shuming">僖王墓誌</span>﹑<span class="shuming">焦伯瑜碑</span>也是<span class="zhuanming">孫藏器</span>書寫。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#489" id="533">〔三〕</a>此出自道教的僞經<span class="shuming">老子西昇經</span>。<span class="zhuanming">竺乾</span>，指<span class="zhuanming">天竺</span>。古先生，指<span class="zhuanming">釋迦牟尼</span>佛。<span class="zhuanming">唐</span><span class="zhuanming">玄嶷</span><span class="shuming">甄正論</span>卷中説：「<span class="zhuanming">尹喜</span>又録<span class="zhuanming">老子</span>與<span class="zhuanming">喜</span><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00255','1381574',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P255</span></i>談論言旨，爲<span class="shuming">西昇記</span>，其中後人更增加其文，參糅佛義，大旨與道經略同……後人又改記爲經。此經首章云：<span class="zhuanming">老子</span>西昇，聞<span class="zhuanming">竺乾</span>有古先生，不生不滅，善入無爲……經末又云：<span class="zhuanming">老子</span>謂<span class="zhuanming">尹喜</span>曰：古先生者，吾之師也。」作者指出，「<span class="zhuanming">竺乾</span>」本應作「<span class="zhuanming">乾竺</span>」，在<span class="shuming">易經</span>中「乾」爲「天」義，後人抄寫時將二字前後顛倒，故成「<span class="zhuanming">竺乾</span>」。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#490" id="534">〔四〕</a>在<span class="zhuanming">南北朝</span>至<span class="zhuanming">唐朝</span>的佛道二教的爭論中僧人常引<span class="shuming">列子</span><span class="shuming">仲尼篇</span>所載<span class="zhuanming">孔子</span>答<span class="zhuanming">商</span>（<span class="zhuanming">春秋</span><span class="zhuanming">宋</span>國）太宰<span class="zhuanming">嚭</span>關於聖人之問的答話，如<span class="zhuanming">唐</span><span class="zhuanming">道宣</span><span class="shuming">廣弘明集</span>卷一<span class="shuming">歸政篇</span>所引：「<span class="zhuanming">丘</span>聞西方有聖者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎人無能名焉。」並將其中的「聖人」解釋爲佛。現存<span class="shuming">列子</span><span class="shuming">仲尼篇</span>中此文與此稍異。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#491" id="535">〔五〕</a><span class="zhuanming">孔子</span>字<span class="zhuanming">仲尼</span>，曾至<span class="zhuanming">周</span>學禮，師事<span class="zhuanming">老子</span>。<span class="shuming">禮記</span><span class="shuming">曾子問</span>載<span class="zhuanming">孔子</span>答<span class="zhuanming">曾子</span>等人問禮，四次自稱：「吾聞諸<span class="zhuanming">老聃</span>曰……」<span class="shuming">吕氏春秋</span><span class="shuming">當染</span>曰：「<span class="zhuanming">孔子</span>學於<span class="zhuanming">老聃</span>……」另外<span class="shuming">莊子</span>的<span class="shuming">德充符</span>﹑<span class="shuming">天運</span>諸篇及<span class="shuming">史記</span><span class="shuming">孔子世家</span>也講<span class="zhuanming">孔子</span>曾師事<span class="zhuanming">老子</span>。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#492" id="536">〔六〕</a><span class="zhuanming">老子</span>姓<span class="zhuanming">李</span>，名<span class="zhuanming">耳</span>，字<span class="zhuanming">伯陽</span>，諡曰<span class="zhuanming">聃</span>，<span class="zhuanming">周</span>守藏書室之史。（<span class="shuming">史記</span>卷六三<span class="shuming">老子韓非列傳</span>）所説「將師於<span class="zhuanming">釋</span>氏」，即據前引<span class="shuming">老子西昇經</span>等僞經謂<span class="zhuanming">老子</span>西出<span class="zhuanming">流沙</span>到<span class="zhuanming">天竺</span>將以<span class="zhuanming">釋迦牟尼</span>佛爲師。道教的有關僞經很多，在與此持相反内容的僞經中最有名的是<span class="shuming">老子化胡經</span>，謂<span class="zhuanming">老子</span>到<span class="zhuanming">天竺</span>爲佛，教化<span class="zhuanming">胡</span>人，<span class="zhuanming">釋迦牟尼</span>佛本是<span class="zhuanming">老子</span>的弟子。<span class="shuming">大正藏</span>卷八一收有其<span class="zhuanming">敦煌</span>寫本殘卷。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#493" id="537">〔七〕</a><span class="zhuanming">神會</span>語録<span class="shuming">南陽和尚問答雜徵義</span>最後的六代祖師傳載，<span class="zhuanming">菩提達摩</span>是「<span class="zhuanming">南天竺</span>國王之第三子，少小出家，悟最上乘，於諸三昧，證如來禪」。中夏，是<span class="zhuanming">中國</span>。上乘，即上等佛法。<span class="shuming">六祖壇經</span>説「法有四乘」：小乘﹑中乘﹑大乘﹑最上乘，所謂：「萬法盡通，萬行俱備，一切不離，但離法相，作無所得，是最上乘。」上乘或最上乘，實指禪宗。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#494" id="538">〔八〕</a>自<span class="zhuanming">釋迦</span>佛﹑大<span class="zhuanming">迦葉</span>﹑<span class="zhuanming">阿難</span>……至<span class="zhuanming">達摩</span>，是禪宗所奉西土二十八祖。在<span class="shuming">六祖壇經</span>中，加上前面所説的過去七佛，稱<span class="zhuanming">達摩</span>爲第三十五祖。<span class="zhuanming">達摩</span>又爲中土初祖，<span class="zhuanming">惠可</span>是二祖。心印，心法的標準和標誌，即禪法要旨。因禪宗講「佛心第一」，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00256','1381574',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P256</span></i>「以心傳心」，故稱禪法爲心法。<span class="zhuanming">神會</span>説：「内傳法契，以印證心；外傳袈裟，以定宗旨」（<span class="shuming">菩提達摩南宗定是非論</span>）；「内傳心印，印契本心；外傳袈裟，將表宗旨」（<span class="shuming">荷澤大師顯宗記</span>）。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#495" id="539">〔九〕</a><span class="zhuanming">漕溪</span>，即<span class="zhuanming">曹溪</span>，<span class="zhuanming">慧能</span>從<span class="zhuanming">弘忍</span>受法後，先在<span class="zhuanming">廣州</span>的<span class="zhuanming">新州</span>﹑<span class="zhuanming">四會</span>等地隱遁三年，大約在<span class="zhuanming">唐</span><span class="zhuanming">儀鳳</span>二年（六七七年）到<span class="zhuanming">韶州</span><span class="zhuanming">曲江縣</span><span class="zhuanming">曹溪</span>傳法。<span class="zhuanming">敦煌</span>本<span class="shuming">六祖壇經</span>載：「大師住<span class="zhuanming">漕溪</span>山，<span class="zhuanming">韶</span><span class="zhuanming">廣</span>二州行化四十餘年。若論門人，僧之與俗，約有三五千人，説不可盡。」</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#496" id="540">〔一○〕</a>此爲<span class="zhuanming">慧能</span>禪法的特色。頓示，引導信衆迅速體悟自心佛性。法界，這裏相當真如法身，特指佛的境界。教離次第，所傳禪法不是漸教，是超越内外﹑先後階次的。行無處所，主張修行不必規定特定場所。<span class="zhuanming">慧能</span>主張頓悟，稱自己禪法是「大乘頓教法」，引導信衆「頓見真如本性」，「一悟即至佛地」；「自性頓修，亦無漸次」；寄坐禪於自然無爲和日常生活之中，「雖即見聞覺知，不染萬境，而常自在」（詳拙校<span class="shuming">敦煌新本</span><span class="shuming">六祖壇經</span>後附論文）。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#497" id="541">〔一一〕</a><span class="zhuanming">神會</span>從<span class="zhuanming">曹溪</span><span class="zhuanming">慧能</span>受法，先到<span class="zhuanming">南陽</span><span class="zhuanming">龍興寺</span>，後入<span class="zhuanming">洛陽</span><span class="zhuanming">荷澤寺</span>傳法，一度受北宗誣陷被放逐<span class="zhuanming">荆州</span>，因在「<span class="zhuanming">安</span><span class="zhuanming">史</span>之亂」中主持度僧鬻牒籌集軍餉有功，受到朝廷嘉奬。此後他的法系地位提高，門下奉他爲直承<span class="zhuanming">慧能</span>的七祖。<span class="zhuanming">德宗</span><span class="zhuanming">貞元</span>十二年（七九六年）朝廷確立他爲七祖。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#498" id="542">〔一二〕</a><span class="zhuanming">西漢</span>初沿<span class="zhuanming">秦</span>制，置丞相﹑太尉﹑御史大夫。<span class="zhuanming">漢</span>初置一丞相，<span class="zhuanming">惠帝</span>﹑<span class="zhuanming">高后</span>時置左右丞相，<span class="zhuanming">文帝</span>之後僅置一丞相。據<span class="shuming">漢書百官公卿表</span>，<span class="zhuanming">漢代</span><span class="zhuanming">朱</span>姓任丞相的僅有<span class="zhuanming">哀帝</span>時的<span class="zhuanming">朱博</span>。此前他任大司空，與丞相同位（參<span class="shuming">漢書</span>卷八三<span class="shuming">朱博傳</span>）。也許<span class="zhuanming">朱博</span>就是碑銘所説的<span class="zhuanming">漢</span>左丞相。<span class="zhuanming">唐</span>金吾將軍，屬左右金吾衛，有左右兩位大將軍，官位正三品；左右將軍四人，從三品。（<span class="shuming">舊唐書</span>卷四四<span class="shuming">職官三</span>）</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00257','1381574',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P257</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#499" id="543">〔一三〕</a>四氣之和，據<span class="shuming">爾雅註疏</span>卷六，爲春夏秋冬四季的「和氣」，「春爲青陽，夏爲朱明，秋爲白藏，冬爲玄英，四氣和，謂之玉燭」，注文對四氣分别解釋爲：「氣清而濕揚」，「氣赤而光明」，「氣白而收藏」，「氣黑而清英」；釋文曰：「太平之時，四氣和暢以致嘉祥之事也」。五行，是金木水火土，古人認爲也是天地﹑陰陽和合所生，它們的「秀異之氣」（純清之氣）聚而爲人，所謂：「人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。」（<span class="shuming">禮記正義</span><span class="shuming">禮運第九</span>）</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#500" id="544">〔一四〕</a>道極，道之準則，亦即道。德符，德之標誌，即道德規範。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#501" id="545">〔一五〕</a>成童，十五歲。<span class="shuming">禮記</span><span class="shuming">内則</span><span class="zhuanming">漢</span><span class="zhuanming">鄭玄</span>注：「成童，十五以上。」弱冠，<span class="shuming">禮記</span><span class="shuming">曲禮上</span>：「二十曰弱，冠。」古代年二十行冠禮，表示成人。真宗，南北朝的佛教判教學説常將<span class="shuming">法華經</span>﹑<span class="shuming">華嚴經</span>等經典所説「諸法實相」﹑佛性等教理歸於説「真實」的「真宗」（詳<span class="shuming">法華玄義</span>卷十上﹑<span class="shuming">華嚴五教章</span>所引十家判教學説）。後來禪宗將自己所講的禪法稱爲「真宗」，例如北宗<span class="shuming">傳法寶紀</span>有：「無上真宗，豈系言説」；<span class="zhuanming">神會</span>死後，朝廷敕賜祖堂額曰「真宗般若傳法之堂」（<span class="shuming">圓覺經大疏鈔</span>卷三之下）。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#502" id="546">〔一六〕</a>坳堂，地上低窪之處。滄溟，大海。填塵，填坑的塵土。沆瀣，夜間空中水氣。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#503" id="547">〔一七〕</a>無住﹑無利﹑無所求﹑無所得，皆是<span class="zhuanming">神會</span>禪法的要旨。無住，不持特定的好惡﹑取捨意向。<span class="zhuanming">慧能</span>説他的禪法以「無住爲本」；<span class="zhuanming">神會</span>説：「心無住處。」反對貪愛財色﹑園林等「粗妄」和追求出世﹑解脱等「細妄」；「以無所得故，則無病本」（<span class="shuming">南陽和尚頓教解脱禪門直了性壇語</span>）。碑文將<span class="zhuanming">慧堅</span>從<span class="zhuanming">神會</span>所受上述禪旨比喻爲入室﹑得師等。密印玄契，意爲<span class="zhuanming">慧堅</span>對所受禪法的理解得到<span class="zhuanming">神會</span>的印可。天機洞開，先天具有的悟性得以開顯，即達到開悟。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#504" id="548">〔一八〕</a>心要，禪法要旨。<span class="zhuanming">唐</span><span class="zhuanming">張説</span><span class="shuming">大通禪師碑</span>：「持奉<span class="shuming">楞伽</span>遞爲心要。」大師，指<span class="zhuanming">神會</span>。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#505" id="549">〔一九〕</a>大意是，雖然從道理上説達到覺悟（菩提）須修一切佛法（萬法），然而從六度（佈施﹑持戒﹑忍辱﹑精進﹑禪定﹑智<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00258','1381574',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P258</span></i>慧）任何一項的功能來説，都具有將衆生引向解脱的功能。禪宗實際不主張修持各種佛法。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#506" id="550">〔二○〕</a>是謂於<span class="zhuanming">洛陽</span>出家，到<span class="zhuanming">汾州</span>（治所在今<span class="zhuanming">山西</span><span class="zhuanming">隰縣</span>）受具足戒。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#507" id="551">〔二一〕</a><span class="zhuanming">抱腹山</span>，據<span class="shuming">續高僧傳</span>卷二十<span class="shuming">志超傳</span>，在<span class="zhuanming">汾州</span><span class="zhuanming">介山</span>（今稱<span class="zhuanming">綿山</span>），<span class="zhuanming">志超</span>在此創立禪寺，謂「岩名<span class="zhuanming">抱腹</span>，四方有澗，下望百尋，上臨千仞。泉石結韻於仙石，風雨飄清於林端」。據<span class="shuming">元和郡縣誌</span>卷十三，<span class="zhuanming">介山</span>在<span class="zhuanming">介休縣</span>（在今<span class="zhuanming">山西</span>）西南二十里。<span class="zhuanming">劍南</span>保唐禪派的<span class="zhuanming">無住</span>和<span class="zhuanming">唐</span>後期的<span class="zhuanming">無業</span>也曾在此修行（見<span class="shuming">歷代法寶記</span>﹑<span class="shuming">宋高僧傳</span>卷十一）。振錫，意爲拄著錫杖行走。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#508" id="552">〔二二〕</a>宴坐，即坐禪。靜慮，禪（禪那）的意譯，傳統佛教有四禪﹑八禪。禪宗的禪定與以往禪定不同，不要求持固定程式，説：「坐者，念不起爲坐；今言禪者，見本性爲禪。所以不教人坐身住心入定。」（<span class="zhuanming">神會</span><span class="shuming">南宗定是非論</span>）認爲「定慧不二」，只要能體悟本有的佛性，一切行住坐卧皆爲坐禪。故碑銘稱此禪定超越於傳統的靜慮。萬行，一切修行。傳統佛教的修行範圍主要是戒定慧，而<span class="zhuanming">慧能</span>﹑<span class="zhuanming">神會</span>不要求按照常規修行。<span class="zhuanming">慧能</span>説：「得悟自性，亦不立戒定慧。」主張以與般若空義相應的「無念﹑無住﹑無相」作爲禪法的基本宗旨。<span class="zhuanming">神會</span>説：「見無念者，雖具見聞覺知，而常空寂。」認爲世間萬有，也包括一切修行，本質皆空幻不實，不可執著，故謂「萬行皆空」。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#509" id="553">〔二三〕</a>鱗，魚類；介，帶甲殻的蟲和水族。鱗介，是水族的通稱。古代以龜爲「介蟲之精者」，龍爲「鱗蟲之精者」。畎澮，田間溝渠。距，此處意爲至。此句當取意於<span class="zhuanming">後漢</span><span class="zhuanming">蔡邕</span><span class="shuming">郭有道碑</span>之中的「猶百川之歸巨海，鱗介之宗龜龍也」。（<span class="shuming">文選</span>卷五八）</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#510" id="554">〔二四〕</a><span class="zhuanming">嗣虢王</span>，唐高祖的玄孫<span class="zhuanming">李巨</span>，<span class="shuming">舊唐書</span>卷一一二﹑<span class="shuming">新唐書</span>卷七九有傳，<span class="zhuanming">乾元</span>元年（七五八年）四月至翌年二月任<span class="zhuanming">河南</span>尹﹑<span class="zhuanming">東京</span>留守。保釐，駐守治理。<span class="zhuanming">成周</span>，即<span class="zhuanming">洛陽</span>。<span class="shuming">尚書正義多士</span>：「<span class="zhuanming">成周</span>既成（<span class="zhuanming">洛陽</span>下都），遷<span class="zhuanming">殷</span>頑民。」<span class="zhuanming">孔穎達</span>疏曰：<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00259','1381574',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P259</span></i>「<span class="zhuanming">周</span>之<span class="zhuanming">成周</span>，於<span class="zhuanming">漢</span>爲<span class="zhuanming">洛陽</span>也。<span class="zhuanming">洛邑</span>爲王都，故謂此爲下都。遷<span class="zhuanming">殷</span>頑民，以成<span class="zhuanming">周</span>道，故名此邑爲<span class="zhuanming">成周</span>。」</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#511" id="555">〔二五〕</a><span class="zhuanming">聖善寺</span>，據<span class="shuming">唐會要</span>卷四八，在<span class="zhuanming">洛陽</span><span class="zhuanming">章善坊</span>，<span class="zhuanming">唐中宗</span>爲<span class="zhuanming">武后</span>薦福而建，寺内有報慈閣，後又擴建。著名譯經僧<span class="zhuanming">善無畏</span>﹑律僧<span class="zhuanming">懷遠</span>曾在此居住。（<span class="shuming">宋高僧傳</span>卷二﹑卷五）</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#512" id="556">〔二六〕</a><span class="zhuanming">幽陵</span>，原是<span class="zhuanming">唐</span>在北方<span class="zhuanming">鐵勒</span>族拔野古部設的都督府名，這裏指以<span class="zhuanming">胡</span>人爲主體的<span class="zhuanming">史思明</span>叛亂武裝集團。肇亂，此指<span class="zhuanming">史思明</span>複反。<span class="zhuanming">伊川</span>，即<span class="zhuanming">伊水</span>，在<span class="zhuanming">洛陽</span>城東南，此借指<span class="zhuanming">洛陽</span>。憑陵，意爲侵擾。<span class="zhuanming">唐</span>朝叛將<span class="zhuanming">史思明</span>在<span class="zhuanming">至德</span>二載（七五七年）投降，但在第二年又反，於<span class="zhuanming">乾元</span>二年（七五九年）九月再度攻陷<span class="zhuanming">洛陽</span>。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#513" id="557">〔二七〕</a>由於<span class="zhuanming">史思明</span>父子叛軍的焚掠和兩軍反復激戰，<span class="zhuanming">洛陽</span>城和<span class="zhuanming">聖善寺</span>等寺院﹑高閣﹑長廊等受到極大破壞。<span class="shuming">通鑒</span>卷二二二記載，「<span class="zhuanming">洛陽</span>四面數百里州縣皆爲丘墟」，待<span class="zhuanming">唐</span>軍再次收復<span class="zhuanming">洛陽</span>（七六二年），民衆死傷慘重，「比屋蕩盡，士民皆衣紙」。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#514" id="558">〔二八〕</a>虜寇，<span class="zhuanming">史思明</span>叛軍。東郊不開，<span class="zhuanming">唐</span>東都<span class="zhuanming">洛陽</span>的郊祀不能舉行，已不能發揮國都職能。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#515" id="559">〔二九〕</a>菩薩有違難之戒，是指大乘戒律<span class="shuming">梵綱經</span>所載第三十七戒「冒難遊行戒」，謂僧人修行應避開發生災難的地方﹑「惡國界」﹑「惡國土」。京師，即<span class="zhuanming">長安</span>。<span class="zhuanming">化度寺</span>﹑<span class="zhuanming">慧日寺</span>，分别在<span class="zhuanming">長安</span>的<span class="zhuanming">義寧坊</span>﹑<span class="zhuanming">懷德坊</span>（<span class="shuming">唐兩京城坊考</span>卷四），原是<span class="zhuanming">隋代</span>三階教僧人<span class="zhuanming">信行</span>在京都所置五寺中的二寺。（參<span class="shuming">續高僧傳</span>卷一六）</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#516" id="560">〔三○〕</a><span class="zhuanming">大曆</span>，是<span class="zhuanming">唐代宗</span>年號（七六六—七七九年）。<span class="zhuanming">睿文孝武皇帝</span>，<span class="zhuanming">唐代宗</span>的諡號。大道﹑至化，大致同義，是指至高的政治倫理原則。群元，是指百姓。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#517" id="561">〔三一〕</a>僧臘，或作僧夏，從受具足戒以後的年歲，以每年的夏安居結束爲新歲開始。<span class="zhuanming">招聖</span>，即<span class="zhuanming">招聖寺</span>。宗師，有學德的法師或禪師。<span class="zhuanming">宋</span><span class="zhuanming">贊甯</span><span class="shuming">宋高僧傳</span>卷十三之<span class="shuming">論</span>稱禪宗從<span class="zhuanming">達摩</span>至<span class="zhuanming">慧能</span>的六代祖師爲「六代宗師」。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00260','1381574',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P260</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#518" id="562">〔三二〕</a>内府，内府局，爲内侍省諸局之一，掌皇帝内庫錢糧出納﹑帳設和澡沐等事。尚方，尚方監，原名少府監，下設諸署和諸監，掌管百工技巧手工業等事。説明建造觀音堂，繪製七祖像等都由朝廷主持進行。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#519" id="563">〔三三〕</a><span class="zhuanming">貞元</span>，<span class="zhuanming">唐德宗</span>年號（七八五—八○四年）。據<span class="shuming">貞元釋教録</span>卷十七，<span class="zhuanming">貞元</span>四年（七八八年）<span class="zhuanming">德宗</span>敕命<span class="zhuanming">罽賓</span>僧人<span class="zhuanming">般若</span>翻譯<span class="shuming">大乘理趣六波羅蜜經</span>。鑒義，或許即是證義。<span class="zhuanming">唐代</span>譯經有譯主﹑筆受﹑證義﹑潤文等分工。查在<span class="zhuanming">般若</span>翻譯六部七十卷經時擔任筆受﹑證義和潤文的人當中，没有<span class="zhuanming">慧堅</span>的名字，也許他參加的不是<span class="zhuanming">般若</span>的譯場。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#520" id="564">〔三四〕</a>玄聖沖妙之旨，即道教。<span class="zhuanming">唐</span>朝廷奉道教教主<span class="zhuanming">老子</span>爲玄元皇帝，<span class="zhuanming">玄宗</span>上尊號「大聖祖高上大道金闕玄元天皇大帝」。沖妙，即沖和妙氣，爲陰陽二氣交會，互相作用的狀態。<span class="shuming">老子</span>四二章曰：「萬物負陰而抱陽，沖氣以爲和。」<span class="zhuanming">唐玄宗</span><span class="shuming">道德真經疏</span>謂：「道動出沖和妙氣……陰陽含孕，沖氣調和，然後萬物阜成。」素王，原指不在帝王之位而有其德的人，後來儒者多稱<span class="zhuanming">孔子</span>爲素王。<span class="zhuanming">東漢</span><span class="zhuanming">王充</span><span class="shuming">論衡</span><span class="shuming">定賢</span>曰：「<span class="zhuanming">孔子</span>不王，素王之業在於<span class="shuming">春秋</span>。」中和之教，指儒家倫理學説，<span class="shuming">禮記</span><span class="shuming">中庸</span>有：「喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。」以中和作爲道德修養的至高境界。内典，指佛經。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#521" id="565">〔三五〕</a>誕聖之日，<span class="zhuanming">德宗</span>皇帝生日，農曆四月十九日。禁中，皇宫内。人天，指群臣和皇帝（天子）。龍象，高僧大德。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#522" id="566">〔三六〕</a>大君，皇帝，指<span class="zhuanming">唐德宗</span>。儲后，太子，此爲後來即位的<span class="zhuanming">順宗</span>。洊雷，原語出自<span class="shuming">周易</span><span class="shuming">震卦</span>，意爲連續不斷的雷聲，因<span class="shuming">周易</span><span class="shuming">説卦傳</span>謂「震爲雷，爲龍……爲長子」，後人用此詞比喻太子。如<span class="zhuanming">北周</span><span class="zhuanming">庾信</span><span class="shuming">哀江南賦</span>有「遊洊雷之講肆」句，指出席太子主持的講席。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#523" id="567">〔三七〕</a>謂「性」（本心﹑佛性）是諸法的本體，「見」（認識﹑體認）是心體的作用。體有不變﹑空寂的特性，故謂之不生，無見。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00261','1381574',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P261</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#524" id="568">〔三八〕</a>意爲奉詔與諸高僧辯論北宗﹑南宗禪法（所謂頓教﹑漸教）的是非，確定何者正確，何者爲正統。關鍵是<span class="zhuanming">神秀</span>，還是<span class="zhuanming">慧能</span>是繼承<span class="zhuanming">弘忍</span>之後的七祖。此在<span class="zhuanming">慧堅</span>去世（<span class="zhuanming">貞元</span>八年，七九二年）之前。<span class="shuming">圓覺經大疏鈔</span>卷三之下謂：「<span class="zhuanming">貞元</span>十二年，敕皇太子集諸禪師，楷定禪門宗旨，遂立<span class="zhuanming">神會</span>爲第七祖，内<span class="zhuanming">神龍寺</span>，敕置碑記見在。」所載當是事情結局。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#525" id="569">〔三九〕</a>意爲接受禪師開示心性之理，是頓悟；而修行卻是漸修。<span class="zhuanming">神會</span>説過：「學道者須頓見佛性，漸修因緣。」（<span class="shuming">南宗定是非論</span>）宗通，原出自<span class="shuming">楞伽經</span>，意爲通過心性轉變達到與真如法性相應的境界。<span class="zhuanming">神會</span>則解釋爲：「但了自性空寂，更不復起觀，即是宗通。」（<span class="shuming">南陽和尚問答雜徵義</span>）</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#526" id="570">〔四○〕</a>無性，相當於唯識學説「三無性」中的「勝義無性」，即「圓成識性」，與真如﹑法界相通。無性與真識（無垢識）﹑法身也没有根本差别。<span class="zhuanming">慧堅</span>是説他死後將迴歸真如法界。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#527" id="571">〔四一〕</a>據此，<span class="zhuanming">慧堅</span>生於<span class="zhuanming">唐玄宗</span><span class="zhuanming">開元</span>七年（七一九年），於<span class="zhuanming">天寶</span>九載（七五○年）受戒。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#528" id="572">〔四二〕</a>有漏，指人的情慾煩惱。識洞有漏，心識已經洞徹一切煩惱（促成心識轉變）。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#529" id="573">〔四三〕</a><span class="zhuanming">元和</span>元年，<span class="zhuanming">唐憲宗</span>年號，八○六年。景戌，即丙戌，因避<span class="zhuanming">唐高祖</span>父名之諱改丙爲景字。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#530" id="574">〔四四〕</a><span class="zhuanming">强瓊</span>，<span class="zhuanming">王亞榮</span><span class="shuming">慧堅禪師碑與慧堅禪師</span>説<span class="zhuanming">西安</span><span class="zhuanming">碑林</span>中的<span class="shuming">邠國公功德銘</span>也是他刻，並據<span class="shuming">關中金石記</span>卷四指出他是位太監（中人）。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">（<span class="zhuanming">楊曾文</span>二○○三年十二月九日重新校訂）</span> </p></div></div></div>
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菩提達摩南宗定是非論
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156505" key="1156505"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=494501">神會和尚禪話録</a> &gt; 正編 &gt; 菩提達摩南宗定是非論 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156506" key="1156506"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00015','494507',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P15</span></i><p class="font20" id="ZSK00268-001-BT0000007">菩提達摩南宗定是非論<span class="font12 zhu"><span class="zhuanming">唐</span><span class="zhuanming">獨孤沛</span>撰</span></p><p> <span class="font12 zhu">編者按：<span class="shuming">菩提達摩南宗定是非論</span>，<span class="zhuanming">唐</span><span class="zhuanming">神會禪師</span>的弟子<span class="zhuanming">獨孤沛</span>編撰，主要記述<span class="zhuanming">神會</span>於<span class="zhuanming">唐玄宗</span><span class="zhuanming">開元</span>二十年（七三二）在<span class="zhuanming">滑臺</span><span class="zhuanming">大雲寺</span>與北宗<span class="zhuanming">崇遠法師</span>辯論及其向信徒説法的部分語録。此論迄今被發現共有四個寫本。其中早發現並被整理發表的三個寫本都是<span class="zhuanming">法國</span><span class="zhuanming">伯希和</span>從<span class="zhuanming">中國</span>掠取後藏在<span class="zhuanming">巴黎</span><span class="zhuanming">國立圖書館</span>的。它們是：</span> </p><p> <span>第一本（P3047），下簡稱「<span class="zhuanming">巴黎</span>一本」。有標題﹑作者及首部，約有一千六百多字，占全論篇幅接近五分之一。除幾處漫漶字蹟難辨外，大部分還比較清楚。</span> </p><p> <span>第二本（P3488），下簡稱「<span class="zhuanming">巴黎</span>二本」。缺首尾，僅存中間約二千六百多字，占全論四分之一多。字蹟大部分可辨。</span> </p><p> <span>第三本（P2045），下簡稱「<span class="zhuanming">巴黎</span>三本」。首缺，其它除幾個段落嚴重殘缺外，大部分完整。幾個段落因缺字或字蹟不清，致使難以讀通，與後面清晰的<span class="zhuanming">敦博</span>本相較，這些段落約缺漏字四百五十個左右。此本約占全論篇幅的五分之四，與「<span class="zhuanming">巴黎</span>一本」可合編爲統一的全論。</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">胡適</span>在一九二六年發現第一個寫本和第二個寫本。他把前本校爲<span class="shuming">神會語録第二殘卷</span>——<span class="shuming">菩提達摩南宗定是非論</span>，收在<span class="shuming">神會和尚遺集</span>卷二（一九三○年<span class="zhuanming">亞東圖書館</span>刊），一九五八年又重校作<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00016','494507',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P16</span></i>爲<span class="shuming">菩提達摩南宗定是非論</span>上卷。把後本校寫爲<span class="shuming">神會語録第三殘卷</span>——「疑是<span class="shuming">南宗定是非論</span>的後半」，收在<span class="shuming">神會遺集</span>的卷三。第三個寫本即「<span class="zhuanming">巴黎</span>三本」，最初由<span class="zhuanming">日本</span><span class="zhuanming">鈴木大拙</span>發現。<span class="zhuanming">胡適</span>得知後於一九五八年即用此本爲底本，參校「<span class="zhuanming">巴黎</span>二本」及舊校，寫爲<span class="shuming">菩提達摩南宗定是非論</span>的下卷。新校<span class="shuming">南宗定是非論</span>上下卷與新校<span class="shuming">壇語</span>同時在題爲<span class="shuming">新校定的敦煌寫本神會和尚遺著兩種</span>中發表，一九六八年被收入新版的<span class="shuming">神會和尚遺集</span>（<span class="zhuanming">臺北</span><span class="zhuanming">胡適紀念館</span>版）附録之内。<span class="zhuanming">胡適</span>在校勘中雖對原卷殘缺部分作了若干補充，但仍有很多段落，文句難以讀通。<span class="zhuanming">胡適</span>校寫本，下簡稱「<span class="zhuanming">胡</span>本」。</span> </p><p> <span>第四個寫本是<span class="zhuanming">敦煌縣博物館</span>收藏本（編號七七），簡稱「<span class="zhuanming">敦博</span>本」。此鈔本上有五個鈔件，<span class="shuming">南宗定是非論</span>是第一件。缺首部，篇幅比「<span class="zhuanming">巴黎</span>三本」稍大，占全論約五分之四還多，文字清晰，没有明顯的殘缺，完全可補「<span class="zhuanming">巴黎</span>三本」之缺。</span> </p><p> <span>這裏發表的首尾完整的<span class="shuming">南宗定是非論</span>，由兩部分組成：</span> </p><p> <span>一﹑首部取自「<span class="zhuanming">胡</span>本」上卷，占全文近五分之一篇幅。用原「<span class="zhuanming">巴黎</span>一本」重校。「<span class="zhuanming">胡</span>本」原校註全部保留，大部分仍按原樣在正文之間用圓括弧（）小字標出，補加的字用六角括弧〔〕標出。凡本編校者改動的地方皆在後面加小註〔一〕﹑〔二〕等説明。這些地方原有的<span class="zhuanming">胡</span>註則移至註文中，並註明處理意見。爲使全書格式一致，對標點和段落也作了一些改動，此不再加註。</span> </p><p> <span>二﹑以「<span class="zhuanming">敦博</span>本」爲底本，參照「<span class="zhuanming">巴黎</span>二﹑三本」和<span class="zhuanming">胡</span>校本，校寫出後面五分之四多的部分。校註也用圓括弧小字置於正文之間，補加的字用六角括弧標出，對有關各本的重要差異等，則在後面<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00017','494507',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P17</span></i>加註説明。</span> </p></div></div></div>
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參考書目
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156509" key="1156509"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=494501">神會和尚禪話録</a> &gt; 參考書目 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156510" key="1156510"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00267','1381575',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P267</span></i><p class="font20" id="ZSK00268-001-BT0000132"><b>參考書目</b></p><p> <span><span class="shuming">神會和尚遺集</span>　<span class="zhuanming">胡適</span>編校，<span class="zhuanming">上海亞東圖書館</span>一九三○年版。</span> </p><p> <span><span class="shuming">神會和尚遺集</span>（附<span class="zhuanming">胡適</span>晚年研究） <span class="zhuanming">臺灣</span><span class="zhuanming">胡適紀念館</span>一九六八年版。</span> </p><p> <span><span class="shuming">敦煌出土神會録附解説</span>　<span class="zhuanming">鈴木大拙</span>著，<span class="zhuanming">東京</span><span class="zhuanming">石井光雄</span>一九三二年刊，後收入<span class="shuming">鈴木大拙全集</span>卷三。</span> </p><p> <span><span class="shuming">敦煌出土荷澤神會禪師語録</span>　<span class="zhuanming">鈴木貞太郎</span>﹑<span class="zhuanming">公田連太郎</span>校訂，<span class="zhuanming">日本</span><span class="zhuanming">東京</span><span class="zhuanming">森江書店</span>一九三四年版。</span> </p><p> <span><span class="shuming">校刊少室逸書及解説</span>　<span class="zhuanming">鈴木大拙</span>著，<span class="zhuanming">大阪</span><span class="zhuanming">安宅佛教文庫</span>一九三六年版。</span> </p><p> <span><span class="shuming">胡適禪學案</span>　<span class="zhuanming">日本</span><span class="zhuanming">柳田聖山</span>主編，<span class="zhuanming">京都</span><span class="zhuanming">中文出版社</span>一九七五年版，一九八一年再版。</span> </p><p> <span><span class="shuming">漢唐佛教思想論集</span>　<span class="zhuanming">任繼愈</span>著，<span class="zhuanming">人民出版社</span>一九八一年三版。</span> </p><p> <span><span class="shuming">隋唐佛教史稿</span>　<span class="zhuanming">湯用彤</span>著，<span class="zhuanming">中華書局</span>一九八二年版。</span> </p><p> <span><span class="shuming">中國佛學源流略講</span>　<span class="zhuanming">吕澂</span>著，<span class="zhuanming">中華書局</span>一九七九年版。</span> </p><p> <span><span class="shuming">唐代佛教</span>　<span class="zhuanming">范文瀾</span>著，<span class="zhuanming">人民出版社</span>一九七九年版。</span> </p><p> <span><span class="shuming">隋唐佛教</span>　<span class="zhuanming">郭朋</span>著，<span class="zhuanming">齊魯書社</span>一九八○年版。</span> </p><p> <span><span class="shuming">中國禪宗史</span>　<span class="zhuanming">印順</span>著，<span class="zhuanming">臺灣</span><span class="zhuanming">正聞出版社</span>一九八三年第三版。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00268','1381575',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P268</span></i><p> <span><span class="shuming">敦煌出土六祖壇經</span>　<span class="zhuanming">鈴木貞太郎</span>﹑<span class="zhuanming">公田連太郎</span>校訂，<span class="zhuanming">日本</span><span class="zhuanming">東京</span><span class="zhuanming">森江書店</span>一九三四年版。</span> </p><p> <span><span class="shuming">壇經校釋</span>　<span class="zhuanming">郭朋</span>釋，<span class="zhuanming">中華書局</span>一九八三年版。</span> </p><p> <span><span class="shuming">敦煌新本六祖壇經</span>　<span class="zhuanming">楊曾文</span>校，<span class="zhuanming">上海古籍出版社</span>一九九三年版。</span> </p><p> <span><span class="shuming">興聖寺本六祖壇經</span>　<span class="zhuanming">鈴木貞太郎</span>﹑<span class="zhuanming">公田連太郎</span>校訂，<span class="zhuanming">日本</span><span class="zhuanming">東京</span><span class="zhuanming">森江書店</span>一九三四年版。</span> </p><p> <span><span class="shuming">六祖壇經諸本集成</span>　<span class="zhuanming">柳田聖山</span>主編，<span class="zhuanming">日本</span><span class="zhuanming">中文出版社</span>一九七六年版。</span> </p><p> <span><span class="shuming">慧能研究</span>　<span class="zhuanming">日本</span><span class="zhuanming">驛澤大學禪宗史研究會</span>編，<span class="zhuanming">大修館書店</span>一九七八年版。</span> </p><p> <span><span class="shuming">六祖壇經研究論集</span>（<span class="shuming">現代佛教學術叢刊</span>） <span class="zhuanming">張曼濤</span>編，<span class="zhuanming">臺灣</span><span class="zhuanming">大乘文化出版社</span>版。</span> </p><p> <span><span class="shuming">楞伽師資記</span>　<span class="zhuanming">唐</span><span class="zhuanming">净覺</span>撰，載<span class="zhuanming">金久經</span>編<span class="shuming">薑園叢書</span>（<span class="zhuanming">瀋陽</span>一九三四年版）﹑<span class="shuming">大正藏</span>卷八十五。</span> </p><p> <span><span class="shuming">傳法寶紀</span>　<span class="zhuanming">唐</span><span class="zhuanming">杜朏</span>撰，<span class="shuming">大正藏</span>八十五卷所載不全，<span class="zhuanming">柳田聖山</span>的<span class="shuming">初期禪宗史書的研究資料的校注</span>載有全本。</span> </p><p> <span><span class="shuming">歷代法寶記</span> 載<span class="shuming">大正藏</span>卷五十一，<span class="zhuanming">金久經</span><span class="shuming">薑園叢書</span>收有重校本。</span> </p><p> <span><span class="shuming">續高僧傳</span>　<span class="zhuanming">唐</span><span class="zhuanming">道宣</span>撰。</span> </p><p> <span><span class="shuming">宋高僧傳</span>　<span class="zhuanming">宋</span><span class="zhuanming">贊寧</span>撰。</span> </p><p> <span><span class="shuming">祖堂集</span>　<span class="zhuanming">泉州</span><span class="zhuanming">招慶寺</span><span class="zhuanming">静</span>﹑<span class="zhuanming">筠</span>二僧編。</span> </p><p> <span><span class="shuming">景德傳燈録</span>　<span class="zhuanming">宋</span><span class="zhuanming">道原</span>撰。</span> </p><p> <span><span class="shuming">佛祖統紀</span>　<span class="zhuanming">宋</span><span class="zhuanming">志磐</span>撰。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00269','1381575',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P269</span></i><p> <span><span class="shuming">佛祖歷代通載</span>　<span class="zhuanming">元</span><span class="zhuanming">念常</span>集。</span> </p><p> <span><span class="shuming">新修科分六學僧傳</span>　<span class="zhuanming">元</span><span class="zhuanming">曇噩</span>述，<span class="shuming">續藏經</span>乙·六·三—五。</span> </p><p> <span><span class="shuming">禪源諸詮集都序</span>　<span class="zhuanming">唐</span><span class="zhuanming">宗密</span>述，<span class="shuming">大正藏</span>卷四十八。</span> </p><p> <span><span class="shuming">中華傳心地禪門師資承襲圖</span>　<span class="zhuanming">唐</span><span class="zhuanming">裴休</span>問，<span class="zhuanming">宗密</span>答，<span class="shuming">續藏經</span>二·甲·十五·五。</span> </p><p> <span><span class="shuming">圓覺經大疏鈔</span>　<span class="zhuanming">唐</span><span class="zhuanming">宗密</span>撰，<span class="shuming">續藏經</span>一·十四—十五。</span> </p><p> <span><span class="shuming">圓覺經略疏鈔</span>　<span class="zhuanming">唐</span><span class="zhuanming">宗密</span>撰，<span class="shuming">續藏經</span>一·十五。</span> </p><p> <span><span class="shuming">摩訶般若經</span>　<span class="zhuanming">後秦</span><span class="zhuanming">鳩摩羅什</span>譯。</span> </p><p> <span><span class="shuming">維摩詰經</span>　<span class="zhuanming">後秦</span><span class="zhuanming">鳩摩羅什</span>譯。</span> </p><p> <span><span class="shuming">法華經</span>　<span class="zhuanming">後秦</span><span class="zhuanming">鳩摩羅什</span>譯。</span> </p><p> <span><span class="shuming">華嚴經</span>　<span class="zhuanming">東晉</span><span class="zhuanming">佛馱跋陀羅</span>譯。</span> </p><p> <span><span class="shuming">楞伽阿跋多羅寶經</span>　<span class="zhuanming">劉宋</span><span class="zhuanming">求那跋陀羅</span>譯。</span> </p><p> <span><span class="shuming">大般湼槃經</span>　<span class="zhuanming">北凉</span><span class="zhuanming">曇無讖</span>譯。</span> </p><p> <span><span class="shuming">金剛般若波羅蜜經</span>（六譯） <span class="zhuanming">清</span><span class="zhuanming">同治</span>十一年<span class="zhuanming">金陵刻經處</span>本。</span> </p><p> <span><span class="shuming">文殊説般若經</span>　<span class="zhuanming">梁</span><span class="zhuanming">曼陀羅仙</span>譯。</span> </p><p> <span><span class="shuming">敦煌劫餘録</span>　<span class="zhuanming">陳垣</span>著，<span class="zhuanming">國立中央研究院歷史語言研究所</span>一九三一年版。</span> </p><p> <span><span class="shuming">敦煌遺書總目索引</span>　<span class="zhuanming">王重民</span>等編，<span class="zhuanming">商務印書館</span>一九六二年版。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00270','1381575',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P270</span></i><p> <span><span class="shuming">唐代長安與西域文明</span>　<span class="zhuanming">向達</span>著，<span class="zhuanming">三聯書店</span>一九五七年版。</span> </p><p> <span><span class="shuming">鳴沙餘韻解説</span>　<span class="zhuanming">日本</span><span class="zhuanming">矢吹慶輝</span>著，<span class="zhuanming">岩波書店</span>一九三三年版。</span> </p><p> <span><span class="shuming">禪宗史研究</span>　<span class="zhuanming">日本</span><span class="zhuanming">宇井伯壽</span>著，<span class="zhuanming">岩波書店</span>一九三九年版。</span> </p><p> <span><span class="shuming">第二禪宗史研究</span>　<span class="zhuanming">宇井伯壽</span>著，<span class="zhuanming">岩波書店</span>一九四二年版。</span> </p><p> <span><span class="shuming">初期禪宗史書的研究</span>　<span class="zhuanming">日本</span><span class="zhuanming">柳田聖山</span>著，<span class="zhuanming">法藏舘</span>一九六七年版。</span> </p><p> <span><span class="shuming">達摩的語録·禪的語録</span>（1） <span class="zhuanming">柳田聖山</span>著，<span class="zhuanming">築摩書房</span>一九六九年版。</span> </p><p> <span><span class="shuming">初期的禪史Ⅰ</span>（<span class="shuming">傳法寶紀</span>﹑<span class="shuming">楞伽師資記</span>）·<span class="shuming">禪的語録</span>（2） <span class="zhuanming">柳田聖山</span>著，<span class="zhuanming">築摩書房</span>一九七一年版。</span> </p><p> <span><span class="shuming">初期的禪史Ⅱ</span>（<span class="shuming">歷代法寶紀</span>）·<span class="shuming">禪的語録</span>（3） <span class="zhuanming">柳田聖山</span>著，<span class="zhuanming">築摩書房</span>一九七六年版。</span> </p><p> <span><span class="shuming">語録的歷史</span>　<span class="zhuanming">柳田聖山</span>著，<span class="zhuanming">日本</span><span class="shuming">東方學報</span>第五十七册。</span> </p><p> <span><span class="shuming">禪家語録Ⅱ</span>　<span class="zhuanming">日本</span><span class="zhuanming">西谷啟治</span>﹑<span class="zhuanming">柳田聖山</span>著，<span class="zhuanming">築摩書房</span>，一九七四年版。</span> </p><p> <span><span class="shuming">敦煌佛教和禪</span>（<span class="shuming">講座佛教</span>八） <span class="zhuanming">篠原壽雄</span>﹑<span class="zhuanming">田中良昭</span>編，<span class="zhuanming">大東出版社</span>一九八○年版。</span> </p><p> <span><span class="shuming">敦煌禪宗文獻的研究</span>　<span class="zhuanming">日本</span><span class="zhuanming">田中良昭</span>著，<span class="zhuanming">大東出版社</span>一九八三年版。</span> </p><p> <span><span class="shuming">修心要論</span>　<span class="zhuanming">唐</span><span class="zhuanming">弘忍</span>述，<span class="shuming">鈴木大拙全集</span>卷二有五本校勘本</span> </p><p> <span><span class="shuming">觀心論</span>　<span class="zhuanming">唐</span><span class="zhuanming">神秀</span>述，<span class="zhuanming">朝鮮</span>本<span class="shuming">禪門撮要</span>載有此論，<span class="shuming">鈴木大拙全集别卷</span>一有五本對校本。</span> </p><p> <span><span class="shuming">大乘五方便北宗</span>　<span class="shuming">鈴木大拙全集</span>卷三收有四本校訂本。</span> </p><p> <span><span class="shuming">禪源諸詮集都序·禪的語録</span>（9） <span class="zhuanming">日本</span><span class="zhuanming">鎌田茂雄</span>著，<span class="zhuanming">築摩書房</span>一九七一年版。</span> </p></div></div></div>
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南陽和上頓教解脱禪門直了性壇語
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156512" key="1156512"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=494501">神會和尚禪話録</a> &gt; 正編 &gt; 南陽和上頓教解脱禪門直了性壇語 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156513" key="1156513"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00003','494506',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P3</span></i><p class="font20" id="ZSK00268-001-BT0000006">南陽和上頓教解脱禪門直了性壇語</p><p> <span class="font12 zhu">編者按：「<span class="zhuanming">南陽和尚</span>」是指<span class="zhuanming">神會</span>。<span class="shuming">宋高僧傳</span>卷八<span class="shuming">神會傳</span>記載，「<span class="zhuanming">開元</span>八年（七二○）敕配住<span class="zhuanming">南陽</span><span class="zhuanming">龍興寺</span>。」此<span class="shuming">壇語</span>是<span class="zhuanming">神會</span>在<span class="zhuanming">滑臺</span>（也稱<span class="zhuanming">白馬</span>，在今<span class="zhuanming">河南</span><span class="zhuanming">滑縣</span>東）與北宗禪僧辯論（<span class="zhuanming">開元</span>二十年，公元七三二年）之前於<span class="zhuanming">南陽</span>（在今<span class="zhuanming">河南</span>）<span class="zhuanming">龍興寺</span>傳授禪法的記録。其基本内容與<span class="shuming">南陽和尚問答雜徵義</span>（<span class="shuming">神會語録</span>）﹑<span class="shuming">菩提達摩南宗定是非論</span>一致。</span> </p><p> <span>迄今已發現三種<span class="zhuanming">敦煌</span>寫本，其中兩種已被校勘行世。這三種寫本是：</span> </p><p> <span>（一）<span class="zhuanming">北京圖書館</span>本（寒八一），也被簡稱爲<span class="zhuanming">平</span>本。<span class="zhuanming">日本</span>學者<span class="zhuanming">鈴木大拙</span>在一九三四年發現，題目缺「<span class="zhuanming">南陽</span>」二字，作<span class="shuming">和尚頓教解脱禪門直了性壇語</span>，正文中脱文﹑誤字很多。<span class="zhuanming">鈴木</span>校勘後發表在<span class="shuming">少室逸書及解説</span>（一九三六年<span class="zhuanming">安宅佛教文庫</span>刊）之中，後又收在他的<span class="shuming">禪宗史研究第三</span>（一九六八年<span class="zhuanming">岩波</span>書店版）。此簡稱<span class="zhuanming">北京</span>本。</span> </p><p> <span>（二）<span class="zhuanming">巴黎</span><span class="zhuanming">國立圖書館</span>本（P2045）。原由<span class="zhuanming">王重民</span>首先發現。<span class="zhuanming">胡適</span>用此作爲底本，參考<span class="zhuanming">鈴木</span>所校的<span class="zhuanming">北京</span>本進行校勘，與新校訂的<span class="shuming">菩提達摩南宗定是非論</span>一起，以<span class="shuming">新校定的敦煌寫本神會和尚遺著兩種</span>的題目，發表在一九五八年<span class="zhuanming">臺灣</span>的<span class="shuming">歷史語言研究所集刊</span>第二十九本<span class="shuming">慶祝趙元任先生六十五歲論文集</span>之中，<span class="zhuanming">胡適</span>去世後被收到新影印出版的<span class="shuming">神會和尚遺集</span>（一九六八年<span class="zhuanming">胡適紀念館</span>版）的<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00004','494506',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P4</span></i>附録之中。此本下簡稱<span class="zhuanming">巴黎</span>本。</span> </p><p> <span>（三）<span class="zhuanming">敦煌縣博物館</span>本（<span class="zhuanming">敦博</span>七七）。原由<span class="zhuanming">敦煌縣</span><span class="zhuanming">任子宜</span>於一九三五年發現於<span class="zhuanming">敦煌</span><span class="zhuanming">千佛山</span>的<span class="zhuanming">上寺</span>。原寫本是梵夾式蝶裝本，上面還有<span class="shuming">南宗定是非論</span>﹑<span class="shuming">六祖壇經</span>﹑<span class="zhuanming">唐</span><span class="zhuanming">净覺</span><span class="shuming">注般若心經</span>及當爲<span class="zhuanming">神會</span>著的<span class="shuming">南宗定邪正五更轉</span>和所附五言詩一首。一九四三年<span class="zhuanming">向達</span>到<span class="zhuanming">敦煌</span>訪查古寫經，從<span class="zhuanming">任子宜</span>處見過此寫本，以後在一九五○年寫的<span class="shuming">西征小記</span>中報導了此事，引起國内外學者的關注。但此後這個寫本下落不明。新<span class="zhuanming">中國</span>成立後，此寫本輾轉歸<span class="zhuanming">敦煌縣博物館</span>收藏。此本簡稱<span class="zhuanming">敦博</span>本。</span> </p><p> <span>這三個寫本是内容相同的同本異鈔本。三本相較，<span class="zhuanming">巴黎</span>本比<span class="zhuanming">北京</span>本錯訛少，與<span class="zhuanming">敦博</span>本十分相近。<span class="zhuanming">巴黎</span>本原有錯葉（一紙三十一行），<span class="zhuanming">胡適</span>據<span class="zhuanming">北京</span>本作了改正。<span class="zhuanming">敦博</span>本首尾完整，字蹟清晰，錯訛也少。這裡以<span class="zhuanming">敦博</span>本爲底本，參照<span class="zhuanming">北京</span>本﹑<span class="zhuanming">巴黎</span>本及<span class="zhuanming">鈴木</span>﹑<span class="zhuanming">胡適</span>二人的校訂進行校勘。行文之間圓括弧（）中的小字是本編校者所加的校註，六角括弧〔〕中的字是對缺漏字所作的補充。</span> </p><p> <span>無上菩提法，諸佛深歎不思議。</span> </p><p> <span>知識，既一一能來，各各發無上</span> <span class="font12 xiao">（原本缺「上」字，據<span class="zhuanming">巴黎</span>本補）</span> <span>菩提心，諸佛菩薩﹑真正善知識，極甚難值遇。昔未曾聞，今日得聞；昔未得遇，今日得遇。<span class="shuming">湼槃經</span>云：佛告<span class="zhuanming">迦葉</span>言：從<span class="zhuanming">兜率天</span>放一顆芥子，投<span class="zhuanming">閻浮</span>提一針鋒，是爲難不？<span class="zhuanming">迦葉</span>菩薩言：甚難，世尊。佛告迦葉：此未爲難，正因正</span> <span class="font12 xiao">（原本缺「正」字，據<span class="zhuanming">巴黎</span>本補）</span> <span>緣<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00005','494506',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P5</span></i>得相值遇，此是爲難。</span> </p><p> <span>云何正因正緣？知識，發無上</span> <span class="font12 xiao">（原本缺「無上」二字，據<span class="zhuanming">北京</span>本補）</span> <span>菩提心是正因；諸佛菩薩﹑真正善知識將無上菩提法投知識心，得究竟解脱是正緣。得相值遇爲難</span> <span class="font12 xiao">（原本「難」作「善」，據前段之意校改）。</span> </p><p> <span>知識，是凡夫口有無量惡言，心有無量惡念，久輪轉生死，不得解脱，須一一自發菩提心，爲知識懺悔，各各禮佛：</span> </p><p> <span>敬禮過去﹑〔盡過去〕際一切諸佛。</span> </p><p> <span>敬禮未來﹑盡未來際一切諸佛。</span> </p><p> <span>敬禮現在﹑盡現〔在〕際一切諸佛。</span> </p><p> <span>敬禮尊法般若修多羅藏。</span> </p><p> <span>敬禮諸大菩薩﹑一切賢聖僧。</span> </p><p> <span>各各至</span> <span class="font12 xiao">（原本「至」作「志」，據<span class="zhuanming">巴黎</span>本改，下同）</span> <span>心懺悔，令知識三業清净：</span> </p><p> <span>過去﹑未來及現在身口意業四重罪，我今至心盡懺悔，願罪除滅永不起。</span> </p><p> <span>過去﹑未來及現在身口意業五逆罪，我今至心盡懺悔，願罪除滅永不起。</span> </p><p> <span>過去﹑未來及現在身口意業七逆罪，我今至心盡懺悔，願罪除滅永不起。</span> </p><p> <span>過去﹑未來及現在身口意業十惡罪，我今至</span> <span class="font12 xiao">（原本作「志」）</span> <span>心盡懺悔，願罪除滅永不起。</span> </p><p> <span>過去﹑未來及現在身口意業障重罪，我今至</span> <span class="font12 xiao">（原本作「志」）</span> <span>心盡懺悔，願罪滅除永不起。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00006','494506',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P6</span></i><p> <span>過去﹑未來及現在身口意業一切罪，我今至</span> <span class="font12 xiao">（原本作「志」）</span> <span>心盡懺悔，願罪除滅永不起。</span> </p><p> <span>現在知識等，今者已能來此道塲，各各發無上菩提心，求無上菩提法。若求無上菩提，須信佛語，依佛教。佛説道没語？經云：諸惡莫作，諸善奉行，自净其意，是諸佛教。過去一切諸佛皆作如是説。「諸惡莫作」是戒；「諸善奉行」是慧</span> <span class="font12 xiao">（原本「慧」作「惠」，據<span class="zhuanming">巴黎</span>本改，下同。）；</span> <span>「自净其意」是定。知識，要須三學，始名佛教。</span> </p><p> <span>何者是</span> <span class="font12 xiao">（原本無「是」字，據<span class="zhuanming">巴黎</span>本補）</span> <span>三學等？戒﹑定﹑慧是。妄心不起名爲戒，無妄心名爲定，知心無妄名爲慧。是名三學等。各須護持齋戒，若不持齋戒，一切善法終不能生。若</span> <span class="font12 xiao">（原本「若」作「善」，據<span class="zhuanming">巴黎</span>本改）</span> <span>求無上菩提，要先護持齋戒，乃可得入。若不持齋戒，疥癩野干之身尚不可得，豈獲如來功德法身</span> <span class="font12 xiao">（原本無「身」字，據<span class="zhuanming">巴黎</span>本補）？</span> <span>知識，學無上菩提，不净三業，不持齋戒，言其得者，無有是處。</span> </p><p> <span>要藉有作戒﹑有作慧，顯無作戒﹑慧。定則不然。若修有作定，即是人天因果，不與無上菩提相應。</span> </p><p> <span>知識，久流浪生死，過<span class="zhuanming">恒河</span>沙大劫不得解脱者，爲不曾發無上菩提心，即不值遇諸佛菩薩﹑真正善知識。縱值遇諸佛菩薩﹑真正善知識，又復不能發無上菩提心。流轉生死，經無量<span class="zhuanming">恒河</span>沙大劫不得解脱者，總緣此。</span> </p><p> <span>又縱發心者，祇發二乘</span> <span class="font12 xiao">（原本無「二乘」二字，據<span class="zhuanming">巴黎</span>本補）</span> <span>人天心。人天福盡，不免還墮。諸佛出世，如<span class="zhuanming">恒河</span>中沙。諸大菩薩出世，如<span class="zhuanming">恒河</span>沙</span> <span class="font12 xiao">（原本缺以上十字，據<span class="zhuanming">巴黎</span>本補）。</span> <span>一一諸佛菩薩﹑善知識出度人，皆如<span class="zhuanming">恒河</span>沙。諸佛菩薩﹑〔善〕知識何不值遇？今流浪生死不得解脱？良爲與過去諸佛菩薩﹑真正善知識無一念<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00007','494506',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P7</span></i>菩提緣來。或有善知識，不了無上菩提法，倘將二乘聲聞及人天法教知識，喻如穢食置於寳器。何者寳器？知識，發菩提</span> <span class="font12 xiao">（原本「提」作「薩」）</span> <span>心是寳器。何者穢食？二乘人天法是穢食，雖獲小善生天，天</span> <span class="font12 xiao">（原本「天」作「之」）</span> <span>福若盡，還同今日凡夫。</span> </p><p> <span>知識，今發心學般若波羅蜜相應之法，超過聲聞﹑緣覺等，同<span class="zhuanming">釋迦牟尼佛</span>授<span class="zhuanming">彌勒</span>記，更無差别。如二乘人執定，經歷數劫，如須陀洹在定八萬劫，斯陀含在定六萬劫，阿那含在定四萬劫，阿羅漢在定二萬劫，辟支佛在定十千劫。何以故？住此定中劫數滿足，菩薩摩訶薩方乃投機説法，能始發菩提心，同今日知識發菩提心不别。當二乘在定時，縱爲説無上菩提法，終不肯領受。經云：天女語<span class="zhuanming">舍利弗</span>云：凡夫於佛法</span> <span class="font12 xiao">（原本無「於佛法」三字，據<span class="zhuanming">巴黎</span>本補）</span> <span>有返覆，而聲聞無</span> <span class="font12 xiao">（原本「無」前有「用」字，據<span class="zhuanming">北京</span>本﹑<span class="zhuanming">巴黎</span>本删）</span> <span>也。已來登此壇塲學修般若波羅蜜時，願知識各各心口發無上菩提心，不離坐下，悟中道第一義諦。</span> </p><p> <span>夫求解脱者，離身意識﹑五法﹑三自性﹑八識﹑二無我；離内外見，亦不於三界現身意。是爲宴坐。而如此坐者，佛即印可。六代祖師以心傳心，離文字故。從上相承，亦復如是。</span> </p><p> <span>知識，一一身具有佛性。善知識不將佛菩提法與人，亦不爲人安心</span> <span class="font12 xiao">（原本二「人」字皆作「人者」，<span class="zhuanming">北京</span>本﹑<span class="zhuanming">巴黎</span>本同，<span class="zhuanming">鈴木</span>校爲「仁者」，<span class="zhuanming">胡適</span>校爲「人」。今從<span class="zhuanming">胡</span>校）。</span> <span>何以故？<span class="shuming">湼槃經</span>云：早已授仁</span> <span class="font12 xiao">（原本「仁」作「人」）</span> <span>者記。一切衆生本來湼槃，無漏智性本自具足，何爲不見？今流浪生死，不得解脱，爲被煩惱覆故，不能得見。要因善知識指授，方乃得見，故即離流浪生死，使得解脱。</span> </p><p> <span>知識，承前所有學處，且除却莫用看。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00008','494506',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P8</span></i><p> <span>知識，學禪已來經五﹑十餘年，二十年者，今聞深生驚怪。所言除者，但</span> <span class="font12 xiao">（原本缺「但」字，據<span class="zhuanming">巴黎</span>本補）</span> <span>除妄心，不除其法。若</span> <span class="font12 xiao">（原本「若」作「善」，據<span class="zhuanming">巴黎</span>本改）</span> <span>是正法，十方諸佛來除不得，况今善知識能除得？猶如人於虚空中行住坐卧不離虚空。無上菩提法亦復如是，不可除得。一切施爲運用，皆不離法界。經云：但除其病，不除其法。</span> </p><p> <span>知識，諦聽，爲説妄心。何者妄心？仁</span> <span class="font12 xiao">（原本「仁」作「人」）</span> <span>者等今既來</span> <span class="font12 xiao">（原本缺「來」字，據<span class="zhuanming">巴黎</span>本補）</span> <span>此間，貪愛財色﹑男女等，及念園林﹑屋宅，此是粗妄，應無此心。爲有細妄，仁</span> <span class="font12 xiao">（原本「仁」作「人」）</span> <span>者不知。何者是細妄？心聞説菩提，起心取菩提；聞説湼槃，起心取湼槃；聞説空，起心取空；聞説净，起心取净；聞説定，起心取定，此皆是妄心，亦是法縛，亦是法見。若作此用心，不得解脱，非本自寂净心。作住湼槃，被湼槃縛；住净，被净縛；住空，被空縛；住定，被定縛。作此用心，皆是障菩提道。<span class="shuming">般若經</span>云：若心取相，即著我﹑人﹑衆生﹑壽者。離一切諸</span> <span class="font12 xiao">（原本缺「諸」字，據<span class="zhuanming">巴黎</span>本補）</span> <span>相，卽名諸佛，離其法相。<span class="shuming">維摩經</span>云：何爲病本？爲有攀緣；云何斷攀緣？以無所得。以無所得故，則無病本。學道不識細妄，如何得離生死大海。</span> </p><p> <span>知識，各用心諦聽，聊簡自本清净心。聞説菩提，不作意取菩提；聞説湼槃，不作意取湼槃；聞説净，不作意取净；聞説空，不作意取空；聞説定，不作意取定。如是用心，即寂静</span> <span class="font12 xiao">（原本「静」作「净」）</span> <span>湼槃。經云：斷煩惱者不名湼槃。煩惱不生，乃名湼槃。譬如鳥飛於空，若住空必有墮落之患。如學道人修無住心，心住於法，即是住著，不得解脱。經云：更無餘病，唯有空病，空病亦空，所空亦復空。經云：常行無念，實相智慧，若以法界證法界者，即是增上慢人。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00009','494506',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P9</span></i><p> <span>知識，一切善惡，總莫思量，不得凝心住，亦不得將心直視心，墮</span> <span class="font12 xiao">（原本「墮」作「隨」）</span> <span>直視住，不中用。不得垂眼向下，便墮</span> <span class="font12 xiao">（原本「墮」作「隨」）</span> <span>眼住，不中用。不得作意攝心，亦不復遠看近看，皆不中用。經云：不觀是菩提，無憶念故，即是自性空寂心。</span> </p><p> <span>心有是非不？答：無。心</span> <span class="font12 xiao">（原本衍「有住處不」四字）</span> <span>有去來處不？答：無。心有青黄赤白不？答：無。心有住處不？答：心無住處。和上言：心既無住，知心無住不？答：知。知不知？答：知。</span> </p><p> <span>今推到無住處立知，作没？</span> </p><p> <span>無住是寂静，寂静體即名爲定。從體上有自然智，能知本寂静體，名爲慧。此是定慧等。經云：寂上起照。此義如是。無住心不離知，知不離無住。知心無住，更無餘知。<span class="shuming">湼槃經</span>云：定多慧少，增長無明；慧多定少，增長邪見；定慧等者，明見佛性。今推心到無住處便立知。知心空寂，即是用處。<span class="shuming">法華經</span>云：即同如來知見，廣大深遠。心無邊際，同佛廣大；心無限量，同佛深遠，更無差别。看諸菩薩行甚深般若波羅蜜多</span> <span class="font12 xiao">（原本缺「多」字，據<span class="zhuanming">巴黎</span>本補），</span> <span>佛推諸菩薩病處如何。<span class="shuming">般若經</span>云：菩薩摩訶薩應如是生清净心：不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。〔無所住〕</span> <span class="font12 xiao">（此三字各本皆無，參<span class="zhuanming">胡</span>校本補）</span> <span>者，今</span> <span class="font12 xiao">（原本缺「今」字，據<span class="zhuanming">巴黎</span>本補）</span> <span>推知識無住心是；而生其心者，知心無住是。</span> </p><p> <span>本體空寂，從空寂</span> <span class="font12 xiao">（原本「空寂」作「寂空」）</span> <span>體上起知，善分别世間青黄赤白，是慧。不隨分别起，是定。祇如「凝心入定」，墮無記空。出定</span> <span class="font12 xiao">（原本「出定」作「後空」，據<span class="zhuanming">北京</span>本改）</span> <span>已後，起心分别一切世間有爲，唤此爲慧。經中名爲妄心。此則慧時則無定，定時則無慧。如是解者，皆不離煩惱。「住心看净，起心外照，攝心<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00010','494506',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P10</span></i>内證」，非解脱心，亦是法縛心，不中用。<span class="shuming">湼槃經</span>云：佛告瑠璃光菩薩，善男子，汝莫入</span> <span class="font12 xiao">（原本「入」前有「作」字，據<span class="zhuanming">巴黎</span>本删）</span> <span>甚深空定</span> <span class="font12 xiao">（原本無「空定」二字，據<span class="zhuanming">胡</span>校本加。<span class="zhuanming">胡</span>據<span class="shuming">大湼槃經·高貴德王菩薩品</span>補），</span> <span>何以故？令大衆鈍故。若入定，一切諸般若波羅蜜不知故。</span> </p><p> <span>但自知本體寂静，空無所有，亦無住著，等同虚空，無處不遍，即是</span> <span class="font12 xiao">（原本缺「是」字，據<span class="zhuanming">巴黎</span>本補）</span> <span>諸佛真如身。真如是無念之體。以是義故，故立無念爲宗。若</span> <span class="font12 xiao">（原本「若」作「善」，據<span class="zhuanming">巴黎</span>本改）</span> <span>見無念者，雖具見聞覺知，而常空寂。即戒定慧學，一時齊等，萬行俱備，即同如來知見，廣大深遠。云何深遠？以不見性，故言深遠。若了見性，即無深遠。各各至心，令知識得頓悟解脱。</span> </p><p> <span>若眼見色，善分别一切色，不隨分别起，色中得自在，色中得解脱色塵三昧足。</span> </p><p> <span>耳聞聲，善分别一切聲，不隨分别起，聲中得自在，聲中得解脱聲塵三昧足。</span> </p><p> <span>鼻聞香，善分别一切香，不隨分别起，香中得自在，香中得解脱香塵三昧足。</span> </p><p> <span>舌嘗味，善分别一切味，不隨分别起，味中得自在，味中得解脱味塵三昧足。</span> </p><p> <span>身覺種種觸，善能分别觸，不隨分别起，觸中得自在，觸中得解脱觸塵三昧足。</span> </p><p> <span>意分别一切法，不隨分别起，法中得自在</span> <span class="font12 xiao">（原本「自在」上多「解脱」二字），</span> <span>法中得解脱法塵三昧足。</span> </p><p> <span>如是諸根善分别，是本慧；不隨分别起，是本定。</span> </p><p> <span>經中「不捨道法而現凡夫事」</span> <span class="font12 xiao">（<span class="zhuanming">胡</span>校本據<span class="shuming">維摩詰經</span>，下加「是爲宴坐」四字），</span> <span>種種運爲世間，不於事上生念，是定慧雙修，不相去離。定不異慧，慧不異定，如世</span> <span class="font12 xiao">（原本「世」上有「是」字）</span> <span>間燈光不相去離。即燈之時光家體，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00011','494506',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P11</span></i>即光之時燈家用。即光之時不異燈，即燈之時不異光。即光之時不離燈，即燈之時不離光。即光之時即是燈，即</span> <span class="font12 xiao">（原本「即」前多「之時」二字）</span> <span>燈之時即是光</span> <span class="font12 xiao">（原本「光」作「定」）。</span> <span>定</span> <span class="font12 xiao">（原本「定」作「光」）</span> <span>慧亦然。即定之</span> <span class="font12 xiao">（原本「定之」作「之定」）</span> <span>時是慧體，即慧之時是定用。即慧之時不異定，即定之時不異慧。即慧之時即是定，即定之時即是慧。即慧之時無有慧，即定之時無有定。此即定慧雙修，不相去離。後二句者，是<span class="zhuanming">維摩詰</span>默然直入</span> <span class="font12 xiao">（原本「直入」作「入真」，據<span class="zhuanming">鈴木</span>校本改）</span> <span>不二法門。</span> </p><p> <span>爲知識聊簡「煩惱即菩提」義。舉虚空爲喻：如虚空本無動静，明來是明家空，暗來是暗家空，暗空不異明，明空不異暗，虚空明暗自來去，虚空本來無動静。煩惱與菩提，其義亦然。迷悟别有殊，菩提性元不異。</span> </p><p> <span>經云：如自觀身實相，觀佛亦然。知無住〔心〕是觀。過去諸佛心，亦同知識今日無住心無别。經云：我觀如來前際不來，後際不去，今則無住。</span> </p><p> <span>夫求法者，不著佛求，不著法求，不著衆求，何以故？爲衆生心中各有佛性故。知識，起心外求者，即名邪求。<span class="shuming">勝天王般若經</span></span> <span class="font12 xiao">（原本無「<span class="shuming">般若經</span>」三字，據<span class="zhuanming">胡</span>校本補）</span> <span>言：</span> </p><p> <span>「大王，即是如實。」</span> </p><p> <span>「世尊，云何如實？」</span> <span class="font12 xiao">（原本無此句，據<span class="zhuanming">胡</span>本補）</span> </p><p> <span>「大王，即不變異。」</span> </p><p> <span>「世尊，云</span> <span class="font12 xiao">（原本無「云」字，據<span class="zhuanming">胡</span>校本補。）</span> <span>何不變異？」</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00012','494506',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P12</span></i><p> <span>「大王，所謂如如。」</span> </p><p> <span>「世尊，云何如如？」</span> </p><p> <span>「大</span> <span class="font12 xiao">（原本「大」作「天」）</span> <span>王，此可智知，非言能説。離相無相，遠離思量，過覺觀境，是爲菩薩了達甚深法界，即同佛知見。」</span> </p><p> <span>知識，自身中有佛性，未能了了見。何以故？喻如此處，各各思量家中住宅﹑衣服﹑卧具及一切等物，具知有，更不生疑。此名爲知，不名爲見。若行到宅中，見</span> <span class="font12 xiao">（原本「見」作「具」）</span> <span>如上所</span> <span class="font12 xiao">（原本缺「所」字，據<span class="zhuanming">巴黎</span>本補）</span> <span>説之物，即名爲見</span> <span class="font12 xiao">（原本「見」作「是」），</span> <span>不名爲知。今所覺</span> <span class="font12 xiao">（原本「覺」作「學」，據<span class="zhuanming">胡</span>校本改）</span> <span>者，具依他説，知身中有佛性，未能了了見。</span> </p><p> <span>但不作意，心無有起，是真無念。畢竟〔見〕不離知，知不離見。一切衆生，本來無相。今言相者，並是妄心。心若無相，即是佛心。若作心不起，是識定，亦名法見心自性定。<span class="zhuanming">馬鳴</span>云：若有衆生觀無念者，則爲佛智。故今所説般若波羅蜜，從生滅門頓入真如門。更無前照後照，遠看近看，都無此心。乃至七地以前菩薩，都總驀過。唯指佛心，即心是佛。</span> </p><p> <span>經云：當如法説，口説菩提，心無住處；口説菩薩，心唯寂滅；口説解脱，心無繫縛。</span> </p><p> <span>向來指知</span> <span class="font12 xiao">（原本「知」作「智」）</span> <span>識無住心，知不知？</span> </p><p> <span>答：知。</span> </p><p> <span><span class="shuming">菩薩經</span>云：此是第一義空。若三處俱空，即是本體空寂。唯有中道亦不在其中。中</span> <span class="font12 xiao">（原本缺「中」字，據<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00013','494506',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P13</span></i><span class="zhuanming">巴黎</span>本補）</span> <span>道義因邊而立。猶如三指並同，要因兩邊，始立中指；若無兩邊，中指亦無。經云：虚空無中邊，諸佛身亦然。諸佛解脱法身，亦如虚空無中邊。知識常須作如是解。</span> </p><p> <span>今將無上道法分付知識</span> <span class="font12 xiao">（原本下有「引經」二字），</span> <span>若領此語，六波羅蜜﹑恒沙諸佛﹑八萬四千諸三昧門，一時灌入知識身心。<span class="shuming">維摩經</span>云：菩提不可以身得，不可以心得。寂滅是菩提，滅諸相故。「不可以身得」，心不在外；「不可以心得」，身不在内；「寂滅是菩提」，中間無處所；「滅諸相故」，一切妄念不生。此照體獨立，神無方所。知識，當如</span> <span class="font12 xiao">（原本「如」作「知」，據<span class="zhuanming">北京</span>本﹑<span class="zhuanming">巴黎</span>本改）</span> <span>是用。</span> </p><p> <span>得上根上智人見説般若波羅蜜，便能領受，如説修行。如中根人，雖未得，若勤諮問，亦得入。下根人但至信不退，當來亦能入大乘十信位中。</span> </p><p> <span>只如學道，撥妄取净，是垢净，非本自净。<span class="shuming">華嚴經</span>云：譬如拭巾有垢，先著灰汁，然〔後〕用清水洗之。此雖得净，未名爲净。何以故？此净爲因垢得净，猶故不净。<span class="shuming">維摩經</span>云：非垢行，非净行，是菩薩行。</span> </p><p> <span>知識，非用心時，若有妄起，思憶遠近，不須攝來。何以故？去心既是病，攝來還是病，去來皆是病。經云：諸法無來去。法性遍一切處，故法無去來。若有妄起，即覺；覺滅</span> <span class="font12 xiao">（原本無「滅」字，據<span class="zhuanming">北京</span>本補）</span> <span>即是本性無住心。有無雙遣，境智俱亡。莫作意，即自性菩提。若微細心，即用不著。本體空寂，無有一物可得，是名阿耨菩提。<span class="shuming">維摩經</span>云：從無住本，立一切法。菩薩光戒光，亦復如是。自性空寂，無有形相</span> <span class="font12 xiao">（此二句原本作「自性無空有形相」，據<span class="zhuanming">北京</span>本校補）。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00014','494506',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P14</span></i><p> <span>發心畢竟二不别，</span> </p><p> <span>如是二心先心難。</span> </p><p> <span>自未得度先度他，</span> </p><p> <span>是故敬禮初發心。</span> </p><p> <span>初發已</span> <span class="font12 xiao">（原本「已」作「止」，據<span class="zhuanming">巴黎</span>本改）</span> <span>爲天人師，</span> </p><p> <span>勝出聲聞及緣覺。</span> </p><p> <span>如是發心過三界，</span> </p><p> <span>是故得名最無上。</span> </p><p> <span>諸家借問，隱而不説。我於此門，都不如是。多人少人，並皆普説。若於師處受得禪法，所學各自平章，唯通其心。若心得通，一切經義無不通者。佛在日，亦有上中下衆生投佛出家。過去諸佛説法，皆對八部衆説，不私説，不偷説。譬如日午時，無處不照。如龍王降雨，平等無二，一切草木，隨類受潤。諸佛説法，亦復如是，皆平等心説，無分别心説，上中下衆各自領解。經云：佛以一音演説法，衆生隨類各自解。</span> </p><p> <span>知識，若學般若波羅蜜，須廣讀大乘經典。見諸教禪者，不許頓悟，要須方便始悟。此是大下品之見。明鏡可以鑒容，大乘經可以正心，第一莫疑。依佛語，當净三業，方能入得大乘。此頓門一依如來説，修行必不相悞</span> <span class="font12 xiao">（原本「悞」作「悟」，據<span class="zhuanming">巴黎</span>本改）。</span> <span>勤作功夫。有疑者來相問，好去。</span> </p></div></div></div>
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二、五言律詩的思想
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156516" key="1156516"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=494501">神會和尚禪話録</a> &gt; 研究 &gt; 神會兩首五更轉和一首五言律詩的思想略析 &gt; 二、五言律詩的思想 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156517" key="1156517"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00240','1381572',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P240</span></i><p class="font18" id="ZSK00268-001-BT0000122"><b>二﹑五言律詩的思想</b></p><p> <span><span class="shuming">南宗定邪正五更轉</span>所附的五言律詩是：</span> </p><p> <span>真乘實罕遇，至理信幽深。</span> </p><p> <span>欲離相非相，還將心照心。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00241','1381572',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P241</span></i><p> <span>髻中珠未得，衣裏寶難尋。</span> </p><p> <span>爲報擔麻者，如何不重金？</span> </p><p> <span>其中的「髻中珠」出自<span class="shuming">法華經</span><span class="shuming">安樂行品</span>，説國王把「髻中明珠」賜給有大功的戰將，佛則把最深的法<span class="shuming">法華經</span>向<span class="zhuanming">文殊師利</span>等徒衆宣説。「衣裏寶」即「衣珠」，出自<span class="shuming">法華經</span><span class="shuming">五百弟子受記品</span>，説某人醉卧親友家，親友把贈給他的寶珠繫在他的内衣之中，他醒後不知，仍到處辛勞以維持生計，後經親友告訴纔知道自己已有「無價寶珠」。此經借衣珠比喻佛智，説不應以得「小智爲足」，而應求佛智。<span class="zhuanming">神會</span>在詩中用「髻中珠」比喻南宗禪法，用「衣裏寶」比喻衆生本有的「佛性」。</span> </p><p> <span>這首詩是説，最真實的大乘佛法是難以值遇的，最高真理既實在又深奥。如果想從「相」或「非相」的執著中解脱，就應當求諸内心。之所以不能擺脱生死輪迴，是因爲没有信奉南宗頓教禪法，不能識心見性，頓悟成佛。那些修持北宗「凝心入定」禪法的人們，爲什麽不捨棄舊的漸教禪法而修「無念」禪法呢？豈不是如同<span class="shuming">長阿含經弊宿經</span>中所説的尋寶的愚人那樣，捨棄金寶而擔麻而歸嗎？</span> </p><p> <span>兩首曲子詞，一首五言律詩，概要地反映了<span class="zhuanming">神會</span>傳教的基本宗旨：宣傳南宗頓教「無念」禪法，批評北宗漸教禪法。</span> </p>註          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="448">〔一〕</a><span class="shuming">修心要論</span>，全稱<span class="shuming">蘄州忍和上導凡趣聖悟解脱宗修心要論</span>，也稱<span class="shuming">最上乘論</span>﹑<span class="shuming">一乘顯心論</span>，一卷。<span class="zhuanming">敦煌</span>寫本有多種：斯二六六九﹑斯<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00242','1381572',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P242</span></i>三五五八﹑斯四○六四﹑伯三四三四﹑伯三五五九﹑伯三七七七北宇○四﹑<span class="zhuanming">日本</span><span class="zhuanming">龍谷大學</span>藏本。刊本有<span class="zhuanming">朝鮮</span><span class="shuming">禪門撮要</span>卷上和<span class="zhuanming">安心寺</span>刊本。<span class="zhuanming">日本</span><span class="zhuanming">鈴木大拙</span><span class="shuming">少室逸書</span>有影印本，此書<span class="shuming">解説</span>收有校印本。其<span class="shuming">禪思想史研究第二</span>（<span class="shuming">鈴木大拙全集</span>卷二）收有五本的校勘本。雖題<span class="zhuanming">弘忍</span>著，實當爲其弟子集記。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="449">〔二〕</a><span class="zhuanming">道信</span>撰<span class="shuming">入道安心要方便法門</span>，據文<span class="shuming">殊般若經</span>提倡修「一行三昧」禪法。見<span class="zhuanming">唐</span><span class="zhuanming">净覺</span><span class="shuming">楞伽師資記</span>。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#" id="450">〔三〕</a>見<span class="zhuanming">神秀</span><span class="shuming">觀心論</span>。<span class="shuming">少室六門</span>稱之爲<span class="shuming">破相論</span>，一卷。原没題作者名，<span class="shuming">一切經音義</span>卷一百載：「<span class="shuming">觀心論</span>，<span class="zhuanming">大通神秀</span>作。」<span class="zhuanming">敦煌</span>寫本有：斯六四六﹑斯二五九五﹑斯五五三二﹑伯二四六○﹑伯二六五七﹑伯四六四六﹑<span class="zhuanming">日本</span><span class="zhuanming">龍谷大學</span>藏本。刊本有<span class="zhuanming">朝鮮</span><span class="shuming">禪門撮要</span>卷上和<span class="zhuanming">安心寺</span>本。<span class="zhuanming">日本</span><span class="zhuanming">鈴木大拙</span>發表此論的五本對校本（<span class="shuming">鈴木大拙全集</span>别卷一）。參見拙著<span class="shuming">禪宗北宗的代表者——神秀</span>，載<span class="shuming">文史知識</span>編輯部編<span class="shuming">佛教與中國文化</span>（<span class="zhuanming">中華書局</span>一九八八年版）。</span> </p></div></div></div>
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[正編]
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156520" key="1156520"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=494501">神會和尚禪話録</a> &gt; 正編 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156513" key="1156513"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00003','494506',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P3</span></i><p class="font20" id="ZSK00268-001-BT0000006">南陽和上頓教解脱禪門直了性壇語</p><p> <span class="font12 zhu">編者按：「<span class="zhuanming">南陽和尚</span>」是指<span class="zhuanming">神會</span>。<span class="shuming">宋高僧傳</span>卷八<span class="shuming">神會傳</span>記載，「<span class="zhuanming">開元</span>八年（七二○）敕配住<span class="zhuanming">南陽</span><span class="zhuanming">龍興寺</span>。」此<span class="shuming">壇語</span>是<span class="zhuanming">神會</span>在<span class="zhuanming">滑臺</span>（也稱<span class="zhuanming">白馬</span>，在今<span class="zhuanming">河南</span><span class="zhuanming">滑縣</span>東）與北宗禪僧辯論（<span class="zhuanming">開元</span>二十年，公元七三二年）之前於<span class="zhuanming">南陽</span>（在今<span class="zhuanming">河南</span>）<span class="zhuanming">龍興寺</span>傳授禪法的記録。其基本内容與<span class="shuming">南陽和尚問答雜徵義</span>（<span class="shuming">神會語録</span>）﹑<span class="shuming">菩提達摩南宗定是非論</span>一致。</span> </p><p> <span>迄今已發現三種<span class="zhuanming">敦煌</span>寫本，其中兩種已被校勘行世。這三種寫本是：</span> </p><p> <span>（一）<span class="zhuanming">北京圖書館</span>本（寒八一），也被簡稱爲<span class="zhuanming">平</span>本。<span class="zhuanming">日本</span>學者<span class="zhuanming">鈴木大拙</span>在一九三四年發現，題目缺「<span class="zhuanming">南陽</span>」二字，作<span class="shuming">和尚頓教解脱禪門直了性壇語</span>，正文中脱文﹑誤字很多。<span class="zhuanming">鈴木</span>校勘後發表在<span class="shuming">少室逸書及解説</span>（一九三六年<span class="zhuanming">安宅佛教文庫</span>刊）之中，後又收在他的<span class="shuming">禪宗史研究第三</span>（一九六八年<span class="zhuanming">岩波</span>書店版）。此簡稱<span class="zhuanming">北京</span>本。</span> </p><p> <span>（二）<span class="zhuanming">巴黎</span><span class="zhuanming">國立圖書館</span>本（P2045）。原由<span class="zhuanming">王重民</span>首先發現。<span class="zhuanming">胡適</span>用此作爲底本，參考<span class="zhuanming">鈴木</span>所校的<span class="zhuanming">北京</span>本進行校勘，與新校訂的<span class="shuming">菩提達摩南宗定是非論</span>一起，以<span class="shuming">新校定的敦煌寫本神會和尚遺著兩種</span>的題目，發表在一九五八年<span class="zhuanming">臺灣</span>的<span class="shuming">歷史語言研究所集刊</span>第二十九本<span class="shuming">慶祝趙元任先生六十五歲論文集</span>之中，<span class="zhuanming">胡適</span>去世後被收到新影印出版的<span class="shuming">神會和尚遺集</span>（一九六八年<span class="zhuanming">胡適紀念館</span>版）的<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00004','494506',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P4</span></i>附録之中。此本下簡稱<span class="zhuanming">巴黎</span>本。</span> </p><p> <span>（三）<span class="zhuanming">敦煌縣博物館</span>本（<span class="zhuanming">敦博</span>七七）。原由<span class="zhuanming">敦煌縣</span><span class="zhuanming">任子宜</span>於一九三五年發現於<span class="zhuanming">敦煌</span><span class="zhuanming">千佛山</span>的<span class="zhuanming">上寺</span>。原寫本是梵夾式蝶裝本，上面還有<span class="shuming">南宗定是非論</span>﹑<span class="shuming">六祖壇經</span>﹑<span class="zhuanming">唐</span><span class="zhuanming">净覺</span><span class="shuming">注般若心經</span>及當爲<span class="zhuanming">神會</span>著的<span class="shuming">南宗定邪正五更轉</span>和所附五言詩一首。一九四三年<span class="zhuanming">向達</span>到<span class="zhuanming">敦煌</span>訪查古寫經，從<span class="zhuanming">任子宜</span>處見過此寫本，以後在一九五○年寫的<span class="shuming">西征小記</span>中報導了此事，引起國内外學者的關注。但此後這個寫本下落不明。新<span class="zhuanming">中國</span>成立後，此寫本輾轉歸<span class="zhuanming">敦煌縣博物館</span>收藏。此本簡稱<span class="zhuanming">敦博</span>本。</span> </p><p> <span>這三個寫本是内容相同的同本異鈔本。三本相較，<span class="zhuanming">巴黎</span>本比<span class="zhuanming">北京</span>本錯訛少，與<span class="zhuanming">敦博</span>本十分相近。<span class="zhuanming">巴黎</span>本原有錯葉（一紙三十一行），<span class="zhuanming">胡適</span>據<span class="zhuanming">北京</span>本作了改正。<span class="zhuanming">敦博</span>本首尾完整，字蹟清晰，錯訛也少。這裡以<span class="zhuanming">敦博</span>本爲底本，參照<span class="zhuanming">北京</span>本﹑<span class="zhuanming">巴黎</span>本及<span class="zhuanming">鈴木</span>﹑<span class="zhuanming">胡適</span>二人的校訂進行校勘。行文之間圓括弧（）中的小字是本編校者所加的校註，六角括弧〔〕中的字是對缺漏字所作的補充。</span> </p><p> <span>無上菩提法，諸佛深歎不思議。</span> </p><p> <span>知識，既一一能來，各各發無上</span> <span class="font12 xiao">（原本缺「上」字，據<span class="zhuanming">巴黎</span>本補）</span> <span>菩提心，諸佛菩薩﹑真正善知識，極甚難值遇。昔未曾聞，今日得聞；昔未得遇，今日得遇。<span class="shuming">湼槃經</span>云：佛告<span class="zhuanming">迦葉</span>言：從<span class="zhuanming">兜率天</span>放一顆芥子，投<span class="zhuanming">閻浮</span>提一針鋒，是爲難不？<span class="zhuanming">迦葉</span>菩薩言：甚難，世尊。佛告迦葉：此未爲難，正因正</span> <span class="font12 xiao">（原本缺「正」字，據<span class="zhuanming">巴黎</span>本補）</span> <span>緣<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00005','494506',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P5</span></i>得相值遇，此是爲難。</span> </p><p> <span>云何正因正緣？知識，發無上</span> <span class="font12 xiao">（原本缺「無上」二字，據<span class="zhuanming">北京</span>本補）</span> <span>菩提心是正因；諸佛菩薩﹑真正善知識將無上菩提法投知識心，得究竟解脱是正緣。得相值遇爲難</span> <span class="font12 xiao">（原本「難」作「善」，據前段之意校改）。</span> </p><p> <span>知識，是凡夫口有無量惡言，心有無量惡念，久輪轉生死，不得解脱，須一一自發菩提心，爲知識懺悔，各各禮佛：</span> </p><p> <span>敬禮過去﹑〔盡過去〕際一切諸佛。</span> </p><p> <span>敬禮未來﹑盡未來際一切諸佛。</span> </p><p> <span>敬禮現在﹑盡現〔在〕際一切諸佛。</span> </p><p> <span>敬禮尊法般若修多羅藏。</span> </p><p> <span>敬禮諸大菩薩﹑一切賢聖僧。</span> </p><p> <span>各各至</span> <span class="font12 xiao">（原本「至」作「志」，據<span class="zhuanming">巴黎</span>本改，下同）</span> <span>心懺悔，令知識三業清净：</span> </p><p> <span>過去﹑未來及現在身口意業四重罪，我今至心盡懺悔，願罪除滅永不起。</span> </p><p> <span>過去﹑未來及現在身口意業五逆罪，我今至心盡懺悔，願罪除滅永不起。</span> </p><p> <span>過去﹑未來及現在身口意業七逆罪，我今至心盡懺悔，願罪除滅永不起。</span> </p><p> <span>過去﹑未來及現在身口意業十惡罪，我今至</span> <span class="font12 xiao">（原本作「志」）</span> <span>心盡懺悔，願罪除滅永不起。</span> </p><p> <span>過去﹑未來及現在身口意業障重罪，我今至</span> <span class="font12 xiao">（原本作「志」）</span> <span>心盡懺悔，願罪滅除永不起。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00006','494506',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P6</span></i><p> <span>過去﹑未來及現在身口意業一切罪，我今至</span> <span class="font12 xiao">（原本作「志」）</span> <span>心盡懺悔，願罪除滅永不起。</span> </p><p> <span>現在知識等，今者已能來此道塲，各各發無上菩提心，求無上菩提法。若求無上菩提，須信佛語，依佛教。佛説道没語？經云：諸惡莫作，諸善奉行，自净其意，是諸佛教。過去一切諸佛皆作如是説。「諸惡莫作」是戒；「諸善奉行」是慧</span> <span class="font12 xiao">（原本「慧」作「惠」，據<span class="zhuanming">巴黎</span>本改，下同。）；</span> <span>「自净其意」是定。知識，要須三學，始名佛教。</span> </p><p> <span>何者是</span> <span class="font12 xiao">（原本無「是」字，據<span class="zhuanming">巴黎</span>本補）</span> <span>三學等？戒﹑定﹑慧是。妄心不起名爲戒，無妄心名爲定，知心無妄名爲慧。是名三學等。各須護持齋戒，若不持齋戒，一切善法終不能生。若</span> <span class="font12 xiao">（原本「若」作「善」，據<span class="zhuanming">巴黎</span>本改）</span> <span>求無上菩提，要先護持齋戒，乃可得入。若不持齋戒，疥癩野干之身尚不可得，豈獲如來功德法身</span> <span class="font12 xiao">（原本無「身」字，據<span class="zhuanming">巴黎</span>本補）？</span> <span>知識，學無上菩提，不净三業，不持齋戒，言其得者，無有是處。</span> </p><p> <span>要藉有作戒﹑有作慧，顯無作戒﹑慧。定則不然。若修有作定，即是人天因果，不與無上菩提相應。</span> </p><p> <span>知識，久流浪生死，過<span class="zhuanming">恒河</span>沙大劫不得解脱者，爲不曾發無上菩提心，即不值遇諸佛菩薩﹑真正善知識。縱值遇諸佛菩薩﹑真正善知識，又復不能發無上菩提心。流轉生死，經無量<span class="zhuanming">恒河</span>沙大劫不得解脱者，總緣此。</span> </p><p> <span>又縱發心者，祇發二乘</span> <span class="font12 xiao">（原本無「二乘」二字，據<span class="zhuanming">巴黎</span>本補）</span> <span>人天心。人天福盡，不免還墮。諸佛出世，如<span class="zhuanming">恒河</span>中沙。諸大菩薩出世，如<span class="zhuanming">恒河</span>沙</span> <span class="font12 xiao">（原本缺以上十字，據<span class="zhuanming">巴黎</span>本補）。</span> <span>一一諸佛菩薩﹑善知識出度人，皆如<span class="zhuanming">恒河</span>沙。諸佛菩薩﹑〔善〕知識何不值遇？今流浪生死不得解脱？良爲與過去諸佛菩薩﹑真正善知識無一念<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00007','494506',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P7</span></i>菩提緣來。或有善知識，不了無上菩提法，倘將二乘聲聞及人天法教知識，喻如穢食置於寳器。何者寳器？知識，發菩提</span> <span class="font12 xiao">（原本「提」作「薩」）</span> <span>心是寳器。何者穢食？二乘人天法是穢食，雖獲小善生天，天</span> <span class="font12 xiao">（原本「天」作「之」）</span> <span>福若盡，還同今日凡夫。</span> </p><p> <span>知識，今發心學般若波羅蜜相應之法，超過聲聞﹑緣覺等，同<span class="zhuanming">釋迦牟尼佛</span>授<span class="zhuanming">彌勒</span>記，更無差别。如二乘人執定，經歷數劫，如須陀洹在定八萬劫，斯陀含在定六萬劫，阿那含在定四萬劫，阿羅漢在定二萬劫，辟支佛在定十千劫。何以故？住此定中劫數滿足，菩薩摩訶薩方乃投機説法，能始發菩提心，同今日知識發菩提心不别。當二乘在定時，縱爲説無上菩提法，終不肯領受。經云：天女語<span class="zhuanming">舍利弗</span>云：凡夫於佛法</span> <span class="font12 xiao">（原本無「於佛法」三字，據<span class="zhuanming">巴黎</span>本補）</span> <span>有返覆，而聲聞無</span> <span class="font12 xiao">（原本「無」前有「用」字，據<span class="zhuanming">北京</span>本﹑<span class="zhuanming">巴黎</span>本删）</span> <span>也。已來登此壇塲學修般若波羅蜜時，願知識各各心口發無上菩提心，不離坐下，悟中道第一義諦。</span> </p><p> <span>夫求解脱者，離身意識﹑五法﹑三自性﹑八識﹑二無我；離内外見，亦不於三界現身意。是爲宴坐。而如此坐者，佛即印可。六代祖師以心傳心，離文字故。從上相承，亦復如是。</span> </p><p> <span>知識，一一身具有佛性。善知識不將佛菩提法與人，亦不爲人安心</span> <span class="font12 xiao">（原本二「人」字皆作「人者」，<span class="zhuanming">北京</span>本﹑<span class="zhuanming">巴黎</span>本同，<span class="zhuanming">鈴木</span>校爲「仁者」，<span class="zhuanming">胡適</span>校爲「人」。今從<span class="zhuanming">胡</span>校）。</span> <span>何以故？<span class="shuming">湼槃經</span>云：早已授仁</span> <span class="font12 xiao">（原本「仁」作「人」）</span> <span>者記。一切衆生本來湼槃，無漏智性本自具足，何爲不見？今流浪生死，不得解脱，爲被煩惱覆故，不能得見。要因善知識指授，方乃得見，故即離流浪生死，使得解脱。</span> </p><p> <span>知識，承前所有學處，且除却莫用看。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00008','494506',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P8</span></i><p> <span>知識，學禪已來經五﹑十餘年，二十年者，今聞深生驚怪。所言除者，但</span> <span class="font12 xiao">（原本缺「但」字，據<span class="zhuanming">巴黎</span>本補）</span> <span>除妄心，不除其法。若</span> <span class="font12 xiao">（原本「若」作「善」，據<span class="zhuanming">巴黎</span>本改）</span> <span>是正法，十方諸佛來除不得，况今善知識能除得？猶如人於虚空中行住坐卧不離虚空。無上菩提法亦復如是，不可除得。一切施爲運用，皆不離法界。經云：但除其病，不除其法。</span> </p><p> <span>知識，諦聽，爲説妄心。何者妄心？仁</span> <span class="font12 xiao">（原本「仁」作「人」）</span> <span>者等今既來</span> <span class="font12 xiao">（原本缺「來」字，據<span class="zhuanming">巴黎</span>本補）</span> <span>此間，貪愛財色﹑男女等，及念園林﹑屋宅，此是粗妄，應無此心。爲有細妄，仁</span> <span class="font12 xiao">（原本「仁」作「人」）</span> <span>者不知。何者是細妄？心聞説菩提，起心取菩提；聞説湼槃，起心取湼槃；聞説空，起心取空；聞説净，起心取净；聞説定，起心取定，此皆是妄心，亦是法縛，亦是法見。若作此用心，不得解脱，非本自寂净心。作住湼槃，被湼槃縛；住净，被净縛；住空，被空縛；住定，被定縛。作此用心，皆是障菩提道。<span class="shuming">般若經</span>云：若心取相，即著我﹑人﹑衆生﹑壽者。離一切諸</span> <span class="font12 xiao">（原本缺「諸」字，據<span class="zhuanming">巴黎</span>本補）</span> <span>相，卽名諸佛，離其法相。<span class="shuming">維摩經</span>云：何爲病本？爲有攀緣；云何斷攀緣？以無所得。以無所得故，則無病本。學道不識細妄，如何得離生死大海。</span> </p><p> <span>知識，各用心諦聽，聊簡自本清净心。聞説菩提，不作意取菩提；聞説湼槃，不作意取湼槃；聞説净，不作意取净；聞説空，不作意取空；聞説定，不作意取定。如是用心，即寂静</span> <span class="font12 xiao">（原本「静」作「净」）</span> <span>湼槃。經云：斷煩惱者不名湼槃。煩惱不生，乃名湼槃。譬如鳥飛於空，若住空必有墮落之患。如學道人修無住心，心住於法，即是住著，不得解脱。經云：更無餘病，唯有空病，空病亦空，所空亦復空。經云：常行無念，實相智慧，若以法界證法界者，即是增上慢人。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00009','494506',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P9</span></i><p> <span>知識，一切善惡，總莫思量，不得凝心住，亦不得將心直視心，墮</span> <span class="font12 xiao">（原本「墮」作「隨」）</span> <span>直視住，不中用。不得垂眼向下，便墮</span> <span class="font12 xiao">（原本「墮」作「隨」）</span> <span>眼住，不中用。不得作意攝心，亦不復遠看近看，皆不中用。經云：不觀是菩提，無憶念故，即是自性空寂心。</span> </p><p> <span>心有是非不？答：無。心</span> <span class="font12 xiao">（原本衍「有住處不」四字）</span> <span>有去來處不？答：無。心有青黄赤白不？答：無。心有住處不？答：心無住處。和上言：心既無住，知心無住不？答：知。知不知？答：知。</span> </p><p> <span>今推到無住處立知，作没？</span> </p><p> <span>無住是寂静，寂静體即名爲定。從體上有自然智，能知本寂静體，名爲慧。此是定慧等。經云：寂上起照。此義如是。無住心不離知，知不離無住。知心無住，更無餘知。<span class="shuming">湼槃經</span>云：定多慧少，增長無明；慧多定少，增長邪見；定慧等者，明見佛性。今推心到無住處便立知。知心空寂，即是用處。<span class="shuming">法華經</span>云：即同如來知見，廣大深遠。心無邊際，同佛廣大；心無限量，同佛深遠，更無差别。看諸菩薩行甚深般若波羅蜜多</span> <span class="font12 xiao">（原本缺「多」字，據<span class="zhuanming">巴黎</span>本補），</span> <span>佛推諸菩薩病處如何。<span class="shuming">般若經</span>云：菩薩摩訶薩應如是生清净心：不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。〔無所住〕</span> <span class="font12 xiao">（此三字各本皆無，參<span class="zhuanming">胡</span>校本補）</span> <span>者，今</span> <span class="font12 xiao">（原本缺「今」字，據<span class="zhuanming">巴黎</span>本補）</span> <span>推知識無住心是；而生其心者，知心無住是。</span> </p><p> <span>本體空寂，從空寂</span> <span class="font12 xiao">（原本「空寂」作「寂空」）</span> <span>體上起知，善分别世間青黄赤白，是慧。不隨分别起，是定。祇如「凝心入定」，墮無記空。出定</span> <span class="font12 xiao">（原本「出定」作「後空」，據<span class="zhuanming">北京</span>本改）</span> <span>已後，起心分别一切世間有爲，唤此爲慧。經中名爲妄心。此則慧時則無定，定時則無慧。如是解者，皆不離煩惱。「住心看净，起心外照，攝心<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00010','494506',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P10</span></i>内證」，非解脱心，亦是法縛心，不中用。<span class="shuming">湼槃經</span>云：佛告瑠璃光菩薩，善男子，汝莫入</span> <span class="font12 xiao">（原本「入」前有「作」字，據<span class="zhuanming">巴黎</span>本删）</span> <span>甚深空定</span> <span class="font12 xiao">（原本無「空定」二字，據<span class="zhuanming">胡</span>校本加。<span class="zhuanming">胡</span>據<span class="shuming">大湼槃經·高貴德王菩薩品</span>補），</span> <span>何以故？令大衆鈍故。若入定，一切諸般若波羅蜜不知故。</span> </p><p> <span>但自知本體寂静，空無所有，亦無住著，等同虚空，無處不遍，即是</span> <span class="font12 xiao">（原本缺「是」字，據<span class="zhuanming">巴黎</span>本補）</span> <span>諸佛真如身。真如是無念之體。以是義故，故立無念爲宗。若</span> <span class="font12 xiao">（原本「若」作「善」，據<span class="zhuanming">巴黎</span>本改）</span> <span>見無念者，雖具見聞覺知，而常空寂。即戒定慧學，一時齊等，萬行俱備，即同如來知見，廣大深遠。云何深遠？以不見性，故言深遠。若了見性，即無深遠。各各至心，令知識得頓悟解脱。</span> </p><p> <span>若眼見色，善分别一切色，不隨分别起，色中得自在，色中得解脱色塵三昧足。</span> </p><p> <span>耳聞聲，善分别一切聲，不隨分别起，聲中得自在，聲中得解脱聲塵三昧足。</span> </p><p> <span>鼻聞香，善分别一切香，不隨分别起，香中得自在，香中得解脱香塵三昧足。</span> </p><p> <span>舌嘗味，善分别一切味，不隨分别起，味中得自在，味中得解脱味塵三昧足。</span> </p><p> <span>身覺種種觸，善能分别觸，不隨分别起，觸中得自在，觸中得解脱觸塵三昧足。</span> </p><p> <span>意分别一切法，不隨分别起，法中得自在</span> <span class="font12 xiao">（原本「自在」上多「解脱」二字），</span> <span>法中得解脱法塵三昧足。</span> </p><p> <span>如是諸根善分别，是本慧；不隨分别起，是本定。</span> </p><p> <span>經中「不捨道法而現凡夫事」</span> <span class="font12 xiao">（<span class="zhuanming">胡</span>校本據<span class="shuming">維摩詰經</span>，下加「是爲宴坐」四字），</span> <span>種種運爲世間，不於事上生念，是定慧雙修，不相去離。定不異慧，慧不異定，如世</span> <span class="font12 xiao">（原本「世」上有「是」字）</span> <span>間燈光不相去離。即燈之時光家體，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00011','494506',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P11</span></i>即光之時燈家用。即光之時不異燈，即燈之時不異光。即光之時不離燈，即燈之時不離光。即光之時即是燈，即</span> <span class="font12 xiao">（原本「即」前多「之時」二字）</span> <span>燈之時即是光</span> <span class="font12 xiao">（原本「光」作「定」）。</span> <span>定</span> <span class="font12 xiao">（原本「定」作「光」）</span> <span>慧亦然。即定之</span> <span class="font12 xiao">（原本「定之」作「之定」）</span> <span>時是慧體，即慧之時是定用。即慧之時不異定，即定之時不異慧。即慧之時即是定，即定之時即是慧。即慧之時無有慧，即定之時無有定。此即定慧雙修，不相去離。後二句者，是<span class="zhuanming">維摩詰</span>默然直入</span> <span class="font12 xiao">（原本「直入」作「入真」，據<span class="zhuanming">鈴木</span>校本改）</span> <span>不二法門。</span> </p><p> <span>爲知識聊簡「煩惱即菩提」義。舉虚空爲喻：如虚空本無動静，明來是明家空，暗來是暗家空，暗空不異明，明空不異暗，虚空明暗自來去，虚空本來無動静。煩惱與菩提，其義亦然。迷悟别有殊，菩提性元不異。</span> </p><p> <span>經云：如自觀身實相，觀佛亦然。知無住〔心〕是觀。過去諸佛心，亦同知識今日無住心無别。經云：我觀如來前際不來，後際不去，今則無住。</span> </p><p> <span>夫求法者，不著佛求，不著法求，不著衆求，何以故？爲衆生心中各有佛性故。知識，起心外求者，即名邪求。<span class="shuming">勝天王般若經</span></span> <span class="font12 xiao">（原本無「<span class="shuming">般若經</span>」三字，據<span class="zhuanming">胡</span>校本補）</span> <span>言：</span> </p><p> <span>「大王，即是如實。」</span> </p><p> <span>「世尊，云何如實？」</span> <span class="font12 xiao">（原本無此句，據<span class="zhuanming">胡</span>本補）</span> </p><p> <span>「大王，即不變異。」</span> </p><p> <span>「世尊，云</span> <span class="font12 xiao">（原本無「云」字，據<span class="zhuanming">胡</span>校本補。）</span> <span>何不變異？」</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00012','494506',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P12</span></i><p> <span>「大王，所謂如如。」</span> </p><p> <span>「世尊，云何如如？」</span> </p><p> <span>「大</span> <span class="font12 xiao">（原本「大」作「天」）</span> <span>王，此可智知，非言能説。離相無相，遠離思量，過覺觀境，是爲菩薩了達甚深法界，即同佛知見。」</span> </p><p> <span>知識，自身中有佛性，未能了了見。何以故？喻如此處，各各思量家中住宅﹑衣服﹑卧具及一切等物，具知有，更不生疑。此名爲知，不名爲見。若行到宅中，見</span> <span class="font12 xiao">（原本「見」作「具」）</span> <span>如上所</span> <span class="font12 xiao">（原本缺「所」字，據<span class="zhuanming">巴黎</span>本補）</span> <span>説之物，即名爲見</span> <span class="font12 xiao">（原本「見」作「是」），</span> <span>不名爲知。今所覺</span> <span class="font12 xiao">（原本「覺」作「學」，據<span class="zhuanming">胡</span>校本改）</span> <span>者，具依他説，知身中有佛性，未能了了見。</span> </p><p> <span>但不作意，心無有起，是真無念。畢竟〔見〕不離知，知不離見。一切衆生，本來無相。今言相者，並是妄心。心若無相，即是佛心。若作心不起，是識定，亦名法見心自性定。<span class="zhuanming">馬鳴</span>云：若有衆生觀無念者，則爲佛智。故今所説般若波羅蜜，從生滅門頓入真如門。更無前照後照，遠看近看，都無此心。乃至七地以前菩薩，都總驀過。唯指佛心，即心是佛。</span> </p><p> <span>經云：當如法説，口説菩提，心無住處；口説菩薩，心唯寂滅；口説解脱，心無繫縛。</span> </p><p> <span>向來指知</span> <span class="font12 xiao">（原本「知」作「智」）</span> <span>識無住心，知不知？</span> </p><p> <span>答：知。</span> </p><p> <span><span class="shuming">菩薩經</span>云：此是第一義空。若三處俱空，即是本體空寂。唯有中道亦不在其中。中</span> <span class="font12 xiao">（原本缺「中」字，據<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00013','494506',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P13</span></i><span class="zhuanming">巴黎</span>本補）</span> <span>道義因邊而立。猶如三指並同，要因兩邊，始立中指；若無兩邊，中指亦無。經云：虚空無中邊，諸佛身亦然。諸佛解脱法身，亦如虚空無中邊。知識常須作如是解。</span> </p><p> <span>今將無上道法分付知識</span> <span class="font12 xiao">（原本下有「引經」二字），</span> <span>若領此語，六波羅蜜﹑恒沙諸佛﹑八萬四千諸三昧門，一時灌入知識身心。<span class="shuming">維摩經</span>云：菩提不可以身得，不可以心得。寂滅是菩提，滅諸相故。「不可以身得」，心不在外；「不可以心得」，身不在内；「寂滅是菩提」，中間無處所；「滅諸相故」，一切妄念不生。此照體獨立，神無方所。知識，當如</span> <span class="font12 xiao">（原本「如」作「知」，據<span class="zhuanming">北京</span>本﹑<span class="zhuanming">巴黎</span>本改）</span> <span>是用。</span> </p><p> <span>得上根上智人見説般若波羅蜜，便能領受，如説修行。如中根人，雖未得，若勤諮問，亦得入。下根人但至信不退，當來亦能入大乘十信位中。</span> </p><p> <span>只如學道，撥妄取净，是垢净，非本自净。<span class="shuming">華嚴經</span>云：譬如拭巾有垢，先著灰汁，然〔後〕用清水洗之。此雖得净，未名爲净。何以故？此净爲因垢得净，猶故不净。<span class="shuming">維摩經</span>云：非垢行，非净行，是菩薩行。</span> </p><p> <span>知識，非用心時，若有妄起，思憶遠近，不須攝來。何以故？去心既是病，攝來還是病，去來皆是病。經云：諸法無來去。法性遍一切處，故法無去來。若有妄起，即覺；覺滅</span> <span class="font12 xiao">（原本無「滅」字，據<span class="zhuanming">北京</span>本補）</span> <span>即是本性無住心。有無雙遣，境智俱亡。莫作意，即自性菩提。若微細心，即用不著。本體空寂，無有一物可得，是名阿耨菩提。<span class="shuming">維摩經</span>云：從無住本，立一切法。菩薩光戒光，亦復如是。自性空寂，無有形相</span> <span class="font12 xiao">（此二句原本作「自性無空有形相」，據<span class="zhuanming">北京</span>本校補）。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00014','494506',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P14</span></i><p> <span>發心畢竟二不别，</span> </p><p> <span>如是二心先心難。</span> </p><p> <span>自未得度先度他，</span> </p><p> <span>是故敬禮初發心。</span> </p><p> <span>初發已</span> <span class="font12 xiao">（原本「已」作「止」，據<span class="zhuanming">巴黎</span>本改）</span> <span>爲天人師，</span> </p><p> <span>勝出聲聞及緣覺。</span> </p><p> <span>如是發心過三界，</span> </p><p> <span>是故得名最無上。</span> </p><p> <span>諸家借問，隱而不説。我於此門，都不如是。多人少人，並皆普説。若於師處受得禪法，所學各自平章，唯通其心。若心得通，一切經義無不通者。佛在日，亦有上中下衆生投佛出家。過去諸佛説法，皆對八部衆説，不私説，不偷説。譬如日午時，無處不照。如龍王降雨，平等無二，一切草木，隨類受潤。諸佛説法，亦復如是，皆平等心説，無分别心説，上中下衆各自領解。經云：佛以一音演説法，衆生隨類各自解。</span> </p><p> <span>知識，若學般若波羅蜜，須廣讀大乘經典。見諸教禪者，不許頓悟，要須方便始悟。此是大下品之見。明鏡可以鑒容，大乘經可以正心，第一莫疑。依佛語，當净三業，方能入得大乘。此頓門一依如來説，修行必不相悞</span> <span class="font12 xiao">（原本「悞」作「悟」，據<span class="zhuanming">巴黎</span>本改）。</span> <span>勤作功夫。有疑者來相問，好去。</span> </p></div></div></div>
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與慧能論佛性
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156523" key="1156523"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=494501">神會和尚禪話録</a> &gt; 研究 &gt; 神會及其禪法理論 &gt; 一、神會及其在中國禪宗史上的地位 &gt; 與慧能論佛性 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156524" key="1156524"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00165','494549',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P165</span></i><p class="font18" id="ZSK00268-001-BT0000107">與慧能論佛性</p><p> <span><span class="zhuanming">敦煌</span>本<span class="shuming">壇經</span>載<span class="zhuanming">神會</span>初到<span class="zhuanming">曹溪</span>時與<span class="zhuanming">慧能</span>論禪和自性的談話：</span> </p><p> <span>又有一僧名<span class="zhuanming">神會</span>……問言：「和尚坐禪，見亦不見？」</span> </p><p> <span>大師起把打<span class="zhuanming">神會</span>三下，却問<span class="zhuanming">神會</span>：「吾打汝，痛不痛？」</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">神會</span>答言：「亦痛亦不痛。」</span> </p><p> <span>六祖言曰：「吾亦見亦不見。」</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">神會</span>又問大師：「何以亦見亦不見？」</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00166','494549',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P166</span></i><p> <span>大師言：「吾亦見者，常見自過患，故云亦見；亦不見者，不見天地人過罪，所以亦見亦不見也。汝亦痛亦不痛如何？」</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">神會</span>答曰：「若不痛即同無情木石；若痛即同凡夫，即起於恨。」</span> </p><p> <span>大師言：「<span class="zhuanming">神會</span>，向前見﹑不見是兩邊，痛﹑不痛是生滅。汝自性且不見，敢來弄人！」</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">神會</span>禮拜，更不敢言。大師又言：「汝心迷不見，問善知識覓路；汝心悟自見，依法修行。汝自迷不見自心，却來問<span class="zhuanming">慧（按，原作「惠」）能</span>見否？吾不自知，代汝迷不得。汝若自見，〔豈〕代得吾迷？何不自修，問吾見否？」</span> </p><p> <span>在<span class="zhuanming">慧能</span>的禪法思想中，主張既要分辨任何事物的兩個互相對立的方面，如常與非常﹑善與非善﹑净與垢等，又要把握它們之間的不一不異的「實性」（「無二之性」，亦稱「佛性」）<a class="zhuhao" href="#435" id="420">〔六〕</a>，這樣纔算達到覺悟。<span class="zhuanming">神會</span>問坐禪「見亦不見」，本身包含着對<span class="zhuanming">慧能</span>的一種試探，如回答「見」，或回答「不見」，都會被看做是「邊見」，無論從般若中觀學説，還是從湼槃佛性之説，都是不允許的。<span class="zhuanming">慧能</span>從「不二入」的法門作了回答，並有針對性地指出：「見不見是兩邊，痛不痛是生滅」，又批評説：「汝自性且不見，敢來弄人！」主張自己識心見性，自修自悟。<span class="zhuanming">神會</span>當即領悟，從此在<span class="zhuanming">慧能</span>身邊學習禪法。</span> </p><p> <span>約成書於<span class="zhuanming">唐</span><span class="zhuanming">建中</span>二年（七八一）的<span class="shuming">曹溪大師别傳</span>中記載<span class="zhuanming">慧能</span>説法：「我有法，無名無字，無眼無耳，無身無意，無言無示，無頭無尾，無内無外，亦無中間，不去不來，非青黄赤白黑，非有非無，非因非果……此是何物？」<span class="zhuanming">神會</span>回答：「此是佛之本源。」<span class="zhuanming">慧能</span>問：「何是本源？」<span class="zhuanming">神會</span>回答：</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00167','494549',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P167</span></i><p> <span>本源者，諸佛本性……佛性無名字，因和上問故立名字；正名字時，即無名字。</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">慧能</span>打<span class="zhuanming">神會</span>三下，至夜間：</span> </p><p> <span>大師問沙彌：「我打汝時，佛性受否？」答云：「佛性無受。」大師問：「汝知痛否？」沙彌答：「知痛。」大師問：「汝既知痛，云何道佛性無受？」沙彌答：「豈同木石？雖痛而心性不受。」大師語沙彌曰：「節節支解時，不生嗔恨，名之無受。我忘身爲道，踏碓直至跨脱，不以爲苦，名之無受。汝今被打，心性不受。汝受諸觸如智證，得真正受三昧。」</span> </p><p> <span>「沙彌」指<span class="zhuanming">神會</span>。這裏議論是「佛性」問題。<span class="zhuanming">慧能</span>認爲佛性無形無象，無來無去，本來無有名字，但却是「佛之本源」。人皆有此「佛性」（或「心性」），受到外來刺激時，它本身没有痛癢感覺，祇是皮肉有感受。實際是把所謂「佛性」當成是主宰肉體的神性（靈魂），是達到覺悟解脱的内在精神依據，但又不可執著。<span class="zhuanming">神會</span>的回答與<span class="zhuanming">慧能</span>的見解一致，受到<span class="zhuanming">慧能</span>的賞識。但<span class="shuming">曹溪大師别傳</span>説<span class="zhuanming">神會</span>由此「密受付囑」是不可信的。</span> </p><p> <span>這段記載後來被<span class="zhuanming">元代</span><span class="zhuanming">德異</span>本﹑<span class="zhuanming">宗寳</span>本<span class="shuming">六祖壇經</span>吸收，但文字有縮減變動，並有<span class="zhuanming">慧能</span>批評<span class="zhuanming">神會</span>「祇成箇知解宗徒」的話。</span> </p><p> <span>在<span class="zhuanming">宗密</span><span class="shuming">中華傳心地禪門師資承襲圖</span>中也有<span class="zhuanming">神會</span>初見<span class="zhuanming">慧能</span>的談話，説是引自<span class="shuming">祖宗傳記</span>。曰：</span> </p><p> <span>和尚問：「知識遠來，大艱辛。將本來否？」答：「將來。」〔問〕：「將有本，即合識主。」答：「<span class="zhuanming">神會</span>以無住爲本，見即是主。」大師云：「遮沙彌争敢取次語。」便以杖打。<span class="zhuanming">神會</span>杖下思惟：「大善知識歷<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00168','494549',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P168</span></i>劫難逢，今既得遇，豈惜身命！」</span> </p><p> <span><span class="shuming">圓覺經大疏鈔</span>卷三之下，<span class="shuming">祖堂集</span>卷三所載略同，當取自同一來源。所謂「無住爲本」，最早出現在<span class="shuming">維摩詰經</span>（<span class="zhuanming">鳩摩羅什</span>譯本）的<span class="shuming">觀衆生品</span>中，<span class="zhuanming">文殊菩薩</span>問，<span class="zhuanming">維摩詰</span>答。「又問：善不善孰爲本？答曰：身爲本。又問：身孰爲本？答曰：欲貪爲本。又問：欲貪孰爲本？答曰：虚妄分别爲本。又問：虚妄分别孰爲本？答曰：顛倒想爲本。又問：顛倒想孰爲本？答曰：無住爲本。又問：無住孰爲本？答曰：無住則無本，<span class="zhuanming">文殊師利</span>，從無住本立一切法。」這是説從「無住」這一本源，産生世俗認識（「顛倒想」和「虚妄分别」），再産生世俗情欲要求，然後有世俗生活和道德規範，並形成世俗世界……，此即「從無住本立一切法」。那麽什麽是「無住」呢？在般若理論中它與「無生」﹑「空」﹑「本無」﹑「畢竟空」是一個意思，既是大乘佛教所鼓吹的宗教本體，也是一種與此本體相應的精神境界。據稱達到至高覺悟境界必須體認「無生」﹑「無住」，故它又與「諸法實相」﹑「法性」﹑「佛性」等概念相通。堅守「無住爲本」，而不産生世俗認識和欲求，即對客觀外界精神的和物質的生活﹑修行活動等，都没有任何一種價值判斷﹑心理趨向或追求，没有特定的觀念和願望，據稱就可擺脱生死煩惱，最後達到解脱。<span class="shuming">金剛般若經</span>是南宗特别推崇的一部經，其中説：「菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提（按，意爲最高覺悟）心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心」，「應無所住而生其心」。是説應在不執著任何心﹑物的條件下而形成覺悟心﹑清净心。在南宗禪法中，「無住」和「無念」是屬於同一系列描述禪觀境界和要求的用語。</span> </p><p> <span>所謂「見即是主」，是説「知見」﹑「知解」﹑「真知」，是達到覺悟的依據。實際上，這個「見」就是<span class="zhuanming">神會</span><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00169','494549',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P169</span></i>後來傳法中強調的「知」，是與所謂「真如」﹑「佛性」相契合的認識，如<span class="zhuanming">石井</span>本<span class="shuming">神會語録</span>（本書<span class="shuming">南陽和尚問答雜徵義</span>之二）上有：</span> </p><p> <span>本自性清净，體不可得故。如是見者，即是本性；若人見本性，即坐如來地……如是見者，謂無所得，無所得者，即是真解脱……如是知者，即是如來應供正遍知。</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">神會</span>重知解，説「知之一字，衆妙之門」（<span class="shuming">禪源諸詮集都序</span>卷二）。</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">敦煌</span>本<span class="shuming">六祖壇經</span>記載<span class="zhuanming">慧能</span>死前<span class="zhuanming">法海</span>等弟子都涕淚悲泣，「唯有<span class="zhuanming">神會</span>不動，亦不悲泣。六祖言：<span class="zhuanming">神會</span>小僧，却得善不善等，毁譽不動。餘者不得。」這自然是一種贊譽之詞。「善不善等」，是不因善而追求，不因不善而棄捨，是採取「不二」的態度；「毁譽不動」，可以説是不受外界左右﹑影響的一種「無念」﹑「無住」的心理境界。</span> </p><p> <span>據以上所述，<span class="zhuanming">神會</span>在<span class="zhuanming">慧能</span>門下的時候，已形成了他以後禪法思想的一些主要内容，如佛性爲「佛之本源」﹑「不二」的思維方法﹑「無住爲本」﹑重知見﹑「佛性無受」等。當然，這些思想在以後又有不同程度的發展。</span> </p></div></div></div>
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大唐東都荷澤寺殁故第七祖國師大德於龍門寶應寺龍崗腹建身塔銘並序
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156527" key="1156527"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=494501">神會和尚禪話録</a> &gt; 研究 &gt; 有關神會的兩篇銘文的注釋 &gt; 一、神會塔銘校釋 &gt; 大唐東都荷澤寺殁故第七祖國師大德於龍門寶應寺龍崗腹建身塔銘並序 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156528" key="1156528"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00244','1381573',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P244</span></i><p class="font18" id="ZSK00268-001-BT0000126">大唐東都荷澤寺殁故第七祖國師大德於龍門寶應寺龍崗腹建身塔銘並序</p><p> <span class="font12 zhu">門人比丘<span class="zhuanming">慧空</span>撰</span> </p><p> <span>粤自佛法東流，傳乎<span class="zhuanming">達摩</span>，<span class="zhuanming">達摩</span>傳<span class="zhuanming">可</span>，<span class="zhuanming">可</span>傳<span class="zhuanming">璨</span>，<span class="zhuanming">璨</span>傳<span class="zhuanming">道信</span>，<span class="zhuanming">信</span>傳<span class="zhuanming">弘忍</span>，<span class="zhuanming">忍</span>傳<span class="zhuanming">惠能</span>，<span class="zhuanming">能</span>傳<span class="zhuanming">神會</span><a class="zhuhao" href="#469" id="451">〔一〕</a>。宗承七葉<a class="zhuhao" href="#470" id="452">〔二〕</a>，永播千秋。説般若之真乘，直指見性<a class="zhuhao" href="#471" id="453">〔三〕</a>；談如來之法印，唯了佛心<a class="zhuhao" href="#472" id="454">〔四〕</a>。</span> </p><p> <span>有皇<span class="zhuanming">唐</span>兵部侍郎<span class="zhuanming">宋公</span>諱<span class="zhuanming">鼎</span>，迎請<span class="zhuanming">洛城</span><a class="zhuhao" href="#473" id="455">〔五〕</a>。廣開法眼，樹碑立影<a class="zhuhao" href="#474" id="456">〔六〕</a>，道俗歸心，宇宙蒼生，無不廻向<a class="zhuhao" href="#475" id="457">〔七〕</a>。遂行邁<span class="zhuanming">江表</span>之際，方有<span class="zhuanming">羯胡</span>亂常<a class="zhuhao" href="#476" id="458">〔八〕</a>。般若護持，傳燈有屬<a class="zhuhao" href="#477" id="459">〔九〕</a>。享年七十有五，僧臘五十四夏<a class="zhuhao" href="#478" id="460">〔一○〕</a>，于<span class="zhuanming">乾元</span>元年五月十三日<span class="zhuanming">荆府</span><span class="zhuanming">開元寺</span>奄然坐化<a class="zhuhao" href="#479" id="461">〔一一〕</a>。其時也，異香滿室，白鶴翔空。</span> </p><p> <span>有廟堂<span class="zhuanming">李公</span><span class="zhuanming">嗣虢王</span>，再迎尊顔於<span class="zhuanming">龍門</span><a class="zhuhao" href="#480" id="462">〔一二〕</a>。别有施主功臣<span class="zhuanming">高輔成</span>﹑<span class="zhuanming">趙令珍</span>奏寺度僧，果乎先願<a class="zhuhao" href="#481" id="463">〔一三〕</a>。</span> </p><p> <span>和尚昔經行宴息<a class="zhuhao" href="#482" id="464">〔一四〕</a>，曾記此山。冥與理通，衆望亦足。其地勢也，北臨天闕<a class="zhuhao" href="#483" id="465">〔一五〕</a>，南枕<span class="zhuanming">伊<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00245','1381573',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P245</span></i>川</span>。東望<span class="zhuanming">嵩山</span>，遥窺觀之指掌；西臨<span class="zhuanming">華岳</span>，隱<span class="zhuanming">龍崗</span>之在中。擇日吉祥，建乎身塔<a class="zhuhao" href="#484" id="466">〔一六〕</a>。可大可久，萬古千秋。唯佛與佛，正法東流。宗承七葉，劫石長休<a class="zhuhao" href="#485" id="467">〔一七〕</a>。</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">永泰</span>元年歲次乙巳十一月戊子十五日壬申入塔<a class="zhuhao" href="#486" id="468">〔一八〕</a>。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">門人比丘<span class="zhuanming">法璘</span>書</span> </p>注          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#451" id="469">〔一〕</a>此即爲禪宗南宗<span class="zhuanming">神會</span>法系所奉的七代祖師。前五位祖師在<span class="shuming">傳法寶紀</span>﹑<span class="shuming">楞伽師資記</span>有他們的傳記，與北宗同；前七位在<span class="shuming">祖堂集</span>卷二﹑卷三﹑<span class="shuming">景德傳燈録</span>卷三﹑卷五有他們的傳記。北宗以<span class="zhuanming">神秀</span>或<span class="zhuanming">法如</span>爲六祖，以<span class="zhuanming">普寂</span>爲七祖。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><span class="zhuanming">菩提達摩</span>（？——約五三四年），簡稱<span class="zhuanming">達摩</span>或<span class="zhuanming">達磨</span>，<span class="zhuanming">印度</span>僧人，<span class="zhuanming">北魏</span>時來華，在<span class="zhuanming">嵩</span><span class="zhuanming">洛</span>一帶以<span class="zhuanming">少林寺</span>爲中心傳法，有語録<span class="shuming">二入四行論</span>傳世，弟子有<span class="zhuanming">慧可</span>﹑<span class="zhuanming">僧副</span>﹑<span class="zhuanming">道育</span>等人。<span class="shuming">續高僧傳</span>卷十六亦有他的傳。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><span class="zhuanming">慧可</span>（約四八八—五九三），也作<span class="zhuanming">惠可</span>﹑<span class="zhuanming">僧可</span>，俗姓<span class="zhuanming">姬</span>，<span class="zhuanming">虎牢</span>人，年四十到<span class="zhuanming">少林寺</span>從<span class="zhuanming">達摩</span>受法，注重發揮<span class="shuming">楞伽經</span>的思想，在<span class="zhuanming">鄴</span>﹑<span class="zhuanming">衛</span>一帶地方傳授禪法。弟子有<span class="zhuanming">僧璨</span>﹑<span class="zhuanming">那禪師</span>等。<span class="shuming">續高僧傳</span>卷十六也載其傳。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><span class="zhuanming">僧璨</span>（？—六○六），或作<span class="zhuanming">粲禪師</span>，長期在現在<span class="zhuanming">安徽</span><span class="zhuanming">潛縣</span>西部的<span class="zhuanming">皖公山</span>隱居傳法，曾爲<span class="zhuanming">北周</span>僧人<span class="zhuanming">惠命</span>的<span class="shuming">詳玄賦</span>作注，另有托他之名的<span class="shuming">信心銘</span>行世。弟子有<span class="zhuanming">道信</span>。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><span class="zhuanming">道信</span>（五八○—六五一），俗姓<span class="zhuanming">司馬</span>，<span class="zhuanming">河内</span>人，從<span class="zhuanming">僧璨</span>在<span class="zhuanming">皖公山</span>受法後，展轉至今<span class="zhuanming">湖北</span><span class="zhuanming">黄梅縣</span>西的<span class="zhuanming">雙峰山</span>傳法，有<span class="shuming">入道安心要方便法門</span>傳世，提倡觀心﹑念佛，謂「念佛即是念心」。弟子有<span class="zhuanming">弘忍</span>。<span class="shuming">續高僧傳</span>卷二六（<span class="zhuanming">明</span>本）也載有他的<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00246','1381573',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P246</span></i>傳。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><span class="zhuanming">弘忍</span>（六○一—六七四），俗姓<span class="zhuanming">周</span>，<span class="zhuanming">黄梅</span>人，自幼從<span class="zhuanming">道信</span>受法，在<span class="zhuanming">道信</span>死後以<span class="zhuanming">雙峰山</span>和<span class="zhuanming">黄梅縣</span>東的<span class="zhuanming">東山</span>（<span class="zhuanming">馮茂山</span>）爲中心傳法，提倡坐禪「守心」，「照了心源」，有<span class="shuming">修心要論</span>傳世。弟子達五百人以上。其法系被稱爲「<span class="zhuanming">東山</span>法門」。<span class="shuming">宋高僧傳</span>卷八亦有其傳。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><span class="zhuanming">慧能</span>（六三八—七一三），在<span class="zhuanming">敦煌</span>文書中多寫爲<span class="zhuanming">惠能</span>，俗姓<span class="zhuanming">盧</span>，原籍<span class="zhuanming">范陽</span>，生於<span class="zhuanming">新州</span>，自幼喪父，靠打柴維持生活，後聽人讀<span class="shuming">金剛經</span>有悟，到<span class="zhuanming">黄梅</span><span class="zhuanming">東山</span>投<span class="zhuanming">弘忍</span>受法，又回到南方，輾轉到<span class="zhuanming">曹溪</span>傳法，主張自性是佛，强調自修自悟。其生平和傳法語録載<span class="shuming">六祖壇經</span>﹑<span class="shuming">曹溪大師傳</span>。在<span class="shuming">宋高僧傳</span>卷三十也載有他的傳記。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><span class="zhuanming">神會</span>（六八四—七五八），事迹詳前，<span class="shuming">宋高僧傳</span>卷八亦有其傳。有關他的事迹和語録可參考<span class="zhuanming">胡適</span><span class="shuming">神會和尚遺集</span>﹑<span class="zhuanming">日本</span><span class="zhuanming">鈴木大拙</span><span class="shuming">敦煌出土荷澤神會禪師語録</span>﹑<span class="zhuanming">楊曾文</span><span class="shuming">神會和尚禪話録</span>﹑<span class="zhuanming">日本</span><span class="zhuanming">田中良昭</span>﹑<span class="zhuanming">沖本克己</span>等<span class="shuming">大乘佛典</span>十一<span class="shuming">敦煌Ⅱ</span>所收<span class="shuming">壇語</span>﹑<span class="shuming">南陽和尚問答雜徵義</span>﹑<span class="shuming">南宗定是非論</span>。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#452" id="470">〔二〕</a>七葉，即七世﹑七代，指前面從<span class="zhuanming">達摩</span>至<span class="zhuanming">慧能</span>﹑<span class="zhuanming">神會</span>的七代祖師。<span class="zhuanming">荷澤</span>法系奉此七代爲直承<span class="zhuanming">達摩</span>正法的祖師，謂是「正傳」（嫡系）。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#453" id="471">〔三〕</a>般若，意爲智慧。有各類般若經典，側重講一切皆空，以體悟空的思想爲得到智慧的重要標誌。在不少場合，般若與真如﹑佛性﹑無念等同義。<span class="zhuanming">慧能</span>﹑<span class="zhuanming">神會</span>尤重<span class="shuming">金剛般若經</span>。乘，是車等運載工具等意，在佛教是指教法，有大乘﹑小乘，以爲大乘佛法比小乘佛法能够救度更多的衆生。般若之真乘，實指禪宗，意爲依據般若教義的真實佛法。直指，即直示，直接引導信徒體認自己的本性；見性，與了性同義，即體悟自己具有與佛一樣的本性（佛性）。<span class="zhuanming">神會</span>在傳法中常説<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00247','1381573',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P247</span></i>「唯指佛心，即心是佛」，「直了見性」，「了性悟道」，「明見佛性」等。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#454" id="472">〔四〕</a>如來是佛的名號之一。法印，意爲佛法的真實標準與標誌。小乘有諸法無我﹑無常﹑涅槃寂靜之三法印；大乘有一實相印。如來之法印，是佛法真諦的意思。唯了佛心，只以引導衆生覺悟自性（佛性）爲宗旨。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#455" id="473">〔五〕</a><span class="zhuanming">宋鼎</span>，生平不詳。<span class="zhuanming">唐</span><span class="zhuanming">宗密</span><span class="shuming">圓覺經大疏鈔</span>卷三之下<span class="shuming">神會七祖傳</span>記載，在<span class="zhuanming">天寶</span>四載（七四五年）兵部侍郎<span class="zhuanming">宋鼎</span>迎請<span class="zhuanming">神會</span>從<span class="zhuanming">南陽</span>到<span class="zhuanming">洛陽</span><span class="zhuanming">荷澤寺</span>。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#456" id="474">〔六〕</a>樹碑立影，據<span class="shuming">宋高僧傳</span>卷八<span class="shuming">慧能傳</span>，<span class="zhuanming">神會</span>被兵部侍郎<span class="zhuanming">宋鼎</span>迎入<span class="zhuanming">洛陽</span><span class="zhuanming">荷澤寺</span>後，在寺内設立<span class="zhuanming">慧能</span>真室（内有<span class="zhuanming">慧能</span>畫像，稱影堂，即靈堂），<span class="zhuanming">宋鼎</span>爲立碑。<span class="zhuanming">神會</span>又請人繪製六代祖師之像，太尉<span class="zhuanming">房琯</span>作<span class="shuming">六葉圖序</span>。<span class="zhuanming">宋</span><span class="zhuanming">趙明誠</span><span class="shuming">金石録</span>卷七載有<span class="zhuanming">宋鼎</span>撰<span class="shuming">唐曹溪大師碑</span>的目録。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#457" id="475">〔七〕</a>廻向，意爲轉向，有幾種含義，如<span class="shuming">大乘義章</span>卷九所説「廻己善法有所趨向，故名廻向」爲基本含義。這裏實指歸依，即將自己的身心歸向以<span class="zhuanming">慧能</span>﹑<span class="zhuanming">神會</span>爲代表的南宗。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#458" id="476">〔八〕</a><span class="zhuanming">江表</span>，泛指<span class="zhuanming">江</span>南。<span class="zhuanming">羯胡</span>，是指<span class="zhuanming">唐</span>叛將<span class="zhuanming">胡</span>族<span class="zhuanming">安禄山</span>﹑<span class="zhuanming">突厥</span>族<span class="zhuanming">史思明</span>。亂常，是反叛。<span class="zhuanming">神會</span>在<span class="zhuanming">洛陽</span>經常批評北宗，受到北宗的報復。據<span class="shuming">宋高僧傳</span><span class="shuming">神會傳</span>﹑<span class="shuming">圓覺經大疏鈔</span>卷三之下記載，<span class="zhuanming">天寶</span>十二載（七五二年），<span class="zhuanming">神會</span>的信徒御史<span class="zhuanming">盧奕</span>誣奏<span class="zhuanming">神會</span>聚衆陰謀作亂，被朝廷放逐到外地，經<span class="zhuanming">弋陽郡</span>﹑<span class="zhuanming">武當郡</span>﹑<span class="zhuanming">襄州</span>，最後到<span class="zhuanming">荆州</span><span class="zhuanming">開元寺</span>。就在這期間，<span class="zhuanming">天寶</span>十四載（七五五年）爆發「<span class="zhuanming">安</span><span class="zhuanming">史</span>之亂」。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#459" id="477">〔九〕</a>意爲有般若妙法的佑護，<span class="zhuanming">神會</span><span class="zhuanming">荷澤</span>法系後繼有人。傳燈，即傳法。燈能照暗，禪宗以師資傳承禪法，啓悟世人，如同傳燈。<span class="zhuanming">宋代</span>有禪宗史書<span class="shuming">景德傳燈録</span>。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00248','1381573',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P248</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#460" id="478">〔一○〕</a>僧臘，即法臘﹑戒臘，是指受具足戒之後的年歲，以每年夏安居結束（農曆七月十五日）爲僧臘結束之日，次日爲新歲開始。據此，<span class="zhuanming">神會</span>是在二十二歲受具足戒的，時間當爲<span class="zhuanming">中宗</span><span class="zhuanming">神龍</span>元年（七○五年）。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#461" id="479">〔一一〕</a><span class="zhuanming">乾元</span>元年，<span class="zhuanming">唐肅宗</span>年號，公元七五八年。<span class="zhuanming">荆府</span>，<span class="zhuanming">荆州府</span>治所在地<span class="zhuanming">江陵</span>（在今<span class="zhuanming">湖北</span>）。坐化，又謂坐脱，在打坐中去世。<span class="shuming">禪苑清規</span>卷七<span class="shuming">尊宿遷化</span>説：「如已坐化，置方丈中，香花供養，以遺誡偈頌貼牌上，挂靈筵左右，於尊宿中請法屬一人爲喪主……」</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#462" id="480">〔一二〕</a>廟堂，宗廟明堂之略，指朝廷。<span class="zhuanming">李公</span><span class="zhuanming">嗣虢王</span>，是<span class="zhuanming">李巨</span>。據<span class="shuming">舊唐書</span>卷六四<span class="shuming">李鳳傳</span>，<span class="zhuanming">李鳳</span>是<span class="zhuanming">唐高祖</span>第十五子，<span class="zhuanming">貞觀</span>十年（六三六年）封<span class="zhuanming">虢王</span>。他的嫡孫<span class="zhuanming">李邕</span>在<span class="zhuanming">唐中宗</span>時爲<span class="zhuanming">嗣虢王</span>，<span class="zhuanming">開元</span>十五年（七二七年）卒，其二子<span class="zhuanming">李巨</span>繼之爲<span class="zhuanming">嗣虢王</span>。據<span class="shuming">舊唐書</span>卷一一二<span class="shuming">李巨傳</span>並參考<span class="shuming">通鑒</span>卷二二○，在「<span class="zhuanming">安</span><span class="zhuanming">史</span>之亂」爆發後，<span class="zhuanming">李巨</span>任<span class="zhuanming">陳留</span><span class="zhuanming">譙郡</span>太守﹑<span class="zhuanming">河南</span>節度使，<span class="zhuanming">至德</span>二年（七五七年）爲太子少傅，在九月（此據<span class="shuming">通鑒</span>）<span class="zhuanming">唐</span>軍收復<span class="zhuanming">長安</span>後，任留守，兼御史大夫。<span class="zhuanming">唐</span>軍十月收復<span class="zhuanming">洛陽</span>。<span class="zhuanming">乾元</span>元年（七五八年）<span class="zhuanming">李巨</span>「加太子少師，兼<span class="zhuanming">河南</span>尹，充<span class="zhuanming">東京</span>留守，判尚書省事，充東畿採訪等使」。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#463" id="481">〔一三〕</a>施主，也稱檀越，一般指向寺僧施捨錢財的在家信徒。<span class="zhuanming">高輔成</span>，在<span class="shuming">新</span><span class="shuming">舊唐書</span>中無傳，但見於<span class="zhuanming">唐</span>將<span class="zhuanming">鐵勒</span>族人<span class="zhuanming">僕固懷恩</span>的傳中，在平定<span class="zhuanming">安</span><span class="zhuanming">史</span>叛軍和收復<span class="zhuanming">洛陽</span>等地的戰爭中立有大功，收復<span class="zhuanming">洛陽</span>時爲<span class="zhuanming">北庭</span>朔方兵馬使，翌年升太子少傅﹑兼御史中丞，充<span class="zhuanming">河北</span>副元帥都知兵馬使。（詳見<span class="shuming">舊唐書</span>卷一二一﹑<span class="shuming">新唐書</span>卷二二四上）至於<span class="zhuanming">趙令珍</span>，生平不詳。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#464" id="482">〔一四〕</a>僧人在坐禪﹑誦經困乏之時，在特定安靜場所來回走動，稱爲經行。經行源自<span class="zhuanming">印度</span>﹑<span class="zhuanming">西域</span>，有益健康。（<span class="zhuanming">唐</span><span class="zhuanming">義淨</span><span class="shuming">南海寄歸内法傳</span>卷三）宴，有默﹑安二義，宴息，即休息。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#465" id="483">〔一五〕</a>天闕，帝王所居之處，亦指朝廷。<span class="zhuanming">東都</span>皇宫在<span class="zhuanming">龍門</span>之北。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00249','1381573',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P249</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#466" id="484">〔一六〕</a>此塔安葬<span class="zhuanming">神會</span>的遺骨（骨灰），故稱身塔。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#467" id="485">〔一七〕</a>劫石，是佛教用來表示難以計算的久遠時間的概念。劫，音譯劫波，意爲大時；劫石是用以比喻劫的時間久遠的。據<span class="zhuanming">唐</span><span class="zhuanming">道宣</span><span class="shuming">釋迦氏譜</span>序，如果有一塊方四十里的磐石，有位「長壽天」（佛教所説天界的生命體）每三年用輕衣拂一下，「石雖磨盡，劫時未盡」。此也稱爲磐石劫（再可參考<span class="shuming">義楚六帖</span>卷十七）。休，在此當美善講。劫石永休，意爲七世相傳的禪法將長傳不衰。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#468" id="486">〔一八〕</a><span class="zhuanming">永泰</span>元年，是<span class="zhuanming">唐代宗</span>的年號，歲次乙巳，公元七六五年。按干支計算，當年十一月爲戊子，十五日爲壬申。</span> </p></div></div></div>
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神會的禪法
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156531" key="1156531"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=494501">神會和尚禪話録</a> &gt; 附編 &gt; 神會的禪法 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156532" key="1156532"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00152','494541',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P152</span></i><p class="font18" id="ZSK00268-001-BT0000099"><b>一</b></p><p> <span>疏有「寂知指體，無念爲宗」者，即第七家也。是南宗第七祖<span class="zhuanming">荷澤大師</span>所傳。謂萬法既空，心體本寂，寂即法身，即寂而知，知即真智，亦名菩提湼槃，廣如<span class="shuming">懸談</span>以法性教對破相教五對義中所辨。此是一切衆生本源清淨心也，是自然本有之法。言「無念爲宗」者，既悟此法本寂本知，理須稱本用心，不可遂起妄念，但無妄念，即是修行。故此一門，宗於「無念」。</span> </p><p> <span>（<span class="zhuanming">唐</span><span class="zhuanming">宗密</span><span class="shuming">圓覺經大疏鈔</span>卷三之下，載<span class="shuming">續藏經</span>第一編第十五套第一册）</span> </p></div></div></div>
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四
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156534" key="1156534"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=494501">神會和尚禪話録</a> &gt; 附編 &gt; 神會的禪法 &gt; 四 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156535" key="1156535"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00154','494544',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P154</span></i><p class="font18" id="ZSK00268-001-BT0000102"><b>四</b></p><p> <span><span class="zhuanming">荷澤</span>宗者，尤難言述。是<span class="zhuanming">釋迦</span>降世，<span class="zhuanming">達摩</span>遠來之本意也。將前望此，此乃迥異於前；將此攝前，前即全同於此，故難言也。今强言之，謂諸法如夢，諸聖同説，故妄念本寂，塵境本空。空寂之心，靈知不昧，即此空寂寂知，是前<span class="zhuanming">達摩</span>所傳空寂心也。任迷任悟，心本自知，不藉緣生，不因境起。迷時煩惱亦知，知非煩惱；悟時神變亦知，知非神變。然知之一字，衆妙之源。由迷此知，即起我相，計我我所，愛惡自生。隨愛惡心，即爲善惡，善惡之報，受六道形，世世生生，循環不絶。若得善友開示，頓悟空寂之知，知且無念無形，誰爲我相人相。覺諸相空，真心無念，念起即覺，覺之即無。修行妙門，唯在此也。故雖備修萬行，唯以無念爲宗。但得無念之心，則愛惡自然淡薄，悲智自然增明，罪業自然斷除，功行自然精進。於解則見諸相非相，於行則名無修之修。煩惱盡時，生死即絶，生滅滅已，寂照現前，應用無窮，名之爲佛。</span> </p><p> <span>（<span class="zhuanming">唐</span><span class="zhuanming">宗密</span><span class="shuming">中華傳心地禪門師資承襲圖</span>，載<span class="shuming">續藏經</span>第一編第十五套第一册。）</span> </p></div></div></div>
</>
三
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156537" key="1156537"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=494501">神會和尚禪話録</a> &gt; 附編 &gt; 神會的禪法 &gt; 三 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156538" key="1156538"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00153','494543',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P153</span></i><p class="font18" id="ZSK00268-001-BT0000101"><b>三</b></p><p> <span><span class="zhuanming">荷澤</span>宗者，全是<span class="zhuanming">曹溪</span>之法，無别教旨。爲對<span class="zhuanming">洪州</span>傍出故，復標其宗號。承禀之由，已如上説。然<span class="zhuanming">能和尚</span>滅度後，北宗漸教大行，</span> <span class="font12 xiao">亦如上叙。</span> <span>因成頓門弘傳之障。<span class="zhuanming">曹谿</span>傳授碑文已被磨换故，二十年中宗教沉隱。</span> <span class="font12 zhu">大師遭百種艱難等事，皆如先所呈略傳，廣在本傳，他日具呈。</span> <span><span class="zhuanming">天寳</span>初，<span class="zhuanming">荷澤</span>入<span class="zhuanming">洛</span>，大播斯門，方顯<span class="zhuanming">秀</span>門下師承是傍，法門是漸。既二宗雙行，時人欲揀其異故，標南北之名，自此而始。問：「既<span class="zhuanming">荷澤</span>爲第七祖，何不立第八，乃至九十？後既不立，何妨據傳衣爲憑，但止第六？」答：「若據真諦，本絶名數，一猶不存，何言六七？今約俗諦，師資相傳，順世之法，有其所表。如國立七廟，七月而葬，喪服七代，福資七祖，</span> <span class="font12 zhu">道<span class="zhuanming">釋</span><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00154','494543',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P154</span></i>皆同。</span> <span>經説七佛，持念遍數，壇場物色，作法方便，禮佛遶佛，請僧之限，皆止於七。過則二七，乃至七七，不止於六，不至八九。今傳受儀式，順世生信，何所疑焉？故<span class="zhuanming">德宗皇帝</span><span class="zhuanming">貞元</span>十二年勅皇太子集諸禪師，楷定禪門宗旨，搜求傳法傍正。遂有勅下，立<span class="zhuanming">荷澤</span>大師爲第七祖，内<span class="zhuanming">神龍寺</span>，見有銘記。又御製七代祖師讚文，見行於世。</span> </p><p> <span>（<span class="zhuanming">唐</span><span class="zhuanming">宗密</span><span class="shuming">中華傳心地禪門師資承襲圖</span>，載<span class="shuming">續藏經</span>第一編第十五套第一册。）</span> </p></div></div></div>
</>
二
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156540" key="1156540"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=494501">神會和尚禪話録</a> &gt; 附編 &gt; 神會的禪法 &gt; 二 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156541" key="1156541"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00152','494542',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P152</span></i><p class="font18" id="ZSK00268-001-BT0000100"><b>二</b></p><p> <span>直顯心性宗者，説一切諸法若有若空，皆唯真性。真性無相無爲，體非一切，謂非凡非聖，非因非果，非善非惡等。然即體之用而能造作種種，謂能凡能聖，現色現相等。於中指示心性，復有二類：</span> </p><p> <span>一云，即今能語言，動作，貪瞋，慈忍，造善惡，受苦樂等，即汝佛性。即此本來是佛，除此無别佛也。了此天真自然，故不可起心修道。道即是心，不可將心還修於心。惡亦是心，不可將心還斷於心。不斷不修，任運自在，方名解脱。性如虚空，不增不減，何假添補？但隨時隨處息業養神，聖胎增長顯<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00153','494542',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P153</span></i>發，自然神妙，此即是爲真悟，真修，真證也。</span> </p><p> <span>二云，諸法如夢，諸聖同説，故妄念本寂，塵境本空，空寂之心，靈知不昧。即此空寂之知，是汝真性。任迷任悟，心本自知，不藉緣生，不因境起。知之一字，衆妙之門。由無始迷之故，妄執身心爲我，起貪瞋等念。若得善友開示，頓悟空寂之知，知且無念無形，誰爲我相人相？覺諸相空，心自無念，念起即覺，覺之即無，修行妙門，唯在此也。故雖備修萬行，唯以無念爲宗。但得無念知見，則愛惡自然淡泊，悲智自然增明，罪業自然斷除，功行自然增進。既了諸相非相，自然無修之修，煩惱盡時，生死即絶。生滅滅已，寂照現前，應用無窮，名之爲佛。然此兩家，皆會相歸性，故同一宗。</span> </p><p> <span>（<span class="zhuanming">唐</span><span class="zhuanming">宗密</span><span class="shuming">禪源諸詮集都序</span>卷上之二，載<span class="shuming">大正藏</span>第四十八卷。）</span> </p></div></div></div>
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一
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156543" key="1156543"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=494501">神會和尚禪話録</a> &gt; 附編 &gt; 神會的禪法 &gt; 一 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156532" key="1156532"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00268-001-L00152','494541',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P152</span></i><p class="font18" id="ZSK00268-001-BT0000099"><b>一</b></p><p> <span>疏有「寂知指體，無念爲宗」者，即第七家也。是南宗第七祖<span class="zhuanming">荷澤大師</span>所傳。謂萬法既空，心體本寂，寂即法身，即寂而知，知即真智，亦名菩提湼槃，廣如<span class="shuming">懸談</span>以法性教對破相教五對義中所辨。此是一切衆生本源清淨心也，是自然本有之法。言「無念爲宗」者，既悟此法本寂本知，理須稱本用心，不可遂起妄念，但無妄念，即是修行。故此一門，宗於「無念」。</span> </p><p> <span>（<span class="zhuanming">唐</span><span class="zhuanming">宗密</span><span class="shuming">圓覺經大疏鈔</span>卷三之下，載<span class="shuming">續藏經</span>第一編第十五套第一册）</span> </p></div></div></div>
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卷第二上
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156596" key="1156596"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=2465812">南岳佛道著作選 佛教編</a> &gt; 摩诃止观 &gt; 卷第二上 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156597" key="1156597"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00135','2465830',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P135</span></i><p class="font20" id="ZSK01310-001-BT0000018">卷第二上</p><p> <span>二劝进四种三昧入菩萨位，说是止观者。夫欲登妙位，非行不阶。善解钻摇，醍醐可获。《法华》云：又见佛子修种种行以求佛道。行法众多，略言其四：一常坐，二常行，三半行半坐，四非行非坐，通称三昧者，调直定也。《大论》云：善心一处住不动，是名三昧。法界是一处，正观能住不动。四行为缘，观心借缘调直，故称三昧也。一常坐者，出《文殊说》《文殊问》两般若，名为一行三昧。今初明方法，次明劝修。方法者，身论开遮，口论说默，意论止观。身开常坐，遮行住卧，或可处众，独则弥善。居一静室或空闲地，离诸喧闹，安一绳床，傍无余座，九十日为一期，结跏正坐，项脊端直，不动不摇，不萎不倚，以坐自誓，肋不拄床，况复尸卧﹑游戏﹑住立？除经行﹑食﹑便利，随一佛方面端坐正向，时刻相续无须臾废。所开者专坐，所遮者勿犯，不欺佛，不负心，不诳众生。口说默者，若坐疲极，或疾病所困，或睡盖所覆，内外障侵夺正念，心不能遣却，当专称一佛名字，惭愧忏悔，以命自归，与称十方佛名功德正等。所以者何？如人忧喜郁怫，举声歌哭悲笑则畅。行人亦尔，风触七处成身业，声响出唇成口业。二能助意成机，感佛俯降。如人引重自力不前，假傍救助则蒙轻举。行人亦尔，心弱不能排障，称名请护，恶缘不能坏。若于法门未了，当亲近解般若者。如闻修学，能入一行三昧，面见诸佛上菩萨位。诵经诵咒，尚喧于静，况世俗言语耶？意止观者，端坐正念，蠲除恶觉，舍诸乱想，莫杂思惟，不取相貌，但专系缘法界，一念法界。系缘是止，一念是观，信一切法皆是佛法，无前无后无复际畔，无知者，无说者。若无知无说，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00136','2465830',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P136</span></i>则非有非无，非知者非不知者，离此二边，住无所住。如诸佛住，安处寂灭法界。闻此深法，勿生惊怖。此法界亦名菩提，亦名不可思议境界，亦名般若，亦名不生不灭。如是等一切法，与法界无二无别。闻无二无别，勿生疑惑。能如是观者，是观如来十号。观如来时不谓如来为如来，无有如来为如来，亦无如来智能知如来者。如来及如来智，无二相，无动相，不作相，不在方，不离方，非三世非不三世，非二相非不二相，非垢相非净相。此观如来甚为希有，犹如虚空无有过失，增长正念，见佛相好，如照水镜，自见其形。初见一佛，次见十方佛，不用神通往见佛，唯住此处见诸佛。闻佛说法，得如实义。为一切众生见如来而不取如来相，化一切众生向涅槃而不取涅槃相，为一切众生发大庄严而不见庄严相，无形无相无见闻知，佛不证得，是为希有。何以故？佛即法界。若以法界证法界，即是诤论。无证无得，观众生相如诸佛相，众生界量如诸佛界量。诸佛界量不可思议，众生界量亦不可思议。众生界住如虚空住，以不住法﹑以无相法住般若中，不见凡法云何舍？不见圣法云何取？生死涅槃垢净亦如是，不舍不取，但住实际。如此观众生真佛法界，观贪欲嗔痴诸烦恼，恒是寂灭行，是无动行，非生死法，非涅槃法。不舍诸见不舍无为而修佛道，非修道非不修道，是名正住烦恼法界也。观业重者，无出五逆。五逆即是菩提，菩提五逆无二相，无觉者，无知者，无分别者，逆罪相实相相，皆不可思议，不可坏。本无本性，一切业缘皆住实际，不来不去，非因非果，是为观业即是法界印。法界印四魔所不能坏，魔不得便，何以故？魔即法界印，法界印云何毁法界印？以此意历一切法，亦应可解。上所说者皆是经文。劝修者，称实功德奖于行者。法界法是佛真法，是菩萨印，闻此法不惊不畏，乃从百千万亿佛所久植德本，譬如长者失摩尼珠，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00137','2465830',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P137</span></i>后还得之，心甚欢喜。四众不闻此法，心则苦恼。若闻信解，欢喜亦然。当知此人即是见佛，已曾从文殊闻是法。身子曰：谛了此义，是名菩萨摩诃萨。弥勒云：是人近佛座，佛觉此法故。故文殊云：闻此法不惊，即是见佛。佛言：即住不退地，具六波罗蜜，具一切佛法矣。若人欲得一切佛法相好﹑威仪﹑说法音声﹑十力无畏者，当行此一行三昧，勤行不懈，则能得入。如治摩尼珠，随磨随光，证不可思议功德。菩萨能知，速得菩提。比丘比丘尼闻不惊，即随佛出家。信士信女闻不惊，即真归依。此之称誉出彼两经（云云）。</span> </p><p> <span>○二常行三昧者。先方法，次劝修。方法者，身开遮，口说默，意止观。此法出《般舟三昧经》，翻为佛立。佛立三义：一佛威力，二三昧力，三行者本功德力。能于定中见十方现在佛在其前立，如明眼人清夜观星，见十方佛亦如是多，故名佛立三昧。《十住婆沙偈》云：是三昧住处，少中多差别。如是种种相，亦应须论议。住处者，或于初禅二三四中间，发是势力，能生三昧，故名住处。初禅少，二禅中，三四多。或少时住名少，或见世界少，或见佛少，故名少。中多亦如是。身开常行，行此法时，避恶知识，及痴人亲属乡里。常独处止，不得希望他人有所求索，常乞食不受别请，严饰道场，备诸供具香肴甘果，盥沐其身，左右出入改换衣服，唯专行旋，九十日为一期。须明师善内外律，能开除妨障，于所闻三昧处如视世尊，不嫌不恚，不见短长，当割肌肉供养师，况复余耶？承事师如仆奉大家。若于师生恶，求是三昧终难得。须外护，如母养子。须同行，如共涉险。须要期誓愿，使我筋骨枯朽，学是三昧不得终不休息。起大信无能坏者，起大精进无能及者，所入智无能逮者。常与善师从事，终竟三月不得念世间想欲，如弹指顷。三月终竟，不得卧出如弹指顷，终<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00138','2465830',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P138</span></i>竟三月行，不得休息，除坐食左右为人说经，不得希望衣食。《婆沙偈》云：亲近善知识，精进无懈怠。智慧甚坚牢，信力无妄动。口说默者，九十日身常行无休息，九十日口常唱阿弥陀佛名无休息，九十日心常念阿弥陀佛无休息。或唱念俱运，或先念后唱，或先唱后念，唱念相继无休息时。若唱弥陀，即是唱十方佛功德等，但专以弥陀为法门主。举要言之，步步声声念念唯在阿弥陀佛。意论止观者，念西方阿弥陀佛，去此十万亿佛刹。在宝地﹑宝池﹑宝树﹑宝堂，众菩萨中央坐说经，三月常念佛。云何念？念三十二相，从足下千辐轮相，一一逆缘念诸相，乃至无见顶。亦应从顶相顺缘，乃至千辐轮，令我亦逮是相。又念我当从心得佛，从身得佛，佛不用心得，不用身得，不用心得佛色，不用色得佛心。何以故？心者佛无心，色者佛无色，故不用色心得三菩提。佛色已尽，乃至识已尽，佛所说尽者，痴人不知，智者晓了。不用身口得佛，不用智慧得佛。何以故？智慧索不可得，自索我了不可得，亦无所见。一切法本无，所有坏本绝本（其一）。如梦见七宝，亲属欢乐，觉已追念，不知在何处，如是念佛。又如舍卫有女名须门，闻之心喜，夜梦从事，觉已念之，彼不来，我不往，而乐事宛然。当如是念佛，如人行大泽，饥渴梦得美食，觉已腹空，自念一切所有法皆如梦。当如是念佛，数数念莫得休息，用是念，当生阿弥陀佛国，是名如相念。如人以宝倚琉璃上，影现其中，亦如比丘观骨，骨起种种光，此无持来者，亦无有是骨，是意作耳。如镜中像，不外来，不中生，以镜净故，自见其形。行人色清净，所有者清净，欲见佛即见佛，见即问，问即报，闻经大欢喜（其二）。自念佛从何所来，我亦无所至，我所念即见，心作佛，心自见，心见佛，心是佛，心是我，心见佛，心不自知心，心不自见心。心有想为痴，心无想是泥洹。是法无可示者，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00139','2465830',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P139</span></i>皆念所为。设有念，亦了无所有空耳（其三）。偈云：心者不知心，有心不见心。心起想即痴，无想即泥洹。诸佛从心得解脱，心者无垢名清净。五道鲜洁不受色，有解此者成大道。是名佛印，无所贪，无所著，无所求，无所想，所有尽，所欲尽。无所从生，无所可灭，无所坏败，道要道本，是印二乘不能坏，何况魔邪（云云）。《婆沙》明新发意菩萨，先念佛色相﹑相体﹑相业﹑相果﹑相用，得下势力。次念佛四十不共法心，得中势力。次念实佛，得佛上势力，而不著色法二身。偈云：不贪著色身，法身亦不著。善知一切法，永寂如虚空。劝修者，若人欲得智慧如大海，令无能为我作师者，于此坐不运神通，悉见诸佛，悉闻所说，悉能受持者，常行三昧，于诸功德最为第一。此三昧是诸佛母﹑佛眼﹑佛父﹑无生大悲母，一切诸如来，从是二法生。碎大千地及草木为尘，一尘为一佛刹，满尔世界中宝用布施，其福甚多，不如闻此三昧不惊不畏，况信受持读诵为人说，况定心修习如𣪬牛乳顷，况能成是三昧，故无量无量。《婆沙》云：劫火﹑官贼﹑怨毒﹑龙兽﹑众病侵是人者，无有是处。此人常为天龙八部，诸佛皆共护念称赞，皆共欲见共来其所。若闻此三昧，如上四番功德皆随喜，三世诸佛菩萨皆随喜，复胜上四番功德。若不修如是法，失无量重宝，人天为之忧悲，如齆人把栴檀而不嗅，如田家子以摩尼珠博一头牛（云云）。</span> </p><p> <span>○三明半行半坐。亦先方法，次劝修。方法者，身开遮，口说默，意止观。此出二经。《方等》云：旋百二十币，却坐思惟。《法华》云：其人若行若立，读诵是经，若坐思惟是经，我乘六牙白象现其人前。故知俱用半行半坐为方法也。方等至尊不可聊尔，若欲修习神明为证，先求梦王。若得见一，是许忏悔。于闲静处庄严道场，香泥涂地及室内外，作圆坛彩画，悬五色幡，烧海岸<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00140','2465830',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P140</span></i>香，燃灯敷高座，请二十四尊像，多亦无妨。设肴馔，尽心力，须新净衣鞋履，无新浣故。出入着脱，无令参杂。七日长斋，日三时洗浴。初日供养僧随意多少。别请一明了内外律者为师，受二十四戒及陀罗尼咒，对师说罪，要用月八日﹑十五日，当以七日为一期，决不可减。若能更进，随意堪任。十人已还，不得出此。俗人亦许，须办单缝三衣，备佛法式也。口说默者，预诵《陀罗尼咒》一遍，使利于初日分异口同音，三遍召请三宝十佛﹑方等父母﹑十法王子。召请法在《国清百录》中。请竟，烧香运念，三业供养。供养讫，礼前所请三宝。礼竟，以志诚心悲泣雨泪，陈悔罪咎竟，起旋百二十币，一旋一咒，不迟不疾，不高不下。旋咒竟，礼十佛方等﹑十法王子。如是作已，却坐思惟。思惟讫，更起旋咒。旋咒竟，更却坐思惟。周而复始，终竟七日，其法如是。从第二时略召请，余悉如常。意止观者，经令思惟，思惟摩诃袒持陀罗尼，翻为大秘要﹑遮恶持善秘要，只是实相中道。《正空经》言：吾从真实中来。真实者，寂灭相。寂灭相者，无有所求。求者亦空，得者﹑著者﹑实者﹑来者﹑语者﹑问者悉空。寂灭涅槃亦复皆空，一切虚空分界亦复皆空（其一）。无所求中吾故求之，如是空空真实之法，当于何求？六波罗蜜中求（其二）。此与《大品》十八空同，《大经》迦毗罗城空，如来空，大涅槃空，更无有异。以此空慧历一切事，无不成观。方等者，或言广平。今言，方者法也。般若有四种方法，谓四门入清凉池即方也。所契之理，平等大慧，即等也。令求梦王，即二观前方便也。道场即清净境界也，治五住糠，显实相米，亦是定慧，用庄严法身也。香涂者，即无上尸罗也。五色盖者，观五阴免子缚，起大慈悲，覆法界也。圆坛者，即实相不动地也。缯幡，即翻法界上迷生动出之解。幡坛不相离，即动出﹑不动出不相离也。香<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00141','2465830',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P141</span></i>灯，即戒慧也。高座者，诸法空也，一切佛皆栖此空。二十四像者，即是逆顺观十二因缘，觉了智也。肴馔者，即是无常苦酢，助道观也。新净衣者，即寂灭忍也。嗔惑重积称故，翻嗔起忍名为新。七日即七觉也。一日即一实谛也。三洗即观一实修三观﹑荡三障﹑净三智也。一师者，即一实谛也。二十四戒者，逆顺十二因缘发道共戒也。咒者，嘱对也。《璎珞》明十二因缘有十种，即有一百二十支。一咒一支，束而言之，只是三道，谓苦﹑业﹑烦恼也。今咒此因缘，即是咒于三道而论忏悔。事忏，忏苦道﹑业道。理忏，忏烦恼道。文云：犯沙弥戒乃至大比丘戒，若不还生无有是处，即忏业道文也。眼耳诸根清净，即忏苦道文也。第七日见十方佛，闻法得不退转，即忏烦恼道文也。三障去即十二因缘树坏，亦是五阴舍空，思惟实相正破于此，故名诸佛实法忏悔也。劝修者，诸佛得道皆由此法，是佛父母，世间无上大宝。若能修行，得全分宝。但能读诵，得中分宝。华香供养，得下分宝。佛与文殊说下分宝所不能尽，况中上耶？若从地积宝至梵天以奉于佛，不如施持经者一食充躯，如经广说（云云）。约《法华》亦明方法劝修。方法者，身开遮，口说默，意止观。身开为十：一严净道场，二净身，三三业供养，四请佛，五礼佛，六六根忏悔，七绕旋，八诵经，九坐禅，十证相。别有一卷名《法华》三昧，是天台师所著，流传于世，行者宗之。此则兼于说默，不复别论也。意止观者，《普贤观》云：专诵大乘不入三昧，日夜六时忏六根罪。《安乐行品》云：于诸法无所行，亦不行﹑不分别。二经本为相成，岂可执文拒竞？盖乃为缘前后互出，非硕异也。《安乐行品》护持﹑读诵﹑解说﹑深心礼拜等，岂非事耶？观经明无相忏悔，我心自空，罪福无主。慧日能消除，岂非理耶？南岳<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00142','2465830',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P142</span></i>师云：有相安乐行，无相安乐行。岂非就事理得如是名？持</span> <span class="font12 jiaozhu">“持”，校本作“特”。</span> <span>是行人涉事修六根忏，为悟入弄引，故名有相。若直观一切法空为方便者，故言无相。妙证之时，悉皆两舍。若得此意，于二经无疑。今历文修观，言六牙白象者，是菩萨无漏六神通。牙有利用，如通之捷疾。象有大力，表法身荷负。无漏无染，称之为白。头上三人，一持金刚杵，一持金刚轮，一持如意珠，表三智居无漏顶（云云）。杵拟象能行，表慧导行。轮转表出假。如意表中。牙上有池，表八解，是禅体，通是定用，体用不相离故。牙端有池，池中有华，华表妙因，以神通力净佛国土，利益众生，即是因。因从通生，如华由池发。华中有女，女表慈。若无无缘慈，岂能以神通力促身令小，入此娑婆，通由慈运，如华擎女，女执乐器，表四摄也。慈修身口，现种种同事利行，财法二施，引物多端，如五百乐器音声无量也。示喜见身者，是普现色身三昧也，随所宜乐而为现之，未必纯作白玉之像。语言陀罗尼者，即是慈熏口说种种法也，皆《法华》三昧之异名，得此意，于象身上自在作法门也。劝修者，《普贤观》曰：若七众犯戒，欲一弹指顷除灭百千万亿阿僧祇劫生死之罪者，欲发菩提心，不断烦恼而入涅槃，不离五欲而净诸根，见障外事，欲见分身多宝释迦佛者，欲得《法华》三昧一切语言陀罗尼，入如来室，着如来衣，坐如来座，于天龙八部众中说法者，欲得文殊药王诸大菩萨持华香﹑住立空中侍奉者，应当修习此《法华经》，读诵大乘，念大乘事，令此空慧与心相应，念诸菩萨母，无上胜方便，从思实相生，众罪如霜露，慧日能消除，成办如此诸事，无不具足。能持此经者，则为得见我，亦见于汝，亦供养多宝及分身，令诸佛欢喜，如经广说。<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00143','2465830',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P143</span></i>谁闻如是法，不发菩提心？除彼不肖人，痴瞑无智者耳。</span> </p><p> <span>○四非行非坐三昧者。上一向用行坐。此既异上，为成四句，故名非行非坐，实通行坐及一切事。而南岳师呼为随自意，意起即修三昧。《大品》称觉意三昧，意之趣向皆觉识明了。虽复三名，实是一法。今依经释名：觉者，照了也；意者，心数也；三昧如前释。行者心数起时，反照观察，不见动转根原﹑终末﹑来处﹑去处，故名觉意。诸数无量，何故对意论觉？穷诸法源，皆由意造，故以意为言端，对境觉知，异乎木石，名为心。次心筹量名为意，了了别知名为识。如是分别，堕心想见倒中，岂名为觉？觉者，了知心中非有意，亦非不有意。心中非有识，亦非不有识。意中非有心，亦非不有心。意中非有识，亦非不有识。识中非有意，亦非不有意。识中非有心，亦非不有心。心意识非一，故立三名。非三故说一性。若知名非名，则性亦非性。非名故不三，非性故不一。非三故不散，非一故不合。不合故不空，不散故不有。非有故不常，非空故不断。若不见常断，终不见一异。若观意者，则摄心识。一切法亦尔。若破意无明，则坏余使皆去。故诸法虽多，但举意以明三昧，观则调直，故言觉意三昧也。随自意非行非坐，准此可解。就此为四：一约诸经，二约诸善，三约诸恶，四约诸无记。诸经行法上三不摄者，即属随自意也。且约请观音示其相，于静处严道场，幡盖﹑香灯，请弥陀像﹑观音势至二菩萨像，安于西方。设杨枝净水。若便利，左右以香涂身，澡浴清净，着新净衣，斋日建首，当正向西方，五体投地，礼三宝﹑七佛﹑释尊﹑弥陀﹑三陀罗尼﹑二菩萨圣众。礼已胡跪，烧香散华，至心运想如常法。供养已，端身正心结跏趺坐，系念数息，十息为一念，十念成就已，起烧香。为众生故，三遍请上三宝。请竟，三称三宝名，加称观世音。合十指掌，诵四行偈竟。<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00144','2465830',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P144</span></i>又诵三篇咒，或一遍，或七遍，看时早晚。诵咒竟，披陈忏悔，自忆所犯，发露洗浣已，礼上所请。礼已，一人登高座，若唱若诵此经文，余人谛听。午前初夜其方法如此，余时如常仪。若嫌阙略，可寻经补益（云云）。经云：眼与色相应，云何摄住，乃至意与攀缘相应云何摄住者，《大集》云，如心住。如即空也。此文一一皆入如实之际，即是如空之异名耳。地无坚者，若谓地是有，有即实，实是坚义。若谓地是无，是亦有亦无﹑非有非无，是事实，皆是坚义。今明毕竟不可得，亡其坚性也。水性不住者，谓水为有。有即是住。乃至谓水是非有非无，亦即是住。今不住有四句，亦不住无四句中，亦不住不可说中，故言水性不住。风性无碍者，观风为有，有即是碍。乃至谓风非有非无，亦无无四句，故言风性无碍。火大不实者，火不从自生，乃至不从无因生。本无自性，赖缘而有，故言不实。观色既尔，受想行识一一皆入如实之际。观阴既尔，十二因缘如谷响，如芭蕉﹑坚﹑露﹑电等，一时运念，令空观成，勤须修习，使得相应，观慧之本不可阙也。销伏毒害陀罗尼，能破报障。毗舍离人平复如本。破恶业陀罗尼，能破业障。破梵行人，荡除粪秽，令得清净。六字章句陀罗尼能破烦恼障，净于三毒根成佛道无疑。六字即是六观世音，能破六道三障。所谓大悲观世音，破地狱道三障，此道苦重宜用大悲。大慈观世音破饿鬼道三障，此道饥渴宜用大慈。师子无畏观世音，破畜生道三障，兽王威猛宜用无畏也。大光普照观世音，破阿修罗道三障，其道猜忌嫉疑，偏宜用普照也。天人丈夫观世音，破人道三障，人道有事理，事伏㤭慢称天人，理则见佛性，故称丈夫。大梵深远观世音，破天道三障，梵是天主，标主得臣也。广六观世音，即是二十五三昧，大悲即是无垢三昧，大慈即是心乐三昧，师子即是不退三昧，大光即是欢喜三昧，丈夫即是如幻等<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00145','2465830',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P145</span></i>四三昧，大梵即是不动等十七三昧，自思之可见（云云）。此经通三乘人忏悔，若自调﹑自度，杀诸结贼，成阿罗汉。若福厚根利，观无明行等成缘觉道。若起大悲，身如琉璃毛孔见佛，得首楞严，住不退转。诸大乘经有此流类，或七佛﹑八菩萨忏，或虚空藏八百日涂厕，如此等，皆是随自意摄（云云）。</span> </p><p> <span>○二历诸善即为二。先分别四运，次历众善。初明四运者，夫心识无形不可见，约四相分别，谓未念﹑欲念﹑念﹑念已。未念名心未起。欲念名心欲起。念名正缘境住。念已名缘境谢。若能了达此四，即入一相无相。问：未念未起，已念已谢。此二皆无心，无心则无相，云何可观？答：未念虽未起，非毕竟无。如人未作作，后便作作，不可以未作作故便言无人。若定无人，后谁作作？以有未作作人，则将有作作。心亦如是，因未念故，得有欲念。若无未念，何得有欲念？是故未念虽未有，不得毕竟无念也。念已虽灭，亦可观察，如人作竟不得言无，若定无人，前谁作作？念已心灭，亦复如是，不得言永灭。若永灭者则是断见，无因无果。是故念已虽灭，亦可得观。问：过去已去，未来未至，现在不住。若离三世，则无别心，观何等心？答：汝问非也。若过去永灭，毕竟不可知，未来未起不可知，现在无住不可知，云何诸圣人知三世心？鬼神尚知自他三世，云何佛法行人起断灭龟毛兔角见？当知三世心虽无定，实亦可得知。故偈云：诸佛之所说，虽空亦不断。相续亦不常，罪福亦不失。若起断灭，如盲对色，于佛法中无正观，眼空无所获。行者既知心有四相，随心所起善恶诸念，以无住著智反照观察也。次历善事。善事众多，且约六度。若有诸尘，须舍六受。若无财物，须运六作。舍运共论，有十二事。初论眼受色时，未见﹑欲见﹑见﹑见已，四运心皆不可见，亦不得不见。又反观觉色之心，不从外来，外来于我无预。<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00146','2465830',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P146</span></i>不从内出，内出不待因缘。既无内外，亦无中间，不常自有。当知觉色者毕竟空寂，所观色与空等，能观色者与盲等，乃至意缘法，未缘﹑欲缘﹑缘﹑缘已，四心皆不可得。反观觉法之心，不外来，不内出，无法尘，无法者，悉与空等。是为觉六受观（云云）。眼根色尘空明，各各无见，亦无分别，因缘和合生眼识，眼识因缘生意识，意识生时即能分别，依意识则有眼识。眼识能见，见已生贪，贪染于色，毁所受戒。此是地狱四运。意实爱色，覆讳言不。此鬼道四运。于色生著而计我我所，畜生四运。我色他色，我胜他劣，阿修罗四运。他惠我色，不与不取。于此色上起仁让﹑贞信﹑明等五戒十善，人天四运。观四运心，心相生灭。心心不住，心心三受，心心不自在，心心属因缘，二乘四运。观己四运，过患如此。观他四运，亦复如是，即起慈悲而行六度。所以者何？六受之尘性相如此，无量劫来顽愚保著而不能舍，舍不能亡。今观尘非尘，于尘无受，观根非根，于己无著，观人叵得，亦无受者，三事皆空，名檀波罗蜜。《金刚般若》云：若住色声香味触法布施，是名住相布施。如人入暗，则无所见。不住声味布施，是无相施。如人有目，日光明照，见种种色。直言不见相，略犹难解。今不见色有相﹑无相，亦有无相﹑非有无相。若处处著相，引之令得出，不起六十二见，乃名无相檀，到于彼岸。一切法趣檀成摩诃衍，是菩萨四运。又观四运与虚空等即常，不受四运即乐，不为四运起业即我，四运不能染即净，是佛法四运。如是四运虽空，空中具见种种四运，乃至遍见恒沙佛法成摩诃衍，是为假名四运。若空不应具十法界，法界从因缘生，体复非有，非有故空，非空故有，不得空有双照空有，三谛宛然，备佛知见，于四运心具足明了，观声香味触法五受四运心，圆觉三谛不可思议亦复如是，准前可知，不复烦记。</span> </p></div></div></div>
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南岳大慧禅师语录
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156606" key="1156606"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=2465812">南岳佛道著作選 佛教編</a> &gt; 南岳大慧禅师语录 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156607" key="1156607"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00435','2465850',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P435</span></i><p class="font20" id="ZSK01310-001-BT0000038"><b>南岳大慧禅师语录<span class="font12 jiaozhu">本篇以《频伽本藏经》第83册《古尊宿语录》卷第一《大鉴下一世》为底本，参他本校勘整理而成。</span><span class="font12 zhu">〔唐〕怀让撰</span></b></p><p> <span>大鉴下一世</span> </p><p> <span>南岳大慧禅师，讳怀让，金州人也。俗姓杜。于仪凤二年四月八日降诞。感白气应于玄象，在安康之分。太史瞻见，遂奏闻高宗皇帝。帝乃问：何祥瑞？太史对曰：国之法器，不染世荣。帝传敕金州太守韩偕，亲往存慰其家。家有三子，惟师最小。年始三岁，炳然殊异，性惟恩让，父乃安名怀让。至年十岁，惟乐佛书。时有三藏玄静，过舍见而奇之，告其父母曰：此子若出家，必获上乘，广度众生。至垂拱三年，方十五岁，辞亲往荆州玉泉寺，依弘景律师出家。通天二年受戒。后习毗尼藏。一日自叹曰：夫出家者，为无为法，天上人间无有胜者。时同学坦然知师志气高迈，劝师同谒嵩山安禅师。安启发之，乃直诣曹溪，礼六祖。六祖问：什么处来？师云：嵩山安和尚处来。祖云：什么物与么来？师无语。遂经八载，忽然有省。乃白祖云：某甲有个会处。祖云：作么生？师云：说似一物即不中。祖云：还假修证也无？师云：修证即不无，污染即不得。祖云：只此不污染，是诸佛之护念。汝既如是，吾亦如是。西天二十七祖般若多罗谶汝曰：震旦虽阔无别路，要假儿孙脚下行。金鸡解衔一粒粟，供养什邡罗汉僧。（又谶传道一法）心里能藏事，说向汉江滨。湖波探水月，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00436','2465850',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P436</span></i>将照二三人。</span> </p><p> <span>祖云：先师有言，从吾向后，勿传此衣，但以法传。若传此衣，命如悬丝。惟示道化，听吾偈曰：心地含诸种，普雨悉皆萌。顿悟花情已，菩提果自成。汝向后出一马驹，踏杀天下人。病</span> <span class="font12 jiaozhu">“病”，校本作“应”。</span> <span>在汝心，不须速说。</span> </p><p> <span>师侍奉一十五载。唐先天二年始往南岳，居般若寺。示徒云：一切万法皆从心生。心无所生，法无能住。若达心地，所作无碍。非遇上根，宜慎辞哉。</span> </p><p> <span>僧问：如镜铸像，像成后光归何处？师云：如大德未出家时相状，向什么处去？僧云：成后为什么不鉴照？师云：虽然不鉴照，谩它一点不得。</span> </p><p> <span>马祖居南岳传法院，独处一庵，唯习坐禅，凡有来访者都不顾。师往彼亦不顾。师观其神宇有异，遂忆六祖谶，乃多方而诱导之。一日，将砖于庵前磨。马祖亦不顾。时既久，乃问曰：作什么？师云：磨作镜。马祖云：磨砖岂得成镜？师云：磨砖既不成镜，坐禅岂能成佛？祖乃离座云：如何即是？师云：譬牛驾车，车若不行，打牛即是，打车即是？又云：汝学坐禅，为学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧。若学坐佛，佛非定相。于无住法，不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛。若执坐相，非达其理。马祖闻斯示诲，豁然开悟，礼拜问云：如何用心，即合无相三昧？师云：汝学心地法门，如下种子。我说法要，譬彼天泽。汝缘合故，当见其道。马祖云：道非色相，云何能见？师云：心地法眼能见乎道，无相三昧亦复然矣。祖云：有成坏否？师云：若以成坏聚散而见道者，非也。听吾偈曰：心地含诸种，遇泽悉皆萌。三昧华无相，何坏<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00437','2465850',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P437</span></i>复何成？马祖一蒙开悟，心地超然，侍奉十秋，日益深奥。师入室弟子六人，各印可曰：汝等六人同证吾身，各契其一。一人得吾眉，善威仪（常浩）；一人得吾眼，善顾盼（智达）；一人得吾耳，善听理（坦然）；一人得吾鼻，善知气（神照）；一人得吾舌，善谈说（严峻）；一人得吾心，善古今（道一）。</span> </p><p> <span>后马祖阐化于江西开元寺。师问众曰：道一为众说法否？众曰：已为众说法。师云：未见通个消息来。遂遣一僧去，嘱云：待伊上堂时，但问作么生，记取答话来。僧如教，回举似师。马祖云：自从胡乱后，三十年不曾少盐酱。师然之。</span> </p><p> <span>师天宝三年八月十一日示寂于南岳，敕谥大慧禅师，最胜轮之塔。吏部侍郎归登撰塔记。</span> </p></div></div></div>
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卷第四上
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156611" key="1156611"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=2465812">南岳佛道著作選 佛教編</a> &gt; 摩诃止观 &gt; 卷第四上 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156612" key="1156612"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00191','2465834',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P191</span></i><p class="font20" id="ZSK01310-001-BT0000022">卷第四上</p><p> <span>第六明方便者。方便名善巧，善巧修行以微少善根，能令无量行成解发，入菩萨位。《大论》云：能以少施少戒出过声闻辟支佛上。即此义也。又方便者，众缘和合也，以能和合成因，亦能和合取果。《大品经》言：如来身者不从一因一缘生。从无量功德生如来身，显此巧能，故论方便。若依渐次，即有四种方便，方便各有远近，如《阿毗昙》明五停心为远，四善根为近，通别方便例可意知。圆教以假名﹑五品﹑观行等位去真犹遥，名远方便。六根清净相似邻真，名近方便。今就五品之前假名位中复论远近，二十五法为远方便，十种境界为近方便。横竖该罗，十观具足，成观行位，能发真似，名近方便。今释远方便略为五：一具五缘，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00192','2465834',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P192</span></i>二呵五欲，三弃五盖，四调五事，五行五法。夫道不孤运，弘之在人。人弘胜法，假缘进道，所以须具五缘。缘力既具，当割诸嗜欲。嗜欲外屏，当内净其心。其心若寂，当调试五事。五事调已，行于五法，必至所在。譬如陶师，若欲得器，先择良处。无砂无卤草水丰便，可立作所。次息余际务，际务不静，安得就功？虽息外缘，身内有疾，云何执作？身虽康壮，泥轮不调，不成器物。上缘虽整，不专于业，废不相续，永无办理。止观五缘亦复如是，有待之身必假资借，如彼好处。呵厌尘欲，如断外缘。弃绝五盖，如治内疾。调适五事，如学轮绳。行于五法，如作不废。世间浅事，非缘不合，何况出世之道。若无弄引，何易可阶？故历二十五法约事为观，调粗入细，检散令静，故为止观远方便也。此五法三科出《大论》，一种出《禅经》，一是诸禅师立。一具五缘者：一持戒清净，二衣食具足，三闲居静处，四息诸缘务，五得善知识。《禅经》云：四缘虽具足，开导由良师。故用五法为入道梯磴，一阙则妨事。释此具如《次第禅门》。</span> </p><p> <span>○此中明持戒清净。即四意：一列戒名，二明持戒，三明犯戒，四明忏净。列名者，经论出处甚多，且依《释论》，有十种戒，所谓不缺﹑不破﹑不穿﹑不杂﹑随道﹑无著﹑智所赞﹑自在﹑随定﹑具足。此十通用，性戒为根本。《大论》云：性戒者，是尸罗身口等八种。谓身三﹑口四，更加不饮酒，是净命防意地。又云：十善是尸罗，佛不出世，世常有之，故名旧戒。佛不出世，凡夫亦修八禅，故名旧定。外道﹑邪见六十二等旧医﹑乳药，名为旧慧。常途云：无客定，无漏导，八禅耳。今难此语，亦应无漏导十善也。戒慧既有，客法定何独无？今用三归五戒二百五十为客戒，根本十种得戒人者，如佛自言，善来比丘自然已得具足戒。如摩诃迦叶，自誓因缘得具足戒。如㤭陈如，见谛故受具足<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00193','2465834',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P193</span></i>戒。如波阇波提比丘尼，以八敬法受具足戒。如达磨提那比丘尼遣信受具足戒。如须陀耶沙弥论义受具足戒。如耶舍比丘等善来受具足戒。如跋陀罗波《楞伽》加三归受具足戒。如边地第五律师受具足戒。中国十人白四羯磨受具足戒，客戒人也。根本净禅观练熏修为客定，四谛慧为客慧，佛出方有也。性戒者，莫问受与不受，犯即是罪。受与不受，持即是善。若受戒持生福，犯获罪，不受无福，不受犯无罪，如伐草害畜罪，同对首忏，二罪俱灭。《大论》解云：违无作罪同灭耳，而偿命犹在，故知受得之戒与性戒有异也。故四分问遮法云：不犯边罪不？边罪即性罪也。此罪障优婆塞戒，何况大戒？若性戒清净，是戒度根本解脱初因。因此性戒，得有无作受得之戒。小乘明义，无作戒即是第三聚。大乘中《法鼓经》但明色心，无第三聚，心无尽故，戒亦无尽。若就律仪戒，论无作可解。定共戒，无作者，与定俱发，有人言，入定时有，出定时无；有人言，无作依定，定在不失，定退即谢也。道共戒，无作者，此无作依道，道无失故，此戒亦无失。戒定﹑道共，通是戒名说，通以性戒为本。故经云：依因此戒，能生禅定及灭苦智慧。即此意也。</span> </p><p> <span>○二明持者。此十种戒摄一切戒。不缺戒者，即是持于性戒乃至四重清净守护，如爱明珠。若毁犯者，如器已缺，无所堪用。佛法边人，非沙门释子，失比丘法，故称为缺。不破者，即是持于十三，无有破损，故名不破。若毁犯者，如器破裂也。不穿者，是持波夜提等也。若有毁犯，如器穿漏，不能受道故名为穿。不杂者，持定共戒也。虽持律仪，念破戒事，名之为杂，定共持心欲念不起，故名不杂。如《大经》云：虽不与彼女人身合，而共言语嘲调，壁外钏声，见男女相追，皆污净戒。《十住婆沙》云：虽制其事，而令女人洗拭按摩，染心共语相视，或限尔许日持戒，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00194','2465834',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P194</span></i>或期后世富乐天上自恣，皆名不净。若持不杂戒，悉无此等念也。随道者，随顺谛理，能破见惑。无著戒者，即是见真成圣，于思惟惑无所染著也。以此两戒约真谛持戒也。智所赞戒﹑自在戒，则约菩萨化他，为佛所赞于世间中，而得自在，是约俗谛论持戒也。随定具足两戒，即是随首楞严定，不起灭定现诸威仪，示十法界像导利众生，虽威仪起动而任运常静，故名随定戒。前来诸戒律仪防止，故名不具足。中道之戒无戒不备，故名具足。此是持中道第一义谛戒也，用中道慧遍入诸法。故经云式叉，式叉名大乘戒也。涅槃明五支戒及十种戒，义势略同。设诸经论，更明戒相终不出此十科。束前三种戒名律仪戒，秉善防恶，从初根本乃至不穿，纤毫清净，束名律仪戒。凡夫散心，悉能持得戒也。次不杂一戒，定法持心，心不妄动，身口亦寂，三业皎镜。此是定共戒，入定时任运无杂，出定身口柔软亦不杂，凡夫入定则能持得也。随道戒，初果见谛发真成圣，圣人所持非凡夫能持也。无著戒，则三果人所持，亦非初果所持也。智赞﹑自在，此乃菩萨利他须持此戒，则非二乘所持也。随定具足，此是大根性所持，则非六度通教菩萨所能持也，况复凡夫﹑二乘耶？向判位高下事义不同。理观观心论持戒者，具能持得上十戒也。先束十戒为四意，前四戒，但是因缘所生法，通为观境。次二戒，即是观因缘生法即空，空观持戒也。次两戒观因缘即是假，假观持戒也。次两戒，观因缘生法即是中，中观持戒也。所言观心为因缘生法者，若观一念心从恶缘起，即能破根本，乃至破不杂戒。与善相违，故名为恶。今以善顺之心防止恶心，能令根本乃至不杂等戒善顺成就，得无毁损，故称善心名为防止，恶心既止，身口亦然。防即是止善，顺即是行善。行善即是观，止善即是止，是名观因缘所生心持四种戒也。次观善恶因缘所生心即空者，如《金刚般若》<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00195','2465834',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P195</span></i>云：若见法相者，名著我人众生寿者；若见非法相者，亦著我人众生寿者；不见法相，不见非法相，如筏喻者，法尚应舍，何况非法？故知法与非法二皆空寂，乃名持戒。今云法者，只善恶两心假实之法也。若见有善恶假名，即是著我人众生寿者。若见善恶实法，亦是著我人众生寿者。所言非法相者，若见善恶假名是无者，亦是著我人众生寿者。若见善恶法是无者，亦著我人众生寿者。何以故？依无起见，故不应著。乃至依非有非无起见，皆名著我人众生寿者。观如是等法与非法，皆即是空，由此观故能顺无漏，防止有无六十二见，故名随道戒。若重虑此，观思惟纯熟，历缘对境，于一切色声皆悉即空，名无著戒，防止思惑，善顺真谛，是名观因缘心即空持二种戒也。次观因缘心即是假者，知心非心，法亦非法，而不永滞非心非法，以道种方便，无所有中立心立法，拔出诸心数法，导利众生，为智所赞。虽广分别无量心法，但有名字如虚空相，不生爱著，惑相不拘，名为自在。如此假观，防止无知，善顺俗理，防边论止，顺边论观，即是假观持两戒也。次观因缘生心即中者，观于心性毕竟寂灭，心本非空亦复非假，非假故非世间，非空故非出世间，非贤圣法，非凡夫法，二边寂静，名为心性。能如是观，名为上定。心在此定即首楞严，本寂不动，双照二谛现诸威仪，随如是定无不具足。如是观心防止二边无明诸恶，善顺中道一实之理，防边论止，顺边论观，此名即中而持两戒也。故《梵网》云：戒名大乘，名施第一义，光非青黄赤白，戒名为孝，孝名为顺。孝即止善，顺即行善，如此戒者，本师所诵，我亦如是诵。当知中道妙观，戒之正体，上品清净究竟持戒。《十住》广说云：若无我我所，远离诸戏论，一切无所有，是名上尸罗。故《净名》云：罪性不在内，亦不在外，亦不在两中间，如其心然，罪垢亦然。其能如是，是名<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00196','2465834',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P196</span></i>善解，是名奉律。即此意也。复次，观心持戒即是五名。所以者何？防止是戒义，观亦如是。三观名能防，三惑名所防。如此防止，义遍法界，不局在身口（云云）。又毗尼名灭，灭身口诸非，故今观心亦名为灭，即空之观能灭见思之非，即假观能灭尘沙之非，即中观能灭无明之非。如此论灭，遍灭法界诸非，不止七支。故《净名》云：当直除灭，勿扰其心。即此意也。又波罗提木叉名保得解脱者，观心亦尔，若不观三谛之理，三惑保不解脱。若见三谛，三惑保脱。如此解脱，遍法界脱，非止解脱三途及出生死而已。又诵者，背文暗持也。今观心亦尔，三观之名诠三谛理，即是其文。知名非名，研心谛理，观法相续，常自现前，不生妄念，名之为诵。如此诵者，遍法界诵，非止八十诵也。又律者，诠量轻重分别犯﹑非犯。观心亦尔，分别见思粗恶滓重。界内无知小轻，尘沙客尘横起，复为小重根本微细。如上菩提心中已说。三观观三理是不犯，三惑障三理名为犯。三药治三病，诠量无谬，纤毫不差。又知持事，戒有三品：上品得天报，中品得人报，下品得修罗报。犯上退天，犯中退人，犯下退修罗，入三恶道。恶道又三品，轻者入饿鬼道，次者入畜生道，重者入地狱道。中品又多种，上﹑中﹑下﹑下下，即四天下也。上品又多种，谓三界诸天，各有品秩也。又持理戒空﹑假﹑中三品，各有上中下。即空三品者，下品为声闻，中品为缘觉，上品为通教菩萨。退则传，传失也。即假三品者，下品为三藏菩萨，中品为通教出假菩萨，上品为别教菩萨。即中三品者，下品为别教菩萨，中品圆教菩萨，上品是佛，唯佛一人俱净戒也。又下品为五品，中为六根清净，上入初住。此略就观心判其阶差。中道观心即是法界摩诃衍，遍摄一切法，可以意得，不复烦文也。私咨云：下中三品皆约发真，上品何意约真似为三品耶？答：前三道未合，可得分张横辩。即<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00197','2465834',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P197</span></i>中既融，宜约一道竖判。又亦得约横者，别接通别圆三品（云云）。如此分别得失轻重，遍诠量法界，岂止煮烧覆障耶？观心五名宛然可见。若事中恭谨精持四戒，而其心杂念，事亦不牢。犹如坯瓶，遇爱见恶则便破坏。若能观心六种持戒，理观分明，妄念不动。设遇恶缘，坚固不失。理既不动，事任运成。故《净名》云：其能如是，是名善解，是名奉律。正意在此也。三明犯戒相者。夫毁灭净戒，不出痴爱倒见，是戒怨家，喻二罗刹。《大经》云：譬如有人带持浮囊渡于大海，尔时海中有一罗刹来乞浮囊，初则全乞，乃至微尘悉皆不与，行人亦尔，发心秉戒，誓渡生死大海，爱见罗刹乞戒浮囊，爱罗刹言，令汝安稳得入涅槃者，此以欲乐畅情称为涅槃，如饥得食，如贫得宝，猕猴得酒则得安乐，安乐名涅槃，诱诳行人。若随爱转，毁破四重，是全弃浮囊，是名犯相。若爱心虽起，不可全弃。何者？我今欲过生死大海，尸罗不净，还堕三途，禅定智慧皆不得发。思惟是已，生大怖畏。故言：汝宁杀我，浮囊叵得。是名持相。爱心复起，摩触快意。若随爱触，是弃半浮囊，是名犯相。行人复念禁戒岂可输半，论其果报，地狱苦恼，论其即目下意治摈，甚可羞耻，岂应如此损毁大事，是故护惜不随爱情，是名持相。爱心又起，乞重方便，若毁犯者，是乞手许；又毁波夜提，是乞指许；又毁吉罗，是乞微尘许，吉罗虽小，开放逸门，微尘不多，水当渐入，没海而死，是为爱心破律仪戒。贪攀览五欲，破定共戒；深著生死，为有造业，破即空戒；不息世讥嫌，无护他意，破即假戒。不信戒善与虚空等，不信此戒具足佛法，不信此戒毕竟清净破中道戒。此例可解（云云）。次见罗刹乞浮囊者，若为财色而毁戒者，如前所说，触人皆尔。此名已起之恶。为除断故，一心勤精进，若见心猛利，于所计法而起罪过，此是解僻，名未生之恶。为不生故，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00198','2465834',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P198</span></i>一心勤精进，此见虽未起，若修得少禅，无好师友，即生念著而起过患。佛在世，一比丘得四禅，谓为四果，临终见中阴起，即谤佛云：罗汉不生，今那得生？阿难问佛：此人命过，今生何处？佛言：已堕地狱，虽持戒得有漏禅，是亦不可信。佛在世尚尔，况末代痴人罪著深重？故《大虚空藏经》云：若起恶见，名第三波罗夷。云何恶见？或得空解发少智慧，师心自树谓证无生，见心既强，能破诸法，无佛无众生，拨世因果﹑出世因果。《法华》云：或食人肉，或复啖狗。即此义也。破正见威仪净命，起于平等无分别见。何者有罪？何者非罪？若有分别，分别即碍，碍即非真。于贪欲中，莫生怖碍。无怖碍即是菩提。谓此是实，余皆妄语。又值恶师为说恶法，见毒转炽，邪鬼入心，邪解更甚，猖狂颠倒无种不为，见慢峨嵯，陵蔑一切。见行善者谓有所得，欺之如土。由是见故，浮囊全去。设不全去者，即思惟言，理虽如此，我未能见，何容顿弃，惜犹不与，见心复起一切法空，岂有触与不触男女等相，即便把执呜抱，是名半去。或重方便乃至吉罗，谓诸法空寂，何用事相纷纭，既不存微尘空心转盛，如小水渐漏无碍稍滑，一切戒律皆悉吞啖，故浮囊永没。当知见心大可怖畏。何以故？若谓四重及犯者皆空，而五逆亦空，何不造逆？空见既强，亦无父母，若通若害，皆不为碍。既无碍者，亦应不碍王及夫人。论其见心，实不谓有王及夫人，而自于己惜身惜命。若侵国王，身碎命尽。如此痴空不空身命，惜己身命亦于王不空。既于己﹑于王不能空者，那得独欺父母轻忽佛教，而言四重五逆皆空耶？当知此人不能自见执空之过，近尚不见，何况远耶？既以恶空拨佛禁法，是破律仪戒。空见扰心，破定共戒。坚执己见，是破即空戒。污他善心，破即假戒。不信见心与虚空等，即是佛法毕竟清净，破即中戒。当知邪僻空心甚可怖畏。若堕此见，长<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00199','2465834',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P199</span></i>沦永没，尚不能得人天涅槃，何况大般涅槃？故论云：大圣说空法，本为治于有，若有著空者，诸佛所不化。又经云：若于诸法生疑心者，能破烦恼如须弥山。若定起见，则不可化。《无行经》云：贪欲即是道。僻取此语，以证无碍，何不引无行贪著无碍法，是人去佛远。若有得空者，终不破于戒（云云），是名见心罗刹毁禁戒也。大意如此（云云）。复次前一向论持，次一向论犯。今明十戒，持犯不定。若通论动出，悉名为乘，故有人天等五乘。通论防止悉名为戒，故有律仪﹑定共﹑道共等戒。若就别义，事戒三品，名之为戒。戒即有漏，不动不出。理戒三品，名之为乘，乘是无漏，能动能出。约此乘戒四句分别：一乘戒俱急，二乘急戒缓，三戒急乘缓，四乘戒俱缓。一乘戒俱急者，如前持相，十种清净，事理无瑕。观念相续，今生即应得道。若未得道，此业最强，强者先牵，必升善处。若律仪戒，急则为欲界人天所牵。若无杂戒急随禅梵世。三品理乘何乘最急？若三品即中乘急，以人天身值弥勒佛，闻华严教，利根得道。若上品出假乘急，以人天身值弥勒佛，于华严座作钝根得道。若上中二品入空乘急，以人天身值弥勒佛，闻方等﹑般若等教，得三乘等道。若下品入空乘急，以人天身值弥勒佛，闻三藏经得道，得人天身，是持事戒力，见佛得道修乘观力，事理俱持，诸行中最，故不可缓也。二戒缓乘急者，是人德薄垢重，烦恼所使，是诸事戒，皆为罗刹毁食，专守理戒观行相续。如上觉意六蔽中用心。央掘示为其相以事戒缓命终故，堕三恶道，受于罪报。于诸乘中何乘最强？强者先牵，若析空乘强，以三途身，值弥勒佛闻三藏经，乃可得道。若即空乘急，以三途身，值弥勒佛闻般若﹑方等得道。若即假乘急，以三途身，值弥勒佛闻华严及闻余教，作钝根得道。若即中乘急以三途身，值弥勒佛闻华严经，作利根得道。是故佛说渐顿<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00200','2465834',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P200</span></i>诸经，龙鬼畜兽悉来会坐，即是其事。破事戒故，受三恶身，持理观故，见佛得道。《大经》云：于戒缓者，不名为缓。于乘缓者，乃名为缓。正是此一句也。三戒急乘缓者，事戒严急纤毫不犯，三种观心了不开解，以戒急故人天受生。或随禅梵世，耽湎定乐。世虽有佛，说法度人，而于其等全无利益，设得值遇不能开解。振丹一国不觉不知，舍卫三亿不闻不见，乐著诸天及生难处不来听受，是此意也。譬如系人，或以财物求诸大力，申延日月冀逢恩赦。在人天中亦复如是，冀善知识，化导修乘即能得脱。若于人天不修乘者，果报若尽还堕三途，百千佛出终不得道。四事理俱缓者，如前十种皆犯，永坠泥犁，失人天果报，神明昏塞无得道期，回转沉沦不可度脱。行者当自观心，事理两戒何戒缓急，于事三品何品最强，于理三品何品小弱，自知深浅，亦识将来果报善恶。既自知已，亦知他人。将此观心，亦识诸经列众之意，亦识如来逗缘大小。故《华严》中鬼神皆言住不思议解脱法门者，此是权来引实，令昔修不思议乘急者得道。涅槃列众亦复如是。若细寻此意，广历四教乘戒缓急，以辩其因，后历五味以明其果，皆使分明。凡如是等因果差降，升沉非一。云何难言理戒得道何用事戒耶？幸于人天受道，何意苦入三途。四明忏净者，事理二犯，俱障止观，定慧不发，云何忏悔令罪消灭不障止观耶？若犯事中轻过，律文皆有忏法，忏法若成，悉名清净。戒净障转，止观易明。若犯重者，佛法死人，小乘无忏法；若依大乘，许其忏悔。如上四种三昧中说下当更明。次理观小僻不当谛者，此人执心若薄，不苟封滞，但用正观心破其见著，惭愧有羞，低头自责，策心正辙，罪障可消，能发止观也。见若重者，还于观心中修忏，下当说也。若犯事中重罪，依四种三昧则有忏法。《普贤观》云：端坐念实相，是名第一忏。《妙胜定》云：四重五逆，若<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00201','2465834',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P201</span></i>除禅定，余无能救。《方等》云：三归五戒乃至二百五十戒，如是忏悔若不还生，无有是处。《请观音》云：破梵行人作十恶业，荡除粪秽，还得清净，故知大乘许悔斯罪。罪从重缘生，还从重心忏悔，可得相治，无殷重心，徒忏无益。障若不灭，止观不明。若人现起重罪，苦到忏悔则易除灭。何以故？如迷路近故。过去重障必难回转，迷深远故。若欲忏悔二世重障，行四种三昧者，当识顺流十心，明知过失，当运逆流十心以为对治。此二十心通为诸忏之本。顺流十心者，一自从无始暗识昏迷，烦恼所醉，妄计人我。计人我故，起于身见。身见故，妄想颠倒。颠倒故，起贪嗔痴。痴故，广造诸业。业则流转生死。二者内具烦恼，外值恶友，扇动邪法，劝惑我心，倍迦隆盛。三者内外恶缘既具，能内灭善心，外灭善事，又于他善都无随喜。四者纵恣三业，无恶不为。五者事虽不广，恶心遍布。六者恶心相续，昼夜不断。七者覆讳过失，不欲人知。八者鲁扈底突，不畏恶道。九者无惭无愧。十者拨无因果，作一阐提。是为十种顺生死流昏倒造恶。厕虫乐厕，不觉不知，积集重累，不可称计，四重五逆极至阐提，生死浩然而无际畔。今欲忏悔，应当逆此罪流，用十种心翻除恶法。先正信因果，决定孱然，业种虽久久不败亡，终无自作他人受果，精识善恶不生疑惑，是为深信，翻破一阐提心。二者自愧克责。鄙极罪人，无羞无耻，习畜生法，弃舍白净第一庄严。咄哉，无钩造斯重罪，天见我屏罪，是故惭天。人知我显罪，是故愧人。以此翻破无惭无愧心。三者怖畏恶道，人命无常，一息不追，千载长往，幽途绵邈，无有资粮，苦海悠深，船筏安寄，贤圣呵弃，无所恃怙</span> <span class="font12 jiaozhu">“怙”，原作“忙”，据校本改。</span> <span>，年事稍去，风刀不奢，岂可晏然坐待酸痛？<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00202','2465834',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P202</span></i>譬如野干失耳尾牙，诈眠望脱，忽闻断头，心大惊怖。遭生老病，尚不为急，死事弗奢，那得不怖？怖心起时，如履汤火，五尘六欲不暇贪染，如阿输柯王闻旃陀罗朝朝振铃，一日已尽，六日当死，虽有五欲，无一念爱。行者怖畏，苦到忏悔，不惜身命，如彼野干决绝，无所思念，如彼怖王。以此翻破不畏恶道心。四者当发露莫覆瑕疵。贼毒恶草急须除之，根露条枯，源干流竭。若覆藏罪，是不良人。迦叶头陀令大众中发露，方等令向一人发露。其余行法但以实心向佛像改革。如阴隐有痈，覆讳不治则死。以此翻破覆藏罪心也。五断相续心者，若决果断奠，毕故不造新，乃是忏悔。忏已更作者，如王法初犯得原，更作则重。初入道场罪则易灭，更作难除。已能吐之，云何更啖？以此翻破常念恶事心。六发菩提心者。昔自安危人，遍恼一切境，今广起兼济，遍虚空界，利益于他。用此翻破遍一切处起恶心也。七修功补过者。昔三业作罪，不计昼夜，今善身口意策励不休，非移山岳，安填江海？以此翻破纵恣三业心。八守护正法者。昔自灭善，亦灭他善，不自随喜，亦不喜他。今守护诸善，方便增广，不令断绝。譬如全城之勋。《胜鬘》云：守护正法，摄受正法，最为第一。此翻破无喜心。九念十方佛者。昔亲狎恶友，信受其言，今念十方佛，念无碍慈，作不请友。念无碍智，作大导师，翻破顺恶友心。十观罪性空者。了达贪欲嗔痴之心皆是寂静门。何以故？贪嗔若起，在何处住？知此贪嗔，住于妄念，妄念住于颠倒，颠倒住于身见，身见住于我见，我见则无住处，十方谛求我不可得，我心自空，罪福无主。深达罪福相，遍照于十方，今此空慧与心相应，譬如日出时，朝露一时失，一切诸心皆是寂静门，示寂静故，此翻破无明昏暗。是为十种忏悔，顺涅槃道，逆生死流，能灭四重五逆之过。若不解此十心，全不识是非，云何忏悔？设入道场，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00203','2465834',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P203</span></i>徒为苦行，终无大益。《涅槃》云：若言勤修苦行，是大涅槃近因缘者，无有是处。即此意也。是名忏悔事中重罪也。次忏见罪者，以见惑故顺生死流。如前所说，向运十心附事为忏，忏钝使罪。今扶理忏见，忏利使罪。然见心猛盛，起重烦恼，应傍用事助，如服下药，须加巴豆，令黈泻尽底，是故还约十法以明忏见。一翻破不信者，即点身见心，令识无明苦集，如郁头蓝弗得非想定，世人崇之如佛，不识苦集，报尽还堕。须跋陀罗得非想定，虽无粗想，有细烦恼。长爪利智而受不受，高著外道尚未出见，非是涅槃。况粗浅者尚不逮</span> <span class="font12 jiaozhu">“逮”，原作“建”，据校本改。下同。</span> <span>蓝弗，而言是真道，岂非大僻？是人爱著观空智慧，是事不知，名为无明。而起违从依见造行，见行依色，即是名色，名色即是苦等。迷苦起于爱有，有生未来生死，流转相续，岂是寂灭。若谓生死尽者，乃是漫语。呼无明见心为道，非道为道，非因计因，名为戒取，岂非因盗？呼未来三途苦报为涅槃，此是见取，非果计果是为果盗，身边邪见其事可知。如此见心，乃是苦集，非灭道也。尚非三藏道灭，岂是摩诃衍道灭？若能如是，即知世间因果，复识出世因果。故《大品》云：般若能示世间相。所谓示是道﹑非道，是为深识见心苦集也。又深者，非但知无明苦集，亦识三藏因果，亦识因缘生法，即空四谛因果。又复深者，亦知因缘即假无量四谛因果。又复深者，亦知因缘即中无作四谛因果。于一见心具识一切因果。故《大经》云：于一念心悉能称量无量生死，是名不可思议。故名深信破不信也。二生重惭愧者。不见我心中三谛之理，名惭愧。且约理观论人天者，惭乾慧性地之人，愧四果净天三十心人，十地义天，五品六根清净之人，四十二位天，例如作意得报名为人，自然果报名为天。<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00204','2465834',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P204</span></i>二种天人亦复如是，方便道名为人，真理显名为天。见心造罪覆三谛理，不逮三种人天。是故惭愧，翻破无惭愧心也。三怖畏者。知见心造罪，此过深重。《大论》云：诸佛说空义，为离诸见故。若复见有空，诸佛所不化。我今由见而起大罪。此间劫尽，他方狱生。此间劫成，还来此处。如是展转无量无边。若说果报所受之身，当吐热血死。故知见罪大重，既非无漏不出生死，烦恼润业堕落何疑，一命不追永无出日，为是义故生大怖畏，翻破不畏恶道心也。四发露者。从来诸见而生爱著，覆此三谛不能决定生信。今知见过失，发却三疑无所隐讳，显其谛性，是为发露翻破覆藏罪心也。五断相续心者。三谛之观勿令有间，以八正道治三惑心，断而不习，此翻破相续恶心也。六发菩提心者。即是缘三谛理皆如虚空，空则无边愍伤，一切普令度脱。昔迷此起惑有无边故，罪亦无边。今菩提心遍于法界，起无作善亦遍法界，翻破昔遍空无作恶也。奏师子琴余弦断绝，即此义也。七修功补过者。三谛道品，即是菩萨宝炬陀罗尼，是行道法趣涅槃门。如此道品念念相续，即是修功补过。昔执于见，谓为涅槃，于见不动不修道品，设令动有入无，如屈步虫，虽于见动，亦不能修道品。今知有无是见，不执为实，是名见动而不修道品。若破析诸见，行于道品，是名见动而修道品。又体见即空﹑即假﹑即中，既言即者，于见不动而修三种道品，是为修功补于纵见之过也。八守护正法者。昔护见不令他破，方便申通，今护三谛诸空，不令见破。若有留滞，善巧申弘。亡身存法，犹如父母守护其子。此翻破毁善事也。九念十方佛者。昔服见毒，常无厌足，如渴思饮。又遇恶师，如加以咸水，以苦舍苦，我慢矜高，谄心不实，于千万亿劫不闻佛名字。今念三谛，不来不去即是佛，无生法即是佛，常为谛理所护。此翻破狎恶友心。十观罪性空者。此三种惑本来寂<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00205','2465834',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P205</span></i>静，而我不了妄谓是非，如热病人见诸龙鬼，今观见如幻如化，来无所从，去无足迹，亦复不至东西南北。一切罪福亦复如是，一空一切空，空即罪性，罪性即空。此翻破颠倒心也。运此十忏时，深观三谛，又加事法，以殷重心不惜身命，名第二健儿。是名事理两忏障道罪灭，尸罗清净三昧现前，止观开发。事戒净故，根本三昧现前，世智他心智开发。无生戒净故，真谛三昧现前，一切智开发。即假戒净故，俗谛三昧现前，道种智开发。即中戒净故，王三昧现前，一切种智开发。得此三谛三昧故，名王三昧，一切三昧悉入其中，又能出生一切诸定，无不具足，故名为止；又能具足一切诸智，故名为观。故知持戒清净，恳恻忏悔，俱为止观初缘，意在此也。</span> </p><p> <span>○第二衣食具足者。衣以蔽形，遮障丑陋。食以支命，填彼饥疮。身安道隆，道隆则本立，形命及道赖此衣食。故云：如来食已，得阿耨三菩提。此虽小缘，能办大事。裸馁不安，道法焉在？故须衣食具足也。衣者遮丑陋，遮寒热，遮蚊虻，饰身体。衣有三种：雪山大士绝形深涧，不涉人间，结草为席，被鹿皮衣，无受持说净等事，堪忍力成，不须温厚，不游人间，无烦支助，此上人也。十二头陀但畜三衣，不多不少，出聚入山，被服齐整，故立三衣，此中士也。多寒国土，听百一助身，要当说净，趣足供事，无得多求。多求辛苦，守护又苦。妨乱自行，复扰檀越。少有所得，即便知足，下士也。观行为衣者，《大经》云：汝等比丘虽服袈裟，心犹未染大乘法服。如《法华》云：著如来衣。如来衣者，柔和忍辱心是。此即寂灭忍。生死涅槃二边粗犷，与中道理不二不异，故名柔和。安心中道故名为忍。离二喧故名寂，过二死故名灭。寂灭忍心覆二边恶，名遮丑衣。除五住故名障热。破无明见名为遮寒，无生死动，亦无空乱意，舍二觉观，名遮蚊<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00206','2465834',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P206</span></i>虻。此忍具一切法，如镜有像。瓦砾不现，中具诸相，但空则无。故云深达罪福相遍照于十方。微妙净法身，具相三十二，用庄严法身。寂忍一观具足众德，亦名为衣，亦名严饰，非九七五割截所成也。三衣者，即三观也。蔽三谛上丑，遮三谛上见爱寒热，却三觉蚊虻，庄严三身，故以三观为衣，即是伏忍﹑柔顺忍﹑无生寂灭忍也。又起见名寒，起爱名热。修止观得见谛解如暖。见则不生，得思惟解如凉。爱则不生，五根无恶，即福德庄严。意地无恶，即智慧庄严。余二观上衣例可解。百一长衣者，即是一切行行助道之法，助成三观，共蔽诸惑，严于三身。此是历诸法修忍为衣也。食者三处论食，可以资身养道：一深山绝迹，去远人民，但资甘果美水，一菜一果而已。或饵松柏以续精气，如雪山甘香藕等，食已系心思惟坐禅，更无余事，如是食者上士也。二阿兰若处，头陀抖擞绝放牧声，是修道处，分卫自资，七佛皆明乞食法。《方等》《般舟》《法华》皆云乞食也。路径若远，分卫劳妨；若近，人物相喧；不远不近，乞食便易。是中士也。三既不能绝谷饵果，又不能头陀乞食，外护檀越送食供养，亦可得受。又僧中如法结净食，亦可得受。下士也。若就观心明食者，《大经》云：汝等比丘虽行乞食，而未曾得大乘法食。法食者，如来法喜禅悦也。此之法喜即是平等大慧，观一切法无有障碍。《净名》云：于食等者，于法亦等。于法等者，于食亦等。烦恼为薪，智慧为火。以是因缘，成涅槃食。食诸弟子，悉皆甘嗜。此食资法身，增智慧命。如食乳糜，更无所须，即真解脱。真解脱者即是如来。用此法喜禅悦，历一切法无不一味，一色一香无非中道。中道之法具一切法，即是饱义，无所须义。如彼深山上士，一草一果资身即足。头陀乞食者，行人不能即事而中，修实相慧者，当次第三观，调心而入中道。次第观故名为乞食，亦见中道，又<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00207','2465834',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P207</span></i>名饱义。即中士也。檀越送食者，若人不能即事通达，又不能历法作观，自无食义，应须随善知识，能说般若者，善为分别，随闻得解而见中道，是人根钝从闻生解，名为得食。如人不能如上两事，听他送食。又僧中结净食者，即是证得禅定支林功德，借定得悟，名僧中食也。是故行者常当存念大乘法食，不念余味也。</span> </p></div></div></div>
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卷第三下
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156615" key="1156615"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=2465812">南岳佛道著作選 佛教編</a> &gt; 摩诃止观 &gt; 卷第三下 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156616" key="1156616"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00174','2465833',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P174</span></i><p class="font20" id="ZSK01310-001-BT0000021">卷第三下</p><p> <span>次圆教但明一实谛。《大经》云：实是一谛，方便说三。今亦<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00175','2465833',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P175</span></i>例此，实是一谛，方便说三。《法华》云：更以异方便，助显第一义耳。是为圆教二谛﹑三谛﹑一谛离合之相也。次明四谛离合者，前三谛﹑二谛﹑一谛皆竖辩，四谛则横论，则有四种四谛，谓生灭﹑无生灭﹑无量﹑无作等。生灭四谛，即是横开三藏二谛也。无生四谛，即是横开通教二谛也。无量四谛，即是横开别教二谛也。无作四谛，即是横开圆教一实谛也。今将《中观论》，合此四番四谛。论云，因缘所生法者，即生灭四谛也；我说即是空，即无生四谛也；亦为是假名，即无量四谛也；亦名中道义，即无作四谛也。二明智离合者，诸经或说一智二三四乃至十一智等。若说三智，可用观三谛。如其增减，当云何观？一智者，经云：一切诸如来，同共一法身。一心一智慧力无畏亦然，唯一佛智即一切种智。一相寂灭相﹑种种行类相貌皆知，名一切种智。此智观三谛者，若言一相寂灭相，即是观于中道。若言种种行类相貌皆知者，即是双照二谛也。若二智者所谓权实，权即一切智﹑道种智，观于有无两谛也；实即一切种智观于中道谛也。三智观三谛可解不说。四智者，如《大品》明道慧﹑道种慧﹑一切智﹑一切种智。《释论》解此有多种，或因中但有理体，名为道慧﹑道种慧。果上事理皆满，名一切智﹑一切种智。或言因中权实，故言道慧﹑道种慧。入空为实慧，入假为权慧。或言果上权实，故言一切智﹑一切种智。直缘中道名一切智，双照二谛名一切智。或言因中总别﹑果上总别。或言道慧﹑道种慧是单明权实，一切智﹑一切种智是复明权实。如是等种种释四智，四智只是照三谛也。若经中有明五谛六七八九乃至无量者，但得此意释之，使入三谛也。十一智者，世智﹑他心智两种照俗谛，八智观真谛，如实智观中道，是名智有离合而三谛不动。复次智谛俱开者，随其多少自相摄。如三谛即有三智，二谛即有二智，此义可解。又智谛俱<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00176','2465833',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P176</span></i>不开者，且据一谛一智不增不减，此亦可解。若智虽开合，终是实智，能显实体也。次约谛智合辩者，三藏真谛发一眼一智，俗谛发一眼一智，两谛共发一眼一智。慧眼一切智缘真谛，法眼道种智缘俗谛，佛眼一切种智共缘真俗两谛，不得道双照，只得道前后共照耳。通教真谛发二眼二智，俗谛发一眼一智。一切智﹑一切种智共缘真谛，道种智缘俗谛。若作别接通者，俗谛发一眼一智，真谛发一眼一智，开真出中发一眼一智。智缘谛亦如是，别教三谛一一谛各发一眼一智，智缘谛亦如是。若别教作二谛者，俗中空发一眼一智，俗中有发一眼一智，真谛发一眼一智，智缘谛亦如是。圆教者，一实谛发三眼三智，智缘谛亦如是。问：云何以别接通？答：初空假二观，破真俗上惑尽，方闻中道，仍须修观破无明，能八相作佛。此佛是果，仍前二观为因，故言以别接通耳。不以此佛果接三阿僧祇百劫种相之因，故不接三藏。不将此果接十地之因，故不接别。不将此果接十住断无明，故不接圆。唯得以别接通，其义如此。</span> </p><p> <span>○四明得失者。失即思议，得即不思议也。若言智由心生，自然照境，如炬照物。若照﹑未照，此物本有。若观﹑不观，境自天然，谛智不相由借。若言智不自智，由境故智，境不自境，由智故境，如长短相待，此是相由而有。若言境不自境，亦不由智故境，境智因缘故境，智亦例然，此是共合得名。若言皆不如上三种，但自然而尔，即是无因境智。此四解皆有过。所以者何？有四取则有依倚，依倚则是非，是非则爱恚，爱恚生一切烦恼，烦恼生故戏论诤竞生，诤竞生故起身口意业，业生故轮回苦海无解脱期。当知四取是生死本，故龙树伐之。诸法不自生，那得自境智；无他生，那得相由境智；无共生，那得因缘境智；无无因生，那得自然境智。若执四见，著愚惑纷纶，何谓为智？今以不<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00177','2465833',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P177</span></i>自生等破四性，性破故无依倚，乃至无业苦等，清净心常一，则能见般若。以是义故，自境智苦集不生，即是生生不可说。故身子默然，乃至无因境智苦集不生，即是不生不生不可说。故净名杜口，言语道断，心行处灭。虽不可说有四悉檀，因缘故亦可得说。或说自生境智，乃至或说无因境智，虽作四说，性执久破如前。但有名字，名字无性，无性之字是字不住，亦不不住，是为不可思议。故《金光明》云：不可思议智境，不可思议智照。即此意也。若破四性境智，此名实慧。若四悉檀赴缘说四境智者，此名权慧。如是境智，凡夫两失，二乘一得一失，菩萨两得。何以故？凡夫有四性，自行为失，无四悉檀化他为失。二乘破四性入第一义，自行为得，不度众生化他为失。菩萨具足，是故两得。又凡夫两失，是思议失。二乘一得一失，俱是思议。菩萨两得，俱不思议。此约通教辩得失。若别望通，通教两得，俱是思议。别教两得，俱不思议。若圆望别，别教教道两得，俱是思议。何以故？教门方便，或言无明生一切法，或言法性生一切法，或言缘修显真修，或言真自显，执此还成性过，堕可思议中也。若证道者即不思议也。若圆教教证，俱不思议。何故尔？至理无说，为缘四说，但有假名。假名之名，名即无生，故教证俱不可思议也。无思无念，故无依倚戏论结业，无业故无生死，是名自行为得得于实体。能以不可说说化导众生，令出生死得于实体，是为自他俱得体也。</span> </p><p> <span>○第四明摄法者。疑者谓止观名略，摄法不周，今则不然。止观总持，遍收诸法。何者？止能寂诸法，如炙病得穴，众患皆除。观能照理，如得珠王，众宝皆获，具足一切佛法。《大品》有百二十条及一切法，皆言当学般若。般若只是观智，观智已摄一切法。又止是王三昧，一切三昧悉入其中。今更广论摄法，即为<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00178','2465833',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P178</span></i>六意：一摄一切理，二摄一切惑，三摄一切智，四摄一切行，五摄一切位，六摄一切教。此六次第者，有佛无佛理性常住，由迷理故起生死惑，顺理而观是故论智。解故立行，由行故证位，位满故教他。事理﹑解行﹑因果﹑自他等次第，皆止观摄尽也。</span> </p><p> <span>○一以三止，三观摄一切理者。理是谛法，如上开合，偏圆不同，权实之外更无别理。除摩黎山余无栴檀，若更有者即是妄语。既以止观显体，即摄一切理也。</span> </p><p> <span>○二止观摄一切惑者。以迷谛故起生死惑，迷即无明。若迷权理，则有界内相应﹑独头等无明。与见思诸使合者，名相应。不相应者，名独头。是事不知故起贪，不知者是无明，起贪是行，贪者是识。识共四阴，起是名色。色动诸根，是六入。六入所著，是触。触随顺尘，是受。受所喜乐，是爱。爱俱生缠，是取。造当来生业，是有。未来阴起，是生。阴熟是老。舍阴是死。是十二轮更互为因果。烦恼通业，业通苦，苦通烦恼，故名三道。《成论》云：前行后三中，后行前七中。七是业，复是道，能通后世。后三非业，而能通七，亦得是道。经中亦呼为十二牵连﹑十二轮。束缚不穷故名为轮，三世间隔故名分段，覆真谛理不得解脱。此即是病，说病即知药，药即从假入空止观。观药即知病，故此惑为入空止观所摄也。若迷实理，则有界外相应﹑独头等无明。所以者何？界内虽断相应独头，而习气犹在。小乘中习非正使。大乘实说习即别惑，是界外无明也。故《宝性论》云：二乘之人虽有无常苦空无我等对治，于佛法身犹是颠倒。颠倒即是无明独头。无漏智业为行三种意生身，亦是五种意生身。意即是识，身即名色﹑六入﹑触﹑受。无明细惑戏论未究竟灭，即是爱取。烦恼染业，染生染未究竟，即是有。三种意因移即是生。其果变易，即是老死。束此十二，是无漏界中四种障。谓缘相生坏，缘即烦恼<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00179','2465833',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P179</span></i>道，相即业道，生坏即苦道。故知界外有十二因缘。所以者何？降佛已下，皆有无明。无明润业，业既被润，那得无苦。此十二轮虽不退界堕下，不妨从无明轮至老死，从老死轮至无明，障于实理良由此惑。此惑为入假﹑入中两观所治，更料简之。何以故？三种意生身凡有多种，若析体二乘及通菩萨等，先断界内惑尽。而未曾修习假中者，生于界外。界外惑全未被伏，其根则钝。若于彼习观时，必须次第历劫修行，学恒沙佛法，先破尘沙。尘沙虽不润生，能障化道，故须前断。断此惑者，止是调心方便。伏界外惑，进断三道，相应独头枝本皆去，故知假观正摄得尘沙，亦摄得无明。若别圆二人通惑先尽，别惑被伏，生彼界者神根即利。但修中观治彼三道，从于初地乃至后地，地地中皆有三道，地地无明分分灭。业灭苦灭，地地相应去时，独头亦去。地地虽有智，智与无明杂，杂故亦得呼为智障，障上分智故。唯佛心中无无明，则烦恼道尽。烦恼道尽故业尽，业尽故苦尽。三道究竟，唯在如来。是故中观摄得界外惑也。</span> </p><p> <span>○三止观摄一切智者。诸智离合如前所说，三观往收无不毕尽。世智不照理，十一智中已摄。若广明二十智者，亦为三观所摄也。</span> </p><p> <span>○四止观摄一切行者。前智是解，解而无行，终无所至。行有两种，所谓慧行﹑行行。若三藏中慧行﹑行行，乃至圆中慧行﹑行行。慧行是正行，行行是助行。毗婆舍那能破烦恼，复须奢摩他力助正知见。正助两行随智而转，如足随眼。若三藏中无常析观是慧行，不净慈心等是行行。此两行随析智入空也。若通中体，法如幻化是慧行。历一切法数息念处，缘事止观是行行。此两行随体法智入空也。若为化众生修道种智，缘俗理，属慧行；缘俗事者，属行行。此两行随道种智入假也。若中道缘于实相，一道<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00180','2465833',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P180</span></i>清净是慧行，历一切法门诸度皆是摩诃衍，十二因缘即是佛性。念处即是坐道场等，是行行。此两行随中智入实相也。复次根本四禅定慧等故两摄。欲界定少慧多观摄，中间亦尔；四空定多慧少止摄；四无量心前三心观摄，舍心止摄，九想﹑八念﹑十想观摄，八背舍前三背舍观摄，后五止摄；九次第定师子奋迅超越等是止摄，四念处是慧性，观摄。若作四意止说者，作心﹑记录﹑不净等，此属止摄，而终是观为主。四正勤为成念处一往观摄，若两恶不生，止摄。两善为生，观摄。四如意足从四因缘得定，即果为名，止摄。五根信进慧三根，观摄。念定，止摄。又信念两属，五力亦如是。七觉分择法喜进等，观摄。除舍定，止摄。念通两处。八正正见﹑正思惟，观摄。正业﹑正语﹑正命属戒，即止摄。正念﹑正定﹑正精进，止摄。四谛三谛是有为行，属观门，灭谛是无为行，属止门。十六行皆是观门。四弘誓依四谛起如彼。十八不共法三业随智慧行，观摄。三无失，止摄。知三世，观摄。余可知。四无畏者，一切智无畏属观摄。漏尽，止摄。至处道，观摄。障道，止摄。三三昧门，止摄。三解脱门，观摄。六度者，前三是功德，止摄，后三是智慧，观摄。又五度功德，止摄。般若，观摄。又六度皆是功德庄严，止摄。乃至九种大禅﹑百八三昧皆属止摄。十八空﹑十喻﹑五百陀罗尼皆观摄。如是等一切慧行﹑行行，无不为止观所摄。当知止观名略，摄义则广。</span> </p><p> <span>○五摄一切位者。若云一地即二地，二地即三地，寂灭真如有何次位？此则无有次位。又大乘经中处处皆说一切地位，良以无生无灭正慧无所得，能治烦恼业苦。三道若净，于无为法中而有差别，次位何嫌？若析法入空有无二门所断三道，如《毗昙》所明七贤﹑七圣﹑四沙门果，《成论》所明二十七贤圣等差别位相，乃至非有非无门位，皆为析空观摄。若体法四门入空所断三<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00181','2465833',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P181</span></i>道，如《大品》明三乘共位，乾慧乃至八地悉同入空止观摄。若从空入假修历别行，不得意者成三十心伏惑之位，即用空假两观摄。若得意能破三道成十地位，即第三观摄，或纯用假观摄，乃至四门亦如是。若圆信解行即事而真，从观行入相似，进破无明，开示悟入佛之知见，凡四十二位，同乘宝乘直至道场。《涅槃》说十五日月光用转显，譬其智德，十六日月光用渐减，譬其断德。亦如十四般若是因位，十五如妙觉是果位，皆用中观摄，乃至四门亦如是。问：大乘不明地位，止观何所摄耶？答：大乘经论皆明地位，汝畏地位入无地位，不免无缚。文字性离即是解脱，虽说地位即无地位。《中论》云：如外人破世间因果，则无今世后世，破出世因果，则无三宝﹑四谛﹑四沙门果。无何等三宝？见既不灭，则无三藏中三宝﹑四谛﹑四沙门果，尚不得拙度道果，何处有后三番三宝﹑四谛﹑四沙门果？此斥外道全无四番三宝等也。若斥拙度者，但有三藏中三宝﹑四谛﹑四沙门果，无后三番道果也。如我所破者，即有三宝﹑四谛﹑四沙门果。何者？析破界内烦恼业苦，即有三藏三宝﹑四谛﹑四沙门果。若体破者，即有三番三宝﹑四谛﹑四沙门果。点此一语，治内之留滞，破外以闲邪，去二边之邪小，正三宝﹑四谛则立。云何言无邪？但有位无位非证不了。今但信教，教有则，阶位宛然；教无则，豁同空净。无句义是菩萨句义，点空论位位不可得，不应生诤也。又约《中论》偈四句亦得有地位义。偈云：因缘所生法，我说即是空者。即破烦恼业苦。便有须陀洹若智若断，是菩萨无生法忍，六地齐二乘，七地为方便，十地为如佛，此位自明，云何言无？偈亦名为假名者，是渐次破界外三道，即有四十二贤圣位，云何言无？偈亦名中道义，即是圆破五住，便有六即之位，云何言无？只用四句摄一切位，一切位不出四句，四句不出止观，故言摄<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00182','2465833',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P182</span></i>位也。</span> </p><p> <span>○六摄一切教者。《毗婆沙》云：心能为一切法作名字，若无心则无一切名字。当知世出世名字，悉从心起。若观心僻越顺无明流，则有一切诸恶教起。所谓僧佉卫世，九十五种邪见教生，亦有诸善教起，五行六甲﹑阴阳八卦﹑五经子史，世智无道名教，皆从心起。云何出世名教皆从心起？坚意《宝性论》云：有一大经卷如三千大千世界大，记大千世界事，如中﹑如小四天下三界等大者，皆记其事在一微尘中，一尘既然，一切尘亦尔。一人出世以净天眼见此大经卷，而作是念，云何大经在微尘内而不饶益一切众生，即以方便破出此经，以益于他。如来无碍智慧经卷具在众生身中，颠倒覆之不信不见。佛教众生修八圣道，破一切虚妄，见己智慧与如来等，此约微尘附有为喻。又约空为喻者，《发菩提心论》云：譬如有人见佛法灭，以如来十二部经仰书虚空，宛然具足，一切众生无有知者。久久之后，更有一人游行于空，见经嗟咄，云何众生不知不见，即便写取示导众生。云何写经？谓令众生修八正道破虚妄等。修有多种：若观心因缘生灭无常修八正道者，即写三藏之经。若观心因缘即空修八圣道，即写通教之经。若观心分别校计有无量种，凡夫二乘所不能测，法眼菩萨乃能见之，是修无量八正道，即写别教之经。若观心即是佛性圆修八正道，即写中道之经。明一切法悉出心中，心即大乘，心即佛性，自见己智慧与如来等。又观心即假﹑即中者，即摄华严之经。若观心因缘生法生灭者，即摄三藏四阿含教如乳之经。若观心即空者，即摄共般若如酪之经。若具观心因缘生法即空即假即中者，即摄方等生酥之经。若但用即空即假即中者，即摄《大品》熟酥之经。若用即中观心者，即摄《法华》开佛知见大事正直醍醐之经。若用四句相即观心，即有涅槃同见佛性醍醐之经。又若<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00183','2465833',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P183</span></i>观因缘，又观因缘即是佛性，佛性即是如来，是名乳中杀人。若观析空，又观析空即是佛性，佛性即是如来，是名酪中杀人。若观即空，又观即空即是佛性，是名生酥杀人。若观假名，又观假名即是佛性，是为熟酥杀人。若观即中，又观即中即是佛性，是名醍醐杀人。今通言杀人者，即二死已断三道清净，名为杀人。是为止观摄不定教，略摄如上。广摄者，𮉤一切经教悉用止观摄之，无不毕尽也。复次，心摄诸教略有两意：一者一切众生心中具足一切法门，如来明审照其心法，按彼心说，无量教法从心而出。二者如来往昔曾作渐顿观心，偏圆具足，依此心观为众生说，教化弟子令学如来，破尘出卷仰写空经，故有一切经卷，悉为三止三观所摄也。</span> </p><p> <span>○上六意摄法次第可解。今直以一法摄一切法者，一理摄一切理﹑一切惑﹑一切智﹑一切行﹑一切位﹑一切教也。又一惑摄一切理﹑智﹑行﹑位﹑教也。又一智摄一切理﹑惑﹑行位﹑教也。又一行摄一切理﹑惑﹑智﹑位﹑教也。又一位摄一切理﹑惑﹑智﹑行﹑教也。又一教摄一切理﹑惑﹑智﹑行﹑位也。</span> </p><p> <span>○第五明偏圆者。行人既知止观无法不收，收法既多。须识大小﹑共不共意﹑权实﹑思议不思议意，故简偏圆。就此为五：一明大小，二明半满，三明偏圆，四明渐顿，五明权实。夫至理不大不小，乃至非权非实，大小权实皆不可说。若有因缘，大小等皆可得说。以小方便力为五比丘说小，以大方便力为诸菩萨说大。大小虽俱方便，须识所以。故用五双料简，使无混滥。小者小乘也，智慧力弱，但堪修析法止观，析于色心。如《释论》解檀波罗蜜﹑破外道邻虚云：此尘为有为无，若有极微色，则有十方分。若无极微色，则无十方分。若析极微色不尽，则成常见﹑有见。若析极微尽，则成断见﹑无见。此外道析色也。析心亦如<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00184','2465833',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P184</span></i>是，若计有心无心，皆堕断常。此皆外道析色心也。论文仍明三藏析法之观云：色若粗若细，总而观之，无常无我。何以故？粗细色等从无明生，无明不实故，粗细皆假。假故无常无性即得入空。又介尔心起，必借根尘，无有一法不从缘生。从缘生者，悉皆无常。或言一念心六十刹那，或言三百亿刹那，刹那不住，念念无常。无常无主，烦恼本坏。无业无苦，生死灭故，名为涅槃，是名析色心观意也。析名本于外道，对破邪析而明正析，何但外邪应须正析，若佛弟子执佛教门而生见著，亦须正析。所谓三藏四门生四见著，乃至圆教四门生四见著，戏论诤竞自是非他，皆服甘露伤命早夭，金锁自系流转生死，宜须正析。故《大论》云：破涅槃者，不破圣人所得涅槃，但为学者未得涅槃，执成戏论，故言破涅槃。若尔，皆用析法方便破之。凡有四门，于一一门具足十法。识正因缘乃至不起法爱，能于诸门见第一义，故知三藏四门析法止观，断奠是小乘也。次明大者，大乘也。智慧深利，修不生不灭体法止观，大人所行故名大乘。中论明即空者，申摩诃衍，摩诃衍即大也。衍中云：欲得声闻当学般若者，元此是菩萨法，大能兼小，傍挟声闻。譬如朱雀门天家所立，正通王事，不妨群小由之出入。虽通小人，终是天门。今摩诃衍亦如是，正为菩萨体法入空，虽有小乘，终名为大，例如三藏析法，虽有佛菩萨，终是小乘。所言大乘体法观者，异于三藏。三藏名假而法实，析实使空。譬如破柱令空。今大乘体意名实皆假，自相是空本来虚寂，譬如镜柱本自非柱，不待柱灭方空，即影是空，不生不灭不同实柱。又《大论》明摩诃衍人体法观者，引佛在一方木上告诸比丘，譬如比丘得禅定时，变土为金，变金为土，实非金土变化所为。色心亦如是，非生非灭无明变耳，本自不生，今那得灭？又引观一端即𬇇具十八空。是名体法观。复次三藏所析，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00185','2465833',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P185</span></i>名为随情观色心。析有之观，亦是事观。所入之真，真非佛性，不会实理，但随情为真耳。大乘体法名随理观色心。如寻幻得幻师，寻幻师得幻法。亦如寻梦得眠，寻眠得心。寻幻色心得无明，寻无明得佛性。体法通理，故名随理观。体法止观凡有四门，于一一门皆具十法成观。此观非但体外道果报色心。𮉤预一切执计三藏四门，乃至圆四门未得入者，执门成见皆体如幻，断奠名大乘止观也。若得今之用观意，大乘诸门执尚须空破，终不同彼世间法师﹑禅师，称老子《道德》﹑庄氏《逍遥》与佛法齐。是义不然，圆门生著尚为三藏初门所破，犹不入小乘，况复凡鄙见心，萤日悬殊，山毫相绝，自言道真慢瞿昙者，宁不破耶？</span> </p><p> <span>○二明半满。半者，明九部法也。满者，明十二部法也。世传涅槃常住，始复是满，余者悉半。菩提流支云：三藏是半，般若去皆满。今明半满之语，直是扶成大小，前已析体判大小，今亦以体析判半满。如前（云云）。</span> </p><p> <span>○三明偏圆者。偏名偏僻，圆名圆满。通途一往，唤小为偏，于何不得？别义分别，意则不可。半小两名，克定局短，引不得长。偏义亘通，从小之大，譬如半月齐上下弦，渐月不尔，始自弓娥，终十四夜，皆称为渐。唯十五夜乃称圆满月。小半亦尔，齐于析法，半字小乘，不得名大。偏意则远，从初三藏析法止观已上，别教止观去边入中已还，皆名为偏。故《大经》云：自此之前，我等皆名邪见人也。唯此圆教止观一心三谛，随自意语，独当圆称也。</span> </p><p> <span>○四明渐顿者。渐名次第，借浅由深。顿名顿足﹑顿极。此亦无别意，还扶成偏圆。三教止观悉皆是渐，圆教止观名之为顿。此是按名解释，其义已显。今更广料简，使无遗滞。若前二教止观是渐而非顿，力不及远，但契偏真。圆教止观是顿而非渐，行<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00186','2465833',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P186</span></i>大直道，即边而中。别教止观亦渐亦顿。何以故？初心知中，故名亦顿。涉方便入，故名亦渐。复次前两观观﹑教﹑行﹑证皆名为渐，别教教﹑观﹑行皆名为渐，证道是顿。圆教教﹑观﹑行﹑证皆名为顿。何故尔？前二观是方便说，草庵曲径故教观四种俱渐，别观带方便说。若依方便行，先破通惑，故三种皆渐，后破无明见于佛性，故证道是顿也。圆观正直舍方便，但说无上道。唯此一事实，余二则非真。说最实事，是名教实，行如来行，入如来室衣座等。复有一行是如来行，是名行实。所见中道即一究竟，同于如来所得法身，无异无别，是名证实。前两观因中有教行证人，果上但有其教，无行证人。何以故？因中之人灰身入寂，沉空尽灭，不得成于果头之佛，直是方便之说，故有其教无行证人。别教因中有教行证人，若就果者，但有其教无行证人。何以故？若破无明登初地时，即是圆家初住位，非复别家初地位也。初地尚尔，何况后地﹑后果？故知因人不到于果。故云果头无人，圆教因中教行证人悉从因以至果，俱是真实，故言实有人也。</span> </p><p> <span>复次，前三止观教行证人未被会时，尚不知圆，何况入圆佛？若会宗，开渐显顿，悉皆通入，虽非即顿，而是渐顿。故《法华》云：汝等所行是菩萨道，各乘宝车适子本愿。决了声闻法是诸经之王，开通渐法，悉令得入，以别理接之。故涅槃中得二乘，道果不隔圆常，因是修学皆当作佛，即是从渐入圆，亦名开渐显顿意也。复次四种止观入圆，不必并待行成入圆，不必并待开渐显顿入圆，入则不定。所以者何？一切众生心性正因，譬之于乳。闻了因法，名为置毒。正因不断，如乳四微，五味虽变四微恒在，是故毒随四微味味杀人。众生心性亦复如是。正因不坏了因之毒，随正奢促处处得发，或理发或教发，或行发或证发，如辟支佛利智善根熟，出无佛世自然得悟。理发亦尔，久植善根，今生虽不<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00187','2465833',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P187</span></i>闻圆教，了因之毒任运自发，此是理发也。若闻华严日照高山，即得悟者，此是教发也。闻已思惟，思惟即悟，是为观行发也。若是六根净位进破无明，是相似证发。若更增道损生，亦是证发也。此约圆家论入不定也。若前三教行人，各在凡地发者，即是理发。若闻于教，是为教发。若修方便，即是观行发。若于贤圣位中发，即是证发。此约三家入则不定也。复有不定而非杀人，如修无漏时，有漏不求自发，全不杀二死。若修中道，发得无漏，长别三界苦轮海，乃是一死而非二死，亦名不定。复次，四种止观当分圆渐，三藏中有从初心方便来入真位，此名为渐。三十四心断结成果，岂不名圆？通别中初心乃至后心，岂无渐圆？圆中当体理极称圆，亦有初心乃至四十一地，岂不是渐？妙觉究竟，岂不是圆？圆圆非渐，圆圆渐非渐渐，故知当分皆具二义也。《法华》疏中应广说。然渐渐非圆渐，可得成圆渐。渐圆非圆圆，不可得成圆圆。何者？《法华》云：汝等所行是菩萨道。故渐渐成圆渐。渐圆权设三教之果，不可更成妙觉之佛。例小小非大小，可得成大小。小大非大大，不可得成大大。权权非实，权可得成实权。权实非实实不可得成实实。何者？三教果头，有教无人。故权实不可成实实。半满﹑渐顿，例应如此分别，不复烦文也。观心往推法相应尔，而人多不信。今用涅槃五譬，释成此意。第六云：凡夫如乳，须陀洹如酪，斯陀含如生酥，阿那含如熟酥，阿罗汉﹑辟支佛﹑佛如醍醐。《大论》云：《声闻经》中称阿罗汉名为佛地，故三人同是醍醐。此譬岂非释三藏中五味渐圆意？类此得成。三十二云：众生如杂血乳，须陀洹﹑斯陀含如净乳，阿那含如酪，阿罗汉如生酥，辟支佛菩萨如熟酥，佛如醍醐。此譬岂不释通教中五味？支佛侵习，小胜声闻，故与菩萨同为熟酥，佛正习尽名为醍醐。借此类通教当分渐圆义显。第九云：众生如牛<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00188','2465833',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P188</span></i>新生血乳未别，声闻如乳，缘觉如酪，菩萨如生熟酥，佛如醍醐。此譬岂不是别教五味意？十住初中能断通见思尽名乳，总拟声闻。十住后心小深故，拟支佛如酪。十行﹑十向如生熟酥，十地之初已名为佛，故如醍醐。借此显成别观，当分渐圆意。二十七云：雪山有草，名为忍辱。牛若食者，即成醍醐。草喻正道，若能修正道即见佛性，此譬岂不是圆意？不历四味即成醍醐，借此类成渐圆等之位。第八云：置毒乳中，遍于五味，皆能杀人。此譬岂不譬于不定？即成四种理教行证而得入圆。今约渐顿，作如此料简。前三科，后一科，亦应如是，但小大﹑半满﹑齐分克定，不得同耳。</span> </p><p> <span>○五明权实者。权是权谋，暂用还废。实是实录，究竟旨归。立权略为三意：一为实施权，二开权显实，三废权显实。如《法华》中莲华三譬，诸佛即一大事出世，元为圆顿一实止观，而施三权止观也。权非本意，意亦不在权外，只开三权止观，而显圆顿一实止观也。为实施权实，今已立开权显实，权即是实，无权可论，是故废权显实，权废实存。暂用释名其义为允。问：何意用此权实？答：佛知众生种种性，欲以四悉檀而成熟之。若人欲闻正因缘，为说三藏。欲闻因缘即空，为说通观。欲闻历劫修行，为说别观。欲闻即中，为说圆观。是名随世界悉檀，亦名随乐欲为实施权说权实止观也。为生扶真之事，善说三藏观。为生扶真之理，善为说通观。为生扶中之事，善为说别观。为生扶中之理，善为说圆观。是名随为人悉檀，亦名随便宜而说权实止观也。为破邪因缘﹑无因缘，说三藏观。为破拙度，故说通观。为破共法，故说别观。为破带方便，故说圆观。是为对治悉檀，说权实止观也。为思议钝根拙度令入真谛，说三藏观。为思议利根巧度令入真谛，故说通观。为不思议钝根拙度令入见中，故说别观。为不<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00189','2465833',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P189</span></i>思议利根巧度令入见中，故说圆观。是名为一实而施三权。权实相对，则有四种止观。为实施权意齐此也。权实既兴，良由悉檀。权实可废，亦由悉檀。何者？众生烦恼结使厚，利智善根薄，故兴初观生其事善。事善若生，烦恼伏薄，即废三藏观。为生理善兴于通观，理善已生即废通观。为生界外事善即兴别观，界外事善已生即废别观。为生界外理善即兴圆观。是为兴废因缘故说于权实止观也。余三悉檀兴废可解。若约五味教论兴废者：华严为大行人，废两权兴一权一实；三藏废两权一实，但兴一权；方等四种俱兴；般若废一权兴两权一实；法华废三权兴一实；涅槃还兴四种，皆入佛性无所可隔。是故如来巧用悉檀，兴废适时顺机而作，皆益众生。是故如来不空说法，为度人故应兴应废也。对三权说一实，实存权废，已如前说。</span> </p><p> <span>今更料简四种止观皆实不虚。所以者何？若不开决，则无入理。今决了声闻法是诸经之王，开方便门示真实相。一一止观皆得入圆，如快马见鞭影即得正路，故四种皆实也。又四种皆权，何以故？四理皆不可说。权不可说故非权，实不可说故非实，非权而强说为权，非实而强说为实，等是强说。何意不名权为实耶？以有说故，故皆是权。又此权实悉是非权非实，何以故？皆不可说故。此非权非实不得异于向实。向以见理为实，实只是非权﹑非实，此义不异。若异者应有别慧，应照别理。理惑既同，不可使异。对权故说实，废教故说理，故言非权非实。即教而理，权实即非权非实，无二无别不合不散。非权非实，理性常寂，名之为止。寂而常照，亦权亦实，名之为观。观故称智，称般若。止故称眼，称首楞严。如是等名不二﹑不别﹑不合﹑不散，即不可思议之止观也。此非但开实是非权非实，开权亦是非权非实，犹属开权显实意耳。问：为一实施三权，唯有四种止观。若以别接<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00190','2465833',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P190</span></i>通止观者，为权为实，复何意不预四数？何意但言接通？何位被接？接入何位？答：接得入教，此则属权。接得入证，此则属实也。四教论其始终，接但终而无始，故不入四数。诸教皆接亦应有之。此义不用者，二教明界内理，二教明界外理。两处交际，须安一接，故但以别接通。若齐通为言，不论破无明，八地名支佛地，从此被接，知有中道，九地伏无明，十地破无明，即名为佛，但一品破，那得是极？故知接入别也。若望别教是入初地位行也。若就谛论接者，通教真谛空中合论，从初已来但观真中之空，破见思惑尽，到第八地，方为说真内之中。故云智者见空及与不空，被接方闻，闻已见理，即是入别位也。三藏菩萨明位不尔，故不论接。别圆发心已知中道，更将何接？故知接但在通也。问：三权皆得知实不？答：别教初知，通教后知，三藏初后俱不知。问：若知何意名权？若不知二经相违？答：别虽初知带方便闻，教犹是权。通虽后知可接者，知教终是权，其意可见。若言三藏不知违二经者，《大经》云：阿罗汉不知三宝常住不变者，所有禁戒亦不具足，不能得声闻之道。此义今当通。任罗汉自力不应知见常住，譬如天眼未开，不见障外，不闻他说，亦不能知。罗汉佛眼未开，又不闻佛说，那得自知常住？故《法华》云：于自所得功德生灭度想，若遇余佛便得决了。又云：声闻缘觉不退菩萨亦不能知，当知不闻则不知也。经称知者齐知己理，真谛无为，亦是于常一相无变。若人分别真谛二相迁动者，不能发真，要须观空方入无漏。如须菩提观空，㤭陈如证无生智。又律仪不具足者，若能观空得道共戒，此是具足戒也。故《华严》云：诸法实性相常住，不变异。二乘亦皆得，而不名为佛。故知常住语通得作此释，若不作此释，三藏不说大乘常住，声闻那得具声闻道具禁戒耶？若作此释，道共戒无失，弥益其美。又举例释者，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00191','2465833',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P191</span></i>如《大品》云：淫欲障生梵天。何况菩提？为生梵天须断欲，欲得菩提断二边欲，欲名虽同，其意则异。此义亦尔，欲入真谛，须知无为常不变易，欲入实相，亦知常住一相不变。知常语同，大小则异。故三藏止观不知圆实不违经。《胜鬘》云：若不知常住，所有三归皆不成就。此云何通？远寻根本三乘初业不愚于法。若取四念处闻慧为初者，此初知真谛常住，不起六十二见，以无倚著心贤圣成就。此释同前意也。若古昔为初业者，先发菩提心，早知常住，畏怖生死，退大取小。法才王子及涅槃中退转菩萨，从初已来归依一体三宝熏修戒善，有受法无舍法，心无尽故戒亦无尽。一切戒善为此所熏。譬如大地冥益树木，树木萌芽悉得成就。小乘归戒不离菩萨戒，菩萨戒力能成就之，即此义也。若不作初业知常，三藏归戒羯磨悉不成就。若作此释，于大小两经义无相违。</span> </p></div></div></div>
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卷第三上
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156619" key="1156619"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=2465812">南岳佛道著作選 佛教編</a> &gt; 摩诃止观 &gt; 卷第三上 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156620" key="1156620"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00158','2465832',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P158</span></i><p class="font20" id="ZSK01310-001-BT0000020">卷第三上</p><p> <span>第二释止观名者。大途梗概已如上说，复以何义立止观名？略有四：一相待，二绝待，三会异，四通三德。一相待者，止观各三义：息义，停义，对不止止义。息义者，诸恶觉观﹑妄念﹑思想寂然休息。《净名》曰：何谓攀缘？谓缘三界。何谓息攀缘？谓心无所得。此就所破得名，是止息义。停义者，缘心谛理系念现前，停住不动。《仁王》云：入理般若名为住。《大品》云：以不住法住般若波罗蜜中，此就能止得名，即是停止义。对不止以<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00159','2465832',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P159</span></i>明止者，语虽通上，意则永殊。何者？上两止对生死之流动，约涅槃论止息。心行理外，约般若论停止。此约智断，通论相待。今别约谛理论相待，无明即法性，法性即无明。无明亦非止﹑非不止，而唤无明为不止。法性亦非止，非不止，而唤法性为止。此待无明之不止，唤法性而为止。如经法性非生﹑非灭，而言法性寂灭。法性非垢非净，而言法性清净，是为对不止而明止也。观亦三义：贯穿义，观达义，对不观观义。贯穿义者，智慧利用穿灭烦恼。《大经》云：利斲地﹑磐石﹑砂砾，直至金刚。《法华》云：穿凿高原犹见干燥土。施功不已，遂渐至泥。此就所破得名，立贯穿观也。观达义者，观智通达，契会真如。《瑞应》云：息心达本源，故号为沙门。《大论》云：清净心常一，则能见般若。此就能观得名，故立观达观也。对不观观者，语虽通上，意则永殊。上两观亦通对生死弥密而论贯穿，迷惑昏盲而论观达，此通约智断相待明观。今别约谛理，无明即法性，法性即无明。无明非观﹑非不观，而唤无明为不观。法性亦非观﹑非不观，而唤法性为观。如经云：法性非明﹑非暗，而唤法性为明。第一义空非智﹑非愚，而唤第一义空为智。是为对不观而明观也。是故止观各从三义得名。</span> </p><p> <span>○二绝待明止观者。即破前三相待止观也。先横破，次竖破。若止息止，从所破得名者，照境为正，除惑为傍。既从所离得名。名从傍立，即堕他性。若停止止，从能破得名，照境为正，除惑为傍。既言能照名从智生，即堕自性。若非妄想息故止，非住理故止，智断因缘故止，名从合生，即堕共性。若非所破﹑非能破而言止者，此堕无因性。故龙树曰：诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。无生止观岂从四句立名？四句立名，是因待生，可思可说，是结惑生可破可坏。起灭流动之生，何谓<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00160','2465832',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P160</span></i>停止？迷惑颠倒之生，何谓观达耶？又竖破者，若从四句生者，即是生生非止观也。若能止息见思，停住真谛，此乃待生生说生﹑不生之止观耳。若以空心入假，止息尘沙，停住俗理，此乃待生﹑不生，说不生﹑生之止观耳。若止息无明，停心中理，此是待生死﹑涅槃二边不止而论止观耳，皆是待对﹑可思议生。结惑可破坏，尚未是止，何况不止，犹自非观，何况不观，何以故？遣执不尽故，言语道不断故，业果不绝故。今言绝待止观者，绝横竖诸待，绝诸思议，绝诸烦恼诸业诸果，绝诸教观证等，悉皆不生，故名为止。止亦不可得，观冥如境。境既寂灭清净，尚无清净，何得有观？止观尚无，何得待不止观说于止观？待于止观说不止观。待止不止，说非止﹑非不止，故知止不止皆不可得，非止非不止亦不可得。待对既绝，即非有为，不可以四句思。故非言说道，非心识境。既无名相，结惑不生，则无生死，则不可破坏﹑灭绝﹑绝灭，故名绝待止。颠倒想断，故名绝待观。亦是绝有为止观，乃至绝生死止观。绝待止观则不可说，若有四悉檀因缘故，亦可得说。若有世界因缘则会异而说，若有为人因缘则通三德而说，若有对治因缘则相待而说，若有第一义因缘则绝待而说。说为止观，此之名字不在内外两中间，亦不常自有，是字不住，亦不不住。是字不在横四句﹑竖四句中，故言是字不住；亦不在无横无竖中，故言亦不不住；是字不可得故，故名绝待止观，亦名不思议止观，亦名无生止观，亦名一大事止观。故如此大事不对小事，譬如虚空，不因小空名为大也。止观亦尔，不因愚乱名为止观。无可待对独一法界，故名绝待止观也。世人约种种语释绝待义，终不得绝。何以故？凡情驰想，种种推画，分别悟与不悟﹑心与不心。凡圣差别，绝则待于不绝，不思议待思议，轮转相待，绝无所寄。若得意亡言，心行亦断，随智妙悟无复分别，亦不言<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00161','2465832',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P161</span></i>悟，不悟圣不圣﹑心不心﹑思议不思议等。种种妄想缘理分别，皆名为待。真慧开发，绝此诸待。绝即复绝，如前火木名为绝待。故《净名》云：诸法不相待，乃至一念不住故。即此意也。若尔，绝待乃是圣境，初心无分。今以六即望之，初心无所失，圣境无所滥。三会异者，如此绝待止观，亦名不可思议，亦名为大。《大经》云：大名不可思议也。诸余经论或名远离，或名不住﹑不著﹑无为﹑寂灭﹑不分别﹑禅定﹑弃除﹑舍等，如是一切皆是止之异名。止既绝大，不可思议，远离等皆绝大不可思议。余处或名知见﹑明识﹑眼觉，智慧﹑照了﹑鉴达等，如是一切，皆是观之异名。观既绝大不可思议，知见等皆绝大不可思议。所以者何？般若是一法，佛说种种名。解脱亦尔，多诸名字。亦如虚﹑无所有，不动﹑无碍。当知三德只是一法，随众生类，为之立异字。若闻绝待，慎莫惊畏。若闻会异，慎莫疑惑而自毁伤也。又止观自相会者，止亦名观，亦名不止；观亦名止，亦名不观。即前释名意同也。</span> </p><p> <span>○四通三德者。若众经异名皆是止观者，名则无量，义亦无量。何故？但以三义释止观耶？为对三德作此释耳。诸法无量，何故独对三德？《大论》云：菩萨从初发心，常观涅槃行道。《大经》云：佛及众生皆悉安置秘密藏中。秘藏即是涅槃，涅槃即是三德，三德即是止观，自他初后皆得修入，故用对之耳。若用两字共通三德者，止即是断，断通解脱。观即是智，智通般若。止观等者名为舍相，舍相即是通于法身。又止即奢摩他，观即毗婆舍那，他那等故即忧毕叉，通三德如前。问：止观是二法，岂得通不思议三德耶？答：还以不思议止观，故得通耳。又《大品》明十八空释般若，百八三昧释禅，虽前后两释，岂可禅无般若，般若无禅？特是不二而二，二则不二，不二即法身，二即定慧，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00162','2465832',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P162</span></i>如此三法未曾相离。是故《大经》云：佛性有五种名，或名首楞严，或名般若。今非止﹑非观，或名为止，或名为观，即是不思议止观，通于不思议三德。复次，止观各通三德者，止中有观，观中有止。如止息止，是止善属定门摄，即通解脱。停止止，是行善属观门摄，即通般若。非止止，属理摄，即通法身。其义可见也。贯穿观，是止善定门摄，即通解脱。观达观，是行善观门摄，即通般若。非观观，理摄，即通法身。意亦可见。复次，止观共通三德者，止息止﹑贯穿观皆从所离得名，即通解脱。停止止﹑观达观皆从能缘之智得名，即通般若。非止止﹑非观观皆名法性，即通法身。复次三德通于止观者，还以三德共通两字，又应三德各通两字。三德共通者，解脱通止，般若通观，法身通非止﹑非观。三德各通止观者，夫解脱者具足解脱，具有三种：方便净解脱，通止息止；圆净解脱，通停止止；性净解脱，通非止止。夫般若者，具足般若，具有三种：道慧般若，通贯穿观；道种慧般若，通观达观；一切种慧般若，通非观观。具足法身亦有三种：色身通，一止一观；法门身，通一止一观；实相身，通一止一观。其义可见也。若信三德绝大不思议，通义既明，须信止观，绝大不思议。若信涅槃三法具足，名秘密藏，亦信三止具足，名大寂定，名秘密藏，亦信三观具足，名大智慧，名秘密藏，亦信非止非观三法具足，名秘密藏。若信三德不纵不横﹑不并不别，如三点三目者，亦信三止三观不纵不横﹑不并不别也。而诸经赴缘，偏举一法以示义端，如《首楞严》偏举止边，止具一切法不减少，亦名秘密藏。《智度》《法华》偏举观边，观具一切法不减少。《涅槃》举三法具足，法亦不多，亦名秘密藏。止观亦尔，若开若合，开亦不多，合亦不少，一一皆是法界摄一切法，悉名秘密藏。偏举尚尔，况圆举耶？止观通三德既尔，通诸异名，远离<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00163','2465832',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P163</span></i>知见等亦如是。又通诸三名，所谓三菩提﹑三佛性﹑三宝等，一切三法亦如是。问：云何字义纵横？云何字义不纵不横？答：诸小乘师说，般若种智已圆，果缚尚在，解脱未具，身犹杂食。又带无常，一优二劣，譬之横川走火。又云：先有相好之身，次得种智般若，后灭身智，方具解脱。既有上下前后之义，譬之纵三点水。若入灭定，有身而无智；罗汉在，无色有智而无身。若入无余，但有孤调解脱。此义各各不相关。并之则横，累之则纵，分之则异。诸大乘师说，法身是正体，有佛无佛本自有之，非适今也。了因般若无累解脱，此二当有。隔生跨世，弥亘净秽，此字义纵也。又言：三德无前后，一体具足，以体从义，而有三异，盖乃体横而义纵耳。又言，体义俱不殊，而有隐显之异。俱不异，未免横。隐显异，未免纵。众释如此，宁与经会？今明三德皆不可思议，那忽纵；皆不可思议，那忽横；皆不可思议，那忽一；皆不可思议，那忽异。此约理藏释身常﹑智圆﹑断具，一切皆是佛法，无有优劣，故不纵。三德相冥，同是一法界。出法界外，何处更别有法？故不横。能种种建立，故不一。同归第一义，故不异。此约行因释也。即一而三故不横，即三而一故不纵。不三而三故不一，不一而一故不异。此约字用释也。真伊字义为若此。问：三德四德其意云何？答：通论三德，一一皆常乐我净。《大经》云：诸佛所师所谓法也，以法常故，诸佛亦常。法即法身，佛即般若解脱，故作通解也。《大经》云：因灭是色，获得常色，受想行识亦复如是。则法身皆常乐我净，二德亦然。若依一种转色成法身，法身常乐，转识想成般若，般若即净，转受行成解脱，解脱则我，又依念处转识成常，转受成乐，转想行成我，转色成净，是则通别各有二解。依圆是顿义，依别是渐义（云云）。问：三障及三道皆障，三德﹑三障开通至极，三道﹑四倒亦应开通至<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00164','2465832',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P164</span></i>极？答：例。何者？业有三种，谓漏业﹑无漏业，非漏﹑非无漏业，感于三报，谓分段﹑方便﹑实报。报由三种烦恼，谓取相﹑尘沙﹑无明也。又约三种报，一一开三道，约三种烦恼，一一开四倒。</span> </p><p> <span>○第三释止观体相者。既知大意，豁达如前。名字旷远，若向须识体理渊玄，粗寄四意显体：一教相，二眼智，三境界，四得失。夫理借教彰，教法既多，故用相显入理；门不同故，用眼智显；谛有权实，故用境界显；人有差会，故用得失显。《法华》疏》用四一明实，今以四科显体，可得相类。教相显者，夫止观名教通于凡圣，不可寻通名求于别体，故用相简之。若凡夫止善所治是止相，行善所生是观相，又四禅四无量心是止相，六行是观相，此等皆未免生死，即有漏为相。故《大论》云：除摩黎山，余无出栴檀。除三乘智慧，余无真智慧，故非今所论也。若二乘以九想﹑十想﹑八背舍﹑九次第定，多是事禅，一往止相，有作四谛慧，是观相。此之止观虽出生死，而是拙度。灭色入空，此空亦得名止，亦得名非止﹑非不止，而不得名观。何以故？灰身灭智故不名观，但是析法无漏为相，非今所论也。巧度止有三种：一体真止，二方便随缘止，三息二边分别止。一体真止者，诸法从缘生，因缘空无主。息心达本源，故号为沙门。知因缘假合，幻化性虚，故名为体。攀缘妄想，得空即息。空即是真，故言体真止。二方便随缘止者，若三乘同以无言说道断烦恼入真，真则不异，但言烦恼与习有尽不尽。若二乘体真不须方便止，菩萨入假正应行用，知空非空，故言方便。分别药病，故言随缘。心安俗谛，故名为止。经言动止心常一，亦得证此意也。三息二边分别止者，生死流动，涅槃保证，皆是偏行偏用，不会中道。今知俗非俗，俗边寂然，亦不得非俗，空边寂然，名息二边止。此三<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00165','2465832',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P165</span></i>止名，虽未见经论，映望三观，随义立名。《释论》云：菩萨依随经教为作名字，名为法施，立名无咎。若能寻经得名，即悬合此义也。详此三止，与前释名名仿佛同，其相则异。同者，止息止似体真，停止止似方便随缘，非止止似息二边。其相则别，所谓三谛相也。前三成次三，后一具前三，何以故？如体真止时，达因缘假名﹑空﹑无生</span> <span class="font12 jiaozhu">“生”，校本作“主”。</span> <span>，流动恶息，是名止息义。停心在理，正是达于因缘，是停止义。此理即真，真即本源。本源不当止与不止，是非止止。此三义共成体真止相。若方便止时，照假自在，散乱无知息，是止息义。停心假理，如《净名》入三昧观比丘根性，分别药病，是停止义。假理不动，是非止止。如是三义共成方便随缘止相也。息二边时生死﹑涅槃二相俱息，是止息义。入理般若名为住，缘心中道，是停止义。此实相理非止止不止，是不止止义。如此三义共成息二边止相，故与前永异也，亦非今所用也。次明观相。观有三：从假入空名二谛观，从空入假名平等观，二观为方便道，得入中道双照二谛。心心寂灭，自然流入萨婆若海，名中道第一义谛观。此名出《璎珞经》。所言二谛者，观假为入空之诠，空由诠会。能所合论，故言二谛观。又会空之日非但见空，亦复识假。如云除发障，上显下明，由真假显得，是二谛观。今由假会真，何意非二谛观。又俗是所破，真是所用。若从所破应言俗谛观，若从所用应言真谛观，破用合论故言二谛观。又分别有三种：一约教有随情二谛观，约行有随情智二谛观，约证有随智二谛观。初观之功虽未契真，得有随教随行论二谛观。问：初观破用合受名，第二观亦破用，亦应言二谛耶？答：前已受二谛名，后虽破用，更从胜者受平等名也。问：第三观亦破用，何不<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00166','2465832',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P166</span></i>更从胜受名？答：前两观有滞，故更破更用。第三观无滞，但从用受名。不得一例。问：前二观俱观二谛，亦应俱入二谛？答：初为破病故观假为用，真故观真，是故俱观，一用一不用，故不俱入。问：真及中俱得称谛，界内外俗，俗则非理，云何称谛？答：《地持》明二法性，一事法性，性差别故；二实法性，性真实故。即二谛之异名。既俱得称法性，何意不得俱称谛？问：若尔俱称涅槃？答：经云：贫人得宝，乃至猕猴得酒，又非想定，即世俗涅槃，即其义也。问：若尔俱无漏耶？答：论云，世间正见，出世正见。问：若尔俱无生耶？答：经云，异相互无。问：从假入空必须破假而入空耶？答：通途应有四句：不破入﹑破入﹑破不入﹑不破不入，乃至三十六句，如后说。从空入假名平等观者，若是入空，尚无空可有，何假可入？当知此观为化众生，知真非真，方便出假，故言从空。分别药病而无差谬，故言入假。平等者，望前称平等也。前观破假病不用假法，但用真法，破一不破一，未为平等。后观破空病还用假法，破用既均异时相望，故言平等也。今当譬之，如盲初得眼开，见空见色，虽见于色，不能分别种种卉木﹑根茎﹑枝叶﹑药毒种类，从假入空随智之时，亦见二谛而不能用假。若人眼开后能见空见色，即识种类，洞解因缘﹑粗细﹑药食，皆识皆用，利益于他。此譬从空入假，亦真</span> <span class="font12 jiaozhu">前“真”字，校本作“具”。</span> <span>真俗，正用于假，为化众生，故名为入假。复言平等，意如前说。中道第一义观者，前观假空，是空生死，后观空空，是空涅槃，双遮二边，是名二空观，为方便道得会中道，故言心心寂灭流入萨婆若海。又初观用空，后观用假，是为双存方便，入中道时能双照二谛，故经言：心若在定，能知世间生灭法相。前之两观为<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00167','2465832',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P167</span></i>二种方便，意在此也。问：《大经》云，定多慧多俱不见佛性，此义云何？答：次第三观二乘及通菩萨有初观分，此属定多慧少不见佛性。别教菩萨有第二观分，此属慧多定少亦不见佛性。二观为方便得入第三观，则见佛性。问：经言，十住菩萨以慧眼故见不了了，非全不见。初观是慧眼位，第二观是法眼位，云何而言两眼全不见耶？答：彼次第眼偏定﹑偏慧，佛之所呵，不可言其见也。所言慧眼见者，其名乃同，实是圆教十住之位。三观现前，入三谛理，名之为住，呼住为慧眼耳。故《法华》云：愿得如世尊慧眼第一净。如斯慧眼分见未了，故言如夜见色空中鹅雁，非二乘慧眼得如此名。故《法华》中譬如有人穿凿高原唯见干土，施功不已转见湿土，遂渐至泥，后则得水。干土譬初观，湿土譬第二观，泥譬第三观，水譬圆顿观。又譬于教，三藏教不诠中道如干土，通教如湿土，别教如泥，圆教诠中道如水。二教之所不诠，二行之所不到，偏空慧眼宁得见性？若见性者，无有是处。此三观与前三观名一往似同，义相则异。同者，前是贯穿观诸虚妄，似从假入空也。前观达观达理，理和达事事和，似入假平等观也。前不观观似中道也。其相异者，前是一谛相，今是三谛相。又前三观通成后三，后三具前三，所以者何？如从假入空破四住磐石，此岂非贯穿义？所入之空，空即是理，智能显理，即观达义。此之空理，即是非观观义。如此三义共成入空观相也。从空入假亦具三义。何以故？识假名法，破无知障，即是贯穿义。照假名理，分别无谬，即观达义。假理常然，即不观观义也。此三义共成假观相。中道之观亦具三义：空于二边即贯穿义，正入中道即观达义，中道法性即不观观义。如此三义共成中道观相。此依摩诃衍明三止三观之相，以义随相，条然各别。若论三观，则有权实浅深。若论三智，则有优劣前后。若论三人，则有诸位大<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00168','2465832',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P168</span></i>小。此则次第分张，非今所用也。圆顿止观相者，以止缘于谛，则一谛而三谛。以谛系于止，则一止而三止。譬如三相在一念心，虽一念心而有三相。止谛亦如是，所止之法虽一而三，能止之心虽三而一也。以观观于境，则一境而三境。以境发于观，则一观而三观。如摩醯首罗，面上三目，虽是三目而是一面。观境亦如是，观三即一，发一即三，不可思议，不权不实，不优不劣，不前不后，不并不别，不大不小。故《中论》云：因缘所生法，即空即假即中。又如《金刚般若》云：如人有目，日光明照，见种种色。若眼独见不应须日。若无色者，虽有日眼亦无所见。如是三法不异时﹑不相离。眼喻于止，日喻于观，色喻于境，如是三法不前不后。一时论三，三中论一，亦复如是。若见此意，即解圆顿教止观相也。何但三一一三，总前诸义皆在一心，其相云何？体无明颠倒即是实相之真，名体真止。如此实相遍一切处，随缘历境安心不动，名随缘方便止。生死涅槃静散休息，名息二边止。体一切诸假悉皆是空，空即实相，名入空观。达此空时观冥中道，能知世间生灭法相，如实而见，名入假观。如此空慧，即是中道无二无别，名中道观。体真之时五住磐石﹑砂砾一念休息，名止息义。心缘中道入实相慧，名停止义。实相之性，即非止﹑非不止义。又此一念能穿五住达于实相，实相非观亦非不观，如此等义但在一念心中，不动真际而有种种差别。经言：善能分别诸法相，于第一义而不动。虽多名字，盖乃般若之一法。佛说种种名，众名皆圆，诸义亦圆，相待﹑绝待﹑对体不可思议，不可思议故无有障碍，无有障碍故具足无减，是圆顿教相显止观体也。</span> </p><p> <span>○二明眼智者。体则非知非见，非因非果，说之已自难，何况以示人？虽叵知见，由于眼智则可知见。虽非因果，由因果显止观为因，智眼为果。因是显体之远由，果是显体之近由。其体<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00169','2465832',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P169</span></i>冥妙不可分别，寄于眼智令体可解。今先明次第眼智者，三止三观为因，所得三智三眼为果。三止者，若体真止妄惑不生。因止发定，定生无漏，慧眼开故见第一义，真谛三昧成。故止能成眼，眼能见体，得真体也。若随缘止，冥真出假心安俗谛，因此止故，得陀罗尼。陀罗尼分别药病，法眼豁开，破障通无知，常在三昧，不以二相见诸佛土，则俗谛三昧成。是则止能发眼，眼能得体，得俗体也。若息二边止，则生死涅槃空有双寂。因于此止发中道定，佛眼豁开，照无不遍，中道三昧成。故止能得眼，眼能得体，得中道体也。三观者若从假入空，空慧相应，即能破见思惑，成一切智，智能得体，得真体也。若从空入假，分别药病种种法门，即破无知，成道种智，智能得体，得俗体也。若双遮二边为入中方便，能破无明，成一切种智，智能得体，得中道体也。是则三止三观共成三眼三智，各得三体。是故显体而谈眼智，即此意也。问：眼见智知，知见异耶？答：此应四句分别。知而非见，见而非知，亦知亦见，不知不见。凡夫不证故不见不闻，故不知。二乘人证，故亦见，闻故亦知。支佛证，故是见，不闻故不知。方便道人闻故是知，未证故不见。复次信行人因闻故有慧，因慧故发无漏，得一切智。此智因闻，故称智知。法行人思惟得定，因定发无漏成慧眼。此眼因禅故称眼见，然知见同证真谛，从所因处仍本受名，故言知见也。此就慧眼一切智作此分别，余二眼二智例尔。若一心眼智则不如此。若明不次第止观眼智者，如前所说，止即是观，观即是止，无二无别，得体近由亦如是。眼即是智，智即是眼。眼故论见，智故论知。知即是见，见即是知。佛眼具五眼，佛智具三智，王三昧一切三昧悉入其中。首楞严定摄一切定。《大品》云：欲得道慧道种慧﹑一切智一切种智，当学般若。问：《释论》云，三智在一心中，云何言欲得道慧等当学般<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00170','2465832',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P170</span></i>若？答：实尔。三智在一心中。为向人说，令易解故作如此说耳。《金刚般若》云：如来有肉眼不？答云：有。乃至如来有佛眼不？答云：有。虽有五眼，实不分张。只约一眼，备有五用，能照五境。所以者何？佛眼亦能照粗色，如人所见，亦过人所见，名肉眼。亦能照细色，如天所见，亦过天所见，名天眼。达粗细色空，如二乘所见，名慧眼。达假名不谬，如菩萨所见，名法眼。于诸法中皆见实相，名佛眼。当知佛眼圆照无遗。故经云：五眼具足成菩提，永与三界作父母</span> <span class="font12 jiaozhu">“母”，原作“毋”，据校本改。</span> <span>。而独称佛眼者，如众流入海失本名字，非无四用也。佛智照空如二乘所见，名一切智。佛智照假如菩萨所见，名道种智。佛智照空假中皆见实相，名一切种智。故言三智一心中得。故知一心三止，所成三眼，见不思议三谛。此见从止得，故受眼名。一心三观所成三智，知不思议三境。此智从观得，故受智名。境之与谛左右异耳。见之与知，眼目殊称，不应别说。今将境来显智，令三观易明；用谛来目眼，使三止可解。虽作三说，实是不可思议一法耳。用此一法眼智，得圆顿止观体也。如此解释本于观心，实非读经安置次比。为避人嫌疑，为增长信，幸与修多罗合，故引为证耳。</span> </p><p> <span>○三明境界者。若得能显眼智中意，无俟所显谛听之，为未解者更此一科。夫信行尚多闻，因此分别以会圆妙。法行宗深观，缘此思惟以见正境耳。就此为二：一明说境意，二明诸境离合。经云：为诸众生开佛知见。若无中境，智无所知眼无所见，当知应有佛眼境也。经云：世孰有真天眼者，不以二相见诸佛土。若无俗境，此眼不应见于佛土。经云：天眼开辟，慧眼见真。故知应有慧眼境也。此三谛理不可思议，无决定性，实不可说。若为<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00171','2465832',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P171</span></i>缘说不出三意：一随情说，即随他意语。二随情智说，即随自他意语。三随智说，即随自意语。云何随情说三谛？如盲不识乳，便问他言：乳色何似？他人答言：色白如贝﹑粖﹑雪﹑鹤等。虽闻此说，亦不能了乳之真色，是诸盲人各各作解，竞执贝粖而起四诤。凡情愚翳亦复如是。不识三谛，大悲方便而为分别，或约有门明三谛，如盲闻贝。或约空门明三谛，如盲闻粖。或作空有门明三谛，如盲闻雪。或作非空非有门明三谛，如盲闻鹤。虽闻此说，未即谛理，是诸凡夫终不能见常乐我净真实之相。虽未得见，各执空有，互相是非。所以常途解二谛者二十三家，家家不同，各各异见，皆引经论，莫知孰是。若言并是，理则无量。若言并非，悉有所据。为此义故，执自非他。虽饮甘露，伤命早夭。经称文殊﹑弥勒未悟之时，共诤二谛，两堕地狱。今世凡情偏执一文，铿然固著，虽谓为能，恐乖佛旨，如是等人皆未识随情三谛。若识此意闻种种说，即知如来俯逐根情。根情既多，说不一种。此即是随他意而说三谛也。随情智说三谛者，就情说二，就智说一。若尔，不得一，所论三。此就凡情，凡情悉是方便，虽即一而三，但束为二。若就圣智，圣智皆是实得，虽即一而三，但束为一，情智相望，故言三谛。如相似位人，六根净时犹未发真，见于中道。虽观三谛，约位往明，但破四住及尘沙惑。既证方便道，但束为二谛。若入初住，破无明见佛性，双照二谛方称为智，亦具三谛，但束为中道第一义谛。情智合论，即是随自他意语也。随智说三谛者，从初住去非但说中，绝于视听，真俗亦然。三谛玄微，唯智所照，不可示不可思，闻者惊怪，非内非外，非难非易，非相非非相，非是世法，无有相貌，百非洞遣，四句皆亡。唯佛与佛乃能究尽，言语道断，心行处灭，不可以凡情图想。若一若三，皆绝情望。尚非二乘所测，何况凡夫？如乳真色，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00172','2465832',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P172</span></i>眼开乃见。徒费言语，盲终不识。如是说者，名为随智说三谛相也，即是随自意语。今更引经中所明二谛文，显成三谛之说。若言凡夫人即能体达因缘生于观解，岂非随情说俗？体因缘即空，岂非随情说真？若如此者，即是随情说二谛也。若言凡夫心所见名为俗谛，圣人心所见名为真谛，如此说者，岂非随情智说二谛也？若言凡夫行世间不知世间相，凡夫尚不知世间之俗，那得知真？故知二谛皆非凡情所识。如此说者，岂非随智说二谛？二谛既有三番说，三谛例此可解。疑者若言佛常依二谛说法，故有三番二谛意。今亦例此。佛常好中道，降胎出生﹑出家成道﹑入灭皆在中夜，一色一香无非中道。若说中道岂不三意赴缘耶？又一一说各具四悉檀意，随情中四意者。夫谛理不可说，说必寄言。言必契情，情必欣悦。或闻真欢喜，或闻俗欢喜，或闻中欢喜，此即是随情中用世界悉檀意也。夫众生便宜不同。或闻说无戒慧增长，或闻说有戒慧增长，或闻说中戒慧增长，此即随情中用为人悉檀意也。夫行者破恶不同，或闻有法能破睡眠觉观等，或闻无法能破睡散等，或闻中法能破睡散等，此即随情中用对治悉檀意也。夫众生入悟不同，或闻无开解，或闻有超悟，或闻中发彻，乃至观心亦尔，或说有观恍如云影，或作无观泯失身心，或作中观神智明白，如是等种种不同，应在一不在二，应在二不在一，故云佛说生法，于无生法得度；佛说无生法，于生法得度，此即是用第一义悉檀意也。故《法华》云：佛知众生种种欲﹑种种行﹑种种性﹑种种忆想。即此四意。何故尔？种种欲是随世界，种种性是生善，种种行是对治，种种忆想是第一义。何故性属生善，行属对治破恶耶？若通论，性善有冥有显，行恶亦有冥有显。今从义便，善是冥伏，恶是彰露。如佛未出时，三乘善根冥伏不现，故言善性冥也。若闻三谛，此善发生，故知种种性应属生善，可<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00173','2465832',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P173</span></i>对为人悉檀也。又佛未出时，诸众生恶行彰显，邪﹑非﹑僻﹑倒﹑过失现前，佛为破此恶故说于三谛，故知种种行属破恶，即对治悉檀也。种种忆想是第一义者，想是慧数，僻故成心，倒见倒等，若遇知识，正此想慧即成三不倒，佛欲正其此慧，故说三谛，即第一义也。随情说三谛既具四意，随情智﹑随智说三谛例此可解，是则三四十二种说三谛不同，岂可以凡情局圣，谓唯一种，执诤自毁耶？若知圣说无崖，终不是此非彼，起增上慢，高举棱层。如有智盲人莫诤乳色，勤行方便惭愧有羞。以三止证三眼﹑见三法﹑获三智﹑知三谛，见中分明双照晓了。如云除发障，上显下明，尔时乃可谛审是非，决定师子吼也。私谓随情是并与，随情智是半与半夺，随智是并夺。何者？如圣语凡云：汝今心想即是俗，能体达俗虚即是真，岂非并与相？汝今所知百千推画皆是俗，唯圣所知乃是真，岂非半与半夺相？夫二谛者，凡人并不识，上圣独能知，此岂非并夺？此释易解，故录之。二明境智离合者，先境次智。众经说谛，或四三二一离合不同，今当通说。三藏是方便之教，但明二谛。菩萨初心中心缘真，伏于四住，令</span> <span class="font12 jiaozhu">“令”，原作“今”，据校本改。</span> <span>烦恼脂消；三阿僧祇修六度行，使功德身肥；百劫种相好获五神通，得法眼照俗谛，分别根性，调熟众生而作佛事。后心坐道场，三十四心断见思惑尽。此三十四心，八忍﹑八智﹑九无碍﹑九解脱，合为三十四心也。又经言：一念六百生灭。《成论》师云：一念六十刹那，只是一念，从假入空得慧眼，照真谛而得成佛。前已照俗，次复照真，二谛双明，与弟子异，菩萨但照俗不照真，二乘但照真不照俗，佛能兼俱，更加中道第一义谛。三藏二谛已是方便，于二谛上更加中道，方便之上更复方便。照见此谛，更加佛<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00174','2465832',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P174</span></i>眼。知此谛故，更加一切种智。离则有二，合则有三，是为三藏法中二谛﹑三谛离合之相也。次三乘人同以无言说道断烦恼，论谛离合者，俗谛则同，真谛则异。《大论》云：空有二种，一但空，二不但空。《大经》云：二乘之人但见于空，不见不空。智者非但见空，能见不空。不空即大涅槃。二乘但空，智如萤火。菩萨之人，智慧如日。既空异智别，则有两谛之殊，而今合为一真谛。二乘体假入真，只入但空，不能从但空入假，无化他之用。菩萨体假入但真，能从但空入假，化度众生净佛国土。上根菩萨体假入真，前入但空，次入不但空，则破无明见佛性，与前真永别，岂可同为一真谛耶？昔庄严家云：佛果出二谛外，得此片意而作义不成，不知佛智别照何境，别断何惑。若得今意，出外义则成。开善家云：佛果不出二谛外，不能动异二乘，作义复不成。若得此意，不出义亦成。古来名此为风流二谛，意在此。但空不但空合时，只是一真谛，离时成两真谛，与三藏家异。彼三藏第三谛，但有中道名无别体，眼无别见，智无别知。今则不尔，第三谛亦名真谛，亦名中道第一义谛，有别体﹑别见﹑别知，是为通教二谛﹑三谛离合之相也。次别教明二谛与前求异。前之真俗合为别家之俗，俗者是世界隔别，俗有真无。凡夫为俗谛所摄，二乘为真谛所摄，既有无之异，故称为俗。《胜鬘》名二乘作空乱意众生。《大经》云：我与弥勒共论世谛，五百声闻谓说真谛。若论二谛，俗谛不开。若作三谛，开有为俗，开无为真，对不但空为第一义谛，是为别教离合之相也。</span> </p></div></div></div>
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卷第二下
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156623" key="1156623"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=2465812">南岳佛道著作選 佛教編</a> &gt; 摩诃止观 &gt; 卷第二下 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156624" key="1156624"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00147','2465831',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P147</span></i><p class="font20" id="ZSK01310-001-BT0000019">卷第二下</p><p> <span>次观六作行檀者。观未念行﹑欲行﹑行﹑行已，四运迟速皆不可得，亦不见不可得。反观觉心不外来，不内出﹑不中间，不常自有，无行无行者，毕竟空寂，而由心运役，故有去来。或为毁戒，或为诳他，或为眷属，或为胜彼，或为义让，或为善禅，或为涅槃，或为慈悲，舍六尘运六作，方便去来，举足下足皆如幻化，恍惚虚忽亡能亡所，千里之路不谓为遥，数步之地不谓为近，凡有所作不唐其功，不望其报。如此住檀，摄成一切恒沙佛法，具摩诃衍，能到彼岸。又观一运心，十法具足。一不定一故得为十，十不定十故得为一。非一非十，双照一十。一念心中具足三谛，住坐卧语默作作亦复如是，准前可知。故《法华》云：又见佛子名衣上服，以用布施，以求佛道。即此义也。前约十二事共论檀，今约一一事各各论六。行者行时以大悲眼观众生，不得众生相。众生于菩萨得无怖畏，是为行中檀。于众生无所伤损，不得罪福相，是名尸。行时心想不起，亦无动摇，无有住处，阴入界等亦悉不动，是名忍。行时不得举足下足，心无前思﹑后觉，一切法中无生住灭，是名精进。不得身心生死涅槃，一切法中无受念著，不味不乱，是名禅。行时头等六分如云，如影﹑梦﹑幻﹑响﹑化，无生灭断常，阴界入空寂，无缚无脱，是名般若。具如《首楞严》中广说。又行中寂然有定相，若不察之于定，生染贪著禅味，今观定心，心尚无心，定在何处？当知此定从颠倒生。如是观时，不见于空及与不空，即破定相不生贪著。以方便生是菩萨解，行者未悟，或计我能观心，谓是妙慧，著慧自高，是名智障，同彼外道，不得解脱。即反照能观之心，不见住处，亦无起<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00148','2465831',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P148</span></i>灭，毕竟无有观者及非观者。观者既无，谁观诸法？不得观心者，即离观想。《大论》云：念想观已除，戏论心皆灭。无量众罪除，清净心常一。如是尊妙人，则能见般若。《大集》云：观于心心。即此意也。如是行中具三三昧：初观破一切种种有相，不见内外，即空三昧。次观能坏空相，名无相三昧。后观不见作者，即无作三昧。又破三倒三毒，越三有流，伏四魔怨，成波罗蜜，摄受法界，增长具足一切法门，岂止六度三三昧而已矣。若于行中具足一切法者，余十一事亦复如是。次更历六尘中竞持谨洁，如擎油钵，一滴不倾。又于六作中，威仪肃肃，进退有序，但名持戒，持戒果报升出受乐，非是三昧不名波罗蜜。若得观慧，于十二事尸罗自成，谓观未见色﹑欲见﹑见﹑见已四运心，种种推求不得所起之心，亦不得能观之心，不内外，无去来，寂无生灭（其一）。能如是观身口七支，净若虚空，是持不缺﹑不破﹑不穿三种律仪戒。破四运诸恶觉观，即持不杂戒也。不为四运所乱，即持定共戒也。四运心不起，即持道共戒也。分别种种四运无滞，即持无著戒也。分别四运不谬，即持智所赞戒也。知四运摄一切法，即持大乘自在戒也。识四运四德，即持究竟戒（其二）。心既明净，双遮二边，正入中道，双照二谛，不思议佛之境界具足无减（其三）。色者﹑色法﹑受者不可得，三事皆亡即檀。于色色者安心不动，名忍。色色者无染无间，名毗梨耶。不为色色者所乱，名禅。色色者如幻如化，名般若。色色者如虚空，名空三昧。不得此空，名无相三昧。无能无所，名无作三昧。何但三谛六度三空，一切恒沙佛法皆例可解。观色尘既尔，余五尘亦然，六受六作亦如是。《法华》云：又见佛子威仪具足，以求佛道。即此义也。次历忍善者，还约作受，皆有违顺。顺是可意，违不可意。于违不嗔，于顺不爱。无见无见者，无作无作者，皆如上说。次<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00149','2465831',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P149</span></i>历精进善，旧云精进无别体，但笃众行，义而推之，应有别体。例无明通入众使，更别有无明。今且寄诵经勤策其心，以拟精进，昼夜不亏乃得滑利，而非三昧慧。今观气息触七处和合，出声如响，不内不外，无能诵所诵，悉以四运推检，于尘不起受者，于缘不生作者，烦恼不间诵说，念念流入大涅槃海。是名精进（云云）。次历诸禅，根本九想背舍等，但是禅非波罗蜜，观入定四运尚不见心，何处有定？即达禅实相，以禅摄一切法，故论第五解八想竟，明十力四无所畏一切法。诸论师不达玄旨，咸谓论误，未应说此。此是论主明八想作摩诃衍相，故广释诸法耳（云云）。次历智慧者，《释论》八种解般若，今且约世智，用观六受六作，四运推世智叵得，皆如上说。约余一切善法亦如是。问：若一法摄一切法者，但用观即足，何须用止？一度即足，何用五度耶？答：六度宛转相成，如被甲入阵，不可不密（云云）。观如灯，止如密室浣衣﹑刈草等（云云）。又般若为法界遍摄一切，亦不须余法。余法为法界，亦摄一切，亦不须般若。又般若即诸法，诸法即般若，无二无别（云云）。</span> </p><p> <span>○三以随自意历诸恶事者。夫善恶无定，如诸蔽为恶，事度为善，人天报尽，还堕三涂，已复是恶。何以故？蔽度俱非动，出体皆是恶。二乘出苦，名之为善。二乘虽善，但能自度，非善人相。《大论》云：宁起恶癞野干心，不生声闻辟支佛意。当知生死涅槃俱复是恶，六度菩萨慈悲兼济，此乃称善。虽能兼济，如毒器贮食，食则杀人，已复是恶，三乘同断，此乃称好。而不见别理，还属二边。无明未吐，已复是恶，别教为善，虽见别理，犹带方便，不能称理。《大经》云：自此之前，我等皆名邪见人也。邪岂非恶？唯圆法名为善。善顺实相名为道，背实相名非道。若达诸恶﹑非恶皆是实相，即行于非道，通达佛道。若于佛道生<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00150','2465831',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P150</span></i>著，不消甘露，道成非道。如此论善恶，其义则通。今就别明善恶，事度是善，诸蔽为恶。</span> </p><p> <span>善法用观已如上说，就恶明观今当说。前虽观善，其蔽不息，烦恼浩然，无时不起。若观于他，恶亦无量。故修一切世间不可乐想时，则不见好人，无好国土，纯诸蔽恶而自缠裹。纵不全有蔽，而偏起不善，或多悭贪，或多犯戒﹑多嗔﹑多怠﹑多嗜酒味，根性易夺，必有过患，其谁无失？出家离世行犹不备，白衣受欲非行道人，恶是其分，罗汉残习，何况凡夫？凡夫若纵恶蔽，摧折俯坠，永无出期。当于恶中而修观慧，如佛世时在家之人，带妻挟子，官方俗务皆能得道。央掘摩罗弥杀弥慈，只陀末利唯酒唯戒，和须蜜多淫而梵行，提婆达多邪见即正。若诸恶中一向是恶，不得修道者，如此诸人永作凡夫。以恶中有道故，虽行众蔽而得成圣。故知恶不妨道。又道不妨恶，须陀洹人淫欲转盛，毕陵尚慢，身子生嗔，于其无漏有何损益？譬如虚空中明暗不相除，显出佛菩提，即此意也。若人性多贪欲秽浊炽盛，虽对治折伏，弥更增剧，但恣趣向。何以故？蔽若不起，不得修观。譬如纶钓鱼强绳弱，不可争牵，但令钩饵入口，随其远近任纵沉浮，不久收获。于蔽修观亦复如是，蔽即恶鱼，观即钩饵。若无鱼者钩饵无用，但使有鱼多大唯佳，皆以钩饵随之不舍，此蔽不久堪任乘御。云何为观？若贪欲起，谛观贪欲有四种相：未贪欲﹑欲贪欲﹑正贪欲﹑贪欲已，为当未贪欲﹑灭欲贪欲生，为当未贪欲﹑不灭欲贪欲生，亦灭﹑亦不灭欲贪欲生，非灭﹑非不灭欲贪欲生，若未灭欲生，为即为离。即灭而生，生灭相违。若离而生，生则无因。未贪不灭而欲生者，为即为离。若即即二生相并，生则无穷。若离生，亦无因。若亦灭﹑亦不灭而欲生者，若从灭生不须亦不灭，若从不灭生不须亦灭，不定之因那生定果。若其体一，其性<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00151','2465831',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P151</span></i>相违。若其体异，本不相关。若非灭﹑非不灭而欲贪生，双非之处为有为无？若双非是有，何谓双非？若双非是无，无那能生。如是四句，不见欲贪欲生。还转四句，不见未贪欲﹑灭欲﹑贪欲生，不生亦生﹑亦不生，非生非不生，亦如上说。观贪欲蔽毕竟空寂，双照分明，皆如上说，是名钩饵。若蔽恒起，此观恒照，亦不见起，亦不见照，而起而照（其一）。又观此蔽，因何尘起，色耶？余耶？因何作起，行耶？余耶？若因于色，为未见﹑欲见﹑见﹑见已。若因于行﹑未行﹑欲行﹑行﹑行已，为何事起？为毁戒耶？为眷属耶？为虚诳耶？为嫉妒耶？为仁让耶？为善禅耶？为涅槃耶？为四德耶？为六度，为三三昧耶？为恒沙佛法耶（其二）？如是观时，于尘无受者，于缘无作者，而于尘受根缘双照分明，幻化与空及以法性不相妨碍。所以者何？若蔽碍法性，法性应破坏。若法性碍蔽，蔽应不得起。当知蔽即法性，蔽起即法性起，蔽息即法性息。《无行经》云：贪欲即是道，恚痴亦如是。如是三法中具一切佛法。若人离贪欲而更求菩提，譬如天与地。贪欲即菩提。《净名》云：行于非道，通达佛道。一切众生即菩提相不可复得，即涅槃相不可复灭。为增上慢说离淫怒痴，名为解脱。无增上慢者，说淫怒痴性即是解脱。一切尘劳是如来种，山海色味无二无别，即观诸恶不可思议理也（其三）。常修观慧与蔽理相应，譬如形影，是名观行位。能于一切恶法﹑世间产业皆与实观不相违背，是相似位，进入铜轮破蔽根本。本谓无明，本倾枝折，显出佛性，是分证真实位。乃至诸佛尽蔽源底，名究竟位。于贪蔽中竖具六即，横具诸度，一切法例如上（云云）。次观嗔蔽。若人多嗔，郁郁勃勃，相续恒起。断不得断，伏亦不伏。当恣任其起，照以止观。观四种相，嗔从何生？若不得其生，亦不得其灭，历十二事，嗔从谁生？谁是嗔者？所嗔者谁？如是观时不得嗔来<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00152','2465831',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P152</span></i>去足迹，相貌空寂。观嗔十法界，观嗔四德如上说（云云）。是为于嗔非道通达佛道。观犯戒﹑懈乱﹑邪痴等蔽，及余一切恶事亦如是。</span> </p><p> <span>○四观非善非恶。即是无记𧄼懵之法。所以须观此者，有人根性性不作善，复不作恶，则无随自意出世因缘，奈此人何。《大论》云：无记中有般若波罗蜜者，即得修观也。观此无记，与善恶异耶？同耶？同则非无记，异者为记灭无记生，记不灭无记生，记亦灭﹑亦不灭无记生，记非灭﹑非不灭无记生，求记不可得，何况无记与记同异耶？非同故不合，非异故不散。非合故不生，非散故不灭。又历十二事中为何处生无记？为谁故生无记？谁是无记者？如此观时，同虚空相。又无记一法，生十法界及一切法。又无记即法性，法性常寂即止义，寂而常照即观义。于无记非道，通达佛道。无记为法界，横摄诸法，竖摄六位，高广具足，例如上说。复次，但约最后善明随自意。此是次第意。若善恶俱明随自意，即是顿意。若约󶲳牒之善明随自意，此则不定意（云云）。</span> </p><p> <span>○复次四种三昧方法各异。理观则同，但三行方法多发助道法门。又动障道，随自意既少方法，少发此事。若但解方法所发助道，事相不能通达。若解理观事无不通，又不得理观意，事相助道亦不成，得理观意，事相三昧任运自成。若事相行道，入道场得用心，出则不能，随自意则无间也。方法局三，理观通四（云云）。问：上三三昧皆有劝修，此何独无？答：六蔽非道，即解脱道。钝根障重者，闻已沉没，若更劝修，失旨愈甚。淮河之北有行大乘空人，无禁捉蛇者。今当说之，其先师于善法作观，经久不彻，放心向恶法作观，获少定心，薄生空解，不识根缘，不达佛意。纯将此法一向教他，教他既久，或逢一两得益者，如虫食木，偶得成字，便以为证，谓是事实，余为妄语，笑持戒修<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00153','2465831',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P153</span></i>善者，谓言非道。纯教诸人遍造众恶，盲无眼者不别是非，神根又钝，烦恼复重，闻其所说顺其欲情，皆信伏随从，放舍禁戒，无非不造，罪积山岳，遂令百姓忽之如草，国王大臣因灭佛法，毒气深入于今未改。《史记》云：周末有被发袒身不依礼度者，遂犬戎侵国不绝如𫄧，周姬渐尽。又阮籍逸才，蓬头散带，后公卿子孙皆学之，奴狗相辱者方达自然，撙节竞持者呼为田舍，是为司马氏灭相。宇文邕废，亦由元嵩魔业，此乃佛法灭之妖怪，亦是时代妖怪，何关随自意意。何以故？如此愚人心无慧解，信其本师，又慕前达，决谓是道，又顺情为易，恣心取乐而不改迷。譬如西施本有心病，多喜𫫾呻，百媚皆转，更益美丽，邻女本丑，而学其𫫾呻，可憎弥剧，贫者远徙，富者杜门，穴者深潜，飞者高逝。彼诸人等亦复似是，狂狗逐雷，造地狱业。悲哉可伤。既嗜欲乐不能自止，犹如苍蝇为唾所粘，浪行之过其事略尔。其师过者，不达根性，不解佛意。佛说贪欲即是道者，佛见机宜，知一种众生底下薄福，决不能于善中修道，若任其罪流转无已，令于贪欲修习止观，极不得止，故作此说。譬如父母见子得病，不宜余药，须黄龙汤，凿齿泻之，服已病愈。佛亦如是，说当其机，快马见鞭影即到正路，贪欲即是道，佛意如此。若有众生不宜于恶修止观者，佛说诸善名之为道。佛具二说，汝今云何呵善就恶？若其然者，汝则胜佛，公于佛前灼然违反。复次，时节难起，王事所拘不得修善，令于恶中而习止观，汝今无难无拘，何意纯用乳药毒他慧命？故《阿含》中放牛人善知好济，令牛群安稳。若好济有难，急不获已，当从恶济。恶济多难，百不全一。汝今无事幸于好济善道驱牛，何为恶道自他沉没，破坏佛法，损失威光，误累众生。大恶知识不得佛意，其过如是。复次，夷险两路，皆有能通，为难从险，善恶俱通，审机入蔽，汝弃善专恶，能通达<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00154','2465831',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P154</span></i>非道，何不蹈蹑水火，穿逾山壁？世间险路尚不能通，何况行恶而会正道，岂可得乎？又不能知根缘，直是一人即时乐善，即时乐恶，好乐不定，何况无量人邪，而纯以贪欲化他？《净名》云：我念声闻不观人根，不应说法。二乘不观尚自差机，况汝盲瞑无目师心者乎？自是违经不当机理，何其愚惑顿至于此。若见有人不识机宜，行说此者，则戒海死尸，宜依律摈治，无令毒树生长者宅（云云）。复次检其恶行，事即偏邪。汝谓贪欲即是道陵一切女，而不能嗔恚即是道害一切男，唯爱细滑触是道，畏于打拍苦涩触则无有道。行一不行一，一有道一无道，痴暗如漆偏行污损，譬如死尸，秽好花园（云云）。难其偏行如前。或将水火刀杖向之，其即默然。或答云：而汝不见我常能入，此乃违心无惭愧语，亦不得六即之意。所以须说此者，上三行法勤策事难，宜须劝修，随自意和光入恶，一往则易，宜须诫忌。如服大黄汤，应备白饮而补止之（云云）。问：中道正观以一其心，行用即足，何须纷纭四种三昧，历诸善恶经十二事，水浊珠昏风多浪鼓，何益于澄静耶？答：譬如贫穷人，得少便为足，更不愿好者。若一种观心，心若种种，当奈之何？此则自行为失。若用化他，他之根性舛互不同，一人烦恼已自无量，何况多人？譬如药师，集一切药，拟一切病，一种病人须一种药﹑治一种病，而怪药师多药。汝问似是。烦恼心病无量无边，如为一人众多亦然。云何一人？若人欲闻四种三昧，闻之欢喜，须遍为说，是为世界。以闻四种次第修行，能生善法，即具说四，是各各为人。或宜常坐中治其诸恶，乃至随自意中治其诸恶，是名对治。是人具须四法，豁然得悟，是第一义。只为一人尚须四说，云何不用耶？若为多人者，一人乐常坐，三非所欲。一人欲常行，三非所乐。遍赴众人之欲，即世界悉檀也。余三悉檀亦如是。又约一种三昧，亦具四悉檀意，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00155','2465831',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P155</span></i>若乐行即行，乐坐即坐。行时若善根开发入诸法门，是时应行。若坐时心地清凉，喜悦安快，是时应坐。若坐时沉昏，则抖擞应行。行时散动疲困，是则应坐。若行时恍焉虚寂，是则应行。若坐时湛然明利，是时应坐。余三例尔（云云）。问：善扶理可修止观，恶乖理云何修止观？答：《大论》明根遮有四，一根利无遮，二根利有遮，三根钝无遮，四根钝有遮。初句上品，佛世之时身子等是其人也。行人于善法中修止观者，以勤修善法未来无遮，常习止观令其根利，若过去具此二义，今生薄修，即得相应，从观行位入相似真实。今生不得入者，昔无二义，今约善修，令未来疾入。次句得道根利，而罪积障重。佛世之时，阇王央掘示其人也，逆罪遮重应入地狱，见佛闻法豁尔成圣。以根利故，遮不能障。今时行人于恶法中修止观者，即此意也。以起恶故，未来有遮，修止观故后世根利。若遇知识鞭入正道，云何而言恶法乖理，不肯修止观耶？次根钝无遮者，佛世之时周利槃特示是其人，虽三业无过根性极钝，九十日诵鸠摩罗偈，智者身口意不造于诸恶，系念常现前，不乐著诸欲，亦不受世间无益之苦行。今时虽持戒行善，不学止观，未来无遮而悟道甚难。后句者，即一切行恶之人，又不修止观者是也。不修止观故不得道，根钝千遍为说兀然不解，多造罪恶遮障万端，如癞人身痹，针刺彻骨不知不觉。但以诸恶而自缠裹，以是义故，善虽扶理，道由止观。恶虽乖理，根利破遮，唯道是尊，岂可为恶而废止观？《大经》云：于戒缓者不名为缓，于乘缓者乃名为缓。应具明缓急四句，合上根遮义也（云云）。又经云：宁作提婆达多，不作郁头蓝弗。即其义也。应勤听思修，初无休息。如醉婆罗门剃头戏女披袈裟（云云）。</span> </p><p> <span>○第三为明菩萨清净大果报故。说是止观者，若行违中道，即有二边果报。若行顺中道，即有胜妙果报。设未出分段，所获<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00156','2465831',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P156</span></i>华报亦异七种方便，况真果报邪？香城七重，桥津如画，即其相也。此义在后第八重中，当广分别。问：《次第禅门》明修证，与此果报云何同异？答：修名习行，证名发得。又修名习因，证名习果，皆即生可获。今论界报隔在来世，以此为异，二乘但有习果，无有果报。大乘具有（云云）。</span> </p><p> <span>○第四为通裂大网诸经论故。说是止观者，若人善用止观观心，则内慧明了，通达渐顿诸教，如破微尘出大千经卷。恒沙佛法一心中晓，若欲外益众生，逗机设教者，随人堪任称彼而说，乃至成佛化物之时。或为法王说顿渐法，或为菩萨，或为佛﹑声闻﹑天魔﹑人鬼﹑十法界像对扬发起，或为所问而广答顿渐，或扣机问佛，佛答顿渐法轮。此义至第九重当广说。摄法中亦略示。</span> </p><p> <span>○第五归大处诸法毕竟空故。说是止观者，夫胶手易著，呓梦难惺，封文齐意，自谓为是，竞执瓦砾，谓琉璃珠，近事显语，犹尚不识，况远理密教宁当不惑？为此意故，须论旨归。旨归者，文旨所趣也，如水流趣海，火炎向空，识密达远，无所稽滞。譬如智臣解王密，闻有所说皆悉了知，到一切智地，得此意者，即解旨归。旨者自向三德，归者引他同入三德，故名旨归。又自入三德名归，令他入三德名旨，故名旨归。今更总别明旨归，诸佛为一大事因缘出现于世，示种种像，咸令众生同见法身，见法身已，佛及众生俱归法身。又佛说种种法，咸令众生究竟如来一切种智，种智具已，佛及众生俱归般若。又佛现种种方便，神通变化，解脱诸缚，不令一人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之，既灭度已，佛及众生俱归解脱。《大经》云：安置诸子秘密藏中，我亦不久自住其中，是名总相旨归。别相者，身有三种：一者色身，二者法门身，三者实相身。若息化论归者，色身归解脱，法门身归般若，实相身归法身。般若说有三种：一说道种智，二说一切<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00157','2465831',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P157</span></i>智，三说一切种智。若息化论归，道种智归解脱，一切智归般若，一切种智归法身。解脱有三种：一解无知缚，二解取相缚，三解无明缚。若息化归真，解无知缚归解脱，解取相缚归般若，解无明缚归法身。以是义故，别相旨归，亦归三德秘密藏中。复次，三德非三非一，不可思议，所以者何？若谓法身直法身者，非法身也。当知法身亦身﹑非身，非身﹑非非身。住《首楞严》，种种示现，作众色像，故名为身，所作办已，归于解脱。智慧照了，诸色非色，故名非身。所作办已，归于般若。实相之身，非色像身，非法门身。是故非身﹑非非身，所作办已，归于法身。达此三身，无一异相，是名为归。说此三身无一异相，是名为旨。俱入秘藏，故名旨归。若谓般若直般若者，非般若也。当知般若亦知﹑非知，非知﹑非非知。道种智般若遍知于俗，故名为知。所作办已，归于解脱。一切智般若遍知于真，故名非知，所作办已，归于般若。一切种智般若遍知于中，故名非知﹑非非知，所作办已归于法身。达三般若，无一异相，是名为归。说三般若无一异相，是名为旨。俱入秘藏，故名旨归。若谓解脱直解脱者，非解脱也。当知解脱亦脱﹑非脱，非脱﹑非非脱。方便净解脱，调伏众生不为所染，故名为脱，所作办已，归于解脱。圆净解脱不见众生及解脱相，故名非脱，所作办已归于般若。性净解脱则非脱﹑非非脱，所作办已，归于法身。若达﹑若说如此三脱非一异相，俱入秘藏，故名旨归。复次三德非新﹑非故，而新而故。所以者何？三障障三德，无明障法身。取相障般若，无知障解脱。三障先有名之为故，三德破三障，今始得显，故名为新。三障即三德，三德即三障。三障即三德，三障非故，三德即三障，三德非新。非新而新，则有发心所得之三德，乃至究竟所得之三德。非故而故，则有发心所治之三障，乃至究竟所治之三障。新非新，故非<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00158','2465831',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P158</span></i>故，则有理性之三德。若总达三德非新非故，而新而故，无一异相。为他亦然，即是旨归秘密藏中。又说者，无明先有名为故。法身是明，破于无明，名为新。无明即明，明即无明。无明即明，无明非故。明即无明，明则非新。取相先有，名之为故。无相破相，无相名新。相即无相，无相即相。何新何故？无知先有，名之为故，知破无知，知名为新。无知即知，知即无知，何新何故？若达总别﹑新故，无一异相，若为他说亦复如是，是名旨归入秘密藏。纵横开合，始终等例皆如是。复次，旨归亦复如是，谓旨﹑非旨，非旨﹑非非旨，归﹑非归，非归﹑非非归，一一悉须入秘密藏中，例上可解。旨自行故，非旨化他故，非旨﹑非非旨，无自他故。旨归三德寂静若此，有何名字而可说示？不知何以名之，强名中道实相。法身非止﹑非观等，亦复复强名，一切种智﹑平等大慧﹑般若波罗蜜观等，亦复强名，首楞严定﹑大涅槃﹑不可思议解脱止等，当知种种相﹑种种说﹑种种神力，一一皆入秘密藏中。何等是旨归？旨归何处？谁是旨归？言语道断，心行处灭，永寂如空，是名旨归。至第十重中当广说也。</span> </p></div></div></div>
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南岳思大禅师立誓愿文
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156627" key="1156627"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=2465812">南岳佛道著作選 佛教編</a> &gt; 南岳思大禅师立誓愿文 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156628" key="1156628"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00001','2465816',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P1</span></i><p class="font20" id="ZSK01310-001-BT0000004"><b>南岳思大禅师立誓愿文<span class="font12 jiaozhu">本篇以中华书局《中华大藏经》影印明永乐北本为底本，以《大正藏》本为校本，参照《径山藏》本校勘整理而成。作者署名据底本，作“南岳大禅师慧思撰”，“大”前无“思”字。</span><span class="font12 zhu">〔陈〕南岳大禅师慧思撰</span></b></p><p> <span>我闻如是。释迦牟尼佛《悲门三昧观众生品本起经》中说，佛从癸丑年七月七日入胎，至甲寅年四月八日生，至壬申年年十九，二月八日出家，至癸未年年三十，是腊月月</span> <span class="font12 jiaozhu">后“月”疑衍。</span> <span>八日得成道。至癸酉年年八十，二月十五日方便入涅槃。</span> </p><p> <span>正法从甲戌年至癸巳年，足满五百岁止住。像法从甲午年至癸酉年足满一千岁止住。末法从甲戌年至癸丑年足满一万岁止住。入末法过九千八百年后，月光菩萨出真丹国说法，大度众生。满五十二年入涅槃后，《首楞严经》《般舟三昧》先灭不现，余经次第灭。《无量寿经》在后，得百年住，大度众生，然后灭去，至大恶世。我今誓愿持令不灭，教化众生，至弥勒佛出。佛从癸酉年入涅槃后，至未来贤劫初弥勒成佛时，有五十六亿万岁。我从末法初始立大誓愿，修习苦行，如是过五十六亿万岁，必愿具足佛道功德，见弥勒佛。如愿中说入道之由，莫不行愿，早修禅业，少习弘经，中间障难，事缘非一，略记本源，兼发誓愿，及造金字二部经典。</span> </p><p> <span>稽首归命十方诸佛！</span> </p><p> <i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00002','2465816',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P2</span></i> <span>稽首归命十二部经！</span> </p><p> <span>稽首归命诸大菩萨﹑四十二地诸贤圣僧！</span> </p><p> <span>稽首归命一切缘觉﹑声闻﹑学﹑无学众！</span> </p><p> <span>又复稽首梵释四王﹑天龙八部﹑冥空善神﹑护法大将！</span> </p><p> <span>慧思自惟，有此神识无始已来，不种无漏善根，是故恒为爱见所牵，无明覆蔽，致令虚妄生死日增，苦轮常转，未曾休息，往来五道，横使六识轮回六趣，进不值释迦出世，后复未蒙弥勒三会，居前后众难之中。又借往昔微善根力，释迦末世得善人身，仰承圣教之所宣说，释迦牟尼说法住世八十余年，导利众生，化缘既讫，便取灭度。灭度之后，正法住世径五百岁。正法灭已，像法住世径一千岁。像法灭已，末法住世径一万年。</span> </p><p> <span>我慧思即是末法八十二年，太岁在乙未十一月十一日，于大魏国南豫州汝阳郡武津县生。至年十五出家修道，诵《法华经》及诸大乘，精进苦行。至年二十，见世无常，众生多死，辄自思惟，此身无常﹑苦空，无有我人，不得自在，生灭败坏，众苦不息，甚可怖畏。世法如云，有为难信。其爱著者，即为烦恼大火所烧。若弃舍者，则至无为涅槃大乐。一切众生迷失正道，永无出心。我为众生及为我身求解脱故，发菩提心立大誓愿，欲求如来一切神通。若不自证何能度人，先学己证然后得行。自求道果，为度十方无量众生，为断十方一切众生诸烦恼故，为令十方无量众生通达一切诸法门故，为欲成就十方无量一切众生菩提道故，求无上道为《首楞严》，遍历齐国诸大禅师，学《摩诃衍》。恒居林野，经行修禅。年三十四时，在河南兖州界论义故，遭值诸恶比丘以恶毒药令慧思食，举身烂坏，五脏亦烂，垂死之间而更得活。初意欲渡河，遍历诸禅师，中路值此恶毒困药，厌此言说，知其妨道，即持余命，还归信州，不复渡河。心心专念入深山中，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00003','2465816',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P3</span></i>欲去之间，是时信州刺史共诸守令苦苦留停，建立禅斋，说《摩诃衍》义，频经三年，未曾休息。梁州许昌而复来请。又信州刺史复欲送启，将归邺郡。慧思意决不欲向北，心欲南行，即便舍众，渡向淮南山中停住。从年二十至三十八，恒在河南习学大乘，亲觐供养诸大禅师。游行诸州，非一处住。是时国敕唤国内一切禅师入台供养，慧思自量愚无道德，不肯随敕，方便舍避，渡淮南入山。至年三十九，是末法一百二十年，淮南郢州刺史刘怀宝共游郢州山中，唤出讲《摩诃衍》义。是时为义相答故，有诸法师起大嗔怒。有五人恶论师以生金药置饮食中，令慧思食，所有余残三人啖之，一日即死。慧思于时身怀极困，得停七日，气命垂尽。临死之际，一心合掌，向十方佛忏悔，念《般若波罗蜜》，作如是言：不得他心智，不应说法。如是念时，生金毒药即得消除，还更得瘥。从是已后，数遭非一。年至四十，是末法一百二十一年，在光州开岳寺，巴子立五百家共光州刺史，请讲《摩诃衍般若波罗蜜经》一遍。</span> </p><p> <span>至年四十一，是末法一百二十二年，在光州境大苏山中，讲《摩诃衍》义一遍。至年四十二，是末法一百二十三年，在光州城西观邑寺上，又讲《摩诃衍》义一遍。是时多有众恶论师，竞来恼乱，生嫉妒心，咸欲杀害毁坏《般若波罗蜜》义。我于彼时起大悲心，念众恶论师，即发誓愿，作如是言：誓造金字《摩诃般若》及诸大乘，琉璃宝函奉盛经卷，现无量身于十方国土，讲说是经，令一切众恶论师咸得信心，住不退转。至年四十三，是末法一百二十四年，在南定州，刺史请讲《摩诃衍》义一遍。是时多有众恶论师竞起恶心，作大恼乱，复作种种诸恶方便，断诸檀越，不令送食。经五十日，唯遣弟子化得，以济身命。于时发愿：我为是等及一切众生，誓造金字《摩诃衍般若波罗蜜》一部，以<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00004','2465816',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P4</span></i>净琉璃七宝作函，奉盛经卷，众宝高座，七宝帐盖，珠交露幔，华香璎珞种种供具供养《般若波罗蜜》。然后我当十方六道普现无量色身，不计劫数，至成菩提，当为十方一切众生讲说《般若波罗蜜经》。于是中间若作法师，如昙无竭，若作求法弟子，如萨陀波仑。发愿之后，众恶比丘皆悉退散。发此愿已，即便教化，作如是言：我造金字《摩诃般若波罗蜜经》。至年四十四，是末法一百二十五年，太岁戊寅，还于大苏山光州境内，唱告诸方：我欲奉造金字《摩诃般若波罗蜜经》，须造经首，谁能造者？时有一比丘，名曰僧合，而忽自来，作如是言：我能造金字《般若》。既得经首，即遍教化诸州刺史及土境人民﹑白黑道俗，得诸财宝，持买金色造作经用。从正月十五日教化，至十一月十一日，于南光州光城都光城县齐光寺，方得就手报先心愿，奉造金字《摩诃般若波罗蜜经》一部，并造琉璃宝函盛之。即于尔时发大誓愿：愿此金字《摩诃般若波罗蜜经》及七宝函，以大愿故，一切众魔诸恶灾难不能沮坏。愿于当来弥勒世尊出兴于世，普为一切无量众生说是《般若波罗蜜经》时：</span> </p><p> <span>以我誓愿　　金字威力　　当令弥勒　　庄严世界</span> </p><p> <span>六种震动　　大众生疑　　稽首问佛　　有何因缘</span> </p><p> <span>大地震动　　唯愿世尊　　敷演说之　　时弥勒佛</span> </p><p> <span>告诸弟子　　汝等应当　　一心合掌　　谛听谛信</span> </p><p> <span>过去有佛　　号释迦文　　出现世间　　说是般若</span> </p><p> <span>波罗蜜经　　广度众生　　彼佛世尊　　灭度之后</span> </p><p> <span>正法像法　　皆已过去　　遗法住世　　末法之中</span> </p><p> <span>是时世恶　　五浊竞兴　　人命短促　　不满百年</span> </p><p> <span>行十恶业　　共相杀害　　是时般若　　波罗蜜经</span> </p><p> <span>兴于世间　　时有比丘　　名曰慧思　　造此摩诃</span> </p><p> <i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00005','2465816',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P5</span></i> <span>波罗蜜经　　黄金为字　　琉璃宝函　　盛此经典</span> </p><p> <span>发弘誓愿　　我当度脱　　无量众生　　未来贤劫</span> </p><p> <span>弥勒出世　　说是摩诃　　般若经典　　波罗蜜经</span> </p><p> <span>我以誓愿　　金经宝函　　威神力故　　当令弥勒</span> </p><p> <span>七宝世界　　六种震动　　大众生疑　　稽首问佛</span> </p><p> <span>唯愿说此　　地动因缘　　时佛世尊　　告诸大众</span> </p><p> <span>汝等当知　　是彼比丘　　愿力因缘　　金经宝函</span> </p><p> <span>今欲出现　　大众白佛　　唯愿世尊　　以神通力</span> </p><p> <span>令我得见　　金经宝函　　佛言汝等　　应当一心</span> </p><p> <span>礼过去佛　　释迦牟尼　　亦当一心　　专念般若</span> </p><p> <span>波罗蜜经　　佛说是时　　大地以复　　六种震动</span> </p><p> <span>出大光明　　普照十方　　无量世界　　其香殊妙</span> </p><p> <span>超过栴檀　　百千万倍　　众生闻者　　发菩提心</span> </p><p> <span>琉璃宝函　　现大众前　　唯可眼见　　无能开者</span> </p><p> <span>时诸大众　　踊跃欢喜　　俱白佛言　　唯然世尊</span> </p><p> <span>云何得见　　般若经文　　弥勒佛言　　彼造经者</span> </p><p> <span>有大誓愿　　汝等应当　　一心念彼　　称其名号</span> </p><p> <span>自当得见　　说是语时　　一切大众　　称我名号</span> </p><p> <span>南无慧思　　是时四方　　从地涌出　　遍满虚空</span> </p><p> <span>身皆金色　　三十二相　　无量光明　　悉是往昔</span> </p><p> <span>造经之人　　以佛力故　　宝函自开　　出大音声</span> </p><p> <span>震动十方　　一切世界　　于时金经　　放大光明</span> </p><p> <span>无量众色　　犹如大云　　流满十方　　一切世界</span> </p><p> <span>种种音声　　普告众生　　复有妙香　　悦可众心</span> </p><p> <span>是时众生　　以我愿力　　及睹地动　　又见光明</span> </p><p> <span>闻香声告　　得未曾有　　身心悦乐　　譬如比丘</span> </p><p> <i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00006','2465816',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P6</span></i> <span>入第三禅　　即于是时　　悉得具足　　三乘圣道</span> </p><p> <span>乃至具足　　一切种智　　此愿不满　　不取妙觉</span> </p><p> <span>又愿十方　　诸佛世尊　　说此般若　　波罗蜜处</span> </p><p> <span>一切皆如　　弥勒大会　　若使十方　　无量诸佛</span> </p><p> <span>一时说法　　亦愿此经　　一时皆得　　普现于前</span> </p><p> <span>一一瑞相　　诸佛大会　　等度众生　　一一世尊</span> </p><p> <span>皆称释迦　　及我名字　　亦如弥勒　　大会无量</span> </p><p> <span>若不尔者　　不取妙觉　　又愿当来　　十方国土</span> </p><p> <span>函及经卷　　无量名字　　随诸国土　　人量大小</span> </p><p> <span>人身大处　　函及经卷　　文字亦大　　人身小处</span> </p><p> <span>函及经卷　　文字亦小　　随其国土　　众宝中精</span> </p><p> <span>人所贵者　　般若力故　　函及经卷　　文字变作</span> </p><p> <span>上妙珍宝　　终不常为　　琉璃金字　　书经之纸</span> </p><p> <span>为金刚精　　不可损坏　　至于未来　　不可思议</span> </p><p> <span>无量劫数　　十方世界　　有佛出世　　说是般若</span> </p><p> <span>波罗蜜处　　亦复如是　　若不尔者　　不取妙觉</span> </p><p> <span>愿于来世　　十方国土　　诸佛世界　　皆称释迦</span> </p><p> <span>如来名号　　金经宝函　　及我名字　　是故音声</span> </p><p> <span>遍至十方　　一切世界　　众生普闻　　皆得入道</span> </p><p> <span>若有众生　　不入道者　　种种方便　　神足变化</span> </p><p> <span>而调伏之　　必令得道　　若不尔者　　不取妙觉</span> </p><p> <span>又复发愿　　我今入山　　忏悔一切　　障道重罪</span> </p><p> <span>经行修禅　　若得成就　　五通神仙　　及六神通</span> </p><p> <span>暗诵如来　　十二部经　　并诵三藏　　一切外书</span> </p><p> <span>通佛法义　　作无量身　　飞行虚空　　过色究竟</span> </p><p> <span>至非非想　　听采诸天　　所说法门　　我亦于彼</span> </p><p> <i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00007','2465816',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P7</span></i> <span>向诸天说　　所持佛经　　还下阎浮　　为人广说</span> </p><p> <span>复至三途　　至金刚际　　说所持法　　遍满三千</span> </p><p> <span>大千世界　　十方国土　　亦复如是　　供养诸佛</span> </p><p> <span>及化众生　　自在变化　　一时俱行　　若不尔者</span> </p><p> <span>不取妙觉</span> </p><p> <span>上妙栴檀为高座　　众彩杂色以庄严</span> </p><p> <span>上妙七宝为帐盖　　众宝庄严放光明</span> </p><p> <span>阎浮檀金为经字　　琉璃水精为经函</span> </p><p> <span>敬诸佛法好供养　　然后说法化众生</span> </p><p> <span>无前无后无中间　　一念心中一时行</span> </p><p> <span>我今入山为学此　　非为幻惑诳众生</span> </p><p> <span>若有恶人障碍我　　令其现世不吉祥</span> </p><p> <span>备受种种诸恶报　　若不改心自中伤</span> </p><p> <span>死堕地狱入镬汤　　谤法罪报劫数长</span> </p><p> <span>愿令彼发菩提心　　持戒修善至道场</span> </p><p> <span>我为众生行此愿　　令佛法藏得久住</span> </p><p> <span>恶人嫉妒横恼乱　　妨废修行不得作</span> </p><p> <span>若得好人拥护我　　诸天善神为佐助</span> </p><p> <span>令其护法得久住　　后生净土得佛道</span> </p><p> <span>令其修道速成就　　我无二心发此愿</span> </p><p> <span>愿令众生识果报</span> </p><p> <span>又复发愿　　十方诸佛　　自当证知　　我今为此</span> </p><p> <span>摩诃般若　　妙法莲华　　二部金字　　大乘经故</span> </p><p> <span>欲于十方　　广说法故　　三业无力　　不得自在</span> </p><p> <span>不能十方　　一时出现　　调伏身心　　及化众生</span> </p><p> <span>今故入山　　忏悔修禅　　学五通仙　　求无上道</span> </p><p> <i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00008','2465816',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P8</span></i> <span>愿先成就　　五通神仙　　然后乃学　　第六神通</span> </p><p> <span>受持释迦　　十二部经　　及十方佛　　所有法藏</span> </p><p> <span>并诸菩萨　　所有论藏　　辩说无碍　　十方普现</span> </p><p> <span>供养诸佛　　于恶世中　　持释迦法　　令不断绝</span> </p><p> <span>于十方佛　　法欲尽处　　愿悉在彼　　持令不灭</span> </p><p> <span>誓愿此土　　具足十地　　种智圆满　　成就佛地</span> </p><p> <span>是故先作　　长寿仙人　　借五通力　　学菩萨道</span> </p><p> <span>自非神仙　　不得久住　　为法学仙　　不贪寿命</span> </p><p> <span>誓以此身　　未来贤劫　　见弥勒佛　　若不尔者</span> </p><p> <span>不取妙觉　　诚心发愿　　愿我当来　　贤劫之初</span> </p><p> <span>弥勒世尊　　成佛道已　　为大众说　　大品经时</span> </p><p> <span>我以今日　　发誓愿力　　丑陋之形　　卑小色阴</span> </p><p> <span>见弥勒佛　　以誓愿力　　更立一身　　色像无比</span> </p><p> <span>过于人天　　无量辩才　　神通变化　　随意自在</span> </p><p> <span>见弥勒佛　　以此二身　　一时见佛　　以誓愿力</span> </p><p> <span>卑</span> <span class="font12 jiaozhu">“卑”，原作“早”，据校本和《径山藏》本改。</span> <span>小丑身　　亦能变化　　具足成就　　无碍神通</span> </p><p> <span>诸波罗蜜　　以造金字　　誓愿之力　　在弥勒前</span> </p><p> <span>二身一时　　普现变化　　遍满十方　　广说深法</span> </p><p> <span>摩诃般若　　六波罗蜜　　三十七品　　及神通事</span> </p><p> <span>度众生已　　忽然不现　　愿弥勒佛　　为诸大众</span> </p><p> <span>说我今身　　发愿因缘　　若不尔者　　誓不成佛</span> </p><p> <span>又复发愿　　我今稽首　　诚心忏悔　　从无始劫</span> </p><p> <span>至于今身　　多作冤对　　恼他因缘　　见他修善</span> </p><p> <span>为作障碍　　坏他善事　　不自觉知　　自恃种姓</span> </p><p> <i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00009','2465816',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P9</span></i> <span>盛年放逸　　以势陵他　　不思道理　　信邪倒见</span> </p><p> <span>事外道师　　于三宝中　　多作留难　　久积罪业</span> </p><p> <span>报在今身　　是故稽首　　诚心忏悔　　十方诸佛</span> </p><p> <span>一切贤圣　　梵释四王　　天龙八部　　护法善神</span> </p><p> <span>冥空幽显　　愿为证明　　除障道罪　　身心清净</span> </p><p> <span>从今已后　　所作吉祥　　无诸障碍　　愿在深山</span> </p><p> <span>思惟佛道　　愿得甚深　　诸禅解脱　　得神通力</span> </p><p> <span>报诸佛恩　　誓于此身　　得不退智　　若不尔者</span> </p><p> <span>誓不成佛</span> </p><p> <span>又愿一切十方国土，若有四众比丘﹑比丘尼及余智者，受持读诵《摩诃般若波罗蜜经》，若在山林﹑旷野﹑静处﹑城邑﹑聚落，为诸大众敷扬解说，有诸魔众竞来恼乱，破坏《般若波罗蜜》，是人若能一心合掌，称我名字，即得无量神通。我于尔时亦作化人，在彼众中，现为眷属，称彼弟子，降伏众魔，破诸外道，令彼智者大得名称。我时复为化作四众，山林聚落处处皆现，为作卫护。或作大力鬼神王像，或作沙门，或作居士，或作国王﹑大臣﹑宰相，敕令国内治罚一切破戒恶人。若有刚强不改心者，或令现入阿鼻地狱，种种逼切必令改心，还令归命。彼说法者，叩头求哀为作弟子，乃可放耳。令诸恶事，变为吉祥。若不尔者，不取妙觉。</span> </p><p> <span>我从发心所有福业尽施众生，至于当来弥勒世尊出世之时，具足十地入无垢位，于授记人中最为第一。于未来世过算数劫得成佛道时，不可思议三千大千世界为一佛土，超殊十方严净世界。过此之外所有秽土，以我愿力，令诸众生虽一处住所见各异，调伏恶人发菩提心。即发心已，见诸秽恶悉皆当净，七宝华果应时具足，无有四时差别之异，所住国土天人之类同一金色，三十二<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00010','2465816',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P10</span></i>相八十种好，具六神通与佛无异，除佛智慧无能知者。若不尔者，不取妙觉。</span> </p><p> <span>设我得佛，十方众生皆悉发愿来生我国，一切具足普贤之道，随其本愿修短自在。色身相好，智慧神通，教化众生等无差别。饮食衣服，应念化现，不须造作。若不尔者，不取妙觉。</span> </p><p> <span>设我得佛，十方众生闻我名字，持戒精进，修行六度，受持我愿，称我名字，愿见我身，修行七日至三七日，即得见我，一切善愿具足。若不尔者，不取妙觉。</span> </p><p> <span>设我得佛，十方世界若有众生具五逆罪，应堕地狱，临命终时，值善知识，教称我名，罪人闻已，合掌称名，声声不绝。经十念顷，命欲终时，即得见我，迎其精神来生我国，为说大乘，是人闻法得无生忍，永不退转。若不尔者，不取妙觉。</span> </p><p> <span>设我得佛，世界清净，无三恶道，亦无女人。一切众生皆悉化生三十二相，飞行自在。光明普照无有日月，七宝国土无诸秽恶。若不尔者，不取妙觉。</span> </p><p> <span>若有众生在大地狱，闻我名字即得解脱。若不尔者，不取妙觉。</span> </p><p> <span>若有众生堕饿鬼中，百千万劫乃至不闻饮食之名，恒为炽然饥火所烧，受大苦恼。闻我名字即得饱满，得正念力，舍饿鬼身，生人天中，发菩提心，至不退转。若不尔者，不取妙觉。</span> </p><p> <span>若有众生以恶业故，堕畜生中，受种种苦。闻我名字，众苦永灭，即得人天端正之身，即闻正法，具足圣道。若不尔者，不取妙觉。</span> </p><p> <span>若有众生牢狱系闭，鞭挞楚毒，称我名字，发菩提心，而得解脱，疮瘢亦灭，因是发心，住不退转。若不尔者，不取妙觉。</span> </p><p> <span>若有众生横被系缚，遇大祸对，若有罪，若无罪，临当刑戮，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00011','2465816',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P11</span></i>称我名字，彼所执刀杖﹑杻械﹑枷锁，皆悉摧碎，即得解脱，发菩提心，住不退转。若不尔者，不取妙觉。</span> </p><p> <span>一切十方无量众生，百千病苦及以业障诸根不具，称我名字，执持不忘，正念思惟，病苦消灭，诸根具足，即得平复。若不尔者，不取妙觉。</span> </p><p> <span>若有比丘在山林中，读诵《般若》及诸大乘，修学禅定及神通力，宿罪障故，修不能得，于日夜中应各三时，称十方佛，持我名字，是人心愿种种所求即得具足。若不尔者，不取妙觉。</span> </p><p> <span>若我得佛，十方世界六道众生闻我名字，即发无上菩提之心，住不退转。若不尔者，不取妙觉。</span> </p><p> <span>若得佛时，无量光明常照一切。若诸四众求佛道者，闻我名字，修行我愿，应时即得，十地具足，入如来慧。若不尔者，不取妙觉。</span> </p><p> <span>若我得佛，十方世界一切诸佛皆共称扬，说我本愿及佛功德，众生闻者即得受记。此愿不满，不取妙觉。</span> </p><p> <span>我未来世得成佛时，为大众说《般若波罗蜜》，十方世界六种震动，金经宝函于前涌现，为大众演说本愿因缘，如诸佛会，等无有异。若不尔者，不取妙觉。</span> </p><p> <span>如我所发上来诸愿，求佛道故，不计劫数勤修方便，学习种种微妙法门，为众生故起大悲心，常无懈倦，功德智慧皆悉满足，如上诸愿必克不虚。若不尔者，不取妙觉。</span> </p><p> <span>誓于此生得大仙报，获六神通种种变化，十方六道普现色身，一时说法，众生闻者得不退转，速成菩提。若不尔者，不取妙觉。</span> </p><p> <span>从此愿后，金经文字﹑琉璃宝函为说《般若》，七宝帐盖，金银铃网，敷座宝物，及诸一切供养之具，若有恶人来欲偷劫此诸宝物，令此恶心时心痛闷绝，或复颠狂乱语，自说其罪，手触此<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00012','2465816',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P12</span></i>物，手即碎折；恶眼视者，两眼盲瞎；恶言毁谤，即令恶人口哑无舌。若恶心来欲作恼乱，作诸障碍，两脚双折，或复病癞，或复生入阿鼻地狱，发大恶声，交彻四方，令诸恶人皆见此事，令法久住。护正法故，化众生故，发如是愿。我无恶心，亦无嫉妒，十方贤圣自当证知。欲重宣愿意而说偈言：</span> </p><p> <span>愿得身心证　　般若波罗蜜　　具足无量义</span> </p><p> <span>广为众生说　　愿得身心证　　般若波罗蜜</span> </p><p> <span>未来贤劫初　　得见弥勒佛　　于受记人中</span> </p><p> <span>名号最第一　　具足诸禅定　　神通波罗蜜</span> </p><p> <span>愿我从此生　　修一切苦行　　为求佛道故</span> </p><p> <span>不顾于身命　　过五十亿万　　如是世数中</span> </p><p> <span>为道修苦行　　复过六亿万　　尔乃至贤劫</span> </p><p> <span>得见弥勒佛　　具一切种智　　受记最第一</span> </p><p> <span>决誓后贤劫　　具六波罗蜜　　自在神通力</span> </p><p> <span>等齐十方佛　　誓在贤劫初　　说法度众生</span> </p><p> <span>以此誓愿力　　转无上法轮　　住寿无量劫</span> </p><p> <span>常住不涅槃　　应化遍十方　　忍苦为众生</span> </p><p> <span>世界甚清净　　众生皆化生　　又无三恶道</span> </p><p> <span>亦无诸女人　　天人同一类　　相好如世尊</span> </p><p> <span>悉具如意通　　智慧亦同然　　生即能飞行</span> </p><p> <span>亦具足诸禅　　等齐佛菩萨　　无二乘声闻</span> </p><p> <span>十方世界中　　诸不净秽土　　三障恶众生</span> </p><p> <span>不闻三宝名　　以大誓愿力　　慈悲等化之</span> </p><p> <span>转秽为净土　　众生亦齐平　　天人等无差</span> </p><p> <span>飞行放光明　　女悉变为男　　断三恶道名</span> </p><p> <span>十方大地狱　　我悉于中行　　教化诸罪人</span> </p><p> <i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00013','2465816',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P13</span></i> <span>悉令生人天　　应时齐菩萨　　不作二乘人</span> </p><p> <span>畜生及饿鬼　　转报亦同然　　十方世界中</span> </p><p> <span>若有一国土　　众生不如此　　誓不成正觉</span> </p><p> <span>十方世界中　　若有恶国土　　众生皆邪见</span> </p><p> <span>刚强无善心　　我以誓愿力　　神通摧伏之</span> </p><p> <span>种种苦逼切　　必令归三宝　　或先同其事</span> </p><p> <span>方便引道之　　既悦可其心　　转令入佛道</span> </p><p> <span>十方世界中　　刚强恶众生　　三途及八难</span> </p><p> <span>悉闻我名字　　柔化及苦切　　必令入佛道</span> </p><p> <span>或先随其意　　后令</span> <span class="font12 jiaozhu">“令”，原作“人”，据校本改。</span> <span>断烦恼　　十方世界中</span> </p><p> <span>若有刀兵劫　　国国相杀害　　人民皆饥馑</span> </p><p> <span>或现作猛将　　降</span> <span class="font12 jiaozhu">“降”，原作“神”，据校本﹑《径山藏》本改。</span> <span>伏使安和　　五谷悉丰熟</span> </p><p> <span>万民心安宁　　或复方便化　　作天龙神鬼</span> </p><p> <span>方便治恶王　　及其恶人民　　遍历恶国土</span> </p><p> <span>随我本愿行　　降伏一阐提　　悉发菩萨心</span> </p><p> <span>十方世界中　　净土诸如来　　悉在大众中</span> </p><p> <span>称叹我名号　　彼诸佛世尊　　我悉到其所</span> </p><p> <span>供养及给侍　　无前后中间　　于一念心中</span> </p><p> <span>现一切色身　　持一切供养　　供养诸世尊</span> </p><p> <span>受持佛法藏　　及以化众生　　供养诸菩萨</span> </p><p> <span>亦供养声闻　　以此方便力　　愿速成菩提</span> </p><p> <span>未来贤劫中　　见弥勒世尊　　誓愿贤劫中</span> </p><p> <i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00014','2465816',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P14</span></i> <span>具三十七品</span> <span class="font12 jiaozhu">“品”，原作“亦”，据校本﹑《径山藏》本改。</span> <span>　　获大神通力　　在贤劫数中</span> </p><p> <span>我从初发心　　乃至得菩提　　于其两中间</span> </p><p> <span>为道学苦行　　舍名闻利养　　舍一切眷属</span> </p><p> <span>悉常在深山　　忏悔障道罪　　若得神通力</span> </p><p> <span>报十方佛恩　　愿持释迦法　　常住不灭尽</span> </p><p> <span>至弥勒出世　　化众生不绝　　誓于此生作</span> </p><p> <span>长寿五通仙　　修习诸禅定　　学第六神通</span> </p><p> <span>具足诸法门　　成就等觉地　　妙觉常湛然</span> </p><p> <span>以此度众生　　诸佛无优劣　　但随本愿行</span> </p><p> <span>随诸佛方便　　示现种种名</span> </p><p> <span>我今入山修习苦行，忏悔破戒障道重罪。今身及先身，是罪悉忏悔。为护法故，求长寿命，不愿生天及余趣。愿诸贤圣佐助我，得好芝草及神丹，疗治众病除饥渴，常得经行修诸禅。愿得深山寂静处，足神丹药修此愿，借外丹力修内丹，欲安众生先自安。己身有缚能解他缚，无有是处。</span> </p><p> <span>以此求道誓愿力　　作长寿仙见弥勒</span> </p><p> <span>不贪身命发此愿　　既是凡夫未得道</span> </p><p> <span>脱恐舍命生异路　　轮回六趣妨修道</span> </p><p> <span>诸法性相虽空寂　　善恶行业必有报</span> </p><p> <span>誓愿入山学神仙　　得长命力求佛道</span> </p><p> <span>若得此愿入龙宫　　受持七佛世尊经</span> </p><p> <span>过去未来今诸佛　　所有经藏我悉持</span> </p><p> <span>一切十方世界中　　若有佛法欲灭处</span> </p><p> <span>我愿持读令不灭　　为彼国土人广说</span> </p><p> <i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00015','2465816',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P15</span></i> <span>十方世界恶比丘　　及以邪见恶俗人</span> </p><p> <span>见行法者竞恼乱　　我当作助摧伏之</span> </p><p> <span>令说法者得安稳　　降伏恶人化众生</span> </p><p> <span>稽首十方现在佛　　菩萨缘觉及声闻</span> </p><p> <span>梵王帝释四天王　　护法大将及金刚</span> </p><p> <span>五通神仙及地神　　六斋使者及冥官</span> </p><p> <span>一切护法诸善神　　我今忏悔障道罪</span> </p><p> <span>愿为证明除痴愆　　为求道故早成仙</span> </p><p> <span>宣畅广说释迦法　　不计劫数报佛恩</span> </p><p> <span>为护正法发此愿　　故造金字般若经</span> </p><p> <span>为护众生及己身　　复造金字法华经</span> </p><p> <span>为大乘故入深山　　愿速成就大仙人</span> </p><p> <span>寿命长远具神通　　供养十方诸世尊</span> </p><p> <span>未来贤劫弥勒佛　　为大众说般若经</span> </p><p> <span>以我誓愿神通力　　金经宝函现其前</span> </p><p> <span>从地涌出住空中　　大地震动放光明</span> </p><p> <span>遍照十方诸世界　　种种妙音告众生</span> </p><p> <span>称扬赞叹释迦法　　三途八难悉解脱</span> </p><p> <span>弥勒会前现此事　　十方佛前亦复然</span> </p><p> <span>愿诸世尊说我愿　　以此因缘度众生</span> </p><p> <span>发大誓愿修此行　　愿速成就大仙人</span> </p><p> <span>为护正法求此愿　　愿佛哀愍令速成</span> </p><p> <span>诸佛世尊同证知　　梵释四王为证明</span> </p><p> <span>日月参辰及星宿　　金刚大士及神仙</span> </p><p> <span>五岳四海及名山　　诸大圣王亦证明</span> </p><p> <span>愿以慈悲拥护我　　令此誓愿速得成</span> </p><p> <i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00016','2465816',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P16</span></i> <span>应常念本愿，舍诸有为事﹑名闻及利养，乃至恶弟子，内外悉应舍。专求四如意，八种自在我，五眼及种智。为佛一切智，当发大精进。具足神通力，可化众生耳。当念十方佛，海慧诸大士。世间所有道俗殷勤请讲供养者，乃至强劝请令讲经者，此等道俗皆非善知识，是恶知识耳。何以故？皆是恶魔所使。初即假作殷勤，似有好心，后即斗生忿怒。善恶二魔俱非好事。从今已后，不应信此。所有学士亦复如是，皆不可信，如怨诈亲。苦哉，苦哉！不可思议诸王刹利处，皆亦复如是。择！择！择！择！</span> </p></div></div></div>
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卷第六上
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156631" key="1156631"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=2465812">南岳佛道著作選 佛教編</a> &gt; 摩诃止观 &gt; 卷第六上 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156632" key="1156632"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00271','2465838',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P271</span></i><p class="font20" id="ZSK01310-001-BT0000026">卷第六上</p><p> <span>第二体思假入空破法遍者。即为三：一明思假，二明体观，三明其位。思假者，谓贪嗔痴慢，此名钝使，亦名正三毒，历三界为十，又约三界凡九地，地地有九品，合八十一品，皆能润业受三界生。初果犹七反未尽，如灯灭方盛，虽复有欲，非妇不淫，虽复有嗔，垦地不夭，虽复有愚，不计性实，道共戒力任运如是，故称正烦恼也。不同见惑，澜漫无方独境生著。称思惟者，从解得名。初观真浅，犹有事障。后重虑真，此惑即除，故名思惟惑也。数人云：欲界为贪，上界名爱。《成论》人难此语：上界有味禅贪，下界有欲爱，爱贪俱通，何意偏判？若言下界贪重，上界贪轻，贪轻可非贪耶？此亦是一并，但佛有时对缘别说，假名无定岂可一例，但令召得烦恼，即须破除，何劳诤于贪爱？譬如除粪，唯以却秽为先，分别非急。入道要在方便，名相傍耳。若欲委知，《毗昙》《成论》备悉明之，可往彼寻。空假之观今所论也。</span> </p><p> <span>○二明体观者。若生灭门先用析智断见，后还用析智重虑断思，无生灭门初用体见入空，后还用体思重虑，更不余途也。今体贪欲假入空者，欲惑九品一一品起，即有三假。如女有六欲，谓色欲﹑形貌欲﹑威仪姿态欲﹑言语音声欲﹑细滑欲﹑人相欲分别（云云）。此六欲若触行人能染污诸根，内动血脉，贪相外现。初果尚所未断，何况凡夫？难陀余习，众中见女先共言谈，欲动残习，况正使者？《法华》云：不于女人身取能生欲想相而为说法。若取此相，尘动意根起欲心者，即因成假。念起相续不断，逐致行事，即相续假。以有欲心相异无欲心，即相待假。假虚不<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00272','2465838',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P272</span></i>实，终不计之以为道理。观此欲心，为从根生，为从尘生？为共﹑为离？若从根生，未对尘时心应自起。若从尘生，尘既是他，于我何预？若共生者，应起两心。若无因生，无因不可。四句推欲，欲无来处。既无来处，亦无去处。无欲无句，无来无去，毕竟空寂。利根之人如此观时，思假一品去，一分真明显。设未相应，用四悉檀信法回转善调止观，即得相应。断一品思，显一分真（云云）。若钝人于因成中观。初品未去更于相续中观，为前念灭生，为不灭生，为亦灭亦不灭生，为非灭非不灭生？若灭生，灭不能生。若不灭生，不灭则不生。若灭﹑不灭生，性相违故。若离生，此则不可。四句无欲亦无于四，如此观时即应得入成生法两空。若不入者四悉巧修。修又不入，更于相待中作观，例前可解。初品既尔，后八品亦然。破贪欲九品既尔，破嗔痴慢九品亦然，例自可解，不复委记。九品真显即是理不生。九品惑尽，即是因不生。欲界果不起，即是果不生。不生故不灭，即是无生法忍（云云）。问：欲界烦恼定九品耶？答：若《成论》无碍道伏解脱道断，唯论九品。若《阿毗昙》有方便道﹑胜进道两道伏，无碍道断，解脱道证，证无惑处也。诸经多用，今且依之。若从见假入观，无漏心疾不出观断，不论品秩，修道容与得有方便，善巧修习信法回转，转入胜进品。若数数胜进，当知品秩亦多，何啻有九？九者大分为言耳。次破色界九品者，或用世智，或用无漏智，如慧解脱人亦无世禅，但用无漏，得成无学。初果无禅者，进修重虑理用无漏智也。若俱解脱人，或用无漏智，或用世智。今且依世智，约得禅者为便。若初习禅，破于事障，发欲界定，破于性障，即发色定。故云事障未来，性障根本。性障若除，初禅法起，八触触身，五支功德生，是初禅相。其中有味，名贪。轻于不得者，名慢。不知禅中苦集，名痴。如此三惑，复有九品，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00273','2465838',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P273</span></i>品品三假。色法八触，触欲界意根等，即是因成。分别为观念念不断，即相续。此发禅心异于不发，即是相待。若不观破，随禅受生，何谓不生。今用四句止观善巧修习，方便胜进，一品惑断，名无碍道。证无惑处，即解脱道。一分惑除，即因果等无生，是名从假入空也。相续相待用四观，观假入空，亦如是。破初品既然，余八品亦如是。破贪既然，破慢痴九品亦如是。若初禅破事障，发中间，于此命终不生二禅，例如欲界性障不去，不生初禅。今初禅破性，二禅即发，与喜俱生猗喜乐四支等，此中有味﹑有贪﹑有慢﹑有痴，各有九品，品品有三假。内净法尘，与意根合，是因成。内净之心相续得生，待不内净，而有内净，是为三假。若不观检随禅受生，今用止观修习，成方便胜进，无碍断惑，解脱证真，入事理无生。若未入者，更观相续相待亦如是，余八品亦如是，痴慢等亦如是。二禅亦有事障﹑性障。事去发中间性，去发三禅，与乐俱发。此乐深妙，圣人能舍，凡夫舍为难。此中有爱慢痴，凡有九品，品品有三假。乐对意根，乐心相续，待无乐有乐，若不观察，随禅受生。今用四句观慧破之，方便胜进，无碍断惑，解脱证真，成事理无生。若未去者，更修相续相待，及余八品亦如是，痴慢九品亦如是。三禅亦有事性两障，若破性障舍俱起时，亦备爱慢痴，亦有九品三假。不动法对意根，即因成等。若不观察，随禅受生。今用止观方便胜进无碍解脱，成事理无生。若未去者，更观相续相待亦如是，余八品及痴慢等亦如是。若无想天留色灭心故，名无想，情谓无想，具足想在。例如断事障，性障犹存，终不出色，此名外道天。前破见心，见心久去，当不生此天。或为因缘事心起此定，即有三假等，亦用四观破之，相续相待亦如是。若五那含天更练四禅，用无漏夹熏有漏，色定转明，果报转胜。胜定起时，亦有爱慢痴九品三假之惑，用<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00274','2465838',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P274</span></i>四观体，达无碍解脱，成事理无生。若未去，更修相续相待亦如是，余八品亦如是，痴慢亦如是。色界四九三十六品不生竟。次破无色界九品者，若欲灭有对等三种之色，是时破事障，发未到，破性障入空处，空处定亦具爱慢痴，还用四观方便胜进，成事理无生。若不去，更修相续相待亦如是，八品及痴慢等亦如是。先缘空，空多则散。舍空缘识，即得识定，与心相应，亦具爱慢痴等惑，亦用四观方便胜进等，成事理无生，余例可知。先缘识多，定心分散。舍多识缘，无所有识。若缘少识，岂得名无所有耶？则是用少识，岂得名不用处耶？今缘无所有入定，此法与心相应，亦具三假等，亦用四观，余例可知。先识处如痈，无所有处如疮。更有胜定，名非有想﹑非无想。《阿毗昙婆沙》云：非无想天之无想，非三空之有想。故言非有想﹑非无想也。人师云：无想是色天异界，不应仍此得名。就同界释名，前无所有定已除想，今复除无想，想﹑无想两舍，故言非有想﹑非无想。《大论》云：一常有漏，三当分别。前三是亦有漏﹑亦无漏，能发出世智，名亦无漏。此定不发无漏，专是有漏。教门对机，或覆或显，作如此说，自有人于此定中发无漏，此复云何？今且依教（云云）。此定虽无粗烦恼，成就十种细法，如禅门，应知此定亦具三假。今一向用无漏智，破方便胜进无碍解脱，成事理无生。九品亦如是，例前可知。若用世智断诸思惑，名尽智。无漏智断，名无生智。是名体思观，破三界九九八十一品思惑尽，名破法遍也。</span> </p><p> <span>○三明破思假入空位者为四：一三藏家破思位，二通家破思位，三别名名通家共位，四别名名通家菩萨位。三藏破思位者，《成论》明十六心，正是初果位。《异部》明十六心，是修道位。今且依修道，断一品欲惑次第，至第五品尽，皆名斯陀含向。若超断至第五品，名家家。次断六品尽，名斯陀含果。超断至六品<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00275','2465838',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P275</span></i>尽，名一往来。次断第七品，至第八品，名阿那含向。超断至第八品，名一种子。次断第九品尽，名阿那含果，毕竟不复，还来欲界。次断初禅初品，至非想第八品，凡七十一品，悉名阿罗汉向。六种那含位在其中。第九无碍道断非想第九惑尽。第九解脱道证名阿罗汉果。三界思尽，得尽智﹑无生智，名烦恼不生。证八十一分真空，名理不生。真智慧足，名智慧不生。不受生死，名果报不生。若论支佛，更侵少习气不生为异耳。此约析假断思判位，略如此也。二通家体思三乘共位者，如《大品》明乾慧地﹑性地，乃至第六地共声闻，至七地共支佛，至八地﹑九地共菩萨，菩萨地转入第十，名佛地。所言共地而有高下者，论云：三人同断正使，同入有余﹑无余涅槃。故言共也。如烧木有炭﹑有灰等，故有高下也。乾慧地正是三贤位。一五停心，二别相念处，三总相念处，通是外凡，故言乾慧地。性者即是四善根位，以总念处力发善有漏五阴，名为暖。增进初中后心，得入顶﹑忍﹑世第一法，通名内凡。故言性地。此两位共伏见惑。八人者，八忍也。从世第一转入无间三昧，故名八人。见者，见真断三界见惑，八十八使皆尽，故言见地。薄者，除欲界思惟六品，故名薄地。离欲者，除欲界九品尽，故言离欲地。已办者，除色﹑无色，七十二品尽，如火烧木为炭，故言已办地。辟支佛者，福慧深利，能侵除习气，如烧木成灰。菩萨者，福慧深利，道观双流，断习气及色心无知，得法眼道种智，游戏神通净佛国土，学佛力无畏等法，残习将尽，如余少灰。佛地者，大功德资利智慧，得一念相应慧，习气永尽，如劫烧火，无炭﹑无灰。此即三乘共十地断思惑之位也。三别名名通家共位者，旧云三地断见，或言四地断见，或言六地断思尽，或言七地断思尽。今核此语，若云三地﹑四地皆断见者，此师不解通教义。何者？三乘共位同入无间三昧，不<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00276','2465838',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P276</span></i>出入观而断见，那忽用三地﹑四地皆断见耶？若但取第三地断见者，第四地应断思，若但取第四地断见者，第三地应未断见。若用两地断见为出入观，为不出入观？若不出入观，则无两地。若出入观，非断见位。人师救云：经说如此。此师不解经意。今言，经借别义显通耳。别见义长，论三地﹑四地，通见义短不出入观，然名可借别，义必依通，若作不入出观释者，若言三地者据断见初，言四地者据断见后，皆不出观。例如第十六心，或言是见道，或言是思道，言借别名，名通位者，外凡三贤是乾慧地，而名为十信，内凡四善根是性地，而名为十住﹑十行﹑十回向。八人见地是须陀洹，而名为初欢喜地也。薄地是斯陀含，斯陀含有向﹑有果，立向为离垢地，立果为明地。离欲地是阿那含，阿那含有向﹑有果，立向为炎地，立果为难胜地。已办地是阿罗汉，阿罗汉有向﹑有果，立向为现前地，立果为远行地。辟支佛位立为不动地，菩萨地立为善慧地，或以菩萨地后心为法云地，或以佛地为法云地。《大品》云：十地菩萨为如佛。得作此释也。若借此别名判三人通位者，则初地断见惑，二地断欲界一两品思，三地断六品思，四地断七八品思，五地断九品思，六地断七十一品思，七地断七十二品思。八地已上侵习断无知等，例前可知（云云）。四借别名，名通家菩萨位者，乾慧是外凡，性地是内凡。八人为初地，十五心为二地，十六心为三地。此三地皆不出观而断见惑。四忍为初地，四智为二地，四比忍为三地，四比智为四地。此四地皆不出观而断见惑。如此释者岂与旧同（云云）？薄即五地断六品思，离欲即六地断九品思，已办即七地，断色无色思尽，支佛即八地，乃至佛地断习无知，例前（云云）。旧云六地断思尽齐罗汉，或用《仁王经》七地齐罗汉，但六地名离欲，止离欲界九品，只可与阿那含齐。纵令带果行向，犹有非想第九品在，亦不得与<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00277','2465838',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P277</span></i>罗汉齐。若七地是已办，就果可尔。向来属果，则初禅初品已属七地，尔时得名已办。今若取释义便者，约十度明义。以第六般若入空之慧，断惑尽与罗汉齐；第七方便般若，出假化用此名目为便。若取七地齐罗汉，约诸地对果向七地，正与第四果齐。此皆一往相主，对经论不定，复须斟酌，不可苟执（云云）。问：三乘共断其义已显，用何为据，更独开菩萨地耶？答：《大论》判三处焦炷，则有三种菩萨断惑。乾慧是伏惑，尚得为初炎。今取八人真断为初炎，有何不可（云云）？又《大品》明十地菩萨为如佛，既明后地邻极，岂得无中地﹑无初地耶？据此而推，更独开菩萨十地何咎？若无十地者，经不应言菩萨修治地业，从初地至十地，地地各有如干法门（云云）。又《大论》云：乾慧地于菩萨法是伏忍，性地于菩萨法是柔顺忍，八人地于菩萨是无生忍，见地于菩萨是无生忍果，薄地于菩萨名离欲清净，离欲地于菩萨名游戏神通，已办地于声闻名佛地，于菩萨是无生法忍。故《大品》云：须陀洹若智﹑若断，是菩萨无生法忍，乃至支佛若智﹑若断，是菩萨无生法忍。如此论者，已自别约菩萨。今准此作义，复有何咎？问：欲界亦断九品，何意判果多？答：如险处多难，多须城壁。欲界多难﹑多果，休息也。若尔欲界散多，须多立禅？答：欲界非定地，不得立禅。无漏缘通，得立果。问：三乘人智断既齐，何故二乘名智断，菩萨名法忍？答：忍因智果，故十五心名忍，十六心名智。又二乘取证，宜判智断。菩萨望佛犹居因，但受忍名。又菩萨一品思尽，即一分自在生，故品品死，品品生，能忍生死劳苦，不入涅槃，故名忍。若就别教明破思假位者，初破见正入初住，从二住至七住破于思假，欲细分品秩判诸住位，准前可知。从八九十住正是侵习，十行是正出假位，不复关前也（云云）。若就圆教破思假位者，初破见假，正是初信。从第二信<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00278','2465838',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P278</span></i>至第七信，是破思假。欲细分品秩以对诸信，准前可知。八信至十信断习尽。《华严》云：初发心时正习一时俱尽，无有余。界外正习未尽，此乃界内正习尽耳。《华严》云：初发心已过于牟尼。即此义也。云何过？正习俱尽，能八相作佛，此则齐矣。又三观圆修，此则过胜也。若尔，亦应有声闻过于菩萨。然以佛道声闻灼然过菩萨。复次前诸位破假名同，缘理用智则异。三藏通教等二乘破假。世谛死时，不能出假，无自在生。通教菩萨破假世谛，死时还能出假，自在受生，化缘若讫，灰身证空。别教破假，世谛死时，亦能出假自在受生，为显中道终不住空。圆教破假，既即见真，即是入假，即是入中，圆伏无明。若言二乘与菩萨智断皆同化他边异，此是通教意相比望耳。若言二乘与菩萨智异断同，是别圆相比望耳。问：破思假入空，凡破九九八十一品，云何复有超果之义？答：次第分别有前句数，行人未必一向按品次入。若三藏中十六心后，即有一念超果至那含，或超至罗汉，岂更渐次如前重数？虽不次历诸品而诸品惑尽，诸品定发（云云）。又如三藏佛，一念相应，见思顿尽，佛之功德一时现前，以根利故不由品秩，利虽超品，品不得废。何以故？诸佛教门法如是故。问：利根能超，身子最利，何意不超？答：小乘引钝，依品苏息，故不超。身子大智应作转法轮，将分别品秩，故七日，或云十五日不超。阿难为作侍者，故不超，非无智力也。通教菩萨智利二乘，亦应有超，荷负众生而作导首，广须分别，故不论超。别圆二教亦如是，虽有超与不超，终是破思假遍也。超果凡有四：一本断超，二小超，三大超，四大大超。本在凡地，得非想定。今发无漏，第十六心满，即得阿那含。本在凡地，或得初禅二三四禅。今十六心满，亦是阿那含。本在凡地欲界九品，随以世智断之多少，第十六心满，随本断超果，皆名本断超。若凡地未得禅，十<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00279','2465838',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P279</span></i>六心满，超能兼除欲界诸品，或三两品者，即是家家一种子等，即是小超。本在凡地听法闻唱善来成罗汉者，即是大超。如佛一念正习俱尽，此名大大超。圆人根最利，复是实说，复无品秩，此则最能超。《璎珞》明顿悟如来，《法华》一刹那便成正觉，从此义则有超。慈悲誓愿重大，此则不超。《净名》云：虽成佛道度众生，而行菩萨道。此则亦超﹑亦不超。实相理则无超﹑无不超，随机则遍动，任理则常寂（云云）。</span> </p><p> <span>○三四门料简者。夫见思两惑障通别二理，若破障显理，非门不通。《阿毗昙》明我人众生如龟毛兔角，求不可得，唯有实法。迷此实法，横起见思。见思无常念念不住，实法迁动分分生灭。如此观者，能破单复，具足诸见，亦破三界八十一品思，成因果惑智等不生，是名三藏有门破法之意。鹿苑初开，拘邻五人先获清净。又頞鞞说三谛，身子破见，经七日后得阿罗汉，千二百等多于有门见第一义。《大论》云：若得般若方便，入阿毗昙不堕有中。《大集》云常见之人说异念断，即是沟港断结之义，岂非有门破假意耶？《成论》人云何斥言是调心方便而不得道耶？若《成论》所明，我人本无，虽有实法，浮虚非有。若迷此浮虚，横起见思，流转生死。观此见思，皆三假浮虚，假实皆无，名平等空。修如此观，破单复，具足无量诸见，亦破八十一品诸思，成惑智因果等不生，是名三藏空门破法之意。故彼论云：我今正欲明三藏中实义，实义者空是。《阿含经》云：是老死谁老死，二俱邪见。是老死即是法空，谁老死即众生空。又云：佛法身者，即是空也。须菩提空智偏明，能于石室见佛法身。故《大品》中被加说空，身子被加说般若。佛欲以大空并小空，大智并小智，故令二人转教。《大论》云：若不得般若方便入空，堕无中。《大集》云断见之人说一念断，岂非平等空意？当知三藏复说空门，《阿毗<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00280','2465838',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P280</span></i>昙》人云何荡言是大乘空义？若如迦旃延申其所入之门，造《昆勒论》传南天竺，假无同前，实法亦有亦无。若起定相横起见思，观此实法有无从容，亦破单复等见八十一思成惑智因果等不生，是名三藏亦空亦有门破法之意。故《大论》云若得般若方便入昆勒门，不堕有无中非空非有门者，如《释论》明车匿心调柔软，当为说《那陀迦旃延经》，离有离无乃可得道。此观亦能破单复诸见八十一思，从假入空成惑智因果等无生，即是三藏非有非无门破假之意。当知车匿得小乘道，不可滥为大乘中道门也。如此四门悉称为沟港得道者，以沟港是初果故也。胜者更别受其名，致有三门之别，亦得通是沟港。有门无常沟港，无门空平等沟港，亦有亦无门从容沟港，非有非无门双非沟港，沟港皆是四门之初果也。四门观别见真谛同，如城有四门会通不异。故《大集》云：常见之人说异念断，断见之人说一念断。二人虽殊，论其得道更无差别。《大经》五百比丘各说身因，无非正说。《跋摩》云：诸论各异端，修行理无二。偏执有是非，达者无违诤。于时宋家盛弘《成实》，异执竞起作偈讥之。然真谛寂寥，实非一四。身子曰：吾闻解脱之中无有言说，岂可四门标榜？若生定执，悉不得道，何独有门？若袪见思，四门皆得，何独空门？不应独言论主义成，数人义坏。若得四悉檀意，论数俱成。若不得意，论数俱坏，乃至非有非无门亦如是。若言有门明法相粗，空门明法细，巧拙相望为成坏者，三门俱劣，非独一门。何故？四门好相形斥，良由二乘自度，但从一道直入，偏据不融，后人晚学因此生过。三藏菩萨则不知此，析空伏惑遍学四门，为化他故广识法相，成佛之时名正遍知。故《释论》引迦旃延子明菩萨义云：释迦菩萨初值释迦佛发心，至罽那尸弃佛，是初阿僧祇，心不知作佛，口亦不说。次至然灯佛为二，毗婆尸佛为三，行六度满各有时节，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00281','2465838',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P281</span></i>如尸毗代鸽是檀满，乃至劬嫔大臣分阎浮提是般若满，百劫种三十二相，论因则指释迦，论果则指弥勒，遍行四门道法，伏薄烦恼。龙树难云：薄即毁是断，如斯陀含侵六品思名为薄地。汝既不断，那得称薄？故知但是伏道论薄耳，三十四心方乃称断。虽能如此，犹是初教方便之说，涅槃称为半字，《法华》名二十年中常令除粪，《释论》名为拙医，维摩称为贫所乐法，天亲呼为下劣乘，皆指此四门，非今所用也。次通教四门不同者，若明一切假实从无明生，无明如幻，所生一切亦皆如幻。如幻虽如虚空，而有如幻破假之观，虽如虚空而如虚空生，故云诸法不生而般若生。如是观慧能破诸见诸思，成惑智因果等不生，是名有门观意也。若言假实诸法体如幻化，乃至涅槃亦如幻化，幻化是易解之空，涅槃是难解之空，举易况难而难易皆空，亦如幻人与空共斗，能观所观性皆寂灭。如此空慧体诸见思即幻而真，能成惑智因果无生，是名空门破假之意。若明一切法如镜中像，见不可见，见是亦有，不可见是亦无，虽无而有，虽有而无。如是观者，能破诸法见思，成惑智因果无生，是名亦空亦有门破假观之意也。既言幻化，岂当有无？不当有故不从有有，不当无故不从无无。如此观慧能破诸法见思，成惑智因果等无生，是名非有非无门破假观意。若三藏约实色起见，以沟港析观双非二见，如实柱实破。通教约幻色起见，以即空体观双非二见，如镜中柱体而论破，故言非有非无，虽非中道而是体法虚融净诸见著。故论云：般若波罗蜜，譬如大火焰，四边不可取。彼偈具四门意，细寻甚自分明。又云：般若有四种相。又云：四门入清凉池。皆是四门之诚证也。若不取著，皆能通入；若取著者，即为所烧。佛为示人无诤法，说此四门观也。问：佛何处示人诤法？答：佛不示人诤法，众生不解执而成诤。三藏浅近，四门相妨，执诤易生。如《成论》人<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00282','2465838',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P282</span></i>拨毗昙云：是调心方便，全不得道。《毗昙》人云：唯是见有，得道空属大乘。此二论师失四门意，浪拨浪挡，见执铿然，诤计易起，名此为示人诤法耳。通教体法如幻化无复实色，但有名字。名字易虚，扶顺无乖，少生诤计。《大论》形斥三藏云：余经多示人诤法，般若示人无诤法，亦名如实巧度。《中论》云：诸法实相，三人共得。《大品》名为三乘之人，同以无言说道，断烦恼见第一义，亦名共般若，涅槃名为三兽渡河，皆是通教四门观意，亦非今所用也。次别教四门者，即是观别理断别惑，不与前同，次第修次第证，不与后同。《大经》云：闻大涅槃，有无上道大众正行，发心出家，持戒修定观四谛慧，得二十五三昧事相次第不殊三藏，但以大涅槃心导于诸法，以此异前，渐修五行以此异后，故称为别。言四门者，观幻化见思虚妄色尽，别有妙色，名为佛性。《大经》云：空空者即是外道，解脱者即是不空，即是真善妙色如来秘藏，不得不有。又我者即如来藏。如来藏者即是佛性。《如来藏经》云：币帛裹金，土模内像，凡有十譬等，即是有门也。空门者，《大经》云：迦毗城空，如来藏空，大涅槃空。又云：令诸众生悉得无色大般涅槃。涅槃非有，因世俗故名涅槃有。涅槃非色非声，云何而言可得见闻即是空门？亦空亦有门者，智者见空及与不空；若言空者，则无常乐我净；若言不空，谁复受是常乐我净？如水酒酪瓶不可说空及以不空，是名亦空亦有门；非有非无门者，绝四离百，言语道断，不可说示。《涅槃》云：非常非断名为中道。即是其门也。如此四门得意通入实相。若不得意，伏惑方便次第意耳，涅槃名为菩萨圣行，《大品》名为不共般若。此皆是别教四门意，非今所用也。圆教四门妙理顿说，异前二种，圆融无碍异于历别。云何四门？观见思假即是法界具足佛法。又诸法即是法性因缘，乃至第一义亦是因缘。《大经》云：因<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00283','2465838',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P283</span></i>灭无明，即得炽然三菩提灯，是名有门。空门者，观幻化见思及一切法，不在因不属缘，我及涅槃是二皆空，唯有空病，空病亦空。此即三谛皆空也。云何亦空亦有门？幻化见思虽无真实，分别假名，则不可尽，如一微尘中有大千经卷，于第一义而不动，善能分别诸法相。亦如大地一能生种种芽，无名相中假名相说，乃至佛亦但有名字，是为亦有亦无门。云何非有非无门？观幻化见思即是法性，法性不可思议，非世故非有；非出世故非无；一色一香无非中道，一中一切中，毗卢遮那遍一切处，岂有见思而非实法，是名非有非无门。云何一门即是三门？一门尚是一切法，何止三耶？所以者何？观因缘所生法是初门，一切皆初门，初门即空。一空一切空即是第二门，此初门即假。一假一切假即是第三门，此初门即中。一中一切中即是第四门，初门既即是三门，三门即是一门，但举一门为名，虽有四名理无隔别。如上依无生门破见思者，即是空门。一门一切门不独无生而已，一破一切破，非止破见思而已。从假入空，一空一切空，非但空空生死而已。如是义者，即是圆教四门，正是今之所用也。若尔，何用前来种种分别？但凡情暗钝，不说不知，先诱开之后入正道。《法华》云：虽说种种道，其实为一乘。若得此意，终日分别无所分别。《涅槃》名为复有一行，是如来行。《法华》名正直舍方便，但说无上道。《大品》名为一切种智知一切法。《净名》称为入檐葡林不嗅余香。《华严》称为法界。即是此四门意也。上无生门破假，若得其意者乃是圆教之门，非方便门也。所以称为破法遍（云云）。</span> </p><p> <span>○第二从空入假破法遍者。即为四：一入假意，二明入假因缘，三明入假观，四明入假位。入假意者，自有但从空入假，自有知空非空破空入假。夫二乘智断亦同证真，无大悲故不名菩萨。<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00284','2465838',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P284</span></i>《华严》云：诸法实性相二乘亦皆得，而不名为佛。若论自行入空有分，若论化物出假则无。菩萨从假入空，自破缚著，不同凡夫，从空入假破他缚著不同二乘，处有不染，法眼识药，慈悲逗病，博爱无限，兼济无倦，心用自在。善巧方便如空中种树。又如仰射空中，筈筈相拄不令堕地。若住于空，则于众生永无利益。志存利他，即入假之意也。</span> </p><p> <span>○入假因缘者，略言有五：一慈悲心重，初破假时，见诸众生颠倒狱缚不能得出，起大慈悲，爱同一子。今既断惑入空，同体哀伤，倍复隆重。先人后己，与拔弥笃。二忆本誓愿者，本发弘誓，拔苦与乐令得安稳，今众生苦多未能得度，我若独免，辜违先心，不忘本怀，岂舍含识，入假同事而引导之。二乘初业不愚于法，亦有大愿隔生中忘，退大取小，众圣所呵。菩萨不尔，如母得食常忆其儿。三智慧猛利，若入空时，即知空中有弃他之过。何以故？若住于空，则无净佛国土教化众生，具足佛法，皆不能办。既知过已，非空入假。四善巧方便，能入世间，虽生死烦恼，不能损智慧。遮障留难，弥助化道。五大精进力，虽佛道长远，不以为遥，虽众生数多而意有勇，心坚无退精进发趣，初无疲怠，是名五缘。如此五意与《净名经》同。彼文有三种慰喻：先明观身无常等，是入空慰喻；最后云当作医王，是入中慰喻；中间是入假慰喻。即有五意。以己之疾愍于彼疾，即是同体大悲。当识宿世无数劫苦，岂非本誓？当念饶益一切众生，岂非知空之过？忆所修福念于净命，即是善巧方便。勿生忧恼常起精进，即是第五意。此义与彼文悬合（云云）。从空入假四法若无。决不能出。利根一种今当分别，但住空声闻未必钝根，入假菩萨未必利根。如身子智利而不出假。当用四句释之，或根利住空，或根钝住空，或根利入假，或根钝入假。譬如身羸无力而胆勇成就，入<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00285','2465838',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P285</span></i>险破敌前无横阵，自有身力雄壮胆勇复强，左推右荡无能当者。自有身力虽多怯弱畏惧，虽有好力望阵失胆。自有无力无胆两事不具，何能有功？今住空之人亦有两种，出假亦然，具五缘者，如有亲﹑有约﹑有策﹑有力﹑有胆，故能入假。智根虽钝，四事因缘亦能入假。声闻之人虽有利智，全无四事，故不能入假也。</span> </p><p> <span>○三明入假观者，即为三：一知病，二识药，三授药。知病者，知见思病，知见根本，知起见因缘，知起见久近，知见惑重数。云何知见根本？我见为诸见本，一念惑心为我见本，从此惑心起无量见，纵横稠密不可称计。为此见故造众结业，堕坠三途，沉回无已。如旋火轮，若欲息之，应当止手。知心无心，妄想故心起，亦知我无我，颠倒故我生。颠倒及妄想息者，即是根本息，枝条自去。云何知见起因缘？因缘不同，生见亦异，何以得知？内外相故知。内外相者，众生居处相异，时序寒热﹑国土高低﹑产育精粗﹑食物浓淡，处所异故，果报相异。虽土风所出，蓄散丰俭，或有或无，或得或失，贪富饥饱（云云），形貌相异，矬长端丑，伟瘠健病（云云）。根性欣恶相异，忽荣弃位，樵渔自乐，扣牛干相，负鼎邀卿，专文专武，耽酒嗜味，多贪多奢，多嗔多喜，多痴多黠。如是参差，百千万品，直置人道，各各殊别，何况异类，不可胜言。如此依正种种不同者，必知业异，业异故起见异，是故则见末知本，见外识内。云何知起见久近？知如是见积累重沓，非止一世，知如是见近世所起，知如是见此世适起，知如是见未来方盛。云何知见重数多少？从一有见，派出三假，又从三假派出四句，三假合十二句，又从四句出四悉檀，十二句合四十八悉檀，又一悉檀派出性空﹑相空，四十八悉檀合有九十六性相空，一一句各有止观，合一百九十二句止观，就前根本都合三百四十八句。此就信行人如此，法行人亦如是，信行转为法<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00286','2465838',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P286</span></i>行亦如是，法行转为信行亦如是，就四人合有一千三百九十二句。此约一有见如此，无见亦如是，亦有亦无见亦如是，非有非无见亦如是。就四见有五千五百六十八句。单四见如此，复四见亦如是，具足四见亦如是，就三种四见合有一万六千七百四句不可说见。如初有，但有一千三百九十二句，是则合有一万八千九十六句。此是所破如此，能破亦如是，能所合论则有三万六千一百九十二句。自行如此，化他亦如是，自行化他都合七万二千三百八十四句。若更约六十二见八十八使，论三假四句等者，则有无量无边不可穷尽病相﹑无量菩萨悉知。知若干句共成此见，知若干句共成彼见，深浅轻重，善巧分别而无僻谬，是名知集。既知集已，亦能知苦。苦集流转，精晓本末。又入空之前遍观见思，总知病相，为出假方便，后用一门断惑入空。若出假时分别见思，照之则易。薄修止观，法眼则明。二乘入空专依一门，无此弄引教二弟子谬授于药，又少五意，何能入假？而菩萨善巧大悲本愿大精进力，或寂诸想而发法眼，识知见病，或观达见法，发道种智明了惑法。若不悟者但精进力勤研止观，内因既熟，外被佛加，或冥或显，豁然开悟，于诸见病句句明了。如于镜中见诸色像，自识识他，谛审无碍。次明知思病本，知思起因缘，知思起久近，知思病重数，三意例见病可知。思假以痴为本（云云）。重数者，九地则有八十一品。初一品有三假，有四句止观，三假合十二句。一句即有信解见得，各各用四悉檀。信法各有八合，则十六番。此信法互有转义，复为十六，合前则有三十二句。一句既三十二句，十二句三假合有十二句，则有三百八十四句。一一句复有性相二空，则合有七百六十八句。足前合为一千一百五十二句，含根本合为一千一百六十四句。一品如此，九品合有一万四百七十六句。欲界九品如此，三界九品合有九万四千二百八十四句。所<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00287','2465838',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P287</span></i>破如此，能破亦然。能所合有十八万八千五百六十八句。自行如此，化他亦然，合有三十七万七千一百三十六句止观。若细论一一品，复有无量品，一一禅复有无量禅，通明背舍等。直置诸禅，发时已自不可说，况复禅禅品品，品品之内复有三假四观等句，其数难知。若准见惑四十里水，此缘一谛应是一十里水。不横起故称之一滴，重数甚多亦可十里。二乘直入故不分别，菩萨初破思假已作方便。先总知竟。今出假修观，助开法眼，通用止观为知假之门，别修各有方法。息诸缘念名止，缘此思假名观。大悲本愿大精进力，诸佛威加豁然开解，得法眼见，道种智知，分别思假病相分明（云云）。上见思重数虽烦，知之何妨。如五部律不填人胸，对缘行事能自正正他。学此诸句即行即用，自行化他随意无碍。</span> </p><p> <span>○二入假识药者。病相无量，药亦无量。略言为三：一世间法药，二出世间法药，三出世间上上法药。《大品》有三种法施：三归五戒﹑十善道﹑四禅无量心等，名世间法施。二出世间法施，三出世间上上法施，可知（云云）。《释论》云何惠用世间法施？譬如王子从高堕下，父王爱念，积以缯绵，于地接之，令免苦痛。众生亦尔，应堕三途，圣人愍念以世善法权接引之，令免恶趣。然施法药，凡愚本自不知，皆是圣人托迹同凡，出无佛世，诱诲童蒙。《大经》云：一切世间外道经书皆是佛说，非外道说。《光明》云：一切世间所有善论，皆因此经。若深识世法即是佛法，何以故？束于十善即是五戒，深知五常五行义亦似五戒，仁慈矜养不害于他，即不杀戒。义让推廉，抽己惠彼，是不盗戒。礼制规矩结发成亲，即不邪淫戒。智鉴明利所为秉直中当道理，即不饮酒戒。信契实录诚节不欺，是不妄语戒。周孔立此五常，为世间法药，救治人病。又五行似五戒，不杀防木。不盗防金，不淫<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00288','2465838',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P288</span></i>防水，不妄语防土，不饮酒防火。又五经似五戒，《礼》明撙节，此防饮酒，《乐》和心防淫，《诗》风刺防杀，《尚书》明义让防盗，《易》测阴阳防妄语。如是等世智之法，精通其极，无能愈无能胜，咸令信伏而师导之。出假菩萨欲知此法，当别于通明观中勤心修习，大悲誓愿精进无怠，诸佛威加豁然明解，于世法药永无疑滞。然世法药非毕竟治，屈步移足虽垂尽三有，当复退还。故云：凡夫虽修有漏禅，其心行穿如漏器，虽生非想，当复退还，如雨彩衣其色驳脱，世医虽瘥，瘥复还生，此之谓也。次明知出世法药者，如《大经》云：或说信为道，或说乐欲，或说不放逸，或说精进，或说身念处，或说正定，或说修无常，或说兰若处，或说为他说法，或说持戒，或说亲近善友，或说修慈等也。又如诸经中，或一道为药，如一行三昧。如佛告比丘他物莫取，一切法皆是他物，于一切法不受成罗汉。如前所明单复诸见皆悉不受。或二道为药，定爱智策，二轮平等。或三法为药，谓戒定慧。或四法为药，谓四念处。或五法为药，谓五力。或六法，谓六念﹑七觉﹑八正道﹑九想﹑十智。如是等增数明道，乃至八万四千不可称数。或众多一法，乃至无量一法，不可说一法。或众多十法，无量十法，不可说十法，是一一法有种种名﹑种种相﹑种种治，出假菩萨皆须识知，为众生故集众法药，如海导师。若不知者，不能利物。为欲知故，一心通修止观。大悲誓愿及精进力，诸佛威加法眼开发，皆能了知，如观掌果。又知出世上上法药，约止观一法为药者，谓一实谛。无明心与法性合则有一切病相，观此法性尚无法性，何况无明及一切法。或二法为药，即是止观，体达心性虚妄休息。或三法为药即是止观，及随道戒任运防护。又三三昧，从假入空名空三昧，亦不见空相，名无相三昧。生死业息，名无作三昧。或四法为药，谓四念处，诸见皆依色，此色非<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00289','2465838',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P289</span></i>污秽非不污秽，受诸见思，非苦非乐，诸见想行非我非无我，诸见思心尚非心，岂是常无常？或五法为药，即是五根，修止观时无疑名信根，常念止观不念余事即念根，止观不息即精进根，一心在定即定根，四句体达无性故即慧根。五根增长名为五力，或六法为药，谓六念处以止观觉见思惑，即是佛法界。不破法身名念佛，常忆持止观不分别止观一异相，名念法，止观理和是无为相，故名念僧。止观有随道戒，名念戒。止观即第一义，名念天。止观舍见思惑，名念舍。或七法为药者，止是除舍定三觉分，观是择喜进觉分，念通两处。或八法为药，四句破假名正见，动发正见名思惟，依此修行名正业，说此止观名正语，不以邪谄养身为正命，不离不忘名正念，止名正定，无间念名精进。或九法为药者，谓四见是污秽五阴，五阴变坏名色变想，乃至九（云云）。或十法为药即十智，见思两假是集苦智，止观是道智，二十五有不生是灭智，知三界皆尔是比智，以世间名字故说即世智，知他众生亦然是他心智，知诸法差别是等智，知苦集尽名尽智，无漏之慧名无生智。当知止观为益众生随根增减。既得为十，亦得为恒河沙佛法也。譬如神农尝草立方，或一药二药乃至十药为方，众多药为方，为病立方，非无因缘。入假菩萨亦复如是，知诸法门，一法二法至无量法，或为一病或为兼病。又如诸药皮肉汁果，根茎枝叶，各各如是，山海水陆四方土地各有所出，采掘干湿各各有时。又知诸药各有所治，入假菩萨知众生根，识所宜法亦复如是。知此一一法乃至多法，是其乐欲。知彼一法二法，非其乐欲。知此一法二法是其便宜，非其便宜，是对治。非对治是入第一义﹑非入第一义，皆审识之。欲治一病，一药即足，欲为大医遍须诸药。二乘治惑一法即足，菩萨大誓须一切知。又如大地产药而分剂作方，如大河水分剂升合不过不减。法药亦尔，于一寂<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00290','2465838',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P290</span></i>定开无量止，于一大慧开无量观，皆实不虚。又如众生病缘种种不同，诸病苦痛种种不同，诸药方治种种不同，病瘥因缘种种不同，汤饮吐下，针炙丸散，得瘥之缘亦复非一。入假菩萨亦如是，知一切众生见思烦恼集不同，是知集。知一切众生善恶苦果不同，是知苦。知一切法门，是知道。知一切众生入证不同，是知灭。种种四谛入假，菩萨无不遍知。</span> </p></div></div></div>
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<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156635" key="1156635"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=2465812">南岳佛道著作選 佛教編</a> &gt; 目录 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156636" key="1156636"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-F00001','2465815',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P1</span></i><p style="text-indent:NaNpx;">目录</p><p style="text-indent:28px;">南岳思大禅师立誓愿文<span class="font12 zhu">〔陈〕慧思</span><span style="float:right;text-indent:0px;"><span class="song">1</span></span></p><p style="text-indent:NaNpx;"></p><p style="text-indent:28px;">诸法无诤三昧法门<span class="font12 zhu">〔陈〕慧思</span><span style="float:right;text-indent:0px;"><span class="song">17</span></span></p><p style="text-indent:56px;">卷上<span style="float:right;text-indent:0px;"><span class="song">17</span></span></p><p style="text-indent:56px;">卷下<span style="float:right;text-indent:0px;"><span class="song">31</span></span></p><p style="text-indent:NaNpx;"></p><p style="text-indent:28px;">大乘止观法门<span class="font12 zhu">〔陈〕慧思</span><span style="float:right;text-indent:0px;"><span class="song">54</span></span></p><p style="text-indent:56px;">序<span style="float:right;text-indent:0px;"><span class="song">54</span></span></p><p style="text-indent:56px;">卷第一<span style="float:right;text-indent:0px;"><span class="song">55</span></span></p><p style="text-indent:56px;">卷第二<span style="float:right;text-indent:0px;"><span class="song">68</span></span></p><p style="text-indent:56px;">卷第三<span style="float:right;text-indent:0px;"><span class="song">83</span></span></p><p style="text-indent:56px;">卷第四<span style="float:right;text-indent:0px;"><span class="song">97</span></span></p><p style="text-indent:56px;">南岳禅师止观后序<span style="float:right;text-indent:0px;"><span class="song">109</span></span></p><p style="text-indent:NaNpx;"></p><p style="text-indent:28px;">摩诃止观<span class="font12 zhu">〔隋〕智𫖮</span><span style="float:right;text-indent:0px;"><span class="song">111</span></span></p><p style="text-indent:56px;">卷第一上<span style="float:right;text-indent:0px;"><span class="song">111</span></span></p><p style="text-indent:56px;">卷第一下<span style="float:right;text-indent:0px;"><span class="song">124</span></span></p><p style="text-indent:56px;">卷第二上<span style="float:right;text-indent:0px;"><span class="song">135</span></span></p><p style="text-indent:56px;">卷第二下<span style="float:right;text-indent:0px;"><span class="song">147</span></span></p><p style="text-indent:56px;">卷第三上<span style="float:right;text-indent:0px;"><span class="song">158</span></span></p><p style="text-indent:56px;"><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-F00002','2465815',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P2</span></i>卷第三下<span style="float:right;text-indent:0px;"><span class="song">174</span></span></p><p style="text-indent:56px;">卷第四上<span style="float:right;text-indent:0px;"><span class="song">191</span></span></p><p style="text-indent:56px;">卷第四下<span style="float:right;text-indent:0px;"><span class="song">207</span></span></p><p style="text-indent:56px;">卷第五上<span style="float:right;text-indent:0px;"><span class="song">222</span></span></p><p style="text-indent:56px;">卷第五下<span style="float:right;text-indent:0px;"><span class="song">246</span></span></p><p style="text-indent:56px;">卷第六上<span style="float:right;text-indent:0px;"><span class="song">271</span></span></p><p style="text-indent:56px;">卷第六下<span style="float:right;text-indent:0px;"><span class="song">290</span></span></p><p style="text-indent:56px;">卷第七上<span style="float:right;text-indent:0px;"><span class="song">307</span></span></p><p style="text-indent:56px;">卷第七下<span style="float:right;text-indent:0px;"><span class="song">325</span></span></p><p style="text-indent:56px;">卷第八上<span style="float:right;text-indent:0px;"><span class="song">343</span></span></p><p style="text-indent:56px;">卷第八下<span style="float:right;text-indent:0px;"><span class="song">361</span></span></p><p style="text-indent:56px;">卷第九上<span style="float:right;text-indent:0px;"><span class="song">378</span></span></p><p style="text-indent:56px;">卷第九下<span style="float:right;text-indent:0px;"><span class="song">394</span></span></p><p style="text-indent:56px;">卷第十上<span style="float:right;text-indent:0px;"><span class="song">411</span></span></p><p style="text-indent:56px;">卷第十下<span style="float:right;text-indent:0px;"><span class="song">421</span></span></p><p style="text-indent:NaNpx;"></p><p style="text-indent:28px;">参同契<span class="font12 zhu">〔唐〕希迁</span><span style="float:right;text-indent:0px;"><span class="song">432</span></span></p><p style="text-indent:NaNpx;"></p><p style="text-indent:28px;">草庵歌<span class="font12 zhu">〔唐〕希迁</span><span style="float:right;text-indent:0px;"><span class="song">434</span></span></p><p style="text-indent:NaNpx;"></p><p style="text-indent:28px;">南岳大慧禅师语录<span class="font12 zhu">〔唐〕怀让</span><span style="float:right;text-indent:0px;"><span class="song">435</span></span></p></div></div></div>
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卷第五下
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156639" key="1156639"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=2465812">南岳佛道著作選 佛教編</a> &gt; 摩诃止观 &gt; 卷第五下 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156640" key="1156640"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00246','2465837',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P246</span></i><p class="font20" id="ZSK01310-001-BT0000025">卷第五下</p><p> <span>第四明破法遍者。法性清净不合不散，言语道断心行处灭，非破非不破何故言破？但众生多颠倒，少不颠倒，破颠倒令不颠倒，故言破法遍耳。上善巧安心，则定慧开发，不俟更破。若未相应，应用有定之慧而尽净之，故言破耳。然破法须依《门经》。说门不同，或文字为门，《大品》明四十二字门是也；或观行为门，《释论》明菩萨修三三昧，缘诸法实相是也；或智慧为门，《法华》云其智慧门是也；或理为门，《大品》明无生法，无来无去，即是佛也。依教门通观，依观门通智，依智门通理，理为门复通何处？教观智等诸门悉依于理，能依是门，所依何得非门？虽无所通，究竟遍通，是妙门也。三门置之，今但说教门。三藏四门先破见，后破思，亦俱破（云云）。通教四门亦先破见，后破思，亦俱破。但破四住不得言遍也。别教四门次第断五住，斯乃竖遍横不遍，并非今所用。今不思议一境一切境，一心一切心，横竖诸法悉趣于心，破心故一切皆破，故言遍也。余门破不遍，则不须说。圆教四门皆能破遍，所谓有门无门，亦有亦无门，非有非无门。今且置三门，且依空无生门。无生门能通止观，到因到果，又能显无生使门光扬。何者？止观是行，无生门是教。依教修行，通至无生法忍，因位具足。《净名》三十二菩萨，各说入不二门，皆是菩萨从门入位，而无生为首。《大品》明阿字门，所谓诸法初不生。此证无生门通止观到因，其义可见。止观光扬无生门者，法不自显，弘之在人。人能行行，法门光显。使无生教<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00247','2465837',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P247</span></i>纵横无碍，触处皆通，门义方成。譬如世人门户出入，有人有位，门则荣显。能譬既然，所譬可解。门通果者，《大经》云：般涅言不槃者，言生不生之义，名大涅槃。又云：定慧二法能大利益，乃至菩提。《大品》云：无生法无来无去，无生法即是佛。《法华》云：佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。且引三经，果义明矣。止观能显果者，果不自显，由行故果满。果满故一切皆满，巍巍堂堂如星中月照十宝山，影临四海。果亦如是，无上无上，功高十地，汲引四机。《金光明》中佛礼骨塔，即其义也。</span> </p><p> <span>无生教门竖摄因果，其义已彰，横摄之意今当说。《大品》云：若闻无生门，则解一切义。初阿字摄四十一字，四十一字摄阿字，中间亦然，横竖备摄，其文如此。此意难见，更引佛藏示其相，次引涅槃释其义，后说无生门破法遍。《佛藏》云：劫火起时菩萨一唾火即灭，一吹世界即成，非是先灭后成，只一唾中即灭即成。彼经明外用内，合无生门，即破遍，即立遍，破立不须二念。若内无是德，则外无大用，寄外显内其相如是。须识观心者，众生一期将讫，即是劫尽。三毒三灾火为语端，以止止之如唾灭，以观观之如吹成（云云）。《大经》释义者，不闻闻一句有种种义。初云：不生生，不生不生，生不生，生生。按，此四句说无生门，摄自行因果，化他能所等法皆遍。不生生者，安住世谛。初出胎时名不生生。今解世谛者，无明共法性，出生一切，隔历分别，故名世谛。安住者，以止观安于世谛，即是不可思议境，观行位成，故名安住。以安住故名托圣胎。初开佛知见得无生忍，名出圣胎。不见无明世谛，故言不生。获佛知佛见故名为生。论云：诸法不生而般若生。即其义也。此说自行无生忍位，因义成也。经释不生不生者，不生不生名大涅槃，生相尽故，修<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00248','2465837',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P248</span></i>道得故。今解果由因克，故言修道得故，断德已圆，无明不生；智德已圆，般若不生，故言不生不生。此说自行寂灭忍，果义成也。因果即圆即如，《佛藏》所明一吹唾即灭﹑即立，是其义焉。经释生不生者，世谛死时名生不生。今解世谛者，无明是其根本，既破无明，故言世死，世死故名生不生。此释初句。初句上缘于理，智德成故，言不生生。此句下破于惑，断德成故，言生不生。不生名虽同，事理大异。初句𬣮智慧开发为生，此句𬣮结业起动为生。生名虽同，而缚脱大异，莫迷名惑旨，须精识之，须精识之。初句如唾中吹，此句如吹中唾。唾吹一时，不可前后也。经重释此句云：四住菩萨名生不生，生自在故。</span> </p><p> <span>今解先生不生说自行之惑灭，重释生不生明化道之兴。何者？菩萨断四住时，破结业生即能自在生，况断五住耶？以劣显胜，弥彰化道，二乘断惑沉空，不能如此，故标菩萨也。惑灭显唾，化兴显吹也。经释生生者，一切有漏念念生故。今解此句，明化用之所耳。菩萨何意不生而生？良由一切有漏众生相续不断，是故菩萨而起大悲，示自在生而度脱之，是为无生门摄自行因果﹑化他能所，皆悉具足矣。四住菩萨者，《地持》云：从初发心住至十地，束为六住：一种性住，二解行住，三净心住，四行道迹住，五决定住，六究竟住。种性住者，若人无有种性，虽生善道，数退数进，不得在菩萨六人数中。若种性处成就，无有退失，数数增进，得是一人也。解行人是初地方便，净心住是入初地，得出世间心离凡夫我相障，故名净心住。行道迹住者，从二地至七地住修道也。决定住者，八地九地也，已得报行，不还不退，故名决定。究竟住者，第十地学行穷满，故言究竟住也。经称四住名生不生者，正是行道迹住。从二地止正是入假化他之位，处处现生，而非实生。将别显圆，初出胎时，即能利他，化生自在，于<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00249','2465837',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P249</span></i>圆义亦应无失。经又六句：不生生亦不可说，生生亦不可说，生不生亦不可说，不生不生亦不可说，生亦不可说，不生亦不可说。按，此六句明无生门破法遍。若破思议惑，用前四句。若破不思议惑，用后二句。何者？思议惑虽多，不出界内外。界外惑附体生，故言不生生。界内惑是枝末，故言生生。此惑纷纶，并是所化之境，为此境故施自在生。所化既不可得，何处有能化？能所俱亡，是故不生生﹑生生俱不可说。若破思议解，此解虽多，不出界内外，界内解止遣分段，故言生不生；界外解双遣分段变易，故言不生不生。此解浅深故，有种种自行因果，理尚非一，宁有种种？今遍唾破故，言生不生不可说，不生不生亦不可说。若破不可思议惑者，只是无明，无明故生，生故无明。无明不可得，生亦不可得。今皆唾破，故言生不可得。若破不思议解者，只是圆解，圆解始终，判出因果。理不偏圆，亦非始终，那有因果？今皆唾破，故言不生不可得。</span> </p><p> <span>将彼经意释无生门破法遍者，其义分明。佛自释六句，云何不生生不可说？不生名为生，故不可说。今解，不生者法性也，生者无明也。二乘证不生，犹受法性生，故言不生名为生。依佛此旨，知是界外附体之惑，不生而名为生，生即颠倒，颠倒即不颠倒，心行处灭言语道断，故不可说。云何生生不可说？生生故生，生生故不生，故不可说。今解，生生故生者，即是大生生小生，八相所迁有漏之法也。依佛此旨，知是界内有漏惑也。生生故不生者，因缘生法即空即中，心行处灭言语道断，故不可说也。云何生不生不可说？生即名为生，生不自生，故不可说。今解，生即名为生者，乃是诸法不生，般若生也。生不自生者，此般若生，不从四句生，生不自生是初句耳，具言生不他生，生不共生，生不无因生。又般若生时世谛已死，无复有生，而生三界者，为<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00250','2465837',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P250</span></i>缘故生，非业生也，故言生不自生。若般若生，若自在生，皆言语道断，故不可说也。据此意知是界内之解也。云何不生不生不可说？以修道得故。今解，修道得者，乃是极果所证，尚非下十地所知，岂可言说？据此知是界外之解也。经云生亦不可说，以生无故。今解，此破不思议惑。界内生生亦是生，界外不生生亦是生，只是无明之生生必托缘生，缘生即空即中，心行处灭言语道断，故不可说也。经云不生不可说，以有得故。今解，此破不思议解，及界内之解，亦是修道得故。界外之解，亦是修道得故。得即诣理，理绝心口，故不可说也。佛以六句破诸法解惑，皆言不可说，弥显无生门破法遍也。依《佛藏经》，前四句亦吹亦唾，后两句结前吹唾耳。此六句专论于唾也。又《楞伽》云：我从得道夜至涅槃夜，不说一字，佛因二法作如此说，谓缘自法及本住法。自法者，彼如来所得，我亦得之，无增无减，离言说妄想﹑文字二趣。释曰：缘自法是证圣真谛实性也，离言说﹑妄想者，不可思议也。离文字者，离假名也。离二趣者，离说﹑所说﹑想﹑所想﹑名﹑所名也。本住法者，谓古先圣道法界常住，如道趣城道为人行，非行者作道。城由道至，非至者作城。经曰：士夫见平坦道，即随入城，受如意乐。我及先佛法界常住，亦复如是，是故二夜不说一字。当知二法决定非口言分别所能变异。本法者，如理也。自法者，证实此义与大经四不可说意同。生生不可说者，本法不可说也。生随顺缘生，本法不可说也。生不生不可说者，即自断法不可说也。不生生不可说者，即自智法不可说也。不生不生不可说者，即是究竟自证法不可说也。后二句一结生不可说，结本法不可说也；一句结不生不可说，结自证法不可说也。</span> </p><p> <span>《大经》云十因缘法为生作因，亦可得说者。今解，此即无生门遍立之义，亦如佛藏遍吹即成也。十因缘者，从无明支乃至有<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00251','2465837',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P251</span></i>支立诸法也。立有三义：一立众生，二立机缘，三立声教。立众生者，过去二因现在五果，更互因缘，而立五阴假名众生也。立根机者，过去或修行﹑析行﹑体行﹑渐行﹑顿行，以行为业，无明润之，致今五果于此阴果更起本习，或起析爱取有，或起体爱取有，或起渐爱取有，或起顿爱取有，取有起故，得为机缘也。立声教者，析爱取有起故，感三藏教，是为生生不可说十因缘法。为生生作因，亦可得说，说生生也。体爱取有感于通教，是为生不生不可说十因缘法。为生不生作因，亦可得说，说生不生也。渐爱取有感于别教，是为不生生不可说十因缘法。为不生生作因，亦可得说，说不生生也。顿爱取有感于圆教，是为不生不生不可说十因缘法。为不生不生作因，亦可得说，说不生不生也。众生若立，一切惑法因果立，一切所化立。机教若立，一切解行因果立，一切能化立。是为无生门一立一切立。故《大品》云：若闻阿字门，则解一切义。《佛藏》云：一吹一切悉成。此之谓也。如《地持》四种成熟，谓声闻种性﹑缘觉种性﹑佛种性﹑菩萨种性。无此四性，以善趣熟之。佛种性即此圆机，菩萨种性即此别机。彼文云：菩萨种子有佛无佛，堪能次第断烦恼障及智障，岂非别机。声闻种性当开之。别异善根即三藏机，退大取小种性即通机，彼四成熟即此四种机缘义也。问：上六句是无生门，一破一切破；十因缘法是无生门，一立一切立；上四句是无生门，亦破亦立；亦应有第四句非破非立不？答：《大经》十九卷初云，十事功德不可思议，闻者惊怪，非难非易，非内非外，非相非非相，非方非圆，非尖非斜等，即是第四句非破非立之文义。问：若无生门摄一切法者，则无复诸门也。答：无生门亦摄诸门，诸门亦摄无生门。欲依智德义便故，言无生门。此应四句，生门﹑无生门﹑亦生亦无生门﹑非生非无生门。一一门各有四门，四四十六门。若<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00252','2465837',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P252</span></i>依断德义便，应有灭门﹑不灭门﹑亦灭亦不灭门﹑非灭非不灭门。一一门各有四门，四四十六门，合三十二门。《大经》举十五日月光增正喻智德，十六日月光减正喻断德，月无增无减，约白论增，约黑论减。实相无智无断，约照论智，约寂论断。若无生门摄一切法高极，此竖摄一切法也。若无生门摄诸法广遍者，即无生门横摄一切法也。问：无生门门称无生，其境惑智断等悉应称为无生，那忽言无生﹑生生，生生自在故？答：此还助显无生门，无生忍发，故言无生生。明其所化故，言生生。明其应用故，言生自在，还是无生门，即唾故言无生，即吹故言无生生等。弥显无生门摄法遍耳。约《大经》释门义竟（云云）。</span> </p><p> <span>○次明破法遍者为三：一无生门从始至终，尽其源底，竖破法遍。二历诸法门，当门从始至终，尽其源底，横破法遍。三横竖不二，从始至终，尽其源底，非横非竖破法遍。竖则论高，横则论广。竖来入横，无横而不高。横来入竖，无竖而不广。《法华》云：其车高广，横竖不二，则非横非竖。故云：是法平等无有高下。一无生门破法遍者，又为三：一从假入空破法遍，二从空入假破法遍，三两观为方便，得入中道第一义谛破法遍。如此三观实在一心，法妙难解，寄三以显一耳。《大论》云：三智实在一心，为向人说令易解故，分属三人。《华严》亦有二意，宣说菩萨历劫修行，彼为钝根也，初发心时便成正觉。所有慧身不由他悟，彼是利根也。《法华》唯一意，正直舍方便，但说无上道。今欲借别显总，举次而论不次，故先三义解释也。从假入空破法遍，又为三。先从见假入空，次从思假入空，后四门料简。后见假入空又为二，先明见假，次明空观。见惑附体而生还能障体，如炎依空而动乱于空，似梦因眠，梦昏于眠，梦若不息，眠不得觉，此惑不除，体不得显。然见则见理，见实非惑。见理时能断此惑，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00253','2465837',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P253</span></i>从解得名，名为见惑耳。见惑有四：一单四见，二复四见，三具足四见，四无言见。单四见者，执有﹑执无，执亦有亦无，执非有非无。于一有见，复起利钝。谓有于我，我与有俱，恒起我心，与我相应，即是我见。以计我故，能生边见。以我边故，破世出世因果，即是邪见。执此为道，望通涅槃，名为戒取。谓此为实，余皆妄语，不受余见，名为见取。是己法者爱，非己法故嗔。我解他不解，生慢不识有，见中苦集为痴，犹豫不决为疑，如是十使历欲界四谛。苦下具十，集下有七，除身边戒取，道下有八除身边，灭下有七，除身边戒取。合三十二使，历色界四谛有二十八。无色亦尔，例除一嗔，合有八十八使，余三见亦各具八十八使，若历六十二见，见见各具八十八使，倒浪澜漫不可称数，邪网弥密障于体理。《五十校计经》云：若眼见好色，中有阴有集。见恶色中有阴有集，见平平色中有阴有集，乃至意缘法亦如是。一根有三，三中有六，六根具三十六，三世合百八。历六十二见八十八使，各各百八，当知举心动念浩然无际。昏而且盲，都无见觉（云云）。世讲者，谓有是见，无非是见，亦有亦无是见，非有非无非是见。此语违经负心。经云：依止此诸见，具足六十二。如汝解者，数则欠少。《中论》破自他性，有是自性，对有说无，无是他性，若有若无皆是性，何意无非是见？又此无既非证理之无，宁得非见？诸外道本劫本见，末劫末见，介尔计谓是事实，余妄语，增见长非，吾我毒盛，捉头拔发，构造生死，如长爪虽不受一切法，而受于不受，不识苦集。佛以一责堕，二负处，高著外道尚未免见，云何底下谬谓为是？今判，此并属单四见摄也。复四见者，谓有有﹑有无﹑无有﹑无无，亦有有无，亦无有无，非有有无﹑非无有无。此是复四见。于一一见，具八十八使。若六十二见，见见又具八十八使﹑百八等，如上说。具足四见者，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00254','2465837',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P254</span></i>有见具四者，谓有有﹑有无，有亦有亦无，有非有非无。无具四者，无有﹑无无，无亦有亦无，无非有非无。亦有亦无具四者，亦有﹑亦无有，亦有亦无无，亦有亦无﹑亦有亦无，亦有亦无﹑非有非无。非有非无具四者，非有﹑非无有，非有﹑非无无，非有非无﹑亦有亦无，非有非无﹑非有非无，是名具足四见。一句具八十八使，如是六十二见，见见具八十八使﹑百八等。如前说绝言见者，单四见外一绝言见，复四句外一绝言见，具足四句外一绝言见，一一见皆起八十八使﹑六十二见﹑百八等，如前说。如是等约外道法生如是等见也。又约佛法生见者，三藏四门生四见，通教四门生四见，别教四门生四见，圆教四门生四见。又一种四门外，各有绝言见。如是一一见中，各各起八十八使﹑六十二见﹑百八等惑，如前说。复次见惑非但随解得名，亦当体受称，称之为假。假者虚妄颠倒，名之假耳。例前亦应言单四假﹑复四假﹑具足四假，一一各有绝言之假。依于佛法，复有十六假，一一如前说。又于一一假中，复有三假，谓因成假，相续假，相待假。法尘对意根生，一念心起，即因成假。前念后念次第不断，即相续假。待余无心，知有此心，即相待假。上因成约外尘内根，相续但约内根，相待竖待灭无之无。又横待三无为之无心也。开善云：因兼二假，或亦过之。明第三假起时因上两假，故言因兼。上假未除后假复起，故言过之。此就心明三假也。又约色明三假。先世行业托生父母得有此身，即因成假。从胎相续迄乎皓首，即相续假。以身待不身，即相待假。又约依报亦具三假，如四微成柱，时节改变相续不断，此柱待不柱，长短大小等也。此是三藏经中随事三假，委释如论师，但此名通用，不独在小乘。大乘亦<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00255','2465837',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P255</span></i>名</span> <span class="font12 jiaozhu">“名”，原作“明”，据校本改。</span> <span>三假，附无明起如幻如化，但有名字实不可得，镜中能成之，四微尚不可得，况所成之幻柱？柱尚不可得，况历时节相续以幻化长短相待，宁复可得？举易况难，而明十喻，即色是空，非色灭空，即此义也。是名大乘随理三假。又《释论》明三种有：相待有﹑假名有﹑法有。相待有者，长因短有，短亦因长，此彼亦尔。物东则以此为西，在西则东，一物未异而有东西之别，有名无实，是为相待有。假名有者，如酪色香味触四事，因缘和合故，假名为酪，虽有不同，因缘之有，虽无不如兔角龟毛之无，但以因缘和合故有，假名为酪。又如极微色香味触故有毛分，毛分故有毳。毳故有𬇇，𬇇故有衣，是为假名有。法有者，即是色香味触四微和合，故名法有。论又云：三假施设，与三假云何？答：别义不论，今通会之。法假施设如因成，受假施设如相续，名假施设如相待。论云：五众等法是法波罗聂提，五众和合故名众生，如根茎枝叶故有树名，是受波罗聂提。用是名字取二法相，说是二种，是名波罗聂提，故知三假义同也。《璎珞经》亦有三假之文。《大品》云：有缘思生，无缘思不生。即因成意。《大经》云：如读诵法虽念念灭，亦能从一阿含至一阿含，犹如饮食，虽念念灭，亦能初饥后饱。相续意也。《净名》云：说法不相待，一念不住故。当知三假之名大小通用，非但小乘名生死法，以为见﹑为假。如前说大乘，亦名生死为见﹑为假。所谓三藏四门生四见，见见有三假，六十二见﹑百八烦恼等（云云）。通教四门生四见，见见具三假﹑六十二见﹑百八烦恼等。别教四门生四见，见见具三假﹑六十二见﹑百八烦恼等。圆教四门生四见，见见具三假﹑六十二见﹑百八烦恼等。如来教门示人无诤法，消者成甘露，不<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00256','2465837',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P256</span></i>消成毒药。实语是虚语生，语见故，故于四门﹑十六门起见﹑起假（云云）。二明破假观者，即为三：一破假观，二明得失，三明位。观又为四：一破单，二破复，三破具，四破无言。破单为两，初略后广。略者，若一念心起于单四见中，必是一见，见即三假，虚妄无实，八十八使浩浩如前说，诸恶彰露具如后说。应当体达飏依炎，炎依空，空无所依。空尚无空，何处复有若炎若飏？又如眠梦百千忧喜，本末双寂，毕竟清净，是名为止。又观无明即法性不二不异，法性本来清净，不起不灭。无明惑心亦复清净，谁起谁灭？若谓此心有起灭者，横谓法性有起灭耳。法性无起，谁复生忧？法性无灭，谁复生喜？若无忧喜，谁复分别此是法性﹑此是无明？能观所观犹如虚空，如此观时毕竟清净，是为从假入空观。信行利根一闻即悟，法行思已即能得解，其钝根者非唯闻思不悟，更增众失。故《中论》云：将来世中人根转钝，造作诸恶，不知何因缘，故说毕竟空。是故广作观法说于《中论》。今亦如是，为钝根故广破单复，讫至无言说见通，用龙树四句破令</span> <span class="font12 jiaozhu">“令”，原作“今”，据校本改。</span> <span>尽净。</span> </p><p> <span>若一念心起即具三假，三假如前说。当观此一念，为从心自生心，为对尘生心，为根尘共生心，为根尘离生心？若心自生者，前念为根，后念为识，为从根生心，为从识生心？若根能生识，根为有识故生识，根为无识故生识？根若有识，根识则并，又无能生﹑所生。根若无识而能生识，诸无识物不能生识，根既无识，何能生识？根虽无识而有识性，故能生识者，此之识性是有是无？有已是识，并在于根，何谓为性？根无识性不能生识。又识性与识为一为异？若一，性即是识，无能无所。若异，还是他生，非<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00257','2465837',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P257</span></i>心自生。如是推求，毕竟知心不从自生。若言心不自生，尘来发心，故有心生。引经云：有缘思生，无缘思不生。若尔，尘在意外，来发内识，则心由他生。今推此尘为是心故生心，为非心故生心？尘若是心，则不名尘，亦非意外，则同自生。又二心并则无能所，尘若非心，那能生心？如前破。若尘中有生性，是故生心，此性为有为无？性若是有，性与尘并，亦无能所。若无，无不能生，如是推求，知心毕竟不从尘生。若根尘合故有心生者，根尘各各有心故合生心，各各无心故合生心？若各各有合则两心生，堕自他性中。若各各无，合时亦无。譬如镜面，各有像故，合生像，各无像故合生像？若各有像应有两像，若各无像合不能生，若镜面合为一而生像者，今实不合，合则无像。若镜面离，故生像者，各在一方则应有像，今实不尔，根尘离合亦得如是。如是推求，知心毕竟不从合生。又根尘各有心性，合则心生者，当检此性为有﹑为无，如前破（云云）。若根尘各离而有心生者，此是无因缘生，为有此离，为无此离？若有此离，还从缘生，何谓为离？若无此离，无何能生？若言此离有性，性为有为无？若性是有，还从缘生，不名为离。若性是无，无何能生？如是推求，知心毕竟不从离生。《中论》云：诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。即此意也。若推因成假四句求生不得，执性即薄，但有名字名为心生。名不在内外中间，亦不常自有，是字不住。不住有四句，亦不不住，不住无四句，故无住之心。虽有心名字，名字即空。若四句推性不见性，是世谛破性，亦名性空。若四句推名不见名，是真谛破假，亦名相空。性相俱空，是为总相，从假入空观也。故《中论》曰：诸法不自生。如此用观者，与《中论》意同也。若根检不得心，即是内空。尘检无心，即是外空。根尘合检不得，即内外空。离检不得，即是空空。四<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00258','2465837',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P258</span></i>性检不得，即是性空。四句检不得，即是相空。若就尘检无十方分，即是大空。求最上所以不得，即是第一义空。四句因缘不得，即有为空。因有为说无为，既不得有为，亦不得无为，即无为空。四句求心生元不得，即无始空。四句求心灭不可得，即散空。四句求心生灭不可得，亦不得心不生不灭，即毕竟空。三界无别法，唯是一心作，今求心不可得，即一切空。观心无心，观空无空，即无所得空。观有见三假不可得，即有法空。观无见三假不可得，即无法空。观亦有亦无见三假不可得，即无法有法空。如此观者，即与《大品》意同，是为十八种从假入空观也。若不悟者，转入相续假破之。何以故？虽因成四破不得心生，今现见心念念生灭相续不断，何谓不生？此之念念为当前念灭后念生，为前念不灭后念生，为前念亦灭亦不灭后念生，为前念非灭非不灭后念生？若前念不灭后念生，此则念自生念，两生相并亦无能所。若前念有生性，生于后念，此性为有﹑为无？有则非性，无则不生如前。若前念灭后念生者，前不灭生名为自性，今由灭生不灭望灭，岂非他性？他性灭中有生故生，无生故生？有生是生，生灭相违，乃是生生，何谓灭生？若灭无生无何能生，若灭有生性，性破如前。若前念亦灭﹑亦不灭后念生者，若灭已属灭，若不灭已属不灭。若不灭合灭能生，即是共生，共生自相违，相违何能生？又若各各有生，即有二过，各各无生，合亦不生。若灭不灭中有生性者，为有﹑为无？若性定有，何谓灭不灭？若性定无，亦何谓灭不灭？此不免断常之失，还堕共过。若前念非灭非不灭，而后念心生者为有此非灭﹑非不灭，为无此非灭﹑非不灭？若有则非无因，若无无因不能生。若无因有生性者，此性即因，何谓无因？若无，无不能生。如是四句推相续假求心不得。无四性实，执心即薄，但有心名字，是字不住内外两中间，亦不常自有。相续无<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00259','2465837',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P259</span></i>性即世谛破性，名为性空相续无名，即真谛破假。名为相空性相俱空，乃至作十八空如前说，是名从假以入空观。若不得入者，犹计有心待于无心，相待惑起此，与上异。因成取根尘两法和合为因成相续，竖取意根前后为相续。竖望生灭，此是别灭，别灭则挟。今相待假，待于通灭，此义则宽。通灭者，如三无为，虽不并是灭，而得是无生。待虚空无生而说心生，即是相待假。上既不悟，复因上惑共起此惑，故言因兼。上惑犹在，复起此惑，故言过之。又因兼者，无生法尘，待意根生，亦是因成。因上假心来续相待，即是相续，故言因兼。过之者，上两假不于通灭起惑，今约通起，岂非过之？释既异旧，而借彼语示相待假相耳。今检此心，为待无生心生，为待有生心生，为待亦生﹑亦无生而心生，为待非生﹑非不生而心生？若待无生而生心者，有此无生，无此无生？若有生可待还是待有，何谓待无？有有相待，即是自生。若无此无生，无何所待？若只待此无无而生心者，一切无无亦应生心，无望于有无，即是他生也。又无生虽无，而有生性，待此性故而知有心，此性为已生﹑为未生？若已生，生即是于生，何谓为</span> <span class="font12 jiaozhu">“为”，原作“于”，据校本改。</span> <span>性？性若未生，未生何能生？若待生而心生者，生还待生，长应待长，既无此义，何得心生？若待生无生故有心生，如待长短得有于长，此堕二过。各有则二生并，各无全不可得，如前。若待非生﹑非无生而有心生者，论云从因缘生尚不可，何况无因缘？又此无因为有﹑为无？若有还是待有，若无还是待无，何谓无因？若言有性，性为有﹑为无？性若是有为生﹑非生？若生已是生，何谓为性？若无生，云何能生？如是四句推相待假求心生不可得，执心即薄，不起性实，但有名字。名字之生生则非<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00260','2465837',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P260</span></i>生，是字不在内外中间，亦不常自有，是字无所有，求性不可得世谛破性，是名性空，求名不可得真谛破假，是名相空。复次此性相中求阴入界不可得，即是法空。性相中求人我知见不可得，名众生空。乃至作十八空，如前说，是名从假入空慧眼得开见第一义。非但有见三假惑除，一切见惑无不清净，正智现前。是名无生门通于止观，亦是止观成无生门。若不悟者，当善用止观，巧破见假，信法回转成方便道伏于有见，无量烦恼悉皆被伏。伏故名善有漏五阴也。以被伏故，有见不起，度入无见计中，如后破。</span> </p><p> <span>夫破见之由闻思不定。若上根人闻观于生，知生无生，破执得悟。中根执轻，成伏见方便善有漏五阴。下根执重，犹怀取著，闻破生不得生，谓无生是实，更起无生见。又当总别破之。总破者如《大品》云：识无生尚不可得，何况识生？又识生尚不可得，何况识无生？生与无生俱不可得。《楞伽》经中又广破无生见。然无生之理非识所知，云何谓情舍有缘，无如步屈虫，又似猕猴，不应虚妄执此见著，是为总破。别破者，行人用止观破因成三假，不得性相，泯然入定不见内外，亦无前后，无相形待，寂然定住。或豁亡身心一切都净，便发此无心，自谓得无生止观，定慧已成，而起见著，著此空想，诸佛不化。何故不化？观心推画，发一分细定，生一分空解，此是空见法尘，与心相应，何关无生？《释论》简外道佛法二俱观空，云何有异？外道爱著观空智慧，即是向者所发空尘，谓为涅槃，即有能观者，能观者便成身见，身见故即有利钝十使乃至八十八等，生死浩然如前说。如是罪过，皆由空尘而起，障真失道岂会涅槃，是名外道观空。佛弟子观无生，若发空心，空心生时即知是爱，何者？生名爱法，爱法即是无明，无明生我见等八十八使，一一皆具三假之惑，终不执谓是真无生。<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00261','2465837',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P261</span></i>云何三假？良由上来有见三假被伏，度入无见，无生法尘对意根一念空心生，即因成假。以生心灭故，无生心生，是相续假。豁尔无生，待于有生，是相待假。当推此无生心生，为意根生，为法尘生，为合﹑为离？若意根生者，为根生﹑为识生？若根生，为根中有识故生识，为无识故生识？若根有识，为是根﹑为非根？识若是根，则无能所。根若无识，何能生识？若根有生识之性，此性为有﹑为无？性若有者，识性与识为一﹑为异？若一，性即是识，若异，异何能生？自生中检心不可得，具如上说。若由尘起无生心者，尘为有心﹑为无心？若有心则无能所，若无，无不能生。又尘为一﹑为异？一则无能所，异则不能生。检他心不可得，具如上说。若根尘合有无生心生者，此有二过（云云），如前说。又离根离尘有无生心生者，从因缘尚不可得，何况无因？如前。当知无生之心，不自﹑不他﹑不共﹑不离，无四性，无四性故名性空。性空即无心而言心者，但有名字。名字不在内外，是名相空，乃至十八空，如上说，是为从假入空见第一义。非但无见假，破上惑下障，一切皆除，得正智慧。若未去者，勤用止观，善巧修习，信法回转成方便道，伏于苦集，所有阴界入等，八十八使皆悉被伏，以被伏故，名善有漏也。勤修力故无见中假不复得起，度入有无假中，如后破（云云）。</span> </p><p> <span>次破亦有亦无见三假者，行人善用止观，伏无见惑，无假不起。或进一分定慧，豁发亦有亦无，与心相应，即便谓言，若无心者，谁知无生？无生是无，知即是有。发此心时，受是亦有亦无见，谓是事实坚著不可舍，不知过患，如长爪自谓有道，实是苦集，不能识故。佛点示之即便得悟，发见之人亦复如是，迷此见毒，不识正真。若闻指示，执心飒解。云何指示？《大品》五受皆不受，汝云何受，是亦有亦无法尘，岂非受阴？缘此像貌，行<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00262','2465837',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P262</span></i>用此法，了别此法，四阴宛然。如此受想皆名污秽，是见依色阴。又意根受是亦有亦无法尘，即是界，根尘相涉即是入，是名苦也。又我能行﹑能受﹑能知此法假名，即起我见，我见既生，即有边见。若拨因果是邪见，计此为道是戒取，计为涅槃是见取，违嗔顺喜我解慢他，不识苦集即痴，后当大疑。如是等十使，历三界﹑具八十八，违于实道顺于生死，悉于亦有亦无见心中生。又此见心即备三假，例前可知。今破此见三假者，还用四句，一一例前可解。如是破已，三假四句阴入皆无实性，即是性空；但有名字，名字即空，是名相空；性相既空，乃至十八空如上说，即是入第一义正智现前。若不入者，善用悉檀，信法回转巧修止观，伏于诸见，令成方便善有漏法，亦有亦无见虽伏不起，仍度入非有非无见中，如后破。</span> </p><p> <span>次破非有非无见者，上勤用方便伏有无见，豁然更发离有无心，所以者何？心若定有不可令无，心若定无不可令有，云何乃谓亦有亦无？若不定有则非有，若不定无则非无，非有者非生也，非无者非灭也。出于有无之表是名中道，与《中论》同。何以故？前有见是因缘生法，无见是即空，亦有亦无是即假，今是即中。坚著此心计以为实，是人能起无量过患。何以故？汝谓此心为实者，乃以虚语为实语，生语见故，故非真实。若真实者，此心应是常乐我净。此心生灭故非常，受此心故非乐，不自在故非我，污秽故非净。我心生故是身见，身见有无未免非有非无，如屈步虫，是名边见。谓非有非无见以为中道，通诸生死，是愚痴论。非道非字谓是道字，是名戒取。谓非有非无心为涅槃，具阴界入利钝等使，是名见取。谓非有非无以为正法，乃破一切世间因果，故名非有。破一切出世间因果，故名非无。破正见威仪尚不当世间道理，云何能当出世道理？宁起我见如须弥山，不恶取空不正<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00263','2465837',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P263</span></i>为正，是名邪见。若顺叹则爱，违毁则嗔，不识此心毒草药王则痴，自擅陵他则慢，后当大疑。略过有十，广不可尽。如是等过皆从非有非无见心中出。又一一过悉具三假，如前（云云）。若破此见假，还用前四句止观，逐而破之，如前（云云）。复次点出诸见五阴者，是示其苦。点出十使者，是示其集。用止观破者，是示其道。诸见若伏﹑若无，是示其灭。夫一切外道邪解，佛法僻计，无量过患，皆用四谛破之，无不革凡成圣。如来初说阿含四谛之力，尚能如此，何况大乘三种四谛，何所不破耶？若非有﹑非无见破者，一切诸惑亦悉断坏，发正智慧，是名从假入空见第一义。若不入者，当用止观信法回转，善巧四随方便修习，伏诸见惑执心即薄，住方便道，成善有漏法。此见不起，度入无言说中，如后破（云云）。所以节节说见过者，殷勤行人，令于观心善识毒草，明解药王，若得此意，终不谬计也。章节虽烦，番番不杂，能了此者可与论道，兀然如盲若为识乳。</span> </p><p> <span>次破无言说见假者，若能如上破者，或进发定慧豁然明静。复起异解，谓适有此有，即有生死，四句皆假虚妄不实，理在言外绝于四句，乃是无生。谓出四句，实不出也。略有三种四句外：一单，二复，三具足。若谓理在言外者，乃是出单四句外，不出复见。第二句，亦不出具足，见初句。故知见网蒙密，难可得出。《法华》云：魑魅魍魉处处皆有。复具诸见，一一皆有三假苦集。破假之观皆如上说。若人能于诸见修习道品，皆应节节得悟，从假入空见第一义。若未得入者，单复具足一切诸见，悉皆被伏，成善有漏五阴，见不得起或进发禅解。又复言出单复具足四句之外，言语道断心行处灭，泯然清净，即是无生绝言之道。如此计者，还是不可说绝言之见，何关正道。徒谓绝言，言终不绝。何以故？待不绝而论绝。绝还是待，待对得起，不应言绝。如避虚<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00264','2465837',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P264</span></i>空，岂有免理？又竖破不绝者，心不绝故，无言见具起一切生死因果，云何称绝？上来节节皆有横竖两破，于一有见是横破，重累四见是竖破。因成假是横破，相续假是竖破。相待假是亦横亦竖破，总破是非横非竖破。大途只是横破，今当竖破。汝执心是有，有即是生。汝是何等生？为是五停总别念处暖顶忍世第一生，为是苦忍真明生，为是重虑思惟生，为是乾慧似道生，为是八人见谛生，为是神通游戏誓扶习气生，为是三贤伏道似解生，为是十圣真解生，为是铁轮似道生，为是铜轮真道生，为是遍法界自在生？用此诸生勘汝执心，全无气分，而言非见，孰是见乎？若计心是无生，无即不生，汝是何等不生？为是见不生，为是思不生，为习气不生，为尘沙不生，为无明不生，为业不生，为报不生，为行不生，为理不生？世人云：不生不生即是佛，只道是法佛。今释此语即是三佛，理不生即法佛，无明不生即报佛，尘沙见思不生即应佛。又无明不生即法佛，见思不生即报佛，尘沙不生即应佛。又业行位不生即应佛，智业不生即报佛，理不生即法佛。又应佛从缘因生，报佛从了因生，法佛从正因生。三佛生即无生，无生即三佛生。若闻阿字门即解一切义，云何只作一解耶？利斲地，彻至金刚。闻一不生遍解法界不生，将诸不生勘汝执心，了无一分，非见是何？有人难《中论》云：不生不灭未会深理，何者？烦恼是生法，三相迁谢是灭法。只不此生灭，故言不生不灭。但是入空不见中意。《中论》师解云：不生不灭者，不不生﹑不不灭以显中道。此解扶中而伤文失义，何者？龙树之意兼通含别，故言不生不灭。不生者，不二十五有之生，不三相迁灭之灭，能破二十种身见，成须陀洹乃至无学，岂非兼申通意，亦兼三藏意？若生若灭皆属于生，涅槃但空唯属寂灭。不此之生不此之灭，双遮二边，岂非含别之意？若生灭是因缘所生法，即空<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00265','2465837',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P265</span></i>即假即中，即空故不生，即假故不灭，不生不灭即是中道。按文解释兼二含别显中，四义宛然。龙树之巧以不生不灭一句，广摄诸法，乃会《摩诃衍》耳。若开唇动舌，重吃凤兮之声，抽笔染毫，加于点淰之字，只得一意，全失三门，悬疣附赘，虽欲补助，还成漏失。</span> </p><p> <span>今解不生一句，何啻含于四义。且略出十不生﹑不不生意也。一者，一切法可破﹑可坏，一切语可转非有非无，绝言离句，无一法入心，是一不生，不生亦不生，故名不不生。虽情谓不生，而实是生，如非想谓言无想，而成就细想，此乃邪见外道之不不生也。二者，犊子道人计我在第五不可说藏中，此是一不生。不生亦不生，故名不不生。若三藏二乘断三界见思，一不不见，一不不思，故名不不生。而习气犹生，若三藏佛正习俱尽，名不不生，一不不正，一不不习，故言不不生。此析法不不生。若通教体见本不生，体思本不生，故言不不生。《思益》云：我于无生无作而得作证，二乘虽体不见思而习气犹生，通教佛坐道场正习俱尽，亦是不不生，此乃分段不不生耳。若别教人断通别惑，一不不通，一不不别，名不不生。此一品一分﹑二品二分不不生耳，上分犹生。若别教佛上分尽名不不生，此犹是方便权说不不生。若圆人一不不通，一不不别，名不不生，犹居因地，犹有上地行智报等生在。若妙觉智满，其智更不生，无明究竟尽，惑更不生，行智报等毕竟不不生。又真理极故一不不生，圆理极故一不不生。又理本不</span> <span class="font12 jiaozhu">“不”，校本作“本”。</span> <span>不生，今亦不不生。若作单不生语摄法亦尽，如前说。若作不不生语摄法亦尽，汝作不生齐何处不生？汝作不不生，复齐何处不不生？他尚不识外道不不生，况识最后不不生，那得不<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00266','2465837',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P266</span></i>惬是见？当苦破之。竖破亦有亦无见，非有非无见，如上菩提心中释名绝待中示其相也。若谓心亦生亦不生者，为是何等亦生亦不生？为是见不生而真生，为是思不生而真生，为是习不生而真生，为是尘沙不生通用生，为是无明不生中道生，为是内业不生外业生，为是内报不生外报生，为是小行不生大行生，为是偏理不生圆理生？而言亦生亦不生，若非如此等亦生亦不生，非见何谓？若言心非生非不生者，为是何等非生非不生，为是析断常非生非不生，为体断常非生非不生，为是八地道观双流非生非不生，为是初地破生死得涅槃非生非不生，为是十地后果非生非不生，为是初住双遮二边非生非不生，为是十行增进中道非生非不生，为是十回向非生非不生，为是十地非生非不生，为是妙觉极地非生非不生？既非此等非生非不生，非见是何？若绝言者，绝言甚多，是何等绝言？单四句外亦称绝言，复外具外亦称绝言，如婆罗门受哑法者，亦是绝言。又长爪一切法不受，亦是绝言。犊子云：世谛有我，我在不可说藏中。不可说亦是绝言。三藏入实证真亦不可说。故身子云：吾闻解脱之中无有言说。三藏解脱凡有四门入实，即有四种不可说。通教三乘人同以无言说道断烦恼，亦有四门不可说。别教人观常住理无言无说，亦有四门不可说。圆教不可宣示，《净名》杜口，文殊印之，此亦有四门不可说。不可说众多，汝所计不可说，为是何等？汝尚不及犊子不可说，何况三藏四不可说，何以故？犊子谓不可说为世谛，不计为涅槃。汝计为实故知不及犊子，犊子尚是见，汝宁非见？为此见故，广起烦恼浩然，如前说。</span> </p><p> <span>更重破绝言者，汝谓绝言在四句外，今明十种四句，汝之绝言在何等四句外？十种者：一往四句，无穷四句，结位四句，󶲳牒四句，得悟四句，摄属四句，权实四句，开显四句，失意四句，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00267','2465837',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P267</span></i>得意四句。一往四句者，凡圣通途皆论四句，此意可知。无穷四句者，四四澜漫无赀，如四十八番中示其相（云云）。结位四句者，分齐四句克定是非，如单﹑复﹑具足等住著不亡，即凡夫四句。若无句义为句义，是圣人四句。󶲳牒四句者，结凡夫四句，牒为有句，牒二乘为无句。牒菩萨为亦有亦无句，牒佛为非有﹑非无句。得悟四句者，随句入处即成悟入之门，四句即成四门，摄属四句者，随诸句门悟入何法，以法分之属诸法门也。权实四句者，诸法四句之门，三四为权，一四为实也。开显四句者，开一切四句皆入一实四句，若入实四句皆不可说也。佛教四句齐此。失意四句者，执佛四句而起诤竞，过同凡夫也。得意四句者，菩萨见失意之过，作小大论申佛两四句，破执遣迷，则有得意四句，作论之功息矣。若不惬是绝言见者，前诸四句，汝出何等四句外，而谓理在言外耶？前横破四句，今竖破四句之言外也。今世多有恶魔比丘，退戒还家，惧畏驱策，更越济道士，复邀名利，夸谈庄老，以佛法义偷安邪典，押高就下推尊入卑，概令平等，以道可道非常道，名可名非常名，均齐佛法不可说示，如虫食木，偶得成字，检校道理邪正悬绝，愚者所信，智者所蚩。何者？如前所说，诸生﹑诸不生﹑诸四句﹑诸不可说，汝尚非单四句外不可说，何况复外，何况具足外，何况犊子耶？尚非犊子，何况三藏通别圆耶？诸法理本，往望常名﹑常道，云何得齐？教相往望已不得齐，况以苦集往检，过患彰露，云何得齐？况将道品往望，云何得齐正法之要？本既不齐，迹亦不齐，佛迹世世是正天竺金轮刹利，庄﹑老是真丹边地小国柱下书史﹑宋国漆园吏，此云何齐？佛以三十二相八十种好，缠络其身，庄﹑老身如凡流，凡流<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00268','2465837',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P268</span></i>之形痤小丑篾</span> <span class="font12 jiaozhu">“篾”，校本作“蔑”。</span> <span>。经云：阎浮提人形状如鬼，云何齐佛？佛说法时放光动地，天人毕会，叉手听法，适机而说，梵响如流，辩不可尽，当于语下言不虚发，闻皆得道。老在周朝，主上不知，群下不识，不敢出一言谏诤，不能化得一人，乘坏板车出关西，窃说尹喜，有何公灼？又漆园染毫题简，勾治改足，轧轧若抽，造内外篇以规显达，谁共同闻？复谁得道？云何得齐？如是不齐其义无量，倦不能说，云何以邪而干于正？复次如来行时，帝释在右，梵王在左，金刚前导，四部后从，飞空而行。老自御薄板青牛车，向关西作田，庄为他所使，看守漆树，如此举动复云何齐？如来定为转轮圣帝，四海颙颙，待神宝至，忽此荣位出家得佛。老仕关东，吝小吏之职，垦农关西，惜数亩之田，公私忽遽不能弃此，云何言齐？盲人无眼信汝所说，有智慧者愍而怪之，是故当知汝不可说，是绝言之见。三假具足，苦集成就，生死宛然，抱炬自烧，甚可伤痛。若破此见，如前所说（云云）。</span> </p><p> <span>复次，外人或时用道可道非常道为绝言，破《中论》不生不灭，云是第四句。绝言出过四句，一往闻语谓言出过，理则不然。言不生者见心不生，既不生即不灭，故言不生不灭。绝言见心生一切爱见疑慢，云何以生灭破他不生不灭？愚痴戏论不应如此。又问：起不生不灭见，此复云何？答：应有六句，绝言破不生不灭，不生不灭破绝言，绝言修不生不灭，不生不灭修绝言，绝言即不生不灭，不生不灭即绝言（云云）。一切凡夫未阶圣道，介尔起计，悉皆是见，以有见故，三假苦集烦恼随从，鱼王贝母众使具足，结业芜蔓生死浩然。一人经历尚无边畔，何况多人？当知见惑大可怖畏，勤用止观而摧伏之。若起单见，用止观四句逐体<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00269','2465837',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P269</span></i>破之；若避单入复，避复入具，避具入绝言，无趣远起，止观逐之，无远不届。常寂常照，治之不休，如金刚刀所拟皆断，取悟为期。能如是观，虽不发真，诸见被伏，成方便五阴。若得入空，众见消尽。故初果所破，如竭四十里水，功夫甚大，恐闻者生疑，略断三结。余残不尽，如一滴水，思虽未尽，见已无余，从多为言，亦得明破法遍也。问：从假入空破无量见，下二观复何所破？答：入空之观破见及思，束而言之只是破有。次观所破只是破无。中观所破双非二边，正显中道。故《释论》云：有无二见灭无余，稽首佛所尊重法。故知诸见纵横，尚不为第二观所破，云何谬谓为真法耶？问：束生死为有，束二乘为无，有见纵横无量，无亦应然。答：凡夫妄计触处生著，是故有多。二乘已断见思，无复横计，唯证于空。大乘破之，名为空见耳。二料简得失者。问：如此止观随逐诸见，有何得失？答：当四句料简：一故惑不除，新惑又生；二故惑除，新惑又生；三故惑不除，新惑不生；四故惑除，新惑不生。一譬如服药，故病不瘥，药更成病。二所治病瘥，而药作病。三病虽不瘥，药不成妨。四故病既瘥，药亦随歇。前二种是外道得失相，后二种是佛弟子得失相。所以者何？本用止观治生死惑，而贪欲之心都不休息，因此止观，更发诸见，破因破果无所不为，是则故惑不除而新惑更起也。二修止观时贪求衣食，诸钝烦恼息而不起，忍耐寒苦刀割香涂，不生憎爱，财物得失其心平等，而执见之心甚可怖畏。如渴马护水，搪揬破坏，拨无因果，是则故惑去而新惑生。此两属外，爱处生爱，嗔处生嗔。若学止观堕如此者，同彼外道也。三佛弟子修此止观为方便道，深识见爱无明因缘，介尔心起即知三假，止观随逐破性破相，虽复贪嗔尚在而见著已虚，六十二等被伏不起，是名故惑不除而新惑不生。是为方便道中人也。四若能如此三假四观逐念检责，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00270','2465837',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P270</span></i>体达虚妄性相俱空，豁然发真即得见理，非唯故病永除，新病不发，是为入见谛道成圣人（云云）。</span> </p><p> <span>三明破见位者。若修此方法明识四谛，巧用观慧诸见被伏者，依三藏法是总别念处，正伏四倒。四倒不生，暖即得发，成方便等位；进破诸见，发真成圣，即初果位也。若依通教，伏见之位，是乾慧地。若得理水沾心，即成性地。若进破见者，即是八人见地位也。若依别教伏见者，是铁轮十信位；破见是铜轮十住位。若依圆教，伏见是五品弟子位；破见是六根清净位，断伏名同，观智大异。三藏观思议真，析法观智伏断，通教观思议真，体法观智伏断。别教虽知中道，次第观智伏断。圆教即中，一心观智伏断，不可闻名仍混其义。问：若伏见假入贤位者，故惑虽未差，新惑不应生，那得修止观时有诸见境发？答：此发宿习，宿习之见还是故惑。如人服药，药击宿病，宿病既动，须臾自瘥，非是药为新病也。问：何不直明别圆入空破假位，而明三藏通教等入空位为？答：上明修发﹑不修发，十境交互等，欲示行人浅深法故，叙诸位耳。又欲明半满之位，令行者识之耳。又半字入空法，悉是别圆助道方便，又多仆从而侍卫之，即其义也。又岂离方便而别有真实？即此半字而是满字。故云：二乘若智若断，即是菩萨无生法忍也。体假入空结成止观义者，诸见轮息，一受不退永寂然，名为止</span> <span class="font12 jiaozhu">“止”，原作“上”，据校本改。</span> <span>，达见无性﹑性空﹑相空，名为观。见真谛理名为不生。理既不生，理亦不灭，是为不生不灭，名无生忍。又见惑不生，名因</span> <span class="font12 jiaozhu">“因”，原作“用”，据校本改。</span> <span>不生。不受三恶报生，名果不生。因果不生，亦复不灭。不生不灭，名无生忍。是为无生门通于止观。亦是止观成无<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00271','2465837',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P271</span></i>生门。从假入空破见惑遍竟。</span> </p></div></div></div>
</>
前言
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156643" key="1156643"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=2465812">南岳佛道著作選 佛教編</a> &gt; 前言 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156644" key="1156644"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-D00001','2465814',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P1</span></i><p class="font20" id="ZSK01310-001-BT0000002"><b>佛教编</b></p><p> <span>〔陈〕慧思　〔唐〕希迁等/撰</span> </p><p> <span>徐孙铭/校点</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-E00001','2465814',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P1</span></i><p class="font20" id="ZSK01310-001-BT0000003"><b>前言</b></p><p> <span>《南岳佛道著作选·佛教编》共选辑南岳慧思﹑希迁﹑怀让﹑智𫖮四位著名僧人的部分著作，其中，慧思﹑智𫖮是中国佛教天台宗的祖师，希迁﹑怀让是禅宗祖师。他们的著作都是其理性思考和和宗教情怀的寄托，是中国佛教和湖湘文化的宝贵财富，也是古代东方智慧的代表作之一。</span> </p><p> <span>慧思大禅师（515—577）俗姓李，北魏延昌四年（515）生于南豫州汝阳郡武津县（今河南省上蔡县东）。他出家后严守戒律，梵行清净，苦行修道。每天读诵《法华》等经，数年间便满千遍。又因阅读《妙胜定经》，始修习禅观。“值慧文禅师，稟受禅法”，豁然大悟法华三昧。前往请教鉴﹑最诸师，得到他们的赞许。三十四岁时（548）在兖州讲学，后率众南行，随地应请讲说大乘，频遭邪师毒害。梁承圣二年（553），到光州大苏山，讲《大品般若经》，发愿写造金字佛经，四十四岁时（558），于光城县齐光寺实现了写金字《般若经》本并贮以宝函的心愿。陈光大二年（568）率徒众往湖南南岳，继续弘扬禅法，定慧双开，日谈义理，夜间修禅，陈主尊他为大禅师，倾动一时。陈太建九年（577），住半山道场，劝勉徒众勤修法华﹑般舟三昧，同年六月二十二日圆寂。慧思著《大乘止观法门》为隋唐以来中国和东亚其他国家的僧人修持并广泛流传的著作，中间一度失传，宋代复得之于日本。圣严法师在其《学思历程》中<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-E00002','2465814',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P2</span></i>指出，慧思《大乘止观法门》，“是一本哲学性﹑思辨性的书，目的是要让人接受如来藏的观念是正确的，而使人建立起人人都能成佛的信念”，是天台教学以及性具思想的滥觞，也是禅宗思想的先锋，“是出自中国人之手的最早一部综合性的佛学巨著”。惠思﹑智𫖮一脉相承的止观双运证法华三昧法门及其禅修开发智慧的实践，对今天的佛学研究和禅门修持有重要的启迪意义。《南岳思大禅师立誓愿文》为佛教徒在末法时代具有深重忧患意识，为护持正法和救度众生，不惜生命﹑敢于担当精神的宣言书。《诸法无诤三昧法门》叙述慧思最基本的禅观思想，强调“无量佛法功德，一切皆从禅定生”，把修行禅定作为实践佛法的基本。</span> </p><p> <span>慧思之高足智𫖮（538—597），陈﹑隋时代高僧，世称智者大师，是中国天台宗的开宗祖师。荆州华容（今湖北潜江西南﹑湖南华容县北）人。十七岁时，值梁末兵乱，颠沛流离，遂发愿为僧。十八岁投湘州（今湖南长沙市）果愿寺法绪出家，二十岁受具足戒。后诣大贤山，诵《法华经》﹑《无量义经》﹑《普贤观经》等。陈文帝天嘉元年（560），入大苏山谒慧思禅师。勤勉修习。智𫖮先后从慧思修学佛法七年，陈光大元年（567），得慧思付法。三十岁时入金陵瓦官寺，大开讲席，以其慧学上的卓绝见地及禅学造诣折服朝野。智𫖮在瓦官寺八年，宣讲《大智度论》般若学说，开示《法华经》经题，同时针对南方佛教偏重义门而忽略实修的特点，有意宏创禅法，创立天台止观学说。道宣（596—667）评论说：“自江东佛法弘重义门，至于禅法盖蔑如也。而思慨斯南服，定慧双开，昼谈义理，夜便思择，故所发言，无非致远，便验因定发慧，此旨不虚，南北禅宗罕不承绪。”陈太建七年（575）九月初离开金陵，入天台山，创立伽蓝，于<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-E00003','2465814',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P3</span></i>华顶峰行头陀行，昼夜禅观，深念实相体达本无，不为一切忧苦﹑强软境界所动。旋归佛陇，风烟山水外足忘忧，妙慧深禅内充愉乐。陈至德三年（585）三月，再到金陵，住灵曜寺。陈少主请于太极殿讲《大智度论》，又讲《仁王般若经》。后移居光宅寺，讲《法华经》。隋开皇十一年（591），应请到扬州为杨广授菩萨戒，获“智者”称号。次年（592）于当阳县创玉泉寺，讲《法华经玄义》和《摩诃止观》。开皇十五年（595）辞归天台，重整山寺，习静林泉。病中对弟子口授《观心论》。十月入寂，世寿六十岁，僧腊四十。智𫖮广弘教法，发明“一念三千”，“三谛圆融”思想，建立天台宗的思想体系，成为中国佛教第一个宗派天台宗的四祖。智𫖮弘法三十余年，著作宏富。其《摩诃止观》，二十卷，为天台三大部之一。智𫖮师事慧思，传受渐次﹑不定﹑圆顿三种止观。这三种止观，都是大乘法门，俱依实相而修。圆顿止观法门是慧思承传北齐（550—577）慧文禅师，依龙树《大智度论》及《中论》，悟入空﹑假﹑中三谛圆融之理，由此构成一心三观的禅法。所谓渐次止观，即由浅入深的修习止观；所谓不定止观，是把顿渐﹑深浅各种法门前后更替﹑自由活用；所谓圆顿止观，即以最高至深之心境为出发点，开发智慧，行解双运，发挥自己的观行体系。《摩诃止观》即为显示圆顿止观法门深旨最为精要的著作。全书分为十大章。是大师将自身于大苏山之妙悟，及天台降魔所证之法华三昧，与《法华经》实理，显示于文字般若，为天台独特观行实践法门的至宝，不但在我国广为弘传，更远及韩国﹑日本，被尊之为天台宗的最高法门。</span> </p><p> <span>南岳怀让（677—744）“磨砖作镜”的公案成为禅门启发式教学的典范。怀让，唐金州（今陕西安康）人，俗姓杜。从小资<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-E00004','2465814',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P4</span></i>质聪慧，十岁喜读佛书。十五岁，从荆州玉泉寺弘景律师出家。通天二年（697），受具足戒。后与坦然法师同往嵩山，参慧安大师。二十三岁，南下至曹溪礼六祖慧能大师，参学八年，始豁然契悟，后继续执侍六祖达十五年之久，修行日臻玄奥。六祖（713）入寂后，厥后江西嗣法，布于天下。三十七岁，行脚到南岳观音台。唐玄宗开元二年（714），住锡般若寺（今福严寺），大弘禅法，随机教化，开创南岳一系。其门下弟子出众，尤以马祖道一禅师门庭最盛。玄宗天宝三年（744），圆寂于南岳，享年六十八，僧腊四十八。世称禅宗七祖。他的弟子将其法语编成《南岳大慧禅师语录》通行于世。他承先启后，开启禅法在中国普传的先河，其弟子荣西﹑天封等将其佛学思想弘扬至日本﹑朝鲜和东南亚国家，影响于世。其《大慧禅师语录》，主张佛无定相，法无定法；禅非坐卧，不离坐卧，又不能执着坐卧；佛法出世间，亦不离世间觉。其弟子道一承怀让顿悟法门，悟生即不生，众生即佛，即心是佛，非心非佛，有“马驹踏杀天下”之势。</span> </p><p> <span>六祖惠能的另一弟子石头希迁禅师（700—790）以“石头路滑”著名。时人称道一﹑希迁为“二甘露门”；称希迁《参同契》为“（曹）洞宗之源”（鼓山元贤语）。希迁，俗姓陈，端州高要（今广东肇庆市）人。自幼聪慧，七八岁时萌发出家之志，并对乡邑杀牲祭祀迷信风习起而反对。出家后往曹溪亲近六祖慧能大师，不久六祖圆寂，禀遗命，前往江西投青原行思禅师座下。行思命他往参南岳怀让，终获证悟。天宝初（742），四十三岁，住南岳南台寺，在寺东巨石上结庵修行，被称为“石头和尚”。因读《肇论》得到启发，对于“法身不隔自他，圆镜体现万象”之旨深有契会，遂作《参同契》。后开法化众，名声远<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-E00005','2465814',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P5</span></i>播，学者云集，与马祖道一平分禅宗天下。在南台寺二十三年，教化许多弟子。六十五岁时应请到潭州梁端传法。贞元六年（790）圆寂，享年九十一岁。建塔于东岭，德宗谥其为无际大师，塔曰见相。门下龙象辈出，创宗立说者甚多，嗣法弟子有药山惟严﹑天皇道悟﹑丹霞天然等二十多人，经三传创曹洞宗，五传创云门宗，七传创法眼宗，后传入日本﹑朝鲜及东南亚，影响巨大。其《参同契》为融会﹑调和禅宗南北﹑顿渐法门之争的力作，至今仍为日本曹洞宗早晚必诵功课。“参同”二字，原出于道家，希迁盖取其意，以发挥“回互”圆融的禅法。“参”，是指万法参差不齐，各守其位，互不相犯。“同”，指诸法万殊而统于一元，以见个别非孤立地存在。他所创倡的“回互”，指诸法互不相犯而又相涉相入﹑相互契合的辩证关系。修禅者领会此旨，于日用行事上着着证验，灵照不昧，是谓之“契”。他把这种思想导入禅观，加以发挥，丰富了禅法的内容，遂开辟了石头一系独特宗风。《参同契》反复阐明一心与诸法间的本末﹑隐显交互流注的关系，从个别的事上显现出全体的理的联系，自然事存理应，举足知路，而达“即事而真”的境界。其禅法运用圆转无碍，如环无端，常有“石头路滑”之说，足以道出它玄微﹑辩证的特征。《草庵歌》是咏颂禅师修行境界的歌诀。草庵新修总会破旧，修行人皆从容面对，不受有形世间时空的拘束和局限，修行本体佛性是常住不坏的；修行基础不离自己的色身，也不在外部环境，而在于廓达灵根，即善良本性的回光返照；修行境界即在于百年抛却任纵横，不离不弃，无怨无悔，潇洒自在。</span> </p><p> <span>《南岳佛道著作选·佛教编》以六朝陈至唐期间南岳高僧七种著作为蓝本编校而成，选编既有历史文献典籍依据，又与湖湘文化有深厚的渊源，更有促进中国佛教与东亚佛教文化交流的意<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-E00006','2465814',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P6</span></i>义。本书分别以中华大藏经﹑频伽藏﹑龙藏﹑金陵刻经处和长沙刻经处善本为底本，参校大正藏等版本，略作校勘，点校整理而成，每篇题解均对所用底本﹑校本作了说明，供读者参考。不当之处，祈大德法师和方家指正。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">徐孙铭于长沙孜华书屋</span> </p><p> <span class="font12 zhu">2012年8月<span class="song">30</span></span> </p></div></div></div>
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卷第五上
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156646" key="1156646"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=2465812">南岳佛道著作選 佛教編</a> &gt; 摩诃止观 &gt; 卷第五上 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156647" key="1156647"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00222','2465836',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P222</span></i><p class="font20" id="ZSK01310-001-BT0000024">卷第五上</p><p> <span>第七正修止观者。前六重依修多罗以开妙解，今依妙解以立正行，膏明相赖，目足更资。行解既勤，三障四魔纷然竞起，重昏巨散翳动定明，不可随，不可畏，随之将人向恶道，畏之妨修正法。当以观观昏，即昏而朗，以止止散，即散而寂。如猪揩金山，众流入海，薪炽于火，风益求罗耳。此金刚观割烦恼阵，此牢强足越生死野，慧净于行，行进于慧，照润导达交络莹饰，一体二手更互揩摩，非但开拓遮障，内进已道。又精通经论，外启未闻，自匠匠他，兼利具足。人师国宝，非此是谁？而复学佛慈悲，无诸悭吝，说于心观施于彼者，即是开门倾藏，舍如意珠。此珠放光而复雨宝，照暗丰乏，朗夜济穷。驰二轮而致远，翥两翅以高飞，玉润碧鲜，可胜言哉。香城粉骨，雪岭投身，亦何足以报德。快马见鞭影，即著正路，其痴钝者，毒气深入，失本心故，既其不信，则不入手，无闻法钩故，听不能解，乏智慧眼不别真伪，举身痹癞动步不前，不觉不知，大罪聚人，何劳为说。设厌世者，玩下劣乘，攀附枝叶，狗狎作务，敬猕猴为帝释，宗瓦砾是明珠，此黑暗人岂可论道？又一种禅人不达他根性，纯教乳药，体心踏心，和融觉觅，若泯若了，斯一辙之意，障难万途，纷然不识，才见异相即判是道，自非法器，复阙匠他，盲跛师徒，二俱堕落。瞽蹶夜游，甚可怜愍，不应对上诸人说此止观。夫止观者，高尚者高尚，卑劣者卑劣。开止观为十：一阴界入，二烦恼，三病患，四业相，五魔事，六禅定，七诸见，八增上慢，九二乘，十菩萨。此十境通能覆障。阴在初者二义：一现前，二依经。《大品》云：声闻人依四念处行道，菩萨初观色，乃至一切种<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00223','2465836',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P223</span></i>智，章章皆尔，故不违经。又行人受身，谁不阴入，重担现前，是故初观，后发异相别为次耳。夫五阴与四大合，若不照察，不觉纷驰。如闭舟顺水，宁知奔迸？若其回溯，始觉驰流。既观阴果，则动烦恼因，故次五阴而论四分也。四大是身病，三毒是心病。以其等故，情中不觉。今大分俱观，冲击脉藏，故四蛇偏起，致有患生，无量诸业不可称计。散善微弱，不能令动。今修止观，健病不亏，动生死轮。或善萌故动，恶坏故动。善示受报故动，恶来责报故动，故次病说业也。以恶动故，恶欲灭。善动故，善欲生。魔遽出境，作诸留难，或坏其道，故次业说魔。若过魔事，则功德生。或过去习因，或现在行力，诸禅竞起。或味或净，或横或竖，故次魔说禅。禅有观支，因生邪慧。逸观于法，僻起诸倒。邪辩猛利，故次禅说见。若识见为，非息其妄著，贪嗔利钝二俱不起，无智者谓证涅槃，小乘亦有横计四禅为四果，大乘亦有魔来与记，并是未得谓得增上慢人，故次见说慢。见慢既静，先世小习因静而生。身子舍眼即其事也。《大品》云：恒沙菩萨发大心，若一﹑若二入菩萨位，多堕二乘，故次慢说二乘。若忆本愿故，不堕空者，诸方便道菩萨境界即起也。《大品》云：有菩萨不久行六波罗蜜，若闻深法，即诽谤，堕泥犁中。此是六度菩萨耳。通教方便位亦有谤义，入真道不谤也。别教初心，知有深法，是则不谤。此等悉是诸权善根，故次二乘后说也。此十种境始自凡夫正报，终至圣人方便，阴入一境常自现前。若发﹑不发恒得为观，余九境发可为观，不发何所观？又八境去正道远，深加防护，得归正辙。二境去正道近，至此位时不虑无观，薄修即正。又若不解诸境互发，大起疑网，如在歧道不知所从，先若闻之恣其变怪，心安若空。互发有十：谓次第不次第，杂不杂，具不具，作意不作意，成不成，益不益，久不久，难不难，更不更，三障<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00224','2465836',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P224</span></i>四魔九双七只。次第者有三义，谓法﹑修﹑发。法者，次第浅深法也。修者，先世已曾研习次第，或此世次第修也。发者，依次修而次发也。不次亦三义，谓法﹑修﹑发。发则不定，或前发菩萨境，后发阴入。虽不次第，十数宛足。修者，若四大违返，则先修病患。若四分增多，则先修烦恼。如是一一，随强者先修。法者，眼耳鼻舌阴入界等，皆是寂静门，亦是法界，何须舍此就彼，出《宝箧经》（云云）。当知法界外更无复有法而为次第也。烦恼即法界。如《无行经》云：贪欲即是道。《净名》云：行于非道通达佛道。佛道既通，无复次第也。病患是法界者，《净名》云：今我病者非真非有，众生病亦非真非有，以此自调亦度众生。方丈托疾，双林病行，即其义也。业相为法界者，业是行阴。《法华》云：深达罪福相，遍照于十方。微妙净法身，具相三十二。达业从缘生，不自在故空。此业能破业，若众生应以此业得度，示现诸业，以此业立业。业与不业缚脱叵得，普门示现双照缚脱，故名深达。何啻堪为方等师耶？魔事为法界者，《首楞严》云：魔界如，佛界如，一如无二如。实际中尚不见佛，况见有魔耶？设有魔者，良药涂屣，堪任乘御（云云）。禅为法界者，能观心性名为上定，即《首楞严》不昧不乱入王三昧，一切三昧悉入其中。见为法界者，《净名》云：以邪相入正相，于诸见不动而修三十七品。又动修﹑不动修，亦动亦不动修，非动非不动修三十七品。以见为门，以见为侍。慢为法界者，还是烦恼耳。观慢﹑无慢﹑慢﹑大慢﹑非慢﹑非不慢，成秘密藏入大涅槃。二乘为法界者，若但见于空不见不空（云云），智者见空及与不空，决了声闻法，是诸经之王。闻已谛思惟，得近无上道。菩萨境为法界者，底恶生死，下劣小乘尚即是法界，况菩萨法宁非佛道？又菩萨方便之权即权而实，亦即非权非实成秘密藏，入大涅槃。是一一法皆即<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00225','2465836',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P225</span></i>法界，是为不次第法相也。杂不杂者，发一境已更发一境，历历分明，是为不杂。适发阴入复起烦恼，烦恼未谢复业﹑复魔禅见慢等，交横并沓，是为杂发。虽杂不出十种，具不具者，十数足名具，九去名不具。次不次，杂不杂，皆论具不具。又总具﹑总不具，别具﹑别不具。十数足是总具，十数不委悉是总不具，九数欠是别不具，九数中委悉是别具。又横具横不具，竖具竖不具，例如发四禅至非想，是竖具，至不用处，是竖不具。发通明背舍等，是横具。止发七背舍，是横不具。又发初禅至四禅是竖具，三禅来是竖不具。又初禅九品是竖具，八品来是竖不具。又一品五支足是横具，四支已来是横不具。其余例此可知（云云）。修不修者，作意修阴界入，界入开解是修发。不作意阴界入，自发通达色心，是不修发，乃至菩萨境亦如是。应有四句为根本，句句织成三十六句，例如下烦恼境中说。成不成者，若发一境究竟成就，成就已谢更发余境，余境亦究竟成。若发一种乍起乍灭，非但品数缺少，于分分中亦暧昧不明。前具不具止明头数，此中论体分始终。益不益者，或发恶法，于止观巨益明静转深。或发善法，于止观大损，损其静照。或增静损照，或损静增照，俱增俱损。难发不难发者，或恶法难易，或善法难易，俱难俱易。久不久者，自有一境久久不去，或有一境即起即去（云云）。更不更者，自有一境，一更两更乃至多多。自有一境一发即休，后不复发。如是等种种不同，善识其意莫谬去取，然皆以止观研之使无滞也。三障四魔者，《普贤观》云：阎浮提人三障重故，阴入病患是报障，烦恼见慢是烦恼障。业魔禅二乘菩萨是业障。障止观不明，静塞菩提道。令行人不得通至五品，六根清净位，故名为障。四魔者，阴入正是阴魔业。禅二乘菩萨等是行阴，名为阴魔。烦恼见慢等是烦恼魔。病患是死因，名死魔。魔事是天子魔。魔名<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00226','2465836',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P226</span></i>夺者，破观名夺命，破止名夺身。又魔名磨讹，磨观讹令黑暗，磨止讹令散逸。故名为魔（云云）。问：何意互发？答：皆由二世因缘。昔有渐观种子，今得修行之雨即次第发。昔有顿观种子，即不次第发。昔有不定种子，即杂发。昔修时数具即具发。昔修时数不具，即不具发。昔曾证得，今发则成。昔但修不证，今发不成。昔因强，今不修而发。今缘强，待修而发。昔因今缘二俱善巧，回向上道，今发则益。昔因缘中杂毒是则致损，发所因处，弱则不久。发因处强，是则久。粗细住乃至四禅传传判强弱（云云）。善易发，关遮轻。善难发，由遮重。恶难发，由根利。恶易发，由根钝。恶欲灭而告谢，善欲生而相知，则一而不更。善欲灭而求救，恶欲兴而求受，则更更更更，此中皆须口决，用智慧筹量。不得师心谬判是非尔，其慎之﹑勤之﹑重之。私料简者，法若尘沙境，何定十？答：譬如大地，一能生种种芽，数方不广，略令义易明了，故言十耳。问：十境通别云何？答：受身之始无不有身。诸经说观多从色起，故以阴为初耳。以阴本﹑阴因﹑阴患﹑阴主﹑善阴，又阴因﹑别阴等（云云）。通言烦恼者，见慢同烦恼，阴入病是烦恼果，业是烦恼因。禅是无动业，业即烦恼用。魔即统欲界，即烦恼主。二乘菩萨即别烦恼摄（云云）。通称病患者，阴界入即病本，烦恼见慢等即是烦恼病。《净名》云：今我病者，皆从前世妄想诸烦恼生，业亦是病。《大经》云：王今病重，即指五逆为病也。魔能作病，三灾为外过患，喘息喜乐是内过患。禅有喜乐即病患也。二乘菩萨即是空病，空病亦空。通称业者，阴入是业果，烦恼见慢是业本。病是业报，魔是魔业，禅是无动业，二乘菩萨是无漏业。通称魔者，阴入即阴魔，烦恼见慢即烦恼魔，病是死魔，魔即天子魔。余者皆是行阴魔摄。通称禅定者，禅自是其境，阴入烦恼见慢业等，悉是十大地中心数定摄。魔是<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00227','2465836',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P227</span></i>未到地定果，亦是心数定摄，二乘菩萨净禅摄。又三定摄之：上定摄菩萨二乘，中下二定摄八境（云云）。通称见者，阴入即我见众生见，烦恼具五见，病寿者命者见，业禅等作者见，亦是戒取见，魔是使作者﹑使受者﹑使起等摄。又生死即边见摄，慢即我见摄，二乘方便菩萨等皆曲见摄。通称慢者，阴入我慢摄，烦恼即慢慢摄，病患不如慢摄，业即㤭慢摄，由㤭故造业。魔即大慢摄，禅即㤭慢摄，见亦大慢摄，二乘菩萨增上慢摄。通称二乘者，四念处﹑四谛法摄九境也。通称菩萨境者，以四弘誓摄得九境。问：境法名俱通者，行人亦通不？答：《大经》云，云何未发心而名为菩萨？前九境人亦通称菩萨人也。通是二乘，则有四种声闻：增上慢声闻摄得下八境人也，佛道声闻摄得菩萨人也。问：通是无常不？答：《宝性论》云，菩萨住无漏界中，有无常倒。问：通是有漏不？答：漏义则通，有义小异。问：通是偏真不？答：偏义则通，真义异。问：通义可领别复云何？答：十境不同即别义也。复有亦通﹑亦别。阴是受身之本，又是观慧之初。所以别当其首。此一境亦通亦别。后九境从发异相受名，但得是通﹑是别，不得是亦通﹑亦别也。若尔，烦恼亦是诸法之本，元为治惑，亦是观初。病身四大，亦是事本，元为治病，亦是观初，何意不得亦通﹑亦别？答：若身因烦恼属前世，若今世烦恼由身而有，病不恒起为本事弱。诸经论不以病为观首，故不亦通﹑亦别耳。非通非别者皆不思议。一阴一切阴，非一非一切。问：九境相起更立别名者，阴入解起应立别名？答：阴解起时非条然别，还是阴入摄。若执此解即属见，若约解起爱恚，属烦恼，招病来魔随事别判。若解发朗然，无九境相者，此则止观气分，但得通别，不得亦通﹑亦别耳。问：十境条然别不？答：四念处是阴别，观空聚是入别，无我是界别，五停心烦恼别，八念病别，十善业别，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00228','2465836',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P228</span></i>五系魔别，六妙门禅别，道品见别，无常苦空慢别，四谛十二缘二乘别，六度菩萨别。问：五阴俱是境，色心外别有观耶？答：不思议境智即阴是观，亦可分别。不善无记阴是境，善五阴是观。观既纯熟，无恶﹑无无记，唯有善阴，善阴转成方便阴，方便阴转成无漏阴，无漏阴转成法性阴。谓无等等阴，岂非阴外别有观耶？小乘尚尔，况不思议耶？问：若转阴为观，报阴亦应转？答：《大品》云，色净故受想行识净，般若亦净。《法华》云：颜色鲜白六根清净。即其义也。阴虽转观宛然（云云）。问：十境与五分云何？答：五分判禅十发约境，今当会之。若次不次一发至后，则进分也。齐九已来，住分也。作意矜持，护分也。一发即失，退分也。达分可知。若于境境皆作五分者，可以意推，不俟分别。然五分十境皆是法相，可得互有其义。六即十地行位浅深不得相类。问：念性离缘性亦离，若无缘无念亦无数量，云何具十法界耶？答：不可思议无相而相，观智宛然。他解须弥容芥，芥容须弥，火出莲华，人能渡海，就希有事解不思议。今解无心无念，无能行，无能到。不思议理，理则胜事。问：十法界互相有，为因﹑为果？答：俱相有，而果隔难显，因通易知。如慈童女以地狱界发佛心。如未得记，菩萨轻得记者，若不生悔，无出罪期。更引诸例。凡圣皆具五阴，不可言圣阴如凡阴，又佛具五眼，岂可以人天果报释佛眼？佛具五行，病行是四恶界，婴儿行是人天界，圣行是二乘法界，梵行是菩萨法界，天行是佛法界。问：一念具十法界，为作念具，为任运具？答：法性自尔，非作所成，如一微尘具十方分（云云）。</span> </p><p> <span>○第一观阴入界境者。谓五阴﹑十二入﹑十八界也。阴者，阴盖善法，此就因得名。又阴是积聚，生死重沓，此就果得名。入者涉入，亦名输门。界名界别，亦名性分。《毗婆沙》明三科开<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00229','2465836',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P229</span></i>合。若迷心﹑开心为四阴，色为一阴。若迷色开色为十入及一入少分，心为一意入及法入少分。若俱迷者开为十八界也，数人说五阴同时，识是心王，四阴是数，约有门明义。故王数相扶，同时而起。论人说识，先了别，次受领纳。想取相貌，行起违从，色由行感，约空门明义，故次第相生。若就能生﹑所生从细至粗，故识在前。若从修行从粗至细，故色在前，皆不得以数隔王。若论四念处，则王在中，此就言说为便耳。又分别九种：一期色心名果报五阴，平平想受无记五阴，起见起爱者两污秽五阴，动身口业善恶两五阴，变化示现工巧五阴，五善根人方便五阴，证四果者无漏五阴。如是种种，源从心出。《正法念》云：如画师手画出五彩，黑﹑青﹑赤﹑黄﹑白﹑白白。画手譬心，黑色譬地狱阴，青色譬鬼，赤譬畜，黄譬修罗，白譬人，白白譬天。此六种阴，止齐界内。若依《华严》云：心如工画师，画种种五阴。界内界外一切世间中莫不从心造。世间色心尚叵穷尽，况复出世，宁可凡心知？凡眼翳尚不见近，那得见远？弥生旷劫，不睹界内一隅，况复界外边表？如渴鹿逐炎，狂狗啮雷，何有得理？纵令解悟小乘，终非大道。故《大集》云：常见之人说异念断，断见之人说一念断，皆堕二边不会中道。况佛去世后人根转钝，执名起诤，互相是非，悉堕邪见。故龙树破五阴一异﹑同时﹑前后，皆如炎幻响化，悉不可得，宁更执于王数同时﹑异时耶？然界内外一切阴入皆由心起。佛告比丘：一法摄一切法，所谓心是。论云：一切世间中，但有名与色。若欲如实观，但当观名色。心是惑本，其义如是。若欲观察，须伐其根，如炙病得穴。今当去丈就尺，去尺就寸，置色等四阴，但观识阴。识阴者，心是也。</span> </p><p> <span>○观心具十法门：一观不可思议境，二起慈悲心，三巧安止观，四破法遍，五识通塞，六修道品，七对治助开，八知次位，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00230','2465836',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P230</span></i>九能安忍，十无法爱也。既自达妙境，即起誓悲他。次作行填愿，愿行既巧，破无不遍。遍破之中精识通塞，令道品进行。又用助开道，道中之位己他皆识，安忍内外﹑荣辱，莫著中道法爱，故得疾入菩萨位。譬如毗首羯磨，造得胜堂，不疏不密，间隙容𫄧，巍巍昂昂，峙于上天，非拙匠所能揆则。又如善画图其匡郭，写像逼真，骨法精灵，生气飞动，岂填彩人所能点缀？此十重观法横竖收束，微妙精巧。初则简境真伪，中则正助相添，后则安忍无著，意圆法巧，该括周备，规矩初心，将送行者到彼萨云，非暗证禅师﹑诵文法师所能知也。盖由如来积劫之所勤求，道场之所妙语，身子之所三请，法譬之所三说，正在兹乎。</span> </p><p> <span>一观心是不可思议境者，此境难说，先明思议境，令不思议境易显。思议法者，小乘亦说心生一切法，谓六道因果三界轮环。若去凡欣圣，则弃下上出，灰身灭智，乃是有作四谛，盖思议法也。大乘亦明心生一切法，谓十法界也。若观心是有，有善有恶。恶则三品三途因果也，善则三品修罗人天因果。观此六品无常生灭，能观之心亦念念不住，又能观所观悉是缘生，缘生即空，并是二乘因果法也。若观此空有堕落二边，沉空滞有，而起大慈悲入假化物，实无身假作身，实无空假说空而化导之，即菩萨因果法也。观此法能度所度，皆是中道实相之法，毕竟清净，谁善谁恶，谁有谁无，谁度谁不度，一切法悉如是，是佛因果法也。此之十法逦迤，浅深皆从心出，虽是大乘无量四谛所摄，犹是思议之境，非今止观所观也。不可思议境者，如《华严》云：心如工画师，造种种五阴。一切世间中，莫不从心造。种种五阴者，如前十法界五阴也。法界者三义：十数是能依，法界是所依，能所合称，故言十法界。又此十法各各因各各果，不相混滥，故言十法界。又此十法一一当体，皆是法界，故言十法界（云云）。十法<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00231','2465836',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P231</span></i>界通称阴入界，其实不同。三途是有漏恶阴界入，三善是有漏善阴界入，二乘是无漏阴界入，菩萨是亦有漏﹑亦无漏阴界入，佛是非有漏﹑非无漏阴界入。《释论》云：法无上者涅槃是。即非有漏﹑非无漏法也。《无量义经》云：佛无诸大阴界入者，无前九阴界入也。今言有者，有涅槃常住阴界入也。《大经》云：因灭无常色获得常色，受想行识亦复如是。常乐重沓即积聚义。慈悲覆盖即阴义。以十种阴界不同故，故名五阴世间也。揽五阴通称众生。众生不同，揽三途阴罪苦众生，揽人天阴受乐众生，揽无漏阴真圣众生，揽慈悲阴大士众生，揽常住阴尊极众生。《大论》云：众生无上者佛是，岂与凡下同？《大经》云：歌罗逻时名字异，乃至老时名字异，芽时名字异，乃至果时名字亦异。直约一期十时差别，况十界众生宁得不异，故名众生世间也。十种所居通称国土世间者，地狱依赤铁住，畜生依地水空住，修罗依海畔海底住，人依地住，天依宫殿住，六度菩萨同人依地住，通教菩萨惑未尽同人天依住，断惑尽者依方便土住，别圆菩萨惑未尽者，同人天方便等住，断惑尽者依实报土住，如来依常寂光土住。《仁王经》云：三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。土土不同故，名国土世间也。此三十种世间悉从心造。又十种五阴一一各具十法，谓如是相﹑性﹑体﹑力﹑作﹑因﹑缘﹑果﹑报﹑本末究竟等，先总释，后随类释。总释者，夫相以据外，览而可别。《释论》云：易知故名为相，如水火相异则易可知。如人面色具诸休否，览外相即知其内。昔孙刘相显，曹公相隐，相者举声大哭，四海三分，百姓荼毒。若言有相，暗者不知。若言无相，占者洞解。当随善相者，信人面外具一切相也。心亦如是，具一切相。众生相隐，弥勒相显。如来善知，故远近皆记。不善观者不信心具一切相，当随如实观者，信心具一切相也。如是性者，性以据内，总有三义：一<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00232','2465836',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P232</span></i>不改名性，《无行经》称不动性，性即为改义也。又性名性分，种类之义，分分不同，各各不可改。又性是实性，实性即理性，极实无过，即佛性异名耳。不动性扶空，种性扶假，实性扶中。今明内性不可改，如竹中火性，虽不可见，不得言无。燧人干草遍烧一切。心亦如是，具一切五阴性，虽不可见，不得言无。以智眼观具一切性，世间人可笑，以其偏闻判圆经。《涅槃》明佛知众生有佛性，判为极常。《法华》明佛知一切法，如是性判为无常，岂可以少知为常，多知为无常？又《法华》云：佛知一切法，皆是一种一性。此语亦少，何故判为无常？又有师判《法华》十如，前五如属凡是权，后五属圣为实。依汝所判，则凡无实，永不得成圣，圣无权非正遍知，此乃专辄之说，诬佛慢凡耳。又涅槃明一切众生悉有佛性，而言是常。《净名》云：一切众生即菩提相，判是无常。若佛性菩提相异者，可一常一无常，若不异者，此判大谬。如占者见王相王性俱得登极，佛性菩提相何故不同？如是体者，主质故名体。此十法界阴俱用色心为体质也。如是力者，堪任力用也。如王力士千万技能，病故谓无，病瘥有用，心亦如是，具有诸力，烦恼病故不能运动，如实观之具一切力。如是作者，运为建立名作，若离心者更无所作，故知心具一切作也。如是因者，招果为因，亦名为业，十法界业起自于心，但使有心诸业具足，故名如是因也。如是缘者，缘名缘由，助业皆是缘义，无明爱等能润于业，即心为缘也。如是果者，克获为果。习因习读于前，习果克获于后，故言如是果也。如是报者，酬因曰报，习因习果通名为因，牵后世报，此报酬于因也。如是本末究竟等者，相为本，报为末，本末悉从缘生，缘生故空，本末皆空，此就空为等也。又相但有字，报亦但有字，悉假施设，此就假名为等。又本末互相表帜，览初相表后报，睹后报知本相。如见施知<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00233','2465836',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P233</span></i>富，见富知施，初后相在，此就假论等也。又相无相，无相而相，非相﹑非无相。报无报，无报而报，非报非无报，一一皆入如实之际，此就中论等也。二类解者，束十法为四类：三途以表苦为相，定恶聚为性，摧折色心为体，登刀入镬为力，起十不善为作，有漏恶业为因，爱取等为缘，恶习果为果，三恶趣为报，本末皆痴为等；三善表乐为相，定善聚为性，升出色心为体，乐受为力，起五戒十善为作，白业为因，善爱取为缘，善习果为果，人天有为报应，就假名初后相在为等也；二乘表涅槃为相，解脱为性，五分为体，无系为力，道品为作，无漏慧行为因，行行为缘，四果为果，既后有田中不生故无报（云云）；菩萨佛类者，缘因为相，了因为性，正因为体，四弘为力，六度万行为作，智慧庄严为因，福德庄严为缘，三菩提为果，大涅槃为报（云云）。因缘有逆顺，顺生死者有漏业为因，爱取等为缘，逆生死者以无漏正慧为因，行行为缘。俱损生破惑，顺界外生死，亦以无漏慧为因，无明等为缘。若逆生死，即以中道慧为因，万行为缘，俱损变易生死故，因缘既尔。余者逆顺准此可知。若依声闻，但九无十。若依大乘三佛义，佛有报身。若依断惑尽义，则无后报。九之与十斟酌可解。众生世间既是假名无体，分别揽实法假施设耳。所谓恶道众生相性体力究竟等（云云）。善道众生相性体力究竟等，无漏众生相性体力究竟等，菩萨佛法界相性体力究竟等，准例皆可解。国土世间亦具十种法，所谓恶国土相性体力等（云云）。善国土无漏国土，佛菩萨国土相性体力（云云）。夫一心具十法界，一法界又具十法界﹑百法界。一界具三十种世间，百法界即具三千种世间。此三千在一念心。若无心而已，介尔有心即具三千。亦不言一心在前，一切法在后，亦不言一切法在前，一心在后，例如八相迁物，物在相前，物不被迁，相在物前，亦不被迁。前<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00234','2465836',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P234</span></i>亦不可，后亦不可，只物论相迁，只相迁论物。今心亦如是。若从一心生一切法者，此则是纵。若心一时含一切法者，此即是横。纵亦不可，横亦不可。只心是一切法，一切法是心故。非纵非横，非一非异，玄妙深绝，非识所识，非言所言，所以称为不可思议境意在于此（云云）。</span> </p><p> <span>问：心起必托缘，为心具三千法，为缘具，为共具，为离具？若心具者，心起不用缘。若缘具者，缘具不关心。若共具者，未共各无，共时安有？若离具者，既离心离缘，那忽心具？四句尚不可得，云何具三千法耶？答：地人云，一切解惑真妄依持法性，法性持真妄，真妄依法性也。《摄大乘》云：法性不为惑所染，不为真所净，故法性非依持。言依持者，阿黎耶是也。无没无明，盛持一切种子。若从地师，则心具一切法。若从摄师，则缘具一切法。此两师各据一边。若法性生一切法者，法性非心非缘，非心故而心生一切法者，非缘故亦应缘生一切法，何得独言法性是真妄依持耶？若言法性非依持，黎耶是依持，离法性外别有黎耶依持，则不关法性。若法性不离黎耶，黎耶依持即是法性依持，何得独言黎耶是依持，又违经，经言：非内﹑非外﹑亦非中间，亦不常自有；又违龙树，龙树云：诸法不自生，亦不从他生，不共不无因。更就譬检，为当依心故有梦，依眠故有梦？眠法合心故有梦，离心离眠故有梦？若依心有梦者，不眠应有梦。若依眠有梦者，死人如眠应有梦。若眠心两合而有梦者，眠人那有不梦时？又眠心各有梦合可有梦，各既无梦，合不应有。若离心离眠而有梦者，虚空离二应常有梦。四句求梦尚不得，云何于眠梦见一切事？心喻法性，梦喻黎耶，云何偏据法性黎耶生一切法？当知四句求心不可得，求三千法亦不可得。既横从四句生三千法不可得者，应从一念心灭生三千法耶？心灭尚不能生一法，云何能<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00235','2465836',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P235</span></i>生三千法耶？若从心亦灭﹑亦不灭生三千法者，亦灭亦不灭其性相违，犹如水火二俱不立，云何能生三千法耶？若谓心非灭﹑非不灭生三千法者，非灭﹑非不灭，非能﹑非所，云何能所生三千法耶？亦纵亦横求三千法不可得，非纵非横求三千法亦不可得。言语道断，心行处灭，故名不可思议境。《大经》云：生生不可说，生不生不可说，不生生不可说，不生不生不可说。即此义也。当知第一义中一法不可得，况三千法？世谛中一心尚具无量法，况三千耶？如佛告德女：无明内有不？不也。外有不？不也。内外有不？不也。非内非外有不？不也。佛言：如是有。龙树云：不自不他，不共不无因生。《大经》生生不可说，乃至不生不生不可说，有因缘故亦可得说，谓四悉檀因缘也。虽四句冥寂，慈悲怜愍，于无名相中假名相说，或作世界说心具一切法，闻者欢喜。如言三界无别法，唯是一心造，即其文也。或说缘生一切法，闻者欢喜，如言五欲令人堕恶道，善知识者是大因缘，所谓化导令得见佛，即其文也。或言因缘共生一切法，闻者欢喜，如言水银和真金能涂诸色像，即其文也。或言离生一切法，闻者欢喜，如言十二因缘非佛作，非天人修罗作，其性自尔，即其文也。此四句即世界悉檀，说心生三千一切法也。云何为人悉檀？如言佛法如海，唯信能入，信则道源功德母，一切善法由之生，汝但发三菩提心，是则出家禁戒具足，闻者生信，即其文也。或说缘生一切法，如言若不值佛，当于无量劫堕地狱苦，以见佛故，得无根信，如从伊兰出生栴檀，闻者生信。或说合生一切法，如言心水澄清，珠相自现，慈善根力见如此事，闻者生信，即其文也。或说离生一切法，如言非内观得是智慧，乃至非内外观得是智慧，若有住著，先尼梵志小信尚不可得，况舍邪入正？闻者生信，即其文也。是为为人悉檀四句说心生三千一切法也。云何对治悉檀，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00236','2465836',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P236</span></i>说心治一切恶？如言得一心者，万邪灭矣，即其文也。或说缘治一切恶，如说得闻无上大慧，明心定如地不可动，即其文也。或说因缘和合治一切恶，如言一分从思生，一分从师得，即其文也。或说离治一切恶，我坐道场时不得一切法，空拳诳小儿，诱度于一切，即其文也。是为对治悉檀心破一切恶。云何第一义悉檀心得见理？如言心开意解，豁然得道，或说缘能见理，如言须臾闻之，即得究竟三菩提。或说因缘和合得道，如快马见鞭影即得正路。或说离能见理，如言无所得即是得，已是得无所得，是名第一义四句见理，何况心生三千法耶？佛旨尽净，不在因缘共离，即世谛是第一义也。又四句俱皆可说，说因亦是缘亦是，共亦是离亦是，若为盲人说乳，若贝﹑若粖﹑若雪﹑若鹤，盲闻诸说，即得解乳，即世谛是第一义谛。当知终日说终日不说，终日不说终日说，终日双遮，终日双照，即破即立，即立即破。经论皆尔。天亲龙树内鉴冷然，外适时宜各权所据，而人师偏解，学者苟执，遂兴矢石，各保一边，大乖圣道也。若得此意，俱不可说，俱可说。若随便宜者，应言无明法法性生一切法。如眠法法心则有一切梦事，心与缘合，则三种世间﹑三千相性皆从心起。一性虽少而不无，无明虽多而不有。何者？指一为多多非多，指多为一一非少，故名此心为不思议境也。若解一心一切心，一切心一心，非一非一切。一阴一切阴，一切阴一阴，非一非一切。一入一切入，一切入一入，非一非一切。一界一切界，一切界一界，非一非一切。一众生一切众生，一切众生一众生，非一非一切。一国土一切国土，一切国土一国土，非一非一切。一相一切相，一切相一相，非一非一切。乃至一究竟一切究竟，一切究竟一究竟，非一非一切，遍历一切，皆是不可思议境。若法性无明合有一切法阴界入等，即是俗谛。一切界入是一法界，即是真谛。非一非<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00237','2465836',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P237</span></i>一切，即是中道第一义谛。如是遍历一切法，无非不思议三谛（云云）。若一法一切法，即是因缘所生法，是为假名假观也。若一切法即一法，我说即是空，空观也。若非一非一切者，即是中道观。一空一切空，无假中而不空，总空观也。一假一切假，无空中而不假，总假观也。一中一切中，无空假而不中，总中观也。即《中论》所说不可思议一心三观。历一切法亦如是。若因缘所生一切法者，即方便随情道种权智。若一切法一法我说即是空，即随智一切智。若非一非一切亦名中道义者，即非权非实一切种智。例上一权一切权，一实一切实，一切非权非实，遍历一切是不思议三智也。若随情即随他意语，若随智即随自意语，若非权非实，即非自﹑非他意语。遍历一切法，无非渐﹑顿﹑不定不思议教门也。若解顿即解心，心尚不可得，云何当有趣﹑非趣？若解渐，即解一切法趣心，若解不定，即解是趣不过此等名异义同，轨则行人呼为三法，所照为三谛，所发为三观，观成为三智，教他呼为三语，归宗呼为三趣，得斯意类一切皆成法门种种味，勿嫌烦（云云）。如如意珠天上胜宝，状如芥粟，有大功能，净妙五欲七宝琳琅，非内畜非外入，不谋前后，不择多少，不作粗妙，称意丰俭，降雨穰穰，不添不尽。盖是色法尚能如此，况心神灵妙，宁不具一切法耶？又三毒惑心一念心起，尚复身边利钝八十八使，乃至八万四千烦恼。若言先有那忽待缘，若言本无缘对即应，不有不无，定有即邪，定无即妄。当知有而不有，不有而有。惑心尚尔，况不思议一心耶？又如眠梦见百千万事，豁寤无一，况复百千未眠？不梦不觉，不多不一，眠力故谓多，觉力故谓少。庄周梦为蝴蝶，翾翔百年，寤知非蝶，亦非积岁。无明法法性，一心一切心，如彼昏眠，达无明即法性，一切心一心，如彼醒寤（云云）。又行安乐行人一眠梦，初发心乃至作佛﹑坐道场﹑转法<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00238','2465836',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P238</span></i>轮﹑度众生﹑入涅槃，豁寤只是一梦事。若信三喻，则信一心非口所宣，非情所测，此不思议境何法不收。此境发智，何智不发？依此境发誓，乃至无法爱，何誓不具，何行不满足耶？说时如上，次第行时一心中具一切心（云云）。</span> </p><p> <span>○二发真正菩提心者。既深识不思议境，知一苦一切苦，自悲昔苦起惑，耽湎粗弊色声，纵身口意作不善业，轮环恶趣，萦诸热恼，身苦心苦而自毁伤；而今还以爱茧自缠，痴灯所害，百千万劫一何痛哉。设使欲舍三途，欣五戒十善相心修福，如市易博换翻更益罪，似鱼入笱口，蛾赴灯中，狂计邪黠愈迷愈远，渴更饮咸，龙须缚身入水转痛，牛皮系体向日弥坚，盲入棘林，溺堕洄洑，把刃抱炬，痛那可言，虎尾蛇头，悚焉</span> <span class="font12 jiaozhu">“焉”，原作“为”，据校本改。</span> <span>悼栗，自惟若此，悲他亦然。假令隘路叛出怨国，备历辛苦绝而复苏，往至贫里佣赁一日，止宿草庵，不肯前进，乐为鄙事，不信不识，可悲可怪。思惟彼我，鲠痛自他，即起大悲，兴两誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无数誓愿断。众生虽如虚空，誓度如空之众生。虽知烦恼无所有，誓断无所有之烦恼。虽知众生数甚多，而度甚多之众生。虽知烦恼无边底，而断无底之烦恼。虽知众生如如佛如，而度如佛如之众生。虽知烦恼如实相，而断如实相之烦恼。何者？若但拔苦因不拔苦果，此誓杂毒故须观空。若偏观空则不见众生可度，是名著空者，诸佛所不化。若偏见众生可度，即堕爱见大悲，非解脱道（云云）。今则非毒非伪，故名为真；非空边非有边，故名为正。如鸟飞空，终不住空，虽不住空，迹不可寻，虽空而度，虽度而空。是故名誓与虚空共斗，故名真正发菩提心，即此意也。又识不可思议心，一乐心一切乐心，我及众生昔虽求<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00239','2465836',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P239</span></i>乐不知乐因，如执瓦砾谓如意珠，妄指萤光呼为日月。今方始解，故起大慈﹑兴两誓愿，谓法门无量誓愿知，无上佛道誓愿成。虽知法门永寂如空，誓愿修行永寂。虽知菩提无所有，无所有中吾故求之。虽知法门如空无所有，誓愿画缋庄严虚空。虽知佛道非成所成，如虚空中种树，使得华得果。虽知法门及佛果非修非不修，而修非证非得，以无所证得而证而得。是名非伪非毒名为真，非空非见爱名为正。如此慈悲誓愿与不可思议境智，非前非后，同时俱起，慈悲即智慧，智慧即慈悲，无缘无念普覆一切，任运拔苦自然与乐，不同毒害，不同但空，不同爱见，是名真正发心菩提义。自悲己悲众生义，皆如上说，观心可解。</span> </p><p> <span>○三善巧安心者。善以止观安于法性也。上深达不思议境渊奥微密，博运慈悲亘盖若此，须行填愿行，即止观也。无明痴惑本是法性，以痴迷故法性变作无明，起诸颠倒，善不善等，如寒来结水变作坚冰。又如眠来变心，有种种梦。今当体诸颠倒即是法性，不一不异，虽颠倒起灭，如旋火轮，不信颠倒起灭，唯信此心但是法性，起是法性起，灭是法性灭，体其实不起灭，妄谓起灭，只指妄想悉是法性，以法性系法性，以法性念法性，常是法性，无不法性时，体达既成，不得妄想，亦不得法性，还源反本，法界俱寂，是名为止。如此止时，上来一切流转皆止。观者，观察无明之心，上等于法性，本来皆空，下等一切妄想善恶，皆如虚空无二无别，譬如劫尽，从地上至初禅，炎炎无非是火。又如虚空藏菩萨所现之相，一切皆空，如海慧初来，所现一切皆水。介尔念起，所念念者无不即空，空亦不可得，如前火木能使薪然，亦复自然。法界洞朗，咸皆大明，名之为观。止只是智，智只是止。不动止只是不动智，不动智只是不动止。不动智照于法性，即是观智得安，亦是止安。不动于法性相应，即是止安，亦是观<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00240','2465836',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P240</span></i>安，无二无别。若俱不得安，当复云何？夫心神冥昧，椶利恍惚，汩起汩灭，难可执持，倏去倏来不易关禁，虽复止之驰疾飏炎，虽复观之暗逾漆墨，加功苦至散惑倍隆，敌强力弱鹬蚌相扼，既不得进又不可退，当殉命奉道荐以肌骨，誓巧安心方便回转，令得相应成观行位也。安心为两：一教他，二自行。教他又为两：一圣师，二凡师。圣师有慧眼力，明于法药，有法眼力识于病障，有化道力应病授药，令得服行。如鞠多知弟子应以信悟，令上树；应以食悟，令服乳酪；应以呵责悟，化为女像，一一开晓，无有毫差，不待时，不过时，言发即悟。佛去世后，如是之师甚为难得。盲龟何由上值浮孔，坠芥岂得下贯针锋，难，难。二者凡师，虽无三力，亦得施化，譬如良医，精别药病，解色﹑解声﹑解脉，逗药即瘥，有命尽者，亦不能起死。若不解脉医问病相，依语作方，亦挑脱得瘥，身子圣德亦复瘥机。凡夫具缚称病导师，今不论圣师，正说凡师教他安心也。他有二种：一信行，二法行。萨婆多明此二人位在见道，因闻入者是为信行，因思入者是为法行。昙无德云：位在方便，自见法少，凭闻力多，后时要须闻法得悟，名为信行。凭闻力少自见法多，后时要须思惟得悟，名为法行。若见道中无相心利，一发即真，那得判信﹑法之别？然数据行，《成论》据根性，各有所以，不得相非。今师远讨源由，久劫听学，久劫坐禅，得为信法种子，世世熏习则成根性，各于闻思开悟耳。若论根利钝者，法行利内自观法故，信行钝借他闻故。又信行利一闻即悟故，法行钝历法观察故，或俱利俱钝，信行人闻慧利，修慧钝，法行人修慧利，闻慧钝。已说前人根性利钝竟。云何安心？师应问言：汝于定慧为志何等？其人若言我闻佛说，善知识者如月形光渐渐圆著，又如梯磴渐渐增高，巧说转人心，得道全因缘，志欣渴饮，如犊逐母，当知是则信行人也。若言我<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00241','2465836',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P241</span></i>闻佛说，明镜体若不动，色像分明，净水无波，鱼石自现，欣舍恶觉，如弃重檐，当知是则法行人也。既知根性，于一人所八番安心。咄，善男子，无量劫来饮狂散毒，驰逐五尘，升沉三界，犹如猛风吹兜罗毦，大热沸镬煮豆升沉，从苦至恼，从恼至苦，何不息心达本以一其意？意若一者，何事不办？苦集得一则不轮回，无明得一不至于行，乃至不至老死，摧折大树，毕故不造新，六蔽得一则度彼岸，唯此为快。善巧方便种种因缘种种譬喻，广赞于止发悦其情，是名随乐欲以止安心也。又善男子，如天亢旱河池悉干，万卉焦枯百谷零落，娑伽罗龙王七日构云四方注雨，大地沾洽，一切种子皆萌芽，一切根株皆开发，一切枝叶皆蔚茂，一切华果皆敷荣。人亦如是，以散逸故应生善不复生，已生善还退失，禅定河干，道品树灭，万善焦枯，百福残悴，因华道果，不复成熟。若能闲林一意，内不出外不入，静云兴也，发诸禅定，即是降雨也。功德丛林暖顶方便，眼智明觉，信忍﹑顺忍﹑无生寂灭，乃至无上菩提悉皆克获。善巧方便种种缘喻，广赞于止生其善根，是名随便宜以止安心也。又善男子，夫散心者，恶中之恶，如无钩醉象踏坏华池，穴鼻骆驼翻倒负驮，疾于掣电，毒逾蛇舌，重沓五翳，埃霭曜灵，睫近霄远俱皆不见。若能修定，如密室中灯，能破巨暗，金𬬫抉膜，空色朗然，一指﹑二指﹑三指皆了。大雨能淹嚣尘，大定能静狂逸。止能破散，虚妄灭矣。善巧方便种种缘喻，广赞于止，破其睡散，是名对治以止安心也。又善男子，心若在定，能知世间生灭法相，亦知出世不生不灭法相。如来成道犹尚乐定，况诸凡夫？有禅定者如夜见电光，即得见道，破无数亿洞然之恶，乃至得成一切种智。善巧方便种种缘喻，广赞于止即会真如，是名随第一义以止安心也。其人若言我闻寂灭都不入怀，若闻分别听受无厌，即应为说三恶烧然，驼驴<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00242','2465836',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P242</span></i>重楚，饿鬼饥渴，不名为苦，痴暗无闻不识方隅，乃是大苦。多闻分别乐，见法法喜乐，以善攻恶乐，无著阿罗汉是名为最乐。从多闻人闻甘露乐，如教观察知道非道，远离坑坎，直去不回。善巧方便种种缘喻，广赞于观，发悦其情，是名随乐欲以观安心。又善男子，月开莲华，日兴作务，商应随主，彩画须胶，坯不遇火，无须臾用，盲不得导，一步不前，行无观智亦复如是。一切种智，以观为根本，无量功德之所庄严。善巧方便种种缘喻，广赞于观生其功德，是名随便宜以观安心。又善男子，智者识怨，怨不能害，武将有谋，能破强敌，非风何以卷云，非云何以遮热，非水何以灭火，非火何以除暗，析薪之斧解缚之刀，岂过智慧？善巧方便种种缘喻，广赞于观使其破恶，是名对治以观安心。又善男子，井中七宝暗室瓶盆，要待日明，日既出已皆得明了，须智慧眼观知诸法实相，一切诸法中皆以等观入，般若波罗蜜最为照明。善巧方便种种缘喻，广赞于观令得悟解，是名第一义以观安心。如是八番为信行人说安心也。其人若云，我乐息心默已复默，损之又损之，遂至于无为，不乐分别坐驰无益，此则法行根性，当为说止。汝勿外寻，但内守一，攀觉流动皆从妄生，如旋火轮，辍手则息，洪波鼓怒，风静则澄。《净名》云：何谓攀缘？谓缘三界。何谓息攀缘？谓心无所得。瑞应云：其得一心者，则万邪灭矣。龙树云：实法不颠倒，念想观已除，言语法皆灭，无量众罪除，清净心常一，如是尊妙人，则能见般若。夫山中幽寂，神仙所赞，况涅槃澄净，贤圣尊崇。《佛话经》云：比丘在聚，身口精勤，诸佛咸忧。比丘在山，息事安卧，诸佛皆喜。况复结跏﹑束手﹑缄唇﹑结舌，思惟寂相，心源一止，法界同寂，岂非要道？唯此为贵，余不能及。善巧方便种种因缘种种譬喻，广赞于止发悦其心，是名随乐欲以止安心。其人若云，我观法相，只增纷动，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00243','2465836',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P243</span></i>善法不明，当为说止。止是法界平正良田，何法不备。上舍攀缘即是檀，止体非恶即是戒，止体不动即是忍。止无间杂，即是精进。止则决定即是禅。止法亦无，止者亦无，即是慧。因止会非止﹑非不止，即是方便。一止一切止，即是愿。止止爱﹑止止见即是力。此止如佛止，无二无别即是智。止具一切法，即是秘藏。但安于止，何用别修诸法？善巧方便种种缘喻，令生善根，即是随便宜以止安心也。若言我观法相散睡不除者，当为说止，大有功能。止是壁定，八风恶觉所不能入。止是净水，荡于贪淫八倒，犹如朝露，见阳则晞。止是大慈，怨亲俱愍，能破恚怒。止是大明咒，痴疑皆遣。止即是佛破除障道，如阿伽陀药遍治一切，如妙良医咒枯起死。善巧方便种种缘喻，令其破恶，是名对治以止安心。其人若言我观察时不得开悟，当为说止。止即体真，照而常寂。止即随缘，寂而常照。止即不止止，双遮双照。止即佛母，止即佛父，亦即父即母。止即佛师﹑佛身﹑佛眼﹑佛之相好﹑佛藏﹑佛住处，何所不具，何所不除？善巧方便种种缘喻，广赞于止。是为第一义以止安心。彼人若言止状沉寂，非我悦乐，当为说观。推寻道理，七觉中有择觉分，八正中有正见，六度中有般若，于法门中为主为导，乃至成佛正觉﹑大觉﹑遍觉，皆是观慧异名。当知观慧最为尊妙，如是广赞，是为随乐欲以观安心。若勤修观，能生信﹑戒﹑定﹑慧﹑解脱，解脱知见。知病识药，化道大行，众善普会莫复过观，是为随便宜以观安心。观能破暗，能照道，能除怨，能得宝，倾邪山，竭爱海，皆观之力，是为随对治以观安心。观观法时不得能所，心虑虚豁，朦胧欲开，但当勤观，开示悟入，是为用第一义以观安心。是为八番为法行人说安心也。</span> </p><p> <span>复次，人根不定，或时回转，《萨婆多》明转钝为利，《成论》<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00244','2465836',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P244</span></i>明数习则利，此乃始终论利钝，不得一时辩也。今明众生心行不定，或须臾而钝，须臾而利，任运自尔，非关根转，亦不数习。或作观不彻，因听即悟，或久听不解，暂思即决，是故更论转根安心。若法行转为信行，逐其根转，用八番悉檀，而授安心。若信行转成法行，亦逐根转，用八番悉檀而授安心。得此意广略自在说之。转不转合有三十二安心也。自行安心者，当观察此心欲何所乐。若欲息妄，令念想寂然，是乐法行。若乐听闻，彻无明底，是乐信行。乐寂者，知妄从心出，息心则众妄皆静。若欲照知，须知心原，心原不二，则一切诸法皆同虚空，是为随乐欲自行安心。其心虽广，分别心及诸法，而信念精进毫善不生，即当凝停莫动，诸善功德，因静而生。若凝停时，远更沉寂，都无进忍，当校计筹量策之令起。若念念不住如汗马奔逸，即当以止对治驰荡。若静默无记，与睡相应，即当修观，破诸昏塞。修止既久，不能开发，即应修观，观一切法无碍无异，怗怗明利，渐觉如空。修观若久，暗障不除，宜更修止。止诸缘念无能无所，所我皆寂，空慧将生，是为自修法行八番善巧布厝令得心安（云云）。信行安心者，或欲闻寂定如须弥，不畏八动，即应听止。欲闻利观，破诸烦恼，如日除暗，即应听观。听观多如日焦芽，即应听止，润以定水；或听定淹久如芽烂不生，即应听观，令风日发动，使善法现前。或时驰觉，一念叵住，即应听止，以治散心。或沉昏蒙蒙坐雾，即当听观，破此睡熟。或听止豁豁，即专听止。或闻观朗朗，即专听观。是为自修信行八番巧安心也。若法行心转为信行，信行心转为法行，皆随其所宜，巧钻研之，自行有三十二，化他亦三十二，合为六十四安心也。复次，信﹑法不孤立，须闻思相资。如法行者，随闻一句体寂湛然，梦妄皆遣，还坐思惟，心生欢喜。又闻止已，还更思惟，即生禅定。又闻于止，还<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00245','2465836',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P245</span></i>即思惟，妄念皆破。又闻止已，还更思惟，朗然欲悟。又闻观已，还更思惟，心大欢喜。又闻观已，还更思惟，生善破恶欲悟等准前可知。此乃听少思多，名为法行，非都不听法也。信行端坐思惟寂灭，欣踊未生，起已闻止，欢喜甘乐。端坐念善，善不能发，起已闻止，信戒精进倍更增多。端坐治恶，恶不能遣，起已闻止，散动破灭。端坐即真，真道不启，起已闻止，豁如悟寂。是为信行坐少闻多，非都不思惟。</span> </p><p> <span>前作一向根性，今作相资根性，就相资中复论转不转，亦有三十二安心；化他相资，亦有三十二安心，合六十四，合前为名，一百二十八安心也。夫心地难安，违苦顺乐，今随其所愿，逐而安之。譬如养生，或饮或食，适身立命。养法身亦尔，以止为饮，以观为食。药法亦两，或丸或散，以除冷热。治无明病以止为丸，以观为散。如阴阳法，阳则风日，阴则云雨。雨多则烂，日多则焦。阴如定，阳如慧。慧定偏者，皆不见佛性。八番调和，贵在得意。一种禅师不许作观，唯专用止，引偈云：思思徒自思，思思徒自苦。息思即是道，有思终不睹。又一禅师不许作止，专在于观，引偈云：止止徒自止，昏暗无所以。止止即是道，观观得会理。两师各从一门而入，以己益教他。学者则不见意，一向服乳浆犹难得，况复醍醐？若一向作解者，佛何故种种说耶？天不常晴，医不专散，食不恒饭，世间尚不尔，况出世耶？今随根随病，回转自行化他，有六十四。若就三番止观，则三百八十四。又一心止观，复有六十四，合五百一十二。三悉檀是世间安心，世医所治，瘥已复生。一悉檀是出世安心，如来所治，毕竟不发，世出世法互相成显。若离三谛，无安心处。若离止观，无安心法。若心安于谛，一句即足。如其不安，巧用方便，令心得安。一目之罗不能得鸟，得鸟者罗之一目耳。众生心行各各不同，或多人<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00246','2465836',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P246</span></i>同一心行，或一人多种心行。如为一人，众多亦然。如为多人，一人亦然。须广施法网之目，捕心行之鸟耳。</span> </p></div></div></div>
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出版说明
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156650" key="1156650"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=2465812">南岳佛道著作選 佛教編</a> &gt; 出版说明 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156651" key="1156651"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-C00001','2465813',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P1</span></i><p class="font20" id="ZSK01310-001-BT0000001"><b>出版说明</b></p><p> <span>湖湘文化源远流长，博大精深，是中华文化中独具地域特色的重要一脉。特别是近代以来，一批又一批三湘英杰，以其文韬武略，叱咤风云，谱写了辉煌灿烂的历史篇章，使湖湘文化更为绚丽多彩，影响深远。为弘扬湖湘文化﹑砥砺湖湘后人，中共湖南省委﹑湖南省人民政府决定编纂出版《湖湘文库》大型丛书。</span> </p><p> <span>《湖湘文库》编辑出版以“整理﹑传承﹑研究﹑创新”为基本方针，分甲﹑乙两编，其内容涵盖古今，编纂工作繁难复杂，兹将有关事宜略述如次：</span> </p><p> <span>一﹑甲编为湖湘文献，系前人著述。主要为湘籍人士著作和湖南地区的出土文献，同时酌收历代寓湘人物在湘作品，以及晚清至民国时期的部分报刊。</span> </p><p> <span>二﹑乙编为湖湘研究，系今人撰编。包括研究﹑介绍湖湘人物﹑历史﹑风物的学术著作和资料汇编等。</span> </p><p> <span>三﹑乙编中的通史﹑专题史，下限断至1949年。</span> </p><p> <i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-C00002','2465813',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P2</span></i> <span>四﹑甲编文献以点校后排印﹑据原本影印及数据光盘三种方式出版。</span> </p><p> <span>五﹑除少数图书以外，一律采用简体汉字横排。</span> </p><p> <span>六﹑每种图书均由今人撰写前言一篇。甲编图书前言，主要简述原作者生平﹑该书主要内容﹑学术文化价值及版本源流﹑所用底本﹑参校本等。乙编图书前言，则重在阐释该研究课题的研究视角和主要学术观点等。</span> </p><p> <span>七﹑对文献的整理，只据底本与参校本﹑参校资料等进行校勘标点，对底本文字的讹﹑夺﹑衍﹑倒作正﹑补﹑删﹑乙，有需要说明的问题，则作出校记，一般不作注释。</span> </p><p> <span>八﹑甲编民国文献中的用语﹑数字﹑标点等，除特殊情况外，一般不作改动。乙编图书中的标点﹑数字用法﹑参考文献著录规则等均按现行出版有关规定使用和处理。</span> </p><p> <span>《湖湘文库》卷帙浩繁，难免出现缺失疏漏，热望社会各界批评指正。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">《湖湘文库》编辑出版委员会</span> </p></div></div></div>
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卷第四下
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156653" key="1156653"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=2465812">南岳佛道著作選 佛教編</a> &gt; 摩诃止观 &gt; 卷第四下 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156654" key="1156654"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00207','2465835',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P207</span></i><p class="font20" id="ZSK01310-001-BT0000023">卷第四下</p><p> <span>第三闲居静处者。虽具衣食，住处云何？若随自意，触处可安。三种三昧必须好处。好处有三：一深山远谷，二头陀抖擞，三兰若伽蓝。若深山远谷途路艰险，永绝人踪谁相恼乱，恣意禅观念念在道，毁誉不起，是处最胜。二头陀抖擞。极近三里交往亦疏，觉策烦恼，是处为次。三兰若伽蓝闲静之寺。独处一房不干事物，闭门静坐正谛思惟，是处为下。若离三处，余则不可。白衣斋邑，此招过来耻。市边闹寺复非所宜。安身入道必须选择，慎勿率尔。若得好处不须数移（云云）。观心处者，谛理是也。中道之法幽远深邃，七种方便绝迹不到，名之为深，高广不动名之为山，远离二边称之为静，不生不起称之为闲，《大品》云：若千由旬外起声闻心者，此人身虽远离心不远离。以愦闹为不愦闹，非远离也。虽住城傍不起二乘心，是名远离，即上品处也。头陀处者，即是出假之观，此观与空相邻，如兰若与聚落并，出假之观安心俗谛，分别药病抖擞无知，净道种智，此次处也。闲寺一房者，即从假入空观也。寺本众闹居处，而能安静一室，假是嚣尘，能即假而空，当知真谛亦是处也。安三谛理是止观处，实不遁影山林，房隐密室（云云）。</span> </p><p> <span>○第四息诸缘务者。缘务妨禅由来甚矣。兰若比丘去喧就静，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00208','2465835',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P208</span></i>云何营造缘务坏兰若行，非所应也。缘务有四：一生活，二人事，三技能，四学问。一生活缘务者，经纪生方，触途纷纠，得一失一，丧道乱心。若勤营众事，则随自意摄，非今所论。二人事者，庆吊俯仰，低昂造聘，此往彼来，来往不绝。况复众人交络，扰攘追寻。夫违亲离师，本求要道，更结三州，还敦五郡，意欲何之？倒裳索领，钻火求冰，非所应也。三技能者，医方卜筮，泥木彩画，棋书咒术等是也。皮文美角，膏煎铎毁，已自害身，况修出世之道，而当树林招鸟，腐气来蝇，岂不摧折污辱乎？四学问者，读诵经论，问答胜负等是也。领持记忆，心劳志倦。言论往复，水浊珠昏，何暇更得修止观耶？此事尚舍，况前三务（云云）。观心生活者，爱是养业之法，如水润种。因爱有忧，因忧有畏。若能断爱，名息生活缘务也。人事是业也，业生三界，往来五道，以爱润业处处受生。若无业者，爱无所润。诸业虽有力，不逐不作者，不作故生死则断。技术者，未得圣道不得修通，虚妄之法障于般若。般若如虚空，无戏论﹑无文字。若得般若如得如意珠，但一心修，何遽匆匆用神通为？习学者未得无生忍，而修世智辩聪，种种分别，皆是瓦砾草木，非真宝珠。若能停住，水则澄清，下观琉璃，安徐取宝。能知世间生灭法相，种种行类何物不知？以一切种智知以佛眼见，欲行大道，不应从彼小径中学也。</span> </p><p> <span>○第五善知识者，是大因缘，所谓化导令得见佛。阿难说：知识得道半因缘。佛言：不应尔，具足全因缘。知识有三种：一外护，二同行，三教授。若深山绝域无所资待，不假外护。若修三种三昧，应仰胜缘。夫外护者不简白黑，但能营理所须，莫见过，莫触恼，莫称叹，莫泛举而致损坏。如母养儿，如虎衔子，调和得所，旧行道人乃能为耳。是名外护。二同行者，行随自意<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00209','2465835',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P209</span></i>及安乐行，未必须伴。《方等》﹑《般舟》行法决须好伴，更相策发，不眠不散，日有其新，切磋琢磨，同心齐志，如乘一船，互相敬重如视世尊，是名同行。三教授者，能说般若，示道﹑非道，内外方便通塞妨障，皆能决了，善巧说法，示教利喜，转破人心，于诸方便自能决了，可得独行；妨难未谙，不宜舍也。经言：随顺善师学得，见恒沙佛，是名教授。观心知识者，《大品》云：佛菩萨罗汉是善知识，六波罗蜜﹑三十七品是善知识，法性实际是善知识。若佛菩萨等威光覆育，即外护也。六度道品是入道之门，即同行也。法性实际即是谛理，诸佛所师，境能发智，即教授也。今各具三义：一如佛威神覆护，即是外护。二诸佛圣人亦脱璎珞，着弊垢衣，执除粪器，和光利物，岂非同行？三诸佛菩萨，一音演法开发化导，各令得解，即是教授。此即具三义也。六度道品亦具三义：助道名护助，助道发正道，即是外护。正助合故，即是同行。依此正助，不失规矩，通入三解脱门，即是教授。法性亦具三义：境是所师，冥熏密益，即是外护。境智相应，即是同行。未见理时如盲，谛法显时如目，智用无僻。经言：修我法者证乃自知。心无实行，何用问为？即教授也。此则三三合九句，就前为十二句，前三﹑次三是事知识，余六句是理知识。若将此约三谛者，入空观时，众圣为外护，即空，道品为同行，真谛为教授，亦具六事六理。假中两观亦复如是。三谛合有三十六番﹑十八事﹑十八理。若历四悉檀，即有众多知识义也。若能了此知识法门，善财入法界意则可解。此等虽同是知识，依《华严》云：有善知识魔﹑三昧魔﹑菩提心魔，魔能使人舍善从恶，又能化人堕二乘地，若然者，罗汉之人，但行真谛，非善知识。若取内秘外，现声闻为知识者，菩萨亦作天龙，引入实相，何独罗汉？此义则通无非知识。今言魔者，取实罗汉令人至化城者，即非真善<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00210','2465835',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P210</span></i>知识，但是半字知识，行半菩提道，损半烦恼，夺与互明，或知识﹑或魔也。别教若不得意不会中道，亦是知识魔也。圆教三种方是真善知识。三昧菩提心例此可解（云云）。</span> </p><p> <span>○第二呵五欲者，谓色﹑声﹑香﹑味﹑触。《十住毗婆沙》云：禁六情如絷狗﹑鹿﹑鱼﹑蛇﹑猿﹑鸟。狗乐聚落，鹿乐山泽，鱼乐池沼，蛇乐穴居，猿乐深林，鸟乐依空，六根乐六尘，非是凡夫浅智弱志所能降伏，唯有智慧坚心正念，乃能降伏。总喻六根，今私对之。眼贪色，色有质像如聚落。眼如狗也。耳贪声，声无质像，如空泽。耳如鹿也。鼻贪香，如鱼也。舌引味，如蛇也。身著触，如猿也。心缘法，如鸟也。今除意，但明于五尘。五尘非欲，而其中有味。能生行人须欲之心，故言五欲。譬如陶师人客延请，不得就功。五欲亦尔，常能牵人入诸魔境，虽具前缘，摄心难立，是故须呵。色欲者，所谓赤白﹑长短﹑明眸善睐﹑素颈翠眉﹑皓齿丹唇，乃至依报﹑红黄﹑朱紫﹑诸珍宝物惑动人心。如禅门中所说，色害尤深，令人狂醉，生死根本良由此也。如难陀为欲持戒，虽得罗汉，习气尚多，况复具缚者乎？国王耽荒无度，不顾宗庙社稷之重，为欲乐故，身入怨国。此间上代亡国破家，多从欲起。赫赫宗周，褒姒灭之，即其事也。经云：众生贪狼于财色，坐之不得道。《观经》云：色使所使为恩爱奴，不得自在。若能知色过患，则不为所欺。如是呵已，色欲即息，缘想不生，专心入定。声欲者，即是娇媚妖词﹑淫声染语﹑丝竹弦管﹑环钏铃佩等声也。香欲者，即是郁茀氛氲﹑兰馨麝气﹑芬芳酷烈﹑郁毓之物，及男女身分等香。味欲者，即是酒肉珍肴﹑肥腴津腻﹑甘甜酸辣﹑酥油鲜血等也。触欲者，即是冷暖细滑﹑轻重强软﹑名衣上服﹑男女身分等。此五过患者，色如热金丸，执之则烧；声如毒涂鼓，闻之必死；香如憋龙气，嗅之则病。味如<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00211','2465835',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P211</span></i>沸蜜，汤舌则烂，如蜜涂刀，舐之则伤。触如卧师子，近之则啮。此五欲者，得之无厌，恶心转炽，如火益薪，世世为害，剧于怨贼，累劫已来，常相劫夺摧折色心。今方禅寂，复相恼乱，深知其过，贪染休息。事相具如禅门中（云云）。上代名僧诗云：远之易为士，近之难为情。香味颓高志，声色丧躯龄。</span> </p><p> <span>○观心呵五欲者。如色欲中滋味无量，谓常无常，我无我，净不净，苦乐空有，世第一义皆是滋味。故《大论》云：色中无味相，凡夫不应著。若谓色是常，是见依色；若色无常，亦常亦无常，非常非无常，是见皆依色，乃至非如去﹑非不如去，非边﹑非无边等，是见皆依于色，悉是诤竞，执谓是实，戏论破智慧眼，互相是非，为色造业，适有此有，即有生死。如是观者，增长于欲，非是呵欲。今观色有无等六十二见，皆依无明，无明无常，生灭不住，速朽之法，念念磨灭，无我无主，寂灭涅槃。无明既尔，从无明生若有若无等，悉皆无常寂灭涅槃。既无主我，谁实谁虚，终不于色起生死业，业谢果亡，是为呵色入空而得解脱。呵色既尔，余四亦然。是名三藏析法呵五欲也。《中论》指此云不善灭戏论也。若摩诃衍呵色欲者，体知诸见皆依无明，无明即空，诸见亦即空。故《金刚般若》云：须陀洹者名为入流，实不入流，不入色声香味触故。所以者何？若有色可析，可名入色。色即是空，无色可入，故名不入。既无流可入，即无业果，是名善灭戏论。呵色既尔，余四亦然。复次呵色即空者，但入色空不能分别种种色相，云何能度一切众生？众生于色起种种计，即是种种集，招种种苦。苦集病多，道灭之药亦复无量。若欲化他，岂可证空而不观察？是故知空非空，从空入假，恒沙佛法悉令通达。若不如此，犹名受入色空。今深呵色空，不受不入，广分别色。虽复分别，但有名字，名字即空，故称为假。呵色既尔，余四亦然。<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00212','2465835',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P212</span></i>又呵色二边，如《大品》云：色中无味相，凡夫不应著。色中无离相，二乘不应离。破色无明，有无等见，是呵其味，破其沉空，是呵其离。若定有味不应有离，若定有离不应有味。味不定故非味，离不定故非离。不著二边，即是非味﹑非离，显色中道实相。故《释论》云：二乘为禅故呵色事，不名波罗蜜。菩萨呵色，即见色实相。见色实相，即是见禅实相。故名波罗蜜到色彼岸。到色彼岸，即是见色中道。分别色者，即是见色俗。即色空者是见色真。如是呵色尽色源底，成三谛三昧发三种智慧，深呵于色，为止观方便，其意在此。呵色既然，余四亦尔。</span> </p><p> <span>○第三弃五盖者。所谓贪欲﹑嗔恚﹑睡眠﹑掉悔﹑疑，通称盖者，盖覆缠绵，心神昏暗，定慧不发，故名为盖。前呵五欲，乃是五根对现在五尘发五识。今弃五盖，即是五识转入意地，追缘过去，逆虑未来五尘等法为心内大障，喻如陶师身中有疾，不能执作，盖亦如是。为妨既深，加之以弃，如翦毒树，如检偷贼，不可留也。《大品》云：离欲及恶法。离欲者，五欲也，如前所呵。恶法者，五盖也，宜须急弃。此五盖者，其相云何？贪欲盖起，追念昔时所更五欲。念净洁色与眼作对，忆可爱声仿佛在耳；思悦意香开结使门，想于美味，甘液流口；忆受诸触，毛竖战动，贪如此等粗弊五欲，思想计校心生醉惑，忘失正念。或密作方便，更望得之，若未曾得，亦复推寻。或当求觅，心入尘境，无有间念。粗觉盖禅，禅何由获？是名贪欲盖相。嗔恚盖者，追想是人恼﹑我恼﹑我亲﹑称叹我怨，三世九恼，怨对结恨，心热气粗，忿怒相续，百计伺候，欲相中害，危彼安身，恣其毒忿，畅情为快。如此嗔火烧诸功德，禅定支林岂得生长？此即嗔恚盖相也。睡眠盖者，心神昏昏为睡，六识暗塞，四支倚放为眠。眠名增心数法，乌暗沉塞，密来覆人，难可防卫。五情无识犹如死人，但<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00213','2465835',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P213</span></i>于片息名为小死。若喜眠者，眠则滋多。《萨遮经》云：若人多睡眠，懈怠妨有得。未得者不得，已得者退失。若欲得胜道，除睡﹑疑﹑放逸。精进策诸念，离恶功德集。《释论》云：眠为大，暗无所见，日日欺诳夺人明，亦如临阵白刃间，如共毒蛇同室居，如人被缚将去杀。尔时云何安可眠？眠之妨禅，其过最重，是为睡眠盖相。掉悔者，若觉观偏起，属前盖摄。今觉观等起遍缘诸法，乍缘贪，又想嗔恚及以邪痴，炎炎不停，卓卓无住，乍起乍伏种种纷纭，身无趣游，行口无益谈笑，是名为掉。掉而无悔，则不成盖。以其掉故，心地思惟谨慎不节，云何乃作无益之事，实为可耻。心中忧悔，懊结绕心，则成悔盖，盖覆禅定，不得开发。若人忏悔改往，自责其心，而生忧悔，若入禅定，知过而已，不应想著，非但悔故而得免脱。当修禅定清净之法，那得将悔萦心，妨于大事？故云悔已莫复忧，不应常念著，不应作而作，应作而不作，即是此意。是名掉悔盖相也。疑盖者，此非见谛障理之疑。乃是障定疑也。疑有三种：一疑自，二疑师，三疑法。一疑自者，谓我身底下必非道器，是故疑身。二疑师者，此人身口不称我怀，何必能有深禅好慧，师而事之将不误我。三疑法者，所受之法何必中理。三疑犹豫常在怀抱，禅定不发，设发永失，此是疑盖之相也。五盖病相如是，弃法云何？行者当自省察，今我心中何病偏多，若知病者应先治之。若贪欲盖重，当用不净观弃之。何以故？向谓五欲为净，爱著缠绵。今观不净，脓囊涕唾无一可欣，厌恶心生，如为怨逐，何有智者当乐是耶？故知此观治贪之药，此盖若去，心即得安。若嗔恚盖多，当念慈心灭除恚火，此火能烧二世功德，人不喜见，毒害残暴，禽兽无异，生死怨对累劫不息，即世微恨后成大怨。今修慈心弃舍此恶，观一切人父母亲想，悉令得乐。若不得乐，我当勤心令得安乐，云何于彼而生怨对？<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00214','2465835',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P214</span></i>作是观时嗔心即息，安心入禅。若睡盖多者，当勤精进策励身心，加意防拟，思惟法相，分别选择善恶之法，勿令睡盖得入。又当选择善恶之心，令生法喜。心既明净，睡盖自除。莫以睡眠因缘失二世乐，徒生徒死无一可获。如入宝山空手而归，深可伤叹，当好制心，善巧防御也。杖毱贝申脚，起星水洗。若掉散者，应用数息。何以故？此盖甚利，来时不觉，于久始知，今用数息。若数不成，或时中忘，即知已去，觉已更数，数相成就，则觉观被伏。若不治之，终身被盖。若三疑在怀，当作是念，我身即是大富盲儿，具足无上法身财宝，烦恼所翳道眼未开，要当修治，终不放舍。又无量劫来习因何定，岂可自疑，失时失利。人身难得，怖心难起，莫以疑惑而自毁伤。若疑师者，我今无智，上圣大人皆求其法不取其人，雪山从鬼请偈，天帝拜畜为师。《大论》云：不以囊臭而弃其金，慢如高山雨水不停，卑如江海万川归集。我以法故，复应敬彼。《普超经》云：人人相见，莫相平相。智如如来，乃能平人。身子云：我从今去，不敢复言是人入生死，是人入涅槃。即此意也。常起恭敬三世如来，师即未来诸佛，云何生疑耶？若疑法者，我法眼未开，未别是非，凭信而已。佛法如海，唯信能入。《法华》云：诸声闻等非己智分，以信故入。我之盲瞑复不信受，更何所归，长沦永溺，不知出要。和伽利（云云）优波笈多教弟子上树（云云），若心信法，法则染心，犹豫狐疑，事同覆器。问曰：五盖悉障定不？答：解者不同。或云无知是正障。何者？禅是门户诠次之法，知﹑无知相乖故，疑眠盖是也。或言散动是正障。何者？定散相乖故，掉悔是也。或言贪嗔是正障。何者？禅是柔软善法，刚柔相乖故，贪嗔是也。如是等各据不同。今释不然，五盖通是障，而随行者强弱。若人贪欲盖多，此盖是正障，余者是傍。四盖亦尔。譬如四大通皆是病，未必俱<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00215','2465835',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P215</span></i>发，随其动者，正能杀人。盖亦应尔，先治于强，弱者自去，禅定得发（云云）。《十住毗婆沙》云：若人放逸者，诸盖则覆心，生天犹尚难，何况于得果？若人勤精进，则能裂诸盖，诸盖既裂已，诸愿悉皆得，是名依事法弃盖也。问：初禅发时五盖毕竟尽不？答：此当分别。何者？离三毒为四分，贪嗔痴偏发是三分，不名为等。三分等起名为等，三毒偏起，是觉观而非多。三分等起名觉观多，即是第四分也。《成论》呼此为刹那心。刹那心既通缘三毒，三毒等起，故知刹那之心，即是善恶成也。《阿毗昙》明此刹那心起，但是无明无记，善恶未成。何以故？虽通缘三毒，不正属三毒。既不正属，那得是善恶？虽非是恶，三毒因之而起，呼此无记为因等起，而不名为善恶。此二论虽异，同是明第四分也。离此四分，为五盖贪嗔两分，是两盖开痴分，为睡疑两盖，等分为掉悔盖。若广开四分，一分则有二万一千烦恼，四分合有八万四千，约于苦谛，则是八万四千法藏；约于集谛，则是八万四千尘劳门；约于道谛，则是八万四千三昧陀罗尼等；约于灭谛，则是八万四千诸波罗蜜。四分法相该深若此，五盖理应高广。《阿毗昙》那得判贪止欲界？上地名爱，上亦无嗔。此义已为《成论》所难。若上地轻贪名爱，亦应轻嗔名恚耶？故知覆相抑异，未是通方耳。今释五盖望于四分，通至佛地，上弃五盖相，此是钝使五盖，止障初禅。初禅若发，此盖弃尽。常途所论只是此意。利使五盖障于真谛，如前所明，空见之人计所执为实，余是妄语，乖之则嗔，顺之则爱，即贪嗔两盖也。无明暗心谬有所执，非明审知即睡眠盖。种种戏论见诤无益，即掉悔盖。即虽无疑，后方大疑。何以故？既执是实，何所复疑？后若被破，心生疑惑，此五覆心终不见谛。呵弃此盖，盖去道发，证须陀洹，从初果去，取真为爱，舍思为嗔，思惑未尽为睡，失脱忘念为掉，非无学名<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00216','2465835',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P216</span></i>疑。故知五盖障真通至三果，除此五盖即是无学。复次依空起盖，障俗谛理。所以者何？沉空取证以空为是。譬如贫人得少便为足，更不愿好者，保爱此空即贪盖，憎厌生死舍而不观，即嗔盖，无为空寂不肯照假，乃至不识五种之盐，名睡盖。空乱意众生，非其境界，名掉悔盖。假智不明，名疑盖。此盖不弃道种智俗谛，三昧终不现前。此盖若除，法眼明朗。复次依中起盖，障于中道。所以者何？菩萨贪求佛法，如海吞流，无有厌足。生名爱法，起顺道贪，此名贪盖。不喜二乘，大树折枝，不宿怨鸟，是名嗔盖。无明长远，设使上地犹有分在。《大论》云：处处说破无明三昧者，初虽破，后更须破。无智慧明即睡盖。菩萨三业虽无失，比佛犹有漏失，名掉悔盖。初后理圆，而初心智慧不逮于后，是名疑盖。此盖不弃，终不与实相相应。此盖若除，真如理显，开佛知见。此五盖法不局在初心，地地皆有，唯佛究竟八万四千波罗蜜，具足圆满到于彼岸。故《地持》云：第九离一切见清净净禅，若得此意盖相则长，非但欲界而已。复次言语分别，逦迤阶梯。前钝利两盖是凡夫时所弃，俗谛上盖是二乘时所弃，障中道盖是菩萨时所弃。如此论盖后不关初。地﹑摄二论师多明此意。果头之法不关凡夫，那可即事而修。圆释不尔，何以得知？若为上地人说，应作法性佛，现法性国，为法性菩萨说之。何意相辅现此三界？为欲度此凡俗故，论此妙法使其得修。若言不尔，为谁施权，权何所引？若得此意，初心凡夫能于一念圆弃诸盖。故《大品》云：一切法趣欲事是趣不过。欲事尚不可得，何况当有趣不趣？释曰：趣即是有。有能趣﹑所趣故，即辩俗谛。欲事不可得，即是明空。空中无能趣所趣，故即辩真谛。云何当有趣非趣？即是辩中道。当知三谛只在一欲事耳。今更广释令义易解。云何一切法趣欲事是趣不过？欲事为法界，故一切法之根本。如初起欲<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00217','2465835',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P217</span></i>觉，已具诸法，心粗不知，渐渐滑利。不能制御，便习其事。初试歇热，习之则惯。餐啜叵忘，即便退戒还家求觅欲境，觅不知足，或偷﹑或劫﹑或逼﹑或贸，如是等种种求欲而生罪过，若得此境大须供养。或偷夺求财，或杀生取适，若其富贵纵心造罪，若其贫穷恶念亦广。欲罪既成，适有此有。则有生死，应遍受果。随在何道，欲转倍盛。受胎之微形，世世常增长，十二因缘轮转无际。当知一切法无不趣欲，欲法界外更无别法。当知一切五盖如上说者，于初一念悉皆具足，欲为因缘生法，其义可见也。云何欲法界空外五尘，求不可得，内意根求不可得，中间意识求不可得，内外合求不可得，离内外求不可得，过去欲缘求不可得，现在欲因求不可得，未来欲果求不可得，横竖求之毕竟寂静，欲即是空。欲空故，从欲所生一切法亦即是空，空亦不可得，是为观空弃利钝盖也。既识己心一欲一切欲，即识一切众生亦复如是。且置余道，直就人道种种色像﹑种种音声﹑种种心行﹑种种依报各各不同，当知欲因种别无量，一人因果已自无穷，何况多人？一界如是，况九法界？一法如是，何况百法？譬如对寇，寇是勋本。能破寇故，有大功名，得大富贵。无量贪欲是如来种，亦复如是，能令菩萨出生无量百千法门。多薪火猛，粪坏生华。贪欲是道，此之谓也。若断贪欲，住贪欲空，何由生出一切法门？经云：不断五欲能净诸根，如是观时，俗谛五盖自然清净。虽能如此，未见欲之实性，实非空，亦复非假，非假故岂有无量，非空故岂有寂然，空及假名是二皆无，无趣无非趣，无趣者，利钝两番，五盖玄除；无非趣，一番五盖，除得识中道。又一番除无所断破，无所弃灭，而四番五盖一念圆除。破二十五有见欲实性，名王三昧具一切法，是名圆观弃于圆盖。如此法门名理即是。作如此解名，名字即是。初心此观，名观行即是。如上诃色即净眼<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00218','2465835',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P218</span></i>根，诃声即净耳根，诃香即净鼻根，诃味即净舌根，诃触即净身根，弃五盖即净意根。六根净时，名相似即是。三惑破三谛显，名分真即是。若能尽欲盖边底，名究竟即是。圆弃欲盖既尔，弃余盖亦然。</span> </p><p> <span>○第四调五事者。所谓调食﹑调眠﹑调身﹑调息﹑调心。如前所喻，土水不调，不任为器。五事不善，不得入禅。眠食两事，就定外调之。三事就入出住调之。调食者，增病﹑增眠﹑增烦恼等食，则不应食也。安身愈疾之物，是所应食。略而言之，不饥不饱是食调相。《尼揵</span> <span class="font12 jiaozhu">“揵”，作“犍”。</span> <span>经》曰：啖食太过，体难回动。窳惰懈怠，所食难消，失二世利。睡眠自受苦，迷闷难醒寤。调眠者，眠是眼食，不可苦节增于心数，损失功夫，复不可恣，上诃盖中一向除弃，为正入定障故。此中在散心时从容四大故，各有其意。略而言之，不节不恣，是眠调相。三事合调者，三事相依不得相离。如初受胎，一暖﹑二命﹑三识。暖是遗体之色，命是气息报风连持，识是一期心主。托胎即有三事，三事增长七日一变，三十八七日竟三事，出生名婴儿。三事停住，名壮年。三事衰微，名为老。三事灭坏，名为死。三事始终不得相离，须合调也。初入定时，调身令不宽﹑不急；调息，令不涩不滑；调心，令不沉不浮，调粗入细，住禅中。随不调处觉当检校，调使安稳。如调弦入弄后不成曲，即知弦轸差异，觉而改之。若欲出定，从细至粗，备如《次第禅门》也。若能调凡夫三事，变为圣人三法。色为发戒之由，息为入定之门，心为生慧之因。此戒能舍恶趣凡鄙之身，成办圣人六度满足法身。此息能变散动恶觉，即成禅悦法喜，因禅发慧，圣人以之为命。此心即能改生死心为菩提心，真常圣识。<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00219','2465835',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P219</span></i>始此三法，合成圣胎。始从初心，终至后心，唯此三法不得相离（云云）。观心调五事者，如前法喜禅悦为食也。初观真谛所生定慧，多为入空消净诸法，此是饥相。《法华》云：饥饿羸瘦，体生疮癣也。第二观俗谛所生定慧，多是扶俗假立诸法，名为饱相。故云历劫修行恒沙佛法。是二观饥饱不调，中道禅悦法喜，调和中适，无二边之偏，是名不饥不饱（云云）。调眠者，空观未破无明，无明与空合，沉空保住，眠相则多出假分别，伏无明眠相则少。今中道观从容，若断无明，一切善法则无生处。尘劳之俦是如来种，不断痴爱起诸明脱。若恣无明，无上佛道何由得成？经云：无明转即变为明，行于非道通达佛道。无明性﹑明性无二无别，岂可断无明性更修明性耶？不住调伏，不住不调伏，即是理观调眠也。合调三事即为三番。《大经》云：六波罗蜜满足之身，调如此身，令不宽不急。《大品》云：乐说辩卒起，是为魔事。不卒起，亦是魔事。卒起者，卒行六度是急，卒放舍是宽。不急不宽是身调相。调息者，以禅悦法喜慧命为息。如《大品》云：般若非利非钝，若钝名为涩，若利即名滑。不钝不利，名息调相。调心者，菩提心难得，是为沉。菩提心易得，名为浮。非难非易，是为调相。次约三观，调三事者，以微妙善心为菩提心。如前明四种菩提心。若三藏通教为断结入空，以真为证，此心为沉。若别教化他出假，分别药病，广识法门发菩提心，此心为浮。若圆教观实相理，双遮双照，非空故不沉，非假故不浮。发如是心，名为调相，调身者，通教断惑，明六度为急。别教出假，分别为宽。中道不依二边，为不宽不急也。调息者，通教慧命入空为滑。别教入假为涩。中道不依二边，为不涩不滑。复次约三观各各调者，初观止身，息心为急﹑滑﹑沉。次观身息心为宽﹑涩﹑浮。若能中适，即成方便得入真谛也。第二观止身息心为急﹑滑﹑沉，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00220','2465835',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P220</span></i>观身息心为宽﹑涩﹑浮，能止观中适，则成方便，发道种智，见俗谛理（云云）。中道止身息心为急﹑滑﹑沉，观身息心为宽﹑涩﹑浮，若能中适止观从容，即成方便得入中道见实相理也。行者善调三事令托圣胎，如即行心，未有所属，应当勤心和会，方便智度父母，托于圣胎，岂可托地狱三途﹑人天之胎耶？</span> </p><p> <span>○第五行五法者。所谓欲﹑精进﹑念﹑巧慧﹑一心，前喻陶师众事悉整，而不肯作，作不殷勤，不存作法，作不巧便，作不专一，则事无成。今亦如是，上二十法虽备，若无乐欲希慕，身心苦策，念想方便，一心决志者，止观无由现前。若能欣习无厌，晓夜匪懈，念念相续，善得其意，一心无异，此人能进前路。一心譬船柁，巧慧如点头，三种如篙橹，若少一事，则不安稳。又如飞鸟以眼视，以尾制，以翅前，无此五法，事禅尚难，何况理定？当知五法通为小大事理，而作方便也。《成论》用四支为方便，一心为定体。若然者，四禅皆有一心，一心无异，云何判四禅之别？今不用此。若《璎珞》云：五支皆方便，第六默然为定体。四禅俱有，默然亦难分别。若《毗昙》用五法为方便，五支皆为定体，所以有四禅通别之异。一心为通体，初支为别体，故云觉观俱禅，乃至舍俱禅。别支与一心同起，得简一心有深浅异。《释论》同此说，今亦用之。论文解五法者，欲者，欲从欲界到初禅；精进者，欲界难过，若不精进不能得出，如叛还本国，界首难度。故论云：施戒忍世间常法，如客主之礼法应供给，见作恶者被治，不敢为罪，或少力故而忍，故不须精进。今欲生般若，要因禅定必须大精进，身心急著，尔乃成办。如佛说血肉脂髓皆使竭尽，但令皮骨在，不舍精进，乃得禅定智慧。得是三事，众事皆办，是故须大精进也。念者，常念初禅，不念余事。慧者，分别初禅，尊重可贵。欲界欺诳可恶，初禅为攀上胜妙出，欲界<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00221','2465835',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P221</span></i>为厌下苦粗障。因果合论，则有十二观。若依此言，与外道六行同。但外道专为求禅，今佛弟子用邪相入正相，无漏心修还成正法，是为巧慧。一心者，修此法时，一心专志更不余缘。决定一心，非是入定一心也。复次，欲者，欲从生死而入涅槃。精进者，不杂有漏名精，一向专求名进。念者，但念涅槃寂灭，不念余事。巧慧者，分别生死过患，贤圣所呵，涅槃安乐，圣所称叹。一心者，决定怖畏，修八圣道，直去不回，是为方便而得入真。复次，欲者，欲广化众生，成就佛法。精进者，虽众生性多，佛法长远，誓无退悔。念者，悲心彻骨，如母念子。方便者，巧知诸病，明识法药，逗会适宜。一心者，决定化他誓令度脱，心不异不二。复次，欲者如萨陀波仑，欲闻般若不自惜身命。精进者，为闻般若，故七日七夜闲林悲泣，七岁行立，不坐不卧。念者，常念我何时当闻般若，更无余念。巧慧者，虽有留难，留难不能难。如卖身魔，不能蔽隐水，更能刺血，转魔事为佛事，即巧慧。一心者，决志不移，不复二念也。复次，重说欲者，欲从二边正入中道，不杂二边为精，任运流入为进。系缘法界，一念法界为念。修中观方便，名善巧，息于二边，心水澄清，能知世间生灭法相，不二其心，清净常一，能见般若也。此二十五法，通为一切禅慧方便。诸观不同，故方便亦转。譬如曲弄既别，调弦亦别，若细分别，则有无量方便。文繁不载，可以意得。今用此二十五法为定外方便，亦名远方便，因是调心，豁然见理。见理之时，谁论内外，岂有远近？《大品》云：非内观得是智慧，非外观，非内外观，不离外观，不离内观及内外观，亦不以无观得是智慧。今且约此明外方便也，然不可定执而生是非。若解此意，沉浮得所，内外俱成方便。若不得意，俱非方便也。</span> </p></div></div></div>
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卷下
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156656" key="1156656"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=2465812">南岳佛道著作選 佛教編</a> &gt; 诸法无诤三昧法门 &gt; 卷下 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156657" key="1156657"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00031','2465819',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P31</span></i><p class="font20" id="ZSK01310-001-BT0000007">卷下</p><p> <span>四念处观</span> </p><p> <i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00032','2465819',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P32</span></i> <span>身念处观如音品</span> </p><p> <span>观身不净时，先观息入出，生灭不可得；次观心心相。若先观色，粗利难解，沉重难轻。若先观心，微细难见。心空无体，托缘妄念，无有实主。气息处中，轻空易解。先观入息从何方来，都无所从，亦无生处，入至何处，都无归趣，不见灭相，无有处所。入息既无，复观出息从何处生，审谛观察，都无生处，至何处灭，不见去相，亦无灭处。既无入出，复观中间相貌何似。如是观时，如空微风，都无相貌，息无自体，生灭由心，妄念息即动，无念即无生，即观此心住在何处。复观身内，都不见心。复观身外，亦无心相。复观中间，无有相貌。复作是念，心息既无，我今此身从何生，如是观时，都无生处，但从贪爱虚妄念起。复观贪爱妄念之心，毕竟空寂，无生无灭，即知此身化生不实。头等六分色如空影，如虚薄云，入息气﹑出息气如空微风，如是观时，影云﹑微风皆悉空寂，无断无常，无生无灭，无相无貌，无名无字，既无生死，亦无涅槃，一相无相，一切众生亦复如是，是名总观诸法实相。如是观竟，欲得神通，观身四大如空如影。复观外四大，地水火风，石壁瓦砾，刀杖毒药，如影如空。影不能害影，空不能害空。入初禅时，观息入出，从头至足，从皮至髓，上下纵横，气息一时，出入无碍。常念己身，作轻空想，舍粗重想。是气息入无聚集，出无分散，是息风力能轻举。自见己身空如水沫，如泡如影，犹如虚空。如是观察，久修习竟，远离色相，获得神通，飞行无碍，去住远近，任意自在，是身念处不净观法。九想十想，及观气息生灭，出入空无障碍，亦能获得如意神通。先证肉眼，次观天眼，能见无量阿僧衹十方三世微细色等，亦见众生生死出没善恶业报，皆悉知之，明了无碍。总摄十力十八不共法，能作大身，遍满十方；能作小身，细如微尘。一<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00033','2465819',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P33</span></i>能作多，多能作一。重能作轻，轻能作重。丑陋作端正，端正作丑陋。长短大小，青黄赤白，悉能变化。虚空作地，地作虚空，地作水火，水火作地，能令变作金银七宝，石壁草木亦复如是，皆能变作金银七宝，象马车乘，城郭楼橹，宫殿屋宅，房舍灯烛，日月大珠，及如意珠，饮食衣服，床榻被褥，箫笛箜篌，五欲众具。众生所须，尽给与之，然后说法，令入佛道。能自变身，作十方佛身。名字不同，色像差别，亦复能令皆作金色，三十二相﹑八十种好，顶上肉髻光明，普遍满十方，间无空处，十方远近如对目前。过去未来亦复如是，人天交接，两得相见。亦复能作菩萨﹑缘觉﹑阿罗汉身﹑释梵四王诸天身﹑转轮圣王﹑诸小王身，能作四种佛弟子形，男变为女，女变为男，亦作六趣众生之身。如是凡圣众色像，一念心中一时行，语言音声亦复如是。亦复能作臭烂死尸﹑缚魔波旬，令舍高慢，远离魔业，求佛正道。臭烂尸观，非独系缚波旬魔王，亦能降伏一切淫女，令舍要欲﹑发清净心，信求佛道。是禅波罗蜜身念不净观法，初修行时，能断五欲一切烦恼，能除五盖，能断十缠。若人修习，如偈所说：</span> </p><p> <span>气息轻空风火观　　飞行十方无障碍</span> </p><p> <span>皮肉筋骨不净观　　获得如意大神通</span> </p><p> <span>总名八大自在我　　一切形色能变化</span> </p><p> <span>总名十四变化心　　非但变化如上事</span> </p><p> <span>能令大地六种动　　变十方秽为净土</span> </p><p> <span>是身念处不净观　　总说如是大功德</span> </p><p> <span>若广诸说不可尽　　三十七品亦在中</span> </p><p> <span>今已总说身念处　　种种功德差别法</span> </p><p class="weizhi_zhanwei"></p><p> <span>受念处品</span> </p><p> <i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00034','2465819',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P34</span></i> <span>复次，禅波罗蜜中受念处观，如偈说：</span> </p><p> <span>能断一切受　　今当更总说</span> </p><p> <span>断除三受法　　一切受亦尽</span> </p><p> <span>三受者，一者苦受，二者乐受，三者不苦不乐受。如十二因缘中说。不苦不乐受，但是无明，有名无色。苦乐二受是行识﹑名色﹑六入﹑触受﹑爱取有﹑生老死﹑灭坏苦﹑忧悲恼，如是三受和合共成事，不能一一独生烦恼。内受﹑外受﹑内外受，内受是六根，名为六情；外受是六尘，名为六境；内外受名六识，亦名为心思惟分别。如是内外有三十种，六根﹑六尘﹑六识﹑六触﹑六受，是名三十，皆由无明不能了故。贪善恶业，遍生六趣。若能修习戒定智慧，净三毒根，名曰六度。是故论言智度。大道佛从来生死往来，故曰大道智慧。断三受故名为度。是故佛言：净于三毒根，成佛道无疑。一切贪嗔痴，三受以为根。破戒是恶趣门，持戒是善趣门。若修戒定智，闭塞诸恶道，通达善趣门，亦得名为关闭一切诸恶趣门，开佛无上大菩提门。六根名为门，心为自在王。造生死业时，贪著六尘，至死不舍，无能制者，自在如王，是故名为无上死王。譬如世间五月时雨大恶雹，五谷果树摧折堕落，人畜皆死，是恶雹雨譬如金刚，无能制者，断诸善根，作一阐提，是故名为死金刚雨。譬如世间金翅鸟王，飞行虚空四大海中，擒捉诸龙，自在无碍，食啖令尽，无能制者，是故名为死金翅鸟。譬如世间恶转轮王，飞行虚空，遍四天下，擒捉诸王，自在无碍，坏他事业，无能制者，是故复名死转轮王。一切天人王，无能制者，唯除一人，大力神仙，幻术咒师，智如金刚，能伏一切，乃能伏此，生死心王，亦复如是。二十五有，无能制者，唯除菩萨，修戒定慧智，获得初禅。至第四禅及灭受想定，成就四念处，法忍具足，得大神通，乃能降伏生死心王。一切凡夫及<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00035','2465819',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P35</span></i>二乘人，不能降伏如是死王，为无常法之所迁故，不能降伏。唯有法大力菩萨生分尽者，乃能降之，无习气故。苦受内苦﹑外苦。内苦者，饥渴悲恼，愁忧嗔恚，嫌恨宿怨，不适意事，怨憎会时，内心大苦。如是等苦，名为内苦。复次求物不得，若得更失，五欲众具，爱别离故。父母兄弟，妻子眷属，抄劫死亡，若遭恶病，无药可治，必死无疑。忧悲啼哭如是等苦，皆名内苦。闻外恶声，骂辱机</span> <span class="font12 jiaozhu">“机”，疑当作“讥”。</span> <span>刺，内怀忿怒，亦名内苦。外苦者，若为王法所加鞭杖拷楚，牢狱系闭，杻械枷锁，名为外苦。亦名内外苦。若狮子虎狼，诸恶毒兽，风雨寒热，如是等，此名为外苦。若自身有病，诸根不具足，名身苦。若为他役使，担负重载，若行远路，中间险难，无止息处，如是等苦，是名身苦。应学慈悲修空，忍之不生嗔恚。于怨憎处，应作是念，是我先世，恼害彼人，今但自责，不应嗔他。虎狼狮子，狂象恶王，亦复如是。于贪求处，应求舍心，不应嗔恼。观恶音声，如空中响，彼声不来，耳不往受，随闻随灭，谁骂谁受，则无嗔恚。闻好音声，称扬赞叹，如前观之，亦不生喜，礼拜供养，一切乐受。应作是念，彼自求福，便于我处，自作功德，不闻我事，不应欢喜。譬如废田，有人耕种，自求报故，地不应喜。复有异人，多持粪秽，毒刺恶草，积种在中，掘凿穿穴，高下不平，彼人自生，如是恶心，地亦不嗔，亦不念彼徒自苦恼。有人问言：怨害骂辱，能忍不嗔，是事可尔，礼拜供养赞叹乐受，何以不喜？答曰：彼今虽复供养赞叹于我，后若遇恶缘，即便嗔我，若打﹑若杀，不应生喜。苦受﹑乐受，皆如幻化，无有定相，不应嗔喜。如彼大地，无憎爱心。菩萨欲求无上佛道，应先修学大地三昧，亦应学如虚空三昧。不苦不乐受亦复如是，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00036','2465819',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P36</span></i>不应贪著。应作是念，苦乐中间故，有不苦不乐。若无苦乐，则无不苦不乐。一切皆是无常生灭，不曾暂停，生灭无故，无生灭处求不可得。如是观时，即无三受，得三解脱。男女等相，亦复如是，如幻如化，无生无灭，不可得故。如身念处，五阴如相，不可得故。无十八界，故无一切受。何以故？六根六尘六识空故，求不可见，名之为空。求亦不得，名之空空，亦无有空。复次，禅波罗蜜中观受念处，无生无灭，无一切受，即是涅槃。观察涅槃亦不可得，无名字故，即无涅槃。如是观时，初学能断一切烦恼，又得一切宿命通。自观己身现在初生五阴歌罗逻时，生灭不住，亦见过去无量阿僧祇劫五阴生灭。以身念处天眼力故，住初禅中，能见如是宿命神通，一切生处寿命长短﹑苦乐受报﹑饮食衣服﹑种性名字﹑生死出没﹑国土世界﹑欲性善恶悉见悉知，现在未来宿命因缘及一切事悉见悉知。如过去世，亦知诸天六趣众生三世宿命，知己不异。亦复能知诸佛菩萨缘觉声闻一切宿命，一念心中，称量尽愿，明了无碍。于一切众生中，得自在寿命，随其所感长短不同，为众生故，现一切身，受一切命，欲度十方三恶道众生。欲度饿鬼，观受念处，住初禅中，用如意通，施美饮食，令其苦息，而为说法。欲度畜生时，观受念处，入初禅时已入第四禅，从四禅起住第二禅，用如意神通，令诸众生离畜生业﹑得人天，令其欢喜，而为说法。欲度地狱众生时，观受念处，入初禅时已入第二禅，从二禅起入第四禅，从四禅起住第三禅，以如意通，变化十方阿鼻地狱及诸地狱，悉为天堂，一切苦具变为璎珞。如其苦息，如第三禅乐，随应说法。欲度福德大力众生时，观受念处及三念，入初禅，初禅起入二禅，二禅起入三禅，三禅起入第四禅，住火一切处，放大光明，遍照十方；住地一切处，十方大地六种震动；住风一切处，戒定慧香，遍熏十方；住<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00037','2465819',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P37</span></i>水一切处，现月爱三昧，十方重病苦恼众生，悉得消除，身心安乐；住地</span> <span class="font12 jiaozhu">“地”，疑当作“空”。</span> <span>一切处，秽恶世界变为净土，池流华果，七宝庄严，放眉间光。召集十方诸大菩萨，悉求集会，口光顶光，放中间光。集三界天王﹑转轮圣王﹑阿修罗王及诸小王并诸天人，放下光明，普及三涂一切众生，集会听法，悉为受记。受记之法，凡有九种，三乘及六道，是名九种差别受记。如《摩诃般若放光论》中说。若放顶上肉髻光明，遍照十方，集大菩萨，并集过去多宝佛等。又及十方分身应化无量诸佛十方世界，为一切佛土满中诸佛，移诸天人三涂八难，置于他土，不令在会，无余杂众，当知此会，但说一乘，为一生补处菩萨受如来记。若放眉间大光明，同顶光中事。当知此会，为大声闻密行菩萨过十地入佛境界者受如来记。如《法华》中说。二种放光受记之法，但说佛果事一乘佛智慧，无余杂众故，不说九道记。问曰：佛大慈悲平等说法，众生普闻。复何意故，说《法华》时，三变世界八方通同为一佛土：初第一变，八方五百万亿那由他恒河沙等诸佛世界，同于娑婆。上下两方，亦复如是。第二变化，八方各变二百万亿那由他恒河沙等诸佛世界，亦同娑婆。第三变化，八方各二百万亿那由他恒河沙等诸佛世界，同于娑婆。如是三变，各放眉间白毫光明，移诸天人阿修罗等三涂八难置于他方，不得闻法。当知如来心不平等？答曰：是事不然。如来智慧，非汝境界，不应难言佛不平等。彼以何故？妙法华会但说一乘顿中极顿诸佛智慧，为大菩萨受如来记，难信难解。是故漏尽二乘人，新发意菩萨及以不退诸菩萨等，疑惑不能解，何况余人。譬如世间转轮圣王，庄严四天下，集诸转轮王，共论圣王事，唯有王边智慧大臣乃能信解，得近王座，同<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00038','2465819',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P38</span></i>论王事。诸余恶臣，愚暗无智，则不堪闻，不得同座，何况余小王及诸仆使，而近王座。如来顿教，亦复如是。唯有一生补处无垢大士，得佛智慧，受如来记者，乃得闻之。此会不说引导之教，是故余人不得在座。余人若闻不解故，即生疑谤，堕于地狱。是故移之置于他土，四众五千，亦复如是。譬如阎浮提人眼不得见上界诸天。若得见者，两眼双瞎，薄福德故，不堪见此诸天光明，是故见者两眼双瞎。天人阿修罗三涂八难，亦复如是。尚不得见肉眼眉间受记光明，何况闻说受如来记也。若得闻者，则生诽谤，永失信心，断诸善根，作一阐提，将护彼意，不得闻之。譬如世间饥饿病瘦绝食来久薄腹者，不得一往多食干麸及以强饼𧻓面验酒，一往饱食，必死不疑。五千四众天人阿修罗三涂八难，亦复如是。薄福德故，不堪得闻受如来记。</span> </p><p> <span>问曰：诸佛神通无量方便，一音说法随类得解，何故移之置于他土？答曰：如汝所问，他土之音，有二义：一者本土，是如来藏，一切众生不能解故，贪善恶业轮回六趣。二者一切众生无量劫来，常在六趣，轮回不离。如己舍宅，亦名本土。天人阿修罗等薄福德故，不能感见三变座席，复不感闻本无如教甚深妙声。是本无如，如来如，一如，无二如，本末究竟等，唯佛与佛乃能知之，余人不解。五千四众﹑天人﹑阿修罗三涂八难，不闻本无如，不得究竟解故，是故名为置于他土。复次五千天人阿修罗及难处，异座异闻，得解薄少，永舍六趣，是故复名置于他土。实不移却，不觉不知，不离本座，物解不同，故言他土。欲重宣受念义，而说偈言：</span> </p><p> <span>行者初观受念时　　三种受法难舍离</span> </p><p> <span>苦受能生诸怖畏　　亦生九恼诸怨害</span> </p><p> <span>常怀忿难作方便　　得怨便时断其命</span> </p><p> <i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00039','2465819',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P39</span></i> <span>或净五欲起怨心　　或诤名利作怨害</span> </p><p> <span>或贪住处获利养　　见胜己来欲杀害</span> </p><p> <span>或加诽谤恶名流　　或时愿人令杀害</span> </p><p> <span>是苦受法有三种　　内受外受内外受</span> </p><p> <span>若欲断除诸苦受　　当观怨家如赤子</span> </p><p> <span>亦如父母及兄弟　　亦如诸师及同学</span> </p><p> <span>生生无不从彼生　　是无量劫之父母</span> </p><p> <span>我旷劫来曾生彼　　一切皆是我赤子</span> </p><p> <span>此观成时嗔恚尽　　获得大慈大悲心</span> </p><p> <span>怨家悲叹生悔心　　如见父母悉归命</span> </p><p> <span>我往昔曾彼受学　　一切皆是我大师</span> </p><p> <span>或修俗礼及五经　　或学出世解脱道</span> </p><p> <span>学善法故好名流　　忍恼害故得神通</span> </p><p> <span>一切皆是我和尚　　亦是诸师及同学</span> </p><p> <span>应当孝顺勤供养　　恭敬供养如佛想</span> </p><p> <span>若受上妙五欲乐　　人天王处自在乐</span> </p><p> <span>三界天王人王乐　　无常至时皆碎破</span> </p><p> <span>一切乐受是苦本　　乐报尽故苦报至</span> </p><p> <span>贪受荣华谓是常　　爱别离时地狱至</span> </p><p> <span>苦乐受尽则无苦　　不苦不乐则无生</span> </p><p> <span>具五方便除五欲　　亦除五盖障道因</span> </p><p> <span>五欲五盖烦恼尽　　具足五支入初禅</span> </p><p> <span>二禅三禅第四禅　　还入初禅观五阴</span> </p><p> <span>见身如泡空如影　　出入息如空中风</span> </p><p> <span>见过去世无量劫　　诸受五阴生灭空</span> </p><p> <span>断五欲故烦恼尽　　断五盖故获五通</span> </p><p> <i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00040','2465819',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P40</span></i> <span>断五欲故获如意　　断五盖故获三明</span> </p><p> <span>是故诸佛而说偈　　言内外怨贼皆已</span> </p><p> <span>除无明父亦灭退　　若能断贪诸爱尽</span> </p><p> <span>自觉觉他名解脱　　诸行魔母既灭尽</span> </p><p> <span>无明魔父亦破碎　　既断烦恼获六通</span> </p><p> <span>立大誓愿度一切　　自能断除三受已</span> </p><p> <span>亦断众生一切受　　得自在受无量命</span> </p><p> <span>亦知一切解脱受　　知受凡圣九道记</span> </p><p> <span>亦受补处如来记　　若欲说法度众生</span> </p><p> <span>先现希有奇特事　　深入禅定放光明</span> </p><p> <span>普照十方诸世界　　变诸秽恶为净土</span> </p><p> <span>七宝行树以庄严　　三涂八难悉解脱</span> </p><p> <span>等齐人天来听法　　以受念处观察之</span> </p><p> <span>然后为其演说法　　或令世界净秽异</span> </p><p> <span>众生各见不相知　　形色音声种种别</span> </p><p> <span>众生各闻皆不同　　各见佛同为说法</span> </p><p> <span>都不见他前有佛　　虽复差别各各异</span> </p><p> <span>能令一时各解脱　　随众生寿命长短</span> </p><p> <span>能自在受种种命　　或见短寿入涅槃</span> </p><p> <span>或见长寿无量劫　　是受念处初学时</span> </p><p> <span>能断苦乐诸系缚　　初观诸受内外苦</span> </p><p> <span>亦观诸受内外空　　不苦不乐受亦空</span> </p><p> <span>断阴界入破无明　　观三受性非空有</span> </p><p> <span>则无系缚无解脱　　法性无佛无涅槃</span> </p><p> <span>亦无说法度众生　　众生与佛一如如</span> </p><p> <span>本末究竟无差别　　坐道场得成佛道</span> </p><p> <i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00041','2465819',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P41</span></i> <span>即是导师方便说　　如人梦中得成佛</span> </p><p> <span>放光说法度众生　　此无佛道无众生</span> </p><p> <span>佛法性相亦复然　　众生迷惑不觉知</span> </p><p> <span>深著苦因不暂舍　　诸苦所因贪为本</span> </p><p> <span>舍贪求心无相依　　见诸受空无生灭</span> </p><p> <span>证苦无生苦圣谛　　内外假合名为集</span> </p><p> <span>无十八界集圣谛　　生灭灭已名寂灭</span> </p><p> <span>证无寂灭灭圣谛　　阴无缚解无邪正</span> </p><p> <span>证平等慧道圣谛　　四谛无二是一谛</span> </p><p> <span>实无差别四种谛　　一谛空故即无谛</span> </p><p> <span>无谛巧慧佛三谛　　一切众生从本来</span> </p><p> <span>无生无灭无缚解　　五阴如性非明暗</span> </p><p> <span>凡夫与佛无一二</span> </p><p> <span>三十七品亦在其中。观受念处多故，受念处为主，独称其名。（略说受念处竟。）</span> </p><p class="weizhi_zhanwei"></p><p> <span>心念处品</span> </p><p> <span>复次，行者初学禅时，思想多念，觉观攀缘，如猿猴走，不曾暂停。假使行者，数随心观，亦不能摄，即作是念，三界虚妄，皆心所作。即观是心从何处生？心若在内，何处居止？遍观身内，求心不得，无初生处，亦无相貌。心若在外，住在何所？遍观身外，觅心方所，都不见心。复观中间，亦不见心。如是观时，不见内入心，不见外入心，不见内外入心，不见阴中心，不见界中心，当知此心空无有主，无名无名行，无相貌，不从缘生，不从非缘生，亦非自生。是是名者，能观心念，心念生灭，观念念生灭，观念念相不可得故，亦无生灭。如观我心，他心亦然。复观<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00042','2465819',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P42</span></i>心性，无有心性。无有心性，亦无相貌，毕竟无心，亦无不见心。如是观竟，身心空寂，次第入禅，能起神通。复次，菩萨摩诃萨观心念处，学得一切禅定解脱，起如意神通，立大誓愿，度一切众生。应先观其心入初禅，次第入至第四禅，乃至灭受想定，还入初禅心，观念处内心﹑外心﹑内外心，亦复观察三毒﹑四大﹑五阴﹑十二入﹑十八界﹑十二因缘。如是观竟，观诸解脱遍一切他心智三昧，以他心智如意神通，亦入天眼宿命漏尽神通遍观中，如是诸神通已观七觉分，住他心智三昧，用念觉分﹑择分﹑觉分及精进觉分遍观十方一切众生心心性欲，用十力智分别之，一一众生，感闻何法，闻何音声，见何色像，于何解脱门而得解脱。如是观竟，用喜觉分神通三昧，悉令十方六道众生皆大欢喜，用除觉分﹑定觉分﹑舍觉分。用如意神通普现色身，上中下根随机说法，悉令解脱。此心念处，初修学时，身心得证，自断一切心想妄念诸结烦恼，亦能如已教他人学，但未得神通，不能明力，不识众生种种根性所念各异，不称其机，利益甚少。作是思惟，但是学时，未是说时，不应强说非时之言。若修禅定，获大神通如意自在，得他心智差别三昧，一念悉知凡圣差别之心，通达无量阿僧祇劫过去未来，如现在世。如是学竟，乃可说法。思惟既竟，还入初禅观于身心，空如影，息如空风，心无相貌，轻空自在，即得神通，住第四禅，放大光明。一者色光遍照十方凡圣色身，二者放于智慧光明遍照十方九道凡圣上下智慧，悉能遍知彼是处非处，及知宿世因缘果报，亦如身念处﹑受念处三昧。如是竟现一切身，十方远近，如对眼前，各为说法，悉令解脱。说法时，现希有事，悦可众生，令大欢喜，以神通力，十方世界秽恶之处，变为净土，金琉璃一切众宝，间错其地，充满世界，上妙栴檀，七宝行树，华果茂盛，行列相当。台馆楼橹，城邑聚落，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00043','2465819',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P43</span></i>七宝房榻，如意宝珠，光明相照，若日月现，犹如如来所居净土，诸佛菩充满其中，各现神通，降伏天魔，破诸外道。或有诸佛，寂然禅定，上下身分，放大光明犹如段云，遍满十方光明中现一切佛事。或有菩萨，现不思议，四大海水，置一毛孔，水性之属，不觉往来。须弥王置芥子中，亦不迫迮，还置本处。诸四天王及忉利天不觉不知。三千世界置一毛端，亦不倾侧，一切大众不觉宽迮，如故不异。人天交接，两得相见。一切人天未得道者，及诸声闻小行菩萨，皆得见此不思议事。十方诸佛﹑诸四天王及阿修罗﹑迦楼罗﹑紧那罗﹑摩护罗伽等，悉与菩萨对面共语。能以一面对一切面，如镜中像面亦不异，然后说法，悉令闻者一时得道，是名菩萨住心念处如意神通如愿三昧。三十七品一切佛法，悉在其中。观心念处本，是故心念处为主，独举其名宣心议，而说偈言：</span> </p><p> <span>内心外心中间心　　一切皆是心心数</span> </p><p> <span>心性清净无名相　　不在内外非中间</span> </p><p> <span>不生不灭常寂然　　非垢非净非明暗</span> </p><p> <span>非定非乱非缘虑　　非动非住非来去</span> </p><p> <span>非是非死非涅槃　　非断非常非缚解</span> </p><p> <span>非如来藏非凡圣　　不了名凡了即圣</span> </p><p> <span>行者初学求道时　　观察心数及心性</span> </p><p> <span>观察心数名方便　　觉了心性名为慧</span> </p><p> <span>初坐禅时观不净　　观出入息生灭相</span> </p><p> <span>不净观及出入息　　是心心数非心性</span> </p><p> <span>观心心数断烦恼　　心性即是烦恼性</span> </p><p> <span>心数心性平等观　　具足禅慧成大圣</span> </p><p> <span>不净初学断五欲　　久修获得如意通</span> </p><p> <i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00044','2465819',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P44</span></i> <span>初观息解假名空　　久修飞行无障阂</span> </p><p> <span>二观具足成一观　　获得三明见三世</span> </p><p> <span>身念受念及法念　　觉了三念由观心</span> </p><p> <span>内假外假内外假　　此三假名非实法</span> </p><p> <span>心念非假非真实　　求了三假当观心</span> </p><p> <span>一名心相二名性　　三假由相不由性</span> </p><p> <span>从无明缘至老死　　皆是心相之所造</span> </p><p> <span>此假名身及诸受　　善不善法及无记</span> </p><p> <span>皆由妄念心所作　　观妄念心无生处</span> </p><p> <span>即无烦恼无无明　　心性无念不可观</span> </p><p> <span>观四念处心想尽　　烦恼尽故即尽智</span> </p><p> <span>若观心性了四念　　解无生法无生智</span> </p><p> <span>无妄念心无缘虑　　无杂染故无六道</span> </p><p> <span>若人随顺妄念心　　持戒坐禅欲求道</span> </p><p> <span>如雨彩衣其色变　　不证无漏著禅味</span> </p><p> <span>不得解脱归四趣　　何况破戒无禅定</span> </p><p> <span>颠倒乱心著文字　　心性清净如明珠</span> </p><p> <span>不为众色之所污　　譬如清净如意珠</span> </p><p> <span>杂色物裹置水中　　能令清水随色变</span> </p><p> <span>青物裹时水则青　　黄赤白黑皆随变</span> </p><p> <span>珠色寂然不变异　　心性清净如意珠</span> </p><p> <span>善恶业杂缘色杂　　十善有漏禅生天</span> </p><p> <span>行十恶业生四趣　　持戒清净修禅智</span> </p><p> <span>证得无漏解脱道　　从生死际至涅槃</span> </p><p> <span>心性寂然不变异　　譬如世间如意珠</span> </p><p> <span>随人所求皆应现　　珠无心相无异念</span> </p><p> <i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00045','2465819',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P45</span></i> <span>随所求念悉周遍　　心性无体无名字</span> </p><p> <span>随学者业凡圣现　　若人欲求解脱道</span> </p><p> <span>具足十善观三性　　心性眼性及意性</span> </p><p> <span>具足三信三解脱　　观身心空持净戒</span> </p><p> <span>证真如解名信戒　　观身如影如化生</span> </p><p> <span>观心无主无名字　　观罪不罪如梦幻</span> </p><p> <span>乃至失命不破戒　　持戒毕竟证寂灭</span> </p><p> <span>速离得相之分别　　持戒虽空不杂世</span> </p><p> <span>亦不著空随世法　　深入涅槃解脱意</span> </p><p> <span>不舍世间十善行　　获得无漏禅智慧</span> </p><p> <span>无定乱心定信时　　修四念处断四倒</span> </p><p> <span>证四真谛一谛相　　是名般若波罗蜜</span> </p><p> <span>诸法如性如慧信　　若人具足此三信</span> </p><p> <span>是人乃可得法施　　信施戒闻慧惭愧</span> </p><p> <span>是此七财名导师　　若不具足此七法</span> </p><p> <span>是人不应升高座　　既无信证自不知</span> </p><p> <span>向众妄语何所说　　此人诳自亦诳他</span> </p><p> <span>匆匆乱心谤佛说　　如富长者自有财</span> </p><p> <span>所行法施名实施　　若人修道证解脱</span> </p><p> <span>如富长者行实施　　受者学者皆效此</span> </p><p> <span>先学自证如实说　　不应匆匆乱后世</span> </p><p> <span>佛意甚深难可知　　如教修行证乃解</span> </p><p> <span>此性虽空无生灭　　随喜恶业必有报</span> </p><p> <span>譬如虚空无明暗　　风云静乱有明暗</span> </p><p> <span>若平旦时无风云　　日出虚空大明净</span> </p><p> <span>若风黑云暴乱起　　虚空尘雾大黑风</span> </p><p> <i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00046','2465819',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P46</span></i> <span>是虚空性无垢净　　不为明暗之所染</span> </p><p> <span>众生心性亦如是　　生死涅槃不能染</span> </p><p> <span>众生心性亦如是　　不为断常之所染</span> </p><p> <span>众生心性若无常　　念念灭坏无业报</span> </p><p> <span>众生心性若是常　　如空不变无业报</span> </p><p> <span>心性亦非非无常　　除烦恼故得解脱</span> </p><p> <span>生死解脱不失故　　若言心性非无常</span> </p><p> <span>求道不应得解脱　　若舍生死得解脱</span> </p><p> <span>当知解脱即无常　　若生死性不可舍</span> </p><p> <span>当知则无有解脱　　若言生死不可舍</span> </p><p> <span>此人所说不可舍　　若言生死是可舍</span> </p><p> <span>此人所说不可依　　若言死法不可舍</span> </p><p> <span>众生则不得解脱　　是义应然何以故</span> </p><p> <span>众生非是生死法　　众生若是生死法</span> </p><p> <span>舍生死则舍众生　　众生若是自舍者</span> </p><p> <span>亦应自舍解脱法　　众生之性即心性</span> </p><p> <span>性无生死无解脱　　如虚空性无明暗</span> </p><p> <span>无有生死无解脱　　众生心性如明珠</span> </p><p> <span>生死解脱喻如水　　万恶万善喻众色</span> </p><p> <span>随善恶业种种现　　颠倒妄念造善恶</span> </p><p> <span>随业受报遍六道　　若持净戒修禅智</span> </p><p> <span>法身处处皆应现　　虽随业影种种现</span> </p><p> <span>心性明珠不曾变　　舍利弗问一比丘</span> </p><p> <span>比丘汝今得解脱　　比丘答言舍利弗</span> </p><p> <span>我今获得诸烦恼　　法今不在于涅槃</span> </p><p> <span>亦复不在于生死　　若言生死即涅槃</span> </p><p> <i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00047','2465819',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P47</span></i> <span>即阴计我是外道　　若言生死非涅槃</span> </p><p> <span>离阴是我是外道　　若言不即不离是</span> </p><p> <span>亦非不即非不离　　此人具足六十二</span> </p><p> <span>悉是邪见外道辈　　众生非是众生相</span> </p><p> <span>亦复非是非众生　　生死涅槃假名说</span> </p><p> <span>唯佛与佛乃知此　　（略说心义竟）</span> </p><p class="weizhi_zhanwei"></p><p> <span>法念处品</span> </p><p> <span>复次，菩萨初学坐禅观法念处者，善法﹑不善法﹑无记法。善法者，有二种：一者有漏十善道，及有漏四禅﹑四空定，是世间善法。二者出世间善，无漏四禅﹑四空定﹑四四定﹑灭受想定三十七品，是出世间善法。不善法者，有二种：一者身口意十恶法，二者身口意作五逆罪。复有一人，重于五逆，是人学道，值恶知识，魔鬼入心，常说是言，我解大乘甚深空义，犯四重罪，淫欲炽盛，饮酒食肉，不持斋戒，作如是言：诸法悉空，谁垢谁净，谁是谁非，谁作谁受？作是念已，即便破威仪，破正命。无量众生，懒堕懈怠，不能求道，见此易行恶趣空法，即便破戒，共相朋党，谤佛谤法，骂比丘僧，轻毁一切比丘，令使疑惑悉皆破戒，断诸佛种，罪重五逆，命终悉入阿鼻地狱。常诈称言，我如善根法师，解甚深义，余精进者，悉是胜意比丘，不如我等。如是欺诳，坏众生故，但著恶趣空，实不识佛法，毁三宝故，罪重五逆。《大集经》中，佛告频婆娑罗王，未来世有诸恶比丘，行淫破戒，饮酒食肉，向四众说，我解如此大乘空义，多领无量破戒眷属，四众无力不能治之。佛复语王言：我今以此大乘经法，付嘱国王，令治破戒诸恶比丘。王若不治，死入地狱。频婆娑罗王闻已，悉之是名恶法，法行比丘，则不行此破戒恶法。无记法<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00048','2465819',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P48</span></i>者，一非十善，二非十恶，中间散乱无记之心，善恶不摄，是名无记。复次《阿毗昙》中，色中一可见十，则说有对，无记谓八种，余则善不善。此是十二入。色中一可见者，眼有二入，但见前境，善恶众色不自见。眼根觉是名一可见，若见人等，怨亲中人记之，妄别经久，后得相见时，犹故相识：我曾某处共居相见。余众生非众生色，亦复如是，皆属一色入。是故说言色中一可见。十则说有对者，耳对音声，鼻对香臭，舌对于味，身对众触，意对法，是故说言十则说有对。无记谓八种者，耳根对声，不能相见，不知处所，不见色像，不能记录，亦复不识冤亲中人及余音声非人响声。若眼不见，心意不览，悉不能记，但能相对。譬如有人于说法座下坐，心缘外事，境外境界，眼亦不观，乃至缘座，都不曾闻法师语声。鼻舌身根亦复如是，不能记录，故名无记。设有记者，悉意等三事和合，乃能记之，独不能记。四根对四尘，故言八种不能相记，是故说言无记谓八种。余则善不善者，意法相对，悉能记录善不善事，我曾某处作如是功德若干善法，我曾某处作若干重罪，若干轻罪，我于某处不作善恶，随宜而住，都无所作。我曾某处得若干好物，若干不好物。善不善法亦复如是，然其意根，都无处所，能悬属正当五尘之事。譬如神龟悬悟密事悉能记录，不名无记，但得名为善不善法心，能总览十二入法。六识由心，意但少分，不能尽知。攀缘计校，名之为心。属当受持之为意。是故《大集经》中，坐禅学道法行比丘但观三性：一者心性；二者眼性；三者意性。此三法轻，利用事强故。</span> </p><p> <span>复次法念处，内法﹑外法﹑内外法。内法者，是六情。外法者，是六尘，名为六境。内外法者，名为六识，亦名六神。名十八界﹑三毒﹑四大﹑五阴﹑十二入﹑十二因缘，悉是其中。今但总说，余者亦摄一切。一切烦恼无明为主，因眼见色，生贪爱心，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00049','2465819',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P49</span></i>爱者即是无明。为爱造业，名之为行。至心至念，名之为识。识共色行，名曰名色。六处生贪，名为六入。因入求受，名之为触。念色至法，名之为受。贪著心者，即名为爱。四方求觅，名之为取。如是法生，名之为有。次第不断，名之为生。次第断故，名之为死。众苦所逼，名之为恼。乃至识法因缘生贪，亦复如是。如是十二因缘，一人一念中心悉皆具足，名为烦恼。生老病死，十二因缘，非是解脱。夫解脱者，因眼见色，生贪爱心，名为无明。为爱造业，名之为行。未睹色时，名为独头无明，亦名无始无明，亦名不共无明。若眼不对色，则不能生爱，无伴共合故。无爱行二法，不能于中种识种子，是故名为无明。独头无明，不共无明，二乘声闻及诸行人，初入道者，不能断此无始无明。诸佛菩萨及二乘行人，但断有始共伴，无明共爱合故，名之为伴，能作行业，名为始生。是身初因，是故为无始无明。无明为父，爱心为母，行业和合，生识种子，亦得名为种识种子。种未来身故名为种，名色是芽故名生。如是别知乃能断除。求解脱者，应观察生死父母，断令皆尽，不令有余。夫观察者，眼见色时，应作是念：空明根尘，意识属当，妄想和合，共生眼识。睹众色像，假名为眼。复作是念：何者是眼？空是眼耶？明是眼也？尘是眼也？意是眼也？为当识独生名为眼也？眶骨是眼也？精泪是眼？瞳人是眼也？若空是眼，无色无对无所见故，不应是眼。若明是眼，无根无觉无所知故，不应是眼。若根是眼，精泪瞳人，眶骨白异，空明未现，睹不见色；空明设现，精盲之人，眼不破，不能见色。当知空明及根，都无有眼。若色是明，色性无知，不能自见。空无生处，无情无对，不与根合。当知色尘空无有眼。何以故？假使根尘对，空明不现，意不属当，即不见色，当知根尘空无眼。复作是念：意是眼也？若意是眼，能见色者，盲瞎之人，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00050','2465819',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P50</span></i>意根不坏，不能见色，当知无眼。假使不盲有眼之人，眼不对时，意根不坏，不能见色。以是定知意非是眼。意空无根，无生无灭，无名无字。眼空无根，无有生灭，亦无眼名字诸因缘故，无集﹑无散﹑无识名。如是观时，不见眼始来处，无始法亦无，求无始法，不可得故，名曰无始空无。有无始可破故，亦无无始空。为世流布故，名为方便慧明解。无始空是名方便慧，无始空亦无，无无性亦无，名之为慧性。若破和合，共伴无明，是方便智。若破无始无明，名之为度，故名为智度菩萨母。方便慧以为父，一切众导师，无不由是生万行。得蒱</span> <span class="font12 jiaozhu">“蒱”，疑当作“蒲”。</span> <span>蔬则生如来家故，名不生生。更有一解，若断有始和合无明，是名无生。若知无始无明，能断能知，无所断故，是名无生法，名之为慧，是名中慧。破有始无明，名为尽智慧，亦得名为尽智。有为烦恼尽故，名为尽智。断无始无明，名为无生智。若知无无始，则无始空，名无生法忍。无法亦无不见，不无无亦不有，是观无明生亦无，亦不见无性。不见无无性，亦非是不见。非非无所见，无有无所见。亦非非无有无所见，不名有所得，不名无所得，名为如如性。无生法忍慧非智之所及，十八种空智所能摄，无名可说故，亦非是无明。是故佛言五阴之法，既非是有，亦非是无，不断﹑不常﹑不在中道，无空﹑无无相，亦无有无作。不合亦不散，名相法亦无。既见有众生，不见无众生。涅槃非是有，亦复非是无，是名法念处。虽知诸法尔，精进禅定，苦行求佛道，不堕恶趣空，誓度一切众，其心不退转。更略说。</span> </p><p> <span>复次，眼见色时，即反观察内求觅眼，谁能见色？何者是眼？从何处生？如是处生，如是观时，都不见眼，亦无生处，亦不见，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00051','2465819',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P51</span></i>亦无生，名无字，都无明貌。复观于色，从何处生？谁使汝来？如是观时，不见生处，亦无使来者，求其生处不可得故，如空中影，如梦所见，如幻化，无生无灭，即无有色，无所得故。耳鼻舌身意亦复如是。六识为枝条，心识为根本。无明波浪起，随缘生六识。六识假名字，名为分张识。随缘不自在，故名假名识。心识名为动转识，游戏六情作烦恼。六识缘行善恶业，随业受报遍六道。能观六根空无主，即悟诸法毕竟空。观妄念心无生灭，即断无始无明空。解六识空得解脱，无六识空无缚解。何以故？六识非有，亦非空，无名无字无相貌，亦无系缚无解脱，为欲教化众生故，假名方便说解脱。解脱心空，名金刚智。何以故？心不在内，不在外，不在中间，无生灭，无名字，无相貌，无系﹑无缚﹑无解脱。一切结无障碍，假名说为金刚智。更总说心作，二分名心相，二分名心性。相常共六识行，心性毕竟常空寂，无有生灭，无三受则无一切诸烦恼。复次修行者，欲破业障诸烦恼，作如是思惟：由我有身故，诸业聚集生。我今此身从何处来，本无从何生，谁之所作？如是观时，即知此身因过去世无明行业和合聚集而来生此，我今不能见过去世造业因缘，但观现世从生已来所作善恶，比知过去，作是念竟，观我现在世杀生﹑偷劫﹑邪淫﹑善恶及无记心。先观淫欲，爱境强故，我于某处某年某时，共某甲，谁使我作业，在何处。业若属我，遍身内外中间观察都不见业。业若在身外，在何方所，遍观察之，都无处所。既不见业，观造业心，业若与心俱，心念念灭，业亦应灭。如是观时，亦不见不灭。初念见和合，观察即空，无念无灭，默然正定。念起即更观，数数重观察，不念见和合，念生不复生。既无妄念心，则无现在世，过去亦尔。复作是念：心行若无常，我亦无业报。何以故？念念灭尽故。心行若是常，我亦无业报。何以故？常法<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00052','2465819',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P52</span></i>如空，不变易故。但虚妄念，如梦所见，无作梦者，何况见梦法。心相如梦者，诸行如梦法，无梦无梦法，亦无观梦者。梦非是生灭，亦非无生灭。观梦者亦然。观察心相及行业，不断不常观亦尔，是名观心相破一切业障，名之为解脱。即观心性时，心性无生灭，无名无字，无断常。无始无原不可得。当知无心无无心，亦无心名字。如是观察竟，坐禅眼不睡。觉观不复生，次第入诸禅，观身如泡影，次第发五通，获得如意通，誓度众生，是名字脱也。</span> </p><p> <span>坐禅修觉意</span> <span class="font12 jiaozhu">“意”，据上下文，当作“竟”。</span> <span>。</span> </p><p> <span>复次，修法念处，应勤坐禅，久久修习，得一切定解脱三昧如意神通，发愿誓度一切众生。先观众生感闻何法而得入道。若修多罗，若优婆提舍，若毗尼，若阿毗昙，若布施﹑持戒﹑忍辱﹑精进﹑禅定﹑智慧，若说三毒对治之法，若四大，若五阴，若十二入﹑十八界，若十二因缘，若四念处，若四禅，若四真谛，若不说法直现神通，若疾是迟﹑是处﹑非处，如是各各感闻，不同色像音声，名字差别，各各不同，皆得圣道。或有众生不可教化，假使说法神通变化无如之何。或有众生，若先说法，及现神通，不能生信，要先同事自恣五欲，及余方便破戒之事，欲心得息，随应说法，即可得道。如是观竟，示诸众生，一切世事，应可度者，乃得见耳，余人不见。如是筹量，观弟子心，而为说法，是名好说法，不令著机，十号中名修伽陀佛。如是观察入初禅，初禅起入二禅，二禅起入三禅，三禅起入四禅，四禅起入四空定，四空定入灭受想定，灭受想定起住第四禅，观四念处，入法念处三昧如意神通，十方世界六种震动，放大光明，遍照十方，诸大<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00053','2465819',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P53</span></i>菩萨三界人天悉来集会。四念处力，能令大众各见世界净秽不等，各不相知，现不思议神通变化无量种异，感见佛身亦复如是。于一法门无量名字，差别不等，现无量身，为众说法，各不相知，独见一佛，一念心中一时说法。见闻虽复各不同，得道无二，只是一法，是名菩萨法自在三昧。法念处成就故，三十七品亦在其中。但法念处为主，独称其名。（总说法念处竟。）</span> </p></div></div></div>
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卷上
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156661" key="1156661"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=2465812">南岳佛道著作選 佛教編</a> &gt; 诸法无诤三昧法门 &gt; 卷上 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156662" key="1156662"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00017','2465818',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P17</span></i><p class="font20" id="ZSK01310-001-BT0000006">卷上</p><p> <span>如万行中说，从初发心至成佛道，一身一心一智慧，欲为教化众生故，万行名字差别异。夫欲学一切佛法，先持净戒﹑勤禅定，得一切佛法诸三昧门﹑百八三昧﹑五百陀罗尼，及诸解脱﹑大慈大悲﹑一切种智﹑五眼﹑六神通﹑三明﹑八解脱﹑十力﹑四无畏﹑十八不共法﹑三十二相﹑八十种好﹑六波罗蜜﹑三十七品﹑四弘大誓愿﹑四无量心﹑如意神通﹑四摄法。如是无量佛法功德，一切皆从禅生。何以故？三世十方无量诸佛，若欲说法度众生时，先入禅定，以十力道种智观察众生根性差别，知其对治，得道因缘，以法眼观察竟，以一切种智，说法度众生。一切种智者，名为佛眼，亦名现一切色身三昧，亦名普现色身三昧。上作一切佛身﹑诸菩萨身﹑辟支佛身﹑阿罗汉身﹑诸天王身﹑转轮圣帝诸小王身，下作三涂六趣众生之身。如是一切佛身﹑一切众生身，一念心中一时行，无前无后，亦无中间，一时说法度众生，皆是禅波罗蜜功德所成。是故佛言：若不坐禅，平地颠坠；若欲断烦恼，先以定动，然后智拔。定名奢摩他，智慧名毗婆舍那。定有无量，总说三种：下定名欲界定，中定名色界定，上定名无色界定。复<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00018','2465818',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P18</span></i>次，下定是声闻定，总揽三界，中定是辟支佛定，上定是如来定，及诸菩萨定。智有无量，说有三：一者道智，二者道种智，三者一切种智。慧亦有三：一者道慧，二者道种慧，三者一切种慧。复次，分别说有十一智，何者是耶？法智﹑世智﹑他心智﹑宿命智﹑苦智﹑集智﹑灭智﹑道智﹑尽智﹑无生智﹑如实智。复次，尽智﹑无生智，分别则有十八种智。尽智有九，无生智有九，是名十八智，亦得名为十八心。三乘圣人共在四禅诸智慧中，问如实道如实智者，于一切法总相﹑别相，如实能知故，名如实智。是诸智慧，即是一切智，亦名无智。何以故？如《先尼梵志问佛经》中说，先尼梵志白佛言：世尊，如来一切智慧，从何处得？佛答先尼：无有得处。先尼复问：云何智慧无有得处？佛复答言：非内观中得是智慧，非外观中得是智慧，非内外观中得是智慧，亦非不观得是智慧，是故智慧无有得处，故名无智。如《奇特品》说：一字入四十二字，四十二字还入一字，亦不见一字。唯佛与佛善知字法﹑善知无字法，为无字法故说于字法，不为字法故说于字法，是故四十二字，即是无字。复次，欲坐禅时，应先观身本。身本者，如来藏也，亦名自性清净心，是名真实心。不在内，不在外，不在中间，不断不常，亦非中道，无名无字，无相貌，无自无他，无生无灭，无来无去，无住处，无愚无智，无缚无解，生死涅槃无一二，无前无后无中间，从昔已来无名字，如是观察真身竟。次观身身，复观心身。身身者，从妄念心生，随业受报，天人诸趣，实无去来，妄见生灭。此事难知，当譬喻说：身本及真心，譬如虚空月，无初无后无圆满，无出无没无去来。</span> </p><p> <span>众生妄见谓生灭　大海江河及陂池　溪潭渠浴及泉源　普现众影似真月</span> </p><p> <span>身身心心如月影　观身然欲甚相似　身本真伪亦如是　月在<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00019','2465818',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P19</span></i>虚空无来去</span> </p><p> <span>凡夫妄见在众水　虽无去来无生灭　与空中月甚相似　虽现六趣众色像</span> </p><p> <span>如来藏身未曾异　譬如幻师着兽皮　飞禽走兽种种像　贵贱男女差别异</span> </p><p> <span>端正丑陋及老少　世间种种可笑事　幻师虽作种种变　本丈夫形未曾异</span> </p><p> <span>凡夫虽受六趣色　如来藏色不变异</span> </p><p> <span>身本及真心　譬如幻师睡　身心无思觉　寂然不变易</span> </p><p> <span>身身及心数　如幻师游戏　故示六趣形　种种可笑事</span> </p><p> <span>身身众生体　难解譬喻说</span> </p><p> <span>如此法性无涅槃，亦无有生死。譬如眠熟时，梦见种种事，心体尚空无，何况有梦事。觉虽了了忆，实无有于此。凡夫颠倒识，譬喻亦如是。禅定智慧能觉了，余散心智不能解，非但凡夫如梦幻，月影现水种种事。复次，诸佛菩萨圣皆尔，从初发心至佛果，持戒禅定种种事，甚深定心不变易，智慧神通幻化异。法身不动如空月，普现色身作佛事，虽无去来无生灭，亦如月影现众水。何以故？如经论中说：欲学一切智定，必修诸善心。若在定，能知世间生灭法相，亦知出世三乘圣道，制心禅智，无事不办。欲求佛道持净戒，专修禅观得神通，能降天魔破外道，能度众生断烦恼。问曰：《般若经》中佛自说言，欲学声闻，当学般若；欲学缘觉，当学般若；欲学菩萨，当学般若。复次，有六波罗蜜，般若为前道，亦是三世诸佛母，汝今云何偏赞禅，不赞五波罗蜜？复次，如经中说，五度如盲，般若如眼，汝今云何偏赞度，不赞明眼？谁能信者，愿广解说，除我等疑惑。答曰：谛听，善思念之，吾当为汝决定说：</span> </p><p> <i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00020','2465818',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P20</span></i> <span>三乘般若同一观，随证浅深差别异。如大海水无增减，随取者器大小异。</span> </p><p> <span>声闻缘觉及菩萨，如来智慧亦如是。十二因缘四种智，下智声闻中缘觉。</span> </p><p> <span>巧慧上智名菩萨，如来顿觉上上智。以无名法化众生，方便假名差别异。</span> </p><p> <span>三乘智慧不能知，唯佛世尊独知耳。如大集经杂四谛，三乘法行同一义。</span> </p><p> <span>陈如稽首白世尊，十方菩萨大众集，云何名法行比丘，愿佛演说法行义。</span> </p><p> <span>尔时佛告㤭陈如，至心谛听今当说，若求法行诸比丘，诵如来十二部经。</span> </p><p> <span>谓修多罗及毗昙，优婆提舍及毗尼，乐为四众敷畅说，是乐诵说非法行。</span> </p><p> <span>若更复有诸比丘，诵如来十二部经，能广演说思惟义，是乐思惟无法行。</span> </p><p> <span>若复次有诸比丘，更读诵十二部经，演说思惟观其义，是名乐观无法行。</span> </p><p> <span>夫法行者，三乘同一观。我今当说者，有比丘能观身心，心不贪著一切相，谦虚下意不生慢，不以爱水洗业田，不于中种识种子，灭觉观法境界息，永离烦恼心寂静，比丘如是观身心，佛说是人真法行。如是比丘，即能得声闻﹑缘觉﹑佛菩提。法行比丘观三事，观身﹑观受及观心。比丘观察三念已，一心﹑四禅﹑十八智。</span> </p><p> <span>复次《大智论》中说，声闻﹑缘觉及诸佛，四禅二九十八智，同共证道明暗异，共观四谛﹑十二缘，随机感悟种种异，声闻四<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00021','2465818',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P21</span></i>谛十六心，辟支﹑独觉﹑无漏智。菩萨亦解二乘法，获得无碍十六谛。如诸天共宝器食，饭色黑白各有异。四谛譬喻如灯品，定如净油智如炷，禅慧如大放光明，照物无二是般若。灯明本无差别照，睹者眼目明暗异。禅定道品及六度，般若一法无有二，觉道神通从禅发，随机化俗差别异。</span> </p><p> <span>问曰：佛何经中说，般若诸慧皆从禅定生？答曰：如《禅定论》中说：三乘一切智慧皆从禅生。《般若论》中亦有此语：般若从禅生。汝无所知，不解佛语，而生疑惑，作是狂难。汝何不见，十方诸佛，若欲说法度众生时，先入禅定，以神通力，能令大地十方世界，六种震动，三变土田，转秽为净；或至七变，能令一切未曾有事，悉具出现，悦可众心，放大光明，普照十方，他方菩萨悉来集会，复以五眼观其性欲，然后说法。复次，《般若波罗蜜光明释论》中说：有人疑问佛：佛是一切智人，智慧自在，即应说法，何故先入禅定，然后说法，如不知相？论主答曰：言如来一切智慧及大光明﹑大神通力，皆在禅定中得。佛今欲说摩诃般若大智慧法，先入禅定，现大神通，放大光明，遍照一切十方众生，报禅定恩故，然后说法，为破外道执。外道六师常作是言：我是等智慧于一切常用常说，不须入禅定。佛为降伏如是邪见诸外道辈，先入禅定，然后说法。复次，如《胜定经》中所说：若复有人，不须禅定，身不证法，散心读诵十二部经，卷卷侧满，十方世界皆暗诵通利，复大精进，恒河沙劫，讲说是经，不如一念思惟入定。何以故？但使发心欲坐禅者，虽未得禅定，已胜十方一切论师，何况得禅定。说是语时，五百论师来诣佛所，俱白佛言：我等多闻，总持十二部经，及《韦陀论》五部，《毗尼》讲说无碍，十六大国敬我如佛世尊，何故不赞我等多闻智慧，独赞禅定？佛告诸论师：汝等心乱，假使多闻，何所益也。汝欲与禅<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00022','2465818',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P22</span></i>定角力，如盲眼人欲睹众色，如无手足欲抱须弥山王，如折翅鸟欲飞腾虚空，如蚊子翅欲遮日月光，如无船舫人欲度大海，皆无是处。汝等论师，亦复如是，欲角量禅定，无有是处。复次，《毗婆沙》中说：若有比丘不肯坐禅，身不证法，散心读诵，讲说文字，辨说为能，不知诈言知，不解诈言解，不自觉知，高心轻慢坐禅之人，如是论师，死入地狱吞热铁丸，出为飞鸟﹑猪﹑羊﹑畜兽﹑鸡﹑狗﹑野干﹑狐﹑狼等身。若复有人不近善知识，虽复坐禅，获得四禅定，无有转治，无方便智，不能断烦恼，虽得寂静之乐，烦恼不起，获四禅时，谓得寂灭涅槃之道，便作是念：我今已得阿罗汉果，更不复生。如此比丘，实不得道，不断烦恼，但得似道禅定，不近善知识，无方便智，谓得实道，起增上慢，临命终见受生处，即生疑悔：阿罗汉者更不复生，我今更生，当知诸佛诳惑于我，作是念时，即坠地狱，何况余人不坐禅者。重宣此义，而说偈言：</span> </p><p> <span>欲自求度及众生　普遍十方行六度</span> </p><p> <span>先发无上菩提心　修习忍辱坚持戒</span> </p><p> <span>昼夜六时勤忏悔　发大慈悲平等心</span> </p><p> <span>不惜身命大精进　欲求佛道持净戒</span> </p><p> <span>专修禅智获神通　能降天魔破外道</span> </p><p> <span>能度众生断烦恼　从初发心至成佛</span> </p><p> <span>一身一心一智慧　为欲教化众生故</span> </p><p> <span>万行名字差别异　欲觉一切诸佛法</span> </p><p> <span>持清净戒修禅定　舍诸名闻及利养</span> </p><p> <span>远离愦闹痴眷属　念十方佛常忏悔</span> </p><p> <span>不顾身命求佛道　获得百八三昧门</span> </p><p> <span>亦得五百陀罗尼　及诸解脱大慈悲</span> </p><p> <i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00023','2465818',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P23</span></i> <span>五眼六通一切智　亦得三明八解脱</span> </p><p> <span>具足十力四无畏　三十二相八十好</span> </p><p> <span>三十七品具六度　十八不共微妙法</span> </p><p> <span>视诸众生如一子　四弘誓愿具四摄</span> </p><p> <span>四无量心道种智　一切种智四如意</span> </p><p> <span>观察众生广法施　入四禅定放光明</span> </p><p> <span>遍照十方诸世界　变秽为净大震动</span> </p><p> <span>现诸奇特希有事　十方菩萨悉集会</span> </p><p> <span>三界天王皆在此　端坐瞻仰一心待</span> </p><p> <span>同声三请愿闻法　从禅方便三昧起</span> </p><p> <span>为众随应演说法　色身香声种种别</span> </p><p> <span>禅定寂然心不异　虽在座坐现法身</span> </p><p> <span>十方九道无不遍　净戒禅定三昧力</span> </p><p> <span>十方了了分明见　应可度者如眼前</span> </p><p> <span>未可度者即不见　如空月影现众水</span> </p><p> <span>暗室深井即不现　譬如幻师种种变</span> </p><p> <span>盲瞎之人则不见　盲瞎睡重者不见</span> </p><p> <span>诸佛法身镜亦尔　三障众生不能见</span> </p><p> <span>若无净戒禅智慧　如来藏身不可见</span> </p><p> <span>如金矿中有真金　因缘不具金不现</span> </p><p> <span>众生虽有如来藏　不修戒定则不见</span> </p><p> <span>净戒禅智具六度　清净法身乃显现</span> </p><p> <span>净妙真金和水银　能涂世间种种像</span> </p><p> <span>如来藏金和禅定　法身神通应现往</span> </p><p> <span>普告后世求道人　不修戒定莫能强</span> </p><p> <span>无戒定智皆不应　匆匆乱心讲文字</span> </p><p> <i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00024','2465818',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P24</span></i> <span>死入地狱吞铁丸　出为畜生弥劫矣</span> </p><p> <span>如是众生不自知　自称我有大智慧</span> </p><p> <span>轻毁一切坐禅人　坏乱正法作魔事</span> </p><p> <span>假使讲经恒沙劫　都不曾识佛法义</span> </p><p> <span>如杀三千世界人　及诸一切众生类</span> </p><p> <span>高心谤禅坏乱众　其罪甚重过于此</span> </p><p> <span>譬如群贼劫牛乳　高声唱得醍醐味</span> </p><p> <span>不知钻摇及熮暖　亦失酪浆生熟酥</span> </p><p> <span>粗浅薄味尚都失　醍醐上味在何处</span> </p><p> <span>不修禅智无法喜　譬喻说言无妇女</span> </p><p> <span>不净乱心执文字　故言皮囊可盛贮</span> </p><p> <span>譬如盲狗咬草丛　不见人及非人类</span> </p><p> <span>但闻风吹草鸣声　高声叫言贼虎至</span> </p><p> <span>养一盲狗虎咬故　举世盲狗叫乱沸</span> </p><p> <span>其心散乱都不定　觉观心语亦如是</span> </p><p> <span>赞百千经心常乱　如蛇吐毒与世诤</span> </p><p> <span>增见诸非毒转盛　自言坏常子难生</span> </p><p> <span>既见禅智法喜妻　石女无儿难可生</span> </p><p> <span>解文字空不贪著　若修定时解无生</span> </p><p> <span>禅智方便般若母　巧慧方便以为父</span> </p><p> <span>禅智般若无著慧　和合共生如来子</span> </p><p> <span>三乘圣种从是学　故称一切众导师</span> </p><p> <span>净戒禅智如大地　能生万物载群类</span> </p><p> <span>禅智神通巧方便　能生三乘一切智</span> </p><p> <span>若能一念在禅定　能报三世佛恩义</span> </p><p> <span>三世诸佛坐道场　觉悟众生皆由此</span> </p><p> <i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00025','2465818',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P25</span></i> <span>一切凡夫共一身　一烦恼心一智慧</span> </p><p> <span>真如一像不变易　善恶业影六道异</span> </p><p> <span>诸佛菩萨一法身　亦同一心一智慧</span> </p><p> <span>一字万行化众生　一圣假名四十二</span> </p><p> <span>凡圣色藏一而二　方便道中凡圣二</span> </p><p> <span>色藏元象无一二　唯佛与佛乃知此</span> </p><p> <span>我从无数十方佛　闻此一字无量义</span> </p><p> <span>少行法师不能知　文字论师不能解</span> </p><p> <span>若人不近善知识　学得有漏似道禅</span> </p><p> <span>初禅谓得须陀洹　四禅谓得阿罗汉</span> </p><p> <span>起增上慢诸漏尽　谓言断结不更生</span> </p><p> <span>临命终时见生处　即作是言佛欺我</span> </p><p> <span>阿罗汉者不更生　我今云何更受生</span> </p><p> <span>身证不了尚如此　何况散心著文字</span> </p><p> <span>不知诈知起我慢　颠倒说法诳众生</span> </p><p> <span>身不证法升高座　死入阿鼻大地狱</span> </p><p> <span>身证不了尚生疑　何况不证盲心说</span> </p><p> <span>高心乱语谤诸佛　受学之徒皆效此</span> </p><p> <span>从地狱出为畜生　备作种种诸杂类</span> </p><p> <span>若人亲近善知识　证无漏禅乃明解</span> </p><p> <span>具足禅智多闻义　如是导师可依止</span> </p><p> <span>禅定深隐难可知</span> </p><p> <span>复次，禅波罗蜜有无量名字。为求佛道，修学甚深微妙禅定，身心得证，断诸烦恼，得一切神通，立大誓愿，度一切众生，是乃名为禅波罗蜜。立大誓愿故，禅定转名四弘。欲度众生故，入深禅定，以道种智清净法眼，观察众生是处﹑非处十力智，尔时<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00026','2465818',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P26</span></i>禅定，转名四无量心。慈悲愍众生，拔苦与乐，离憎爱心，平等观察，尔时禅定，转名慈悲喜舍。既观察已，与其同事，随应说法，尔时禅定，转名四摄法。布施﹑爱语﹑利益﹑同事，是名四摄法也。</span> </p><p> <span>复次，大慈大悲，现如意神通一切色身，以神通力入五欲中，遍行六趣，随欲度众生，尔时禅定，转名神通波罗蜜。亦普现十方一切佛事，常在禅定寂然无念。</span> </p><p> <span>复次，深大慈悲怜悯众生，上作十方一切佛身﹑缘觉﹑声闻一切色形，下作六趣众生之身。如是一切佛身﹑一切众生身，一念心中一时行，无前无后无中间，一时说法度众生，尔时禅定及神通波罗蜜，转名一切种智，亦名佛眼。</span> </p><p> <span>复次，菩萨摩诃萨，持戒清净，深妙禅定，断习气故，远离三世诸爱见故，尔时禅定，转名十八不共法。</span> </p><p> <span>复次，菩萨摩诃萨，以三明智分别众生，尔时禅定，转名十力，善知是处及漏尽故。</span> </p><p> <span>复次，菩萨摩诃萨，色如﹑受想行识如，观一切法，始从初学，终至成佛，断烦恼及神通，尽知十方世界名号，亦知三世诸佛名号，及知诸佛弟子名号，亦知一切众生名号，及知众生烦恼名号﹑解脱名号，一念一时知，及知宿命因缘之事，尔时禅定，转名十号也。复次，菩萨摩诃萨，以诸法无所有性，一念一心具足万行，巧方便慧，从初发心至成佛果，作大佛事，心无所著，总相智﹑别相智，辩说无碍，具足神通波罗蜜，供养十方一切佛，净佛国土，教化众生，尔时禅定，转名般若波罗蜜。</span> </p><p> <span>复次，行者为出世间故，三界九地名为八背舍。次第断烦恼，欲界未到地，禅及中间，二禅及四禅，空处及非有想，最后灭受想，于欲界中具五方便：一者发大善心，求佛道故，欲得禅定，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00027','2465818',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P27</span></i>名善欲心。是善欲心能生一切佛法，能入一切禅定，能证一切解脱，起一切神通，分别欲界﹑色界﹑无色界﹑五阴﹑三毒﹑四大﹑十二入﹑十八界﹑十二因缘，一切诸法无常变异﹑苦空无我，亦知诸法无生灭真实相﹑无名无字﹑无漏无为﹑无相无貌，觉了诸法，故名法智。未到初禅得金刚智，能断烦恼证诸解脱，是名未到地。初欲界地及未到地，如是二地，是佛道初门，欲得禅定，是名欲心。复次，初夜后夜，专精学禅，节食摄心，舍离眷属，断诸攀缘，是名精进。复次，专念初禅乐，更无余念，是名念心。复次，巧慧筹量欲界五欲，欺诳不净，是三恶道伴，初禅定乐，断诸欺诳，得真智慧，是入涅槃伴，是筹量，是名巧慧心。复次，专心一处，灭诸觉观，境界都息，身心寂静，是名一心。如是五方便，能断五欲妖媚烦恼，灭除五盖，有觉有观，离生得喜乐入初禅，名初背舍。得入二禅，名二背舍。入第三禅，名三背舍。喜乐心内清净得四禅，名为入一切处。灭一切色相，舍第四禅，灭有对想，入无边虚空处，名为空一切处，第四背舍。虚空处定，得一切识处定，是名识一切处，第五背舍。复次，舍识处定，入无所有处定，是名第六背舍。舍无所有处定，得入非有想﹑非无想处定，生厌离心，是名第七背舍。舍非有想非无想处定，入灭定受想定，心无所著，是名第八背舍。尔时禅波罗蜜，转名八背舍。</span> </p><p> <span>复次，自觉觉他，通达无碍，得三解脱，能破三界一切烦恼，尔时禅波罗蜜转名十一智。</span> </p><p> <span>复次，行者总持旋陀罗尼﹑戒定慧三分﹑八圣道，破四颠倒，获四真谛，尔时禅波罗蜜转名三十七品。起一切神通，所谓四念处﹑四正勤﹑四如意足﹑五根五力﹑七觉分﹑八圣道分，名为摩诃衍，如《四念处品》中说。转一切智慧，以一神通现一切神通，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00028','2465818',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P28</span></i>以一解脱作一切解脱，转一名字语句入一切名字语句，如是一切名字语句还入一名一字一语一句，平等不异，是四念处字等语等，诸字入门，一切佛法尽在其中。</span> </p><p> <span>复次，菩萨摩诃萨，欲教化众生，令生清净欢喜信心故，与一切圣人，建立一圣官阶位次第，众生之得大欢喜，决定无疑。尔时誓愿勤修禅定，得六神通，作转轮圣王，入五道中，飞行十方，广行布施，须衣与衣，须食与食，金银七宝，象马车乘，楼橹宫殿，房舍屋宅，五欲众具，箫笛</span> <span class="font12 jiaozhu">“笛”，校本为“篴中间加八字”，古同“笛”。</span> <span>箜篌，琴瑟鼓吹，随众生欲尽给与之，后为说法令其得道。虽作如是种种法施，实无施者，无财物，无说无示，无听法者。譬如幻师幻作幻人，四衢道中化作高座，广说三乘微妙圣法，又作四众集共听受。如是幻师所作幻事，无色无心，无示无听，无受无闻，无得菩萨，尔时禅波罗蜜，转名檀波罗蜜。何以故？施人物时，虽知诸法无所有性﹑无施无受﹑无财物相，三事俱空，虽知空寂，勤行布施。</span> </p><p> <span>复次，菩萨摩诃萨，虽知诸法空罪相不可得，持戒破戒，如梦如幻，如影如化，如水中月；虽知诸法无生灭，坚持净戒无毁缺，亦以戒法为他人说。若人恶心不受戒，化作禽兽行，礼仪人类见此大羞辱，各发善心，坚持净戒，发大誓愿，遍十方不顾身命行戒施，常现六道种种形，广说如来清净戒，以宿命智观察之，必令欢喜无嗔害；非但为说戒法，亦说摄根定共戒﹑道共戒﹑性寂戒﹑报寂戒，尔时禅波罗蜜，转名尸波罗蜜。</span> </p><p> <span>复次，菩萨摩诃萨，行此财施﹑法施﹑戒施时，受者嗔恚来打骂，割截手足心不动，乃至失命心不悔，尔时禅定，转名羼提波罗蜜。菩萨行是甚深禅定，于一切圣行，以法忍故，心无所著，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00029','2465818',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P29</span></i>禅定即是羼提波罗蜜。</span> </p><p> <span>复次，菩萨学四念处时，获得四禅，复作是念：我于身念处未得如意神通，受念处未获宿命神通，修心念处未获他心智，不知十方凡圣心故。修法念处时，如是思惟：我今未获漏尽神通，修身念处观一切色，亦未得清净天眼，于受念处未证因缘业报垢净神通，于心念处未得众生语言三昧。作是念已，勤精进求乃至成就，具六神通，尔时禅定，转名精进毗梨耶波罗蜜。</span> </p><p> <span>复次，菩萨为起神通故，修练禅定，从初禅次第入二禅﹑三禅﹑四禅﹑四空定，乃至灭受想定，一心次第，入无杂念心，是时禅波罗蜜，转名九次第定。复次，菩萨入初禅时，观入出息，自见其身，皆悉空寂，远离色相，获得神通。乃至四禅，亦复如是。入初禅时，观入出息，见三世色，乃至微细，如微尘许，悉见无碍，亦见众生出没果报差别，于无量劫通达无碍，是名天眼神通。乃至四禅，亦复如是。入初禅时，观息出入，以次第观声，悉同十方凡圣音声，是名天耳神通。乃至四禅，亦复如是。入初禅时，观入出息﹑住息，住舍摩他，观色相貌，以毗婆舍那观他心相，善知十方凡圣之心，是名他心智神通。乃至四禅，亦复如是。入初禅时，观息入出，获得眼通，得眼通已，观于有歌罗逻时五阴生灭，乃至无量劫中五阴生灭，获得宿命，是名宿命神通。乃至四禅，亦复如是。悉能观察一切众生，善恶业行差别不同，亦复知其发心早晚﹑入道远近，十方三世通达无碍，是名道种智慧神通。尔时禅定，转名师子奋迅三昧。以神通力，供养十方佛，及教化众生，净佛国土，边际智满，十地具足，变身如佛满十方，学佛神通，未得满足，是师子奋迅三昧，唯有诸佛，乃能具足。复次，菩萨入重玄门，修四十心，从凡夫地初发心时，所修禅定，次第重入，乃至最后无垢地，修诸禅定，学佛神通，化众生法。<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00030','2465818',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P30</span></i>从初禅入，乃至灭受想定，三禅﹑四禅﹑四空，亦复如是，是名顺超无碍。从灭受想定超住散心中超入初禅，非有想非无想处﹑无所有处﹑识处﹑空处，四禅乃至二禅，亦复如是，是名逆超自在无碍。尔时禅定，转名超越三昧。修佛神通，得佛智慧，余五波罗蜜，亦复如是，是少一波罗蜜，不名五波罗蜜。</span> </p><p> <span>复次，学禅定时，修四念处，于欲界中，观内外色，入初背舍，具足闻慧，观内外假二相，不可得故，亦非是一如如性，故一解脱。</span> </p><p> <span>复次，思慧具足，观察内外法﹑内外一切法总相﹑别相﹑异相，不可得如如，故二解脱。复次，修慧六观具足，色界五阴空，三解脱。复次，闻慧﹑修慧，用巧方便金刚智，破四空定，无贪著心，空五阴，不可得故，得解脱空处，得解脱识处，得解脱无所有处，得解脱非有想非非想处，得解脱观灭受想定，不可得故，得是解脱，是名八解脱。如如性故，无缚无脱，菩萨尔时，禅波罗蜜名八解脱。复次，菩萨禅定，修四念处，得三十七品，具足佛法。何以故？是身念处，观色法故，一念具足四念处故；是身念处，用念觉分，观五阴时能断一切烦恼故；观色阴时，是身念处，不净观九想，具足舍摩他，能破一切烦恼，是名为定。如论偈中说：</span> </p><p> <span>初观身念念　系缚心令定</span> </p><p> <span>亦系缚识定　及除烦恼怨</span> </p><p> <span>九想舍摩他，欲界金刚定，能破五欲如缚贼。十想毗婆舍那，欲界未到地金刚智，能观五阴，毕究尽想，不能更生，得尽智无生智，断一切烦恼，如意利刀，斩断贼头，观色如﹑受想行识如，深观五阴如如性故，即无烦恼可断，亦无解脱涅槃可证。何以故？色即是空，空即是色；受想行识即是空，空即是受想行识；空即<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00031','2465818',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P31</span></i>是涅槃，涅槃即是空；烦恼即是空，空即是烦恼；智慧即是空，空即是智慧；不可以虚空断虚空，不可以虚空证虚空。如论偈说：</span> </p><p> <span>观身不净相　真如性常定</span> </p><p> <span>诸受及以心　法亦如是观</span> </p><p> <span>烦恼者，六欲心也。初死想能断威仪语言欲。膨胀想﹑坏想﹑散想能断形容欲，青瘀血涂想﹑脓烂想能断色欲。骨想﹑烧想能断细滑欲。散想﹑灭尽想能断人欲。如论中说：</span> </p><p> <span>四蛇同一箧　六贼同一村　及王旃陀罗　分自守根门</span> </p><p> <span>六欲妖媚起　爱怨诈为亲　声香味触法　六情起诸尘</span> </p><p> <span>贪欲如猛火　嗔恚如蛇蚖　愚痴覆心眼　智者当善观</span> </p><p> <span>外想三四块　身器二六城　中含十二秽　九孔恶露盈</span> </p><p> <span>痈疽虫血杂　膨胀臭烂脓　骨锁</span> <span class="font12 jiaozhu">“锁”，校本作“𬭲”，古同。</span> <span>分离断　六欲失姿容</span> </p><p> <span>九想观成时　六贼渐已除　及识爱怨诈　兼知假实虚</span> </p><p> <span>四大共相依　缘习成假名　行者谛观察　但见骨人形</span> </p><p> <span>初观如珂</span> <span class="font12 jiaozhu">“珂”，疑当作“坷”。</span> <span>许　后渐满一城　骨人遍法界　深生忧厌</span> <span class="font12 jiaozhu">“厌”，校本作“猒”，古同。</span> <span>道</span> </p><p> <span>从生至老死　老死复有生　转轮十二缘　生死如循环</span> </p><p> <span>三涂苦难忍　人天亦复然　谁闻六道苦　而不兴厌心</span> </p><p> <span>妄识本无体　依因寂法生　妄想生妄想　转轮十二缘</span> </p><p> <span>知过二业患　现不造三因　老死更不续　反流尽生源</span> </p></div></div></div>
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诸法无诤三昧法门
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156665" key="1156665"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=2465812">南岳佛道著作選 佛教編</a> &gt; 诸法无诤三昧法门 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156662" key="1156662"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00017','2465818',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P17</span></i><p class="font20" id="ZSK01310-001-BT0000006">卷上</p><p> <span>如万行中说，从初发心至成佛道，一身一心一智慧，欲为教化众生故，万行名字差别异。夫欲学一切佛法，先持净戒﹑勤禅定，得一切佛法诸三昧门﹑百八三昧﹑五百陀罗尼，及诸解脱﹑大慈大悲﹑一切种智﹑五眼﹑六神通﹑三明﹑八解脱﹑十力﹑四无畏﹑十八不共法﹑三十二相﹑八十种好﹑六波罗蜜﹑三十七品﹑四弘大誓愿﹑四无量心﹑如意神通﹑四摄法。如是无量佛法功德，一切皆从禅生。何以故？三世十方无量诸佛，若欲说法度众生时，先入禅定，以十力道种智观察众生根性差别，知其对治，得道因缘，以法眼观察竟，以一切种智，说法度众生。一切种智者，名为佛眼，亦名现一切色身三昧，亦名普现色身三昧。上作一切佛身﹑诸菩萨身﹑辟支佛身﹑阿罗汉身﹑诸天王身﹑转轮圣帝诸小王身，下作三涂六趣众生之身。如是一切佛身﹑一切众生身，一念心中一时行，无前无后，亦无中间，一时说法度众生，皆是禅波罗蜜功德所成。是故佛言：若不坐禅，平地颠坠；若欲断烦恼，先以定动，然后智拔。定名奢摩他，智慧名毗婆舍那。定有无量，总说三种：下定名欲界定，中定名色界定，上定名无色界定。复<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00018','2465818',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P18</span></i>次，下定是声闻定，总揽三界，中定是辟支佛定，上定是如来定，及诸菩萨定。智有无量，说有三：一者道智，二者道种智，三者一切种智。慧亦有三：一者道慧，二者道种慧，三者一切种慧。复次，分别说有十一智，何者是耶？法智﹑世智﹑他心智﹑宿命智﹑苦智﹑集智﹑灭智﹑道智﹑尽智﹑无生智﹑如实智。复次，尽智﹑无生智，分别则有十八种智。尽智有九，无生智有九，是名十八智，亦得名为十八心。三乘圣人共在四禅诸智慧中，问如实道如实智者，于一切法总相﹑别相，如实能知故，名如实智。是诸智慧，即是一切智，亦名无智。何以故？如《先尼梵志问佛经》中说，先尼梵志白佛言：世尊，如来一切智慧，从何处得？佛答先尼：无有得处。先尼复问：云何智慧无有得处？佛复答言：非内观中得是智慧，非外观中得是智慧，非内外观中得是智慧，亦非不观得是智慧，是故智慧无有得处，故名无智。如《奇特品》说：一字入四十二字，四十二字还入一字，亦不见一字。唯佛与佛善知字法﹑善知无字法，为无字法故说于字法，不为字法故说于字法，是故四十二字，即是无字。复次，欲坐禅时，应先观身本。身本者，如来藏也，亦名自性清净心，是名真实心。不在内，不在外，不在中间，不断不常，亦非中道，无名无字，无相貌，无自无他，无生无灭，无来无去，无住处，无愚无智，无缚无解，生死涅槃无一二，无前无后无中间，从昔已来无名字，如是观察真身竟。次观身身，复观心身。身身者，从妄念心生，随业受报，天人诸趣，实无去来，妄见生灭。此事难知，当譬喻说：身本及真心，譬如虚空月，无初无后无圆满，无出无没无去来。</span> </p><p> <span>众生妄见谓生灭　大海江河及陂池　溪潭渠浴及泉源　普现众影似真月</span> </p><p> <span>身身心心如月影　观身然欲甚相似　身本真伪亦如是　月在<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00019','2465818',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P19</span></i>虚空无来去</span> </p><p> <span>凡夫妄见在众水　虽无去来无生灭　与空中月甚相似　虽现六趣众色像</span> </p><p> <span>如来藏身未曾异　譬如幻师着兽皮　飞禽走兽种种像　贵贱男女差别异</span> </p><p> <span>端正丑陋及老少　世间种种可笑事　幻师虽作种种变　本丈夫形未曾异</span> </p><p> <span>凡夫虽受六趣色　如来藏色不变异</span> </p><p> <span>身本及真心　譬如幻师睡　身心无思觉　寂然不变易</span> </p><p> <span>身身及心数　如幻师游戏　故示六趣形　种种可笑事</span> </p><p> <span>身身众生体　难解譬喻说</span> </p><p> <span>如此法性无涅槃，亦无有生死。譬如眠熟时，梦见种种事，心体尚空无，何况有梦事。觉虽了了忆，实无有于此。凡夫颠倒识，譬喻亦如是。禅定智慧能觉了，余散心智不能解，非但凡夫如梦幻，月影现水种种事。复次，诸佛菩萨圣皆尔，从初发心至佛果，持戒禅定种种事，甚深定心不变易，智慧神通幻化异。法身不动如空月，普现色身作佛事，虽无去来无生灭，亦如月影现众水。何以故？如经论中说：欲学一切智定，必修诸善心。若在定，能知世间生灭法相，亦知出世三乘圣道，制心禅智，无事不办。欲求佛道持净戒，专修禅观得神通，能降天魔破外道，能度众生断烦恼。问曰：《般若经》中佛自说言，欲学声闻，当学般若；欲学缘觉，当学般若；欲学菩萨，当学般若。复次，有六波罗蜜，般若为前道，亦是三世诸佛母，汝今云何偏赞禅，不赞五波罗蜜？复次，如经中说，五度如盲，般若如眼，汝今云何偏赞度，不赞明眼？谁能信者，愿广解说，除我等疑惑。答曰：谛听，善思念之，吾当为汝决定说：</span> </p><p> <i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00020','2465818',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P20</span></i> <span>三乘般若同一观，随证浅深差别异。如大海水无增减，随取者器大小异。</span> </p><p> <span>声闻缘觉及菩萨，如来智慧亦如是。十二因缘四种智，下智声闻中缘觉。</span> </p><p> <span>巧慧上智名菩萨，如来顿觉上上智。以无名法化众生，方便假名差别异。</span> </p><p> <span>三乘智慧不能知，唯佛世尊独知耳。如大集经杂四谛，三乘法行同一义。</span> </p><p> <span>陈如稽首白世尊，十方菩萨大众集，云何名法行比丘，愿佛演说法行义。</span> </p><p> <span>尔时佛告㤭陈如，至心谛听今当说，若求法行诸比丘，诵如来十二部经。</span> </p><p> <span>谓修多罗及毗昙，优婆提舍及毗尼，乐为四众敷畅说，是乐诵说非法行。</span> </p><p> <span>若更复有诸比丘，诵如来十二部经，能广演说思惟义，是乐思惟无法行。</span> </p><p> <span>若复次有诸比丘，更读诵十二部经，演说思惟观其义，是名乐观无法行。</span> </p><p> <span>夫法行者，三乘同一观。我今当说者，有比丘能观身心，心不贪著一切相，谦虚下意不生慢，不以爱水洗业田，不于中种识种子，灭觉观法境界息，永离烦恼心寂静，比丘如是观身心，佛说是人真法行。如是比丘，即能得声闻﹑缘觉﹑佛菩提。法行比丘观三事，观身﹑观受及观心。比丘观察三念已，一心﹑四禅﹑十八智。</span> </p><p> <span>复次《大智论》中说，声闻﹑缘觉及诸佛，四禅二九十八智，同共证道明暗异，共观四谛﹑十二缘，随机感悟种种异，声闻四<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00021','2465818',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P21</span></i>谛十六心，辟支﹑独觉﹑无漏智。菩萨亦解二乘法，获得无碍十六谛。如诸天共宝器食，饭色黑白各有异。四谛譬喻如灯品，定如净油智如炷，禅慧如大放光明，照物无二是般若。灯明本无差别照，睹者眼目明暗异。禅定道品及六度，般若一法无有二，觉道神通从禅发，随机化俗差别异。</span> </p><p> <span>问曰：佛何经中说，般若诸慧皆从禅定生？答曰：如《禅定论》中说：三乘一切智慧皆从禅生。《般若论》中亦有此语：般若从禅生。汝无所知，不解佛语，而生疑惑，作是狂难。汝何不见，十方诸佛，若欲说法度众生时，先入禅定，以神通力，能令大地十方世界，六种震动，三变土田，转秽为净；或至七变，能令一切未曾有事，悉具出现，悦可众心，放大光明，普照十方，他方菩萨悉来集会，复以五眼观其性欲，然后说法。复次，《般若波罗蜜光明释论》中说：有人疑问佛：佛是一切智人，智慧自在，即应说法，何故先入禅定，然后说法，如不知相？论主答曰：言如来一切智慧及大光明﹑大神通力，皆在禅定中得。佛今欲说摩诃般若大智慧法，先入禅定，现大神通，放大光明，遍照一切十方众生，报禅定恩故，然后说法，为破外道执。外道六师常作是言：我是等智慧于一切常用常说，不须入禅定。佛为降伏如是邪见诸外道辈，先入禅定，然后说法。复次，如《胜定经》中所说：若复有人，不须禅定，身不证法，散心读诵十二部经，卷卷侧满，十方世界皆暗诵通利，复大精进，恒河沙劫，讲说是经，不如一念思惟入定。何以故？但使发心欲坐禅者，虽未得禅定，已胜十方一切论师，何况得禅定。说是语时，五百论师来诣佛所，俱白佛言：我等多闻，总持十二部经，及《韦陀论》五部，《毗尼》讲说无碍，十六大国敬我如佛世尊，何故不赞我等多闻智慧，独赞禅定？佛告诸论师：汝等心乱，假使多闻，何所益也。汝欲与禅<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00022','2465818',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P22</span></i>定角力，如盲眼人欲睹众色，如无手足欲抱须弥山王，如折翅鸟欲飞腾虚空，如蚊子翅欲遮日月光，如无船舫人欲度大海，皆无是处。汝等论师，亦复如是，欲角量禅定，无有是处。复次，《毗婆沙》中说：若有比丘不肯坐禅，身不证法，散心读诵，讲说文字，辨说为能，不知诈言知，不解诈言解，不自觉知，高心轻慢坐禅之人，如是论师，死入地狱吞热铁丸，出为飞鸟﹑猪﹑羊﹑畜兽﹑鸡﹑狗﹑野干﹑狐﹑狼等身。若复有人不近善知识，虽复坐禅，获得四禅定，无有转治，无方便智，不能断烦恼，虽得寂静之乐，烦恼不起，获四禅时，谓得寂灭涅槃之道，便作是念：我今已得阿罗汉果，更不复生。如此比丘，实不得道，不断烦恼，但得似道禅定，不近善知识，无方便智，谓得实道，起增上慢，临命终见受生处，即生疑悔：阿罗汉者更不复生，我今更生，当知诸佛诳惑于我，作是念时，即坠地狱，何况余人不坐禅者。重宣此义，而说偈言：</span> </p><p> <span>欲自求度及众生　普遍十方行六度</span> </p><p> <span>先发无上菩提心　修习忍辱坚持戒</span> </p><p> <span>昼夜六时勤忏悔　发大慈悲平等心</span> </p><p> <span>不惜身命大精进　欲求佛道持净戒</span> </p><p> <span>专修禅智获神通　能降天魔破外道</span> </p><p> <span>能度众生断烦恼　从初发心至成佛</span> </p><p> <span>一身一心一智慧　为欲教化众生故</span> </p><p> <span>万行名字差别异　欲觉一切诸佛法</span> </p><p> <span>持清净戒修禅定　舍诸名闻及利养</span> </p><p> <span>远离愦闹痴眷属　念十方佛常忏悔</span> </p><p> <span>不顾身命求佛道　获得百八三昧门</span> </p><p> <span>亦得五百陀罗尼　及诸解脱大慈悲</span> </p><p> <i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00023','2465818',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P23</span></i> <span>五眼六通一切智　亦得三明八解脱</span> </p><p> <span>具足十力四无畏　三十二相八十好</span> </p><p> <span>三十七品具六度　十八不共微妙法</span> </p><p> <span>视诸众生如一子　四弘誓愿具四摄</span> </p><p> <span>四无量心道种智　一切种智四如意</span> </p><p> <span>观察众生广法施　入四禅定放光明</span> </p><p> <span>遍照十方诸世界　变秽为净大震动</span> </p><p> <span>现诸奇特希有事　十方菩萨悉集会</span> </p><p> <span>三界天王皆在此　端坐瞻仰一心待</span> </p><p> <span>同声三请愿闻法　从禅方便三昧起</span> </p><p> <span>为众随应演说法　色身香声种种别</span> </p><p> <span>禅定寂然心不异　虽在座坐现法身</span> </p><p> <span>十方九道无不遍　净戒禅定三昧力</span> </p><p> <span>十方了了分明见　应可度者如眼前</span> </p><p> <span>未可度者即不见　如空月影现众水</span> </p><p> <span>暗室深井即不现　譬如幻师种种变</span> </p><p> <span>盲瞎之人则不见　盲瞎睡重者不见</span> </p><p> <span>诸佛法身镜亦尔　三障众生不能见</span> </p><p> <span>若无净戒禅智慧　如来藏身不可见</span> </p><p> <span>如金矿中有真金　因缘不具金不现</span> </p><p> <span>众生虽有如来藏　不修戒定则不见</span> </p><p> <span>净戒禅智具六度　清净法身乃显现</span> </p><p> <span>净妙真金和水银　能涂世间种种像</span> </p><p> <span>如来藏金和禅定　法身神通应现往</span> </p><p> <span>普告后世求道人　不修戒定莫能强</span> </p><p> <span>无戒定智皆不应　匆匆乱心讲文字</span> </p><p> <i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00024','2465818',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P24</span></i> <span>死入地狱吞铁丸　出为畜生弥劫矣</span> </p><p> <span>如是众生不自知　自称我有大智慧</span> </p><p> <span>轻毁一切坐禅人　坏乱正法作魔事</span> </p><p> <span>假使讲经恒沙劫　都不曾识佛法义</span> </p><p> <span>如杀三千世界人　及诸一切众生类</span> </p><p> <span>高心谤禅坏乱众　其罪甚重过于此</span> </p><p> <span>譬如群贼劫牛乳　高声唱得醍醐味</span> </p><p> <span>不知钻摇及熮暖　亦失酪浆生熟酥</span> </p><p> <span>粗浅薄味尚都失　醍醐上味在何处</span> </p><p> <span>不修禅智无法喜　譬喻说言无妇女</span> </p><p> <span>不净乱心执文字　故言皮囊可盛贮</span> </p><p> <span>譬如盲狗咬草丛　不见人及非人类</span> </p><p> <span>但闻风吹草鸣声　高声叫言贼虎至</span> </p><p> <span>养一盲狗虎咬故　举世盲狗叫乱沸</span> </p><p> <span>其心散乱都不定　觉观心语亦如是</span> </p><p> <span>赞百千经心常乱　如蛇吐毒与世诤</span> </p><p> <span>增见诸非毒转盛　自言坏常子难生</span> </p><p> <span>既见禅智法喜妻　石女无儿难可生</span> </p><p> <span>解文字空不贪著　若修定时解无生</span> </p><p> <span>禅智方便般若母　巧慧方便以为父</span> </p><p> <span>禅智般若无著慧　和合共生如来子</span> </p><p> <span>三乘圣种从是学　故称一切众导师</span> </p><p> <span>净戒禅智如大地　能生万物载群类</span> </p><p> <span>禅智神通巧方便　能生三乘一切智</span> </p><p> <span>若能一念在禅定　能报三世佛恩义</span> </p><p> <span>三世诸佛坐道场　觉悟众生皆由此</span> </p><p> <i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00025','2465818',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P25</span></i> <span>一切凡夫共一身　一烦恼心一智慧</span> </p><p> <span>真如一像不变易　善恶业影六道异</span> </p><p> <span>诸佛菩萨一法身　亦同一心一智慧</span> </p><p> <span>一字万行化众生　一圣假名四十二</span> </p><p> <span>凡圣色藏一而二　方便道中凡圣二</span> </p><p> <span>色藏元象无一二　唯佛与佛乃知此</span> </p><p> <span>我从无数十方佛　闻此一字无量义</span> </p><p> <span>少行法师不能知　文字论师不能解</span> </p><p> <span>若人不近善知识　学得有漏似道禅</span> </p><p> <span>初禅谓得须陀洹　四禅谓得阿罗汉</span> </p><p> <span>起增上慢诸漏尽　谓言断结不更生</span> </p><p> <span>临命终时见生处　即作是言佛欺我</span> </p><p> <span>阿罗汉者不更生　我今云何更受生</span> </p><p> <span>身证不了尚如此　何况散心著文字</span> </p><p> <span>不知诈知起我慢　颠倒说法诳众生</span> </p><p> <span>身不证法升高座　死入阿鼻大地狱</span> </p><p> <span>身证不了尚生疑　何况不证盲心说</span> </p><p> <span>高心乱语谤诸佛　受学之徒皆效此</span> </p><p> <span>从地狱出为畜生　备作种种诸杂类</span> </p><p> <span>若人亲近善知识　证无漏禅乃明解</span> </p><p> <span>具足禅智多闻义　如是导师可依止</span> </p><p> <span>禅定深隐难可知</span> </p><p> <span>复次，禅波罗蜜有无量名字。为求佛道，修学甚深微妙禅定，身心得证，断诸烦恼，得一切神通，立大誓愿，度一切众生，是乃名为禅波罗蜜。立大誓愿故，禅定转名四弘。欲度众生故，入深禅定，以道种智清净法眼，观察众生是处﹑非处十力智，尔时<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00026','2465818',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P26</span></i>禅定，转名四无量心。慈悲愍众生，拔苦与乐，离憎爱心，平等观察，尔时禅定，转名慈悲喜舍。既观察已，与其同事，随应说法，尔时禅定，转名四摄法。布施﹑爱语﹑利益﹑同事，是名四摄法也。</span> </p><p> <span>复次，大慈大悲，现如意神通一切色身，以神通力入五欲中，遍行六趣，随欲度众生，尔时禅定，转名神通波罗蜜。亦普现十方一切佛事，常在禅定寂然无念。</span> </p><p> <span>复次，深大慈悲怜悯众生，上作十方一切佛身﹑缘觉﹑声闻一切色形，下作六趣众生之身。如是一切佛身﹑一切众生身，一念心中一时行，无前无后无中间，一时说法度众生，尔时禅定及神通波罗蜜，转名一切种智，亦名佛眼。</span> </p><p> <span>复次，菩萨摩诃萨，持戒清净，深妙禅定，断习气故，远离三世诸爱见故，尔时禅定，转名十八不共法。</span> </p><p> <span>复次，菩萨摩诃萨，以三明智分别众生，尔时禅定，转名十力，善知是处及漏尽故。</span> </p><p> <span>复次，菩萨摩诃萨，色如﹑受想行识如，观一切法，始从初学，终至成佛，断烦恼及神通，尽知十方世界名号，亦知三世诸佛名号，及知诸佛弟子名号，亦知一切众生名号，及知众生烦恼名号﹑解脱名号，一念一时知，及知宿命因缘之事，尔时禅定，转名十号也。复次，菩萨摩诃萨，以诸法无所有性，一念一心具足万行，巧方便慧，从初发心至成佛果，作大佛事，心无所著，总相智﹑别相智，辩说无碍，具足神通波罗蜜，供养十方一切佛，净佛国土，教化众生，尔时禅定，转名般若波罗蜜。</span> </p><p> <span>复次，行者为出世间故，三界九地名为八背舍。次第断烦恼，欲界未到地，禅及中间，二禅及四禅，空处及非有想，最后灭受想，于欲界中具五方便：一者发大善心，求佛道故，欲得禅定，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00027','2465818',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P27</span></i>名善欲心。是善欲心能生一切佛法，能入一切禅定，能证一切解脱，起一切神通，分别欲界﹑色界﹑无色界﹑五阴﹑三毒﹑四大﹑十二入﹑十八界﹑十二因缘，一切诸法无常变异﹑苦空无我，亦知诸法无生灭真实相﹑无名无字﹑无漏无为﹑无相无貌，觉了诸法，故名法智。未到初禅得金刚智，能断烦恼证诸解脱，是名未到地。初欲界地及未到地，如是二地，是佛道初门，欲得禅定，是名欲心。复次，初夜后夜，专精学禅，节食摄心，舍离眷属，断诸攀缘，是名精进。复次，专念初禅乐，更无余念，是名念心。复次，巧慧筹量欲界五欲，欺诳不净，是三恶道伴，初禅定乐，断诸欺诳，得真智慧，是入涅槃伴，是筹量，是名巧慧心。复次，专心一处，灭诸觉观，境界都息，身心寂静，是名一心。如是五方便，能断五欲妖媚烦恼，灭除五盖，有觉有观，离生得喜乐入初禅，名初背舍。得入二禅，名二背舍。入第三禅，名三背舍。喜乐心内清净得四禅，名为入一切处。灭一切色相，舍第四禅，灭有对想，入无边虚空处，名为空一切处，第四背舍。虚空处定，得一切识处定，是名识一切处，第五背舍。复次，舍识处定，入无所有处定，是名第六背舍。舍无所有处定，得入非有想﹑非无想处定，生厌离心，是名第七背舍。舍非有想非无想处定，入灭定受想定，心无所著，是名第八背舍。尔时禅波罗蜜，转名八背舍。</span> </p><p> <span>复次，自觉觉他，通达无碍，得三解脱，能破三界一切烦恼，尔时禅波罗蜜转名十一智。</span> </p><p> <span>复次，行者总持旋陀罗尼﹑戒定慧三分﹑八圣道，破四颠倒，获四真谛，尔时禅波罗蜜转名三十七品。起一切神通，所谓四念处﹑四正勤﹑四如意足﹑五根五力﹑七觉分﹑八圣道分，名为摩诃衍，如《四念处品》中说。转一切智慧，以一神通现一切神通，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00028','2465818',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P28</span></i>以一解脱作一切解脱，转一名字语句入一切名字语句，如是一切名字语句还入一名一字一语一句，平等不异，是四念处字等语等，诸字入门，一切佛法尽在其中。</span> </p><p> <span>复次，菩萨摩诃萨，欲教化众生，令生清净欢喜信心故，与一切圣人，建立一圣官阶位次第，众生之得大欢喜，决定无疑。尔时誓愿勤修禅定，得六神通，作转轮圣王，入五道中，飞行十方，广行布施，须衣与衣，须食与食，金银七宝，象马车乘，楼橹宫殿，房舍屋宅，五欲众具，箫笛</span> <span class="font12 jiaozhu">“笛”，校本为“篴中间加八字”，古同“笛”。</span> <span>箜篌，琴瑟鼓吹，随众生欲尽给与之，后为说法令其得道。虽作如是种种法施，实无施者，无财物，无说无示，无听法者。譬如幻师幻作幻人，四衢道中化作高座，广说三乘微妙圣法，又作四众集共听受。如是幻师所作幻事，无色无心，无示无听，无受无闻，无得菩萨，尔时禅波罗蜜，转名檀波罗蜜。何以故？施人物时，虽知诸法无所有性﹑无施无受﹑无财物相，三事俱空，虽知空寂，勤行布施。</span> </p><p> <span>复次，菩萨摩诃萨，虽知诸法空罪相不可得，持戒破戒，如梦如幻，如影如化，如水中月；虽知诸法无生灭，坚持净戒无毁缺，亦以戒法为他人说。若人恶心不受戒，化作禽兽行，礼仪人类见此大羞辱，各发善心，坚持净戒，发大誓愿，遍十方不顾身命行戒施，常现六道种种形，广说如来清净戒，以宿命智观察之，必令欢喜无嗔害；非但为说戒法，亦说摄根定共戒﹑道共戒﹑性寂戒﹑报寂戒，尔时禅波罗蜜，转名尸波罗蜜。</span> </p><p> <span>复次，菩萨摩诃萨，行此财施﹑法施﹑戒施时，受者嗔恚来打骂，割截手足心不动，乃至失命心不悔，尔时禅定，转名羼提波罗蜜。菩萨行是甚深禅定，于一切圣行，以法忍故，心无所著，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00029','2465818',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P29</span></i>禅定即是羼提波罗蜜。</span> </p><p> <span>复次，菩萨学四念处时，获得四禅，复作是念：我于身念处未得如意神通，受念处未获宿命神通，修心念处未获他心智，不知十方凡圣心故。修法念处时，如是思惟：我今未获漏尽神通，修身念处观一切色，亦未得清净天眼，于受念处未证因缘业报垢净神通，于心念处未得众生语言三昧。作是念已，勤精进求乃至成就，具六神通，尔时禅定，转名精进毗梨耶波罗蜜。</span> </p><p> <span>复次，菩萨为起神通故，修练禅定，从初禅次第入二禅﹑三禅﹑四禅﹑四空定，乃至灭受想定，一心次第，入无杂念心，是时禅波罗蜜，转名九次第定。复次，菩萨入初禅时，观入出息，自见其身，皆悉空寂，远离色相，获得神通。乃至四禅，亦复如是。入初禅时，观入出息，见三世色，乃至微细，如微尘许，悉见无碍，亦见众生出没果报差别，于无量劫通达无碍，是名天眼神通。乃至四禅，亦复如是。入初禅时，观息出入，以次第观声，悉同十方凡圣音声，是名天耳神通。乃至四禅，亦复如是。入初禅时，观入出息﹑住息，住舍摩他，观色相貌，以毗婆舍那观他心相，善知十方凡圣之心，是名他心智神通。乃至四禅，亦复如是。入初禅时，观息入出，获得眼通，得眼通已，观于有歌罗逻时五阴生灭，乃至无量劫中五阴生灭，获得宿命，是名宿命神通。乃至四禅，亦复如是。悉能观察一切众生，善恶业行差别不同，亦复知其发心早晚﹑入道远近，十方三世通达无碍，是名道种智慧神通。尔时禅定，转名师子奋迅三昧。以神通力，供养十方佛，及教化众生，净佛国土，边际智满，十地具足，变身如佛满十方，学佛神通，未得满足，是师子奋迅三昧，唯有诸佛，乃能具足。复次，菩萨入重玄门，修四十心，从凡夫地初发心时，所修禅定，次第重入，乃至最后无垢地，修诸禅定，学佛神通，化众生法。<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00030','2465818',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P30</span></i>从初禅入，乃至灭受想定，三禅﹑四禅﹑四空，亦复如是，是名顺超无碍。从灭受想定超住散心中超入初禅，非有想非无想处﹑无所有处﹑识处﹑空处，四禅乃至二禅，亦复如是，是名逆超自在无碍。尔时禅定，转名超越三昧。修佛神通，得佛智慧，余五波罗蜜，亦复如是，是少一波罗蜜，不名五波罗蜜。</span> </p><p> <span>复次，学禅定时，修四念处，于欲界中，观内外色，入初背舍，具足闻慧，观内外假二相，不可得故，亦非是一如如性，故一解脱。</span> </p><p> <span>复次，思慧具足，观察内外法﹑内外一切法总相﹑别相﹑异相，不可得如如，故二解脱。复次，修慧六观具足，色界五阴空，三解脱。复次，闻慧﹑修慧，用巧方便金刚智，破四空定，无贪著心，空五阴，不可得故，得解脱空处，得解脱识处，得解脱无所有处，得解脱非有想非非想处，得解脱观灭受想定，不可得故，得是解脱，是名八解脱。如如性故，无缚无脱，菩萨尔时，禅波罗蜜名八解脱。复次，菩萨禅定，修四念处，得三十七品，具足佛法。何以故？是身念处，观色法故，一念具足四念处故；是身念处，用念觉分，观五阴时能断一切烦恼故；观色阴时，是身念处，不净观九想，具足舍摩他，能破一切烦恼，是名为定。如论偈中说：</span> </p><p> <span>初观身念念　系缚心令定</span> </p><p> <span>亦系缚识定　及除烦恼怨</span> </p><p> <span>九想舍摩他，欲界金刚定，能破五欲如缚贼。十想毗婆舍那，欲界未到地金刚智，能观五阴，毕究尽想，不能更生，得尽智无生智，断一切烦恼，如意利刀，斩断贼头，观色如﹑受想行识如，深观五阴如如性故，即无烦恼可断，亦无解脱涅槃可证。何以故？色即是空，空即是色；受想行识即是空，空即是受想行识；空即<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00031','2465818',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P31</span></i>是涅槃，涅槃即是空；烦恼即是空，空即是烦恼；智慧即是空，空即是智慧；不可以虚空断虚空，不可以虚空证虚空。如论偈说：</span> </p><p> <span>观身不净相　真如性常定</span> </p><p> <span>诸受及以心　法亦如是观</span> </p><p> <span>烦恼者，六欲心也。初死想能断威仪语言欲。膨胀想﹑坏想﹑散想能断形容欲，青瘀血涂想﹑脓烂想能断色欲。骨想﹑烧想能断细滑欲。散想﹑灭尽想能断人欲。如论中说：</span> </p><p> <span>四蛇同一箧　六贼同一村　及王旃陀罗　分自守根门</span> </p><p> <span>六欲妖媚起　爱怨诈为亲　声香味触法　六情起诸尘</span> </p><p> <span>贪欲如猛火　嗔恚如蛇蚖　愚痴覆心眼　智者当善观</span> </p><p> <span>外想三四块　身器二六城　中含十二秽　九孔恶露盈</span> </p><p> <span>痈疽虫血杂　膨胀臭烂脓　骨锁</span> <span class="font12 jiaozhu">“锁”，校本作“𬭲”，古同。</span> <span>分离断　六欲失姿容</span> </p><p> <span>九想观成时　六贼渐已除　及识爱怨诈　兼知假实虚</span> </p><p> <span>四大共相依　缘习成假名　行者谛观察　但见骨人形</span> </p><p> <span>初观如珂</span> <span class="font12 jiaozhu">“珂”，疑当作“坷”。</span> <span>许　后渐满一城　骨人遍法界　深生忧厌</span> <span class="font12 jiaozhu">“厌”，校本作“猒”，古同。</span> <span>道</span> </p><p> <span>从生至老死　老死复有生　转轮十二缘　生死如循环</span> </p><p> <span>三涂苦难忍　人天亦复然　谁闻六道苦　而不兴厌心</span> </p><p> <span>妄识本无体　依因寂法生　妄想生妄想　转轮十二缘</span> </p><p> <span>知过二业患　现不造三因　老死更不续　反流尽生源</span> </p></div></div></div>
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卷第六下
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156668" key="1156668"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=2465812">南岳佛道著作選 佛教編</a> &gt; 摩诃止观 &gt; 卷第六下 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156669" key="1156669"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00290','2465839',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P290</span></i><p class="font20" id="ZSK01310-001-BT0000027">卷第六下</p><p> <span>复次神农本方用治后人未必并益，华陀﹑扁鹊观时观药更立于方，所以者何？乡土有南北，人有佇健，食有咸淡，药有浓淡，病有轻重，依本方治不能效益，随时制立仍得瘥愈。佛初出世，众生机熟，逗根说法无不得悟。后代浇漓情惑转异，直用佛经于其无益。菩萨观机通经作论，令众生得悟，唯悟益彼，是入假正意，岂可守旧壅于化道耶？《释论》云：依随经法广立名字，而为作义名为法施。菩萨为修如此慧故，大悲誓愿勤精进力，通修止观，诸佛加威豁然鉴朗，于入假智而得自在。</span> </p><p> <span>○三应病授药者，既知苦集之病，又识道灭之药。若众生无出世机，根性薄弱不堪深化，但授世药。如孔丘﹑姬旦制君臣定父子，故敬上爱下，世间大治，礼律节度，尊卑有序，此扶于戒也。乐以和心，移风易俗，此扶于定。先王至德要道，此扶于慧。元古混沌未宜出世，边表根性不感佛兴，我遣三圣化彼真丹，礼义前开大小乘经，然后可信。真丹既然，十方亦尔。故前用世法而授与之（云云）。又授出世药者，十种因缘所成众生根性不同，则是病异，随其病故授药亦异，谓下﹑中﹑上﹑上上。下根四义：一者志乐狭劣，二行力微弱，三五浊障重，四智慧极钝。乐小法<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00291','2465839',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P291</span></i>故说生灭法，行力微弱修事六度，五浊障重勤苦对治，智慧钝故断淫怒痴，名为解脱。是为授因缘生法之药，治下根病也。虽是下根欣乐不同，诸圣作论复开为四：乐闻有者，说《阿毗昙》生其小善，破其五浊，因此方便见于真谛。乐闻无者说《成实论》，生其小善破恶入真。乐闻有无，说《昆勒论》生善破恶入真。乐闻非有非无者，为说《离有无经》生善破恶入真。是为入假菩萨作四论﹑申四门﹑授四药﹑治诸病（云云）。次中根人授药者，此人心志小强行力小胜，宜生理善，五浊障轻智慧小利，赴其乐欲为说因缘即空，闻生理善破于恶因，见第一义，是为授即空药治中根人。此又为四，谓下﹑中﹑上﹑上上，即是四门入池，例前（云云）。次观上根人授药者乐欲心广善根开阔，五浊已除智慧又大，授无量四谛生界外善，次第断五住得入中道，是为授即假药治上根人。就此又为四，即是四门授药，例上可知。次观上上根授药者，此人乐欲乃至智慧悉无与等，故名上上。为如理直说善如空生，障如空灭，入究竟道，是名授即中药治上上根人。亦有四门授药治病（云云）。若入空观尚无一法，何有诸法？今授十六道灭治十六苦集，正是入假，随其类音妙声遍告，发彼耳识转度入心，令得服行各获利益。如一云所雨，而诸草木各得生长（云云）。</span> </p><p> <span>○四明入假位者：一先历教判位，二明利益，三结破法遍。人意咸言，先除见假，后却思惟。入空之果尚已迢󶜴，出假化物非己所能，望崖自绝。今当分别假位不同。夫三乘之初不愚于法，皆欲求佛厌患生死，喜多退转。譬如有人俱闻他方有七宝山，翘心束脚，若念路艰险，便退不前。行人亦尔，畏惧生死退大沉空，后闻菩萨胜妙功德，自惟败种，泣动大千，不待所因而怀忧悔。若依此义，但有入空便无入假事也。若三藏菩萨初修空狼伏烦恼<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00292','2465839',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P292</span></i>羊而不断结。若断结者，则无六度功德身肥，是初阿僧祇位也。二僧祇烦恼脂消功德转肥。三僧祇正入假位利益众生。此下根人也。中根二僧祇已伏烦恼，肥六度身，即能化物，岂待三耶？上根初发心时，为度一切誓求作佛，因闻他说心已明解，深识真理，为度他故不求断证，心又一转我应度他，不应不度，当勤分别一切药病。何以故？五事重故。如人将儿过险，自既安稳，那得掷儿？虽自知空而不弃舍，是为初心即能入假，不待至二僧祇也。通教位者，人多执经云：八地修出假，或六地﹑七地断结，与罗汉齐，方修出假。此一途之说，必不全尔。但佛为三根分别，下根断惑尽，方能出假。佛于《法华》中破其取涅槃心劝发无上道，起方便慧。二乘既然，极钝菩萨亦应同此说。今判此为下根耳，中根者断见惑已，生死少宽，思任运断。第二地名菩萨神通，从此已去即能入假。上根者，初心闻慧即能体达，见思即空，已为众生作依止处，何须七地方出假耶？若七地者，为《大品》所呵，有大鸟身长三百由旬而无两翅，从天而堕若死，若死等苦。菩萨亦如是，从初一向专修于空，至于六地，是为三空身肥假翅不生。若堕二乘方便道名死等苦，若堕初果名之为死，若见尽是死等，若无学是为死，是鸟欲还天上可得去不？堕无学地欲发菩萨心永不能得，如人被阉不能五欲，华严《大品》不能治之，唯有《法华》能令无学还生善根得成佛道，所以称妙。又阐提有心犹可作佛，二乘灭智心不可生，《法华》能治复称为妙（云云）。别教之人十住心后，十行之位修假方便，何以故？入理般若名为住，住生功德名为行（云云），下根也。十住初心即能入假，已得无漏，一受不退，即能出用，何须至十行方起大悲？中根也（云云）。又别教初心不愚于法，达解一切功德，犹如幻化，于名字不滞而修方便，具五因缘以益众生，上根也。圆教十信六根净时，即遍见<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00293','2465839',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P293</span></i>闻十法界事，若是入空，尚无一物。既言六根互用，即是入假位也。又五品弟子正行六度，广能说法，即是入假之位，何必待六根净耶？又初心之人能知如来秘密之藏，圆观三谛，尚能即中岂不即假？《大品》云：初坐道场尚便成正觉，转法轮度众生。又六即料简，便有出假之义，何须待至五品耶？上来诸教皆有三位，若定判者，应取下根，以明其位，则有二义：一依教故，二决不退转，入假行成。中上乍有进退，故不约其论位。既有三根出假，例应三根入空，谓情入﹑似入﹑真入。情入者，触人能入非谓散情，缘谛之观，于似真之前与空法尘相应，若尔何益？此有情益。若益无退，不并退，设退能忆念，数修后致大益。问：通别上根能入空出假，与圆何异？答：通人出入不能即中，别人次第出入不能一心，圆人一心出入，亦能别出入，谓多入中少入二，多入二少入中，多入空中少入假，多入假少入空中，多入假中少入空，多入空少入假中，虽别增减而三谛不缺。若尔，则非次第之别，然尚能为胜别，况不能为劣耶？二明入假利益者，菩萨本不贵空而修空，本为众生故修空，不贵空故不住，为益众生故须出，故有从真起应法眼称机。应以佛身得度，即作佛身说法授药。应以菩萨二乘天龙八部等形得度，而为现之，成就众生净佛国土乃名利益。三藏菩萨虽复出假，有漏神通非真起应，世智分别非法眼明，虽利众生而非成就，虽作佛事非净佛土，止是少分教化为益甚微（云云）。若通教入假虽分别药病，但依二谛，诊病不深，识药不远，但是作意神通非真起应，应有始终，为作父母师长，世世结缘处处调伏，动经无量阿僧祇劫，善根若熟即生王宫，道树作佛，渐顿度人，乃至入涅槃，舍利住世，久久利益，有始有终乃名为应。无而欻有暂出还没，故非真应，一时片益不名成就，灰身入灭非净佛土，别教十行入假利益义同通教。若登地时得如<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00294','2465839',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P294</span></i>来一身无量身，湛然应一切。尔时知病尽病渊源，尔时识药穷药府藏，尔时授药如印不差，真道种智最胜法眼，所可应化任运普周，和光同尘结缘之始，八相成道以论其终，亦名为化亦名为应。其见闻者无不蒙益，有所施为是净佛国土，入假利益皆实不虚，登地既然，后地例尔。乃至圆教初住入假真实利益，乃至后心亦复如是。若得此意料简变化，即识真伪。所以者何？魔亦能以有漏心作无漏形，变为佛像，老子西升亦云作佛化胡，诸外道等亦变释为羊，停河在耳，世智五通靡所不作，如是邪化无量无边，尚非三藏五通化，云何得是别圆任运真化？化语多种无眼之人谬生信受，能深观察不可雷同，故知从法身地垂应十界度脱众生，如此入假真利益位。三结破法遍者，未发真</span> <span class="font12 jiaozhu">“真”，原本作“其”，据校本改。</span> <span>前随所计著，百千万种皆名为见，如盲问乳非乳真色，若绳若杵何关象事，呓言之见见即是假，故历单复具足以观破之。破若不遍，不得入空。见思若尽，乃名破法遍也。就文字论乃当如此，意则不然。见思即是无明，无明即是法性。见思破即是无明破，无明破即是见法性。入实相空，方名破法遍也。从空入假破法遍亦尔，假有无量，病法﹑药法﹑授药法，分别此三有所不达，不名破法遍。未发法眼之前虽有分别，分有所见不名破遍。六根净时分别一病有若干种，解一句法达无量句，十方诸佛说法一时受持，是为相似气分。障通无知既破，双照二谛方名破法遍也。举要而言，次第破者则不名遍，不次第破乃名为遍耳。前观法重沓既多，恐人迷故，约二观后，结破法遍也。</span> </p><p> <span>○第三明中道止观破法遍者，前生不生止观破法遍，一往似自行。次不生生止观破法遍，一往似化他。今不生不生止观破法<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00295','2465839',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P295</span></i>遍，一往似双非自他，又双照自他。生不生即不生生，亦即不生不生，自即不自，亦非自非不自，不生生即生不生，亦是不生不生。他即非他，亦非他非不他。不生不生即生不生，亦是不生生，亦是不双非，亦是不双照。种种分别令易解故，作如前说耳。就此为四：一修中观意，二修中观缘，三正修中观，四明位利益。其意者，三藏中菩萨偏用世智照俗，二乘偏用析假入真，佛二谛周足异于弟子，假设第三观，设作离有离无之说，只是离有无二见，实无别理可观，故不须第三观也。通教二乘偏用体法入真，菩萨慈悲入假，唯佛俱照，道观双流异于弟子，亦假设第三观，亦无别理异于真谛。开善所执佛果不出二谛外，即此义也。虽无别理而得有真如幻如化﹑不生不灭中道之名，亦得有中道之义者。佛满字门通通通别，钝根止能通通，不能通别，故此教得有别接之义。利者被接更用中道，不被接者不须第三观，别接义如显体中说（云云）。别教若作二谛三谛，皆元知中道。若作三谛可解，若作二谛者，中道为真，有无为俗，照此二谛从容中当名中道。二用无偏名双照，虽作二名中理亦显。此理玄深根钝障重，如眼暗者穿针不谛。云何穿针？为常理故，先破取相慧眼见空，次破无知法眼见假，进修中道破一分无明，开一分佛眼，见一分中，方是真因。因果圆满，乃名为佛。二谛非正意，故不名因。例如小乘方便伏惑不见真，不名修道。发见谛后具真修道，始是真因，无学为真果。别教例尔。二观既是方便，必须于中。虽复必须，要前二观。二观若未办，亦不暇第三观也。圆教初知中道，亦前破两惑，奢促有异。何以故？别除两惑历三十心，动经劫数，然后始破无明。圆教不尔，只于是身即破两惑，即入中道一生可办。譬如贼有三重，一人器械钝，身力羸，智谋少，先破二重，更整人物方破第三，所以迟回日月。有人身壮﹑兵利﹑权多，一日之<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00296','2465839',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P296</span></i>中即破三重，不待时节。以此喻之其义可见。又如两铁，一种种烧治方有利用，一是古珠即烧即利。为是义故，圆教初心即修三观，不待二观成，以是义故即须明第三观也。</span> </p><p> <span>○二修中观因缘者，略为五：一为无缘慈悲，二满弘誓愿，三求佛智慧，四学大方便，五修牢强精进。一无缘慈悲者，即如来慈悲也。此慈悲与实相同体，不取众生相故非爱见，不取涅槃相故非空寂，非空寂故非法缘慈悲，非爱见故非众生缘，无二边相故名无缘。《大经》云：缘如来者名曰无缘，普覆法界拔除苦本，与究竟乐。上两观慈，慈有边表，如来慈者即无齐限。上两观慈与菩萨共，无缘慈者独在如来。上两慈无所包含，如来慈者具一切佛法十力无畏，是如来藏诸法都海。故《大经》云：慈若有若无，非有非无，如是之慈乃是诸佛如来境界，当知慈具三谛也。迦叶赞云：今我欲以一法赞，所谓慈心游世间，是慈即是大法聚，是慈即是真解脱，解脱即是大涅槃。上慈作意乃成，此慈任运无请为依，手出师子令彼调伏，如磁石吸铁无心而取。夫铁在障外石不能吸，众生心性即无缘慈，无明障隔不能任运吸取一切。今欲破无明障，显佛磁石，任运吸取无量佛法无量众生。欲修此慈非中道观，谁能开辟？如水生火水不能灭，还用火灭。此无明障依两观生，两观所不能除，唯中道观乃能破耳。为是因缘修第三观也。二满本弘誓者，初发心时起四弘誓，与虚空等。空假两观知苦断集犹如枝叶，所未知断喻若根本。空假两观修道证灭犹如灯炬，诸山幽暗力不能明，虽修两观誓愿未满，譬如百川不能溢海。娑伽罗龙王所霪泉池一霪即满。中道正观亦复如是，知一切苦，断法界集，修无上道，证究竟灭。为满本愿故须修第三观。三求佛智慧者，即是如来一切种智知。佛眼见广大深远横竖觉了，究竟具足。上两观眼智比于佛法，犹如盲人暗中想画不<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00297','2465839',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P297</span></i>能睹见，坠落坑坎，云何得前？若修中道，如有目足，到清凉池，除二边热闷，醒觉休息，饮食其水，冷滑香甘，是名佛智知。见其池相方圆深浅，水色清净，是名佛眼见。欲得如来实相眼智，非止观不成，故修第三观。四学大方便者，即是如来无谋善权无方大用，住首楞严种种示现，不可思议巧方便力，示诸众生虚空中风，劫烧负草令无烧害，此为难事，故须善巧。如弥勒先为天子说不退行，净名即弹云从如生得菩提耶（云云）。无菩提勿起此见，既破见已，即说寂灭是菩提，不二是菩提，一切众生即是菩提（云云）。天子闻玄悟无生忍，是二大士槌砧更扣，令难悟者悟，悟难悟法，若无方便云何利他。又如来初出不即说大，种种方便譬类言辞，引导众生令离诸著，然后开佛知见，示以一乘，是故殷勤称叹方便，真实得显，功由善权。故言虽说种种道，其实为一乘，更以异方便助显第一义。佛智叵思议，方便随宜说。佛意难可测，无有能得解。以百千方便，令钝根者妙契寰中。上二观智力用轻微，如富楼那化彼外道，反见嗤弄。文殊暂往，师徒靡风。欲得如来此方便者，若非中观所不能成，故修第三观也。五大精进者，欲为大事大用功力。《法华》云：如有勇健能为难事，不动不退方名萨埵，不顾身命何况财物？虽得菩提犹尚不息，何况未得？上两观功微赏少，中观功盖天下赏穷解髻，为大精进修第三观。修中道因缘甚多，为对出假观，略说五耳（云云）。</span> </p><p> <span>○三正修中观者，此观正破无明。无明悬绝，非眼虑见知，云何可观？例如初观观真，真无色像，亦无方所，但观阴入界心三假之惑，四句推求，巧修止观，得无漏发，名为见真。次观观假，假复云何？但观空智，能令不空于一心中点示万行，即发法眼遍知药病，故名假观。今观无明亦复如是，观二观智当彼破惑名之为智，今望中道智还成惑。此惑是中智家障，故言智障。又<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00298','2465839',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P298</span></i>此智障于中智，中智不发，故名智障。前言智能障，后言智被障。例如六十二见，见名慧性，慧即世智。若望无漏，此慧性与见思合能障于真，此二谛智与无明合障于中道亦复如是。又能障是惑，所障是中智，能所合论故言智障。云何观此二智即是无明？若言是明种智现前，洞识诸佛十力无畏一切诸法，圆足觉了可得是明。而今不尔，岂非无明？观此无明即为三番：一观无明，二观法性，三观真缘。一观无明者，空假之智与心相应，观此二智为从法性生，为从无明生，为从法性无明合生，为从离生？若从法性，法性无生。若从无明，无明不实，亦不关中道。若合共生，则有二过。若从离生，则无因缘。《中论》云：诸法不自生（云云）。如是广破如上因成中说，作此观时泯然清净，心无依倚亦不住著，不觉不知，能观所观犹若虚空，不可说示。虽未发真，于四句中决定不执。譬如暗中遥望株杌，不审人杌。人应六分动相，杌无六分，是不动相。久住观之，心谓是杌，亦不明了，起四句执即喻动相。动喻无常，相不动喻常，久观不已，定知是常，不起四执，而无明未破犹不了了。虽不了了，定知一常一切常，行大直道，无留难故。前见思尘沙久已穿彻，唯二观智，即喻金刚观﹑破智障名观﹑穿观。安心此理，名观达观，此理不可思议，名第一义空。待二乘顽境之空，名为智慧，而此法性非智非不智，是为中观具三义也。复次体达智障无明，无自他性，共无因性，毕竟不可得。如持戒比丘观无虫水，此中动者虫耶？尘耶？虫即生相，尘无生相。谛观不已虽知是尘，亦不明了。若谓无明有四性，性是生动。若无四性，无性无生动，虽知不动，亦不决定。虽不决定而决定观常住不动。前生死涅槃二边流动，上两观已止，唯有无明回转未息。今达心本源无明寂静，名止息止。安心此理名停止止，常住之理非止非不止，对无常动故言为止，即是非止非<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00299','2465839',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P299</span></i>不止，是名中止具三义也。复次智障心中，即有三假四句止观，信法回转，四悉檀巧修，皆例如前说。如是四句即是观门。若离此四，无修观处。善巧方便因门而通，得见中道。见中道时非即四观。若于一观得入，余句即融不须更修。若未通入，但勤修四句方便取悟。若执此四，即为所烧遮壅不通。若无执滞，即是观无明四句得悟也。二约法性破无明者，上四句观于智障，求无明生。决定叵得。或生一种解，或发一定，决谓无明即是法性，如此计者非是悟心，但发观解。如暗见尘杌决谓尘杌，即当移观观于法性，为当无明心灭法性心生，为当不灭法性心生，为当亦灭不灭法性心生，为当非灭非不灭法性心生？若无明灭而法性生者，灭何能生？不灭生者明无明并，共生者即有二过。离则不可。不自﹑不他﹑不共﹑不无因，如是四句一一句中，信法回转，四悉善巧，即能得悟，通四门池，虽未得悟，决定谓此中道观智能破无明，常如是学更不余修也。三约真缘破无明者，观此观智待谁得名为智﹑为非智？若横待者，十方诸佛是智是明，待我无智明也。若竖待者，我于将来破除盲冥而得大明，待今是无智无明，如是智明为是缘修，为是真修，真缘合修，离真离缘？若缘修者，缘是无常，云何生常？若是真修，真不应修。释此有两家，一云缘修显真修，二云缘修灭真自显。真自显是自生，由缘显是他生，真缘合是共，离真缘是无因生。四句求智不可得，亦不得无智。何以故？待智说无智，智无故无所可待，故无智亦无。若执真缘为是者，不能发中，俱是障智。若不执者即是四门。若得契理，理非真非缘，非共非离，不可说示，若有机缘亦可四说。悉檀方便无复定执，随缘异说闻即得道。所谓从无常生于常，《大经》云：因是无常而果是常。又云：从伊兰子生栴檀树。或时云：从法王种性中生即是真修。或言：因灭无明则得菩提灯。或言：非<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00300','2465839',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P300</span></i>内观非外观，而得是智慧（云云）。无得之得以是得无所得。入空意，无所得即是得。入假意，得无所得皆不可得。双照得无得，即中意。诸菩萨等或偏申一门，如天亲明阿梨耶识为世谛，别有真如，此是论之正主。禅定助道皆是陪从庄严耳。如《中论》申毕竟空空为论主，其余亦是助道耳。余门亦应有菩萨作论申之。作论异说岂离四门，因门有殊契会不异。若得此意，何所乖诤苦兴矛盾？若用四门修观者，或乐﹑或宜﹑或对﹑或入，一门既尔，余门亦然。观行虽别，得道何异？经论为缘不同，古来诤竞，难可通处。用此解释，冰冶云销。如此观行契教根理，印会允合，有何是非？明眼之人依义不依语，有智之者必不生疑。无目无解徒劳愍怪，讵可益乎。问：无明即法性，法性即无明，无明破时法性破不？法性显时无明显不？答：然。理实无名，对无明称法性。法性显则无明转变为明，无明破则无无明，对谁复论法性耶？问：无明即法性，无复无明与谁相即？答：如为不识冰人，指水是冰，指冰是水。但有名字，宁复有二物相即耶？如一珠向月生水，向日生火，不向则无水火。一物未曾二，而有水火之殊耳。四修中观位者，前两止为中道双遮方便，两观是双照方便。因此遮照得入中道，自然双流，自然双照。修此双流，凡有三处。若别接通者，七地论修，八地论证。别教十回向论修，登地论证。如此修证高远迢󶜴，初心众生尚不得修乾慧，云何能证八地耶？此中道观于凡无益。又初心尚未入十信至回向，若无回向岂得修中？无修则无证，此中道观于凡夫人望崖无益。今明圆教五品之初，只是凡地，即能圆观三谛，修于中空，坐如来座，修寂灭忍，着如来衣，修佛定慧，以如来庄严而自庄严，修无缘慈入如来室。始从初品进入第五相似法起，见鹄知池望烟验火，即是相似位人入六根清净也。例如外道不修念处，永无暖分。二观亦尔，不修<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00301','2465839',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P301</span></i>中道似解不发。今五品修中能生似解，转入初住即破无明。故《华严》解初住云：无染如虚空，清净妙法身，湛然应一切，正使及习一时皆尽，无有遗余，初发过牟尼，此之谓也。始自初品终至初住，一生可修一生可证，不待位登七地，尔乃修习，何假欢喜始入双流？前教所以高其位者，方便之说。圆教位下者，真实之说。《法华》云：如此之事是我方便，诸佛亦然，今当为汝说最实事。即此意也。复次三藏菩萨坐道场时犹是具惑，故无双流，双流位在佛耳。通教有别来接者，双流位在八地，别教双流位在初地，故渐渐引之，其位稍低，实意弥显也。虽言初住破一分无明是双流位，此是略语。譬如举帆一日三千，略言一日耳。又如禅有九品，此亦大较。如佛得四禅，身子不知。身子入四禅，目连不知。目连入四禅，诸比丘不知。如此往推，禅不啻九品。初住亦尔，言一品者亦无量品。此位能遍法界作佛事，不可限量，如《首楞严》《华严》中广说，尚示八相，何况余耶（云云）？前两观后已结成破法，遍如上说。今中道正观观无明法性，不依二边，不依四句，毕竟清净，无倚无著。故《净名》云：稽首如空无所依，此智豁开，一破一切破，靡所不遍，故名破法遍也。</span> </p><p> <span>○第二约余门明破法遍者。上约无生一门，竖修三观，彻照三谛破法遍，无量诸门望无生门，余门是横，譬如径直重门，此则名竖。齐并逦迤，故称为横。若横若竖皆得见王，故约横论观辩破法遍也。横门者，如《中论》八不，不生不灭﹑不常不断﹑不一不异﹑不来不去。一论明八门，诸经论则无量。或不有不无﹑不垢不净﹑不住不著﹑不受不取﹑不虚不实﹑不缚不脱，如此等诸教行门其数无量，俱皆能通故称为门。《中论》云：若深观不常不断，即入无生无灭义。何以故？不生即不异，不灭即不一。生名集成即异义，灭名散坏即一义。不生即不常，不灭即不断，不<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00302','2465839',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P302</span></i>生即不来，不灭即不去；不生即不垢，不灭即不净；不生即不增，不灭即不减；不生即不缚，不灭即不脱；不生即不有，不灭即不无。是故深观不生不灭，即是诸门义也。若无生门观阴界入次第不次第，乃至三障四魔者，余门亦如是。若无生门观心如工画师造种种五阴，一切世间中，莫不从心造。一阴界入一切阴界入，一性相体力，一切性相体力等，余门亦如是。若无生门发真正菩提心起四弘誓愿，余门亦如是。若无生门安心止观，自行化他，信法回转，善巧悉檀，余门亦如是。若无生门识有无﹑破单复，具足无言说，见一一皆有三假四观，如是不自﹑不他﹑不共﹑不无因者，余门亦如是。若无生门破见有七万二千三百八十四止观者，余门亦如是。若无生门观智障，自生非自生，故说自生空；自生空非自空，故说自生假；自假非假，自空非空，故说自生中；自中不但中，双照空假，故说三观一心者，余诸门亦如是。若无生门观智障他生非他生，共生非共生，无因生非无因生，乃至三观一心者，余门亦如是。若无生门观智障自灭非自灭，故说自灭空，自空非自空，故说自灭假；自假非假，自空非空，故说自灭中；自灭中不但中，双照空假，故说自灭三观一心者，余门亦如是。若无生门观智障他灭非他灭，共灭非共灭，无因灭非无因灭，乃至三观一心者，余门亦如是。若无生门自待非自待，故说自待空；自空非自空，故说自待假；自空非空﹑自假非假，故说自待中；自中不但中，双照二谛，故说三观一心者，余门亦如是。若无生门他待非他待，共待非共待，无因待非无因待，乃至三观一心者，余门亦如是。若无生门三观结成破法遍者，余门亦如是。以无生门如上等诸法度入余门，纵横无碍，如金刚刀无能障者。若得此意通释经论，随义回转，文义允当无处不合。所以者何？若将此义释无行经，即转无生意入无行门，所谓谛无行﹑智无行﹑<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00303','2465839',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P303</span></i>菩提心无行﹑安心于止观无行﹑破见思无知无明等无行﹑生死涅槃中间等皆无行，无行行，无行位，无行教，如是等一切悉入无行门中说，究竟具足也。若释《金刚般若经》，即转无生意度入不住门中，种种不住，不住色布施，不住声香味触布施，不住境智布施，不住慈悲布施，不住见思中布施，不住无知无明中布施，是名檀波罗蜜。不住色中持戒，乃至不住色中般若，初地不应住乃至十地应住。虽诸法不住，以无住法住般若中，即是入空，以无住法住世谛即是入假，以无住法住实相即是入中，此无住慧即是金刚三昧，能破磐石砂砾彻至本际。故《仁王经》三处明金刚三昧，七地初地初住，即是金刚无住释三教位义。又云：释迦牟尼入大寂定金刚三昧。若尔者，常途不应云无碍道有金刚，断道无金刚。经云佛有，岂非断道有耶？天亲无著论，开善广解，讵出无生无住之意耶？略举二经，示度曲之端耳。若得此意，千经万论豁矣无疑，此是学观之初章，思义之根本，释异之妙慧，入道之指归。纲骨旷大事理具足，解一千从法门自在（云云）。问：无生一门申一切佛法，复何用余门耶？答：法相如此二义相须，人人不同各各自行，应须余门。如《净名》三十二菩萨各说已入不二法门。若言生灭是生死为二，不生不灭则无二，乃是空门何关中道？今解，生是生死，灭是涅槃，是为二，双遮二边得入中道，是为入不二法门。此菩萨自说己门不说他门，《华严》云：我唯知此一门。即是各说入门，门则无量也。又他缘不同逗化非一，前一番人闻说无生无灭得悟，余非其宜，所以无益，次菩萨更说不垢不净入不二门，当其所宜闻之得道，是则横门无量。八千菩萨各各说之，云何难言一门足耶？复次行人依无生门修四三昧，或时欢喜顶受，或信善心生，或恶觉执破，或恍恍欲悟。若尔者，此无生门是其道门，若不尔非其门也，当更从无灭门入，喜生﹑<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00304','2465839',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P304</span></i>善发﹑执破﹑近道，当知无灭是其道门。不尔，于其非门，如是广历众门一一检试，会有相应，张罗既广心鸟自获，为是义故，将横约竖以显门通也。</span> </p><p> <span>○第三横竖一心明止观者。如上所说，横竖深广破一切邪执，申一切经论，修一切观行，逗一切根缘，回转无穷，言烦难见，今当结束出其正意。若无生门千万重叠，只是无明一念因缘所生法，即空﹑即假﹑即中不思议三谛。一心三观种智，佛眼等法耳。无生门既尔，诸余横门亦复如是。虽种种说只一心三观，故无横无竖，但一心修止观。又为二：一总明一心，二历余一心。总者，只约无明一念心，此心具三谛，体达一观，此观具三观。若不得前来横竖诸说，如此境智何由可解？前说一念无明与法性，即有一切百千梦事，一阴界入一切阴界入，无量单复具足无言等见，三界九地一切诸思，十六门破等诸法，先已次第横竖闻竟。今闻一心因缘生法者，即悬超前来一切次第因缘生法，悬识不可思议因缘生法。前说诸法皆三假四句，句句求实不可得，单复诸见皆空，九地诸思皆空，十六门皆空。先已闻故，今闻一心即是空，悬超前来次第诸空。悬识不可思议毕竟妙空。前来所明诸假覆疏倒入。分别药病授药等法先已闻故。今闻一心即假。悬超前来次第之假。悬识双照二谛之假。今闻非空非假者，悬超前来诸空皆非空，诸假皆非假。又前来分别一切非有非无，单见中非有非无，复见中非有非无，具足中非有非无，三藏中非有非无，通门非有非无，别门非有非无，前已闻故。今闻非有非无，悬超前来诸非有非无，悬识中道不可思议非有非无，如此三谛一心中解者，此人难得，何以故？约心论无明，还约心论因缘所生法，故有前来一切法。约心即空，故有前来诸空。还约心论假，故有前来出假等。亦约心论法界，故有中道，非空非假，三谛具足只在一心，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00305','2465839',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P305</span></i>分别相貌如次第说。若论道理只在一心，即空﹑即假﹑即中，如一刹那而有三相，三相不同生住灭异，一心三观亦如是。生喻假有，灭喻空无，住喻非空非有，三谛不同而只一念，如生住灭异只一刹那。三观﹑三智﹑三止﹑三眼，例则可知。如是观者，则是众生开佛知见。言众生者，贪恚痴心皆计有我，我即众生。我逐心起，心起三毒即名众生。此心起时即空﹑即假﹑即中，随心起念止观具足，观名佛知，止名佛见，于念念中止观现前，即是众生开佛知见。此观成就名初随喜品，读诵扶助此观转明，成第二品。如行而说资心转明，成第三品。兼行六度功德转深，成第四品。具行六度事理无减，成第五品。第五品转入六根清净，名相似位。故《法华》云：虽未得无漏，而其意根清净若此。从相似位进入铜轮，破无明得无生忍四十二地诸位。故《法华》云：得如是无漏清净之果报，亦是三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。以贤圣例佛，指妙觉是报。《大经》云：得无上报者，有现报故名无上报，无生后故言佛无报。《大经》亦云：子果果子，以现报故即如子果，无后报故不名果子（云云）。又《金光明》称为应身境智相应也。就境为法身，就智为报身，起用为应身，以得法身故常恒不变。法身清净，广大如法界，究竟如虚空，尽未来际也。《宝性论》云：常即不生，恒即不老，清净不病，不变即不死，法身是净德，广大如法界是我德，究竟如虚空是乐德，尽未来际是常德。故知初住法身即具如是常乐我净，无生老死也（云云）。</span> </p><p> <span>○历余一心三观者。若总无明心未必是宜。更历余心，或欲心﹑嗔心﹑慢心，此等心起即空﹑即假﹑即中，还如总中所说（云云）。</span> </p><p> <span>○前来所说但观识阴作如此说，余四阴亦如是，十二入十八界亦如是，是名观阴界入境破法遍竟。</span> </p><p> <i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00306','2465839',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P306</span></i> <span>○问：入假中有因缘，入空何意无？入空以四门料简，假中何意无？答：入空亦有，略故不说耳。何者？谓为解脱故，为脱他故，为慧命故，为无漏故，为法位故。夫生死缚著劳我精神，非空不解。自既有缚，能解他缚，无有是处。为脱他故，应须入空。贤圣以慧为命，慧命非空不立，诸神通中无漏通胜，为胜神通故，应须入空。又法位非慧不入，空慧能速入法位。入空因缘甚多，例后故说五耳。夫空观通于小大偏圆，欲分别不滥，须四门料简，假中不杂小故不用耳。空观二种，析空专在小，体空小大共。今之料简简于体空，虽同用体所为处别，故须料简。别圆能通，虽各四门，所通处同，故料简则闲耳。智障者，异解不同，今出达摩郁多罗释。烦恼是惑心，故烦恼是障。智是明解，云何说智为障？智有二种：证智﹑识智。识智分别体违想顺，想顺故说为智，体违分别与证智为碍，故说智为障。又佛于二障得解脱，《涅槃》云：断爱故得心解脱，断无明故得智解脱。《地持》中说爱为烦恼首，故心解脱对治烦恼障也。远离一切无明秽污，于一切所知知无障碍，名智净，智净即慧解脱。若以智所知碍名智障者，以无明故于智有碍，正以无明为智障体也。《入大乘论》云：出世间无明是智障，世间无明贤圣已远离，即是先断烦恼障也。二障俱是烦恼，云何以无明为智障？无明是即智之惑，以智为体即智说障。例如无为生死，即无为而说生死，以无为为名也。爱即四住地也，亦能障智，然是异心之惑，解惑不俱体是烦恼，故当体为名，名烦恼障。复次爱能令诸有相续，能令心烦与心作恼，虽无明覆蔽，然生由爱水，招生功强，故名爱为烦恼障，无明不了正与解脱反。爱性虽违，然以无明为本。无明性迷障智义显，故从所障名为智障。无明有二：一迷理，二迷事。何者是智障？《地持》说，二乘无漏人，无我智为烦恼障净智，佛菩萨法无我智<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00307','2465839',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P307</span></i>为智障净智。若尔，二俱是迷，理为智障。又智所知碍名为智障者，于一切法知无障碍，即于事中知无障碍，但是迷事为智障。若尔，何者为定？照事照理之智，智虽有二，二无别体，智障无明亦无二性，虽有二说而无二也。又心智为障者，究寻分别智碍于如实，不得证智，此亦即智是障，以灭想﹑灭心故，有断智之义。若舍分别，即向智障清净。又非是条然，故智亦不断。是以经有不失福之言，《百论》引佛说于福莫畏者，助道应行也。人作一向之论，便有断﹑不断二途，计无矛盾，勿生偏执竞也。问：《璎珞》云，第三观初地现前，今云何或说在八地，或说在初住？答：借义相成。或借高成下，或言八地，或借下成高，故言初住。《璎珞》明别教，故言初地。问：假中两观明三根人修位，初观不见判修位。答：后观悉入位，方修假中，故约位判三根浅深。初观始于凡地，无位可判浅深。又《璎珞》亦有，文云：四地名须陀洹，此应是下根。又三地明须陀洹，此应是中根。或初地明须陀洹，此语上根（云云）。</span> </p></div></div></div>
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卷第七下
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156672" key="1156672"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=2465812">南岳佛道著作選 佛教編</a> &gt; 摩诃止观 &gt; 卷第七下 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156673" key="1156673"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00325','2465841',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P325</span></i><p class="font20" id="ZSK01310-001-BT0000029">卷第七下</p><p> <span>又复当观无量劫来，多约名色及以想行而计我人。若其执作，忽闻赞骂，云赞骂我，立行住坐卧一切事物皆计于我，如胶涂手随执随著。经云：凡夫若离我，心无有是处。若遭贫穷失于本心，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00326','2465841',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P326</span></i>亦计我不息。若得富贵，恣势纵毒，酷害天下，赫怒隆盛，怨枉无辜，诸业兴起，皆我所为，谁代当者。逆风执火岂不烧手？如彼夜房谓言有鬼，天明照了乃本旧人。又无智慧，故计言有我。以慧观之，实无有我。我在何处，头足支节一一谛观，了不见我，何处有人及以众生，业力机关假为空聚，从众缘生无有宰主，如宿空亭二鬼争尸。如此观时，我倒休息。若修四观破四颠倒，道心郁起生大怖畏，如为怨逐，如叛怨国，如行险道念念周慞，只求出路，獐闻猎围，霍惊绝走，虽遇水草何暇饮啖，志在免脱，声闻如是。若鹿透围小得免难，并驰并顾，悲鸣呦咽，痛恋本群，虽复踟蹰更知何益，茹气吞声衔悲前进，缘觉如是。自出生死愍念众生，虽悲悼哀伤不能救拔，若大象王虽闻围合，不忍独去，自知力大堪遮刀箭，守护其子，令群安稳得免伤害，菩萨如是。无常无我诸观明时，怖畏切心如蹈水火，又起慈悲如母念子，众生盲冥不觉苦烧，我今云何弃之独去，安耐生死，以智方便教化淳熟，作得度因缘，于自功德法身慧命展转增长，有缘机熟即坐道场成佛，与众生共出三界，如彼大象自他俱安。若小象子虽捍刀箭，必为所中，自他无益。初心菩萨欲入生死，生死触之，失退善根法身破坏，虽然发大悲心，功德可叹，故菩萨虽怖生死，而恒求善本荷负众生，不同二乘，虽住生死，非贪五欲，但为兼济不同凡夫。经云：不住调伏，不住不调伏，虽知无我而诲人不倦，虽知涅槃而不永灭，虽知不净不说厌离。即此义也。多修六度功德善本，似羊身肥，勤观无常诸恶业坏，恒被狼怖如羊无脂，是名修事般若相，自行教他赞法赞者，称十方佛为证为救，诸佛威加离障解脱，即与四种十慧相应，是为事油助增道明（云云）。若全无理观又无事忏，辄望佛印希利规名。若佛印者无有是处，若理观无间借事破蔽，真实心忏，印有是处。所以须事助道者，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00327','2465841',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P327</span></i>如二万亿佛所系珠中忘大乘，即不以大化，更六百劫以小起之，令怖畏生死渐向父舍，故知应借小助大。又佛初欲大化，诸佛不印，若思方便即称善哉。如富家子病应用黄龙汤，父母岂惜好药？宜强之耳，服已病瘥。佛有本愿令众如我，岂惜大乘？事不获已，逗机对治。助道开门，义亦如是。问曰：不修助道三昧不成，六度应胜道品耶？答：此有三句，六度破道品？道品破六度；六度修道品，道品修六度；六度即道品，道品即六度。如上道品不能契真，若修六度即能破蔽，岂非六度破道品？有时六度不能到彼岸，若修道品即得悟入，是为道品破六度。若修六度，先破六蔽，进修道品任运可成，是为六度修道品。如上所说，即是道品修六度。六度道品相即者，檀即摩诃衍，四念处亦即摩诃衍，檀与道品无二无别，不可得故。通论诸法于行无益互有相破，于行有益互有相修。约理互有相即，若四谛因缘有无非有无，广历一切法皆有三番，若得此意自在说（云云）。云何六度摄调伏诸根义？若六根不受六尘，即合诸道品中舍除觉分，即是檀度调伏诸根也。六根不为六尘所伤，即合道品正业﹑正语﹑正命，即是戒度调伏诸根也。违情六尘安忍不动，即合道品四种之念，是名忍度调伏诸根也。守护根尘常不懈怠，即合道品八种精进，是名进度调伏诸根。定心不乱不为六尘所惑，即合道品八种之定，是名禅度调伏诸根。知六尘无常苦空寂灭，即合道品十种之慧，是名智度调伏诸根也。此乃三藏调伏诸根满足六度。复次知眼空不受眼，色空不受色，根尘空故，名常舍行。乃至意空不受意，法空不受法，名常舍行，即合道品除舍觉分，是名檀度调伏诸根。色空不能伤眼空，眼空不能伤色空，乃至法空不得意便，意空不得法便，即合道品正语﹑正业﹑正命，是名尸度调伏诸根。又眼色空故，则无违顺无忍不忍，乃至意法空故，无违无顺，无忍不忍，即合道<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00328','2465841',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P328</span></i>品四种之念，是名忍度调伏诸根。眼色常空无不空时，如是习应与般若相应，乃至意法常空无不空时，是名与般若相应，即合道品八种精进，是名进度调伏诸根。眼色空故不乱不味，乃至意法空故不乱不味，即合道品诸定，是名禅度调伏诸根。眼色空故不愚不智，乃至意法空故不愚不智，即合道品十种之智，是名智度调伏诸根。此是通教调伏诸根满足六度也。若眼色具十法界，十法界各有果报胜劣不同，各各修因深浅有异，因果无量，不可穷尽。除却无知分别相无所受著，乃至意法具十法界分别无著，即合道品除舍觉分，是名檀度调伏诸根。分别眼色乃至意法无量相貌，未曾差机伤他善根，自亦不为无量根尘所伤，即合道品正业语命，是名戒度调伏诸根。又于十界根尘若违若顺，其心不动安住假中能忍成道事，即合道品诸念，是名忍度调伏诸根。又分别一切根尘，若起难心﹑苦心，亦不中退，于生死有勇，即合道品精进，是名进度调伏诸根。又分别一切根尘，心不坏乱不动不僻，即合道品诸定，是名禅度调伏诸根。又分别一切根尘，道种智力授药当宜，方便善巧亦无染著，即合道品诸慧，是名智度调伏诸根。此则别教调伏诸根满足六度。复次，若如《殃掘摩罗经》云：所谓彼眼根于诸如来常具足无减修，了了分明见者，彼是九法界眼根也。于如来常者，九界自谓各各非真，如来观之即佛法界无二无别。无减修者，观诸眼即佛眼，一心三谛圆因具足，无有缺减也。了了分明见者，照实为了了，照权为分明，三智一心中五眼具足圆照，名为了了见佛性也。见论圆证修论圆因，又具足修者，观于眼根舍二边漏，名为檀。眼根不为二边所伤，名为尸。眼根寂灭不为二边所动，名为羼提。眼根及识自然流入萨婆若海，名为精进。观眼实性，名为上定，以一切种智照眼中道，名为智慧，是为眼根具足无减修。无减故了了分明见眼法界，乃至彼意<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00329','2465841',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P329</span></i>根于诸如来常具足无减修，了了分明知，于一一根即空﹑即假﹑即中，三观一心名无减修，证慧眼﹑法眼﹑佛眼，一心中得，名了了见。皆如上说。根既如此，尘亦复然，一切诸法亦复如是，是为圆教调伏诸根满足六度。此则究竟调伏究竟满足。如是助道助究竟道，当知六度遍能调伏一切诸根也。《大品》云：施者受者财物不可得故，具足檀波罗蜜，亡三事无所著，正当檀体。应是具足者，行于财法二施，檀名具足，事理二圆，自他俱益，故名具足。事则破其悭，法而能舍财，理则破其悭，心而能舍法。二破二舍，体用具足，名波罗蜜也。云何六度摄佛威仪？佛以十力无畏不共法等威仪，一心中修四道品，名修佛威仪。证佛眼﹑佛智，名得佛威仪。今逐语便约道品明摄十力者，若四种道品，即是四种四谛智决定因果，知生灭之集决受三界之苦，斯有是处。生灭之集若至无余涅槃，斯无是处。若生灭之道能尽苦入涅槃，斯有是处。生灭之道若至三界，斯无是处。乃至无作之集，通至变易，斯有是处。若通至无上涅槃，无有是处。若无作道灭通至一切种智，斯有是处。若通至二乘，无有是处。是四因果一心中知决判明断，名是处非处力，故如来于佛法中作师子吼，独我法中有四沙门果，即此义也。业报智力者，知四种集是知业，知苦是知报，道灭亦尔，分别四种业报浅深不谬，是二力也；知禅定力者，四种道谛中八定，分别深浅照了不差，是三力也；知根欲性力者，知过去苦集不同，名根力；知现在苦集乐欲不同，名欲力；知未来苦集得失不同，名性力，是四五六力也；知至处道力者，知四道谛所至之处，是七力也；知宿命天眼力者，照过去一世多世种性好恶寿命长短，名宿命力；照未来生处好丑，名天眼力，是名八九力也。漏尽力者，四种灭谛所证无漏心慧等解脱也。是一法门而有四种者，如王密语智臣解意，佛说十力赴四种机，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00330','2465841',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P330</span></i>不令小者谤大伤其功德，不令大者得小抑其善根，彼彼独闻各各获利，无谋权巧故号能仁。菩萨智臣深解密语，知意在三藏即问生灭，郑重咨询令有缘疾悟，乃至知意在圆。或颂无作，或问无作，令他得解，一音殊唱万听咸悦，口密无边义不可尽。上作四释何足致疑耶？</span> </p><p> <span>问十力是佛威仪，初心云何能学，云何能得？答：《大论》云，菩萨行般若十力无畏，不应住。若佛于佛法无有过失，是则应住。若菩萨无佛法何所论住？释云：菩萨修佛功德多生重著。破此重心，故言不应住。又菩萨分得十力无畏，既未究竟，故不应住。若尔，前虽修而未得，后语入位，何关初心？若依《华严》十住品云：菩萨因初发心得十力分正念。天子问法慧云：初心大士修十力方便，云何知家非家，出家学道？云何方便修习梵行具十住道，速成菩提？答云：菩萨先当分别十种之法，谓三业及佛法僧戒。若身是梵行，梵行浑浊八万户虫。若身业是梵行，四仪顾眄举足下足。若口是梵行，音声触心唇齿舌动。若口业是梵行，则是语言。乃至戒是梵行，戒场十众问清净戒，师白四羯磨剃发乞食等皆非梵行。梵行为在何处？谁有梵行？三世平等犹如虚空，是名方便。又更修习增上十法，所谓十力甚深无量。如是观者，疾得一切诸佛功德，初发心时便成正觉，知一切法真实之性具足慧身，不由他悟。如此明文岂非初心修证十力？又《地持》云：菩萨知如来藏，闻思前行修自性禅，得入一切禅。一切禅有三种：一现法乐，现法乐故称欢喜地。二出生十力种性，三摩跋提及二乘除入。三利益众生禅也。十住名闻慧，十行名思慧，此闻思前以修自性，入一切禅得具三法。岂非初心有修有证？三据明矣。道品六度及佛十力宛转相摄，皆如上说。若修道品六度，即是修佛十力。若调伏诸根满足六度，即是满足十力住佛威仪无异也。<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00331','2465841',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P331</span></i>《十住毗婆沙》云：力名扶助，气力不可穷尽。《地持》云：得胜堪能名为力。于十处悉如实，离虚妄，胜于魔，自行故名得胜。能以方便利益众生，故言堪能。然佛力无量，何止言十？实是一智缘十事，故言十。此十化众生足，举十余亦可知。《殃掘》云：十力是声闻宗，非摩诃衍，大乘有无量力，此二释弥显四种十力意。云何道品摄四无所畏？一切智无畏者，即是备知四种苦谛，为他分别明示过患，决定师子吼无微畏相，无能难言是法非法。障道无畏者，四种集谛障四道灭，决定师子吼无微畏相，无能难言此非障道。尽苦道无畏者，四种道谛能行是道，得尽苦出世间，决定师子吼无微畏相。无漏无畏者，即四种灭谛各有所证各有所灭，决定师子吼无微畏相。道品无畏宛转相摄，若修道品六度，即是修无畏住佛威仪也。《大论》云：内心具足名为力，外用无怯名无畏。《十住毗婆沙》云：一法名无畏，云何言四？于四事中无疑，故名四。佛应于一切法无畏，云何但四？举大要开事端，余亦无畏也。摄十八不共法者，初身口无失。此二，是四种道品正业语命也。得供不高，逢毁不下，名无不定心。四威仪恒在定，名无不知已舍。此二法，是四种道品中八种定也。修身戒心慧不可尽，名欲无减。慈悲度人，安住寂灭，不增不减，名精进无减。无量劫为一切众生受苦，不疲不厌，名念无减。此三法是四种道品中八种精进也。常照三世众生心，不须更观而为说法，不失先念，名慧无减。忆三世事不忘，名解脱无减。自然觉悟不同二乘，名解脱知见无减。一切身业智慧为本，得无碍智说不可尽，名身业共智慧行。口意共智慧亦如是。凡十一法是四种道品中十种之慧，结成摄法意如上说。摄四无碍智者，法无碍是四种四谛名字之法。名字从心分别，若无心者谁为作名？既达一心无量心，亦知一名无量名，名不可尽，是名法无碍。义无碍者，诸法诸名皆<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00332','2465841',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P332</span></i>归一义，所谓如实义，名义无碍。辞无碍者，十法界众生言辞不同，皆悉解了，十界音辞入一音辞，知一界即解十界无有罜碍，名辞无碍。又法是四谛法门，义是四种道谛，辞是四种苦谛（云云）。乐说无碍者，以四种四谛巧赴机缘，旋转交络，说不可尽，令他乐闻，于一字中说一切字，一切义赴一切音，当其根性各沾利益。结摄意如上说。</span> </p><p> <span>摄六通者，眼耳如意三通，如调伏诸根中说，他心﹑宿命﹑漏尽如十力中说。摄三明者，如六通中说。摄四摄者，若布施摄即四种道品中除舍觉分也，爱语即四种道品中正业语命也，利行﹑同事即四种道品八定，定有神力，故能利行同事（云云）。摄陀罗尼者，持诸善法如完器盛水，遮诸恶法如棘援防果，即是四种道品中四正勤。勤遮二恶，勤生二善。故《十住毗婆沙》偈云：</span> </p><p> <span>断已生恶法　　犹如除毒蛇</span> </p><p> <span>断未生恶法　　如预防流水</span> </p><p> <span>增长已生善　　如溉甘果栽</span> </p><p> <span>未生善为生　　如钻木出火</span> </p><p> <span>摄三十二相者，《婆沙》云：阿毗昙相品中一一相三种分别，谓相体﹑相业﹑相果也。《大论》云：百劫种三十二相，即其义也。还用三藏道品六度望之，终不出施戒慧等。文烦不委，摄意可知。若通教相体业果者，不同上也。若以相求佛，转轮圣王即是如来，是人行邪道。佛说三十二相即非三十二相，一一悉用空心荡净，与空相应乃名为相也。《毗婆沙》亦云：菩萨一心修习三十二相业，皆以慧为本，即空慧也。若尔，三十二相皆为道品，十慧及智度所摄，即通教意也。复次前两道品教门明因得修相业，论果得有相体，但此相小胜轮王魔能化作，故非奇特，入无余涅槃相则永灭。譬如得铜不能照面，二乘共三藏佛俱得真，无法界<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00333','2465841',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P333</span></i>像，当知前两道品非修相法，若后两道品是修相法。《法华》云：深达罪福相，遍照于十方。微妙净法身，具相三十二。若证中道，中道即具此相。如《法华》中二乘开示悟入，妙会中道，即与八相佛记，譬如得镜万像必形，大乘得中靡所不现。法身相者，名为真相。《净名》云：已舍世间所有相好，输王魔罗世相严身，皆是虚妄，故言已舍。中道明镜本无诸相，无相而相者妍丑由彼，多少住缘，普现色身即真相也。《无量寿观》云：阿弥陀佛八万四千相，一一相八万四千好。萨遮华严皆云：相为大相海，好为小相海。既言相海，岂局三十二耶？为缘不同，多少在彼。此真实之相为别圆两道品所摄，义自可知，不能委记。当知六度助道，摄诸善法无量无边。举上十二条以示义端，知余亦摄。助道尚尔，何况正道（云云）？</span> </p><p> <span>○第八明次位者。夫真似二位有解脱知见，朱紫分明，终不谬谓未得谓得。计四善根以为初果，初果为无学，自知所断证未断证，虽四门名位有殊，断及谛理孱然不异。二乘多论一生断结，时节既促，教门所明大同小异，不过迭动。菩萨教门非但时长行远，智断亦别，径路乃殊，归途一也。六度初僧祇未知作佛，二僧祇知而不说，三僧祇自知亦说，百劫种大人相具五功德，名不退地，皆似位也。坐道场成佛，方名真位。此教初浅，尚有次位，岂有凡夫造心，即言上位？此非增上慢，推与谁乎？通教二乘真似之位，智异三藏，断位不殊。若菩萨位条然不同，简名义通别如《法华》玄（云云）。别教惑断智位，二乘聋哑非其境界，故名为别。一往望《摄论》《华严》所明地位，即是其义。但别义多途，赴机异说，横则四门不同，竖则阶降深浅，不可定执一经而相是非。又菩萨或造通论释经，或造别论释经，如龙树作千部论，天亲及诸菩萨论复何量，度此者少，那得苦专一意非拨余门？若<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00334','2465841',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P334</span></i>苟且抑扬，失佛方便，自招毁损，欲望通途，翻成梗塞。今明别位四门异说，种种不同，虽阡陌经纬，其致一也。此方虽未有多论，而前四门推之。若通教说种种位，知其同是真谛，别教说种种位，知其同是中道。经言，虽说种种道，其实为一乘。其所说法皆悉到于一切智地。得此意者，狐疑易息，斗诤不生。上破思假中已略说诸位，若欲知者往彼寻看（云云）。</span> </p><p> <span>又今有十意融通佛法，一明道理，寂绝亡离不可思议，即是四谛三二一，无随情智等，或开或合。若识此意，权实道理冷然自照。二教门网格匡骨盘峙，包括密露泾渭大小，即是渐顿不定秘密藏通别圆。若得此意，声教开合化道可知。三经论矛盾言义相乖，不可以情通，不可以博解，古来执诤连代不消。若得四悉檀意则结滞开融，怀抱琐析拔掷自在，不惑此疑彼也。四若知谬执而生塞著，巧破尽净，单复具足无言穷逐，能破如所破，有何所得耶？五结正法门对当行位，修有方便证有阶差，权实大小贤圣不滥，增上慢罪从何而生？六于一法门纵横无碍，纶绪次第亹亹成章。七开章科段，钩锁相承，生起可爱。八帖释经文，婉转绣媚，总用上诸方法随语消释，义顺而文当。九翻译梵汉，名数兼通使方言不壅。十一一句偈，如闻而修入心成观，观与经合，观则有印，印心作观非数他宝，唯翻译名数未暇广寻九意，不与世间文字法师共，亦不与事相禅师共。一种禅师唯有观心一意，或浅或伪，余九全无。此非虚言，后贤有眼者当证知也。次位者，十意之一也。若圆教次位者，于菩萨境中应广分别。但彼证今修，故须略辨。若四种三昧修习方便，通如上说。唯《法华》别约六时五悔，重作方便。今就五悔明其位相。先知逆顺十心，而系缘实相，是第一忏。常忏悔，无不忏时。但心理微密，观用轻疏，黑恶覆障卒难开晓，重运身口助发意业，使疾相应更加五悔耳。<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00335','2465841',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P335</span></i>忏名陈露，先恶悔名，改往修来，佛智遍照，佛慈普摄。我以身口投佛足下，愿世间眼证我忏悔，我无始无量遮佛道罪，无明所偪不识正真，从三界系动身口意，起十恶罪，三宝六亲四生五道，作不饶益事，破发三乘心人，造五七逆，自作教他见作随喜，应现生后受诸苦恼，如三世菩萨求佛道时忏悔，我亦如是，伤已昏沉无智慧眼。发是语时声泪俱下，至诚真实，五体投地如树崩倒，摧折我人众恶倾殄，是名忏悔。劝请者，名为祈求，声闻自度直忏己罪，菩萨愍众故﹑行道故，须劝请。我今知罪尚不得脱，众生不知历劫流转，我无力救，请十方佛，佛愍众生不简巨细，必冀从愿。《大论》明请不请（云云）。请转法轮，谓劝示证，令于四谛生眼智明觉，是名三转。有人言，请说三乘名三转。佛若说法，众生得涅槃证，设未得者，且令受世间乐。佛若普许则一切得安，我预一切罪苦亦除。如遍请雨，我有少田自沾甘润。请住世者，夫命随业得住，变化随心得住，心止化灭。我今请佛饶益众生，如大炬火，莫止变化之心，久住安稳度脱一切，是名劝请。随喜者，名为庆彼。佛既三转法轮，众生得三世利益，我助彼喜。又我应劝化令其生善，其善自生是故我喜。喜三世众生福德善，三世三乘无漏善，三世诸佛从初心至入灭一切诸善，我皆随喜亦教他喜。如买卖香傍观三人同熏，能化﹑受化及随喜者三善均等。观众生惑甚可悲伤，观众生善应大恭敬，心常不轻。深知众生具正缘了，即虽未发会必应生，毒鼓远近为要当死，故敬之如佛。何者？未来诸世尊其数无有量也。此深是随喜意也。《法华》随喜法，《大品》随喜人，人法互举耳。回向者，回众善向菩提，一切贤圣功德广大，我今随喜福亦广大，众生无善我以善施，施众生已正向菩提，如回声入角响闻则远，回向为大利。正回向者，断<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00336','2465841',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P336</span></i>三界道，灭诸戏论，干烦恼泥，灭棘刺林，舍除重担</span> <span class="font12 jiaozhu">“担”，原作“檐”，据校本改。</span> <span>，不取﹑不念﹑不见﹑不得，不分别能回向者，所回向处。诸法皆妄想，和合故有。一切法实不生，无已今当生，无已今当灭。诸法如是，我顺诸法随喜回向，如三世诸佛所知﹑所见﹑所许，是名真实正回向，亦名最上具足大回向，则不谤佛无过咎，无所系﹑无毒﹑无失。何但回向如此？前三后一亦然。《毗婆沙》云：罪应如是忏，劝请﹑随喜，福回向于菩提。发愿者誓也，如许人物，若不分券，物则不定。施众生善若不要心，或恐退悔，加之以誓。又无誓愿，如牛无御，不知所趣，愿来持行，将至所在，亦名陀罗尼持善遮恶。如坯得火，堪可盛物。二乘生尽，故不须愿。菩萨生生化物，须总愿﹑别愿，四弘是总愿，《法藏》《华严》所说一一善行陀罗尼皆有别愿。今于道场日夜六时，行此忏悔，破大恶业罪，劝请破谤法罪，随喜破嫉妒罪，回向破为诸有罪，顺空无相愿，所得功德不可限量。譬算校计亦不能说。若能勤行五悔，方便助开观门，一心三谛豁尔开明，如临净镜遍了诸色，于一念中圆解成就。不加功力任运分明，正信坚固无能移动，此名深信随喜心，即初品弟子位也。分别功德品云：其有众生闻佛寿长远，乃至能生一念信解，所得功德不可限量，能起如来无上之慧。若闻是经而不毁訾起随喜心，当知已为深信解相。即初品文也。又以圆解观心修行五悔，更加读诵，善言妙义与心相会，如膏助火。是时心观益明，名第二品也。文云：何况读诵受持之者，斯人则为顶戴如来。又以增品胜心修行五悔，更加说法，转其内解导利前人，以旷济故化功归己。心更一转倍胜于前，名第三品也。文云：若有受持读诵为他人说，自书教人书供养经卷，不须复起塔<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00337','2465841',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P337</span></i>寺供养众僧。又以增进心修行五悔，兼修六度，福德力故，倍助观心，更一重深进，名第四品也。文云：况复有人能持是经兼行六度，其德最胜无量无边。譬如虚空至一切种智。又以此心修行五悔，正修六度，自行化他事理具足，心观无碍转胜于前，不可比喻，名第五品也。文云：能为他人种种解说，清净持戒忍辱无嗔，常贵坐禅，精进勇猛，利根智慧，当知是人已趣道场，近三菩提。若尔，五品之位在十信前。若依普贤观，即以五品为十信五心，但佛意难知，赴机异说，借此开解何劳苦诤（云云）。复次今此一章是观阴界入境，须约阴入而判次位。所谓黑阴入界，即三恶道位；白阴入界，即三善道位；善方便阴入界，即小乘似位；无漏阴界入，即二乘真位；变易阴界入，即五种人位；法性常﹑色常﹑受想行识阴界入，即佛位（云云）。又假名五品既转明净，豁入闻慧，通达无滞深信难动，即信心也。如此次第念﹑进﹑慧﹑定﹑陀罗尼﹑戒﹑护﹑回向﹑愿等，十信具足，名六根清净相似之位。四住已尽。《仁王般若》云：十善菩萨发大心，长别三界苦轮海。即此意也。次入初住，破无明见佛性。《华严》云：初发心时便成正觉，真实之性不由他悟。即此意也。如是次第四十二位，究竟妙觉无有叨滥，是名知次位。</span> </p><p> <span>○第九安忍者。能忍成道事，不动亦不退，是心名萨埵。始观阴界至识次位，八法障转慧开或未入品，或入初品神智爽利，若锋刃飞霜触物斯断。初心聪睿有逾于此，本不听学能解经论，览他义疏洞识宗途，欲释一条辩不可尽。若怀宝藏璧蕴解匿名，密勤精进必得入品。或进深品志念坚固，无能移易弥为胜术，但锥不处囊，难覆易露。或见讲者不称理，或见行道者不当辙，慈悲示语即被围绕。凡令讲说或劝为众生，内痒外动，即说一两句法，或示一两节禅，初对一人，驰传渐广则不得止，初谓有益，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00338','2465841',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P338</span></i>益他盖微废损自行，非唯品秩不进，障道还兴。象子力微身没刀箭，掬汤投冰翻添冰聚，《毗婆沙》云破败菩萨也。昔邺洛禅师名播河海，往则四方云仰，去则千百成群，隐隐轰轰亦有何益利，临终皆悔。武津叹曰：一生望入铜轮，领众太早所求不克。著愿文云：择择择择，高胜垂轨可以镜焉。修行至此审自斟酌，智力强盛须广利益，如大象押群。若其不然，且当安忍深修三昧，行成力著为化不晚。《大论》云菩萨以度人为事，云何深山自善？答曰：如服药将身体康复业，身虽远离心不远离。若至六根清净，名初依人。有所说法亦可信受，一音遍满闻者欢喜，是化他位也。若此时不出，强软两贼无如之何。自行转成于他有办，大象捍格刀</span> <span class="font12 jiaozhu">“刀”，原作“力”，据校本改。</span> <span>箭无施，日光照世长冰自冶。此即安忍之力焉。若被名誉罗罥，利养毛绳，眷属集树，妨蠹内侵，枝叶外尽者，当早推之莫受莫著。推若不去翻被黏系者，当缩德露玼，扬狂隐实，密覆金贝莫令盗见。若遁迹不脱当一举万里，绝域他方无相谙练，快得学道如求那跋摩（云云）。若名利眷属从外来破，忆此三术啮齿忍耐，虽千万请，确乎难拔，让哉，隐哉，去哉。若烦恼业定见慢等从内来破者，亦忆三术，即空﹑即假﹑即中，设使屠粉肌肉心不动散，大地镇压不为重沦，毗岚弗轻寒冰非冷，猛炎宁热，端心正观，那得薄证片禅即以为喜，才见少恶即以为忧，坯器易塠庵华难实。《大品》云：无量人发菩提心，多堕二乘地。为办大事弥须安忍，若得此意不须九境。若未了者当更广明。</span> </p><p> <span>○第十无法爱者。行上九事过内外障，应得入真。而不入者，以法爱住著而不得前。《毗昙》云：暖法犹退，五根若立，上忍发真，则不论退。顶法若生，爱心应入，不入退为四重五逆，通别<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00339','2465841',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P339</span></i>皆有顶堕之义。既不入位，又不堕二乘。《大论》云：三三昧是似道位，未发真时喜有法爱，名为顶堕，今人行道万不至此。至此善自防护。此位无内外障，唯有法爱。法爱难断，若有稽留此非小事。譬如同帆一去一停，停即住著。又虽不著沙，亦不著岸，风息故住。不著沙喻无内障，岸喻外障。而生法爱无住风息，不进不退名为顶堕。若破法爱，入三解脱发真中道，所有慧身不由他悟。自然流入萨婆若海，住无生忍，亦名寂灭忍。以首楞严游戏神通具大智慧，如大海水，所有功德唯佛能知。今止观进趣方便齐此而已。入住功德今无所论，后当重辨。</span> </p><p> <span>○是十种法名大乘观。学是乘者名摩诃衍。云何大乘？如《法华》云：各赐诸子等一大车，其车高广众宝庄校，周匝栏楯四面悬铃。又于其上张设𫷉盖，亦以珍奇杂宝而严饰之。宝绳交络垂诸华缨，重敷綩筵安置丹枕，驾以白牛肥壮多力，肤色充</span> <span class="font12 jiaozhu">“充”，疑当作“光”。</span> <span>洁形体姝好，有大筋力，行步平正其疾如风，又多仆从而侍卫之。止观大乘亦如是，观念念心，无非法性实相，是名等一大车。于一一心即空﹑即假﹑即中，是名各赐大车。彻三谛之源名为高，收十法界名为广，无量道品名众宝庄校。四勤遮恶持善，又愿来持行。钉镊牢固，名周匝栏楯。法义辞辩，宣畅开觉，名四面悬铃。慈悲普覆，无有遗限，名张设𫷉盖。道品所摄十力无畏，十八不共之法不与他共，名珍奇严饰。四弘誓愿要心不退，名宝绳交络。四摄摄物物无不悦，名垂诸华缨，诸禅三昧起六神通，名重敷綩筵。四门归宗休息诸行，名安置丹枕。四念处慧破除八倒之黑，名驾以白牛。四正勤增长二善，名肥壮多力。遮断二恶，二恶尽净，故言肤色充洁。四如意足四辩自在，名形体姝好。五根盘固<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00340','2465841',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P340</span></i>不可移动，名为筋。五力增长遮诸恶法，名为力。七觉简择，名为行步。八道安稳，名为平正。对治助道广摄诸法，名又多仆从而侍卫之。破法爱无明入萨婆若海，发真速疾，名其疾如风。运载诸子嬉戏快乐，此大乘观法门具度与彼经合，故名大乘观也。复次一切法悉一乘故，夫有心者无不具足，如此妙法是名理乘，如来不说则不能知，以闻教欢喜顶受，即名字乘。因闻名故依教修行入五品位，名观行乘。得六根清净，名相似乘。从三界出到萨婆若中住，是亦不住。若入初住乃至十住，得真实乘游于东方，十行游南方，十向游西方，十地游北方，轮环无际得空而止，止于中央即妙觉，直至道场，是此意也。今人只谓舍恶取空是大乘，此空尚不免六十二见单复之恶，何得动出为乘？设借为乘只一秃乘，无法门具度。正法大城金刚宝藏，具足无缺何所而无，岂容秃空而已？若但尔者，乘邪见乘入险恶道，是坏驴车耳（云云）。</span> </p><p> <span>○端坐观阴入如上说。历缘对境观阴界者，缘谓六作，境谓六尘。《大论》云：于缘生作者，于尘生受者，如《随自意》中说。若《般舟》常行，《法华》《方等》半行，或扫洒执作皆有行动，随自意最多。若不于行中习观，云何速与道理相应？略辨其相，例前为十。初所观境者，若举足下足，足是色法。色由心运从此至彼，此心依色即是色阴，领受此行即受阴，于行计我即想阴，或善行恶行即行阴，行中之心即识阴。行尘对意则有界入，乃至眼色意法亦如是，是阴界入，于举下间悉皆具足。如此阴入，即是无明与行缘合，生行中阴界入。阴界入不异无明，无明即是法性，法性即是法界。一切法趣行中是趣不过，一阴界入一切阴界入，一多﹑不一不多不相妨碍，是名行中不思议境。达此境时与慈悲俱起，伤己昏沉，无量劫来常为阴入迷惑欺诳。今始觉知一切众生悉是一乘，昏醉倒解甚可怜愍，誓破无明作众依止，安<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00341','2465841',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P341</span></i>心定慧而寂照之，心既得安遍破见思﹑无知﹑无明﹑三谛之障，横竖皆尽。又善识通塞，终不于中取药成病。善知道品荣枯念处，双树中间入般涅槃。又善知行中对治六度，助开涅槃门，深识次位，知我此行未同上圣，惭愧进修无有休已。能于行中外降名利，内伏三障，安忍不动，法爱滞著莫令顶堕。十法成就即入铜轮证无生忍。得一大车高广严净众宝庄校，其疾如风嬉戏快乐。乘是宝乘，直至道场，是约行缘作观，治无明糠，显法性米，举足下足道场中来具足佛法矣，例前可知。行缘既尔，住坐卧语作，例前可解。三三昧无卧法，随自意则有。昔国王于卧中悟辟支佛，当知卧中得有观行（云云）。对境者，约眼计我言我能受。一尘有三，合十八受者，眼见色有五阴三界二入，例如上说。又《弥勒相骨经》云：一念见色有三百亿五阴生灭，一一五阴即是众生。若尔者，眼对色时何啻五阴三界二入。若如此观眼色者，名为减修，非摩诃衍。若观眼色于诸如来常具足无减修，明识来入门者。眼色一念心起即是法界，具一切法即空﹑即假﹑即中。四句求不可得，故言即空，如弥勒相色一念，三百亿五阴生灭，乃至一地十地相色既尔，受想行识亦复如是。又外道打髑髅作声，听如生处知无量事，香味触等亦复如是，故言即假。假不定假，空不定空，则非空非假。若眼一法非空非假，则一切法非空非假，犹如虚空有无永寂，亦如日月无幽不照，虽无空假双照空假。照因缘粗色名肉眼，照因缘细色名天眼，照因缘色空名慧眼，照因缘色假名法眼，照因缘色中名佛眼。五眼一心中具者，非具凡夫脓血肉眼，亦非诸天所得天眼，亦非二乘沉空慧眼，亦非菩萨分别之眼，但以佛眼具有五力，如众流入海失本名字。故佛问善吉云：如来有五眼不？答云：有。皆称如来有，何关凡夫二乘眼耶？《请观音》云：五眼具足成菩提，以三观一心名无减修，以一眼具五<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00342','2465841',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P342</span></i>力，名明见来入门，亦是圆证也。于眼内外自在，眼入正受，鼻三昧起。鼻入眼起，虽动而寂，寂不妨动，虽寂而动，动不妨寂。虽见不见，不见而见，乃称明见来入门也。问：佛具五眼应照五境。经云：我以五眼不见三聚众生。狂愚无目而言见耶？又云：见色与盲等，既等于盲，那得见粗细色？答：五境皆冥实相，实相则不可见，不可见故喻之如盲，虽不可见见无减少。五眼洞彻诸境分明，虽言五照，照何必有？虽言如盲，盲何必无？《净名》云：不来相而来，不见相而见。即此意也。是为不思议境，我眼众生眼无二无别。云何众生不觉不知？即起慈悲誓当度脱，欲满此愿安心定慧，能以止观遍破诸法，于眼色中明识通塞，不如虫道。于眼阴中修四念处非净非不净，枯荣双遣而入涅槃，学诸对治，助开三脱，明识六即，不起叨滥，我所观眼虽具五眼，但是名字，但是观行。若渐见障外，后见十方，如普贤观，顿见大千。如常不轻，渐顿两见，六根互用，我悉未阶，不应起慢，惭愧勤行。若德建名立，当忍内外障，安若须弥。法爱不生，则无留滞，其疾如风，证真实眼，乘一大车直至道场。若眼中得入多于眼中广作佛事，常放金光照耀一切。《净名》云：或有佛土以光明为佛事。眼色一受既尔，余二受亦然，余五根五尘十五受亦然，广说如前。将前意度入六根用之，但令破烦恼去，不拘常科。若从耳中得大车，多用音声为佛事，鼻中用香，舌中用味，身中用天衣，意中用寂灭，一根佛事互通诸根，方便利物时或不同，而令众生得究竟乐（云云）。</span> </p><p> <span>○若能如上勤而行之，于一生中必不空过。虽闻不用，如黑蚖怀珠，何益于长蛇者乎？今以三譬譬于得失，匹夫只勇修治一刀一箭，破一寇两寇，获赐一金一银，禄润一妻一子，如此之人但利器械，负戟前驱以命博货，何用广知兵法耶？若欲为国曲糵<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00343','2465841',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P343</span></i>舟楫盐梅霖雨者，须善文武，计在帷帐折冲万里，所学处深所破亦大，获赏既重，禄润甚多。虽知而不用，用而屡北，尚不能济身泽，岂及人乎？学禅观者亦如是，唯知一法或止或观，拟破少恶寂心行道，得少禅定，摄少眷属，便以为足，如匹夫斗耳。欲作大禅师破大烦恼，显无量善法，益无量缘，当学十法止观，洞达意趣，于六缘六受行用相应，烦恼卒起即便有观，观过惑表勇健难事解髻得珠。若解而不用，用而不当，而反师惑心，道安克乎？又如野巫唯解一术方，救一人，获一脯盘，何须学《神农本草》耶？欲为大医遍览众治，广疗诸疾，转脉转精，数用数验，恩救博也。学禅者亦如是，但专一法治惑即去，当时微益终非大途包括之意，亦不能破烦恼入无生忍。虽善医药，不依方服，病岂瘥乎？读诵止观甚利，心不行用，无生终不现前。又如学义止欲一问一答，炫耀一时，何须广寻经论？欲作法主，当善异部，虽谙解处多而不曾出众，怯弱不任酬往。若无怯怖临机百转，以无方之答，答纵横之问，是为大法师。观行人亦如是，观行若明，能历缘对境，触处得用。若不如是，魔军何由可破，烦恼重病何由可除，法性深义何由可显？三事不办区区困役，只是生死凡夫，非为学道方便也。</span> </p></div></div></div>
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卷第七上
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156676" key="1156676"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=2465812">南岳佛道著作選 佛教編</a> &gt; 摩诃止观 &gt; 卷第七上 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156677" key="1156677"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00307','2465840',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P307</span></i><p class="font20" id="ZSK01310-001-BT0000028">卷第七上</p><p> <span>第五识通塞者。亦名知得失，亦名知字非字。如上破法遍，应通入无生。若不入者，当寻得失，必滞是非，不得一向作解。何者？若同外道爱著观空智慧，宜以四句遍破，能破如所破，令众塞得通。若不执观空智慧，则能破不如所破。但破塞存通，如除膜养珠，破贼护将。若尔，即大导师善知通塞，将导众人能过五百由旬。旧云：六地见思尽为三百，七地八地为四百，九地十地为五百。此义与《释论》乖。论以二乘为四百，二乘之道非七地八地，摄大乘人以三界为三百，方便因缘两生死足为五百，则<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00308','2465840',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P308</span></i>摄义不尽。更有有后生死﹑无后生死属何百耶？地人以十信住行向地为五百，此与《法华》乖。《法华》过三百由旬作化城，此则二百由旬作化城。复有人解三界为三百，二乘足为五百，此义三失：一出三界外立化城，云何二乘出三界外不入城，更行四百五百。四百五百之外更无化城，何所可入而称二乘？二者灭化城方可得进，城犹未灭而辄进四百五百。三者二乘共入化城，云何声闻为四百，支佛为五百？有人以五住烦恼为五百，然二乘已断四住，应是四百由旬外立化城。有人以断三界思为三百，尘沙为四百，无明为五百，此亦不然，由旬本譬烦恼，云何见多而不数，思少为三百？此之名义本出《法华》。《法华》举五百为譬，本以生死险道导师观知，合之应作三番明五百，乃会经耳。一就生死处所，二就烦恼，三就智慧。诸师之释方圆动息不与文会。如持一孔之匙开三须之钥，初家约通位就四百立化城，摄家约生死割二种于荒外，地家约别位在界内立化城，次家径侹不待开权即自显实。人师过如此，《释论》意云何？论有二文，初以二乘为四百而止，不作五百，后文以二乘为一百。今通之，论明通意。通家以真谛为极，过三界已，未破化城，但入涅槃，即指涅槃为四百耳。而复以二乘为一百者，更明出假菩萨从空出假，非涅槃为一百，入三界为三百。作如此消文，于经论无妨也。今明五百由旬者，一约生死处所，谓三界果报为三百，方便有余土，实报无碍土，是为五百由旬处所。次约烦恼者，所谓见谛惑为一百，五下分为二百，五上分为三百，尘沙为四百，无明为五百。次约观智者，空观智知三百，假观智知四百，中观智知五百，此与文会无前诸师过也。又诸师判位辽远，初心行人尚未断见，何由超过五百由旬乎？今论由旬有横通塞，有竖通塞。横者具约三法，苦集为塞，道灭为通，无明十二因缘为塞，无明灭为通，六蔽覆心为<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00309','2465840',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P309</span></i>塞，六度为通。竖通塞者，见思分段生死为塞，从假入空观为通。无知方便生死为塞，从空入假观为通。无明因缘生死等为塞，中道正观为通。今当以横织竖检校通塞，如从假入空破诸见思，单复具足无言等见，九九八十一思，如斯诸惑本是污秽，增长烦恼遮塞行人，那忽取著谓是谓非，起诸结业漏落生死，唯见苦集不见道灭。既不识见思中四谛，是事不知名为无明，乃至老死，但构因缘无明不灭，不灭故坚著叵舍，唯在此岸不到彼岸。《大经》云：童子饥时取粪中果，智人呵之赧然有愧，失于净法，是名为塞。若于诸见介尔起心，知无性实无常无主，倒破则无业，无业则无果，是名为道。道故有灭，若识四谛则无无明，亦无老死，因缘坏故则舍诸有到于彼岸。当用此意历一一心，历一一能，历一一所。若起三塞破之令通，若是三通养令成就。复次体见即空，能体亦即空，如罗汉之心尚名无漏五阴，我观未真那得非阴？若计阴实则结业生死，若不识阴四谛即是无明，若爱观空智慧则不能舍用即空意，历一一心，历一一能，历一一所。若有三塞破之令通，若是三通养令成就，则巧过见思之塞，善通三百由旬也。次用横织竖检校从空入假观通塞者，此则易解，于病法﹑药法﹑授药法，于一一法﹑一一能﹑一一所，明识谛缘度。若起三塞破之令通，若有三通养令成就，则过无知之塞，通四百由旬。次用横织竖检校中道正观者，于无明法性真缘等一一法﹑一一能﹑一一所，明识谛缘度。若起三塞破之令通，若有三通养令成就，则过无明之塞通五百由旬。若作如此论通塞者，次第竖论六地初地，动经劫数塞乃得通。《大经》云：须陀洹者八万劫到，乃至支佛十千劫到，到菩萨初发心住，此论圣位何益初心行人者乎？复次约横别论通塞者，如《大品》经云：有菩萨从初发心，即与萨婆若相应者，与空相应也。若初未相应，当用谛缘度检一一心。若有<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00310','2465840',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P310</span></i>三塞破之令通，若有三通养令成就，得过三百由旬。又云：有菩萨从初发心即能游戏神通净佛国土，此是出假之意。若初发心修假，亦用谛缘度检一一心，破塞养通过四百由旬。又云：有菩萨从初发心即能坐道场成正觉，此即中意。若初发心修中，亦用谛缘度检一一心，破塞养通过五百由旬也。如此说者，虽初心得论通塞，而三法各别。《大论》引三喻：一则步涉，二则乘马，三则神通。步马两行，须知通塞。神通无碍，塞不能遮，山壁皆虚，何通可择？初观喻步，次观喻马，后观喻飞，三义分张，亦非今所用也。若竖论三观，两观当地为通，望上为塞。若后一观，胜下为通，隔小为塞。横论三观，当分为通，不相收为塞。法相浅深任有通塞，况复于中起苦集无明蔽等？是故皆塞，无复有通。若一心三观法相，即破竖中之通塞，三观一心破横中之通塞；空即三观，故破步涉山壁三百之通塞；假即三观，破乘马四百之通塞；中即三观，破神通之通塞。良以一心能即空﹑假﹑中者，一切山河石壁众魔群道皆如虚空，一心三观游之无碍，终不去下陵高，避山从谷，触处诸塞皆通无碍，能过五百由旬到于宝所，是名为通。通本对塞，既触处如空，则无复有塞，无塞则无通。若于无塞无通起苦集无明障蔽者，非但失于神通，亦失马步。能破如所破，字为非字，如彼虫道偶得三观之名，是虫不知是字非字。若于一一法﹑一一能﹑一一所，皆即空﹑即假﹑即中具谛缘度，是名无通﹑无塞，双照通塞，是为智者识字非字，亦名良医知得知失。于无生门明识通塞者，于余法门亦如是，是为初心过五百由旬，应明六即义（云云）。问：通塞得失字非字，为一﹑为异？答：此是一意，种种说耳，亦有差别，通塞约解，得失约行，字非字约教。《金光明》云：正闻﹑正听﹑正分别，正解于缘正能觉了。知字非字，是正闻正听。知得失，是正分别﹑正解于缘。知<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00311','2465840',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P311</span></i>通塞，是正能觉了。虽此差别，同显一致耳。问：横塞塞竖通不？竖塞塞横通不？横通通是竖塞不？竖通通横塞不？答：一往然，二往不然。然者，无明即见思，何意非横障？中智治一切，何不通横塞？此是一往然义耳。若二往释者，横塞障近，不能塞竖通。横通力弱，不能通竖塞。竖塞深远不作横障。竖通对当别，不通于横塞耳。</span> </p><p> <span>○第六明道品调适者。道品有四：一当分，二相摄，三约位，四相生。一明当分者，未必具品方能得道，三四二五，单七双</span> <span class="font12 jiaozhu">“双”底本﹑校本原作“只”，据他本改。</span> <span>八，当分是道，故云当依念处得道。又云：是道场。又云：是摩诃衍。念处既尔，余品亦然。是为当分道品而非调停也。二明相摄者，如念处一法皆摄诸品，引《释论》文云：念处既摄余品，余品亦摄念处，是为相摄道品，亦非调停也。三约位者，如念处当其位，正勤是暖位，如意足是顶位，五根是忍位，五力是世第一位，八正是见谛位，七觉是修道位。此是约位，亦非调停也。四相生者，如修念处能生正勤，正勤发如意足，如意足生五根，五根生五力，五力生七觉，七觉入八正道，是为善巧调适。戒定慧等皆名为正。清净心常一，则能见般若。是为相生，亦是调适。所以须此者。上来虽破法遍识通塞，若不调停道品，何能疾与真法相应？真法名无漏，道品是有漏。有漏能作无漏方便，方便失所，真理难会。如酿酒法酵暖得宜，变水成酒。曲糵失度，味则不成。《大论》云：三十七品是行道法，涅槃城有三门，三门是近因，道品是远因。为是义故，应须道品调停也。问：道品是二乘法，云何是菩萨道耶？答：《大论》呵此，问谁作是语，三藏摩诃衍皆不作是说，那得独云是小乘法？《净名》云：道品善知识，由<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00312','2465840',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P312</span></i>是成正觉。道品是道场，亦是摩诃衍。《涅槃》云：能修八正道者，即见佛性，名得醍醐。《大集》云：三十七品是菩萨宝炬陀罗尼。如此等经皆明道品，何时独是小乘？若《大经》云：三十七品是涅槃因，非大涅槃因，无量阿僧祇助菩提法。是大涅槃因者，道品之外无别有道品，如四谛外无第五谛。一种苦集如爪上土，分别苦集有无量相如十方土，直明一三十七品，是涅槃因，复有无量三十七助道品，名大涅槃因。云何无量？有四种道谛故，有十六门故。又有漏道品欲界二十二，未到三十六，初禅三十七，皆有漏道品如乳，三藏道品如酪，通教道品如生酥，别教如熟酥，圆教如醍醐。大经之文义合于此，非道品外别有助法也。或言三十七品是助道，或言是正道。《大论》云：是菩萨道，此文似正也。《净名》云：道品善知识，由是成正觉，此文似助也。又若言三十七品是有漏者，云何言七觉是修道？《法华》云：无漏根力，觉道之财。云何八正在七觉前？此应三句分别：一三十七品皆有漏，二皆是无漏，三亦有漏﹑亦无漏。如《大论》云：修八正道得初善有漏五阴，善有漏五阴即是暖法，暖法之前尚得修于八正道。云何修邪？初从师受法，系心忆念，名念处。为求此法勤而行之，名正勤。一心中修，名如意足。五善根生，名根。根增长，名力。分别道用，名七觉。安稳道中行，名八正道。能如是修得善有漏五阴，当知道品皆是有漏。皆是无漏者，即是见谛思惟所行道品，一向是无漏。《法华》之文意在此也。从来虽言有漏中得修八正﹑七觉等，未有文证。而《毗婆沙》云：若八正在七觉后，亦得是有漏，亦得是无漏。何以故？依八正入见谛即是亦无漏，若八正在七觉前，一向是无漏。此则可解。引婆沙文证成二意。又亦漏﹑无漏即是对位意也。诸道谛三十七品，今不具记。但明无作道谛三十七品，成于一心三观义也。《大品》云：欲以一切种<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00313','2465840',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P313</span></i>修四念处者，念处是法界，摄一切法，一切法趣念处，是趣不过。《华严》云：譬如大地一能生种种芽，地是诸芽种也。《法华》云：一切种相体性，皆是一种相体性。何谓一种？即佛种相体性也。常途云：《法华》不明佛性，经明一种，是何一种？卉木丛林种种喻七方便，大地一种即是实事，名佛种也。今一念心起不思议，即一切种，十界阴入不相妨碍。若观法性因缘生故，一种一切种，则一色一切色。若法性空故，一切色一色，则一空一切空。法性假故，一色一切色，一假一切假。法性中故，非一非一切，双照一一切，亦名非空非假﹑双照空假，则一切非空非假﹑双照空假。九法界色即空﹑即假﹑即中，亦复如是，是名身念处。若观法性受，法性因缘生故，一种一切种，一受一切受。法性受空故，一切受一受，一空一切空。法性受假名故，一受一切受，一假一切假。法性受中故，非一受非一切受，非空非假，双照空假，则一切非空﹑非假，双照空假。九法界受即空﹑即假﹑即中亦复如是，是名受念处。若观法性心，因缘生法一种一切种，一心一切心。法性空故，一切心一心，一空一切空。法性假故，一心一切心，一假一切假。法性中故非一非一切，非空非假，双照空假。九法界心亦复如是，是名心念处。若观法性想行两阴，因缘生法一种一切种，一行无量行。法性空故，一切行一行，一空一切空。法性假故，一行一切行，一假一切假。法性中故非一非一切，非空非假，双照空假。一切非空非假，双照空假。九法界行皆即空﹑即假﹑即中亦复如是，是名法念处。如是念处力用广博，义兼大小，俱破八倒，双显荣枯，双非荣枯，即于中间入般涅槃，亦名坐道场，亦名摩诃衍，亦名法界。兼广之义其相云何？法性之色实非是净，而凡夫横计为净，是名颠倒，实非不净。二乘之人横计不净，是名颠倒。今观色种即空，一切即空。空中无净，云何<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00314','2465840',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P314</span></i>染著？是名凡夫计净倒破枯念处成。色种即假，一切皆假，分别名相不可穷尽。假智常净，不为无知尘惑所染，云何滞空而取灰灭言色不净？是名二乘不净倒破荣念处成，是名八倒俱破枯荣双立。观色本际，非空非假，则一切非空非假，非空故非不净倒，非假故非净倒，非净倒故则非荣树。非不净倒故，则非枯树。非枯非荣，则非二边。无边无中乃名中间。佛会此理，故名涅槃，亦是非净非不净。八倒不生，名为涅槃。如是涅槃名秘密藏。安置诸子秘密藏中，佛自住中，故言入也。法性之受本非是乐，而凡夫之人横计为乐，是名颠倒。实非是苦，二乘之人横计为苦。今观受种即空，一切皆空。空中无乐，云何生染？则凡夫倒破枯念处成。受种即假，一切皆假。以无所受而受诸受，名闻分别不生厌畏，云何弃之沉空灰断？二乘倒破荣念处成，是名二倒双破﹑枯荣双立。观受本际即非空非假，非空故非枯，非假故非荣。边倒不生，名为涅槃。中间理显，名秘密藏，皆如上说（云云）。法性之心本非是常，凡夫横计是名常倒。法性实非无常，二乘横计无常。今观心种即空，一切即空。空中非常，云何谓心念念相续？是名凡夫常倒破枯念处成。心即假名，一切悉假。心若无常，那得分别无量心相？是名二乘无常倒破荣念处成。又心即非空非假，非空故非无常，非假故非于常，非荣非枯边倒不生，名入涅槃，中道理显名秘密藏，安置诸子自亦入中（云云）。法性之法本非有我，凡夫之人横计有我，本非无我，二乘之人横计无我。今观法性即空一切皆空，空中无我，是名凡夫倒破枯念处成。法性即假，一切皆假施设，自在不滞我义具足，是名二乘倒破荣念处成。观法本际即非空非假，非空故非无我，非假故非于我，边倒不生名入涅槃，中间理显名秘密藏。治倒法药其数有四：法性观智名之为念，一谛三谛名之为处，一切即空，诸倒荣枯无不空寂。一切<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00315','2465840',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P315</span></i>即假，二边双树无不成立。一切即中，无非法界，只一念心广远若此。若能深观念处是坐道场，是摩诃衍，是双树间入般涅槃，始终具足，不须更修余法。若不入者更研余品，勤观念处名正勤，见思本起名已生恶，观于即空，令已生不生，故勤精进，尘沙无明名未生恶，观即假即中，令未生不生，故勤精进，竭力尽诚行四三昧，遮此二恶一切智，名已生善。此善易生，故言泥洹道易得也。道种智﹑一切种智名未生善。此分别智难生，空智已生，勤加增长，中智未生令得开发。三观无间，只为生此二智耳。是四正勤，亦能悟道，故言一心勤精进，故得三菩提，不须余法。若不入者，当是不勤。心过散动，须入善寂。审观心性，名为上定。于上定中修如意足，欲精进心思惟。欲者，专向彼法，亦名庄严彼法。定中观智如密室中灯，照物则了。以照了故，断行成就修如意足。精进者，成就彼法，法性不动而寂然精进，无间无杂，断行成就修如意足。心者正住，观察彼法一心中缘，制之一处，无事不办，断行成就修如意足。思惟者，善能分别彼法方便，如此思惟不令动散，定思惟故，断行成就修如意足，能如此修定心而入，不须余法。若不入者当修五根，信三谛理是三世佛母，能生一切十力无畏解脱三昧。但念处修不求余法，是名信根。进者，以信摄于诸法，信诸法故倍策精进。念者，但念正助之道，不令邪妄得入。又此法者为精进所修，是法不忘故名念。根定者，一心寂定而行精进。又此法为念所摄，是法不忘不动，故名定根。慧者，念处之慧，为定法所摄。内性自照不从他知，是名慧根。但修五根亦能入道，成摩诃衍。若不入者，进修五力令根增长，遮诸烦恼名之为力。信破诸疑，无能动者，精进除懈怠，如本所愿，皆得成就。念破邪想，不为烦恼所坏，定破散乱远离愦闹，虽有所说不碍初禅，善住觉观不碍二禅，心手欢喜不碍三禅，教<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00316','2465840',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P316</span></i>化众生不碍四禅。妨四禅法不妨诸定，亦不舍定，亦不随定，是名定力。慧破邪执﹑一切执，一切慧双照具足，是名慧力。如是五力名摩诃衍。若不入者，用七觉均调。心浮动时以除觉除身口之粗，以舍觉舍于观智，以定心入禅。若心沉时精进择喜起之，念通缘两处，修此七觉即得入道。《大论》云：若离五盖专修七觉，不得入者无有是处。若不入者修八正道，更以出世上上正见观三谛理，以正思惟发动此观，如法相说自他俱益，即是正语。若黑业得黑报，白业得白报，杂业得杂报，非白非黑业得非白非黑报，约小乘作可解。今言沉空是黑业，出假是白业，两兼是杂业，中道是非白非黑业，皆名邪命。若业能尽，业名为正业，依此而行名为正业。正业不为二边所牵，见他得利心不恼热，而于己利常知止足，是为正命。善入正谛，名正精进。心不动失正直不忘，名正念﹑正住，决定名正定，因是八正道即得入理。《大经》云：若有能修八正道者，即得醍醐。如是道品非是对位，但于初心观法性理即得具足。《大论》云：四念处中四种精进名四正勤，四种定心名四如意足，五善根生名为根，根增长名为力，分别四念处道用名为觉，四念处安稳道中行名八正道。故知初心行道用三十七品，调养止观四种三昧，入菩萨位，如此道品是大涅槃近因，余诸道品名为远因（云云）。今以譬显此义，植种于地，芽嘴初开，生根下向，枝叶上布，其花敷荣，结果成实。法性法界为大地，念处观为种子，四正勤如抽芽，五根如生根，五力如茎叶增长，七觉如开花，八正如结果。结果者，即是入铜轮位证无生忍，亦名至宝所，亦名入秘藏，亦名得醍醐，亦名见佛性，亦名法身显八相作佛，道品善知识由是成正觉，此之谓也。若通途释道树者，如《大品》明离三恶道，名叶益；得人天身，名花益；得四道果，名果益。此偏就空为释耳。免二乘地为叶益，得<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00317','2465840',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P317</span></i>变通身为花益，具道种智为果益。此偏就假为释耳。免二边缚为叶益，受法性身为花益，证入佛性为果益，此偏就中为释耳。若总就三观者，即空名叶益，即假名花益，即中名果益（云云）。复次行三十七道品，将到无漏城，城有三门。若入此门即得发真，谓空﹑无相﹑无作门，亦名三解脱门，亦名三三昧。若从正见﹑正思惟入定，从定发无漏，是时正见智名大臣，正定为大王，从此得名，名三三昧，非智不禅，即此意也。若由正定生正见，从正见发无漏，是时正定为大臣，智慧为大王，从此得名，名三解脱，非禅不智，即此意也。或可三昧是伏道，解脱是断道﹑证道；或可定慧合故，三昧即解脱，解脱即三昧。若三藏以苦下空﹑无我是空门，灭下四行是无相门，集道下八行﹑苦下两行是无作门，此十六行王臣等（云云）。若通教明苦集皆如幻化，即空门。古《释论》本云：若观极微色，则有十八空。今本云：若观一端叠，则有十八空。叠是假名，极微是实法，以此为异。若得意者，假实皆空耳。若未入空，情想戏论计有空相，知空无空相，名无相门。空相虽空犹计观智，既无能所，谁作空观？是名无作门。既无作者，谁起愿求？亦名无愿。此三三昧王臣（云云）。若别教明从假入空证真谛，名空三昧，二乘但证此空，犹有空相。菩萨知空非空，出假化物无复空相，是名无相三昧。进修中道，无中边相，亦不求中边，名无作三昧。此三观智王臣（云云）。复次别约出假意者，分别无量药病，悉是假名，假名无实，无实故空，是名空门。空尚无空相，况有假相，故名无相门。空假无相，亦不愿求知病识药，故名无愿。此出假智王臣（云云）。别约圆者，名虽同前，意义大异。《大论》云：声闻缘空修三解脱，菩萨缘诸法实相修三解脱，智者见空及与不空，此空不空亦名中道，若见此空即见佛性。又二乘观梦中十八事，梦中内事不可得，名内法空。<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00318','2465840',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P318</span></i>梦外事不可得，名外法空。乃至梦中十八有不可得，名十八空。今圆观眠法，不可得无内法，从眠所生一切内法皆不可得，名内法空。一切法趣此内空，眠无外法，从眠所生一切外法不可得，即外法空。一切法趣此外空，乃至眠法十八种有不可得，名十八空。一切法趣十八空历十八缘，名十八空，但是一空。《方等》云：大空﹑小空皆归一空，一空即法性实相，诸佛实法。《大品》云独空也。如前观无明四句不可得，一空一切空，不见四门分别之相，非缘非真，无谁所作王臣（云云）。如是空即无相﹑无作及一切法，一切法亦如是。当知一解脱门即三解脱门，三解脱门即一门。又四门中皆修三解脱，互无障碍。如此三门，意非次第，别虽次第，皆缘实相。又异通教通缘空理，复异三藏。三藏缘四谛智，故知三脱及与道品节节有异，须善识之。又《华严》日出先照高山，偏多四荣；鹿苑三藏偏多四枯；《方等》《般若》多调枯以入荣，引小而归大；鹤林施化已足，于荣枯中间而入涅槃，为极钝难化来至双树，始复毕功。利根明悟处处得入，如身子等于《法华》中入秘密藏，得见佛性。所以《涅槃》遥指八千，声闻于《法华》中得记作佛，如秋收冬藏更无所作。约此一番施化早毕，不俟涅槃。又云：谁能庄严娑罗双树？即举舍利弗六人。又别举如来，若见佛性，能庄严双树，于其中间而入涅槃。身子六人既能庄严，岂不见佛性于其中间入于涅槃？声闻尚尔，诸菩萨等处处得入，其义可知。若入涅槃成五解脱，不即六法，不离六法，三佛性意（云云）。</span> </p><p> <span>○第七助道对治者。《释论》云：三三昧为一切三昧作本也。若入三三昧，能成四种三昧。根利无遮，易入清凉池，不须对治。根利有遮，但专三脱门，遮不能障亦不须助道。根钝无遮但用道品调适，即能转钝为利，亦不须助道。根钝遮重者，以根钝故不<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00319','2465840',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P319</span></i>能即开三解脱门。以遮重故，牵破观心，为是义故，应须治道对破遮障，则得安稳入三解脱门。《大论》称诸对治是助开门法，即此意也。夫初果圣人无漏根利，见理分明，事中烦恼犹有遮障，不名善人。斯陀含侵五下分，亦非善人，虽非善人，实非凡夫。若世智断惑，虽无事障，实非圣人。如此两条尚须助道，况根钝遮重而不修对治，云何得入？助道无量，前通塞意中约六蔽明遮，宜用六度为治，以论助道。若人修四三昧道品调适，解脱不开，而悭贪忽起，激动观心，于身命财，守护保著，又贪觉缘想须欲念生，虽作意遮止而悭贪转生，是时当用檀舍为治。修三昧时破戒心忽起，威仪粗犷无复矜持，身口乖违触犯制度，净禁不淳三昧难发，是时当用尸罗为治。修三昧时嗔恚悖怒常生忿恨，恶口两舌诤计是非，此毒障于三昧，是时当修忍为治。修三昧时放逸懈怠恣身口意，纵荡闲野无惭无愧，不能苦节，如钻火未热数数而止，事儢之人尚不办世务，况三昧门？是时应用精进为治。修三昧时散乱不定，身如独落，口若春蛙，心如风灯，以散逸故法不现前，是时应用禅定为治。修三昧时愚痴迷惑计著断常，谓有人我众生寿命，触事面墙，进止常短，不称物望，意虑顽拙，非智黠相，是时当用智慧为治。诸蔽覆心亦有厚薄，薄者心动身口不必动，厚者身口动心必先动，内病既强其相外现，若用对治得去是病所宜，若对治不除，当依四随回转助道。如治一悭，或乐修檀，或不乐修檀，或善心生或不善生，或修檀悭破或不破，或修檀助开或不开，当善巧斟酌。或对﹑或转﹑或兼﹑或第一义（云云）。修余治亦如是。于助六度但作一事解，不能助道，当观此助不思议摄一切法，如后说。有人言说六是通教，说十是通宗。此不应尔，《大经》明六度是佛性，《大品》云是摩诃衍。一度尚摄诸法，何况六耶？若得开合之意则无去取，如禅有愿智力开出<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00320','2465840',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P320</span></i>泥滓波罗蜜，有神通力开出婆罗波罗蜜，定守禅度也。般若有道种智开出沤和俱舍罗，又有一切种智开出阇那波罗蜜。一切智守本受般若之称，离则为十，束即为六，岂得以广略而判大小耶？今明六度助道摄诸法尽，略明摄诸道品，调伏六根﹑十力﹑四无所畏﹑十八不共法﹑六通﹑三明﹑四摄﹑四辩﹑陀罗尼﹑三十二相﹑八十随形好等及一切法。云何摄诸道品？诸道品中各有舍觉分，正为檀摄。若三藏舍觉分虽不入理，亦是舍身命财。《大论》云：慈悲喜于众生有益。舍何所益？舍能具足六度广利众生，是名大益。又舍如膏油，能增五度光明，故知檀度摄舍觉分也。若通教舍觉分，舍身命财如幻如化，三事皆空，此舍觉分亦为檀度所摄也。若别教舍觉分舍身命财中无知，此舍亦为檀度所摄也。若圆教舍觉分舍十法界色身，舍十法界连持之命，舍十法界依报，如是身命财皆不入二边，何以故？财名六尘。若计六尘可舍，有前人可与，己身能施，如此施者，即入六尘有边。若三事皆空，即堕无边。今观财即空不入有，观财即假不入空，不二之舍与生死后际等，离老病死，得不坏常住有边，是生死属前际，空边是涅槃，属后际。是二皆空悉不可得，故称为等。离老死者，前际空故，离分段老死，后际空故，离变易老死，二死永免，故言离也。得不坏常住者，即是中道法性。诸佛所师，以法常故诸佛亦常，此常住财无能毁损，常住之身无能系缚，常住之命不可断灭，成就究竟檀波罗蜜以自庄严。故《金刚般若》云：初中后日分悉以恒河沙身布施，不如受持般若一四句偈。当知理观圆舍乃会道品，檀度所摄也。如此道品舍觉分理观深微而不存事行，三藏中事施雄猛，剜灯救贸国城妻子，而理观全无毫末，两皆有过。今明事檀助破悭蔽进成理观，岂可相离？若人虽解实相圆舍之观，抚臆论行涉事悭克，保护财物一毫不舍，辞惮劳苦称筋计力，不<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00321','2465840',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P321</span></i>能屈己成他，贪惜寿命岂能诤死让生？触事吝著铿然不动，但解无行，如是重蔽何由可破，三解脱门何由可开？今于道场苦到忏悔，生决定心起大誓愿，舍身命财决无爱惜，自行此檀，又以教他，赞叹檀法，随喜檀者，立此誓已，称十方佛为证为救。心若真实无欺诳者，能感如来放檀光明，照除悭蔽。思益等以蒙光故，与诸道品舍觉相应，须一一释出之。事理既圆，能毕竟檀舍，财同粪土，身比毒器，命若行云，弃三如唾。悭障既破，治道义成，便得解脱。若无因缘寄之行道，应有利益舍若遗芥，是为事油助增道明，开三脱门得见佛性。若不能尔，无助治之益。若如上修，即应得悟。设不悟者，应自思惟理观道品，有正业﹑正语﹑正命，此属尸罗所摄。若三藏正业等，乃是慎护威仪，不破﹑不缺﹑不穿﹑不杂；通教正业等不得身口，即事而真，乃是随道无著等戒；别教正业等乃是智所赞自在等戒；圆教正业等皆观法性，即是具足等戒。《净名》云：其能如此，是名奉律。即此意也。理观之戒即心而备，虽作此解身口多亏。或今生粗犷，或先世遮障未得忏悔，覆我三昧脱门不开。思是事已，当自悲愍深生改革，从今日始断相续心，誓持禁戒事无瑕玷，护持爱惜如保浮囊，终不全身而损戒也。毒龙输皮全蚁，须陀摩王失国获偈，自戒化他赞法赞者，大誓不动称佛名字为证为救，心诚感佛放净戒光，能令毁禁者净戒光触时，二世罪灭即与理观正业相应，一一须释出之。事理既圆毕竟持戒，入三脱门见于佛性，是名助油以增道明。如上修戒若不入者，当复思惟，是诸道品各有念根﹑念力﹑念觉分﹑正念等，即是忍义，羼提所摄。若三藏正念等是伏忍，通教正念等是柔顺忍，别教正念等是无生忍，圆教正念等是寂灭忍，若人念力坚强，嗔恚之贼则不得入。而得入者，或因无念，或念不强而嗔蔽得起，或今世起或前世起，或嗔同行外护，或嗔现事，或<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00322','2465840',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P322</span></i>追缘昔嫌，或初起屑屑，或初即隆盛，若恣嗔毒，倾荡无遗。设不自在，如蛇自啮，嗔障百千法门，岂得恣之而不呵责？当知但有理解未有忍力。既知是已，深生改悔发大誓愿，卑如江海秽浊归之，屈如桥梁人马践之，当耐劳苦犹如射垛众箭凑之，无恨无怨如富楼那被骂喜免手，乃至被刃喜疾灭，无辜恼者。忍力转盛，如揩金磨镜，羼提仙人强软俱安。自忍化他赞法赞者，大誓不动，称十方佛，为证为救佛放忍光，二世嗔障重罪销灭，得与事理诸念相应，于诸违境忍力成就，是为事油助增道明。若如上修而不入者，当复思惟四种道品各八精进，为毗梨耶所摄。《大论》云：前三易成不须精进，后二难成必须精进，精进故得三菩提。阿难说精进，觉佛即起坐，如大施杼海乃可相应。而今放逸倚卧纵缓忘失本心，无复进力。虽在道场，杂诸恶觉，名之为污。日不如日，名之为退。退则非进，污则非精，何能契理？或先世懈怠罪障覆心，如穴鼻无钩，狂醉越逸，初中后夜不克己竞时，远复迁延穞度日月，当发誓愿刻骨铭心，身命许道推死在前，无量劫来唐爱护惜，今求三昧决定应舍，以夜继昼呵责过患，行法匪懈端直其身，无复难心苦心，设有病恼不以为患，一生不克历劫不休。自进化他赞法赞者，称十方佛为证为救，感佛进光得与理观八进相应，若与三藏相应即成生生精进，通相应即成生不生精进，别相应即成不生生精进，圆相应即成不生不生牢强精进。开涅槃门，见于佛性，是为事油助增观明。精进有通体列体（云云）。若如上修不得悟者，当自思惟理观道品，各有八定，为禅度所摄，但是解心实未证得。虽言根本，事定不成，乃至虽言无作定，首楞严不成。若无定者，平地颠堕，或二世散动三昧不开。为是义故一心决果初中后夜身端心寂，疲苦邪想若起疾灭。自禅教他赞法赞者，大誓不动尽命为期，乃至后世不证不止，称十方佛为证为救，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00323','2465840',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P323</span></i>感佛定光散动障破，事禅开发与四观相应。《大论》释禅度先列诸禅法，次明无所得显波罗蜜相，后广释九想﹑八念等，皆于禅中开出。诸禅法甚多，今但取五门为助道也。若禅思时心多觉观遍缘三毒，当用数息为治。数若不成即知心去，去即追还从初更数，防散录心此为良治。以心住故，或发欲界定，乃至七依定皆能入。若不得般若方便，成凡夫法。若得方便，成摩诃衍。故《请观音》云：若数息心定，毛孔见佛住首楞严，得不退转，是为数息开解脱门，即与三藏八定相应，乃至与无作八定相应，是为事油助增道明。若缘女色耽湎在怀惑著不离，当用不净观为治，观所爱人初死之相，言语适尔，奄便那去，身冷色变，虫脓流出，不净臭处，秽恶充满，捐弃冢间如朽败木，昔所爱重今何所见，是为恶物令我忧劳，即识欲过，淫心即息。余八想亦治淫欲。《大论》云：多淫者令观九想，于缘不自在令观背舍，缘不广普令观胜处，不能转变令观十一切处。若有怖畏令修八念，皆以不净为初门，悉治淫火，开解脱门与四种八定相应，助油增明（云云）。若攀缘嗔恚，当用慈心为治。上忍度是通治，今别约慈无量心，余三心或是乐欲等（云云）。悲无量为对治者，缘众生苦深起愍伤，欲拔其苦，缘此心入定与悲相应。慈者想众生得乐，缘此心入与慈定相应，喜心者想众生得乐，生大欢喜，缘此心入与喜定相应。舍心者舍爱憎想，住平等观，缘此心入与舍定相应。得此四定者于诸众生嗔无从生，下更广说。若攀缘邪倒，当用因缘观治之。毗昙以界方便破我，今因缘破我，三世破断常，二世破我，一念破性。此定若成，即与理观相应助开涅槃门。若睡障道罪起，即用念佛观治之。缘于应佛无相之相，缘相分明破障道罪，见十方佛，与理观相应开涅槃门。若如上修而不入者，或非其宜当自思惟，现观之中具四念处﹑慧根﹑慧力﹑择﹑喜觉分﹑正见﹑正思惟，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00324','2465840',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P324</span></i>如是十法智度所摄。此是理观。此解不明由于二世愚痴迷僻昏覆精神，故令三昧不显，应当改革发大誓愿，令事观明了破四颠倒，谛观此身从头至足，但是种子不净，乃至究竟五种不净。所谓是身揽他遗体，吐泪赤白二滴和合，托识其中以为体质，是名种子不净。居二藏间，秽浊浃润，乍悬乍压，或热或冷，七日一变，十月怀抱，若六疱成就，形相具足，日月已满，转向产门。《大论》云：此身非化生，亦非莲华生，但从尿道出。此处卑猥，底中厮恶，是名住处不净。既生出已眠卧粪秽，乳哺将养自小之大，耳贮结聍眼流眵泪，鼻孔垂脓口气常臭，头垢重沓如薄粪泥，髀腋酸汗如淋尿洒，衣服着体即如油涂，是名自相不净。其中唯有屎尿之聚﹑脓聚﹑血聚﹑膏髓等聚，大肠小肠肪膈脑膜，筋缠血涂恶露臭处，虫户所集，尽海水洗不能令净。论云：此身不如摩罗延山，能出旃檀，自小至大性是不净。譬如粪秽多少俱臭，是名自性不净。一旦命终假借还本，风去火冷，地坏水流，虫啖鸟啄，头手分离，盈流于外，三五里间逆风闻臭，恶气腥臊冲人鼻息，恶色黮瘀污人眼目，剧于死狗，是名究竟不净。如是五种皆是实观，非得解观，那忽于中计以为净。好衣美食爱护将养，摩头拭颈保此毒身，譬如蜣蜋丸鹿粪秽，人亦如是，爱重此身至死不厌，不可搪触。养此身故造种种罪，若知过患始终不净，能破净倒也。又复当知四大成身，二上二下，互相违返，地遏水，水烂地；风散地，地遮风；水灭火，火煎水，更相侵害，如箧盛四蛇，痈疮刺箭，常自是苦，有何可乐。加以饥渴寒热，鞭打系缚，生老病死，是为苦苦。四大相侵互相破坏，是为坏苦。念念流炎，是为行苦。于下苦中横生乐想。若见苦相分明，如疮中刺，介介<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00325','2465840',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P325</span></i>常</span> <span class="font12 jiaozhu">“常”，原作“当”，据校本改。</span> <span>痛，不于此身生一念乐倒。又复当观过去无明善恶诸业，驱缚心识偪入胎狱，如系鸟在笼，欲去不得，心识亦尔。笼以四大系以得绳，心在色笼无处不至，业绳未断去已复还，笼破系断即去不反，空笼而存，此坏彼成，出笼入笼，印坏文成无一念住。又风气依身名出入息。此息迁谢，出不保入。《毗昙》云：命是非色非心法。《大集》云：出入息名寿命，一息不返即名命终。比丘白佛，不保七日乃至不保出入息。佛言：善哉！善修无常。又观诸业，犹如怨家，如乌竞肉。经云：刹那起恶殃坠无间，促促时节尚成重业，何况长夜恶念，业则无边。业如怨责，常伺人便。若正偿此责，余业不牵。偿稍欲毕，余业争撮，去住无期，无常杀鬼不择豪贤。危脆不坚难可恃怙，云何安然规望百岁，四方驰求贮积聚敛，聚敛未足溘然长往，所有产货徒为他有，冥冥独逝谁访是非？或出家人知解溢胸，或精进灭火，而不悟无常。谚云：可怜无五媚，精进无道心。此之谓也。若觉无常过于暴水猛风掣电，山海空市无逃避处，如此观已心大怖畏，眠不安席食不甘哺，如救头然，白驹乌兔日夜奔竞，以求出要，岂复贪著世财结构诸有，作无益事，造生死业耶？顿绝羁锁超然直去，如野干绝透争出火宅，早求免济，是为破常倒。</span> </p></div></div></div>
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卷第二
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156683" key="1156683"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=2465812">南岳佛道著作選 佛教編</a> &gt; 大乘止观法门 &gt; 卷第二 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156684" key="1156684"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00068','2465823',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P68</span></i><p class="font20" id="ZSK01310-001-BT0000011">卷第二</p><p> <span>问曰：违本起违末，便违不二之体，即应并有灭离之义也。何故上言法界法尔具足，二性不可破坏耶？答曰：违本虽起违末，但是理用故，与顺一味，即不可除。违末虽依违本，但是事用故，即有别义，是故可灭。以此义故，二性不坏之义成也。问曰：我仍不解染用违心之义，愿为说之。答曰：无明染法实从心体染性而起，但以体暗故，不知自己及诸境界从心而起，亦不知净心具足染净二性而无异相，一味平等，以不知如此道理故，名之为违。智慧净法实从心体而起，以明利故，能知己及诸法皆从心作，复知心体具足染净二性而无异相，一味平等，以如此称理而知，故名之为顺。如似穷子，实从父生，父实追念，但以痴故，不知己从父生，复不知父意，虽在父舍不认其父，名之为违。复为父诱说，经历多年，乃知己从父生，复知父意，乃认家业，受父教敕，名之为顺。众生亦尔，以无明故，不知己身及以诸法悉从心生，复遇诸佛方便教化故，随顺净心，能证真如也。问曰：既说无明<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00069','2465823',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P69</span></i>染法与心相违，云何得熏心耶？答曰：无明染法无别有体故，不离净心，以不离心故，虽复相违，而得相熏，如木出火炎，炎违木体而上腾，以无别体，不离木故，还烧于木。后复不得闻斯譬喻，便起灯炉之执也。此明心体具足染性，名为不空也。</span> </p><p> <span>次明心体具足染事者，即彼染性为染业熏故，成无明住地及一切染法种子。依此种子，现种种果报。此无明及与业果，即是染事也。然此无明住地及以种子果报等，虽有相别显现，说之为事，而悉一心为体，悉不在心外。以是义故，复以此心为不空也。譬如明镜所现色像，无别有体，唯是一镜，而复不妨万像区分不同，不同之状皆在镜中显现，故名不空镜也。是以《起信论》言，因熏习镜，谓如实不空，一切世间境界悉于中现，不出﹑不入，不失﹑不坏，常住一心，以一切法即真实性故。以此验之，具足世间染法，亦是不空如来藏也。上来明具足染净二法，以明不空义竟。</span> </p><p> <span>次明藏体一异以释实有义。就中复有六种差别：一﹑明圆融无碍法界法门；二﹑明因果法身名别之义；三﹑明真体在障﹑出障之理；四﹑明事用相摄之相；五﹑明治惑受报不同之义；六﹑明共不共相识。</span> </p><p> <span>第一，明圆融无碍法界法门者。问曰：不空如来藏者，为一一众生各有一如来藏，为一切众生﹑一切诸佛唯共一如来藏耶？答曰：一切众生﹑一切诸佛，唯共一如来藏也。问曰：所言藏体具包染净者，为俱时具，为始终具耶？答曰：所言如来藏具染净者，有其二种，一者性染性净，二者事染事净，如上已明也。若据性染性净，即无始以来俱时具有。若据事染事净，即有二种差别，一者一一时中俱具染净二事，二者始终方具染净二事。此义云何？谓如来藏体具足一切众生之性，各各差别不同，即是无差<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00070','2465823',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P70</span></i>别之差别也。然此一一众生性中，从本已来复具无量无边之性，所谓六道四生，苦乐好丑，寿命形量，愚痴智慧等，一切世间染法，及三乘因果等，一切出世净法，如是等无量差别法性，一一众生性中悉具不少也。以是义故，如来之藏从本已来俱时具有染净二性。以具染性故，能现一切众生等染事，故以此藏为在障本住法身，亦名佛性。复具</span> <span class="font12 jiaozhu">“具”，原作“其”，据校本改。</span> <span>净性故，能现一切诸佛等净德故，以此藏为出障法身，亦名性净法身，亦名性净涅槃也。然诸一一众生，无始已来虽复各各具足染净二性，但以造业不同故，熏种子性成种子用，亦即有别，种子用别故，一时之中受报不同，所谓有成佛者，有成二乘果者，有入三途者，有生天人中者，复于一一趣中无量差别不同。以此论之，如来藏心之内，俱时得具染净二事，如一时中﹑一切时中亦复如是也。然此一一凡圣，虽于一时之中受报各别，但因缘之法无定，故一一凡圣无始以来，具经诸趣无数回返，后遇善友，教修出离，学三乘行，及得道果。以此论之，一一众生始终乃具染净二事。何以故？以一众生受地狱身时，无余趣报，受天报时亦无余趣报，受一一趣中一一身时，亦无余身报。又受世间报时不得有出世果，受出世果时无世间报，以是义故，一众生不得俱时具染净二事，始终方具二事也。一切众生亦如是，是故如来之藏有始终方具染净二事之义也。问曰：如来之藏具如是等无量法性之时，为有差别，为无差别？答曰：藏体平等，实无差别，即是空如来藏。然此藏体复有不可思议用故，具足一切法性，有其差别，即是不空如来藏。此盖无差别之差别也。此义云何？谓非如泥团具众微尘也。何以故？泥团是假，微尘是实。故一一微尘各有别质，但以和合成一泥团，此泥团即具多尘<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00071','2465823',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P71</span></i>之别。如来之藏即不如是。何以故？以如来藏是真实法，圆融无二故，是故如来之藏，全体是一众生一毛孔性，全体是一众生一切毛孔性。如毛孔性，其余一切所有世间﹑一一法性亦复如是。如一众生世间法性，一切众生所有世间一一法性，一切诸佛所有出世间一一法性亦复如是，是如来藏全体也。是故举一众生一毛孔性，即摄一切众生所有世间法性，及摄一切佛所有出世间法性。如举一毛孔性即摄一切法性，举其余一切世间一一法性亦复如是，即摄一切法性。如举世间一一法性，即摄一切法性，举一切出世间所有一一法性亦复如是，即摄一切法性。又复如举一毛孔事，即摄一切世出世事，如举一毛孔事即摄一切事，举其余世间出世间中一切所有随一一事亦复如是，即摄一切世出世事。何以故？谓以一切世间出世间事，即以彼世间出世间性为体故。是故世间出世间性体融相摄故，世间出世间事亦即圆融相摄无碍也。是故经言：心佛及众生，是三无差别。譬如明镜体，具一切像性，各各差别不同，即是无差别之差别也。若此镜体本无像性差别之义者，设有众色来对，像终不现。如彼炽火，虽复明净，不能现像者，以其本无像性也。既见镜能现像，定知本具像性。以是义故，此一明镜于一时中，俱能现于一切净秽等像，而复净像不妨于秽，秽像不妨于净，无障无碍，净秽用别。虽然有此像性像相之别，而复圆融不异，唯是一镜。何以故？谓以此镜全体是一毛孔像性故，全体是一切毛孔像性故。如毛孔像性，其余一一微细像性，一一粗大像性，一净像性，一秽像性等亦复如是，是镜全体也。是故若举一毛孔像性，即摄其余一切像性。如举一毛孔像性，即摄一切像性。举其余一一像性，亦复如是，即摄一切像性也。又若举一毛孔像相，即摄一切像相，如举一毛孔像相即摄一切像相。举其余一一像相亦复如是，即摄一切像相。何以故？以一切像相<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00072','2465823',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P72</span></i>即以彼像性为体故。是故一切像性体融相摄故，一切像相亦即相融相摄也。以是譬故，一切诸佛﹑一切众生，同一净心如来之藏，不相妨碍，即应可信。是故经言：譬如明净镜，随对面像现。各各不相知，业性亦如是。此义云何？谓明净镜者，即喻净心体也。随对者，即喻净心体具一切法性，故能受一切熏习，随其熏别，现报不同也。面者，即喻染净二业也。像现者，即喻心体染净二性，依熏力故，现染净二报也。各各不相知者，即喻净心与业果报各不相知也。业者，染净二业，合上面也。性者，即是真心染净二性，合上明镜具一切像性也。亦如是者，总结成此义也。又复长行问云：心性是一者，此据法性体融说为一也。云何能生种种果报者，谓不解无差别之差别，故言云何能生种种果报也。此修多罗中喻意，偏明心性能生世间果报，今即通明能生世出世果，亦无所妨也。是故论云：三者用大，能生世间﹑出世间善恶因果故。以此义故，一切凡圣，一心为体，决定不疑也。又复经言：一切诸佛法身，唯是一法身者，此即证知一切诸佛同一真心为体，以一切诸佛法身是一故，一切众生及与诸佛即同一法身也。何以故？修多罗为证故。所证云何？谓即此法身流转五道，说名众生；反流尽源，说名为佛。以是义故，一切众生一切诸佛，唯共一清净心如来之藏平等法身也。此明第一圆融无碍法界法门竟。</span> </p><p> <span>次明第二因果法身名别之义。问曰：既言法身唯一，何故上言众生本住法身，及云诸佛法身耶？答曰：此有二义，一者以事约体，说此二名；二者约事辨性，以性约体，说此二名。所言以事约体说二法身名者，然法身虽一，但所现之相凡圣不同，故以事约体，说言诸佛法身﹑众生法身之异，然其心体平等，实无殊二也。若复以此无二之体，收彼所现之事者，彼事亦即平等，凡圣一味也。譬如一明镜能现一切色像，若以像约镜，即云人像体<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00073','2465823',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P73</span></i>镜﹑马像体镜，即有众镜之名。若废像论镜，其唯一焉。若复以此无二之镜体，收彼人马之异像者，人马之像，亦即同体无二也。净心如镜，凡圣如像，类此可知。以是义故，常同常别。法界法门以常同故，论云：平等真法界，佛不度众生；以常别故，经云：而常修净土，教化诸众生。此明约事辨体也。所言约事辨性，以性约体，说有凡圣法身之异名者，所谓以此真心能现净德故，即知真心本具净性也。复以真心能现染事故，即知真心本具染性也。以本具染性故，说名众生法身；以本具净性故，说名诸佛法身。以此义故，有凡圣法身之异名。若废二性之能以论心体者，即非染非净，非圣非凡，非一非异，非静非乱，圆融平等，不可名目。但以无异相故，称之为一。复是诸法之实故，名为心。复为一切法所依止故，名平等法身。依此平等法身，有染净性故，得论凡圣法身之异，然实无别有体为凡圣二种法身也。是故道一切凡圣同一法身，亦无所妨。何以故？以依平等义故。道一一凡﹑一一圣各别法身，亦无所失。何以故？以依性别义故。</span> </p><p> <span>问曰：如来之藏体具染净二性者，为是习以成性，为是不改之性耶？答曰：此是理体用不改之性，非习成之性也。故云：佛性大王非造作法，焉可习成也。佛性即是净性，既不可造作故，染性与彼同体，是法界法尔，亦不可习成。问曰：若如来藏体具染性，能生生死者，应言佛性之中有众生，不应言众生身中有佛性。答曰：若言如来藏体具染性，能生生死者，此明法性能生诸法之义。若言众生身中有佛性者，此明体为相隐之语。如说一切色法依空而起，悉在空内。复言一切色中悉有虚空。空喻真性，色喻众生，类此可知。以是义故，如来藏性能生生死，众生身中悉有佛性，义不相妨。问曰：真如出障，既名性净涅槃，真如在障，应名性染生死，何得称为佛性耶？答曰：在缠之实，虽体具<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00074','2465823',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P74</span></i>染性，故能建生死之用，而即体具净性故，毕竟有出障之能，故称佛性。若据真体具足染净二性之义者，莫问在障﹑出障，俱得称为性净涅槃，并合名性染生死。但名涉事染，化仪有滥，是故在障﹑出障，俱匿性染之义也。又复事染生死，唯多热恼。事净涅槃，偏足清凉，是以单彰性净涅槃，为欲起彼事净之泥洹，便隐性染轮回，冀得废斯事染之生死。若孤题性染，惑者便则无羡于真源，故偏导清升，愚子遂乃有欣于实际。是故在障﹑出障，法身俱隐性染之名。有垢无垢，真如并彰性净之号。此明第二因果法身名别之义竟。</span> </p><p> <span>次明第三在障﹑出障之义。问曰：既言真如法身平等无二，何得论在障出障﹑有垢无垢之异耶？答曰：若论心体平等，实无障与不障，不论垢与不垢。若就染净二性，亦复体融一味，不相妨碍，但就染性依熏起故，有障垢之名。此义云何？谓以染业熏于真心违性故，性依熏力起种种染用，以此染用违隐真如顺用之照性故，即说此违用之暗，以为能障，亦名为垢。此之垢用不离真体故，所以即名真如心为在障法身，亦名为有垢真如。若以净业熏于真心，顺性故，性依熏力起种种净用，能除染用之垢，以此净用，顺显真心体照之明性故，即说此顺用之照，以为圆觉大智，亦即名大净波罗蜜。然此净用不离真体故，所以即名真心为出障法身，亦名无垢真如。以是义故，若总据一切凡圣以论出障﹑在障之义，即真如法身于一时中并具在障﹑出障二用。若别据一一凡圣以论在障﹑出障之义，即真如法身始终方具在障﹑出障二事也。然此有垢无垢﹑在障出障之别，但约于染净之用说也，非是真心之体有此垢与不垢﹑障与不障。问曰：违用既论为垢障，违性应说为碍染？答曰：具是障性﹑垢性，亦得名为性障﹑性垢。此盖平等之差别，圆融之能所，然即唯一真心，勿谓相碍不融也。<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00075','2465823',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P75</span></i>问曰：既言有平等之差别，能所亦应有自体在障﹑出障耶？答曰：亦得有此义，谓据染</span> <span class="font12 jiaozhu">“染”，原作“违”，据校本改。</span> <span>性而说，无一净性而非染，即是自体为能障，自体为所障，自体为在障；就净性而论，无一染性而非净，即是自体为能除，自体为所除，自体为出障。是故染以净为体，净以染为体。染是净，净是染，一味平等，无有差别之相。此是法界法门常同常别之义，不得闻言平等便谓无有差别，不得闻言差别便谓乖于平等也。此明第三在障﹑出障之义竟。</span> </p><p> <span>次明第四事用相摄之相。问曰：体性染净既得如此圆融，可解少分，但上言事法染净，亦得无碍相摄，其相云何？答曰：若偏就分别妄执之事，即一向不融。若据心性缘起依持之用，即可得相摄。所谓一切众生悉于一佛身中起业招报，一切诸佛复在一众生毛孔中修行成道，此即凡圣多少以相摄。若十方世界内纤尘而不迮，三世时劫入促念而能容，此即长短大小相收。是故经云：一一尘中显现十方一切佛土。又云：三世一切劫，解之即一念，即其事也。又复经言：过去是未来，未来是现在。此是三世以相摄。其余净秽﹑好丑﹑高下﹑彼此﹑明暗﹑一异﹑静乱﹑有无等，一切对法及不对法悉得相摄者，盖由相无自实，起必依心。心体既融，相亦无碍也。问曰：我今一念，即与三世等耶？所见一尘，即共十方齐乎？答曰：非但一念与三世等，亦可一念即是三世时劫。非但一尘共十方齐，亦可一尘即是十方世界。何以故？以一切法唯一心故，是以别无自别，别是一心。心具众用，一心是别。常同常异，法界法尔。问曰：此之相摄既理实不虚，故圣人即能以自摄他，以大为小，促长演短，合多离一。何故凡夫不得如此？答曰：凡圣理实同尔圆融，但圣人称理施作，所以皆成。凡夫情<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00076','2465823',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P76</span></i>执乖旨，是故不得。问曰：圣人得理便应不见别相，何得以彼小事以包纳大法？答曰：若据第一义谛，真如平等，实无差别，不妨即寂缘起，世谛不坏而有相别。问曰：若约真谛，本无众相，故不论摄与不摄。若据世谛，彼此差别故，不可大小相收。答曰：若二谛一向异体，可如来难。今既以体作用，名为世谛。用全是体，名为真谛，宁不相摄。问曰：体用无二，只可二谛相摄，何得世谛还摄世事？答曰：今云体用无二者，非如揽众尘之别用，成泥团之一体，但以世谛之中，一一事相即是真谛全体，故云体用无二。以是义故，若真谛摄世谛中一切事相得尽，即世谛中一一事相亦摄世谛中一切事相皆尽。如上已具明此道理竟，不须更致余诘。问曰：若言世谛之中一一事相即是真谛全体者，此则真心遍一切处，与彼外道所计神我遍一切处义有何异耶？答曰：外道所计心外有法，大小﹑远近﹑三世﹑六道历然是实，但以神我微妙广大，故遍一切处，犹如虚空。此即见有实事之相异神我，神我之相异实事也。设使即事计我，我与事一，但彼执事为实，彼此不融。佛法之内即不如是，知一切法悉是心作，但以心性缘起，不无相别；虽复相别，其唯一心为体，以体为用，故言实际无处不至，非谓心外有其实事。心遍在中，名为至也。此事用相摄之义难</span> <span class="font12 jiaozhu">“难”，原作“虽”，据校本改。</span> <span>知，我今方便令汝得解，汝用我语不？外人曰：善哉，受教。沙门曰：汝当闭目忆想身上一小毛孔，即能见不？外人忆想一小毛孔已，报曰：我已了了见也。沙门曰：汝当闭目忆想，作一大城，广数十里，即能见不？外人想作城已，报曰：我于心中了了见也。沙门曰：毛孔与城大小异不？外人曰：异。沙门曰：向者毛孔与城，但是心作不？外人曰：是心作。沙门曰：汝心有<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00077','2465823',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P77</span></i>大小耶？外人曰：心无形相，焉可见有大小？沙门曰：汝想作毛孔时，为减小许心作，为全用一心作耶？外人曰：心无形段，焉可减小许用之？是故我全用一念想作毛孔也。沙门曰：汝想作大城时，为只用自家一心作，为更别得他人心神共作耶？外人曰：唯用自心作城，更无他人心也。沙门曰：然则一心全体，唯作一小毛孔，复全体能作大城。心既是一，无大小故，毛孔与城俱全用一心为体，当知毛孔与城体融平等也。以是义故，举小收大，无大而非小。举大摄小，无小而非大。无小而非大故，大入小而大不减。无大而非小故，小容大而小不增，是以小无异增故，芥子旧质不改；大无异减故，须弥大相如故。此即据缘起之义也。若以心体平等之义望彼，即大小之相本来非有，不生不灭，唯一真心也。我今又问汝：汝尝梦不？外人曰：我尝有梦。沙门曰：汝曾梦见经历十年五岁时节以不？外人曰：我实曾见历涉多年，或经旬月时节，亦有昼夜，与觉无异。沙门曰：汝若觉已，自知睡经几时？外人曰：我既觉已，借问他人，言我睡始经食顷。沙门曰：奇哉，于一食之顷，而见多年之事。以是义故，据觉论梦，梦里长时便则不实；据梦论觉，觉时食顷亦则为虚。若觉梦据情论，即长短各论，各谓为实，一向不融；若觉梦据理论，即长短相摄，长时是短，短时是长，而不妨长短相别。若以一心望彼，则长短俱无，本来平等一心也。正以心体平等，非长非短故，心性所起长短之相即无长短之实，故得相摄。若此长时自有长体，短时自有短体，非是一心起作者，即不得长短相摄。又虽同一心为体，若长时则全用一心而作，短时即减少许心作者，亦不得长短相摄。正以一心全体复作短时，全体复作长时，故得相摄也。是故圣人依平等义故，即不见三世时节长短之相；依缘起义故，即知短时﹑长时体融相摄。又复圣人善知缘起之法，唯虚无实，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00078','2465823',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P78</span></i>悉是心作。是心作故，用心想彼七日以为一劫，但以一切法本来皆从心作故，一劫之相随心即成，七日之相随心即谢。演短既尔，促长亦然。若凡夫之辈，于此缘起法上妄执为实，是故不知长短相摄，亦不能演短促长也。此明第四事用相摄之相竟。</span> </p><p> <span>次明第五治惑受报同异所由。问曰：如来之藏既具一切世法﹑出世法种子之性及果报性，若众生修对治道，熏彼对治种子性，分分成对治种子事用时，何故彼先所有惑染种子事，即分分灭也？既能治﹑所治种子皆依性起，即应不可一成一坏？答曰：法界法尔，所治之法为能治之所灭也。问曰：所治之事既为能治之事所灭者，所治之性亦应为能治之性所灭？答曰：不然。如上已说，事法有成有败，故此生彼灭，性义无始并具。又复体融无二故，不可一灭一存也。是故众生未修治道之前，双有能治﹑所治之性，但所治染法之性依熏起用，能治净法之性未有熏力，故无用也。若修治道之后，亦并具能治﹑所治之性，但能治之性依熏力故，分分起于净用，所治之性无所熏力，被对治故，染用分分损减。是故经言：但治其病而不除法。法者，法界法尔，即是能治﹑所治之性。病即是所治之事。问曰：能治﹑所治可尔，其未修对治者，即无始已来具有一切故业种子，此种子中即应备有六道之业。又复一一众生各各本具六道果报之性，何不依彼无始六道种子，令一众生俱时受六道身耶？答曰：不得。何以故？以法界法尔故。但可具有无始六道种子在于心中，随一道种子偏强﹑偏熟者，先受果报，随是一报之中，不妨自杂受苦乐之事，要不得令一切</span> <span class="font12 jiaozhu">“切”，校本脱。</span> <span>众生俱受六道之身。后若作菩萨自在用时，以悲愿力故，用彼故业种子，一时于六道中受无量身教化众生也。问曰：据一众生即以<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00079','2465823',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P79</span></i>一心为体，心体之中实具六道果报之性，复有无始六道种子，而不得令一众生一时之中俱受六道之报者，一切诸佛﹑一切众生亦同以一心为体故，虽各各自具六道果报之性及六道种子，亦应一切凡圣次第先后受报，不应一时之中有众多凡圣？答曰：不由以一心为体故，便不得受众多身，亦不由以一心为体故，要须一时受众多身。但法界法尔，若总据一切凡圣，虽同一心为体，即不妨一时俱有一切凡圣。若别据一众生，虽亦一心为体，即不得一时俱受六道报也。若如来藏中唯具先后受报之法，不具一时受报之法者，何名法界法尔</span> <span class="font12 jiaozhu">“尔”，原作“门”，据《径山藏》改。</span> <span>具一切法耶？问曰：上言据一众生即以一心为体，心体虽具染净二性，而净事起时能除染事者，一切诸佛﹑一切众生既同以一心为体，亦应由佛是净事故，能治余众生染事，若尔者，一切众生自然成佛，即不须自修因行？答曰：不由以一心为体故，染净二事相除，亦不由以一心为体故，染净二法不得相除，亦不由别心为体故，凡圣二事不得相除，但法界法尔，一切凡圣虽同一心为体，而不相灭。若别据一众生，虽亦一心为体，即染净二事相除也。如来之藏唯有染净相除之法，无染净不相除法者，何名法界法尔具一切法！问曰：向者两番都言法界法尔，实自难信，如我意者所解，谓一一凡圣各自别有净心为体，何以故？以各各一心为体故，不得于一心中俱现多身，所以一一凡圣不俱受无量身。又复各各依心起用故，不妨俱时有众多凡圣，此义即便。又复一一众生各以别心为体故，一一心中不容染净二法，是故能治之法熏心时自己惑灭。以与他人别心故，不妨他惑不灭，此义亦便。何为辛苦坚成一切凡圣同一心耶？答曰：痴人，若一切凡圣不同一真心为体者，即无共相平等法身。是故经言：由共<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00080','2465823',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P80</span></i>相身故，一切诸佛毕竟不成佛也。汝言一一凡圣各各别心为体故，于一心中不得俱现多身，是故一众生不俱受无量身者，如《法华》中所明无量分身，释迦俱现于世，亦应不得以一法身为体。若彼一切释迦唯以一心为法身者，汝云何言一心不得俱现多身耶？若一心既得俱现多身者，何为汝意欲使一一凡圣各别一心为体故，方得俱时有凡圣耶？又复经言：一切诸佛身，唯是一法身。若诸众生法身不反流尽源，即是佛法身者，可言一切众生在凡之时各各别有法身。既众生法身即是诸佛法身，诸佛法身既只是一，何为一一凡圣各各别有真心为法身耶？又复善才童子自见遍十方佛前悉有己身，尔时岂有多心为体耶？又复一人梦中一时见无数人，岂可有无数心与彼梦里诸人为体耶？又复菩萨以悲愿力用故业受生之时，一念俱受无量种身，岂有多净心为体耶？又复汝言一一凡圣各以一心为体，一心之中不得容于染净二法故，所以能治之法熏心时，自己惑灭，以与他别心故，不妨他惑不灭，此义为便者。一人初修治道时，此人惑染心悉应灭尽。何以故？以一心之内不容染净二法故。若此人净法熏心，心中有净法时，仍有染法者，此人应有二心。何以故？以他人与我别心故，我修智时他惑不灭，我今修智，自惑亦复未灭，定如须有二心。若使此人唯有一心，而得俱有染净二法者，汝云何言以一心之内不容染净二法，故净生染灭耶？是故诸大菩萨，留随眠惑在于心中，复修福智净法熏心而不相妨。又复随眠之惑与对治之智，同时而不相碍，何为一心之内不得容染净二法耶。以是义故，如来之藏一时具包一切凡圣，无所妨碍也。问曰：既引如此道理，得以一心为体，不妨一时有多凡圣者，何为一众生不俱受六道报耶？又复修行之人一心之中，俱有解惑种子不相妨者，有何道理得以智断惑耶？答曰：蠓虫，如上已言，法界法尔，一心之中具有一切凡圣。法界<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00081','2465823',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P81</span></i>法尔，一一凡圣各各先后随自种子强者受报，不得一人俱受六道之身。法界法尔，一心之中一时具有凡圣，不相除灭。法界法尔，一切凡圣虽同一心，不妨一一凡圣各自修智，自断其惑。法界法尔，智慧分起，能分除惑。智慧满足，除惑皆尽。不由一心之内不容染净故断惑也。法界法尔，惑未尽时，解惑同体，不由别有心故，双有解惑。是故但知真心能与一切凡圣为体，心体具一切法性，如即时世间﹑出世间事得成立者，皆由心性有此道理也。若无道理者，终不可成。如外道修行不得解脱者，由不与心性解脱道理相应也。法界</span> <span class="font12 jiaozhu">“界”，原作“外”，据校本改。</span> <span>法尔，行与心性相应，所作得成。行若不与心性相应，即所为不成就。此明第五治惑受报不同所由竟。</span> </p><p> <span>次明第六共相不共相识。问曰：一切凡圣既唯一心为体，何为有相见者，有不相见者，有同受用者，有不同受用者？答曰：所言一切凡圣唯以一心为体者，此心就体相论之，有其二种：一者，真如平等心，此是体也，即是一切凡圣平等共相法身；二者，阿梨耶识，即是相也。就此阿梨耶识中复有二种：一者，清净分依他性，亦名清净和合识，即是一切圣人体也；二者，染浊分依他性，亦名染浊和合识，即是一切众生体也。此二种依他性虽有用别，而体融一味，唯是一真如平等心也。以此二种依他性，体同无二故，就中即合有二事别：一者共相识，二者不共相识。何故有耶？以真如体中具此共相识性﹑不共相识性故，一切凡圣造同业，熏此共相性故，即成共相识也。若一一凡圣各各别造别业，熏此不共相性故，即成不共相识也。何者？所谓外诸法五尘器世界等，一切凡圣同受用者，是共相识相也。如一切众生同修无量寿业者，皆悉熏于真心共相之性，性依熏起，显现净土，故得凡<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00082','2465823',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P82</span></i>圣同受用也。如净土由共业成，其余杂秽等土亦复如是。然此同用之土，唯是心相，故言共相识。又此同用之土虽一切凡圣共业所起，而不妨一一众生﹑一一圣人一身造业，即能独感此土。是故无量众生余处托生，不废此土常存不缺。又虽一一凡圣皆有独感此土之业，而不相妨唯是一土，是故无量众生新生，而旧土之相更无改增，唯除其时一切众生同业转胜，土即变异，同业转恶，土亦改变。若不尔者，即土常一定也。所言不共相者，谓一一凡圣内身别报是也。以一一凡圣造业不同熏于真心，真心不共之性依熏所起，显现别报各各不同，自他两别也。然此不同之报唯是心相，故言不共相识。就共相中复有不共相识义，谓如饿鬼等与人同造共业故，同得器世界报，及遥见恒河，即是共相故。复以彼等别业尤重为障故，至彼河边，但见种种别事，不得水饮，即是共中不共也。复据彼同类同造饿业故，同于恒河之上不得水饮，复是共相之义。于中复所见不同，或见流火，或见枯竭，或见脓血等无量差别，复是共中不共。若如是显现之时，随有同见同用者，即名为共相识，不同见闻不同受用者，即是共不共相识，随义分别。一切众生悉皆如是可知也。就不共相中复有共义，谓眷属知识，乃至时顷</span> <span class="font12 jiaozhu">“顷”，原作“顾”，据校本改。</span> <span>，同处同语，同知同解。或暂相见若怨若亲，及与中人相识及不相识，乃至畜生天道互相见知者，皆由过去造相见知等业，熏心共相性故，心缘熏力显现如此相见相知等事，即是不共相中共相义也。或有我知见他，他不知见我者，即于我为共，于他为不共，如是随义分别可知。又如一人之身，即是不共相识。复为八万户虫所依故，即此一身复与彼虫为共相识，亦是不共中共相义也。以有此共相不共相道理，故一切凡圣虽同一<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00083','2465823',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P83</span></i>心为体，而有相见不相见﹑同受用不同受用也。是故灵山常曜，而睹林树潜辉；丈六金躯，复见土灰众色。莲华妙刹，反谓丘墟；庄严宝地，倒言砂砾。斯等皆由共不共之致也。此明不空如来藏中藏体一异六种差别之义竟。</span> </p><p> <span>上来总明止观依止中何所依止讫。</span> </p></div></div></div>
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卷第九下
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156687" key="1156687"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=2465812">南岳佛道著作選 佛教編</a> &gt; 摩诃止观 &gt; 卷第九下 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156688" key="1156688"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00394','2465845',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P394</span></i><p class="font20" id="ZSK01310-001-BT0000033">卷第九下</p><p> <span>胜知见者。此心胜色不为色所缚，心能转色，故言胜知也。胜见者，净不净等皆于己心自在观解成就，故言胜见也。此两二禅摄。若胜处成时身尚不惜，况财物他身耶？上古贤人推位让国﹑<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00395','2465845',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P395</span></i>还牛洗耳，皆是昔生经修此观，自然成性，无复爱染，不得此意贪之至死，何能忽荣弃位耶？后四胜处在四禅中成就，三禅乐多不能转变，就声闻法谓言如此，于菩萨法禅禅转变，何得无耶？《大论》云青黄赤白，此从实法。《璎珞》云地水火风此从假名，互得相摄。此四胜处内外色尽但有八色，唯有多少转变，无有好丑转变也。十一切处在四禅中，初禅觉观多，二禅喜动，三禅乐动，不得广普遍一切处，唯不动念慧则能广普，以青遍十方，十方皆青，余色亦尔，故名一切处。若一切入者，以青遍一切时，黄来入青，亦遍一切处，青黄本相不失相入，又不相滥，余色相入亦如是，是名一切入。此乃内心放色遍一切处，那得以外树叶为缘遍一切处耶？内心无法安能转变外树叶耶？先能变心方能变叶耳。《大论》取优钵罗华者，恐人不解借外喻内，不可执喻为正义。若通明观内无骨人不放八色，修胜处时当借外缘，或可应尔，不坏法人内自放不须外也。</span> </p><p> <span>复次菩萨修胜处具众行者。若不达依正可起贪悭，此观若明，身尚欲舍，况惜己物而贪他财？是则名檀。得如此观不为财色而破于戒，害彼财主引物自归，欺诈百端而求全济，决无此理，是则名尸。得此观时若他触恼及以侵夺，终不生嗔诤于粪秽，是则名忍。是观成时不倚不净尸身﹑不净国土间退定心，是名精进。此观能具观练熏修神通变化，愿智顶等，是则名禅。得此观时，一切法能所皆不可得，不生不灭毕竟清净，是则名慧。一切道定法门，皆于胜处转变成就，心定自在回转去住，作诸法门随心即成，如快马破阵亦自制住，是时明净无复魔事。心使于魔，魔不能破心也。行四三昧人若发得此法，多转入五品弟子位。何故尔？助道力大能疾近清凉池，齐此是发观禅，亦是发摩诃衍禅相。若练熏修凡夫尚不得学无发可论，若别出经论故不俟言也。</span> </p><p> <i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00396','2465845',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P396</span></i> <span>○七明慈心发者。慈倚根本前后（云云），忽缘一切众生取其乐相，无怨无恼悦心适意，或见得人中乐，或见得天上乐，善修得解定心分明，无一众生不得乐者。初蹑蹑细静，后转深定，但所缘有三，若缘亲人得乐名广，中人名大，怨人名无量。又缘一方众生得乐名广，四维名大，十方名无量。此定有隐没不隐没，若心缘众生，决定作得乐想，心甚分明。而所缘处不见众生得受于乐，是内不隐没而外隐没。复有内心明净外见得乐，是为内外俱不隐没。若先得此定后发五支功德者，初觉众生悉皆得乐，心与定合自心亦乐，善修得解，名觉支。分别得乐，或人中天上无量差品皆悉明了，名观支。怨亲平等无复畏怨﹑忧亲之苦，名喜支。喜支动息，心神愉怿亦如所缘得乐之相，名乐支。定法转深持心不动，名一心支。此名同根本而法味永异，如糖蜜和水冷同味别。若发单根本报止梵众梵辅，若得慈定则报为梵王，其果既胜，因亦大矣。若先得根本后加慈定，根本益深也。又于慈定中发二禅内净四支成就，又发三禅乐具五支成就，又发四禅一一与诸禅相应，支林具足而法味倍增，如前喻。但慈心本缘他得乐，内受乐定外见他乐，此相齐三禅。四禅但见他得乐内无乐受，以舍苦乐故，是为小乘。如此分别，佛或时破执为缘言慈心福至遍净，悲心福至空处，喜心福至识处，舍心福至不用处。但菩萨恒与慈悲俱，何地而无慈悲？慈悲熏一切善，岂止齐三禅耶？此一往语耳。若先发根本，后发慈定亦如是，然皆暗证隐没。或内不隐没而外隐没（云云）。若依特胜通明发慈定者，所依之定自是一边，能依之慈附起不滥。此定既有观慧，慈定亦不隐没。五支法味倍胜根本。或因慈定而发特胜通明，此之慈定亦不隐没禅味亦深。或因慈定发小大不净，不净取众生破坏相，则无众生可缘，谁得此乐，虽无众生有漏中乐，而有涅槃乐，是发法缘慈也。问：<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00397','2465845',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P397</span></i>慈缘众生净相无嗔恼，取其好相，不净观破坏众生，取其恶相，云何相发？答：此亦无妨。如虽见不净，不妨又见净人端正衣裳，虽生慈定不妨不净慈定，亦能庄严背舍等，使功德倍深胜单发不净，或互相发（云云），余三无量心发更互，准慈定可知。若四无量附根本发即成有漏，附特胜通明发即成亦有漏亦无漏，附不净发即成无漏，因缘不同，慈定等深浅，百千万种不可称说。譬如欲界四大色造种种地，青黄赤白高下不同，造种种树木草果，甘苦辛酸药毒香臭，造种种人，端丑聪钝贫富善恶，造种种禽兽，毛角飞走，无边种类差品不混，各随性分任力所能。如薄福人但资稗粟，不信有甘蔗蒲桃。色界净法亦复如是，转变支林种种滋味，更相添糅而不混和，乃至四无量心弥复旷大。何以故？众生无量故，想其得乐亦复无量，诸法无量，附诸法发支味亦无量，不可称计。众生薄福不信禅定，设信一法不信无量功德。如山左不识珍馐，井蛙之非海若，甚可怜愍。其能信者，知圣境难思，不生诽谤（云云）。</span> </p><p> <span>○八明因缘发者。行人有大功勋，诸佛赐以禅定三昧。或过去宿习而因缘定发前后（云云），于坐中忽然思惟，心所缘处，或缘善心，或缘恶心，能缘所缘即是有支。有能含果，此有由取，以心取善恶而得有有，若不取者亦无此有，故知有从取生。复知从爱起，爱故可取。如爱色死取，不爱则不取。爱因受生，由领受善恶所以爱生，若无领受爱则不生。又观受由于触，六尘来触六根，故得有受，无触则无受。经云：六触因缘生诸受，故受由于触。又知触由诸入门，若无六识统六根，则不能涉入诸尘而生于触。触由于入，入由名色，若但有色，色不能触如死人。若但有名，名亦无触如盲聋人。色心合故则有于触。色即色阴，心即四阴，了别此色名识阴，领纳此色名受阴，行起贪嗔，名想行两<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00398','2465845',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P398</span></i>阴。五阴具足，故有觉触。当知触由名色，名色由初托胎识，初托胎名歌罗逻。此时即具三事，一命﹑二燸﹑三识。是中有报风﹑依风，名为命。精血不臭﹑不烂，名为燸。是中心意，名为识。由识托胎，故有凝酥薄酪。六疱开张，名色和合。当知名色岂不由识，识由业行，过去持五戒善业，业使人中受名色，过去破五戒恶业，业使三涂受，故知识由于业。业既行也，行由无明痴爱，造作众行，使识流转。从过去来今，从今爱取缘有，有能含果，招未来生死，三世因缘空无有主。如是思惟观智起时，人我邪计即破，定心怗怗从粗入细。欲界未到，乃至根本五支功德次第而起，觉因缘空无有主，名觉支。三世流转更相因赖，明识无差，名观支。得因缘智，深识三世岂不欣幸，名喜支。定法持心恬愉美妙，名乐支。定心湛然无缘无念，名一心支。此因缘三昧是慧性，此慧明故即发根本，或根本与因缘相和，法味淳浓，不同单发五支。此三昧亦有隐没不隐没。若内心但解因缘法，不生我倒者，但与根本相应，暗有此解名为隐没。若三昧发时其心明净，见歌罗逻五疱开张生处﹑住处，亦见行业善恶所为好丑，亦见未来生死之事三世分明，是名不隐没相。此二皆有空明十法成就，是名根本由因缘发，乃至特胜通明背舍等隐没不隐没。由因缘发亦复如是。若因根本发因缘者，忽于定中思惟根本诸定，皆是因缘所成，所成能成即是有。此粗细住含炎魔兜率天有。有生必有死，欲界定亦是因缘有。有则含果，应受化乐天生，生则有死，未到定亦是因缘有，有则含果应受魔天有，初禅相应即含彼有，乃至非想非非想亦如是。如是等有皆由于取，取初禅相如前二十五方便中，种种希望取其相貌。故知有由于取，取又由于爱。以闻人说初禅功德而生爱味，又知此爱由受，以闻彼功德而领受之，而起爱也。又知此受由入，入即是根，无根入无所受，受又由触<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00399','2465845',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P399</span></i>尘，触故有入。触由名色，五阴合故有触。名色由初识三事，三事由业而来受身，业由无明致有生识，乃至老死。上至非想下至粗住，皆识十二因缘一一明了，乃至特胜通明等因根本发，例可知（云云）。此观既破我倒，与界方便破我意同，但依《禅经》受因缘三昧名耳。三世推寻虽是慧性，犹名停心。心得停住，如密室无风，可作念处观也。念处观成，方名闻慧。闻慧乃是理观，如富那领解云：我已解已，知汝云何知。若知无明不起取有，即闻慧意。此因缘观在念处前未有是力，故属事观也。此因缘门随机不同，《璎珞》明十种，《大集》明果报一念。诸师多传三世，龙树作《中论》初明因缘品，论师谓摄法不尽，不以因缘为宗，但是世谛，破因缘尽是真谛，故以二谛为宗。今言何品非世谛而皆破尽，此乃通途，非别意也。论初通观因缘，次染染品等，别破爱取支，六情品别破苦支，乃至后两品别出声闻观因缘，通别等意皆观因缘，岂不以因缘为宗？北师取后品中救义，六因四缘为宗，此乃是生灭因缘，后两品意非论正宗。佛去世后人根转钝，取著因缘决定相，不解佛意，故作此论，明十二因缘观门也。今既发因缘法，故约之明止观。例为十意（云云）。</span> </p><p> <span>思议境者，过去无明心中作于黑业诸不善行，成三途界；作诸白业及不动业，成三善界。若转无明为生灭明，名下智观，得声闻菩提。转有漏行为出世助道行，七种学人残业未尽犹生善界，若无学用无漏业及著真谛爱，与根本无明合，生方便土，受彼名色，于彼爱嗔而起取有，是声闻界。若翻无明为不生不灭之明，是则中智，得缘觉菩提。《请观音》云：观十二因缘如梦幻芭蕉。成缘觉道，意在于此。转有漏行为无漏助道，结业尽不尽同前，是为缘觉界。若转无明为般若，转不善行为五度，以未发真犹具界内十二因缘，是六度界。若转无明为空慧，转行为六度，六七<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00400','2465845',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P400</span></i>地前断惑未尽皆同前，断尽生彼福慧小胜耳。是名中智观得通教菩提。若转无明为次第，明转行为历别行，十信住断未尽，十行向断尽，皆同前。是名上智观，故得别教菩提。若转无明为佛智明，从初发心知十二缘是三佛性。若通观十二缘真如实理，是正因佛性。观十二因缘智慧，是了因佛性。观十二缘心具足诸行，是缘因佛性。若别观者，无明﹑爱﹑取即了因佛性，行﹑有即缘因佛性，识等七支即正因佛性。何以故？苦道是生死，变生死身即法身，烦恼是暗法，转无明为明，业行是缚法，变缚成解脱，即三道是三德。性得因时不纵不横，名三佛性，修得果时不纵不横。如世伊字，名三德涅槃。《净名》云：一切众生即大涅槃，即是佛，即是菩提，乃此意也。是名上上智观得佛菩提。若五品未断同学人，铁轮长别苦海同无学。虽复变易五根，生福迥异。《释论》云：二乘受法性身，诸根暗钝。以其于佛道纡回故，若别圆能破无明，直开苦道如实之法，从实法得实报，直于行有具足诸行，感得依正无有罣碍，根利福深不同中下。若三贤十圣住于果报，悉成就彼十二因缘，等觉余有一生因缘在。若最后穷无明源，爱取毕竟尽故，名究竟般若；识等七果尽故，名究竟法身；行有尽，名究竟解脱。虽言断尽无所可断，不思议断，不断无明爱取而入圆净涅槃，不断名色七支而入性净涅槃，不断行有善恶而入方便净涅槃。《净名》云：以五逆相而得解脱，亦不缚不脱。如此而推，十二因缘即是一切无量佛法，是名不可思识境也。复次十二缘对《法华》中十如者，如是性对无明，《净名》云：若知无明性即是明性，如是相对行；体对识等七支；力对爱取，作对有因，又是无明﹑爱﹑取之习因，缘对行有，果对无明生智慧习果，报对行有五种涅槃，本对三道三种佛性，末对三德涅槃。复次对十境者，十法界阴入病患两境，对识等七支；烦恼见慢等境，对无<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00401','2465845',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P401</span></i>明﹑爱﹑取业魔，禅﹑二乘﹑菩萨等对行有等支。复次十二因缘﹑十如﹑十境，在异心中是生灭思议，在一念心中是不生不灭不可思议。《华严》云：十二因缘在一念心中。《大集》云：十二因缘一人一念悉皆具足。此犹存略。若一人一念悉皆具足十界﹑十如﹑十二因缘，乃可称为摩诃衍，不可思议十二因缘耳。问：《十二门论》云，缘法实无生。若谓为生者，为在一心中，为在众心中，亦可得言在一念耶？答：《华严》云：一中无量，无量中一。《大品》云：一切法趣无明，是趣不过，乃至一切法趣老死。今说一心具十二因缘，当有何咎？复次，言一念，不同世人取著一异定相一念，乃是非一非异而论一耳。譬如泯法覆心一念之中，梦无量世事，如《法华》（云云）。真正发菩提心者，若依生灭﹑无生灭﹑假名等十二因缘，而起慈悲誓愿者，此非真正。故《华严》云菩提心魔，即此意也。若依不思议十二因缘起慈悲，覆度一切，是名真正。拔苦有二：一﹑拔十法界无明﹑爱﹑取﹑行，有五种因苦；二﹑拔十法界识﹑名色七种果苦。慈与乐亦尔，谓与十法界观无明﹑爱﹑取成慧行正道，转行有成行，行助道，是名与乐因。观十界名色七支皆安乐性，即大涅槃不可复灭，名与乐果。约此四义起四弘誓，未度令度，度十界七支生死之苦；未解令解，解十界无明爱取行有五支之集；未安令安，安十界无明爱取行有正助之道；未得涅槃，令得识等七支安乐涅槃也（云云）。善巧安心者，巧观十界识等七支即是法性，不起无明爱取八倒迷惑，名为观十法界行有等种种颠倒息，故名为止（云云）。破法遍者，横破十界十二因缘悉是一念，一念不自﹑不他﹑不共﹑不无因，当知十界悉无生也。竖破十界行有见思尘沙，无知无明不生，乃至四十二品不生不生，名大涅槃。善知通塞者，达因缘真名通，起见思著为塞，沉真为不通，达因缘事为不塞，于三道起法受为塞，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00402','2465845',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P402</span></i>达因缘中理名为通。若于番番起无明爱取行有为失，若于番番悉有智慧名得。或直就有作等四种苦集论塞，四种道灭为通。或直就三假故为塞，破三假无生为通。通惑既尔，别惑亦然。或直就四见起十使为塞，破见为通（云云）。善修道品者，若通论十界因缘中色法皆名为身，一切受法皆名为受，一切识法皆名为心，一切想行皆名为法。若别论，名色支中取色，六入中取五入，触中取五触﹑五受，生死支各取色分，皆名身念处摄。名色支中取识分，六入中取意入，生死支各取识分，皆名心念处摄。无明行名色支中取想﹑行，触支中取法触，爱支﹑取支﹑有支﹑生支中取想﹑行，死支中亦取想行，皆法念处摄。或时云：无明是过去爱，爱是污秽五阴。若现在论，无明法念处摄，行法摄﹑识心摄﹑名色身心两摄。六入缘六尘，尘法摄入身摄，触法摄受还受摄，爱污秽身心两摄，取法摄，有行摄，生是色起，死是色灭法摄。问：数人说生死皆是不相应行，只应法念处摄，云何通三念处？答：《大经》云，此五阴灭，彼五阴续生，如蜡印印泥，印坏文成，故知生死之法不离五阴，得作此说（云云）。若通别因缘诸色，非垢非净，能双照垢净，名身念处。观诸因缘通别诸受，非苦非乐，双照苦乐，名受念处。观诸因缘通别心识，非常非无常，双照常无常，是心念处。观诸因缘通别想行，非我非无我，双照我无我，是法念处。此四能破十二因缘中八种颠倒，八颠倒转成四枯四荣，亦是非枯非荣中间，入涅槃见佛性也。勤观此四名正勤，乃至八道如前说。观根本无四句，不生不灭即毕竟空。此空具十八空，十八空只是一空。《方等》云：小空大空，皆归一空。《大品》云：一独空，是名空解脱门。若入此空，不取法性四相，不受不著，不念不分别新旧内外（云云）。若心无依倚，以无所见见真佛性，以不住法住大涅槃，是名无相解脱门。是大涅槃非修非作，非自<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00403','2465845',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P403</span></i>故非因，非他故非缘，不共故非合，非无因故非离，无修无得，名无作无解脱门。对治助道者，前道品直缘理，转无明爱取以为明，虽具正慧不能得入，何以故？无明爱取是理恶，与理慧相持。复有行﹑有事恶，助覆理慧。如贼多我一故，须加修行有，事善助开涅槃门。若起悭贪行有，转为布施行有，则檀度善根生。若破戒行有起转为持戒行有，尸善根生。若嗔恚行有起转为忍辱行有，羼提善根生。若懈怠行有起，转为精进行有，毗梨耶善根生。若散动行有起，转为禅定行有，支林功德生。若愚痴行有起，转为觉悟无常苦空行有，故事慧分明助破理惑。若有一蔽则不见理，况复六耶？今但破强者弱则随去，助道力深成办一切功德，调伏诸根满足六度，具佛威仪十力无畏，乃至相好等，如前说，自思作之。</span> </p><p> <span>又佛威仪者，佛坐道场转法轮入涅槃，皆约十二因缘。《大品》云：若能深观十二因缘，即是坐道场。道场有四：若观十二因缘生灭究竟，即三藏佛坐道场木树草座。若观十二因缘即空究竟，通教佛坐道场七宝树天衣座。若观十二因缘假名究竟，别教舍那佛坐道场七宝座。若观十二因缘中究竟，是圆教毗卢遮那佛坐道场虚空为座。当知大小道场，不出十二因缘观也。又诸佛皆于此观而转法轮，若寂灭道场七处八会，为利根菩萨说十二因缘不生不灭，亦名为假名，亦名中道义。若鹿苑为钝根弟子说十二因缘生灭相，若《方等》十二部经，说十二因缘生灭即空﹑即假﹑即中。若《摩诃般若》说十二因缘即空﹑即假﹑即中。若《法华》说十二因缘即中，舍三方便也。若《涅槃》说十二因缘，具足四意，皆有佛性。如乳有醍醐性，四教五味不同，皆是约十二因缘善巧分别随机示导耳。又复置毒乳中，是涅槃约十二因缘明不定教。又复我说初成道十方菩萨，已问此义，即涅槃中约十二因缘有秘密教。所以者何？初为钝根弟子，说十二因缘生灭相，别有<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00404','2465845',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P404</span></i>利根菩萨在座，密闻十二因缘不生灭相，即悟佛性得无生忍，此秘密意也。此乃同居土中转法轮相。又诸佛皆于此观而般涅槃。若约钝根无明灭，乃至老死灭，正习俱尽者，是三藏佛有余﹑无余涅槃。约即空观无明灭乃至老死灭，是通教佛有余﹑无余涅槃。约因缘假名中道观无明灭乃至老死灭，是别教佛常乐我净涅槃。约十二因缘，三道即三佛性，亦三涅槃，涅槃名诸佛法界，是圆教遮那佛四德涅槃。此是同居土示涅槃相，有四种，出《像法决疑经》。方便实报二土成道转法轮入涅槃，亦应可解，是名十二因缘摄法义（云云）。</span> </p><p> <span>识次位者，三恶轻重皆由无明恶行﹑不善﹑爱取所致也。三善高卑</span> <span class="font12 jiaozhu">“卑”，原作“界”，据校本改。</span> <span>亦由无明善行﹑不动行﹑爱取有所致也。若翻无明爱取起生灭智者，即三藏中慧解脱贤圣位行高下也。若转行有，起观练熏修行行功德，即是三藏俱解脱贤圣位行高下也。小大迦罗类此可知。翻五度成于行有，般若翻无明爱取调伏诸根，即有三僧祇位也。若翻无明爱取体达即真翻行有，修六度如空种树，即有四忍位行高下也。翻无明爱取生道种智，翻行有成历劫修行诸度，神通净佛国土成就众生，即有六轮位行高下。若翻无明爱取即是炽然三菩提灯者，即有圆教六即位高下，十二因缘一人一念悉皆具足，痴如虚空不可尽，乃至老死如虚空不可尽空，则无有尽与不尽空，则是大乘。《十二门论》云：空名大乘。普贤﹑文殊﹑大人所乘，故名大乘。《大品》云：是乘不动不出。若人欲使法性实际出者，是乘亦不动不出。《大经》云：一切众生即是一乘。如此等名理即是。由理即是，得有名字即是。从初发心闻说大乘知众生即是佛，心谬取著故，不能观行，如虫食木，偶得成字，由名<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00405','2465845',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P405</span></i>字故得有观行。如前所说七番观法，通达无碍即是行处，由观行故得有相似发得初品止，是圆信；二品读诵扶助信心；三品说法亦助信心；此三皆乘急戒缓。四品少戒急，五品事理俱急，进发诸三昧陀罗尼，得六根清净，入铁轮位也。由相似故得有分证三道，即三德豁然开悟，见三佛性，住三涅槃，入秘密藏，清净妙法身湛然应一切，乃至等觉，悉是分证即，转无明生智慧明，如初日月乃至十四日月；转行有生解脱，如十六日月乃至二十九日月。所有识名色法身，渐渐显现犹如月体，由分证故得有究竟，三德圆满究竟般若，妙极法身，自在解脱，过茶无字可说也。故知小大次位，皆约十法界十二因缘也。若寂灭真如有何次位？初地即二地，地从如生，如无有生，或从如灭，如无有灭。一切众生即大涅槃不可复灭，有何次位高下大小耶？不生不生不可说，有因缘故亦可得说。十因缘法为生作因，如画虚空，方便种树，说一切位耳。若人不知上诸次位，谬生取著成增上慢，即菩萨栴陀罗。安忍者，观十界因缘，当起种种遮道法。所谓三障﹑四魔种种违顺业魔﹑禅﹑二乘﹑菩萨行行等法，皆从行﹑有两支起。若能安忍，即能成就如来行有功德，所谓六根清净之报相也。烦恼障发者，所谓贪嗔邪计深利诸见慢，二乘通别三藏等，菩萨慧行等，悉是无明爱取支中发。若能了达安忍，则开佛知见。报障发者，所谓种种阴界入﹑种种八风﹑种种病患，即是七支中发，若知即是佛性，不动转取舍犹如虚空，是则不断生死而入涅槃，不破坏阴入而显真实法身也。能如是通达则于三障无碍，住忍辱地柔和善顺，而不卒暴，心亦不惊，是名安忍心成，如声闻。若住忍法，终不退作五逆阐提。菩萨住堪忍地，终不起障道重罪也。无顺道法爱者，一似二真，菩萨从初伏忍入柔顺忍，发铁轮似解功德不染三法，所谓相似智慧功德法性，以智慧有无明爱取故，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00406','2465845',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P406</span></i>以功德有行有业故，以法性有名色生死故，皆不应著。若于三法生爱，不入菩萨位，不堕二乘，是名顶堕，亦名顺道。观无明爱取顺慧行道，观行有顺行行道，观识顺法性道。顺三道故，不堕声闻地。爱三道故，不入菩萨地。云何起爱？如入檐葡林不嗅余香，菩萨唯爱诸佛功德，不复念有二乘及余方便道，是名为爱。爱故不能变无明爱取为真明，不能变行有为妙行，不能显识色为法身，三道不转，岂入菩萨位？若不著相似三法无顺道爱者，则无量众罪除，清净心常一。如是尊妙人，则能见般若。般若尚不著，何况于余法？入理般若名为住，即是初发心住时便成正觉。知一切法真实之性，具足慧身，不由他悟。见般若者，真见三道三种般若也。从此已去心心寂灭，自然流入萨婆若海，无量无明自然而破。《大论》云：何故处处说破无明三昧？答：无明品数甚多，始从初心至金刚顶，皆破无明悉显法性，余一品在。若除此品，即名为佛。如来身者金刚之体，众恶已断，众善普会，三德究竟过茶无字可说，是名乘是宝乘，直至道场，到萨婆若中住，余如上说（云云）。</span> </p><p> <span>○第九明念佛发者。或发念佛，次发诸禅，或因诸禅而发念佛。于坐禅中忽然思惟诸佛功德无量无边不可思议，信敬惭愧深生慕仰，存想诸佛，有大神力﹑有大智慧﹑有大福德﹑有大相好，如是相好从此功德生，如此相好从彼功德生，如是相好有如此福德，如此相好有如彼福德，知相体﹑知相果﹑知相业，一一法门照达明了，深解相海而无疑滞，定心怗怗亦不动乱，安住此定渐渐转深，忽发粗细住欲界未到，进入初禅等，念佛根本各是一边。觉此念佛境界故，名觉支。分别念佛有种种相﹑种种功德法门，皆分明识，是为观支。如是见已心大欢喜庆悦内充，名喜支。一心安稳遍体怡乐，名乐支。无缘无念湛湛深入，名一心支。如是<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00407','2465845',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P407</span></i>五支与念佛法同起，如来功德力熏味倍余支，不可称说，证者自知。但佛法功德相好无量，所发得三昧亦应无量，所发五支亦复无量，不可说不可说。一一五支皆具十种功德眷属支林，是为因念佛三昧发得初禅乃至四空，特胜通明不净背舍慈心等，亦复如是（云云）。云何因禅发得念佛三昧？行者若发根本等诸禅，于定心中忽然忆念诸佛如来，感动福德由于相好，相好由于善业，三种法门与心相应，豁豁明了，此法发时禅定五支倍增其妙，四禅特胜背舍等亦如是。此念佛定亦有二种：一隐没，二不隐没。若先得隐没，解佛功德，忆识明了，然后得不隐没，明见光相瞻奉神容，的的分明者，此非是魔，能增进功德扶疏善根。因于念佛广能通达六念法门，所谓念佛，功德法门即是念法，弟子受﹑行﹑念相，业﹑体﹑果三事和合，名念僧。此即以念僧﹑以念佛﹑以念法善夺诸恶念，即是念舍。如是念时信敬惭愧，即是念戒。念此定中支林功德与诸天等即是念天。三自念，三念他，乃至通达一切法于念佛门成摩诃衍，如萨陀波仑见佛时得无量法门，内外皆不隐没。若内暗隐没，不识一个功德法门，而外见光相溢目者，此是魔也，折善芽茎，损道华果。今时人见佛心无法门皆非佛也。若得此意但取法正，色相非正也。若专取色相者，魔变作相，泥木图写皆应是佛。又如来示现自在无碍，何必一向作丈光。丈光形者示同端正入耳，佛遍示所喜身，遍示所宜身，遍示对治身，遍示得度身，师僧父母鹿马猿猴，一切色像随得见时，与法门俱发，又能增长本之善根，乃名念佛三昧（云云）。</span> </p><p> <span>○十明神通发者。略为五，天眼﹑他心﹑天耳﹑宿命﹑身通，无漏属下境中说。唯得因禅发通，不得因通发禅。所以者何？诸禅皆是定法，互得相发。诸禅是通体，通是诸禅用。从体有用故，通附体兴，用不孤生，安能发体。经云：深修禅定，得五神通，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00408','2465845',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P408</span></i>即此意也。若通论发者，一一禅中皆能发五通。若就便易别论者，根本多不能发，设发亦不快利，特胜通明多发轻举身通，背舍胜处多发如意转变自在身通。若慈心定中缘人色貌取得乐相，因色知心识其苦乐，此多发知他心通。既借色知心，亦知其言语音声，亦发天耳通。因缘观人三世，照过去事，多发宿命通，照未来事多发天眼通。若念佛定不隐没者，多发天眼通。又诸通若精细者，即是三明，但非无漏明耳。譬如盲聋眼耳忽开，则大欢喜，况无量劫来五根内盲，今破五翳净发五通。一一通中皆有五支，如眼障破觉于眼根，与色作对，即觉支；分别色等无量种相，即观支；此通开，即大庆悦，是喜支；内心受乐，即乐支；无缘无念湛然，即一心支。余四通亦如是。若就诸禅之体，或内心得解，或外相不明，而有隐没之义，神通是定家之用，用必明了，是故悉是不隐没也。</span> </p><p> <span>○第四明修止观者。若行人发得诸禅，无有方便，贪著禅味，是菩萨缚，随禅受生流转生死。若求出要，应当观察十意（云云）。若观禅如胡瓜，能为十法界而作因缘，初虽发定柔伏身口如蛇入筒，因禅而直，后出观对境，已复还曲更生烦恼，初如小水后盈大器。禅法既失，破戒反道，造无间业。佛在世时得四禅比丘谓为四果。又熊子等是也（云云）。又胜意著禅自高谤摈喜根（云云）。又入定无恶，出观起恶成业，若失定者恶牵恶道，不失定者受禅报尽恶业则兴，受飞狸身啖诸鱼鸟即其义也。若不得禅名利不至，既得禅已因造三途法界。若在禅中染著定相，若出观已起慈仁礼义之心，若不失定随禅报尽则生人道。若用禅观熏于十善，任运自成，不加防护，是天业，四禅四空上两界业。若专修根本，但增长人天，永无出期。如大通智胜佛时诸梵自云：一百八十劫空过无有佛，三恶道充满，了无一人得出生死。若专修<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00409','2465845',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P409</span></i>不净背舍等，不俟谛智能发无漏，成声闻法界。若观诸禅能破六蔽，蔽是集，集招苦果，能破是道，道能至灭，亦是声闻法界，亦是六度菩萨法界。又禅必弃欲，是为檀，若不持戒三昧不现前，是为尸；得禅故无嗔，是为忍；得禅故无杂念，是为精进。此法自名禅。知诸法皆无常，名为智，是名因禅起六度菩萨法界。又观此禅，是因缘生法，若观诸禅是有支，有支由取乃至老死如前说，是缘觉法界。又观诸禅因缘生法即空，生法即空是无生道谛，是通教声闻菩萨等法界。又观此禅因缘生法即空﹑即假﹑即中。十法界从禅而生，从禅而灭。何以故？若因禅出生三途六道法，即是增长二十五有，生六法界灭四法界。若因禅出生背舍等法伏二十五有，亦是摧翳六法界也。若观背舍等无常者，是用生灭拙度破二十五有，灭六法界，生一法界。若观禅因缘生法即空者，是用不生巧度破二十五有，灭七法界生一法界。若观禅即假者，是用无量拙度破二十五有及客尘烦恼，灭八法界生一法界。若观禅因缘生法即中者，是用一实巧度破二十五有及无明惑，灭九法界生一法界，成王三昧遍摄一切三昧，根本背舍悉入其中，如流归海，变根本背舍悉成摩诃衍。摄义如流入海，灭义如淡尽，生义如咸成。禅波罗蜜变彼慈定成无缘慈悲，变彼念佛成大念佛海，十方诸佛悉现在前，变彼神通成于如来无谋善权。举要言之，九法界中诸戒定慧入王三昧者，变名圣行。圣行所契安住谛理即名天行，天行有同体无缘慈即梵行，单明悲同烦恼欲拔苦即病行，单明慈同小善欲与其乐即婴儿行，以是五行生十功德，乃至究竟成大涅槃，是名因禅生灭十法隐显三谛，次第生出展转增进，摄成佛法，具在即中王三昧内。此乃思议之境非今所观。不思议观者，若发一念定心，或味或净乃至神通，即知此心是无明法性﹑法界﹑十界﹑百法﹑无量定乱一念具足，何以故？由迷法性故，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00410','2465845',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P410</span></i>有一切散乱恶法。由解法性故有一切定法。定散既即无明，无明亦即法性，迷解定散其性不二，微妙难思绝言语道，情想图度徒自疲劳，岂是凡夫二乘境界，虽超越常情而不离群有。经言：一切众生即灭尽定，虽即心名定，而众生未始是，而众生未始非。何以故？若离众生何处求定，故众生未始非。若即众生定非众生，故众生未始是。未是故不即，不非故不离，不即不离妙在其中，难量若空，唯佛与佛乃能究尽。一念禅定既尔，一切境界亦复如是。若如此观豁得悟者，直闻是言烦恼病愈，不须下九法也。若观未悟重起慈悲，此理寂静而众生起迷，无明戏论翳如来藏，稠烦恼林，是故起悲拔根本重苦。又无明即法性，烦恼即菩提，欲令众生即事而真，法身显现，是故起慈与究竟乐，如是誓愿清净真正，上求佛道下化众生，不杂毒不偏邪，无依倚离二边，名发菩提心。此心发时豁然得悟，如快马见鞭影即到正路。若不去者，当安心止观善巧回转方便修习，或止或观。若观一念禅定二边寂灭，名体真止。照法性净无障无碍，名即空观。又观禅心即空即假，双照二谛而不动真际，名随缘止。通达药病称适当会，名即假观。又深观禅心，禅心即空﹑即假﹑即中，无二无别，名无分别止，达于实相如来藏第一义谛。无二无别名即中观，三止三观在一念心，不前不后非一非异，为破二边，名一名中。为破偏著生灭，名圆寂灭。为破次第三止三观，名三观一心，实无中圆一心定相，以此止观而安其心（云云）。若二法研心而不入者，当知未发真前皆是迷乱，以一心三观遍破横竖一切迷乱，迷去慧发，乱息定成。如其不悟即塞而不通，应当更观，何者不通？何者不塞？若其不塞即应是通，如其不通，更须观察知字非字，识四谛得失。若不悟者，是不解调停道品。所以者何？一念禅心具十界五阴，诸阴即空破界内四倒成四枯，诸阴即假破界外四倒成四荣，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00411','2465845',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P411</span></i>诸阴即中非内非外非荣非枯，于其中间而般涅槃。如此四念开道品门，道品开三解脱门，入涅槃道定具足。何意不悟？当由过去障蔽，现著禅味，不能弃舍。今昔相扶，共成悭蔽，道何由发？当苦到忏悔，舍身命财，舍味禅贪，修于檀度助治悭障。又味著诸禅即破随道戒，乃至破具足戒，过现相扶共成破戒蔽。应苦到忏悔，令事相谨絜，助治尸障也。又如黑齿梵天尚自有嗔，今发事禅何意无嗔。又诸有禅定有非无生亦非寂灭，非二忍故任自是嗔，过现相扶，共成嗔障。当苦到忏悔，加修事慈助治忍障。又著禅味是放逸，痴所盲散动间杂，过现相扶共成懈怠，当苦到精进无间相续，助治进障。又禅中所发业相恼乱禅心，不得湛一，若二乘但断烦恼抵业而去，不论断业，菩萨断烦恼受法性身，而诸法门有开不开，当知为业所障，须苦到修诸善业。法性身尚尔，况生死身安得无业，修善助治定障。又味禅者全是不了无常生灭，况了味著不生不灭，过现相扶共成痴障，当苦到忏悔治事迷僻，是略明对治广不可尽。行人观法极至于此，若不悟者，是大钝根，大遮障罪，恐因罪障更造过失，故重明下三种意耳。识次位内防增上慢，安忍外防八风，除法爱防顶堕，十法成就速入无生，得一大车游于四方，直至妙觉，破二十五有证王三昧，自行化他初后具足。余皆如上说（云云）。</span> </p></div></div></div>
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卷第一
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156691" key="1156691"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=2465812">南岳佛道著作選 佛教編</a> &gt; 大乘止观法门 &gt; 卷第一 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156692" key="1156692"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00055','2465822',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P55</span></i><p class="font20" id="ZSK01310-001-BT0000010">卷第一</p><p> <span class="font12 zhu">（行者若欲修之，当于下止观体状文中学。若有所疑不决，然后遍读，当有断疑之处也。又此所明悉依经论，其中多有经文论偈，不得不净御之，恐招无敬之罪。）</span> </p><p> <span>有人问沙门曰：夫禀性斯质，托修异焉。但匠有殊雕，故器成不一。吾闻大德洞于究竟之理，鉴于玄廓之宗，故以策修，冀闻正法尔。沙门曰：余虽幼染缁风，少餐道味，但下愚难改，行理无沾。今辱子之所问，莫知何说也。外人曰：唯然，大德，愿无惮劳，为说大乘行法，谨即奉持，不敢遗忘。沙门曰：善哉，佛子乃能发是无上之心，乐闻大乘行法，汝今即时已超二乘境界，况欲闻而行乎。然虽发是胜心，要借行成其德，但行法万差，入道非一。今且依经论为子略说大乘止观二门，依此法故，速能成汝之所愿也。外人曰：善哉！愿说，充满我意，亦使余人展转利益，则是传灯不绝，为报佛恩。沙门曰：谛听善摄，为汝说之。所言止者，谓知一切诸法，从本已来，性自非有，不生不灭，但以虚妄因缘故，非有而有。然彼有法，有即非有，唯是一心，体无分别。作是观者，能令妄念不流，故名为止。所言观者，虽知本不生，今不灭，而以心性缘起，不无虚妄世用。犹如幻梦，非有而有，故名为观。外人曰：余解昧识微，闻斯未能即悟，愿以方便更为开示。沙门曰：然，更当为汝广作分别，亦令未闻寻之取悟也。就广分别止观门中，作五番建立：一﹑明止观依止；二﹑明止观境界；三﹑明止观体状；四﹑明止观断得；五﹑明止观作<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00056','2465822',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P56</span></i>用。就第一依止中，复作三门分别：一﹑明何所依止？二﹑明何故依止？三﹑明以何依止？</span> </p><p> <span>初明何所依止者，谓依止一心以修止观也。就中复有三种差别：一﹑出众名；二﹑释名义；三﹑辨体状。初出众名者，此心即是自性清净心，又名真如，亦名佛性，复名法身，又称如来藏，亦号法界，复名法性。如是等名无量无边，故言众名。次辨释名义。问曰：云何名为自性清净心耶？答曰：此心无始以来，虽为无明染法所覆，而性净无改，故名为净。何以故？无明染法，本来与心相离故。云何为离？谓以无明体是无法，有即非有，以非有故，无可与心相应，故言离也。既无无明染法与之相应，故名性净。中实本觉，故名为心，故言自性清净心也。问曰：云何名为真如？答曰：一切诸法依此心有，以心为体，望于诸法，法悉虚妄，有即非有。对此虚伪法故，目之为真。又复诸法虽实非有，但以虚妄因缘而有生灭之相，然彼虚法生时，此心不生，诸法灭时，此心不灭。不生故不增，不灭故不减。以不生不灭不增不减故，名之为真。三世诸佛及以众生，同以此一净心为体。凡圣诸法，自有差别异相，而此真心无异﹑无相，故名之为如。又真如者，以一切法真实如是，唯是一心，故名此一心以为真如。若心外有法者，即非真实，亦不如是，即为伪异相也。是故《起信论》言，一切诸法从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。以此义故，自性清净心复名真如也。</span> </p><p> <span>问曰：云何复名此心以为佛性？答曰：佛名为觉，性名为心。以此净心之体非是不觉故，说为觉心也。问曰：云何知此真心非是不觉？答曰：不觉即是无明住地。若此净心是无明者，众生成佛，无明灭时应无真心。何以故？以心是无明故。既是无明自灭，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00057','2465822',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P57</span></i>净心自在，故知净心非是不觉。又复不觉灭故，方证净心，将知心非不觉也。问曰：何不以自体是觉名之为觉，而以非不觉故说为觉耶？答曰：心体平等，非觉非不觉，但为明如如佛故，拟对说为觉也。是故经言：一切无涅槃，无有涅槃佛。无有佛涅槃，远离觉所觉。若有若无有，是二悉俱离。此即偏就心体平等说也。若就心体法界用义以明觉者，此心体具三种大智，所谓无师智﹑自然智﹑无碍智。是觉心体本具此三智性，故以此心为觉性也。是故须知同异之义。云何同？谓心体平等即是智觉，智觉即是心体平等，故言同也。复云何异？谓本觉之义是用，在凡名佛性，亦名三种智性，出障名智慧佛也。心体平等之义是体，故凡圣无二，唯名如如佛也。是故言异，应如是知。问曰：智慧佛者，为能觉净心故名为佛，为净心自觉故名为佛？答曰：具有二义，一者觉于净心，二者净心自觉。虽言二义，体无别也。此义云何？谓一切诸佛本在凡时，心依熏变不觉，自动显现虚状。虚状者，即是凡夫﹑五阴，及以六尘，亦名似识﹑似色﹑似尘也。似识者，即六七识也。由此似识念念起时，即不了知似色等法但是心作，虚相无实；以不了故，妄执虚相以为实事，妄执之时即还熏净心也。然似识不了之义，即是果时无明，亦名迷境无明。是故经言：于缘中痴故，似识妄执之义，即是妄想所执之境，即成妄境界也。以果时无明熏心故，令心不觉，即是子时无明，亦名住地无明也。妄想熏心故，令心变动，即是业识。妄境熏心故，令心成似尘种子。似识熏心故，令心成似识种子。此似尘﹑似识二种种子，总名为虚状种子也。然此果时无明等，虽云各别熏起一法，要俱时和合，故能熏也。何以故？以不相离，相借有故。若无似识，即无果时无明。若无无明，即无妄想。若无妄想，即不成妄境。是故四种俱时和合，方能现于虚状之果。何以故？以不相离故。又<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00058','2465822',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P58</span></i>复虚状种子，依彼子时无明住故，又复虚状种子不能独现果故，若无子时无明，即无业识。若无业识，即虚状种子不能显现成果，亦即自体不立。是故和合方现虚状果也。是故虚状果中，还具似识﹑似尘虚妄无明妄执，由此义故，略而说之，云不觉故动，显现虚状也。如是果子相生，无始流转，名为众生。后遇善友，为说诸法，皆一心作，似有无实。闻此法已，随顺修行，渐知诸法皆从心作，唯虚无实。若此解成时，是果时无明灭也。无明灭故，不执虚状为实，即是妄想及妄境灭也。尔时意识转名无尘智，以知无实尘故。虽然知境虚故，说果时无明灭，犹见虚相之有，有即非有，本性不生，今即不灭，唯是一心。以不知此理故，亦名子时无明，亦名迷理无明，但细于前迷事无明也。以彼粗灭故，说果时无明灭也。又不执虚状为实故，说妄想灭，犹见有虚相，谓有异心。此执亦是妄想，亦名虚相。但细于前，以彼粗灭，故言妄想灭也。又此虚境以有细无明妄想所执故，似与心异，相相不一，即是妄境，但细于前。以其细故，名为虚境。又彼粗相实执灭故，说妄境灭也。以此论之，非直果时迷事无明灭息，无明住地亦少分除也。若不分分渐除者，果时无明不得分分渐灭，但相微难彰，是故不说住地分灭也。今且约迷事无明灭后，以说住地渐灭因由，即知一念发修已来，亦能渐灭也。此义云何？谓以二义因缘故，住地无明业识等渐已微薄。二义者何？一者，知境虚智熏心故，令旧无明住地习气及业识等渐除也。何以故？智是明法性，能治无明故。二者，细无明虚执及虚境熏心故，虽更起无明住地等，即复轻弱，不同前迷境等所熏起者。何以故？以能熏微细故，所起不觉亦即薄也。以此义故，住地无明业识等渐已损灭也。如迷事无明灭后，既有此义，应知一念创始发修之时，无明住地即分灭也。以其分分灭故，所起智慧分分增明，故得果<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00059','2465822',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P59</span></i>时迷事无明灭也。自迷事无明灭后，业识及住地无明渐薄故，所起虚状果报亦转轻妙，不同前也。以是义故，似识转转明利，似色等法复不令意识生迷，以内识生外色尘等俱细利故，无尘之智倍明，无明妄想极薄，还复熏心，复令住地无明业识习气渐欲向尽，所现无尘之智为倍明了，如是念念转转熏习故，无明住地垂尽，所起无尘之智，即能知彼虚状果报，体性非有，本自不生，今即无灭，唯是一心，体无分别。以唯心外无法故，此智即是金刚无碍智也。此智成已，即复熏心。心为明智熏故，即一念无明习气于此即灭。无明尽故，业识染法种子习气即亦随坏。是故经言：其地坏者，彼亦随坏，即其义也。种子习气坏故，虚状永泯。虚状泯故，心体寂照，名为体证真如。何以故？以无异法为能证故，即是寂照，无能证所证之别，名为无分别智。何以故？以此智外无别有真如可分别故。此即是心显成智。智是心用，心是智体。体用一法，自性无二，故名自性体证也。如似水静内照，照润义殊，而常湛一。何以故？照润润照故。心亦如是，寂照义分，而体融无二。何以故？照寂寂照故。照寂顺体，寂照顺用。照自体名为觉于净心，体自照即名为净心自觉，故言二义一体。此即以无分别智为觉也。净心从本已来具此智性，不增不减，故以净心为佛性也。此就智慧佛以明净心为佛性。</span> </p><p> <span>又此净心自体具足福德之性及巧用之性，复为净业所熏，出生报应二佛，故以此心为佛性也。又复不觉灭故，以心为觉；动义息故，说心不动；虚相泯故，言心无相。然此心体非觉非不觉，非动非不动，非相非无相。虽然，以不觉灭故，说心为觉，亦无所妨也。此就对治出障心体以论于觉，不据智用为觉。又复净心本无不觉，说心为本觉；本无动变，说心为本寂；本无虚相，说心本平等。然其心体非觉非不觉，非动非不动，非相非无相。虽<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00060','2465822',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P60</span></i>然，以本无不觉故，说为本觉，亦无所失也。此就凡圣不二以明心体为如如佛，不论心体本具性觉之用也。</span> </p><p> <span>问曰：若就本无不觉名为觉者，凡夫即是佛，何用修道为？答曰：若就心体平等，即无修与不修﹑成与不成，亦无觉与不觉，但为明如如佛故，拟对说为觉也。又复若据心体平等，亦无众生﹑诸佛，与此心体有异故。经偈云：心佛及众生，是三无差别。然复心性缘起法界法门，法尔不坏，故常平等，常差别。常平等故，心佛及众生是三无差别。常差别故，流转五道，说名众生；反流尽源，说名为佛。以有此平等义故，无佛无众生。为此缘起差别义故，众生须修道。</span> </p><p> <span>问曰：云何得知心体本无不觉？答曰：若心体本有不觉者，圣人证净心时，应更不觉；凡夫未证得，应为觉。既见证者无有不觉，未证者不名为觉，故定知心体本无不觉。问曰：圣人灭不觉故，得自证净心。若无不觉，云何言灭？又若无不觉，即无众生。答曰：前已具释，心体平等，无凡无圣，故说本无不觉。不无心性缘起，故有灭有证﹑有凡有圣。又复缘起之有，有即非有，故言本无不觉。今亦无不觉，然非不有。故言有灭有证﹑有凡有圣，但证以顺用入体，即无不觉，故得验知心体本无不觉。但凡是违用一体谓异，是故不得证知平等之体也。问曰：心显成智者，为无明尽故自然是智，为更别有因缘？答曰：此心在染之时，本具福智二种之性，不少一法，与佛无异，但为无明染法所覆故，不得显用。后得福智二种净业所熏故，染法都尽。然此净业除染之时，即能显彼二性，令成事用，所谓相好依报一切智等。智体自是真心性照之能，智用由熏成也。问曰：心显成智即以心为佛性，心起不觉亦应以心为无明性？答曰：若就法性之义论之，亦得为无明性也。是故经言：明与无明，其性无二。无二之性，即<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00061','2465822',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P61</span></i>是实性也。问曰：云何名此心以为法身？答曰：法以功能为义，身以依止为义。以此心体有随染之用，故为一切染法之所熏习，即以此心随染，故能摄持熏习之气，复能依熏显现染法，即此心性能持﹑能现二种功能，及所持﹑所现二种染法，皆依此一心而立，与心不一不异，故名此心以为法身。此能持之功能，与所持之气和合，故名为子时阿梨耶识也。依熏现法之能，与所现之相和合，故名为果报阿梨耶识。此二识体一用异也。然此阿梨耶中即有二分：一者染分，即是业与果报之相；二者净分，即是心性及能熏净法，名为净分。以其染性即是净性，更无别法故。由此心性为彼业果染事所依，故说言生死依如来藏，即是法身藏也。又此心体虽为无量染法所覆，即复具足过恒河沙数无漏性功德法，为无量净业所熏故，此等净性即能摄持熏习之气，复能依熏显现诸净功德之用，即此恒沙性净功德，及能持﹑能现二种功能，并所持﹑所现二种净用，皆依此一心而立，与心不一不异，故名此心为法身也。</span> </p><p> <span>问曰：云何复名此心为如来藏？答曰：有三义，一者能藏名藏；二者所藏名藏；三者能生名藏。所言能藏者复有二种：一者如来果德法身，二者众生性德净心，并能包含染净二性及染净二事，无所妨碍，故言能藏名藏。藏体平等名之为如，平等缘起目之为来，此即是能藏，名如来藏也。第二所藏名藏者，即此真心而为无明㲉藏所复藏，故名为所藏也。藏体无异无相，名之为如；体备染净二用，目之为来，故言所藏名藏也。第三能生名藏者，如女胎藏能生于子。此心亦尔，体具染净二性之用，故依染净二种熏力，能生世间﹑出世间法也。是故经云：如来藏者，是善﹑不善因。又复经言：心性是一，云何能生种种果报？又复经言：诸佛正遍知海，从心想而生也。故染净平等，名之为如；能生染<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00062','2465822',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P62</span></i>净，目之为来，故言能生名如来藏也。问曰：云何复名净心以为法界？答曰：法者，法尔故。界者，性别故。以此心体法尔具足一切诸法，故言法界。问曰：云何名此净心以为法性？答曰：法者，一切法。性者，体别义。以此净心有差别之性，故能与诸法作体也。又性者体实不改义，以一切法皆以此心为体，诸法之相自有生灭，故名虚妄。此心真实，不改不灭，故名法性也。其余实际﹑实相等无量名字，不可具释。上来释名义竟。</span> </p><p> <span>次出体状。所言体状者，就中复有三种差别：一﹑举离相以明净心；二﹑举不一不异以论法性；三﹑举二种如来藏以辨真如。虽复三种差别，总唯辨此净心体状也。第一，明离相者，此心即是第一义谛真如心也。自性圆融，体备大用，但是自觉圣智所知，非情量之能测也。故云言语道断，心行处灭。不可以名名，不可以相相。何以故？心体离名相故。体既离名，即不可设名以谈其体。心既绝相，即不可约相以辨其心。是以今欲论其体状，实亦难哉。唯可说其所离之相，反相灭相而自契焉。所谓此心从本已来，离一切相，平等寂灭，非有相，非无相，非非有相，非非无相，非亦有相，非亦无相，非去来今，非上中下，非彼非此，非静非乱，非染非净，非常非断，非明非暗，非一非异等。一切四句法总说，乃至非一切可说﹑可念等法，亦非不可说﹑不可念法。何以故？以不可说﹑不可念对可说﹑可念，生非自体法故，即非净心。是故但知所有可说﹑可念﹑不可说﹑不可念等法，悉非净心，但是净心所现虚相。然此虚相各无自实，有即非有，非有之相亦无可取。何以故？有本不有故。若有本不有，何有非有相耶？是故当知，净心之体不可以缘虑所知，不可以言说所及。何以故？以净心之外无一法故。若心外无法，更有谁能缘﹑能说此心耶？是以应知，所有能缘﹑能说者，但是虚妄不实故，有考实无也。<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00063','2465822',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P63</span></i>能缘既不实故，所缘何得是实耶？能缘﹑所缘皆悉不实故，净心既是实法，是故不以缘虑所知也。譬如眼不自见，以此眼外更有他眼能见此眼，即有自他两眼。心不如是，但是一如，如外无法。又复净心不自分别，何有能分别取此心耶？而诸凡惑分别净心者，即如痴人大张己眼，还觅己眼。复谓种种相貌是己家眼，竟不知自家眼处也。是故应知，有能缘﹑所缘者，但是己家净心，为无始妄想所熏故，不能自知己性，即妄生分别，于己心外建立净心之相，还以妄想取之以为净心。考实言之，所取之相正是识相，实非净心也。问曰：净心之体既不可分别，如诸众生等，云何随顺而能得入？答曰：若知一切妄念分别，体是净心，但以分别不息说为背理，作此知已，当观一切诸法﹑一切缘念，有即非有，故名随顺，久久修习，若离分别，名为得入，即是离相体证真如也。此明第一离相以辨体状竟。</span> </p><p> <span>次明不一不异以辨体状者。上来虽明净心，离一切分别心及境界之相，然此诸相复不异净心。何以故？此心体虽复平等，而即本具染净二用，复以无始无明妄想熏习力故，心体染用依熏显现，此等虚相无体，唯是净心，故言不异。又复不一，何以故？以净心之体虽具染净二用，无二性差别之相，一味平等，但依熏力所现虚相，差别不同。然此虚相，有生有灭。净心之体常无生灭，常恒不变，故言不一。此明第二不一不异以辨体状竟。</span> </p><p> <span>次明第三二种如来藏以辨体状者。初明空如来藏。何故名为空耶？以此心性，虽复缘起建立生死涅槃﹑违顺等法，而复心体平等，妙绝染净之相，非直心体自性平等，所起染净等法亦复性自非有。如以巾望兔，兔体是无，但加以幻力故，以</span> <span class="font12 jiaozhu">“以”，校本作“似”。</span> <span>兔现所现之<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00064','2465822',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P64</span></i>兔，有即非有。心亦如是，但以染净二业幻力所熏故，似染﹑似净二法现也。若以心望彼二法，法即非有。是故经言：流转即生死，不转是涅槃。生死及涅槃，二俱不可得。又复经言：五阴如幻，乃至大般涅槃如幻。若有法过涅槃者，我亦说彼如幻。又复经言：一切无涅槃，无有涅槃佛。无有佛涅槃，远离觉所觉。若有若无有，是二悉俱离。此等经文皆据心体平等，以泯染净二用。心性既寂，是故心体空净。以是因缘，名此心体为空如来藏，非谓空无心体也。问曰：诸佛体证净心，可以心体平等故，佛亦用而常寂，说为非有。众生既未证理，现有六道之殊，云何无耶？答曰：真智真照，尚用即常寂，说之为空，况迷暗妄见，何得不有有即非有？问曰：既言非</span> <span class="font12 jiaozhu">“非”，原作“其”，据校本改。</span> <span>有，何得有此迷妄？答曰：既得非有而妄见有，何为不得无迷而横起迷？空华之喻于此宜陈。问曰：诸余染法可言非有，无明既是染因，云何无耶？答曰：子﹑果二种无明本无自体，唯以净心为体，但由熏习因缘，故有迷用。以心往摄，用即非有，唯是一心。如似粟麦，本无自体，唯以微尘为体，但以种子因缘故，有粟麦之用。以尘往收，用即非有，唯是微尘。无明亦尔，有即非有。问曰：既言熏习因缘故有迷用，应以能熏之法即作无明之体，何为而以净心为体？答曰：能熏虽能熏他令起，而即念念自灭，何得即作所起体耶？如似麦子，但能生果，体自烂坏，归于微尘，岂得春时麦子，即自作秋来果也。若得尔者，劫初麦子今仍应在，过去无明亦复如是，但能熏起后念无明，不得自体不灭，即作后念无明也。若得尔者，无明即是常法，非念念灭。既非常故，即如灯焰，前后相因而起，体唯净心也。是故以心收彼，有即非有，彼有非有，故名此净心为空如<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00065','2465822',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P65</span></i>来藏也。问曰：果时无明与妄想为一为异？子时无明与业识为一为异？答曰：不一不异。何以故？以净心不觉故，动无不觉即不动。又复若无无明，即无业识。又复动与不觉和合俱起，不可分别。故子时无明与业识不异也。又不觉自是迷暗之义，过去果时无明所熏起故，即以彼果时无明为因也。动者自是变异之义，由妄想所熏起故，即以彼妄想为因也，是故子时无明与业识不一。此是子时无明与业识不一不异也。果时无明与妄想不一不异者，无明自是不了知义，从子时无明生故，即以彼子时无明为因，妄想自是浪生分别之</span> <span class="font12 jiaozhu">“之”，原作“知”，据校本改。</span> <span>义，从业识起故，即以彼业识为因，是故无明妄想不一。复以意识不了境虚故，即妄生分别。若了知境虚，即不生妄执分别。又复若无无明，即无妄想。若无妄想，亦无无明。又复二法和合俱起，不可分别，是故不异。此是果时无明与妄想不一不异也。以是义故，二种无明是体，业识妄想是用。二种无明自互为因果，业识与妄想亦互为因果。若子﹑果无明互为因者，即是因缘也。妄想与业识互为因者，亦是因缘也。若子时无明起业识者，即是增上缘也。果时无明起妄想者，亦是增上缘也。上来明空如来藏竟。</span> </p><p> <span>次明不空如来藏者。就中有二种差别：一﹑明具染净二法，以明不空。二﹑明藏体一异，以释实有。第一明染净二法中，初明净法，次明染法</span> <span class="font12 jiaozhu">底本脱“第一明染净二法中，初明净法，次明染法”十六字，据校本补。</span> <span>。初明净法中复有二种分别：一﹑明具足无漏性功德法，二﹑明具足出障净法。第一具无漏性功德者，即此净心，虽平等一味，体无差别，而复具有过恒沙数无漏性功德法，所谓自性有大智慧光明义故，真实识知义故，常乐我净义故，如<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00066','2465822',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P66</span></i>是等无量无边性净之法，唯是一心具有，如《起信论》广明也。净心具有此性净法，故名不空。第二具出障净德者，即此净心，体具性净功德，故能摄持净业熏习之力，由熏力故，德用显现。此义云何？以因地加行般若智业，熏于三种智性，令起用显现，即是如来果德三种大智慧也。复以因地五波罗蜜等一切种行，熏于相好之性，令起用显现，即是如来相好报也。然此果德之法，虽有相别，而体是一心，心体具此德故，名为不空，不就其心体义明不空也。何以故？以心体平等，非空不空故。</span> </p><p> <span>问曰：能熏净业，为从心起，为心外别有净法以为能熏耶？答曰：能熏之法悉是一心所作。此义云何？谓所闻教法悉是诸佛菩萨心作，诸佛心﹑菩萨心﹑众生心是一，故教法即不在心外也。复以此教熏心解性，性依教熏以起解用，故解复是心作也。以解熏心行性，性依解熏以起行用，故行复是心作也。</span> <span class="font12 jiaozhu">底本“以解熏心行性，性依解熏以起行用，故行复是心作也”二十一字，校本脱。</span> <span>以行熏心果性，性依行熏起于果德故，果复是一心作也。以此言之，一心为教，乃至一心为果，更无异法也。以是义故，心体在凡之时，本具解行果德之性，但未为诸佛真如用法所熏，故解等未显用也。若本无解等之性者，设复熏之，德用终不显现也。如似真金本有器朴之性，乃至具有成器精妙之性，但未得椎锻而加故，器朴等用不现，后加以钳椎，朴器﹑成器次第现也。若金本无朴器﹑成器之性者，设使加以功力，朴用﹑成用终难显现。如似压沙求油，钻水觅火，锻冰为器，铸木为瓶，永不可成者，以本无性故也。是故论言，若众生无佛性者，设使修道亦不成佛。以是义故，净心之体，本具因行果德性也。依此性故，起因果之德。是故此德唯以一心为体，一心具此净德，故以此心为不空如来藏也。</span> </p><p> <i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00067','2465822',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P67</span></i> <span>次明具足染法者，就中复有二种差别：一﹑明具足染性，二﹑明具足染事。初明具足染性者，此心虽复平等离相，而复具足一切染法之性，能生生死，能作生死。是故经云：心性是一，云何能生种种果报，即是能生生死。又复经言：即是法身流转五道，说名众生，即是能作生死也。问曰：若心体本具染性者，即不可转凡成圣？答曰：心体若唯具染性者，不可得转凡成圣。既并具染净二性，何为不得转凡成圣耶？问曰：凡圣之用既不得并起，染净之性何得双有耶？答曰：一一众生心体，一一诸佛心体，本具二性，而无差别之相，一味平等，古今不坏，但以染业熏染性故，即生死之相显矣。净业熏净性故，即涅槃之用现矣。然此一一众生心体，依熏作生死时，而不妨体有净性之能。一一诸佛心体依熏作涅槃时，而不妨体有染性之用。以是义故，一一众生﹑一一诸佛悉具染净二性，法界法尔，未曾不有，但依熏力起用，先后不俱，是以染熏息故，称曰转凡；净业起故，说为成圣，然其心体二性实无成坏。是故就性说故，染净并具；依熏论故，凡圣不俱。是以经言：清净法中不见一法增，即是本具性净，非始有也；烦恼法中不见一法减，即是本具性染，不可灭也。然依对治因缘，清净般若转胜现前，即是净业熏，故成圣也。烦恼妄想尽在于此，即是染业息，故转凡也。</span> </p><p> <span>问曰：染业无始本有，何由可灭？净业本无，何由得起？答曰：得诸佛真如用义熏心故，净业得起。净能除染故，染业即灭。问曰：染净二业皆依心性而起，还能熏心。既并依性起，何得相除？答曰：染业虽依心性而起，而常违心。净业亦依心性而起，常顺心也。违有灭离之义，故为净除。顺有相资之能，故能除染。法界法尔，有此相除之用，何足生疑？问曰：心体净性，能起净业，还能熏心净性。心体染性，能起染业，还能熏心染性故，乃<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00068','2465822',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P68</span></i>可染业与净性不相生相熏，说为相违。染业与染性相生相熏，应云相顺。若相顺者，即不可灭。若染业虽与染性相顺，由与净性相违，故得灭者，亦应净业虽与净性相顺，由与染性相违故，亦可得除。若二俱有违义，故双有灭离之义，而得存净除染，亦应二俱有顺义故，并有相资之能，复得存染废净。答曰：我立不如是，何为作此难？我言净业顺心故，心体净性即为顺本；染业违心故，心体染性即是违本。若偏论心体，即违顺平等。但顺本起净，即顺净心不二之体，故有相资之能；违本起染，便违真如平等之理，故有灭离之义也。</span> </p></div></div></div>
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卷第九上
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156701" key="1156701"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=2465812">南岳佛道著作選 佛教編</a> &gt; 摩诃止观 &gt; 卷第九上 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156702" key="1156702"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00378','2465844',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P378</span></i><p class="font20" id="ZSK01310-001-BT0000032">卷第九上</p><p> <span>第六观禅定境者。夫长病远行，是禅定障。《立世阿毗昙》云：多谏诤，多营事，亦是禅定障。复有多读诵，亦是禅定障。《文殊问菩提经》云：禅定有三十六垢，垢即是障。上诸境得入到清凉池，入流竟则不须观禅境。若魔事虽过，而真明未发，虽无别修以通修故，发过去习，诸禅纷现，当置魔事观于诸禅。所以者何？禅乐美妙喜生耽味，垢腻日增。若谓是道，堕增上慢，若呵弃者，全失方便，如此等过，不可具记，虽免魔害，更为定缚。如避火堕水，无益三昧。为是义故，须观禅境。但禅支诸定，助道有力，大小乘经皆共称美。若四禅八定《毗昙》《成实》明之委细，自性九禅《地持》《十地》甚为分明，今亦略示其发相，粗为四意：一时开合，二发因缘，三明发相，四修止观。初明开合者。禅门无量且约十门。一根本四禅，二十六特胜，三通明，四九想，五八背舍，六大不净，七慈心，八因缘，九念佛，十神通。此十门与五门﹑十五门云何同异？但有开合之异耳。开五为十者，开数息﹑出特胜﹑通明。开不净出背舍﹑大不净。慈心﹑因缘守本。<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00379','2465844',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P379</span></i>念佛门《毗昙》名界方便，《禅经》称念佛。此亦守本。神通约九禅上发，不专据一法。合十五门为十者，数息不净各有三，则不合。慈心有三，但合为一，即众生慈也。没二名者，禅是门户诠次事法，法缘是二乘入理观，无缘是大乘入理观。没理去二，存事唯一。若开者，即属二乘﹑菩萨两境中摄。因缘亦三门，三世轮转粗，果报一念明义细。细故附理，粗故属事。今没细存粗，但称三世门也。念佛亦三，但取念应佛耳。神通但取五通，若但取五门有所不收，若取十五义滥于理，是故简理开事，虽开合不同，各有其意。次明漏无漏。若依毗昙，判此十禅，皆名有漏。缘谛智修，名无漏禅。不尔，但缘事修，名有漏禅。《成论》亦尔，根本等是有漏，空无相心修名无漏。今小异彼，当十禅体相是有漏，通是事禅，若胡瓜能为热病作因缘者，小当分别。四禅世间本有，凡夫外道共。专修此者，只发有漏。自行十二门，化他赞法赞者。《大经》云所谓四十八年，即此意也。十六特胜通明，佛不出世，利根凡夫亦修此禅，而不发无漏。如来若说，亦发无漏。比于余禅其力虽弱，交胜根本，为是义故，称亦有漏﹑亦无漏。九想等是出世客法，虽是事法能防欲过，不俟谛智能发无漏，如迦𫄨那五百罗汉，人人七遍为说四谛，不能悟道，佛说不净即发无漏，厌患力强故，判属无漏。若言非无漏者，不应称为圣戒定慧。圣之言正，正岂过无漏？《大经》云：圣行者，诸佛境界，非二乘所知。佛说此法二乘奉行，故名圣行。今佛说圣法，二乘行之，何得非无漏？又《大品》云：根本是世间法施，不净等是出世法施。既言出世，岂非无漏？又云：九想开不净，不净开身念处，身念处开三念处，三念处开三十七品，三十七品开涅槃，涅槃初缘岂非无漏？若言事禅，应是有漏者，譬服二石，一热一冷，虽同事禅应漏﹑无漏异。若无漏缘称无漏者，六地断见，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00380','2465844',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P380</span></i>七地断思，此亦是缘，亦应无漏。六地七地断见思者，终不单用根本，会须谛智寄此位发。单用根本非无漏缘。不净等不尔，直以不净能为作缘（云云）。所以不取十想者，前三见谛，中四思惟，后三无学，皆属理摄，故不取。不取八念者，有人修九想无怖，又念佛门已摄故不取。慈心观两属，若依根本起慈属有漏，若依不净等起慈属无漏。慈无地位，约他阶级，依根本成众生缘，依背舍成法缘。因缘亦无地位，念佛五通皆约他阶级。例如慈心两属（云云）。次来意不同。问：此中十门与次第禅门及对治，云何同异？答：次第禅门为成禅波罗蜜，禅善根利故。禅门先发后验善恶，此中为成般若。禅善根钝，先阻烦恼，遇业遭魔，后始发禅，对治中为破遮障修成助道。今此任运自发，仍为观境。禅门虽同，各有其意（云云）。次明深浅不同者，四禅是根本暗证味禅，凡圣通共薄修即得。特胜少有，观慧不味不暗证，横对念处，竖对根本，故先味次净也。通明观慧证相深细，细次于总也。此三同是根本实观，治惑力弱，九想正是假想初门，前锋伏欲，故次列也。九想但厌患外境，未治其心，故次八背舍也。背舍虽破内外贪欲，总而未别，缘中不得自在，故次明大不净，破依正贪也。虽总别治贪，未修大福德，故次慈心。虽复内治重贪外修福德，不入因缘则非世间正见，故次因缘。三世轮转无主无我，成世正见也。虽世正见，缘底下因人福力微弱。次缘上果，福力广大，虽前来诸定未有力用，转变自在，故次神通（云云），次互发不同。其次第互发，凡有八种，例阴界境可知。</span> </p><p> <span>○二明发禅因缘者。《大经》云：一切众生皆有初地味禅。若修不修，必定当得。近情而望，劫尽不修，久远推之亦曾离盖。譬以诵经，废近则易习，废久则难习。当知昔有次第习，即次第发，乃至事修事发等（云云）。如彼大地种类具足，得雨润气各各<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00381','2465844',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P381</span></i>开生，生亦前后，结果不俱，梅四﹑桃七﹑梨九﹑柿十，雨缘虽同，成实有异。宿习如种，止观如雨，禅发如果熟参差，总言八种耳，是名内因缘发也。又虽有应生之善，必假威神方乃开发，地虽有种，非日不芽，佛无憎爱，随缘普益。若次第缘即次第加，乃至事修缘即事加。鸿钟任击巨细由桴，加常平等浅深听习。《大论》云：池华不得日，翳死无疑。善不被加，沉溺未显。《净度经》云：众生自度耳，佛于其无益。净度菩萨言，众生若不闻佛十二部经，云何得度？二言相乖共成一意，是名外缘发也。</span> </p><p> <span>○三明诸禅发相者。若般舟亦发根本而少，常坐等则多。今且约坐论。若身端心摄，气息调和，觉此心路泯然澄静，怗怗安稳，蹑蹑而入，其心在缘而不驰散者，此名粗住。从此心后怗怗胜前，名为细住。两心前后中间必有持身法。此法起时自然身体正直，不疲不痛，如似有物扶助身力。若恶持来时，紧急劲痛，去时宽缓疲困，此是粗恶持法。若好持法持粗细住无宽急过，或一两时，或一两日，或一两月，稍觉深细，豁尔心地作一分开明，身如云如影，煚然明净，与定法相应持心不动，怀抱净除，爽爽清冷，随复空净，而犹见身心之相，未有支林功德，是名欲界定。《成论》名此十善相应心，闪闪烁烁不应久住。今言，欲定坯弱不牢，称为闪烁，非定如灯焰也，又称为电光者。彼论云：七依外更有定发无漏不？答云：有欲界定能发无漏。无漏发疾，倏</span> <span class="font12 jiaozhu">“倏”，原作“修”，据校本改。</span> <span>如电光。若不发无漏，住时则久。《遗教》云：若见电光暂得见道，如阿难策心不发，放心取枕，即入电光，电光亦是金刚，金刚不孤因，欲界入无漏。无漏发疾，譬以电光，非欲界定得此名也。住欲界定，或经年月，定法持心，无懈无痛，连日不出亦可得也。<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00382','2465844',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P382</span></i>从是心后泯然一转，虚豁不见欲界定中身首衣服床铺，犹如虚空冏冏安稳。身是事障，事障未来，障去身空，未来得发，是名未到地相。无所知人得此定谓是无生忍，性障犹在，未入初禅，岂得谬称无生定耶？如灰覆火，愚者轻蹈之，若依《成论》无未来禅。故云汝说未来禅，将非我欲界定。《毗昙》则有尊者瞿沙，《释论》具出之。佛备两说，而论主偏申耳。今则逐人判之，自有得欲界定累月住未到，不久即入初禅。此但称欲界，不言未到。有人住欲界不久，在未到经旬，故言未到，不云欲界。有人具久在二法。故言两定不可偏判。今依《大论》备出之。若节节邪正相，如修证中委说。但初禅去欲界近，如疆界多难，应须略知。初从粗住，讫至非想，通有四分：退﹑护﹑住﹑进。退分又二：一任运退，二缘触退。缘有内外。外诸方便二十五种，吐纳失所，是为外缘触退。于静心中三障四魔而生忧爱，是名内缘触退，后或更修得，或修不得，此人甚多。护分者，善以内外方便，将护定心，不令损失。住分者，或因守护安稳不失，或任运自住，即是住分。进分者，或任运进，或勤策进，各有横竖，横竖各有渐顿，若十二门一一而进，是名渐进。若一时具足，是名顿进。特胜通明品品而发，是名横渐，一时俱发是名横顿。又于四分，分分皆有四分，具如修证中说（云云）。今且约竖论进分者，从未到定渐觉身心虚寂，内不见身，外不见物，或经一日乃至月岁，定心不坏，于此定中即觉身心微微然，运运而动，或发动痒﹑轻重﹑冷暖﹑涩滑。有人言，用心微细色界净色触欲界身，例如欲界净色在诸根之上，即有见闻之用。若依是义触从外来。若言一切众生皆有初地味禅，如大富盲儿竹中有火，心内烦恼而不并起。禅亦如是，事障粗碍不能得发。今修心渐利，性障既除，细法仍起，何必外来。所以者何？数息能转心，心转火，火转风，风转水，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00383','2465844',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P383</span></i>水转地，四大转细，故有八触。如麦变为曲，曲变为糟，糟变为酒。糟喻欲定，酒喻初禅。以麦为本，非外来也。若定执自出外来，堕自他性过。今依《中论》破四性讫。而论内出外来耳。又八触是四大，动轻是风，痒暖是火，冷滑是水，重涩是地，体用相添，则有八触耳。若动触起时，或从头背腰肋足等处，渐渐遍身，身内觉动外无动相，似如风发，微微运运，从头至足多成退分，腰发成住分，足发多是进分，动触有支林功德。功德略言十种：空﹑明﹑定﹑智﹑善心﹑柔软﹑喜乐﹑解脱﹑境界﹑相应。空者，动触发时，空心虚豁，不复同前性障未除时。明者，冏净美妙，皎皎无喻。定者，一心安稳，无有散动。智者，不复迷昏，疑网心解静利。善心者，惭愧信敬，惭我不曾得此法，以为愧耻，我今尚尔，信一切贤圣具深妙法，敬揖无量。柔软者，离欲界𫖮悷粗犷，如脑牛皮随意卷舒。喜者，于所得法而生庆悦。乐者，触法娱心恬愉美妙。解脱者，无复五盖。相应者，心与动触诸功德相应不乱。又念持相应而不忘失，或一日一月一岁，安稳久住敛念即来。熏修既久，动触品祑转深，是名竖发。余七触竖发例此可知。若动触发已，或谢未谢，又发冷触。冷触若谢未谢，更发余触，交横如前八种，是名横发。虽复横竖前后，以八触﹑十功德﹑五支察之，终不料乱，亦不得一念俱成。何以故？八触四大水火相乖，不得同时成。然此八触凡有八十功德庄严，名字虽同，而悦乐有异。如沸羹热𦞦鲭鱼沉李，味别乐殊，余六触亦差别。若欲界定中发八触者，悉是邪触﹑病烦恼触，具如修证中说，今不论，但约初禅八触须简邪正。何以故？一是边地去欲界近；二带欲界心邪得随入。如开门户贼即得进，鬼入禅中禅非鬼也。若不识者，正触坏，唯邪恶在。邪触者，还约八触﹑十功德。明若过﹑若不及。如动触起时，直尔郁郁不迟不疾，身内运动若远<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00384','2465844',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P384</span></i>自急疾，手脚搔扰，是大过。若都不动如被缚者，是则不及。余冷暖等亦如是。又就动触空明十种论，若过若不及。此中之空只豁尔无碍，是为正空。若永寂绝，都无觉知者，太过。若铿然块碍，是不及。明者，如镜月了亮。若如白日或见种种光色，是太过。若都无所见，是不及。定者，只一心澄静。若缚著不动，是太过。若驰散万境，此不及。乃至相应亦如是。是为一动触中二十种邪相。余七触合前，则有一百六十邪法。原夫正禅不应有邪，所以有者，如服菖蒲，将得药力而多嗔。服黄精，将得力而多欲。非药令尔，药推粗法，粗法将出而盛。若单欲界中但有邪触，增病增盖，无正功德。若入色定，则动八触，空明十功德。复有百六十邪，不可不识。《大论》云：有风能成雨，有风能坏雨，东北云屯，西南云散。禅亦如是，八触十功德此觉成禅，百六十邪，此觉坏禅。若一法有邪，余法亦皆染著。譬如一伴为贼，余皆恶党。若初触无邪，余法皆善也。正禅五支者，若初触触身，在缘名觉。细心分别，八触及十眷属名为观。庆昔未得而今得故，名为喜。恬愉名为乐。寂然名一心。《毗昙》二十三心数一时而发，取其强者判为五支，五支悉是定体，体前方便如上说。《成论》明五支，前后相次而起，四支为方便，一心支为定体。《大集》以第六默然心为定体。有人言，五支在欲界第九心。或言在欲界定前，此则非五支也。今辨觉观俱禅，正就初禅判，那得尔耶？五支同起而有强弱，相翳取成就者以判五支，如一槌撞钟初粗﹑中细之异，五支亦尔。初缘觉相盛，不妨已有观等四支。觉强观未了，觉息观方明。初已有喜观，息喜支成。初已有乐，乐未畅喜，息则乐成。初已有一心，四支所动，今乐谢一心成，如初开宝藏觉是宝物，亦知珍贵喜乐定想，但未知是何等宝，次分别金银，别已领纳生喜，喜故受乐，安快一心，如人饱食无所复须，亦如对<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00385','2465844',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P385</span></i>五欲极睡。故论云：如人得宝藏（云云）。若四禅同以一心支为体，云何四异？今分初禅是觉观家一心，故有四别。若进二禅，但呵觉观，初禅即坏，别义转明。若通者同用一心为体，释五支名义相等，具在修证（云云）。复次初动八触功德犹粗，若数数发则转深利品，或言三，或言九，或无量品，更互娱乐，功德丛闹不得一心。如恒奏妓，似多人客，应对一已，一已复来，出散暂无，薄敛复现。若欲去之，但呵觉观。初禅谢已，即发中间单定。亦名转寂心，亦名退禅地，亦名蔑屑心。于此单静心中既失，下未发上，若生忧悔此心亦失，若不悔者内净即发，无复八触受纳分别，故名一识定。混四大色成一净色，照心转净与喜俱发，无魔邪相。以非边境故，喜已生乐，乐谢入一心。此禅喜动乐不安，当呵喜。喜谢入未到，忽发三禅，与乐俱起，还是色法转妙，不倚喜生乐。此正乐遍身受。圣人能舍，凡夫舍为难。此有五支，谓舍念慧乐一心，经论出之，或前或后皆是修行小异耳。此乐对苦，呵乐即谢，亦有未到。未到谢已，发不动定，还是色法转妙，不为苦乐所动，名不动定。定法安稳，出入息断，不苦不乐舍念清净，一心支虽尔，犹是色法。呵三种色，灭三种色，缘空得定，不复见色。心得脱色，如鸟出笼，是名空定。此定谢已，亦入未到，缘识生定，名为识处。此定谢已缘无所有，入无所有法相，应名不用处，旧云缘少许识。若尔，即是所有处，亦是用处。何谓不用，无所有耶。此定过已，忽发非想非非想，此定不缘识处，故非想；不缘不用处，故非非想，更无上法可攀，三界顶禅，世为极妙，外道计为涅槃，实是暗证，具足苦集，垂尽三有，还堕三途，委悉明根本禅，往修证中寻之。</span> </p><p> <span>○次明特胜发者。若依律教，应在不净后；依行在不净前。如律云：佛为比丘说不净观，皆生厌患，不能与臭身共住，衣钵<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00386','2465844',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P386</span></i>雇鹿杖自害，佛令放不净，修特胜。大黄﹑巴豆泻人太过，身力弱者即便弊之，更以余药并下并补，补故是爱，下故是策。策胜根本，爱胜不净。有观名亦无漏，对治力弱名亦有漏。如廉食人啖猪肚，鄙贮屎物而犹可强食之，若六月臭肚虫蝇所集，不复可食。特胜是实观，犹可从容；不净是假想，不须可耐（云云）。特胜发者，忽见气息出入长短，知来无所从，去无所至，入不积聚，出不分散，若约根本即是粗细住；若见息来去遍身，若约根本，是未到地。而根本暗证，谓无身床铺等者，非实无也，如灰覆火上，愚者轻蹈之，如夜啖食，如盲触妇，皆不畅其情。今有观慧见息遍身，而定心明净安稳，故异暗证也。又见身中三十六物，如开仓见谷粟麻豆。若对根本即初禅位，前八触触身仓，心眼不开，不见内物，特胜既有发观慧，触开身仓，心眼即见三十六物，肝如绿豆，心如赤豆，肾如乌豆，脾如粟，大小肠道更相应通，血脉灌注如江河流，内有十二物，肝心痰𭼭等，中有十二膜肤肪膏等，外有十二发毛等，出入息统致其间，不净无常苦空无我，一切身行皆休，终不为身而造诸恶，是名除诸身行。若对道品是身念处，若对根本即是觉观两支，心眼初开是觉支，分别三十六物无谬是观支，心是喜对喜支，前喜名隐没有垢味，今喜不隐没无垢味，即是法喜，非是受喜也。心受乐者亦如是，非受乐乐，知乐中三受皆无乐，名乐支。受诸心行是一心支，知众心是一心，不同根本计实一心也。若对道品皆受念处，心作喜心作摄者，前喜从三十六物生，此直就心作喜，故知对二禅。《大集》明二禅，但三支无内净，今心作喜意似于此，作摄者喜动则散。若作摄得入一心根本，但内净受喜，特胜有观慧恒摄喜心。心作解脱者，此对三禅，根本之乐猗喜遍身受，凡夫舍为难。特胜有观慧则无爱味，故言解脱。从心作喜至心作解脱，皆是心念处也。从观无<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00387','2465844',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P387</span></i>常者对第四禅，余处亦观无常，未是别治，得不动定味之为常。今有观慧，知离苦乐而终是色法，犹是无常，不应生染，故称无常。从观出散对空处，灭三种色，如鸟出笼故言出，缘空故言散。虽缘空亦有观慧，观离欲是对识处，缘空多则散，散名为欲。特胜观慧离是散心，故名离欲观灭对无所有处。特胜观慧，观识若多若少皆无，故名观灭。观弃舍对非想非非想处。弃识处及无所有处，更有妙定，名为非想非非想。凡夫妄谓涅槃，佛弟子知其虽无粗烦恼，而有细烦恼，而无爱味，故称净禅。从无常至弃舍，皆名法念处。此十六法横竖对治法，节节皆异。根本暗证功德则薄，如食无盐。特胜功德则重，如食有盐。委论发相，具如修证中（云云）。</span> </p><p> <span>○次通明禅发相者。上特胜修时，观慧犹总见三十六物，证相亦总，通明修时细妙﹑证时分明。《华严》亦有此名。《大集》辨宝炬陀罗尼，正是此禅也。《请观音》亦是此意。修时三事通修，能发三明六通。又修宝炬时乃至入灭受想定，当知此门具八解脱﹑三明﹑六通，故名通明也。《大集》辨此五支名目，谓如心觉﹑大觉﹑思惟大思惟﹑观于心性，是名觉支；观心行﹑大行﹑遍行，是为观支；如实知﹑大知﹑心动至心喜，是为喜支；身安﹑心安受于乐触，是为安支；心住﹑大住﹑不乱于缘，是名定支，初观三事皆融，证时三事皆一，故名。如心觉，觉于真谛，色息心泯一无异。又识俗谛皮肉骨等，皆有九十九重。觉五脏生五气，亦见身中虫户行来言语无细不了，觉托胎初阴过去无明业是蜡，现在父母精血是泥，过去业不住，故名印坏；现在托识，名色具足，故名文成。住在生藏之下，熟藏之上，子肠中形甚微细，唯有一念妄想色心相依，如有﹑如无﹑如梦，业行力故自然能起一念思心，感召其母，母便思青色呼声，𬛓气酢味，因此念力生一<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00388','2465844',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P388</span></i>毫气，气变为水，水变为血，血变为肉，母气出入，以相资润便得成肝藏，向上成眼，向下成手足大指。若思白色哭声腥气辛味，便成肺藏，上向为鼻，下向为手足第二指。若思赤色语声焦气苦味，便成心藏，上向为口，下向为手足第三指。若思黄色歌声香气甜味，便成脾藏，上向为舌，下向为手足第四指。若思黑色吟声臭气咸味，便成肾藏，上向为耳，下向成手足第五指。觉身分细微，例皆如此。思惟大思惟者，即是思惟真俗也。观于心性者，即是空也。若真若俗同入心性。《请观音》云：一一入于如实之际，如此觉支与上倍异。心行大行者，上觉支是解，今心行去是观行。心行于世谛故名行，行真谛故名大行。三事俱行故名遍行。心住者，于俗谛得一心；大住者，于真谛得一心。不乱于缘者，虽见真俗无量境界，而于心不谬也。具明其相，备如通明观中广说。发此定时见身息心同如芭蕉相，无有坚实，是未到地相。见此三事同如泡沫相，是初禅；见三事同如浮云相，是二禅；见三事同如影相，是三禅；见三事同如镜像，是四禅。灭此三事皆空，灭空缘识﹑灭识缘无所有，灭无所有缘非想非非想，灭非想非非想三种受想，而身证灭受之法，以成解脱。有俗观故名亦有漏，有真观故名亦无漏。此禅事理既备，阶位具足。《成论》人应用此明道定入八解脱，于义为便而不肯用。《阿毗昙》约八背舍，得有事理俱异外道，成俱解脱人。《成论》但有理无事便无俱解脱人，约外道禅为事禅，亦应约十善为戒﹑世智为慧。戒慧既异外道定何意同？是则客医无客定，八术不成，委论其相具在修证中说（云云）。</span> </p><p> <span>○次明不净禅发者。先就九想，又为两：一坏法人，二不坏法人。若坏法人修九想：一胀想，二坏想，三血涂想，四脓烂想，五青瘀想，六啖想，七散想，八骨想，九烧想。此人但求断苦烧<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00389','2465844',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P389</span></i>灭骨人，急取无学不欣事观。既无骨人可观，便无禅定神通变化愿智顶禅。虽言烧灭实有身在，例如灭受想而身证（云云）。此人好退，如毗昙有退相。四果如沙住井底。《阿含》云：三果退戒还家毁失律仪，不失道共，俗人生谤言无圣法。佛言：欲饱起厌，不久当还更求出家。诸比丘不度，佛即度之，便得罗汉。阿难问言：大德，是学退﹑无学退？答言：学退，若然即是世智断惑慧解脱人，故得有退；非无漏智断一品惑，进一品解而有退也。若发此九想，无诸禅功德者，是坏法人也。若不坏法人九想者，从初胀想来住骨想，不进烧想，得有流光背舍胜处观练薰修神通变化，一切功德具足，成俱解脱人也。若修时爱多观外，见多观身，见爱等内外观。若发时准此可知。于坐禅中忽见死尸在地，言说方尔奄便那去，气尽身冷，神逝色变，无常所迁不简豪贱，老少端丑无逃避处。慈父孝子无相代者，尸腥在地风吹日曝与本永异。或见一尸多尸，是大不净观相，或满一聚落一国土，或一尸色变，或多尸色变，死尸虽非九数，是诸想之本，故先说之。是等死尸颜色黯黑，身体洪直，手足葩花，膨胀𦠇邓，如韦囊盛风，九孔流溢，甚为秽恶。行者自念，我身如是未离未脱，观所爱人亦复如是，是相发时，得一分定心黮黮安快。须臾之间见此胀尸，风吹日曝，皮肉破坏身体坼裂，形色改异，了不可识，是名坏相。又见坼裂之处血从中出，散溜涂漫处处斑驳，灌溢于地，臭处蓬勃，是为血涂相。又见脓烂流溃，𭱨𭱨滂沱，如蜡得火，是名脓烂相。又见残皮余肉风日干炙，臭败黮黵，半青半瘀，皵皵𤿽𤿽，是为青瘀相。又见此尸而为狐狼鸱鹫之所啖食，纷葩斗竞，<span><img class="wordPic" height="" src="http://xuexi.ancientbooks.cn/shuju/u/cms/www/201901/15105928qp3e.png" style="width: 16px; display: inline-block;" width=""/></span>裂拽挽，是为啖相。又见头手异处，五脏分张，不可收敛，是为散相。又见二种骨，一带脓膏，一纯白净，或见一具骨，或遍聚落，如是诸相转时，定心随转，𪒠𪒠沉寂，愉愉静妙，安快之相说不<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00390','2465844',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P390</span></i>可赀。不坏法人所观齐此，未见此相爱染甚强，若见此已，欲心都罢。悬不忍耐如不见粪，犹能啖饭，忽闻臭气即便呕吐，亦如捉净法，婆罗门而啖涂痈髓饼，槌头自责，我已了矣。若证此相，虽复高眉翠眼，皓齿丹唇，如一聚屎，粉覆其上，亦如烂尸假着缯彩，尚不眼视，况当身近，雇鹿杖自害，况呜抱淫乐。如是想者，是淫欲病之大黄汤。如贪食人审知猪肚盛屎之物，犹强吃啖，见肚虫臭更能食不？前特胜力弱未决定除，今观力强淫火疾灭。故云：九想观成时，六贼稍已除。及识爱怨诈，兼知假实虚，如是厌患何但除欲，亦能发无漏，亦成摩诃衍。《释论》解死变想竟，仍说六波罗蜜四无量心，诸师咸云翻谬，今明菩萨修初想，即具摩诃衍，故广出诸法，后即云乃至烧想亦如是，那云脱落耶？</span> </p><p> <span>○次明八背舍发者。前三番是根本味净，九想至一切处名为观。九次第定是练，师子奋迅是薰，超越是修，此四事定。今先明背舍。背舍又有总别，总共二乘，别在菩萨。又背舍不定，或因中说果，名背舍为解脱，自有果中说因，名解脱为背舍。若定判者，断惑究竟，事理具足，称为解脱。若惑未尽，定未备，但名背舍。背者，厌下地及自地，净洁五欲。舍者，舍是著心，故名背舍。若破爱多发外相如前说，若破见多发内相，内相者即八背舍也。一内有色外观色，乃至第八灭受想背舍。所言内有色外观色者，不破不坏内色，内观白骨皮肉而外观死尸等。若修相具如禅门，今略示发相。行者忽见自身足指皮茧如泡，渐渐至膊至腰通身到顶，斯须洪直举身胀急，五指葩花两脚如柱，腰腹如甕头如盆，处处胪胀如风满韦囊，此相发时或从脚至顶，或从顶至脚，满一绳床，皮急肉裂，将欲绽溃，既溃脓流浸渍湿释，又从顶至足皮肉自脱，唯白骨在，支节相柱𣫝然不动，皮肉堕落聚在一处，犹如虫聚，污秽鄙丑。若发此相，深患其身，厌之如粪，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00391','2465844',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P391</span></i>何况妻子财宝而生吝惜，萨埵亡身鹿杖所害者，皆得斯观。内不计我，外不爱所，低头惭愧，厌心相续（云云）。《大经》云：除却皮肉谛观白骨，一一节间皆令系念，逆顺观察令骨净洁，是名内有色相。外观色者，外见死尸膨胀脓坏满一聚落﹑一国土，如前九想所观不净，故言外观色，位在欲界定。此法增进见骨起四色，青黄白鸽煜煜爚爚，将发不发，青色青光乃至鸽色鸽光，状如流水，光笼骨人如尘雾镜日。若心缘足光随向下，若心缘头光随向上，以青光力映蔽十方，悉见青色，如须弥山随方色一，乃至鸽色亦如是。若此光色将发不发，位在未到地定，如是远久光应自发。若不发者，当摄心谛观眉间放之便发，状如竹孔吐烟，初乃小小后乃散大，四色宛转从眉间出，遍照十方豁尔大明。一切亦有十功德﹑八触﹑五支﹑正邪等相。初色发时名觉，分别八色名为观，昔虽知肉中有骨，不知骨中八色。昔所未见庆喜悲惭，名为喜支。此色发时深有乐法，心地恬愉，名为乐支。定心湛然安住不动，黮黮转深，空明智定，信敬惭愧，不生谤毁离盖相应，若冷暖等，丛丛皆无谬乱，故称丛林。但此中动痒空明五支等相，心眼开明，法深乐重不同根本，亦异特胜通明。彼带皮肉触不通畅，今触骨人其法深妙。若论邪相入八色者，或见青色不甚分明，斑驳不好即是邪相。七色亦如是。暗证无观慧如夜多贼，今禅有观如昼少伪，设有易却。若三藏云：八色是色界法，触欲界骨人，致诸功德起，此依根本有漏，作如此说。大乘明戒定慧法悉不可尽，何以故？命朽戒谢，无作不灭。定虽伏惑，断在不久。如蛊入身，残藏害命，即虽未死，势不久存。慧道无失初果七死，无漏湛然。当知戒定是无漏法。若尔，八色之光便是界外法也。若发此相，初背舍成位在初禅。《成论》云：两背舍欲界摄，净背舍色界摄，四背舍无色界摄，灭背舍过三界。《毗昙》云：初二背舍<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00392','2465844',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P392</span></i>通欲界及二禅，净背舍在四禅。言三禅乐多，不立背舍。复有人言，三禅无胜处，四禅无背舍。三家互异，今依《释论》，初背舍二胜处初禅摄，既有五支验是初禅也。二内无色，以不净心观外色者，骨人是精血所成，应须呵灭；析骨四微，大乘体法知骨从心生，心如幻化，骨人虚假，骨人自灭。如好马任人意，如好人共事，去来无捩。骨人去已，新法未来，喜多退堕。以不净心但观外色，外色者外死尸等；又外者，骨人所放八色也。所以观外色者，此去欲界犹近，须观外不净。若修坏骨人别有观法，今但论法发，忽见骨人自然消磨，但有八色及外不净在，骨人灭时位在中间。又见八色与内净法同时俱起，青黄等光更作一番增明，内净喜乐一心四支功德，转胜于前，是为二背舍位在二禅。三净背舍身作证者，初禅二禅非遍身乐，四禅无乐何所为证？《成论》人四禅共净背舍，今以两禅共净背舍，既言三禅有遍身乐，可以为证，即是其初，成就在四禅，能具足胜处，故知净背舍位在三禅也。净者，《释论》云：缘净故净，八色已是净法，而未被净缘莹练，净色极在四禅。此色起时莹于八色，更转明净，故言缘净故净。遍身受者，乐之极在三禅故，总此二禅为净背舍也。净有四义，不净不净者，欲界之身已是不净，而今膨胀，故言不净不净。不净净者，除却皮肉谛观白骨，无腹筋血如珂如贝，故言不净净。净不净者，是眉间所出八色光明，光明是净未被练治，故言净不净也。净净是第三背舍，更被净缘练治也，故言净净。四空背舍者，过一切色灭有对色，不念种种色，一切色是欲界内外色，有对是五根所对。此两色前三背舍已灭，但有八色随心转变，故言种种色，呵色缘空更无别法，但入空定。若凡夫多染保著空定，圣人深心智慧利直去不回，故名背舍。苦缘空多则散，虚诳不实，舍空缘识，识法相应，名识处背舍。又识生灭无常虚诳，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00393','2465844',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P393</span></i>无复所缘，但有能缘，故言无所有处。识处如痈，无所有处如疮。舍识无识，即是非想非非想，此无想犹有细烦恼，今舍能缘非想之受想，亦无复能灭之想，定法持身泯然无想，如冰鱼蛰虫。若以所灭为名，与攀上厌下何异。今从能灭自地，亦灭他地得名，故言灭受想背舍，具如修证中说。《毗昙》明得灭定是俱解脱，不得此一定，但名慧解脱。《成论》得电光名慧解脱，具得世间禅名俱解脱。《成论》后四更无别法，以无漏心修此可然，前三何意无别法，而约外道禅耶（云云）？若过去曾得八定故发宿习，而灭定一种不得无漏，修则不成。故不论宿习也。九次第定超越等约三藏者，无有凡人修于此定，故不论发宿习也。若约大乘亦应有此义，今所不论。</span> </p><p> <span>○次明大不净观发者，亦名大背舍。前所观所发除却皮肉，谛观骨人死尸不净，或一尸两尸，城邑聚落不净流溢等，但约自他正报，故言小不净也。约此而论厌背，故名背舍，亦是总别相（云云）。若大不净观何但正报流溢不净，依报宅宇﹑钱财﹑谷米﹑衣服﹑饮食﹑山河﹑园林﹑江淮池沼，𮉤是色法悉皆不净，虫脓流出臭处腥臊，舍如丘墓，钱如死蛇，羹如屎汁，饭如白虫，衣如臭皮，山如肉聚，池如脓河，园林如枯骨，江海如汪秽。《大经》云：美羹作秽汁想。即此观也。于坐禅中忽如上见，见此大地无一好处，依正不复可贪，是名大不净发也。如初燃火，加功攒发，烟炎盖微，火既成势不复择薪，乃至江河亦能干竭。初观不净，止一尸一国，淫心乍兴乍废。今定力已成，厌恶亦盛，一切依正无非不净，欲心永息。复次诸物有何定相，随人果报感见不同。善业感净色，恶业感不净色。如诸天宝地宝宫人中富乐，执诸瓦石变成金银，善力所招依正俱净。如《僧护经》所说，地狱狱相不同，或见身肉为地，为他所耕；或见身如树林，众所摧<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00394','2465844',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P394</span></i>折；或身如山﹑如屋﹑如衣，凡一百二十种，皆恶业所感招不净色。若执净色，保爱坚固。以大观力破大著心，翻大颠倒，成大不净观也。何以故？夫幻术法多是欺诳，神通法得其道理，凡一切物皆可转变。如苏蜡金铁遇暖流变，如水遇冷成地，此得解观契转变之道，定力尔故。若根本但除下地著，不能除自地，若小大背舍未是无漏，但除下地自地著。若无漏缘通，则下自上皆除著也。若人发大不净入背舍亦大，初禅摄。若内无骨人外观八色及依正两报，缘境大故，名第二大背舍，二禅摄。若以大不净入净背舍亦大，乃至灭背舍亦如是。若论大胜处者，更熟背舍，令于缘转变自在，《大论》明钝人修八背舍竟，方修胜处﹑一切处，中根修三背舍竟。于四禅中修胜处等，上根只修初背舍，即修一切法也。今处中说，若多若少者，还约依正，一尸为少，二尸为多。如是传传可解。一衣一食一山河为少，无量衣食山河为多。初修从少至多，今发亦应尔。若好若丑者，善业端正为好，恶业鄙陋为丑。此二皆于我美者为好，于我恶者为丑。此二皆有智慧为好，皆有愚痴为丑。此二富贵为好，贫贱为丑。如此好丑俱不净。山河国土衣食屋宅，若好若丑俱不净。又依正俱丑，骨人所放八色为好；又八色亦丑被练为好，好丑皆不净，此两胜处初禅摄。若内无色相，外观色若多若少﹑若好若丑，胜知胜见者，内灭骨人外有八色，又有依正多少﹑好丑，如前说（云云）。</span> </p></div></div></div>
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序
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156705" key="1156705"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=2465812">南岳佛道著作選 佛教編</a> &gt; 大乘止观法门 &gt; 序 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156706" key="1156706"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00054','2465821',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P54</span></i><p class="font20" id="ZSK01310-001-BT0000009">序<span class="font12 zhu">朱𬱖撰</span><span class="font12 jiaozhu">“朱𬱖撰”前原有“两浙路劝农使兼提点刑狱公事﹑朝奉大夫﹑行尚书度支员外郎﹑护军﹑借紫”等职衔。</span></p><p> <span>鹤林示灭而来，贤圣应世者非一，咸以六度万行通达大智，安住于法界，拔济于群迷。金文宝轴，具载于诸法之藏。若夫空一切法，证一切性，不于三界现其身意，达正觉之真源，显毗卢之实相，则见乎南岳大师之《止观》也。</span> </p><p> <span>大师灵山佛会之圣众，三世化缘于衡岫，密承佛旨，亲听法音，总马鸣﹑龙树之心要，具菩提涅槃之了义。故著《止观》上下二论，遣真妄于一念，明体相之无迹。空拳舒手，无物可见，则止观之理自是而显，寂照之门由是而入。为出世之宗本，作佛种之导师，不历僧祇，直阶圣位。嗟夫，斯教虽大显示，启迪来者，而人世未之普闻，修者未之普见，流于海外，逮五百年。咸平中，日本国僧寂照以斯教航海而来，复归圣朝。天禧四年夏四月，灵隐山天竺教主遵式将示生生之佛种，咸成上上之胜缘，乃俾刻其文，又复以序为请。重念如意称珠已还合浦，虚室生白坐见法身，顾赞仰之未至，抑称赞之无取。但愿一切有学﹑一切信<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00055','2465821',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P55</span></i>心见者能修，修者能证，对诸境而不动，于诸法而无染，一受不退，一得永得，尽未来际，常与南岳大师俱生，行如来事焉。</span> </p></div></div></div>
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卷第八下
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156709" key="1156709"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=2465812">南岳佛道著作選 佛教編</a> &gt; 摩诃止观 &gt; 卷第八下 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156710" key="1156710"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00361','2465843',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P361</span></i><p class="font20" id="ZSK01310-001-BT0000031">卷第八下</p><p> <span>若善修四三昧调和得所，以道力故必无众病。设小违返冥力扶持，自当销愈。假令众障峰起，当推死殉命，残生余息，誓毕道场舍心决定，何罪不灭何业不转？陈针开善（云云），岂有四大五脏而不调瘥，如帝释堂小鬼敬避，道场神大无妄侵挠？又城主刚守者强，城主恇守者忙。心是身主，同名同生，天是神能守护人，心固则强，身神尚尔，况道场神耶？如《大论》释精进鬼黏<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00362','2465843',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P362</span></i>五处（云云），但一心修三昧，众病销矣。五修止观，例前为十（云云）。先简思议者，病因缘故生十法界，如为病故退失本心，弃废禅定，诽谤三宝，不惟先罪招祸，而言修善无福起大邪见。又惜身养命，鱼肉辛酒非时无度，或病瘥身壮，五欲恣情，善心都尽，恶业炽盛，起上中下罪，是为因病造三恶法界。若人自念此病困苦，皆由往日不善所致，深生惭愧不敢为非，虽婴困笃而善心无改，起上中下善，是为因病造三善法界。若遭疾病因怖畏生死，知此病身酬于前业。若构生死，将来流转复何穷极。苦集危脆世世相随为之受恼，当求寂灭无相涅槃，是为因病起声闻法界。又观此病病我色心，因于此病而致老死，死由于生，生由昔有，有从取生，取从爱生，爱从受生，受从触生，触从六入生，六入从名色生，色即四大五根，名即四心。观此根大复从何生？青色从木生，黄色从地生，赤色从火生，白色从风生，黑色从水生。又观木从水生，水从风生，风从地阳气生，地从火生，火从木生，木还从水生，如是追逐周而复始，无自生者。观外五行既尔，内五脏色亦复如是，肝从青气生，心从赤气生，肺从白气生，肾从黑气生，脾从黄气生。此之肝藏为自体生，为从他生？即知肝藏从肾生，肾从肺生，肺从脾生，脾从心生，心从肝生。肝不自生，还从肾生。如是内求四大五脏，既其无体何故不坏？四心持之，识心持地，想心持风，受心持火，行心持水，是故不坏。此之四心为自生，为不自生？即知行心从受生，受心从想生，想心从识生，识从过去行生，过去行从无明生，无明从妄想生，妄想还从妄想生。经云：妄想生妄想，轮回十二缘。如狂渴人见焰为水，南向逐之，逐之不得大唤言水，空中响应，谓已大南，水应在北，回头北走，如是四方皆逐不得，遂大懊恼，谓水入地，刨地吼唤，身体疲极，转更至暗，亦复不得。南走喻舌逐味，北<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00363','2465843',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P363</span></i>走喻耳逐声，西走喻鼻逐香，东走喻眼逐色，刨地喻身逐触，到暗喻意逐无明。如是六根遍走诸尘，无一可得，亦不得因缘和合之相，但自疲苦。既觉知已，不复更走，以不走故身心定住，心定住故豁尔悟解，发得因缘正智，知此色心等从本已来体性寂静，非生非灭，妄想颠倒谓有生灭。若不随妄想，则无明灭，乃至老死灭，毕故不造新，如不燃火是则无烟。既不得无明老死，病为病谁？是名观病起缘觉法界。又观此病，皆由爱惜身命财物，致受众恼，亦是持戒不完，多病短命，亦是心志劣弱不能安忍，身神不护，亦是精进力薄，无善补禳，亦是无禅定力，为病所动，亦是心少智慧，不达无常苦空无我，致婴此疾。今以己疾愍于彼疾，即起慈悲发于愿行，舍无遗吝，顺理安耐，勤加正意觉悟无常，是为因病起六度菩萨界。又观此病，知从前世妄想颠倒诸烦恼生，如是妄想无有真实，我及涅槃是二皆空，是名因病起通教菩萨界。又观此病虽毕竟空，空无所受而受诸受，未具佛法不应灭受取证，是为因病起别教菩萨界。如是等法因于病患，次第出生，是名思议境，非今所观也。不思议境者，一念病心非真非有，即是法性法界，一切法趣病是趣不过，唯法界之都无九界差别。如如意珠不空不有﹑不前不后。病亦如是，绝言离相寂灭清净，故名不可思议。达病实际何喜何忧？作是观时豁尔消瘥。《金光明》云：直闻是言，病即除愈。即初观意耳。复有深重难除瘥者，至长者所为合众药，病乃得瘥，即后九观意也。一切众生皆具此理而不能识，随见思流没分段海，深生悲愍，欲与非有即空道灭之乐，是为有疾菩萨能以空观调伏其心。心调伏故实疾除愈，以慈悲故权疾则生，生分段土，视分段人犹如一子，子既有病父母亦病，因以身疾而慰喻之，子病若愈父母亦愈，是名体析慰喻有疾菩萨也。又观此病虽即空寂，是诸众生不纯因空而得度脱，当<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00364','2465843',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P364</span></i>识空病种种法门。声闻二乘以不识故，随无明无知流没变易海，不能分别诸病瘥品，是故佛法不得现前，众生净土皆不成就。为是义故，即起慈悲拔无知苦，与道种智分别之乐，是名有疾菩萨能以假观调伏其心。心调伏故实疾除愈，以慈悲故权病则生，生方便土，观方便人犹如一子，其子病故父母亦病，因以身疾慰喻其子，子无知愈，父母亦愈，是名别教慰喻有疾菩萨。又观此病虽即法界，而诸众生不即中道，此理未显随无明流没变易海。经云：三贤十圣住果报，即是实报因果病也。为是义故而起慈悲，拔无明苦，与究竟乐，是为有疾菩萨用中道观调伏其心。心调伏故实疾除愈，以慈悲故权病则生，生实报土，视变易人犹如一子，子既有病父母亦病，因以身疾慰喻其子，子无明愈父母亦愈，是名圆教慰喻有疾菩萨也。如是三疾一心中生，如是调伏一观调伏，如是慈悲圆普慈悲，如是示现普门示现，如是慰喻一音演说，为易解故如前分别。实而论之即不思议慈悲。唯彼净名具如此法，三实圆除三权普现，彼上人者难为酬对，国王长者实疾全在，不堪顾命，二乘虽除取相辞不堪行，菩萨乃却客尘往往致屈。唯彼文殊道力相邻，扣机承旨，故其能也。问云：居士此疾何所因起？其生久如，当云何灭？居士答云：今我病者从大悲起，以众生病是故我病，众生病愈是故我愈。夫众生实疾从痴爱生，痴爱才生大悲亦起，痴爱才灭大悲亦灭，众生有愈有不愈，菩萨有疾有不疾。若无疾者知其子愈，若有疾者化道未休。故方丈问疾，茅城背痛，皆此义也。誓愿既等虚空，有疾亦弥法界，是名不思议慈悲也。慈悲力大，菩萨适发此心疾即除愈，不俟更修下法。法喜天台（云云），若发心不真欺众生要三宝，有所规求病亦不瘥。若能真诚有大势力安心者，若入道场病时如上所说，体解发心端身正念，唯止唯观，善巧悉檀调适得所，一上坐即觉清凉，或顿损<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00365','2465843',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P365</span></i>或渐损，是名大药，更不纷扰修余治法也。破法遍者，行人病时观病，为因色病，为因心病？若色是病者，外山林等皆应是病，死人亦应是病，尸及山林未曾受恼，当知色非病也，只由心想计有此病。今观病心不自不他四句叵得，非内非外毕竟清净，心如虚空谁是于病？《净名》云：非地大不离地大，非身合身相不可得故，非心合心如幻故，不得病心生，不得病心无生，亦生亦无生，非生非无生，单复具足皆如上破阴入中说。识通塞者，观于病法，句句之中识谛缘度，观病观智句句识谛缘度，了了分明而无疑惑，解字非字知得知失，例如上说也。道品调适者，若观病是四大，病是不净，病若离四大，病即是净，病非四大非离四大，病即非净非不净。有真非有非真，空假非空非假，枯荣非枯非荣，如是等义皆与身念处无二无别。如此病受非苦非乐，病之想行非我非无我，病心非常非无常，例如上义，三</span> <span class="font12 jiaozhu">“三”，原作“二”，据校本改。</span> <span>十七品于枕席间皆得成就，解苦无苦入清凉池。助道者，若修正观未得瘥者，当借前来六种之治，正助合行尚能入道，何况身疾而不消除？作此观时虽滞床枕深识次位，我观病患道理宛然，如彼琉璃在深潭底，我此观智但是名字，因疾未除果疾是分。若似解之位，因疾少轻，道心转熟，果疾犹重不免众灾。若入无生法忍，因疾虽尽犹有果疾。我今不应非位起慢，言我病行均彼上人。安忍者，但勤正助，莫为内外障缘阻碍休息，答正助稽留，疾成道废。能安心在疾，不动不退，所作办也。设得病损行观明净，不生贪著莫起爱染，十法成就疾入法流，是名病患境修大乘观获无生忍，得一大车。例前可知（云云）。</span> </p><p> <span>○第四观业相境者。行人无量劫来所作善恶诸业，或已受报<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00366','2465843',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P366</span></i>或未受报，若平平运心相则不现。今修止观能动诸业，故善恶相现。疑者言：大乘平等何相可论？今言不尔，只由平等镜净，故诸业像现。《光明》云：将证十地相皆前现。《阿含》云：将证初果，八十八头蛇于其前死。大小两乘相文甚多。又《法华》云：深达罪福相，遍照于十方。罪福只是善恶业耳。《净名》云：于第一义而不动，善能分别诸法相，故汝难非也。明业相为四：一相发因缘，二正发相，三料简，四止观。因缘者，有内有外。内者，止观研心，心渐明净照诸善恶。或可以止止恶，恶方欲灭，以观观善，善方欲生。或可以止止恶，恶因静生，以观观善，善因观灭。无量业相出止观中，如镜被磨，万像自现。外者，诸佛慈悲常应一切，众生无机不能得睹，以止观力能感诸佛，示善恶禅，诸业则现。如持花鬘示于大众，是名内外因缘。若得此意，细判罪福皂白无滥，堪为方等师调伏于他。今但研心止观，令业谢行成，一心取道何用曲辨相耶？二明业相发者，发无前后，且逐语便先明善发，其相有六：一报果相现，二习因相现，三报前现习后现，四习前现报后现，五习报俱时现，六前后不定。诸业现时参差万品，识此六意分别无谬。云何名习因习果？阿毗昙人云：习因是自分因，习果是依果。又习名习续，自分种子相生。后念心起习续于前，前念为因后念为果，此义通三性，论家但在善恶无记，无习续也。报因报果者，此就异世，前习因习果，皆名报因，此因牵来果，故以报目之，名为报因；后受五道身，即是报果也。就今果报身上复起善恶习续，习因习果总望前世，此习续是果，若望后世此习续是因。数家明报得鸽雀身是报果，多淫是习果。论家鸽身及多淫俱是报果。淫由贪起，贪是习果。又今生烦恼起名习因，成业即报因。后生起烦恼名习果，苦痛名报果。若坐禅中但见诸相，此名报果相现，由昔因故亦得言报因。又能<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00367','2465843',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P367</span></i>起因牵于后报，互受名耳，今但判为报果相也。若于坐中不见诸相，郁尔起心，是发习因，能牵来果故，亦得名习果，酬昔因故，互受其名，今但判为习因也。善相众多且约六度。檀相发者，若于坐中忽见福田胜境﹑三宝形像﹑圣众大德﹑父母师僧﹑有行之人，受己供养，或见悲田受供养，或见两田虽不受供养，而皆欢喜，或不见诸田受与不受，但见所施具罗列布满，或不见施物但见净地，或表今生施报相，或表昔生施报相，或见好行檀人，来至其前称赞檀舍，如是等事皆是报果发相。次都不见诸相，但心郁然欲行惠施，恭敬供养三宝﹑父母师僧，或悲伤贫苦而欲救济，或于檀施法门通达偏自明了，如是等心皆是习因发相。或先起此心却见报相，或先见报相却发此心，或俱发或不定发，可以意知。戒相发时亦有六意。若见十师衣钵﹑坛场﹑羯磨，欢喜爱念，或虽不见此相，而见自身衣裳净洁，威仪盖众，又见常持戒人面目光泽，举动安详来称赞戒，如是等相皆是持戒报果发也。或时皆不见此相，郁然持戒心生，自言戒净篇聚不足可持，或欲匡正诸破戒者，皆令如法，自解律文精通戒部，是为习因发相。或先后俱杂可以意知。忍相发者，或见能忍人，或见身行忍事，或自见其身端正净洁手脚严整，世所希有，或见端正忍人来称赞忍，是忍报果相。或直发忍心，又解忍法门，是名忍习因发相，前后俱杂可以意知。精进相者，或见精进人，或见己精进事，见身多气力盛壮英雄，或见常行精进人昼夜无废，称赞精进，是进报果相。或不见相但发精进心，初中后夜不自惜身，或通达精进法门，是名精进习因相，前后俱杂可以意知。禅相者后境中广说。智慧相者菩萨境中当广说。六度习报既有六种，一切善法亦如是。若细寻此法，愈久愈明。不烦多说，亦不得多说，面受口决随意广论。诸方等师相传云：负三宝物其相现时，决应须偿。南岳师云：若<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00368','2465843',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P368</span></i>自有物偿者善，若自无物欲废行法，四方驰求。此有二义：众生昔罪何量，负贷三宝非止一条，如罗汉先直取道，未遑偿业，故名抵责。行者若废道场而行乞丐，纷动数年岂非魔事？今且未偿，但决志修行诸佛实法，展我成立。成者，待破烦恼入无生忍，于法身地广供养一切三宝，还入生死以偿众生。菩萨尔时不名抵责。立者，待功夫著满名行竖立，果报自至时当偿三宝，非是抵负不作偿心，小乞申延期于展立耳，此岂非好事？若废行法出于道场，此决须偿，不得读诵听学营私众务，决应方便求财偿之。此释与《优婆塞戒经》同。经云：若负三宝物人正事修道，欲求须陀洹乃至阿罗汉者，则不须偿也，不学道应急偿也。阿罗汉人若用佛物此则无罪。</span> </p><p> <span>次明恶相者，诸恶甚多，且约六蔽，于一一蔽皆有六意。悭蔽相者，若见三宝师僧父母，或形容憔悴或裸袒，或衣裳蓝缕，或饥饿惙然，寺宇空荒，或见一切物皆被守护封缄闭塞，与前为异。前人对物欢喜，今见乞人对物嗔诟，前物表施具，今物表悭具，或见悭人来至其前，是名悭蔽报果发相。具有六种，例前可知（云云）。破戒相者，若见三宝形像师僧尊长及以父母，头首断绝地陷不胜，或身体破裂鞭打苦恼，或见身首异处寺舍零落，或见父母诟骂三宝呵责，或见喜杀屠儿来住其前，又恶禽毒虫缘其身首，皆是嗔蔽报相也。亦有六意例前（云云）。若见不净屎尿死尸臭物当道，深水横路行不得前，或见交昔淫人，又示不净相秽恶可耻，或见己身体臭处，或见多淫人来说放逸事，或见禽兽人等交，此皆是淫罪报相。亦有六意（云云）。若见一生所盗物处，所盗物主来嗔诟缚切此物，或见好盗人来劝说盗事，皆是盗相果报也。六意例前（云云）。若见父母师僧及外人，诤计嗔毒种种间构诽谤于己，或见多口过人来，即是口四过报果相六种（云云）。<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00369','2465843',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P369</span></i>或见醉人吐卧狼藉，或见己身沉昏等，皆是饮酒报果相，亦六意。是等皆是破戒蔽报果相也。余四蔽例此可知，故不委记（云云）。复次内心苦痛是杀习，内心沉重是盗习，内心烦躁是淫习，俱有是等分习。三料简善恶相现为障不同，或非障而障，障而非障，障非障俱障，障非障俱不障。非障而障者，若人先发善相当时欢喜，后起爱慢轻忽于他，恃此证相作贡高本，渐染名利过患转生，心退法坏舍戒还俗，无恶不造，岂非初因不障之善，后致大障之恶耶？障而非障者，如先发恶相惭愧怖畏，勤忏此恶，断相续心永不起罪，勤行众善至办大事，岂非初因于障后至不障耶？俱障俱不障例可知（云云）。若非障而障者，此是善将灭而相现，此善灭表恶生。若障非障者，此是恶将灭而相现，此恶表善生。若障不障俱不障者，此相表善不灭恶不生。若障不障俱障者，此表恶不灭善不生。此约初善为语，谓善不障恶为障，如上分别。若约真谛为言者，上诸善恶悉皆是障。故《净业障经》云：一切恶障，一切善障。若约假为语，真谛善恶俱皆是障。若约中为语，假上善恶俱皆是障，故障不可尽。复次善恶习因心起，是则易知。善恶报果相起，是则难知。若善报相扶善习因心起，或前或后现者，多是性善相。孤然起者，多是无作善相。恶报果相扶恶习因心起，或前或后多是性恶。不扶习起，多是违无作恶。复次善恶报果孤然起者，虽以无作往判理复难明，多好杂魔。若欲分别，须细意捡校，用空明善恶等十法往验。若过不及则是魔相，异此乃是无作也。又三相</span> <span class="font12 jiaozhu">“相”，原作“法”，据校本改。</span> <span>往验，所谓久久住数数来，又坏禅心，此三是魔相也。无此三是无作。复次诸恶相现时，初现嗔怒，再来平平，三现欢喜，或人谏晓，或人驱逐，当知皆是恶欲灭相也。夫发心真<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00370','2465843',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P370</span></i>正慧解分明，善识诸相一一无谬，不为诸障所惑，打心入理更增其明，行有余力分别业门，虽通达自在，兼以化他。若分别业相不能缕碎，但总知是障无所取著，直打心观理业不能碍。若本无解心又发意邪僻，见此相已而生爱著，魔得其便入示吉凶，更相因倚贸易财食，死堕鬼道。此非鬼禅更谓谁耶？若自正正他，须得其意亲自行证。又师氏口决，方可彰言。莫辄媒炫，妄作寒热，祸则大矣。深嘱深嘱，后生慎之。</span> </p><p> <span>问：道场神护怨责，那得扰动？答：实尔。如世游军虞候，但觇非防恶，责主切物所不能遮，业来责报准此可解。复次诸业名教体相，具如《毗昙》《成实论》。若作观破业，具如《中论》。彼二家者互有长短，今意异彼，但明善恶不滥于事即足，若广分别妨于正道。若直破而已，全不识道品正助调停方法未具，今之止观明业相不足，观法有余。四修止观者，即为十意。云何思议业境？若业能招三恶道，报有上中下。若业能招三善道，报谓上中下。不动业招色无色报。如是等业招于色心，还迷色心起四颠倒，生死不绝良由于此。今观业无业，倒惑不生以至漏尽，是名声闻观业也。若观业由无明，无明故业，业故名色，乃至老死。若知无明不起取有，无明灭故诸行灭，是缘觉观业。若观业行幻化，幻化即空，空即涅槃，是名通教观业。若观业如大地能生种种芽，十法界法皆从业起，是名别教观业，悉是思议境，非今所用也。不思议境者，如经云深达罪福相者，罪即三恶，福即三善，但解三恶业相，不达人天三善业相，则非深达，达恶达善乃为深达。若达善恶业相，但是善恶，不名深达。又善恶俱是恶，离善离恶皆是善，是为深达。又达人天善恶是生死边，达二乘离善离恶涅槃空边，但是二边，不名深达。又二边皆是恶，亦不名深达。别教菩萨能达二边之浅渐渐深达，故名深达。又别教渐深亦非深<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00371','2465843',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P371</span></i>达，圆教即于浅业达于深业，方乃得名深达罪福相，遍照于十方。如是深达实不曲辨于三界，亦不径侹而入空，即此意也。观一念起即具十界名十方，十方是依报，十界是正报。若无依报亦无正报，既有正报即有性相本末等百法，亦名百方。如是等法即一念业，故名一业一切业。《华严》云：佛子，心性是一，云何能生种种诸业？答云：譬如大地，一能生种种芽，地若得雨，毒药众芽一时沸发。今法性地得行道雨，善恶业芽一念竞起。业名法界诸法之都，故称不思议境。既深达业境，善恶共都，即起慈悲。罪福之理非违非顺，违之成罪，顺之成福。如世谛名色及诸质碍，亦非违非顺。若盗之成罪，则有三途恶业。若舍之成福，即有三善道业。菩萨深达如此非违非顺，于违起悲，于顺起慈，即空真谛无言说道，亦非违非顺，违之则成六道有漏之业，顺之则成三乘无漏之业。菩萨深达即空非违非顺，于违起悲，于顺起慈也。中道之谛亦非违非顺，违之则有漏无漏二边之业，顺之则有非漏非无漏中道之业。《法华》云：久修业所得。即此业也。菩萨深达中道实相，非违非顺，于违起悲，于顺起慈。若深达者，只是一念心非违非顺，无三差别，亦是一念慈悲非前非后，故名真正菩提心也。安心业空则善顺而恶息。恶息故名止，善顺故名观。安心业假，恶息善顺，安心业中，恶息善顺。顺故名观，息故名止，是名观业善巧安心破法遍者。若《阿毗昙》云：业谢入过去，得绳系属行人未来受报。《成实》云：业从现在入未来，未来受报。今观此业，业若过去，过去已谢故，云何有业？业若未来，未来未有，云何有业？业若现在，现在念念不住，念若已去，即属过去，念若未至，即属未来，即起即灭，何者现在？若言去时有业名现在者，去时是业，去者是业？为当去时去，去者去？现在既无，业亦叵得，三世推检，横竖搜求，善恶诸业俱不可得，毕竟<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00372','2465843',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P372</span></i>清净。而言善恶业者，但以世间文字假名分别，不可闻名而谓为实，所以者何？本求理实不求虚名。虚名无性，虽强分别如指虚空。业无作受，三谛俱寂，故名破法遍也。识通塞者，于业非业，亦业亦非业，非业非非业，句句之中，明识苦集，一一心内了知道灭。审的成就，终不虫字，故言识通塞也。道品调适者，《成论》人云：意业单起，未得成业。意得实法，想得假名，行则同缘，是时意业得成。是则有三念处也。就身口两业是色，名身念处。《毗昙》人云：心数心王同时而起，王即心念处，受数即受念处。想及余数皆行阴，即法念处。王数依色而起，即身念处。若一时异时皆有四念也。今观此业具十法界五阴，即是具一切四念处。一切业同类之色，是身念处。此身非净非不净。同类四阴，是三念处。此三非苦非乐，非我非无我，非常非无常，即是非荣非枯，双树涅槃，乃至三解脱，是名道品也。助道对治者，当念应佛三十二相等，念报佛无量功德，共破习因恶业。念法门佛破习因，念三十二相破报果（云云）。念法门佛助破报果恶业，念佛力故恶业障转，则入涅槃门也。如是观时不叨上圣。又当安忍内外诸障，令得无碍。若发似道未是真解，勿生法爱。法爱不起则任运无滞，自然流入清凉之地，是大乘十观，得无量无漏清净果报，获得无上，获得自在业，深达罪福究竟无染，故名清净，即是法身。反本还源智照圆极，故名无上，即是报身。垂形九道普门示现，故名自在，即是应身。如是三身，即是大乘高广直至道场。余如上说（云云）。</span> </p><p> <span>○第五观魔事境者。行人修四三昧，恶将谢，善欲生，魔恐回出其境，又当化度于他，失我民属，空我宫殿，又虑其得大神力﹑大智慧力，复当与我兴大战争，调伏控制，触恼于我，遽其未成坏彼善根，故有魔事也。行者道弱，未动波旬，一切鬼神属<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00373','2465843',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P373</span></i>六天管，当界防戍正应动此耳。经云：魔事魔罪不说者，是菩萨恶知识。若达邪正，怀抱淡然。知魔界如佛界如，一如无二如，平等一相，不以魔为戚﹑佛为欣，安之实际。若能如是，邪不干正。恼乱设起，魔来甚善也。今明魔为五：一分别同异，二明发相，三明妨损，四明治法，五</span> <span class="font12 jiaozhu">“五”，原作“三”，据校本改。</span> <span>修止观。同异者，阴魔已属阴界入境，烦恼魔已属烦恼境，死魔病是死因，已属病患境。今正明天子魔也。然四倒与四魔异者，四倒只是烦恼魔，烦恼魔故即有阴入魔，阴入魔故即有死魔，既未出三界，即属天子魔。若界外同异者，破界内外四倒分段，诸魔悉过，唯有无常等四倒，此是界外烦恼魔。烦恼魔故，即有无等等色，即界外阴魔，阴魔即有死，三贤十圣住果报，乃至等觉三魔已过，唯有一分死魔在，是为界外三魔，无第六天魔。但赤色三昧未究竟，名天子魔。若妙觉理圆，无明已尽，故无烦恼，不住果报故亦无死，赤色三昧满，乃是究竟魔事。若《华严》明十魔，亦何得出此意耶？二明魔发相者，通是管属，皆称为魔。细寻枝异不出三种，一者𢟋惕鬼，二时媚鬼，三魔罗鬼。三种发相各各不同，𢟋惕发者，若人坐时，或缘头面，或缘人身体，堕而复上，翻覆不已，虽无苦痛，而屑屑难耐。或钻人耳眼鼻，或抱持击枥，似如有物，捉不可得，驱已复来，啾㗫作声闹人耳。此鬼面似琵琶，四目两口（云云）。二时媚发者，大集明十二兽在宝山中修法缘慈，此是精媚之主，权应者未必为恼，实者能乱行人。若邪想坐禅多著时媚，或作少男少女老男老女禽兽之像，殊形异貌，种种不同，或娱乐人，或教诏人。今欲分别时兽者，当察十二时何时数来，随其时来即此兽也。若寅是虎，乃至丑是牛。又一时为三，十二时即有三十六兽。<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00374','2465843',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P374</span></i>寅有三，初是狸，次是豹，次是虎。卯有三，狐兔貉。辰有三，龙蛟鱼。此九属东方木也。九物依《孟仲季传》作前后，巳有三，蝉鲤蛇；午有三，鹿马獐；未有三，羊雁鹰，此九属南方火也。申有三，狖猿猴；酉有三，乌鸡雉；戌有三，狗狼豺，此九属西方金也。亥有三，豕貐猪，子有三，猫鼠伏翼；丑有三，牛蟹鳖，此九属北方水也。中央土王四季。若四方行用，即是用土也。即是鱼鹰豺鳖三转，即有三十六。更于一中开三，即有一百八时兽。深得此意依时唤名，媚当消去。若受著稍久，令人猖狂恍惚，妄说吉凶，不避水火（云云）。次明魔罗者，为破二善增二恶故，喜从五根作强软来破。《大论》云：魔名花箭，亦名五箭，各射五根，共坏于意。五根各一刹那，刹那若转，即属意根。意根若坏，五根岂存？眼见可爱，色名花箭，是软贼。见可畏色，名毒箭，是强贼。见平平色，不强不软贼。余四根亦如是，合十八箭，亦名十八受。以是义故，不应受著，著则成病，病则难治，永妨禅定，死堕魔道。复次魔内射不入，当外扇檀越师僧同学弟子，放十八箭。昔诸比丘得魔内恼，又得檀越誉毁，强软不捷，魔即哭去。行者善觉师徒檀越，或法主异语徒众即嗔，徒众怨言法主则怪，如是因缘广说如《大品》。又魔善巧初令乖善起恶，若不随者即纯令堕善，起塔造寺使散妨定，若不随者令堕二乘。魔实不解二乘，但行当之，使不入大耳。如童蒙人初被行，当舍大乘习小功夫已多，后悔无益，能行当者，实不解大小。又化人入无方便空，谓无佛无众生，堕偏空里，或偏假里，种种蹊径令不入圆。阿难笈多学阿鞞跋者，皆为魔所恼，何况初心宁免自他三十六箭？若知魔佛皆入实际，则无怖畏。《大经》云：为声闻人说有调魔，为大乘者不说调魔，一心入理谁论强软耶？三明妨乱者，但强软等箭，初射五根有三过患，一令人病，二失观心，三得邪法。病<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00375','2465843',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P375</span></i>有种种相，从眼入者病肝，余根可知。身遭病苦，心则迷慌，丧禅致死。失观心者，本所修观，善法安稳，从五根见闻已后，心地昏忽，无复次序。邪法者，当约十种正法简出邪相。有者，色从眼入，见山河星辰日月居宫，亦见幽中种种相貌，指点方面，是有太过。无者，色从眼入，便谓诸法犹如断空，说灰无法，甚可怖畏，是无太过。明者，色入已豁豁常明，如日月照。暗者，昏暗漆黑铿然不晓。定者，色入已心如木石块然直住。乱者，色入已狡掷攀缘。愚者，色入已暗短鄙拙，脱裸无耻。智者，色入已聪黠捷疾。悲者，色入已忧懊泣泪。喜者，色入已歌逸恒欢苦者，百节疼痛如被火炙。乐者，身体畅醉如五欲乐。祸者，自恒招祸，亦为他作祸，亦知他祸祟。福者，恒自招福，亦能为他作福。恶者，无恶不造，又令他作恶。善者，自行檀等，亦令他行檀。憎者，不耐见人，远他独住。爱者，恋重缠著。强者，其心刚强，出入不得自在，犹如瓦石难可回变，不顺善道。软者，心志软弱易可败坏，犹若软泥不堪为器。以是等若过若不及，悉名邪相。一根有三受，一受有二十邪法，三受合六十邪法，历五根合三百邪法，虽九十五种，种种异邪，而其初入必因五根。细寻三百必与彼相应也。夫𢟋惕多令禅观丧失，时媚多令人得邪法，魔罗备此二损也。四明治法，若治𢟋惕者，须知拘那含佛末法比丘，好恼乱众僧，僧摈驱之即生恶誓，常恼坐禅人。此是源祖之鬼，报或已谢而同业生者，亦能恼乱。今呵其宗祖闻即羞去。呵云：我识汝名字。汝是𢟋惕恶夜叉，拘那含佛时破戒偷腊吉支贪食嗅香，我今持戒不畏于汝。如是呵已即应去。若其不去，当密诵戒序及戒，戒神还守，破戒鬼去。治时媚鬼者，须善识十二时三十六时兽，知时唱名媚即去也。隐士头陀人多畜方镜挂之座后，媚不能变镜中色像，览镜识之可以自遣，此则内外两治也。治魔<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00376','2465843',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P376</span></i>罗有三：一初觉呵，如守门人遮恶不进，如佛告比丘，一切他物不受，不受之术能治一切自他魔事。二若已受入，当从头至足，一一谛观，求魔叵得，又求心叵得，魔从何来欲恼何等？如恶人入舍，处处照检，不令得住。三观若不去，强心抵捍，以死为期不共尔住，善巧回转，如是三治不须多说。五止观者，例为十法。思议境者，若魔事起随顺魔行，作诸恶业，成三途法。若随魔起善，所谓他属而行布施。虽生善道世世相染，或时附著倚托言语。若舍身命，即受彼报。设欲修道，遮障万端。经云：有菩萨有魔无魔。即此意也。是为三善法界。魔又化令自入涅槃，众生何预汝事，唐受辛苦，不如取证，是名二乘法界。魔又令人纡回拙度，不速入菩提道。如是浅深历别，皆是思议境也。若即此魔事具十界百法，在一念中，一切法趣魔，如一梦法具一切事，一魔一切魔，一切魔一魔，非一非一切，亦是一魔一切魔，一佛一切佛，不出佛界即是魔界，不二不别。如此观者，降魔是道场。上根利智治魔显理，以魔为侍，于魔不怖，如薪益火。缘修不能寂照，持世不觉魔谋，谓言善来。真修寂照，不待观而后鉴，即知是魔，非帝释也。别教不耐非法，故云非我所宜。圆教安之实际，故言如我应受。不畏非人，于生死有勇，是名不思议境也。魔界即佛界而众生不知，迷于佛界，横起魔界。于菩提中而生烦恼，是故起悲，欲令众生于魔界即佛界，于烦恼即菩提，是故起慈，慈无量佛，悲无量魔，无量慈悲，即无缘一大慈悲也。欲满此愿显此理，应降魔作道场。八十亿众不能动心名止，达魔界即佛界名观。但以四悉止观安心，随魔事起即以四句破之，横竖单复破悉无滞。三藏初伏，四魔坐道场，破烦恼魔，得菩提道。又得法性身，破阴入魔，此两共破死魔。道树下得不动三昧，变三玉女破八十亿兵，冠盖剑各堕者，是破天子魔。通教初得无生忍，至六地得菩<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00377','2465843',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P377</span></i>提道如前。八地道观双流，是不动三昧，破天子魔，两处声闻止破三魔。笈多恒为所恼，后得神通伏而非破（云云）。别教十住已破界内四魔。登地分得菩提道，破烦恼魔，分得法身破阴魔，分得赤色三昧破天子魔。若《璎珞》云：等觉三魔已尽，唯一分死魔在。三不应前尽，一不应独余。此乃别教方便说耳，圆教初住俱破八魔，得菩提道破烦恼魔（云云），乃至妙觉，八魔究竟永尽。虽初住破非初住破，虽后觉破非后觉破，而不离初住﹑后觉，是为破法遍也。于上一一破魔法中，皆识苦集无明蔽度，知字非字。道品者，魔界具一切色，色即是空，色即不净，色即是假，此名为净。色即是中，非净非不净。余四阴亦如是，是名一念处一切念处，乃至三解脱门。门若未开，必由事障，久远劫来为魔所使，起于魔檀为有报故；持于魔戒，要利养故；行于魔忍，为畏他故；习魔精进，求名闻故；得于魔禅，昧于鬼法；乐于魔慧，分别见网。如是六法虽名为善，其实是魔。由此邪蔽，蔽三脱门。今用正度，对治六蔽，蔽去</span> <span class="font12 jiaozhu">“去”，原作“法”，据校本改。</span> <span>度成，如油多明盛。若杂烦恼，当用前四分观助治杂业，借念二佛助治。若小乘伏道，遍名为闻慧，乃至圆教五品是闻慧位。此尚未成，岂可滥真起增上慢？若欲入真，当一心安忍，勿更为魔之所动乱，穷微观照，强心呵抵。若入似位，得法赏赐，勿生高心﹑爱心。譬如大勋黜为小县，若失禄或失命，若起法爱是犯罪。但发似解如小县失，似解如失禄，堕二乘地如失命，大乘家业宗社灭故。若无法爱，从相似入真实，调魔为侍，直至道场。复次退慧如失勋，退定如失禄，俱退如失命。复次通用一意为观者，行人根钝先解通意，度曲入别。《中论》品品别意而俱会无生，通别互举，得意相成也。问：魔动竟<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00378','2465843',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P378</span></i>好法后起，为是法尔寒过春来耶？答：未必并然。自有过难，好法亦不发。魔是恶缘所感，善是心力所致。《释论》云：释迦往昔在恶世，世无佛，求法精进了不能得。魔变化作婆罗门，诡</span> <span class="font12 jiaozhu">“诡”，原作“说”，据校本改。</span> <span>言有佛一偈，汝能皮为纸，骨为笔，血为墨，当以与汝。菩萨乐法，即自剥皮曝令干拟书偈，魔即隐去。佛知其心，从下方涌出，为说深经，得无生忍。可以为证（云云）。</span> </p></div></div></div>
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大乘止观法门
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156714" key="1156714"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=2465812">南岳佛道著作選 佛教編</a> &gt; 大乘止观法门 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156706" key="1156706"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00054','2465821',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P54</span></i><p class="font20" id="ZSK01310-001-BT0000009">序<span class="font12 zhu">朱𬱖撰</span><span class="font12 jiaozhu">“朱𬱖撰”前原有“两浙路劝农使兼提点刑狱公事﹑朝奉大夫﹑行尚书度支员外郎﹑护军﹑借紫”等职衔。</span></p><p> <span>鹤林示灭而来，贤圣应世者非一，咸以六度万行通达大智，安住于法界，拔济于群迷。金文宝轴，具载于诸法之藏。若夫空一切法，证一切性，不于三界现其身意，达正觉之真源，显毗卢之实相，则见乎南岳大师之《止观》也。</span> </p><p> <span>大师灵山佛会之圣众，三世化缘于衡岫，密承佛旨，亲听法音，总马鸣﹑龙树之心要，具菩提涅槃之了义。故著《止观》上下二论，遣真妄于一念，明体相之无迹。空拳舒手，无物可见，则止观之理自是而显，寂照之门由是而入。为出世之宗本，作佛种之导师，不历僧祇，直阶圣位。嗟夫，斯教虽大显示，启迪来者，而人世未之普闻，修者未之普见，流于海外，逮五百年。咸平中，日本国僧寂照以斯教航海而来，复归圣朝。天禧四年夏四月，灵隐山天竺教主遵式将示生生之佛种，咸成上上之胜缘，乃俾刻其文，又复以序为请。重念如意称珠已还合浦，虚室生白坐见法身，顾赞仰之未至，抑称赞之无取。但愿一切有学﹑一切信<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00055','2465821',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P55</span></i>心见者能修，修者能证，对诸境而不动，于诸法而无染，一受不退，一得永得，尽未来际，常与南岳大师俱生，行如来事焉。</span> </p></div></div></div>
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卷第八上
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156718" key="1156718"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=2465812">南岳佛道著作選 佛教編</a> &gt; 摩诃止观 &gt; 卷第八上 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156719" key="1156719"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00343','2465842',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P343</span></i><p class="font20" id="ZSK01310-001-BT0000030">卷第八上</p><p> <span>第二观烦恼境者，上阴界入不悟，则非其宜，而观察不已，击动烦恼，贪嗔发作，是时应舍阴入观于烦恼。前呵五欲，知其过罪，弃盖是舍平常阴入，观于果报于中求解。今观发作隆盛起重贪嗔，如铁不与火合但黑，若与火合赫然。又报法寻常无时不有，呵弃为易。若欻起烦恼控制则难。何者？生来虽嗔，谏晓则<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00344','2465842',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P344</span></i>息，今所发者咆勃可畏。生来倒想，乍起乍灭，今所发者郁然不去。生来欲色抑制可停，今所发者不简死马，况其匹类。此惑内发强梁炽盛。若见外境心狂眼暗，譬如流水不觉其急，概之以水涟漪𭱯起。亦如健人不知有力，触之怒壮。烦恼卧伏如有如无，道场忏悔观阴界入，如触睡师子哮吼震地。若不识者，则能牵人作大重罪，非唯止观不成，更增长恶业，坠黑暗坑无能勉出。为是义故，须观烦恼境也。观此为四：一略明其相，二明因缘，三明治异，四修止观。初明相者，先释名，烦恼是昏烦之法，恼乱心神。又与心作烦，令心得恼，即是见思利钝。此一往分数五钝，何必是贪嗔，如诸蠕动实不推理，而举螯张鬐怒目自大，底下凡劣何尝执见，行住坐卧恒起我心，故知五钝非无利也。五利岂唯见惑，何尝无恚欲耶？当知利钝之名通于见思，今约位分之令不相滥。若未发禅来虽有世智，推理辩聪见想犹弱，所有十使同属于钝。从因定发见，见心猛盛，所有十使从强受名，皆属于利。如两学人一得法意，为诤则强，一得语言，为诤则弱。得语如无禅，得意如发定。若发定已而起见惑，如下所观。若未发定，而起烦恼，正是今所观也。若利中有钝，见谛但断于利，钝犹应在。毗昙人谓利上之钝，名背上使。见谛断时正利既去，背使亦去，思惟亦如是。若开此利钝为八万四千，今但束为四分，三毒偏发为三分，若等缘三境名等分。三毒偏起是觉观而非多，三毒等起名觉观多。若少若多悉名散动，俱能障定，无记是报，散动则不障定。经云：从灭定出入散心中，散心中还入诸定，散不障定，即此义也。《成论》人云：散兼无知，痴能障定。若尔，散兼嗔欲，何不障定耶？今释别有意，如上弃盖中说，但烦恼之相广不可尽，若具分别妨于观门。《法华》云：二十年中常令除粪。粪即烦恼污秽法也。弃之若尽，得一日之价。若住分别多少，终不得<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00345','2465842',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P345</span></i>直。今观烦恼粪，求智慧钱，非欲分别见思相也。若尔，五百罗汉何以分别？为持佛法作众导首，通种种难，须广分别。今正入道力所未暇，亦于观非急，但总知四分粪秽勤而弃之。若从空入假时，当委悉分别。复次利钝合，各束为四分。同是界内共二乘断，名通烦恼也。若界外四分二乘不断，名别烦恼。若作相关何得离通有别，通惑为枝，别惑为本。得真智断枝，得中智断本。若作不思议者，只界内烦恼即是菩提，何得非是别惑，已如前说。二明烦恼起之因缘，因缘有三如后说。起相有四，深而不利，利而不深，亦深亦利，不深不利，第四句即属通途果报惑相。寻常相系。故言非深非利也。三句起动异常，即属烦恼发相也。发时深重不可禁止，触境弥增无能遮制，是为深相。数数发起起辄深重，故名为利。利而不深，深而不利，准此可知。因缘者，一习因种子，二业力击作，三魔所扇动。习者，无量劫来烦恼重积，种子成就薰习相续，如驶水流顺之不觉其疾，概之则知奔猛。行人任烦恼流沿生死海，都不觉知。若修道品溯诸有流，烦恼嵬起，唯当勤勉特出晓夜兼功耳。业者，无量劫来恶行成就如负怨责，那得令汝修道出离？故恶业卓起，破坏观心，使善法不立，如河湉静不觉流浪，暴风卒至波如连山。若放掷帆柁，坏在斯须，一心正前，后行船得免魔者。若作魔行，是其民属，故不动乱。若行道出界去此投彼，十军摄擒，故深利之惑欻然而至，如大海水虽无风流，摩竭吸水万物奔趣，不可力拒，专称佛名乃得脱耳。若就火为譬者，抖擞如习，风扇如业，膏投如魔，魔业如下说。观习动烦恼是今所观也。三治法不同者，小乘治有五，对转不转兼具。此五共治四分烦恼，障道起如下业境（云云）。对治者，一分烦恼即有三种，合成十二。对此亦有十二，如对寇设阵，是名对治。转治者，如不净是贪欲，对治而非其宜，应以净观得脱，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00346','2465842',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P346</span></i>转修慈心念，以净法安乐，岂加秽辱？是名转治。若嗔人教不净，痴人教思惟边无边，掉散教用智慧分别，此是病不转而治转，皆名转治。若药病俱转，亦名转治，亦是对治不转治者。病虽转治终不转，宜修此法但以此治。治转不转病，故名不转治。兼治者，病兼药亦兼，如贪欲兼嗔不净，须带慈心。病兼一二，药亦兼一二，是名兼治。具治者，具用上法共治一病，是名小乘，先用五治，后用谛智，乃得入真。大乘明治非对﹑非兼等，名第一义治。如阿竭陀药能治众病，小乘多用三悉檀为治，大乘多用第一义悉檀为治也。空无生中谁是烦恼，谁是能治，尚无烦恼何物而转？既无所转亦不兼具，但以无生一方遍治一切也。此极略须善取意也。</span> </p><p> <span>四修止观者，还为十意。初简思议境者，一念欲觉初起甚微，不即遮止遂渐增长。为欲事故，贪引无道，乃至四重五逆，是名烦恼生地狱界，为欲因缘不知惭耻，鲁扈觝突，无复礼义，亡失人种，是名贪欲生畜生界。又为欲因缘悭惜守护，亦悭他家，是名贪欲生饿鬼界。为欲因缘而生嫉妒，猜忌防拟常欲胜他。百方鸩陷令彼退负，是名贪欲生修罗界。又欲因缘深爱现乐以礼婚聘，每存撙节符顺仁义，为未来欲乐而持五戒，是名贪欲生人界。又欲起时鄙人欲粗，希求天欲，勤修十善防止纯熟，任运不起，是观贪欲生六天界。又观欲心弃呵清净，能发禅定，是色天﹑无色天界。又观欲是集，集方招苦，厌此苦集而修出要，是声闻界。若观欲是无明，为无明欲而造诸行，轮环无际。若止于欲，无明行等皆止。是为缘觉界。若观欲是蔽，而起慈悲而行于舍，怖畏无常，乃至观欲是痴等，是六度界。若观欲本自不起，今亦不住，将亦不灭，欲即是空，空即涅槃，是为通教界。又观欲心有无量相，集既非一，苦亦无量，知根欲性皆因欲心分别具足，是为别<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00347','2465842',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P347</span></i>教界。其余三分烦恼出生诸法亦复如是，次第生一切法，是名思议境也。不思议境者，如《无行》云，贪欲即是道，恚痴亦如是。如是三法中具一切佛法，如是四分虽即是道，复不得随，随之将人向恶道。复不得断，断之成增上慢，不断痴爱起诸明脱，乃名为道。不住调伏，不住不调伏，住不调伏，是愚人相；住于调伏，是声闻法。所以者何？凡夫贪染随顺四分，生死重积狠戾难驯，故名不调。二乘怖畏生死，如为怨逐，速出三界。阿罗汉者名为不调，三界惑尽无惑可调。如是不调名之为调，焦种不生根败无用。菩萨不尔，于生死而有勇，于涅槃而不味，勇于生死无生而生，不为生法所污，如花在泥，如医疗病，不味涅槃，知空不空，不为空法所证，如鸟飞空不住于空。不断烦恼而入涅槃，不断五欲而净诸根，即是不住调伏，不住不调伏意。今末代痴人闻庵罗果甘甜可口，即碎其核，尝之甚苦，果种甘味一切皆失，无智慧故刻核太过，亦复如是。闻非调伏，非不调伏，亦不碍调伏，亦不碍不调伏，以不碍故，名无碍道，以无碍故灼然淫泆，公行非法无片羞耻，与诸禽兽无相异也。此是啖盐太过，咸渴成病。经云：贪著无碍法，是人去佛远，譬如天与地。《大经》云：言我修无相，则非修无相。此人行于非道，欲望通达佛道，还自壅塞，同于凡鄙，是住不调，非不住也。复有行人闻不住调伏，不住不调伏，怖畏二边深自竞持，欲修中智断破二边，是人不能即贪欲是道，断贪欲已方云是道，此乃住调伏心，非不住也。北方备此两失。又初学中观断于贪欲，不能得益，放心行不调事。初一行之薄得片益，自此已后常行不息，亦无复益，行之不改，以己先益，化他令行。又引经为证，受化之徒但贪欲乐，无纤芥道益，崩腾耽湎，遂成风俗，污辱戒律，陵秽三宝，周家倾荡佛法，皆由此来。是住不调及住于调，何关不住调与不调？是名大碍，何<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00348','2465842',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P348</span></i>关无碍？是增长非道，何关佛道？如是调与不调，皆名不调。何以故？悉是凡情，非贤圣行。今言，不住调伏﹑不住不调伏，不住非调伏﹑非不调伏，不住亦调伏﹑亦不调伏，亦住亦调伏，亦住不调伏，亦住非调伏﹑非不调伏，亦住调伏﹑亦不调伏。何以故？烦恼即空故，不住不调伏。烦恼即假故，不住调伏。烦恼即中故，不住亦调伏﹑亦不调伏。双照烦恼故，不住非调伏﹑非不调伏。虽不住调﹑不调等，而实住调﹑不调等，虽实住调﹑不调等，而实不住调﹑不调等。何以故？不偏观一句故，一句即诸句，一切法趣贪欲故，贪欲是诸法所都故，用此意历一切句，所谓计贪欲是有名住不调伏，计之为无住于调伏，如是等自在说（云云）。如是体达名为无碍道，一切无碍人一道出生死。云何出耶？有时体达贪欲毕竟清净，无累无染，犹如虚空，豁出生死，是名住调伏得益。或时纵心观此贪欲本末因缘，几种是病，几种是药，如和须蜜多入离欲际度脱众生，作是观时豁出生死，是名住不调得益。或时二俱非故得益，或时俱观得益，如是善巧应住不应住，自他俱益，于菩萨法无所损减。以四悉檀而自斟酌，如喜根为诸居士说巧度法，皆得无生忍。胜意比丘行拙度法无所克获，后游聚落，闻贪欲即道而嗔喜根，云何为他说障道法，作摈未成，喜根为说偈，即便身陷，菩萨知其不信，会堕地狱，是故强说作后世因，巧观悉檀，若自﹑若他﹑若近﹑若远，住调伏不调等，皆当无失，不住调﹑不调等亦皆无失。若不得四悉檀意，若住不住自织爱网，起他讥慢，自碍碍他，非无碍也。若一念烦恼心起，具十界百法不相妨碍，虽多不有，虽一不无，多不积一不散，多不异一不同，多即一一即多。经云：暗中树影暗故不见，天眼能见，是为暗中有明。智障甚盲暗，是为明中有暗。亦如初灯与暗共住，如是明暗不相妨碍，亦不相破。何以故？世间现见室内燃<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00349','2465842',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P349</span></i>灯，不知向暗去至何处。若灯灭者，暗法复来，来无本源，去无足迹。暗既如此，明亦复然，求暗无暗，明无所破；求明无明，暗无所盖；虽无明暗，破盖宛然，不受不著，不念不分别。新起者名不受，旧起者名不著，不内取名不念，不外取名不分别，妙慧朗然。以是义故，名不思议﹑不相妨﹑不相除。若世智灯灭，暗惑更来，若中道智光常住不动，如神珠常照，暗则不来，观烦恼暗即大智明，显佛菩提，惑则不来也。准上阴入境可知。如是观时追伤己过，广愍众生。何以故？理非明暗，以迷惑故起苦集暗，解治法故，有道灭明。约暗故悲，约明故慈。大誓之心与境俱起，为满愿故须立要行，行之要者莫先止观。四分烦恼体之即空，名体真止入空观也。观诸烦恼药病等法，名随缘止入假观。观诸烦恼同真际，名息二边止入中道观。善巧安心修此三止三观，成一心三眼三智也。若眼智未开破障令遍，观四分烦恼，念念三假，非自他共离单复具足，见思不生。知病识药，无知不生。非真非缘，无明不生。横竖破遍，于即空中翻构苦集，是名知塞。于苦集中达即是空，是名知通。于诸法药翻构为病，是名知塞。于诸病法即能知药，是名知通。翻法性为无明，名之为塞。无明转即变为明，名之为通。</span> </p><p> <span>又观烦恼而修道品，四分心起即污秽五阴，一阴无量阴，受想行识亦复无量，诸阴即空。凡夫倒破小枯树成，诸阴即假。二乘倒破大荣树成，诸阴即中。废枯荣教，二边寂灭入大涅槃，乃至开三解脱入清凉池也。若遮障重当修助道，既解惑相持，便应索援，外贪欲起以不净助，内贪欲起以背舍助，内外贪欲起以胜处助，违法嗔起众生慈助，顺法嗔起法缘慈助，戏论嗔起无缘慈助，计断常起三世因缘助，计我人起二世因缘助，计性实起一念因缘助，明利觉起数息助，沉昏觉起观息助，半沉半明觉起随息<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00350','2465842',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P350</span></i>助，助道强故能开辟涅槃门。于未开顷或得一种解心，或得一种禅定，当熟思量，草木瓦砾勿妄持谓是琉璃珠。若谓即是者，何烦恼灭？见耶，思耶，尘沙耶，无明耶，诸位全无，谬谓即是犹如鼠唧。若言空空﹑如空﹑鸟空，未识次位，观行相似，全未相应，滥叨上位，所以成怪。若内外障起当好安忍，忍若不过，败坏菩萨。安忍不动，萨埵可成，即获偿赐，似道禅慧。得是偿时，莫生法爱，爱妨真道。若无顶堕自在无碍，如风行空，位入铜轮，破无明惑，成无生忍，得一大车高广仆从而侍卫之，乘是宝乘直至道场，是名四分烦恼具足一切佛法，亦名行于非道通达佛道，亦名烦恼是菩提，亦名不断烦恼而入涅槃。广说有三十六句，须先立四句，谓不断烦恼，不入涅槃；断烦恼，入涅槃；亦断亦不断，亦入亦不入；非断非不断，非入非不入。初句谓凡夫，次谓无学人，三谓学人，四谓理是，是为根本四句。句句各开四：初句四者，谓不断﹑不入，断不入，亦断亦不断不入，非断非不断不入。初谓起恶凡夫，二谓得禅外道，三谓得禅起见外道，四谓无记人。次句四者，谓断入，不断入，亦断亦不断入，非断非不断入。初谓析法无学，二谓体法无学，三谓析体两学人，后谓真理性冥，即是入也。第三四句者，亦断亦不断﹑亦入亦不入，断亦入亦不入，不断亦入亦不入，非断非不断亦入亦不入。初谓析体两学人，二谓析法学人，三谓体法学人，四谓通学无学人，真理也。第四四句者，非断非不断﹑非入非不入，断非入非不入，不断非入非不入，亦断亦不断非入非不入。初谓凡圣等理，二谓析法圣理，三谓体法圣理，四谓析体学人理。此说十六句，就根本四句合二十句入涅槃。又十六句出涅槃：初根本四句者，谓不断烦恼不出涅槃，断烦恼出涅槃，亦断亦不断烦恼﹑亦出亦不出，非断非不断﹑非出非不出。一一句各四句：初四句者，不断烦恼<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00351','2465842',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P351</span></i>不出涅槃，不断烦恼出涅槃，不断烦恼亦出亦不出，不断烦恼非出非不出。一谓体法二乘，二谓体法出假菩萨，三谓体法亦空亦假菩萨，四谓体法真理。第二四句者，断烦恼出，断烦恼不出，断烦恼亦出亦不出，断烦恼非出非不出。一谓析法无学辅佛益众生，二谓析法无学即入灭者，三谓析法学人自利利他者，四谓真理。第三四句者，亦断亦不断﹑亦出亦不出，亦断亦不断出，亦断亦不断不出，亦断亦不断非出非不出。初句谓兼用析体入空菩萨，二句谓兼用析体出假菩萨，三句谓兼用析体二乘，四句谓体法冥真之理。第四四句者，非断非不断﹑非出非不出，非断非不断出，非断非不断不出，非断非不断亦出亦不出。初句谓体理，二句谓体法出假菩萨，三句谓体法二乘，四句谓体法入空菩萨。若各立出入两根本八句者，即成四十句。若合根本为四句者，即成三十六句。问：三十六止在三藏与通，亦得作别圆耶？答：体法意无所不该，若更别说者，约别圆四门更分别之。根本四句者，不断不入空门也，断入有门也，亦断亦不断﹑亦入亦不入，亦空亦有门也，非断非不断非入非不入，即非空非有门也。于一一门各更四者：不断不入世界悉檀也，不断入为人悉檀也，不断亦入亦不入对治悉檀也，不断非入非不入第一义悉檀也。又更于一门还作四门，谓不断不入谓空门也，不断入谓有门也，不断亦入亦不入，谓亦空亦有门也，不断非入非不入，谓非空非有门也。此一门既可解，余三门各各分别例可解。依四门入涅槃既如此，出涅槃十六门云何？谓不断不出，不断出，不断亦出亦不出，不断非出非不出。初谓空门，二谓有门，三谓亦空亦有门，四谓非空非有门。一门四句如此，余三门可解。三十六四十准前可知。此则遍该小大析体之意也。若得此意，例一切法亦应如是。</span> </p><p> <span>问：若如法观佛，涅槃与般若是三则一相，涅槃既明三十六<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00352','2465842',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P352</span></i>句，般若复云何？答：若涅槃既即是般若者，何俟更问？今当重说，诸法生般若生，诸法不生般若不生，诸法亦生亦不生﹑般若亦生亦不生，诸法非生非不生﹑般若非生非不生，根本四句也。初句更开四者，诸法生般若生，诸法生般若不生，诸法生般若﹑亦生亦不生，诸法生般若﹑非生非不生。初句谓俗境，发道种智般若；二谓俗境，发一切智般若；三句谓俗境，双发两般若；四谓俗境，发一切种智般若。第二四句者，诸法不生般若不生，诸法不生般若生，诸法不生般若亦生亦不生，诸法不生般若非生非不生。初句谓真境，发一切智般若；二句谓真境，发道种智般若；三句谓真境，双发两般若；四句谓真境，发中道智般若。第三四句者，谓诸法亦生亦不生，般若亦生亦不生；诸法亦生亦不生，般若生；诸法亦生亦不生，般若不生；诸法亦生亦不生，般若非生非不生。初句两境双发二智，二谓两境共发俗智，三谓两境共发真智，四谓两境共发中智。第四四句者，诸法非生非不生，般若非生非不生；诸法非生非不生，般若生；诸法非生非不生，般若不生；诸法非生非不生，般若亦生亦不生。初谓中境发中智，二谓中境发俗智，三谓中境发真智，四谓中境双发二智。已说十六句竟。次说般若生诸法生，般若生诸法不生，般若生诸法亦生亦不生，般若生诸法非生非不生。初谓道智照俗境，二谓道智照真境，三谓道智照两境，四谓道智照中境。次明般若不生诸法不生，般若不生诸法生，般若不生诸法亦生亦不生，般若不生诸法非生非不生。此明真智照诸境义，准前可知也。次明般若亦生亦不生开四句，此明道种真智等照四境（云云）。次明般若非生非不生，中道智照四境可知（云云）。是为十六，就根本合成三十六句。问：法身复云何？答：般若既即是法身，何俟更问？若欲分别可以意知，不烦文也。又法报应化四身为本，于一一身起四身，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00353','2465842',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P353</span></i>谓从法身起报﹑起应﹑起化，具起三，余身亦如是，是为十六身。又从四身入一身，身身亦如是，复有十六，合前根本是为三十六身，身身俱是法界，故俱能起，故俱能入（云云）。</span> </p><p> <span>○第三观病患境者。夫有身即是病，四蛇性异，水火相违，鸱枭共栖蟒鼠同穴，毒器重担诸苦之薮，四国为邻更互侵毁，力均则暂和，乘虚则吞并。四大休否此喻可知。《诸佛问讯法》云：少病少恼，佛同人法。人既有病权不得无，但言少耳。病有二义：一因中实病，二果上权病。若偃卧毗耶，托疾兴教，因以身疾训示凡俗，斥小呵大，乃共文殊广明因疾三种调伏，广明果疾四种慰喻。又如来寄灭谈常，因病说力，皆是权巧入病法门，引诸病恼，如此权病非今所观。今所观者业报生身，四蛇动作废修圣道，若能观察弥益用心。上智利根解前安忍，则于病境通达不劳重论。为不解者今更分别，如躄大树万斧便倒，如琢巨石亿下乃穿，故重说也。夫长病远行是禅定大障。若身染疾失所修福，起无量罪。经云：破坏浮囊，发撤桥梁，忘失正念。病故毁戒如破浮囊，破禅定如撤桥梁，起邪倒心惜脓血臭身，破清净法身，名忘失正念。为是义故，应观病患境。复次有人平健悠悠，徙倚懈怠，若病急时更转用心，能办众事。又机宜不同悟应在病，即是四悉檀因缘，应须病患境也。观病为五：一明病相，二病起因缘，三明治法，四损益，五明止观。一病相者，若善医术巧知四大，上医听声，中医相色，下医诊脉。今不须精判医法，但略知而已。夫脉法关医道不可言具，略示五脏病相。若脉洪直肝病相，轻浮是心病相，尖锐冲刺肺病相，如连珠肾病相，沉重迟缓脾病相。委细如体治家说。若身体苦重，坚结疼痛，枯痹痿瘠，是地大病相。若虚肿胀胮，是水大病相。若举身洪热，骨节酸楚，嘘吸顿乏，是火大病相。若心悬忽恍，懊闷忘失，是风大病相。又面无光泽手足无<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00354','2465842',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P354</span></i>汗，是肝病相。面青疤是心病相。面黧黑是肺病相。身无气力是肾病相。体涩如麦糠，是脾病相。若肝上有白物，令眼睛疼赤，脉曼成白翳。或眼睛破，或上下生疮，或触风冷泪出，或痒或刺痛，或睛凹触事多嗔，是肺害于肝而生此病，可用呵气治之。若心淡热手脚逆冷，心闷少力唇口燥裂，脐下结症热食不下，冷食逆心眩懊喜眠，多忘心瘇﹑头眩﹑口讷﹑背胛急，四肢烦疼，心劳体蒸热，状似疟。或作症结，或作水僻，眼如布绢中视，见近不见远，是肾害于心，可用吹呼治之。若肺胀胸塞两胁下痛，两肩胛疼似负重，头项急喘气粗大，唯出不入，遍体生疮，喉痒如虫，咽吐不得，喉或生疮牙关强，或发风，鼻中脓血出，眼暗鼻茎疼，鼻中生肉气不通，不别香臭，是心害肺成病。或饮冷水食热食，相触成病，可用嘘气治之。若百脉不流节节疼痛，体肿耳聋，鼻塞腰痛背强，心腹胀满，上气胸塞四肢沉重，面黑瘦胞急痛闷，或淋或尿道不利，脚膝逆冷，是脾害于肾。又其病鬼如灶君，无头无面一来掩人，可用𡁱气治之。若体面上风痒㿇㿇通身痒闷，是肝害于脾，其色笼桶或如小儿击枥，或如旋风团栾转，可用𡀗气治之。又若多惛惛，是肝中无魂，多忘失前后，是心中无神，若多恐怖癫病，是肺中无魄，若多悲笑，是肾中无志，若多回惑，是脾中无意，若多怅怏，是阴中无精。此名六神病相。二明病起因缘有六：一四大不顺故病，二饮食不节故病，三坐禅不调故病，四鬼神得便，五魔所为，六业起故病。四大不顺者，行役无时，强健担负，棠触寒热外热助火，火强破水，是增火病。外寒助水，水增害火，是为水病。外风助气，气吹火，火动水，是为风病。或三大增害于地，名等分病。或身分增害三大，亦是等分，属地病。此四既动，众恼竞生。二饮食不节，亦能作病。如姜桂辛物增火，蔗蜜甘冷增水，梨增风，膏腻增地，胡瓜为热<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00355','2465842',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P355</span></i>病而作因缘，即是啖不安之食。食者须别其性，若食食已入腹销化，粗者为粪尿，细者融销，从腰三孔溜入四肢，清变为血，润泽一身，如尘得水。若身血不充，枯癖焦减，浊者变为脂膏，故诸根减而成垢，新诸根凝而成肉。又身火在下，消生藏令饮食化溜，通变一身。世谚云：欲得老寿，当温足露首。若身火在上，又啖不安身食，则有病恼。次食五味增损五脏者，酸味增肝而损脾，苦味增心而损肺，辛味增肺而损肝，咸味增肾而损心，甜味增脾而损肾。若知五脏有妨，宜禁其损而啖其增，以意斟酌。三坐禅不节，或倚壁柱衣服，或大众未出而卧，其心慢怠，魔得其便，使人身体背脊骨节疼痛，名为注病，最难治也。</span> </p><p> <span>次数息不调，多令人痁癖筋脉挛缩，若发八触，用息违触成病。八触者，心与四大合则有四正体触，复有四依触，合成八触：重如沉下，轻如上升，冷如冰室，热如火舍，涩如挽逆，滑如磨脂，软如无骨，粗如糠肌。此八触四上﹑四下。入息顺地大而重，出息顺风大而轻；又入息顺水大而冷，出息顺火大而热；又入息顺地大而涩，出息顺风大而滑；又入息顺水大而软，出息顺火大而粗。若发重触而数出息，与触相违，即便成病。余例可知。又但用止无方便成病者，若常止心于下，多动地病。常止心于上，多动风病。若常止心急撮，多动火病。若常止心宽缓，多动水病。次用观不调偏僻成病者，初托胎时以思心起感召其母，母即思五色声香味触等，一毫气动为水，水为血，血为肉，肉成五根五脏。今坐禅人思观多损五脏成病。若缘色多动肝，缘声多动肾，缘香多动肺，缘味多动心，缘触多动脾。复次眼缘青多动肝，缘赤多动心，缘白多动肺，缘黑多动肾，缘黄多动脾。耳缘呼唤多动肝，缘语多动心，缘哭多动肺，缘吟多动肾，缘歌多动脾。鼻缘臊多动肝，缘焦多动心，缘腥多动肺，缘臭多动肾，缘香多动脾。舌<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00356','2465842',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P356</span></i>缘醋多动肝，缘苦多动心，缘辛多动肺，缘咸多动肾，缘甜多动脾。身缘坚多动肝，缘暖多动心，缘轻多动肺，缘冷多动肾，缘重多动脾。此乃五脏相生，缘之过分以致于病。若就相克者，缘白色多克肝，缘黑多克心，缘赤多克肺，缘黄多克肾，缘青多克脾。余声等例可知。</span> </p><p> <span>若五脏病隐密难知，坐禅及梦占之。若禅及梦多见青色﹑青人﹑兽﹑狮子﹑虎狼，而生怖畏，则是肝病。若禅及梦多见赤色火起，赤人﹑兽﹑赤刀仗﹑赤少男女亲附抱持，或父母兄弟等，生喜﹑生畏者，即是心病。下去例随色验之。又观僻动四大者，若观境不定，或缘此，或缘彼，心即成诤。诤故乱风起，成风病。如御婴儿行，但任之而已，急牵望速达即为患也。又专专守一境，起希望心，报风热，势不尽，成热病。又观境心生时谓灭，灭时谓生，心相违致痒痛，成地病。又不味所观境而强为之，水大增成水病。四鬼病者，四大五脏非鬼。鬼非四大五脏。若入四大五脏，是名鬼病。若言无鬼病者，邪巫一向作鬼治，有时得瘥。若言无四大病者，医方一向作汤药治，有时得瘥。有一国王鬼病在空处，屡被针杀，鬼王自来住在心上，针者拱手，故知亦有鬼病矣。鬼亦不漫病人，良由人邪念种种事，或望知吉凶，兜醯罗鬼作种种变，青黄等色从五根入，则意地邪解能知吉凶。或知一身一家一村一国吉凶事，此非圣知也。若不治之，久久则杀人。五魔病者与鬼亦不异，鬼但病身杀身，魔则破观心，破法身慧命，起邪念想，夺人功德，与鬼为异，亦由行者于坐禅中邪念利养，魔现种种衣服饮食七珍杂物，即领受欢喜，入心成病。此病难治，下治中当说。</span> </p><p> <span>六业病者，或专是先世业，或今世破戒动先世业，业力成病。还约五根知有所犯。若杀罪之业是肝眼病，饮酒罪业是心口病，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00357','2465842',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P357</span></i>淫罪业是肾耳病，妄语罪业是脾舌病。若盗罪业是肺鼻病，毁五戒业则有五脏五根病起，业谢乃瘥。若今生持戒，亦动业成病。故云：若有重罪，头痛得除，应地狱重受，人中轻偿，此是业欲谢故病也。夫业病多种，肿满黄虚，凡诸病患须细心寻检，知病根源，然后用治也。</span> </p><p> <span>三明治法宜对不同。若行役食饮而致患者，此须方药调养即瘥。若坐禅不调而致患者，此还须坐禅，善调息观乃可瘥耳，则非汤药所宜。若鬼魔二病，此须深观行力，及大神咒乃得瘥耳。若业病者，当内用观力，外须忏悔，乃可得瘥。众治不同，宜善得其意，不可操刀把刃而自毁伤也。今约坐禅略示六治：一止，二气，三息，四假想，五观心，六方术。用止治者，温师云：系心在脐中，如豆大，解衣谛了取相，后闭目合口齿，举舌向腭，令气调恂。若心外驰，摄之令还。若念不见，复解衣看之，熟取相貌还如前。此能治诸病，亦能发诸禅。作此观时亦有无量相貌，或痛如针刺，或急如绳牵，或痒如虫啖，或冷如水灌，或热如火炙。如是诸触起时，一心精进无令退堕。若免此触，能发诸禅。若神意寂然，即是电光定相。此尚能得禅，况不能愈疾？所以系心在脐者，息从脐出，还入至脐，出入以脐为限，能易悟无常。复次人托胎时识神始与血合，带系在脐，脐能连持，又是诸肠胃源，寻源能见不净，能止贪欲。若四念处观脐，能成身念处门。若作六妙门，脐是止门，兼能入道，故多用之。正用治病者，丹田是气海，能销吞万病，若止心丹田，则气息调和，故能愈疾，即此意也。又有师言，上气﹑胸满﹑两胁痛﹑背膂急﹑肩井痛﹑心热懊﹑痛烦不能食﹑心瘇﹑脐下冷﹑上热下冷﹑阴阳不和﹑气嗽，右十二病，皆止丹田。丹田去脐下二寸半，或痛切者，移心向三里；痛又不除，移向两脚大拇指爪横文上，以瘥为度。头痛﹑<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00358','2465842',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P358</span></i>眼睛赤疼﹑唇口热﹑绕鼻胞子﹑腹卒痛﹑两耳聋﹑颈项强，右六病两脚间须安置境界，以心缘之，须臾水腹胀急痛，但一心注境。若心闷当小息，小可更起倚重作前法。若觉小除，弥须用治法。若因此腰脚急痛，即想两脚下作一丈坑，移前境界置坑底，以心主之，自当瘥。要在静室。又常止心于足者，能治一切病。何故尔？五识在头，心多上缘，心使风，风动火，火融水，水润身，是故上分调而下分乱，以致诸病，或脚足挛癖等。又五脏如莲华，靡靡向下，识多上缘，气强冲府藏，翻破成病。心若缘下，吹火下溜，饮食销化五脏顺也。止心于足最为良治。今常用屡有深益，以此治他往往皆验。蒋﹑吴﹑毛等即是其人。又随诸病处谛心止之，不出三日无有异缘，无不得瘥。何故尔？如门开则来风，闭扇则静，心缘外境如开门，止心痛处如闭扇，理数然也。又心如王病如贼，心安此处，贼则散坏。又未必一向止心病处。如《皇帝秘法》云：天地二气交合各有五行，金木水火土如循环。故金化而水生，水流而木荣，木动而火明，火炎而土贞。此则相生。火得水而灭光，水遇土而不行，土值木而肿疮，木遭金而折伤，此则相克也。如金克木肺强而肝弱，当止心于肺，摄取白气，肝病则瘥。余四藏可解。</span> </p><p> <span>又用止治四大者，若急止治水，宽止治火，止顶治地，止足治风。二用气治者，谓吹呼𡁱呵嘘𡀗，皆于唇吻吐纳，转侧牙舌，徐详运心带想作气。若冷用吹，如吹火法。热用呼。百节疼痛用𡁱，亦治风。若烦胀上气用呵。若痰𭼭用嘘。若劳倦用𡀗。六气治五藏者，呵治肝，呼吹治心，嘘治肺，𡁱治肾，𡀗治脾。又六气同治一脏，脏有冷用吹，有热用呼，有痛用𡁱，有烦满用呵，有痰用嘘。有乏倦用𡀗，余四脏亦如是。又口吹去冷，鼻徐内温，安详而入，勿令冲突。于一上坐，七过为之，然后安心。安心少<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00359','2465842',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P359</span></i>时更复用气，此是用治意。若平常吐秽，一两即足，口呼去热，鼻内清凉。口𡁱去痛除风，鼻内安和。口呵去烦，下气散痰者，想胸痰，上分随口出，下分随息溜，故不须鼻中补也。嘘去满胀，鼻内安销。𡀗去劳乏</span> <span class="font12 jiaozhu">“乏”，原作“之”，据校本改。</span> <span>，鼻内和补。细心出纳，勿令过分，善能斟酌，增损得宜，非唯自能治病，亦能济他。三用息为治者，夫色心相依而息，譬樵火相藉而烟，瞻烟清浊知樵燥湿，察息强软验身健病。若身行风横起，则痛痒成病，何暇用心，须急治之。先须识息有四伴：有声曰风，守之则散；结滞曰气，守之则结；出入不尽曰喘，守之则劳；不声不滞，出入俱尽曰息，守之则定。当求静处结跏平身正直，纵任身体散诞四肢，布置骨解，当令关节相应，不倚不曲，缓带转侧调适，以左手置右手上，大指才令相诣，纵放颊车，小小开口四五过长吐气，次渐平头，徐徐闭目，勿令眼敛</span> <span class="font12 jiaozhu">“敛”，原作“脸”，据校本改。</span> <span>太急，常使笼笼然后用息也。用息治八触相违病者，若因重触成地大病，偏用出息治之；若发轻触成风病，偏用入息治之；若发冷触成水病，偏用出息治之；若发热触成火病，偏用入息治之。余亦如是。若得调和正等，随意而用。此用常所数息，非作别息也。次别运十二息者，谓上﹑下﹑焦﹑满﹑增长﹑灭坏﹑冷﹑暖﹑冲﹑持﹑和﹑补。此十二息带假想心。所以者何？若初念入胎，即有报息，随母气息儿渐长大。风路滑成，儿息出入不复随母。生在异处，各各有息，名报息。依息者依心而起，如嗔欲时气息隆盛，此名依息也。前六气就报息带想，今十二息就依息带想，故不同前也。前明缘五色，为五脏病者，此则依脏为病，故用今依息治之。上息治沉重地病，下息治虚悬风病，焦息治胀<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00360','2465842',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P360</span></i>满，满息治枯瘠，增长息能生长四大。外道服气，只应服此生长之气耳。灭坏息散诸𭼭膜。冷息治热，暖息治冷，冲息治症结肿毒，持息治掉动不安，补息补虚乏，和息通融四大。作诸息时各随心想皆令成就。细知诸病用诸息，勿谬用也。四假想治者，前气息中兼带用想，今专以假想为治。如辩师治瘿法。如患症人用针法，如阿含中用暖苏治劳损法。如吞蛇法（云云）。五观心治者，不带想息直观于心，内外推求心不可得，病来逼谁，谁受病者？六方术治者，术事不知则远，知之则近，如治咽法，如治齿法，如捻大指治肝等（云云）。术事浅近体多贡幻，非出家人所须，元不须学，学须急弃。若修四三昧，泡脆之身损增无定，借用治病，身安道存亦应无嫌。若用邀名射利，喧动时俗者，则是魔幻魔伪，急弃，急弃。三十六兽娆人者，应三遍诵咒曰：</span> </p><p> <span>波提陀　毗耶多　那摩那　吉利波　阿违婆　推摩陀</span> </p><p> <span>难陀罗　优陀摩　吉利摩　毗利吉　遮陀摩</span> </p><p> <span>初得细心。外境触心惊掷，于是气上腹满，胸烦头痛闷，此是六神遍身游戏。因惊掷失守，外有恶神入身夺其住处，故使如此。若治之法，闭口蹙鼻不令气出，待气遍身然后放气令长远，从头至足遍身皆作出想，牵之令尽。如是三遍，然后诵咒：</span> </p><p> <span>支波昼　乌苏波昼　浮流波昼　牵气波昼</span> </p><p> <span>三遍竟。然后调息，从一至十。命出入息言阿那波那﹑阿昼波昼，病即瘥也。若赤痢白痢，卒中恶，面青，眼反，唇黑，不别人者，以手痛捻丹田，须臾即瘥。又随身上有痛处，手杖痛打病处至四五十。此复何意？夫诸病无非心作，心有忧愁思虑，邪气得入。今以痛逼之，则不暇横想，邪气去病除也。四明损益，损益皆有渐顿。若用息太过，五脏顿翻者，即虽未翻，渐就增剧，以至顿翻者。若人巧修豁然顿益者，即虽与病相持，后当渐愈者，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00361','2465842',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P361</span></i>如服汤药年月将渐，乃得其益。内治亦然，若心利病轻，心利病重，心钝病轻，心钝病重，致有渐顿不同也。夫世间医药费财用工，又苦涩难服多诸禁忌，将养惜命者死计将饵。今无一文之费，不废半日之功，无苦口之忧，恣意饮啖，而人皆不肯行之，庸者不别货，韵高和寡，吾甚伤之。能具十法必有良验：一信，二用，乃至第十识遮障。信是道元，佛法初门。如治癞人信血是乳，敬骆驼骨是真舍利，决信此法能治此病，不生狐疑，信而不用于己无益。如执利剑不用拟贼，翻为彼害。不用亦尔，何意须勤？初中后夜朝暮专精，以得汗为度。钻火中息，火难可得。不勤亦尔。何谓为恒？恒用治法，念念在缘而不动乱。何谓别病？别病因起如上所说。若不识病，浪行治法不相主对，于事无益。何谓方便？善巧用治吐纳得所，运想成就不失其宜。如琴弦缓急辗转轸柱，轻重手指声韵方调。何谓为久？若用未益，不计日月，习不休废。何谓知取舍？益则勤用，损则改治。何谓知将护？善识禁忌，行来饮食不使触之。何谓识遮障？用益勿𠹕说，未益勿疑谤，向人说者未瘥﹑不瘥，瘥已更发，更治不瘥，设瘥倍功。若能十法具足，用上诸治，益定无疑。我当为汝保任此事，终不虚也。</span> </p></div></div></div>
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摩诃止观
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156726" key="1156726"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=2465812">南岳佛道著作選 佛教編</a> &gt; 摩诃止观 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156727" key="1156727"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00111','2465828',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P111</span></i><p class="font20" id="ZSK01310-001-BT0000016">卷第一上</p><p> <span>止观明静，前代未闻。智者大隋开皇十四年四月二十六日，于荆州玉泉寺，一夏敷扬，二时慈霪，虽乐说不穷，才至见境，法轮停转，后分弗宣。然挹流寻源，闻香讨根。论曰：我行无师保。经云：受莂于定光。书言：生知者上，学而次良。法门浩妙，为天真独朗，为从蓝而青。行人若闻付法藏，则识宗元。大觉世尊，积劫行满，涉六年，以伏见举，一指而降魔。始鹿苑，中鹫头，后鹤林，法付大迦叶。迦叶八分舍利，结集三藏，法付阿难。阿难河中入风三昧，四派其身，法付商那和修。修手雨甘露，现五百法门，法付毯多。多在俗得三果，受戒得四果，法付提迦多。多登坛得初果，三羯磨得四果，法付弥遮迦。迦付佛驮难提。提付佛驮蜜多。多授王三归，降伏算者，法付胁比丘。比丘出胎发白，手放光取经，法付富那奢。奢论胜马鸣，剃发为弟子。鸣造赖吒和罗妓。妓音演无常苦空，闻者悟道，法付毗罗。罗造《无我论》，《论》所向处，邪见消灭，法付龙树。树生生身，龙成法身，法付提婆。婆凿天眼，施万肉眼，法付罗睺罗。罗识鬼名书，降伏外道，法付僧佉难提。提说偈试罗汉，法付僧佉耶奢。奢游<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00112','2465828',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P112</span></i>海见城说偈，法付鸠摩罗驮。驮见万骑，记马色，得人名，分别衣，法付阇夜那。那为犯重人作火坑，令入忏悔，坑成池，罪灭，法付盘驮。驮付摩奴罗。罗分恒河为二分，自化一分，法付鹤勒夜那。那法付师子。师子为檀弥罗王所害，剑斩流乳。付法藏人，始迦叶，终师子，二十三人，末田地与商那同时取之，则二十四人。诸师皆金口所记，并是圣人，能多利益。昔王不立厩于寺，立厩于屠，况好世值圣，宁无益耶？又婆罗门货髑髅，孔达者﹑半者﹑不者﹑达者起塔礼供，得生天。闻法之要功德若此，佛为此益付法藏也。此之止观，天台智者说己心中所行法门。智者生，光满室，目现双瞳，行《法华经》忏，发陀罗尼。代受法师讲金字《般若》，陈隋二国宗为帝师，安禅而化，位居五品。故经云：施四百万亿那由他国人，一一皆与七宝，又化令得六通，不如初随喜人百千万倍，况五品耶？文云：即如来使。如来所使，行如来事。《大经》云：是初依菩萨。智者师事南岳，南岳德行不可思议，十年专诵，七载方等，九旬常坐，一时圆证，大小法门朗然洞发。南岳事慧文禅师。当齐高之世独步河淮，法门非世所知，履地戴天，莫知高厚。文师用心，一依《释论》。《论》是龙树所说，付法藏中第十三师。智者《观心论》云：归命龙树师。验知龙树是高祖师也。疑者云：中论遣荡，止观建立，云何得同。然天竺注论凡七十家，不应是青目而非诸师。又论云：因缘所生法，我说即是空。亦为是假名，亦是中道义（云云）。天台传南岳三种止观：一渐次，二不定，三圆顿，皆是大乘，俱缘实相，同名止观。渐则初浅后深，如彼梯磴</span> <span class="font12 jiaozhu">“磴”，校本作“阶”。</span> <span>。不定前后更互，如金刚宝置之日中。圆顿初后不二，如通者腾空，为三根性，说三法门，引三譬<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00113','2465828',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P113</span></i>喻。略说竟，更广说。渐初亦知实相。实相难解，渐次易行。先修归戒，翻邪向正。止火血刀，达三善道。次修禅定，止欲散网，达色无色定道。次修无漏，止三界狱，达涅槃道。次修慈悲，止于自证，达菩萨道。后修实相，止二边偏，达常住道。是为初浅后深渐次止观相。不定者，无别阶位，约前渐后顿。更前更后，互浅互深，或事或理，或指世界为第一义，或指第一义为为人对治，或息观为止，或照止为观，故名不定止观。疑者云：教境名同，相顿尔异。然同而不同，不同而同。渐次中六，善恶各三，无漏总中三，凡十二不同，从多为言，故名不定。此章同大乘，同实相，同名止观，何故名为辩差？然同而不同，不同而同。渐次中九不同，不定中四不同，总有十三不同。从多为言，故名不同耳。一切圣人皆以无为法而有差别，即其义也。圆顿者，初缘实相，造境即中，无不真实。系缘法界，一念法界，一色一香无非中道。己界及佛界，众生界亦然。阴入皆如，无苦可舍。无明尘劳即是菩提，无集可断。边邪皆中正，无道可修。生死即涅槃，无灭可证。无苦无集，故无世间。无道无灭，故无出世间。纯一实相，实相外更无别法。法性寂然名止，寂而常照名观。虽言初后，无二无别，是名圆顿止观。渐与不定，置而不论，今依经更明圆顿。如了达甚深妙德，贤首曰：菩萨于生死，最初发心时，一向求菩提，坚固不可动。彼一念功德，深广无崖际。如来分别说，穷劫不能尽。此菩萨闻圆法，起圆信，立圆行，住圆位，以圆功德而自庄严，以圆力用建立众生。云何闻圆法？闻生死即法身，烦恼即般若，结业即解脱，虽有三名而无三体，虽是一体而立三名，是三即一相，其实无有异，法身究竟，般若解脱亦究竟。般若清净，余亦清净。解脱自在，余亦自在。闻一切法亦如是，皆具佛法，无所减少，是名闻圆法。云何圆信？信一切法即空﹑<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00114','2465828',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P114</span></i>即假﹑即中，无一二三而一二三，无一二三是遮一二三，而一二三是照一二三，无遮无照皆究竟清净自在。闻深不怖，闻广不疑。闻非深﹑非广，意而有勇，是名圆信。云何圆行？一向专求无上菩提，即边而中，不余趣向，三谛圆修，不为无边所寂﹑有边所动。不动不寂，直入中道，是名圆行。云何入圆位？入初住时一住一切住，一切究竟一切清净，一切自在，是名圆位。云何圆自在庄严？彼经广说自在相，或于此根入正受，或于彼根起出说，或于一根双入出，或于一根不入出。余一一根亦如是，或于此尘入正受，或于彼尘起出说，或于一尘双入出，或于一尘不入出。余一一尘亦如是，或于此方入正受，或于彼方起出说，或于一方双入出，或于一方不入出。或于一物入正受，或于一物起出说，或于一物双入出，或于一物不入出。若委说者，只于一根一尘即入即出，即双入出，即不入出，于正报中一一自在，于依报中亦如是，是名圆自在庄严。譬如日光周四天下，一方中，一方旦，一方夕，一方夜半，轮回不同，只是一日，而四处见异。菩萨自在亦如是。云何圆建立众生？或放一光，能令众生得即空﹑即假﹑即中益，得入出﹑双入出﹑不入出益。历行住坐卧﹑语默作作亦如是。有缘者见，如目睹光。无缘不觉，盲瞽常暗。故举龙王为譬，竖遍六天，横亘四域，兴种种云，震种种雷，耀种种电，降种种雨，龙于本宫不动不摇，而于一切施设不同。菩萨亦如是，内自通达，即空﹑即假﹑即中不动法性，而令获种种益﹑得种种用，是名圆力用建立众生。初心尚尔，况中后心。如来殷勤称叹此法，闻者欢喜。常啼东请，善财南求，药王烧手，普明刎头。一日三舍恒河沙身，尚不能报一句之力，况两肩荷负百千万劫，宁报佛法之恩。一经一说如此，余经亦然。疑者云：余三昧愿闻诚证，然经论浩博，不可委引，略举一两。《净名》云：始坐佛树<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00115','2465828',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P115</span></i>力降魔，得甘露灭觉道成。三转法轮于大千，其轮本来常清净。天人得道此为证，三宝于是现世间。此即渐教之始也。又云，佛以一音演说法，众生随类各得解。或有恐怖或欢喜，或生厌离或断疑。斯则神力不共法，此证不定教也。又云：说法不有亦不无，以因缘故诸法生。无我﹑无造﹑无受者，善恶之业不败亡。此证顿教也。《大品》云：次第行﹑次第学﹑次第道，此证渐也。又云：以众色裹摩尼珠，置之水中，随物变色。此证不定也。又云：从初发心即坐道场，转法轮度众生。此证顿也。《法华》云：如是之人，应以此法渐入佛慧。此证渐也。又云：若不信此法，于余深法中示教利喜。此证不定也。又云：正直舍方便，但说无上道。此证顿也。《大经》云：从牛出乳乃至醍醐。此证渐也。又云：置毒乳中，乳即杀人。乃至置毒醍醐，醍醐杀人。此证不定也。又云：雪山有草，名曰忍辱，牛若食者，即得醍醐。此证顿也。《无量义》云：佛转法轮，微滴先堕，淹诸欲尘，开涅槃门，扇解脱风，除世热恼，致法清凉。次降十二因缘雨，洒无明地，掩邪见光，后澍无上大乘，普令一切发菩提心。此证渐也。《华严》曰：娑伽罗龙，车轴雨海，余地不堪，为上根性说圆满修多罗。二乘如聋如哑。《净名》曰：入瞻葡林，不嗅余香。入此室者，但闻诸佛功德之香。《首楞严》曰：捣万种香为丸，若烧一尘，具足众气。《大品》曰：以一切种智知一切法，当学般若波罗蜜。《法华》曰：合掌以敬心，欲闻具足道。《大经》曰：譬如有人在大海浴，当知是人已用诸河之水。《华严》曰：譬如日出，先照高山，次照幽谷，次照平地。平地，不定也。幽谷，渐也。高山，顿也。上来皆是金口诚言，三世如来所尊重法，过去过去，久远久远，邈无萌始；现在现在，无边无际；未来未来，展转不穷。若已，今当不可思议。当知止观，诸佛之师，以法常故，诸佛亦常。乐我<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00116','2465828',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P116</span></i>净等，亦复如是。如是引证，宁不信乎？</span> </p><p> <span>既信其法，须知三文。《次第禅门》合三十卷。今之十轴，是大庄严寺法慎私记。不定文者，如六妙门，以不定意历十二禅﹑九想﹑八背，观练熏修因缘﹑六度，无碍旋转，纵横自在，此是陈尚书令毛喜请智者出此文也。圆顿文者，如灌顶荆州玉泉寺所记十卷是也。虽有三文，无得执文而自疣害。论云：若见﹑若不见般若，皆缚皆脱。文亦例然。疑者云：诸法寂灭相，不可以言宣。《大经》云：生生不可说，乃至不生不生不可说。若通若别，言语道断。无能说，无所说。身子云：吾闻解脱之中无有言说，故吾于此不知所云。《净名》云：其所说者，无说无示，其听法者，无闻无得。斯人不能说，斯法不可说，而言示人，然但引一边，不见其二。《大经》云：有因缘故，亦可得说。《法华》云：无数方便种种因缘，为众生说。又云：以方便力故，为五比丘说。若通若别，皆可得说。《大经》云：有眼者，为盲人说乳。此指真谛可说。《天王般若》云：总持无文字，文字显总持。此指俗谛可说。又如来常依二谛说法。《净名》云：文字性离，即是解脱。即说是无说。《大经》云：若知如来常不说法，是即多闻。此指不说而是说也。《思益》云：佛及弟子常行二事，若说若默。《法华》云：去来坐立，常宣妙法，如注大雨。又云：若欲求佛道，常随多闻人。善知识者，是大因缘，所谓化导，令得见佛。《大经》云：空中云雷，生象牙上华。何时一向无说，若竞说默，不解教意，去理愈远。离说无理，离理无说。即说无说，无说即说。无二无别，即事而真。大悲怜愍一切无闻，如月隐重山，举扇类之。风息太虚，动树训之。今人意钝，玄览则难。眼依色入，假文则易。若封文为害，须知文﹑非文，达一切文﹑非文﹑非不文，能于一文得一切解。为此义故，以三种文作达一门也。已略说缘<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00117','2465828',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P117</span></i>起竟。</span> </p><p> <span>○今当开章为十：一大意，二释名，三体相，四摄法，五偏圆，六方便，七正观，八果报，九起教，十旨归。十是数方，不多不少。始则标期在茶，终则归宗至极，善始令终，总在十章中矣。生起者，专次第十章也。至理寂灭，无生无生者，无起无起者，有因缘故，十章通是生起。别论前章为生，次章为起。缘由趣次，亦复如是。所谓无量劫来痴惑所覆，不知无明即是明。今开觉之，故言大意。既知无明即明，不复流动，故名为止，朗然大净，呼之为观。既闻名得体，体即摄法，摄于偏圆。以偏圆解，起于方便。方便既立，正观即成。成正观已，获妙果报。从自得法，起教教他，自他俱安，同归常寂。只为不达无生无起，是故生起。既了无生无起，心行寂灭，言语道断，寂然清净。分别者，十章功德如囊中有宝，不探示人，人无见者。今十章几真几俗，几非真非俗，几圣说圣默，非说非默，几定几慧，几非定慧，几目足几非目足，几因果非因果，几自他非自他，几共不共﹑非共非不共，几通别非通别，几广略非广略，几横竖非横竖，如是等种种，应自在作问：初八章，即俗而真。果报一章，即真而俗。旨归章，非真非俗。正观圣默，余八章圣说。旨归，非说非默。正观一分是定，余八章及一分是慧，旨归非定非慧。大意至正观是因，果报是果，旨归非因非果。前八章自行，起教化他，旨归非自非他。大意至起教是目，方便至果报是足，旨归非目非足。大意至正观共，果报起教不共，旨归非共非不共。大意一通，八章别，旨归非通非别。大意略，八章广，旨归非广非略。体相竖，余八横，旨归非横非竖。料简者，问：略指大意同异云何？答：通则名异意同，别则略指三门。大意在一顿。问：约显教论显观，亦应约秘教论密观。答：既分显秘，今但明显不说秘。问：分门<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00118','2465828',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P118</span></i>可尔，任论得不？答：或得或不得。教是上圣被下之言。圣能显秘两说。凡人宣述，只可传显，不能传秘。听者因何作观？或得者，六根净位，能以一妙音，遍满三千界，随意悉能至，则能传秘教。若修观者，发所修显法，不发不修者。发宿习人，得论密观。问：初浅后深是渐观，初深后浅是何观相？答：是不定观。问：初后俱浅，是何观相？答：小乘意非三止观相也。问：小乘亦是佛说，何意言非？若言非者，不应言渐。答：既分大小，小非所论。今言渐者，从微至著之渐耳。小乘初后俱不知实相，故非今渐也。问：示三文者，文是色，色是门，为非门？若是门者，色是实相，更何所通？若非门者，云何而言一色一香皆是中道？答：文门并是实相。众生多颠倒，少不颠倒。以文示之，即于文达文非文﹑非文非不文。文是其门，于门得实相故。文是其门，门具一切法。即门即非门，即非门非不门。</span> </p><p> <span>○解释者释十章也。初释大意，囊括始终，冠戴初后，意缓难见，今撮为五：谓发大心，修大行，感大果，裂大网，归大处。云何发大心？众生昏倒，不自觉知，劝令醒悟，上求下化。云何行大行？虽复发心，望路不动，永无达期，劝牢强精进，行四种三昧。云何感大果？虽不求梵天，梵天自应，称扬妙报，慰悦其心。云何裂大网？种种经论，开人眼目，而执此疑彼，是一非诸，闻雪谓冷，乃至闻鹤谓动，今融通经论，解结出笼。云何归大处？法无始终，法无通塞，若知法界，法界无始终无通塞，豁然大朗无碍自在。生起五略，显于十广（云云）。</span> </p><p> <span>○就发心更为三：初方言，次简非，后显是。菩提者，天竺音也，此方称道。质多者，天竺音，此方言心，即虑知之心也。天竺又称污栗驮，此方称是草木之心也。又称矣栗驮，此方是积聚精要者为心也。今简非者，简积聚草木等心，专在虑知心也。<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00119','2465828',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P119</span></i>道亦有通有别。今亦简之，略为十。若其心念念专贪嗔痴，摄之不还，拔之不出，日增月甚，起上品十恶，如五扇提罗者，此发地狱心，行火途道。若其心念念欲多眷属，如海吞流，如火焚薪，起中品十恶，如调达诱众者，此发畜生心，行血途道。若其心念念欲得名闻四远八方，称扬钦咏，内无实德，虚比贤圣，起下品十恶，如摩犍提者，此发鬼心，行刀途道。若其心念念常欲胜彼，不耐下人，轻他珍己，如鸱高飞下视，而外扬仁义礼智信，起下品善心，行阿修罗道。若其心念念欣世间乐，安其臭身，悦其痴心，此起中品善心，行于人道。若其心念念知三恶苦多，人间苦乐相间，天上纯乐，为天上乐，关六根不出，六尘不入，此上品善心，行于天道。若其心念念欲大威势，身口意才有所作，一切弭从，此发欲界主心，行魔罗道。若其心念念欲得利智辩聪，高才勇哲，鉴达六合，十方颙颙，此发世智心，行尼犍道。若其心念念五尘六欲，外乐盖微，三禅乐如石泉，其乐内重，此发梵心，行色无色道。若其心念念知善恶轮环，凡夫耽湎，贤圣所呵，破恶由净慧，净慧由净禅，净禅由净戒，尚此三法，如饥如渴，此发无漏心，行二乘道。若心若道，其非甚多，略言十耳。或开上合下，或开下合上，令十数方足而已。举一种为语端，强者先牵。如论云：破戒心堕地狱，悭贪心堕饿鬼，无惭愧心堕畜生。即其义也。或先起非心，或先起是心，或是非并起。譬象鱼风，并浊池水，象譬外，鱼譬内，风譬并起。又象譬诸非，自外而起；鱼譬内观羸弱，为二边所动；风譬内外合杂，秽浊混和。又九种是生死，如蚕自缚。后一是涅槃，如獐独跳，虽得自脱，未具佛法，俱非故双简。前九是世间不动不出，后一虽出无大悲，俱非双简也。有为无为﹑有漏无漏﹑善恶﹑染净﹑缚脱﹑真俗等，种种法门亦如是。又九法约世间苦谛，后一非苦谛。虽非苦谛，曲拙灰<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00120','2465828',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P120</span></i>近，故双非简却。次有为有漏，约集谛。后一非集谛，虽非集谛，曲近灰拙，亦双非简也。次善恶染净约道谛，后一是道谛，虽是道谛，亦如前简。次缚脱真俗约灭谛，后一虽是灭谛，亦如前简。若得此意，历一切根尘，三业四仪，生心动念，皆此观察，勿令浊心得起，设起速灭。如有明眼人能避险恶道，世有聪明人，能远离众恶。初心行者若见此意，堪为世间而作依止。问：行者自发心，他教发心？答：自他共离皆不可，但是感应道交而论发心耳。如子堕水火，父母骚扰救之。《净名》云：其子得病，父母亦病。《大经》云：父母于病子，心则偏重，动法性山，入生死海，故有病行﹑婴儿行，是名感应发心也。《禅经》云：佛以四随说法，随乐﹑随宜﹑随治﹑随义，将护彼意，说悦其心，附先世习，令易受行。观病轻重，设药多少，道机时熟，闻即悟道，岂非随机感应利益。《智度论》四悉檀，世法间隔名世界，随其堪能名为人，两悉檀与四随同，亦是感应意也。更引论五复次：一﹑明菩萨种种行故，说《般若波罗蜜经》；二﹑令菩萨增念佛三昧故；三﹑说跋致相貌故；四﹑拔弟子恶邪故；五﹑说第一义故，说《般若波罗蜜经》。此五复次与四随﹑四悉皆不异。又与五因缘同。若不随机恼他故，说于彼无益。若大悲雷雨，得从微之著。论云：真法及说者，听众难得故。如是则生死，非有边﹑非无边。实相非难，非易，非有非无，此名真法。能如此说听，名真说听。有三悉檀益名有边，第一义益名非有边﹑非无边。故知缘起能办大事，则感应意也。然四随﹑四悉﹑五缘名异，意义则同，今说之。四随是大悲应益，悉檀是怜愍遍施，盖左右之异耳。言因缘者，或因于圣，缘于凡，或因于凡，缘于圣，则感应道交。当知三法，言味相符，则意同。随乐欲﹑偏语，修因所尚，世界偏语，受报间隔，盖因果之异耳。便宜者，选法以拟人。为人者，观人以逗<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00121','2465828',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P121</span></i>法。此乃欣赴不同耳。又五因缘者，众生信乐为因，佛说一法一切法，大菩提心也。于经是乐欲，于论是世界。众生有大精进勇猛，佛说一行一切行，则四三昧，于经是便宜，于论是为人。众生有平等大慧为因，感佛说一破一切破，获胜果报及通经论，于经论俱是对治。众生有佛智眼为因，感佛说一究竟一切究竟，得说旨归寂灭，于经论俱是第一义也。又五缘﹑五复次者，菩提心是诸行本，论举种种行，盖枝本之异耳。四三昧是通修，念佛是别修，盖通别之异耳。胜报备说依正﹑习果﹑报果。跋致偏举习果入位之相，盖双只</span> <span class="font12 jiaozhu">“只”，校本作“双”。</span> <span>之异耳。除经论疑滞者，经论是起疑执处，拔弟子恶邪者是起过人，人处异耳。本末究竟等与第一义名同易见，所以不异，是为义同。又圣说多端，或次说，或不次说，或具，或不具说，或杂说，或不杂说。众生禀益不同，或次益﹑不次益，或具益﹑不具益，或杂益﹑不杂益，或四悉檀﹑成五缘，五缘成四悉，或四悉成一因缘，一因缘成一悉，或一一因缘皆具四悉，四悉具五缘。如是等种种，互相成显，还以三止观结之，可以意知。又以一止观结之，发菩提心即是观，邪僻心息即是止。又五略只是十广：初五章，只是发菩提心，一意耳；方便正观，只是四三昧耳；果报一章，只明违顺，违即二边果报，顺即胜妙果报；起教一章，转其自心利益于他，或作佛身施权实，或作九界像对扬渐顿，转渐顿，弘通渐顿；旨归章，只是同归大处秘密藏中。故知略广意同也。</span> </p><p> <span>○显是更为三：初四谛，次四弘，后六即。四谛名相，出《大经》圣行品，谓生灭﹑无生灭﹑无量﹑无作。生灭者，苦集是世因果，道灭出世因果。苦则三相迁移，集则四心流动，道则对<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00122','2465828',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P122</span></i>治易夺，灭则灭有还无。虽世出世，皆是变异，故名生灭四谛也。无生者，苦无逼迫，一切皆空，岂有空能遣空？即色是空，受想行识亦复如是，故无逼迫相也。集无和合相者，因果俱空，岂有因空与果空合？历一切贪嗔痴亦复如是。道不二相，无能治所治。空尚无一，云何有二耶？法本不然，今则无灭。不然不灭，故名无生四谛也。无量者，分别校计，苦有无量相，谓一法界苦尚复若干，况十法界则种种若干，非二乘若智若眼所能知见，乃是菩萨所能明了。谓地狱种种若干差别，铍﹑剥﹑割﹑截﹑烧﹑煮﹑锉﹑切，尚复若干不可称计，况复余界种种色﹑种种受想行识，尘沙海滴宁当可尽，故非二乘知见，菩萨智眼乃能通达。又集有无量相，谓贪欲嗔痴种种心﹑种种身口集业若干，身曲﹑影斜﹑声喧﹑响浊，菩萨照之不谬耳。又道有无量相，谓析体﹑拙巧﹑方便﹑曲直﹑长短﹑权实，菩萨精明而不谬滥。又灭有无量相，如是方便能灭见谛，如是方便能灭思惟，各有若干正助，菩萨洞览无毫差也。又即空方便，正助若干，皆无若干。虽无若干，而分别若干，无谬无乱。又如是方便，能析灭四住。又如是方便，能体灭四住，如是方便能灭尘沙，如是方便能灭无明。虽种种若干，彼彼不杂。又三悉檀分别，故有若干。第一义悉檀，则无若干。虽无若干，从多为论，故名若干，称无量四谛也。无作四谛者，皆是实相不可思议。非但第一义谛无复若干，若三悉檀及一切法无复若干。此义可知不复委记。若以四谛竖对诸土，有增有减。同居有四，方便则三，实报则二，寂光但一。若横敌对者，同居生灭，方便无生灭，实报无量，寂光无作（云云）。又总说名四谛，别说名十二因缘。苦是识﹑名色﹑六入﹑触﹑受﹑生﹑老死七支。集是无明﹑行﹑爱﹑取﹑有等五支。道是对治因缘方便。灭是无明灭，乃至老死灭。故《大经》开四四谛，亦开四十二因<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00123','2465828',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P123</span></i>缘，下智观故得声闻菩提，中智观故得缘觉菩提，上智观故得菩萨菩提，上上智观故得佛菩提。又《中论》偈云：因缘所生法，即是生灭；我说即是空，是无生灭；亦名为假名，是无量；亦名中道义，是无作。又解，因缘即集，所生即苦，灭苦方便是道，苦集尽是灭。又偈言因缘，因缘即无明。所生法即行，名色六入等。故文云，为利根弟子说十二因缘不生不灭相，指前二十五品，为钝根弟子说十二因缘生灭相，指后两品。当知论偈总说，即四种四谛，别说即四种十二因缘也。已分别四四谛竟。诸经明种种发菩提心，或言推种种理发菩提心，或睹佛种种相发菩提心，或睹种种神通，或闻种种法，或游种种土，或睹种种众，或见修种种行，或见种种法灭，或见种种过，或见他受种种苦而发菩提心。略举十种为首广说（云云）。推理发心者，法性自天而然，集不能染，苦不能恼，道不能通，灭不能净，如云笼月不能妨害，却烦恼已，乃见法性。经言：灭非真谛，因灭会真。灭尚非真，三谛焉是？烦恼中无菩提，菩提中无烦恼，是名推生灭四谛上求佛道下化众生发菩提心。推无生四谛发心者，法性不异苦集，但迷苦集失法性，如水结为冰，无别水也。达苦集无苦集即会法性，苦集尚是，何况道灭？经言：烦恼即是菩提，菩提即是烦恼。是名推无生四谛上求下化发菩提心。推无量者，夫法性者名为实相，尚非二乘境界，况复凡夫？出二边，表别有净法。如《佛藏经》十喻（云云），是名推无量四谛上求下化发菩提心。推无作者，夫法性与一切法无二无别，凡法尚是，况二乘乎？离凡法更求实相，如避此空彼处求空，即凡法是实法，不须舍凡向圣。经言：生死即涅槃，一色一香皆是中道。是名推无作四谛上求下化发菩提心。若推一法即洞法界，达边到底，究竟横竖，事理具足，上求下化备在其中，方称发菩提心。菩提名道，道能通到横竖彼岸，名发<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00124','2465828',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P124</span></i>心波罗蜜。故于推理委作浅深，事理周遍，下去法法例尔。</span> </p></div></div></div>
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草庵歌
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156734" key="1156734"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=2465812">南岳佛道著作選 佛教編</a> &gt; 草庵歌 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156735" key="1156735"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00434','2465849',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P434</span></i><p class="font20" id="ZSK01310-001-BT0000037"><b>草庵歌<span class="font12 jiaozhu">本篇以《频伽本藏经·景德传灯录》卷三十为底本。原题《石头和尚草庵歌》。</span><span class="font12 zhu">〔唐〕希迁撰</span></b></p><p> <span>吾结草庵无宝贝，饭了从容图睡快。</span> </p><p> <span>成时初见茅草新，破了还将茅草盖。</span> </p><p> <span>住庵人，镇常在，不属中间与内外。</span> </p><p> <span>世人住处我不住，世人爱处我不爱。</span> </p><p> <span>庵虽小，含法界，方丈老人相体解。</span> </p><p> <span>上乘菩萨信无疑，中下闻之必生怪。</span> </p><p> <span>问此庵，坏不坏？坏与不坏主元在。</span> </p><p> <span>不居南北与东西，基上坚牢以为最。</span> </p><p> <span>青松下，明窗内，玉殿朱楼未为对。</span> </p><p> <span>衲被蒙头万事休，此时山僧都不会。</span> </p><p> <span>住此庵，休作解，谁夸铺席图人买？</span> </p><p> <span>回光返照便归来，廓达灵根非向背。</span> </p><p> <span>遇祖师，亲训诲，结草为庵莫生退。</span> </p><p> <span>百年拋却任纵横，摆手便行且无罪。</span> </p><p> <span>千种言，万般解，只要教君长不昧。</span> </p><p> <span>欲识庵中不死人，岂离而今遮皮袋！</span> </p></div></div></div>
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南岳禅师止观后序
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156738" key="1156738"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=2465812">南岳佛道著作選 佛教編</a> &gt; 大乘止观法门 &gt; 南岳禅师止观后序 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156739" key="1156739"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00109','2465826',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P109</span></i><p class="font20" id="ZSK01310-001-BT0000014">南岳禅师止观后序<span class="font12 jiaozhu">此序校本作“南岳禅师止观序”，列于朱𬱖序之后，下署“天竺寺沙门遵式述”。</span><span class="font12 zhu">〔宋〕天竺沙门遵式述</span></p><p> <span>止观，用也，本乎明静。明静，德也，本乎一性。性体本觉谓之明，觉体本寂谓之静，明静不二谓之体。体无所分，则明静安寄？体无不备，则明静斯在。语体则非一而常一，语德乃不二而常二，秖分而不分，秖一而不一耳。体德无改，强名为万法之性。体德无住，强名为万法之本。万法者，复何谓也？谓举体明静之所为也。何其然乎？良由无始本觉之明，强照照生而自惑，谓之昏；无始无住之本，随缘缘起而自乱，谓之动。昏动既作，万法生焉。捏目空华，岂是他物。故云：不变随缘名之为心，随缘不变名之为性。心昏动也，性明静也。若知无始即明而为昏，故可了今即动而为静。于是圣人见其昏动可即也，明静可复也，故因静以训止，止其动也。因明以教观，观其昏也。使其究一念即动而静，即昏而明，昏动既息，万法自亡，但存乎明静之体矣。是为圆顿，是为无作，是如来行，是照性成修，修成而用废，谁论止观。体显而性泯，亦无明静，豁然谁寄，无所名焉。为示物<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00110','2465826',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P110</span></i>旨归，止成谓之解脱，观成谓之般若，体显谓之法身。是三即一，是一即三。如伊三点，如天三目，非纵横也，非一异也。是为不思议三德，是为大般涅槃也。</span> </p><p> <span>呜呼，此法自鹤林韬光，授大迦叶，迦叶授之阿难，阿难而下，灯灯相属。至第十一马鸣，鸣授龙树，树以此法寄言于《中观论》。《论》度东夏，独淮河慧文禅师解之，授南岳大师。南岳从而照心，即复于性，获六根清净，位邻乎圣，斯止观之用验矣。我大师惜之无闻后代，从大悲心出此数万言，目为《大乘止观》，亦名《一乘》，亦名《曲示心要》。分为二卷：初卷开止观之解，次卷示止观之行。解行备矣，犹目足焉，俾我安安不迁而运到清凉池。噫，斯文也，岁月辽远，因韬晦于海外。道将复行也，果咸平三祀，日本国圆通大师寂照，锡背扶桑，杯泛诸夏，既登𬪍岭，解箧出卷。天竺沙门遵式首而得之。度支外郎朱公𬱖冠首序，出俸钱，模板广而行之。大矣哉，斯法也，始自西传，犹月之生；今复东返，犹日之升。素影圆晖，终环回于我土也。因序大略，以纪显晦耳。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">龙城曾氏施资敬刊</span> </p><p> <span class="font12 zhu">光绪六年冬十月长沙刻经处识</span> </p></div></div></div>
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参同契
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156743" key="1156743"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=2465812">南岳佛道著作選 佛教編</a> &gt; 参同契 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156744" key="1156744"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00432','2465848',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P432</span></i><p class="font20" id="ZSK01310-001-BT0000036"><b>参同契<span class="font12 jiaozhu">本篇以《频伽本藏经·景德传灯录》卷三十为底本。原题《南岳石头和尚参同契》。</span><span class="font12 zhu">〔唐〕希迁撰</span></b></p><p> <span>竺土大仙心，东西密相付。</span> </p><p> <span>人根有利钝，道无南北祖。</span> </p><p> <span>灵源明皎洁，枝派暗流注。</span> </p><p> <span>执事元是迷，契理亦非悟。</span> </p><p> <span>门门一切境，回互不回互。</span> </p><p> <span>回而更相涉，不尔依位住。</span> </p><p> <span>色本殊质像，声元异乐苦。</span> </p><p> <span>暗合上中言，明明清浊句。</span> </p><p> <span>四大性自复，如子得其母。</span> </p><p> <span>火热风动摇，水湿地坚固。</span> </p><p> <span>眼色耳音声，鼻香舌咸醋。</span> </p><p> <span>然依一一法，依根叶分布。</span> </p><p> <span>本末须归宗，尊卑用其语。</span> </p><p> <span>当明中有暗，勿以暗相遇；</span> </p><p> <span>当暗中有明，勿以明相睹。</span> </p><p> <span>明暗各相对，比如前后步。</span> </p><p> <span>万物自有功，当言用及处。</span> </p><p> <span>事存函盖合，理应箭锋拄。</span> </p><p> <i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00433','2465848',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P433</span></i> <span>承言须会宗，勿自立规矩。</span> </p><p> <span>触目不会道，运足焉知路。</span> </p><p> <span>进步非近远，迷隔山河固。</span> </p><p> <span>谨白参玄人，光阴莫虚度。</span> </p></div></div></div>
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卷第四
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156747" key="1156747"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=2465812">南岳佛道著作選 佛教編</a> &gt; 大乘止观法门 &gt; 卷第四 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156748" key="1156748"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00097','2465825',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P97</span></i><p class="font20" id="ZSK01310-001-BT0000013">卷第四</p><p> <span>第二依他性中止观门者，谓因前止门故，此中即知诸佛净德唯心所作虚权之相也。以不无虚相缘起故，故得净用圆显，示酬旷劫之熏因。即复对缘摄化故，故得泽沾细草，表起无边之感力，斯乃净心缘起，寂而常用者哉。作此解者，名为观门。依此观门作方便故，能知净心所起自利利他之德，有即非有，用而常寂。如此解者，名为止门。此止及观应当双行，前后行之亦得。</span> </p><p> <span>次明真实性中止观门者，谓因前止行故，即知诸佛净德唯是一心，即名为观。复知诸佛净心是众生净心，众生净心是诸佛净心，无二无别。以无别故，即不心外观佛净心，以不心外觅佛心故，分别自灭，妄心既息，复知我心佛心，本来一如，故名为止。此名真实性中止观门也。</span> </p><p> <span>上来清净三性中，初第一性中，从观入止，复从此止，行入第二性中观，复从此观入止，复从此止入第三性中观，复从此观入止，故得我心佛心，平等一如，即是一辙入修满足。复以大悲方便发心已来熏习心故，即于定中起用繁兴，无事而不作，无相而不为。法界大用，无障无碍，即名出修也。用时寂，寂时用，即是双现前也。乃至即时凡夫，亦得作如是寂用双修。此义云何？谓知一切法有即非有，即是用时常寂；非有而有，不无似法，即名寂时常用。是故色即是空，非色灭空也。问曰：既言佛心﹑众生心无二无别，云何说有佛与众生之异名？答曰：心体是同，复<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00098','2465825',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P98</span></i>有无障碍别性。以有别性故，得受无始已来我执熏习。以有熏力别故，心性依熏，现有别相。以约此我执之相故，说佛与众生二名之异也。问曰：诸佛既离我执，云何得有十方三世佛别也？答曰：若离我执，证得心体平等之时，实无十方三世之异，但本在因地未离执时，各别发愿，各修净土，各化众生，如是等业差别不同，熏于净心，心性依别熏之力故，现此十方三世诸佛依正二报相别，非谓真如之体有此差别之相。以是义故，一切诸佛常同常别，古今法尔。是故经言：文殊法常尔，法王唯一法。一切无碍人，一道出生死。一切诸佛身，唯是一法身。此即同异双论。若一向唯同无别者，何故经言：一切诸佛身，一切无碍人？若一向唯别不同者，何故经言：唯是一法身，一道出生死？以是义故，真心虽复平等，而复具有差别之性。若解明镜一质，即具众像之性者，则不迷法界法门。问曰：真心有差别性故，佛及众生各异，不同真心，体无二故。一切凡圣唯一法身者，亦应有别性故，他修我不修，体是一故，他修我得道。答曰：有别义故，他修非我修。体是一故，修不修平等。虽然，若解此体同之义者，他所修德亦有益己之能。是故经言：菩萨若知诸佛所有功德，即是己功德者，是为奇特之法。又复经言：与一切菩萨同一善根藏，是故行者当知诸佛菩萨﹑二乘﹑圣人﹑凡夫﹑天人等所作功德，皆是己之功德，是故应当随喜。问曰：若尔一切凡夫皆应自然得道？答曰：若此真心唯有同义者，可不须修行，借他得道，又亦即无自他身相之别。真如既复有异性义故，得有自他之殊者，宁须一向倚他觅道，但可自修功德，复知他之所修，即是己德，故叠相助成，乃能殊胜速疾得道，何得全倚他也？又复须知，若但自修，不知他之所修即是己有者，复不得他益。即如穷子不知父是己父，财是己财，故二十余年，受贫穷苦，止宿草庵，则其义也。是故<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00099','2465825',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P99</span></i>借因托缘速得成办，若但独求不假他者，止可但得除粪之价。问曰：上言诸佛净德者有几种？答曰：略言有其二种：一者自利，二者利他。自利之中复有三种：一者法身，二者报身，三者净土。利他之中复有二种：一者顺化，二者违化。顺化之中有其二种：一者应身，及摩菟摩化身；二者净土，及杂染土。此是诸佛净德。问曰：利他之德，对缘施设，权现巧便，可言无实，唯是虚相，有即非有。自利之德，即是法报二身，圆觉大智，显理而成常乐我净，云何说言有即非有？答曰：自利之德实是常乐我净，不迁不变，正以显理而成故，故得如是。复正以显理而成故，即是心性缘起之用，然用无别用，用全是心。心无别心，心全是用。是故以体体用，有即非有，唯是一心，而不废常用。以用用体，非有即有，炽然法界而不妨常寂。寂即是用，名为观门。用即是寂，名为止行。此即一体双行，但为令学者泯相入寂故，所以先后别说止观之异，非谓佛德有其迁变。又复色即是空，名之为止。空非灭色，目之为观。世法尚尔，何况佛德而不得常用常寂者哉。问曰：佛德有即非有，不妨常住者，众生亦有即非有，应不妨不灭？答曰：佛德即理显以成顺用故，所以常住。众生即理隐以成违用故，所以生灭。常住之德虽有即非有，而复非有而有，故不妨常住。生灭之用亦虽有即非有，而复非有而有故，不妨生灭也。此约清净三性以明止观体状竟。第三番体状竟也。</span> </p><p> <span>次明第四止观除障得益。就中复有三门分别：一约分别性以明除障得益，二约依他性以明除障得益，三约真实性以明除障得益。初明分别性中所除障者，谓能解不知境虚执实之心，是无明妄想故，即是观行成。以观成故，能除无明妄想上迷妄。何谓迷妄之上迷妄？谓不知迷妄是迷妄，即是迷也。以此迷故，即执为非迷，复是妄想。此一重迷妄因前一重上起，故名迷妄之上迷妄<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00100','2465825',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P100</span></i>也。是故行者虽未能除不了境虚执实之心，但能识知此心是痴妄者，即是能除痴妄之上迷妄也。此是除障。以除障故，堪能进修止行，即是得益。又此迷妄之上迷妄，更以喻显。如人迷东为西，即是妄执。此是一重迷妄也。他人语言，汝今迷妄，谓东为西。此人犹作是念，我所见者非是迷妄。以不知故，执为非迷者，复为妄想，此即迷妄之上重生迷妄。此人有何过失？谓有背家浪走之过。若此人虽未醒悟，但用他语，信知自心是迷妄者，即无迷妄之上迷妄。此人得何利益？谓虽复迷妄未醒，而得有向家之益。虽未证知诸法是虚，但能知境虚是无明，执实是妄想者，即常不信己之所执，堪能进修止行，渐趣涅槃。若都不知此者，即当随流苦海，增长三毒，背失涅槃寂静之舍也。此明分别性中观行断得之义。所言分别性中止行除障得益者，谓依彼观行作方便故，能知诸法本来无实。实执止故，即是能除果时迷事无明及以妄想也。复于贪嗔渐已微薄，虽有罪垢不为业系，设受苦痛，解苦无苦，即是除障。复依此止，即能成就依他性中观行故，无尘智用随心行故，即是得益。此明分别性中止行除障得益。</span> </p><p> <span>次明依他性中止观断得者。初明观门。此观门者，与分别性中止门不异，而少有别义。此云何也？谓彼中止门者，必缘一切法是虚故，能遣无明，无明灭故，执实妄心即止。然此缘虚之遣，即此依他性中观门，更无异法。是故彼止若成，此观亦就，但彼由缘虚故，能灭实执，故名为止。此即由知无实故，便解诸法是虚，因缘集起，不无心相，故名为观。彼以灭实破执为宗，此以立虚缘起为旨，故有别也。以是义故，除障义同，得益稍别。别者是何？谓依此观方便进修，堪入依他性止门。又复分成如幻化等三昧，故言得益。此是依他性中观行断得也。所言依他性中止门除障得益者，谓依前观行，作方便故，能知一切虚相，唯是一<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00101','2465825',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P101</span></i>心为体。是故虚相有即非有。如此解故，能灭虚相之执，故名为止。以此止故，能除果时迷理无明，及以虚相，又复无明住地渐已损薄，即名除障。又得成就如幻化等三昧，又无生智用现前，复即成就真实性中观行，即名得益。问曰：观门之中亦成就如幻化等三昧，此止门中亦成就如幻化等三昧，有何别也？答曰：观中分得此中成就，又复观中知法缘起如幻化，此中知法缘起即寂，亦如幻化，故有别也。此明依他性中止行除障得益。</span> </p><p> <span>次明真实性中止观除障得益者。初明观门。此观门者，初与依他性中止门无异，而少有别义。此云何也？谓彼止门，必缘一切法唯心所作，有即非有，体是一心，是故得灭虚相之执。然此能知诸法唯一心之体，即是此中观门，更无异法。是以彼止若成，此观即就，不相离也。然彼虽缘一心，但以灭相为宗，此中虽知虚相非有，但以立心为旨，故有别也。是故除障义同，得益稍别。别义是何？谓依此观作方便故，堪能胜进入止门也。问曰：唯心所作，与唯是一心，为一为异？答曰：唯心所作者，谓依心起于诸法，非有而有，即是从体起相证也。唯是一心者，谓知彼所起之相，有即非有，体是一心，即是灭相入实证也。此明真实性中观行断得也。所言止行除障得益者，谓依前观行作方便故，知彼一心之体不可分别，从本已来常自寂静。作此解故，念动息灭，即名为止。以此止行，能灭无明住地，及妄想习气，即名除障。大觉现前，具足佛力，即名得益。此明真实性中止行除障得益也。</span> </p><p> <span>问曰：除障之时，为敌对除，为智解熏除？答曰：不得敌对相除。所以者何？以惑心在时未有其解，解若起时惑先已灭，前后不相见故，不得敌对相除。如是虽由一念解心起故，惑用不起，然其本识之中惑染种子仍在未灭，故解心一念灭时，还起惑用。如是解惑念念叠兴之时，解用渐渐熏心，增益解性之力，以成解<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00102','2465825',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P102</span></i>用种子，即彼解用熏成种子之时，即能熏彼惑染种子，分分损减。如似以香熏于臭衣，香气分分著衣之时，臭气分分而灭。惑种亦尔，解种分成，惑即分灭也。以惑种分分灭故，惑用渐弱，解种分分增故，解用转强。如是除也，非如小乘说敌对除，但有语无义，然彼小乘亦还熏除，而不知此道理也。问曰：解熏心时，为见净心故得熏心，为更有所由得熏心？答曰：一切解惑之用皆依一心而起，以是义故，解惑之用悉不离心，以不离心故起用之时，即自熏心，更无所由。如似波浪之用，不离水故，波动之时，即动水体。是以前波之动动于水故，更起后波也。解惑之熏亦复如是，类此可知。问曰：此三性止观为有位地，为无位地？答曰：不定。若就一相而言，十解，分别性中止行成；十回向，依他性中止行成；佛果满足，真实性中止行成。若更一解，地前，分别性中止行成；地上，依他性中止行成；佛果，真实性中止行成。又复地前，随分具三性止行；地上，亦具三性止行；佛地，三性止行究竟满足。又复位位行行，俱行三止，即时凡夫始发心者亦俱行三性止行，但明昧有殊，托法无别也。又复总明三性止观除障得益，谓三性止行成故，离凡夫行；三性观行成故，离声闻行，此名除障。三性止行成故，得寂灭乐，为自利；三性观行成故，缘起作用，为利他，此为得益。斯辨第四止观断得竟。</span> </p><p> <span>次明第五止观作用者。谓止行成故，体证净心，理融无二之性，与诸众生圆同一相之身，三宝于是混尔无三，二谛自斯莽然不二，怕兮凝湛渊渟，恬然澄明内寂，用无用相，动无动相。盖以一切法本来平等故，心性法尔故，此则甚深法性之体也。谓观行成故，净心体显，法界无碍之用自然出生一切染净之能，兴大供具，满无边刹，奉献三宝，惠施四生。及以吸风藏火，放光动地，引短促长，合多离一，殊形六道，分响十方，五通示现，三<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00103','2465825',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P103</span></i>轮显化，乃至上生色界之顶，下居兜率之天，托影于智幻之门，通灵于方便之道，挥二手以表独尊，蹈七步而彰唯极，端坐琼台，思惟宝树，高耀普眼于六天之宫，遍转圆音于十方之国，莲华藏海，帝网以开张，娑婆杂土，星罗而布列。乃使同形异见，一唱殊闻，外色众彰，珠光乱彩，故有五山永耀，八树潜晖，玉质常存，权形取灭。斯盖大悲大愿熏习力故，一切法法尔一心作故，即是甚深缘起之用也。又止行成故，其心平等，不住生死，观行成故，德用缘起，不入涅槃。又止行成故，住大涅槃，观行成故，处于生死。又止行成故，不为世染，观行成故，不为寂滞。又止行成故，即用而常寂，观行成故，即寂而常用。又止行成故，知生死即是涅槃，观行成故，知涅槃即是生死。又止行成故，知生死及涅槃，二俱不可得，观行成故，知流转即生死，不转是涅槃。问曰：菩萨即寂兴用之时，三性之中依于何性而得成立？答曰：菩萨依依他性道理，故能得即寂兴用，兼以余性助成化道。此义云何？谓虽知诸法有即非有，而复即知不妨非有而有，不无似法显现。何以故？以缘起之法法尔故。是故菩萨常在三昧，而得起心悯念众生。然复依分别性观门故，知一切众生受大苦恼。依依他性观门故，从心出生摄化之用。依真实性观门故，知一切众生与己同体。依分别性止门故，知一切众生可除染得净。依依他性止门故，不见能度所度之相。依真实性止门故，自身他身本来常住大般涅槃。又若初行菩萨，欲有所作，先须发愿，次入止门，即从止起观，然后随心所作即成。何故须先发愿？谓指克所求，请胜力加故。复何须入止？谓欲知诸法悉非有故，是故于一切有碍之法，随念即通。何故即从止起观？谓欲知一切法皆从心作故，是故于一切法有所建立，随念即成也。若久行菩萨，即不如是，但发意欲作，随念即成也。诸佛如来复不如是，但不缘而照，不<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00104','2465825',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P104</span></i>虑而知，随机感所应见闻，不发意而事自成也。譬如摩尼无心，欲益于世，而随前感，雨宝差别。如来亦尔，随所施为，不作心意，而与所益相应。此盖由三大阿僧祇劫熏习淳熟，故得如是，更无异法也。</span> </p><p> <span>心性自清净　　诸法唯一心　　此心即众生　　此心菩萨佛</span> </p><p> <span>生死亦是心　　涅槃亦是心　　一心而作二　　二还无二相</span> </p><p> <span>一心如大海　　其性恒一味　　而具种种义　　是无穷法藏</span> </p><p> <span>是故诸行者　　应当一切时　　观察自身心　　知悉由染业</span> </p><p> <span>熏藏心故起　　既知如来藏　　依熏作世法　　应解众生体</span> </p><p> <span>悉是如来藏　　复念真藏心　　随熏作世法　　若以净业熏</span> </p><p> <span>藏必作佛果　　譬如见金蛇　　知是打金作　　即解于蛇体</span> </p><p> <span>纯是调柔金　　复念金随匠　　得作蛇虫形　　即知蛇体金</span> </p><p> <span>随匠成佛像　　藏心如真金　　具足违顺性　　能随染净业</span> </p><p> <span>显现凡圣果　　以是因缘故　　速习无漏业　　熏于清净心</span> </p><p> <span>疾成平等德　　是故于即时　　莫轻御自身</span> <span class="font12 jiaozhu">“身”，校本作“心”。</span> <span>　　亦勿贱于他</span> </p><p> <span>终俱成佛故</span> </p><p> <span>此明止观作用竟。上来总明五番建立止观道理讫。</span> </p><p> <span>凡礼佛之法，亦有止观二门。所言观门礼佛者，当知十方三世一切诸佛，悉与我身同一净心为体，但以诸佛修习净业熏心故，得成净果，差别显现，遍满十方三世。然一一佛皆具一切种智，是正遍知海，是大慈悲海，念念之中尽知一切众生心心数法，尽欲救度一切众生。一佛既尔，一切诸佛皆悉如是。是故行者若供养时，若礼拜时，若赞叹时，若忏悔时，若劝请时，若随喜时，若回向时，若发愿时，当作是念：一切诸佛悉知我供养，悉受我<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00105','2465825',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P105</span></i>供养，乃至悉知我发愿，犹如生盲之人于大众中，行种种惠施，虽不见大众诸人，而知诸人皆悉见己所作，受己所施，与有目者行施无异。行者亦尔，虽不见诸佛，而知诸佛皆悉见己所作，受我忏悔，受我供养。如此解时，即时现前供养，与实见诸佛供养者，等无有异也。何以故？以观见佛心故。佛心者，大慈悲是也。又若能想作一佛，身相严好，乃至能得想作无量诸佛，一一佛前皆见己身供养礼拜者，亦是现前供养。何以故？以是心作佛，是心是佛故。问曰：前之一番供养实有道理，可与现前供养无异，此后一番想作佛身者，则无道理。何以故？以实不见佛身，假想作见，即是妄想相故。答曰：佛在世时，所有众生现前所见佛者，亦是众生自心作也。是故经言：心造诸如来。以是义故，即时心想作佛，则与彼现前见佛一也。又复乃胜二乘现见佛者，何以故？以彼二乘所见之佛实从心作，由无明故，妄想曲见，谓从外来，非是心作故，即是颠倒，不称心性缘起之义。是故经言：声闻曲见。又复经言：是人行邪道，不能见如来。所言如来者，即是真如净心依熏缘起，果报显现，故名如来。彼谓心外异来，故言不能见也。我今所见诸佛，虽是想心所作，但即能知由我想念熏真心故，心中现此诸佛，是故所见之佛不在心外，唯是真心之相，有即非有，非有即有，不坏真寂，不坏缘起。是故胜彼二乘现前见也。又若我以想心熏真心故，真心性起，显现诸佛，而言是妄想者，道场会众皆以见佛之业熏真心故，卢舍那佛在于真心中现，彼诸菩萨亦是妄想。若彼菩萨所见之佛，实从心起，见时即知不从外来，非是妄想者，我今所见诸佛亦从心起，亦知不从外来，何为言是妄想？又复彼诸菩萨所修见佛之业，悉是心作，还熏于心，我今念佛之想亦是心作，还熏于心，彼此即齐，是故彼若非妄，我即真实。问曰：若一切诸佛唯由众生自心所作者，即无有<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00106','2465825',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P106</span></i>实佛出世？答曰：不妨一切诸佛出世，而即是众生自心所作。何以故？谓由一切诸佛﹑一切众生同一净心为体故。然此净心全体唯作一众生，而即不妨全体复作一切凡圣如一众生，是净心全体所作，其余一一凡圣悉皆如是。一时一体，不相妨碍。是故若偏据一人以论心者，此人之体即能作一切凡圣，如藏体一异中释此义也。由此义故，一切诸佛唯是我心所作。但由共相不共相识义故，虽是我心能作诸佛，而有见不见之理，如共相不共相识中具明。以是义故，若能方便假想者，此想即熏真心，与诸佛悲智之熏相应，故于真心中显现诸佛，自得见之。此所现之佛，以我假想见佛之业，与佛利他之业相应，熏心起故，此佛即是我共相识也。是共相识故，即是真实出世之佛，为我所见。若无见佛之业与佛利他之德相应熏心者，一切诸佛虽是我净心所作，而我常不得见佛。是故若偏据诸佛以论净心，即诸佛净心作一切众生，但佛有慈悲智力熏心故，得见一切众生。若偏据众生以论净心，即众生净心作一切诸佛，但众生有见佛之业熏心故，得见一切诸佛。是故假想熏心者，即心中诸佛显现可见，所见之佛则是真实出世之佛。若不解此义故，谓释迦如来是心外实佛，心想作者，是妄想作佛，如是执者，虽见释迦如来，亦不识也。又复行者既如是知一切诸佛是心所作故，当知身及供具亦从定心出生。以是义故，当想自身心，犹如香藏王，身诸毛孔内，流出香烟云。其云难思议，充满十方刹，各于诸佛前，成大香楼阁。其香楼阁内，无量香天子。手执殊妙香，供养诸最胜。或复想自身，遍满十方国。身数等诸佛，亲侍于如来。彼诸一一身，犹如大梵王。色相最殊妙，五体礼尊足。知身及供具，悉是一心为。不生妄想执，谓为心外有。复知诸菩萨，所有诸供具，悉施诸众生，令供养诸佛。是故彼供具，即是我己有。知是己有故，持供诸如来。以己心作<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00107','2465825',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P107</span></i>物，及施他己者，复回施众生，供献诸最胜。深入缘起观，乃能为此事。此观门礼佛。止门礼佛者，当知一切诸佛及以己身一切供具，皆从心作，有即非有，唯是一心，亦不得取于一心之相。何以故？以心外无法能取此心相故。若有能取﹑所取者，即是虚妄，自体非有。如是礼者，是</span> <span class="font12 jiaozhu">“是”，校本作“即”。</span> <span>名止门。复不得以此止行故，便废息观行。应当止观双行。所谓虽知佛身﹑我身及诸供具，体唯一心，而即从心出生缘起之用，炽然供养；虽复炽然供养，而复即知有即非有，唯是一心，平等无念。是故经言：供养于十方，无量亿如来。诸佛及己身，无有分别相。此是止观双行也。</span> </p><p> <span>凡食时亦有止观两门。所言观者，初得食时，为供养佛故，即当念于此食，是我心作，我今应当变此疏食之相，以为上味。何以故？以知诸法本从心生，还从心转故。作是念已，即想所持之器，以为七宝之钵。其中饮食，想为天上上味，或作甘露，或为粳粮，或作石蜜，或为酥酪，种种胜膳等。作此想已，然后持此所想之食施与一切众生，共供养三宝﹑四生等食之。当念一切诸佛及贤圣，悉知我等作此供养，悉受我等如是供养。作此供养已，然后食之。是故经言：以一食施一切供养诸佛及诸贤圣，然后可食。问曰：既施与三宝竟，何为得自食？答曰：当施一切众生共供养三宝时，即兼共施众生食之。我此身中八万户虫，即是众生之数故。是故得自食之，令虫安乐，不自为己。又复想一钵之食，一一米粒复成一钵上味饮食，于彼一切钵中，一一粒米复成一钵上味饮食。如是展转出生，满十方世界悉是宝钵，盛满上味饮食。作此想已，持此所想之食，施与一切众生，令供养三宝﹑四生等。作此想已，然后自食，令己身中诸虫饱满。若为除贪味<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00108','2465825',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P108</span></i>之时，虽得好食，当想作种种不净之物食之，而常知此好恶之食，悉是心作，虚相无实。何故得知？以向者钵中好食，我作不净之想看之，即唯见不净，即都不见净故。将知本时净食，亦复如是，是心所作。此是观门。止门吃食者，当观所食之味，及行食之人，能食之口，别味之舌等，一一观之，各知从心作故，唯是心相，有即非有，体唯一心，亦不得取于一心之相。何以故？以心外无法能取此心相故。若有能取﹑所取者，即是虚妄，自体非有。此名止门。</span> </p><p> <span>凡大小便利亦有止观。所言观者，当于秽处作是念言，此等不净，悉是心作，有即非有。我今应当变此不净，令作清净。即想此秽处，作宝池﹑宝渠，满中清净香水，或满酥酪。自想己身作七宝身，所弃便利即香乳酥蜜等。作此想已，持施一切众生，即复知此净相，唯是心作，虚相无实。是名观门。所言止门者，知此不净之处及身所弃不净之物，唯是过去恶业熏心故，现此不净之相可见。然此心相，有即非有，唯是一心，平等无念，即名止门。</span> </p><p> <span>问曰：上来所有净不净法，虽是心作，皆由过去业熏所起，何得现世假想变之，即从心转？答曰：心体具足一切法性，而非缘不起。是故溷中秽相，由过业而得现。宝池酥酪，无往缘而不发。若能加心净想，即是宝池酥酪之业熏心，故净相得生，厌恶之心﹑空观之心，即是除灭不净之缘。净熏心故，秽相随灭。此盖过去之业，定能熏心起相，现世之功亦得熏心显妙用也。如此于大小便处假想熏心而改变之，其余一切净秽境界，须如是假想熏心以改其旧相，故得现在除去憎爱，亦能远与五通为方便也。然初学行者未得事从心转，但可闭目假想为之，久久纯熟，即诸法随念改转。是故诸大菩萨，乃至二乘小圣﹑五通仙人等，能得<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00109','2465825',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P109</span></i>即事改变，无而现有。问曰：诸圣人等种种变现之时，何故众生有见不见？答曰：由共相识故得见，由不共相识故不见。问曰：菩萨神通与二乘神通有何差别？答曰：二乘神通但由假想而成，以心外见法故，有限有量。菩萨神通由知诸法悉是心作，唯有心相，心外无法，故无限无量也。又菩萨初学通时，亦从假想而修，但即知诸法皆一心作。二乘唯由假想习通，但言定力，不言心作，道理论之，一等心作，但彼二乘不知，故有差别也。</span> </p></div></div></div>
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卷第十下
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156755" key="1156755"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=2465812">南岳佛道著作選 佛教編</a> &gt; 摩诃止观 &gt; 卷第十下 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156756" key="1156756"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00421','2465847',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P421</span></i><p class="font20" id="ZSK01310-001-BT0000035">卷第十下</p><p> <span>次明内邪得失者。三藏四门本为入理，而执成戏论。发见获禅兼通经籍，若以此门自轨只应生善，既与见相应还起三行，其行善者专为诸有而造果报，取著有门而生爱恚，胜者堕慢坑，负者堕忧狱，生烦恼处，有门还闭不得解脱。行恶行者执有为是，余者皆非。为此有门无恶不作，邪鬼入心唯长众非。九十六道三顺佛法，故有阿毗昙道﹑修多罗道，但五百罗汉于此有门得出，岂应是邪？今人僻取鬼则入心，故称阿毗昙鬼，或从见入或从禅入，自行有一化人亦四，一门既尔三门亦然。若通别圆等各有四门生见，一见亦具三行，行善者可知，行恶者执大乘中贪欲即是道，三毒中具一切佛法，如此实语本灭烦恼，而僻取著还生结业，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00422','2465847',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P422</span></i>称毁﹑忧爱﹑欺慢﹑啀喍﹑竞于名利，自行则一化他有四，既非无漏无明润业，业力牵生何所不至，不能细说准前可知。如是等见违于圣道，又能生长种种罪过。其不识者执谓是道，设知是见随见而行以自埋没，岂能于见动不动而修道品？略言见发生诸过失也。二明并决真伪者，一就所起法并决，二就所依法并决。今通从外外道四句，乃至圆四门外道见通韦陀，乃至圆门三念处三解脱，名数是同，所起见罪系缚无异，譬如金铁二锁。又从外道四句，乃至圆门四见，名虽清美，所起烦恼体是污秽，譬如玉鼠二璞。又从外道四句，乃至圆门四见虽同，研炼有成不成，譬如牛驴二乳。又从外道四见，乃至圆门四见有害不害，譬如迦罗镇头二果。所计神我乃是缚法，非自在我，各执己是余为妄语，互相是非何关如实。自谓真道翻开有路，望得涅槃方沉生死，自言谛当终成邪僻，爱处生爱，嗔处生嗔，虽起慈悲，爱见悲耳。虽安涂割，乃生灭强忍，虽一切智，世情推度，虽得神通，根本变化有漏变化，所读韦陀世智所说，非陀罗尼力非法界流，虽断钝使如步屈虫，世医所治瘥已更发，八十八使集海浩然，三界生死苦轮无际，沉著有漏永无出期，皆是诸见幻伪，岂可为真实之道也？二约所依法异者，一切诸见各依其法，三外外道是有漏人，发有漏法以有漏心著于著法，著法著心体是诤竞，非但因时捉头拔发，发诸见已谓是涅槃，执成见猛毒增斗盛，所依之法非真，所发之见亦是伪也。此虽邪法，若密得意以邪相入正相，如华飞叶动借少因缘尚证支佛，何况世间旧法。然支佛虽正华叶终非正教，外外道密悟，而其法门但通诸见，非正法也。皆由著心著于著法，因果俱斗，断奠是邪法生邪见也。若三藏四门是出世圣人得出世法，体是清净灭烦恼处，非唯佛经是正法，五百所申亦能得道。《妙胜定》云：佛去世后一百年，十万人出家九万人得道。<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00423','2465847',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P423</span></i>二百年时十万人出家，一万人得道。当知以无著心不著无著法，发心真正觉悟无常，念念生灭朝不保夕，志求出要不封门生染而起戏论。譬如有人欲速见王，受赐拜职从四门入，何暇盘停诤计好丑，知门是通途不须诤计，如药为治病不应分别，速出火宅尽诸苦际。真明发时证究竟道毕竟无诤，无诤则无业，无业则无生死，但有道灭心地坦然，因果俱无斗诤俱灭，唯有正见无邪见也。</span> </p><p> <span>复次，四门虽是正法，若以著心著此四门，则生邪见。见四门异，于修因时多起斗诤。譬如有人久住城门，分别瓦木评薄精粗，谓南是北非，东巧西拙，自作稽留不肯前进，非门过也。著者亦尔，分别名相广知烦恼，多诵道品，要名聚众媒炫求达，打自大鼓，竖我慢幢，夸耀于他互生斗诤，捉头拔发，八十八使嗔爱浩然，皆由著心于正法门而生邪见，所起烦恼与外外道更无有异，论所计法天悬地殊。《方等》云：种种问桥智者所呵。人亦如是，为学道故修此四门，三十余年分别一门尚未明了，功夫才著年已老矣，无三种味空生空死，唐弃一期，如彼问桥有何利益。此由著心﹑著无﹑著法而起邪见也。次通教四门体是正法，近通化城前曲此直，巧拙虽殊通处无别。如天门直华余门曲陋，不住二门俱得通进。若数瓦木，二俱迟壅。若不稽滞法门，若因若果俱无诤著，是名无著心，不著无著法，不生邪见也。</span> </p><p> <span>复次，若以著心著此直门，亦生邪见，或为名﹑为众﹑为胜﹑为利分别门相，嗔爱慢结因此得生。譬如以毒内良药中，安得不死？以见著毒入正法中，增长苦集非如来咎。利根外道以邪相入正相，令著无著成佛弟子，钝根内道以正相入邪，令无著﹑有著成邪弟子，岂不悲哉。别圆四门巧拙利钝俱通究竟涅槃，因不住著果无斗诤，若封门起见则生烦恼与沤楼佉等。以此而观如明眼人临于泾渭，岂容迷名而不识清浊也。略明见发则有五番，一番<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00424','2465847',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P424</span></i>有四，则有二十门。一门有七，合一百四十见法不同，广论无量，皆借因缘而得开发。良以通修止故诸禅得发，通修观故诸见得发，通修之缘乃由止观，而根本别因必由前世，或在外外道中学，或为佛弟子大小乘中学，或因闻法相曾发诸见，或因坐禅发此诸见，隔生废忘解不现前，今修静心，或闻经论，熏其宿业见法还生，先世熟者今则易发，先世生涩今则难发，隔生远则难近则易。若外外见熟近则前发，内见熟近则先现，神通韦陀既是事相，隔生易忘难发，见是慧性难忘易发。如人久别忆名忘面，事理难易亦复如是。若前世外有鬼缘，鬼则加之发鬼禅﹑鬼见。外有圣缘，圣人加之发正禅见也。复次若先未识诸见过患，于见生怖匆匆急断，今识其邪相慎莫卒断，但恣其成就作助道力必有巨益。如腹有蛊，当养寸白后泻干珠。所以然者，世间痴人顽同牛马，徒雷震法音溢敷锦绣，于其闻见无益。耽著五欲如患蛊者，若发诸见，见啖钝使，喻之寸白，见慧与正观相邻，闻法易悟，如彼珠汤，为是义故须养见研心，前驱开导。若入二乘则动见修道品，若入大乘不动见修道品，对寇破贼然后勋成，是为养外见以为侍者。若发三藏拙四门见，通巧四门见，见虽是障，助道亦深。若福德法升天甚易，取道则难。见是慧性，沉沦亦易，悟道甚疾。《大论》云：三恶亦有得道人，少故不说，白人黑黡不名黑人耳。既知是见，惑不得起恣其分别。如诸外道先有见心，被佛化时如快马见鞭影，即便得悟。若无见者万斧不断，如为牛马说法，不相领解。㺐獠全未解语若为论玄，故佛于其人则不出世，分形散质为师﹑为友，导其见法。佛日初出，权者引实闻法即悟。《法华》云：密遣二人者，约法论方便之二教，约人是权同二乘。众圣屈曲尚教其见，今得见发岂可遽除？若先世修别圆八门未断通惑，此见若发过同三外。若先世已破通惑，未悟别理或同二乘，前见<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00425','2465847',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P425</span></i>尚养，况此见耶？《净名》取二乘过边拨属外道，又取助边使之为侍，进退解之勿一向也。今生修道见心发者真理可期，见若未发，圣境难会。</span> </p><p> <span>○第四约见修止观者。如上通论得见不同，则一百四十种。若别就内邪则有一百一十二种。若作宗明义凡有几宗？十地中摄数论等分别见相，为同为异？邪正途辙优降几何？若解此意知不相关，其不解者知复奈何。夫佛法两说一摄二折，如安乐行不称长短是摄义，大经执持刀杖乃至斩首是折义，虽与夺殊途，俱令利益。若诸见流转，须断令尽。若助练神明，回心入正皆可摄受。约多种人说上诸见，无有一人并发之者。设使皆发，会相吞啖惟一事实。约一一见各作法门，巧示言方经九十日，束一一见同一观门，具一切法亦不可尽，多一自在。今且约一见，众多亦然。诸见之中空能坏一切，一切不能坏空引人甚利。今当先观空见例为十意。思议境者，空见出生十法界法。胡瓜非热，能为病因。空非十界，能作因缘。《成论》云：刹那边见心起即是不善。《毗昙》明刹那边见心起，不当善恶，名为无记，因等起心，一切善恶因之而起。今此空见亦有二义，若别观者，如因等起十法界因之而生。所以者何？昔未空见未曾为行，今发空见即有三行，如前说。由空造恶者行无碍法，上不见经佛敬田可尊，下不见亲恩之德，习裸畜法断灭世间出世等善。阐提虽恶，尚存怜爱之善，空见永无纯三品恶，逆害伤毁即地狱界，无惭无愧即畜生界，悭贪破斋不净自活即饿鬼界，破斋故常饥，不净故啖秽。因空行善者，持戒苦行庄严十善，三业淳熟即三善道界。又发根本即色界，又因空生声闻者，若谓空者，其实不识空中四谛，所以者何？若证法性是空是净，虚妄空见必依果报，果报是污秽色。《大品》云：色若常﹑无常等皆依于色。受纳空是，余者则非。取空像貌<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00426','2465847',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P426</span></i>异于有法，缘空起三行分别空心胜于余法，是名五阴。空尘对意即是二入，更加意识，即是三界。界入阴等即是苦谛，空见是嗔处﹑爱处﹑慢处，有见弱者则摣破有法，掣理就空疑不得起。若摣不破掣不来，则啀喍生疑。又今虽无疑，后当大疑。何以故？若空是理应与圣等，既不等者安得不疑？是谁计空？计空者我。我实非空，空亦非我。因空生我，谓我行﹑我解﹑赞我﹑毁我，著此空边不可舍离，谓因空道望通涅槃，则以空为戒，非鸡狗等非因计因，是因盗戒取。计空为空实非理空，非果计果，是果盗见取。空见偏僻即是邪见，如是十使从空而生。欲苦下具十，集下有七，除身边戒取，道下有八除身边，灭下有七除身边戒取，合三十二；色无色各除四嗔，各二十八；合八十八使，是名集谛。集迷苦起，苦由集生。苦集流转，长爪不识。复有一鬼头上火燃，非想已来尚自未免，何得于空不识苦集？若识空见苦集，苦集皆依于色，一切色法名身，身色污秽，污秽是不净，智者所恶破于净倒，名身念处。若受空见，是受不受，受第二句，顺空即乐受，违空即苦受，不违不顺即不苦不乐受。三受即三苦，计苦为乐是名颠倒。若知无乐破乐颠倒，名受念处。空尘对心而生意识，此心生灭新新流动。有缘思生，无缘思不生。生灭无常而谓是常，即是颠倒。识识无常即破常倒，名心念处。取空像貌而行善恶，行中计我，行若是我，行有好恶，行有兴废，我亦应尔。诸行无量，我若遍者，我则无量，若不遍者则一行无我，众行亦无我，强计有我即是颠倒。若知无我则破想行，名法念处。但诸阴通计四倒，于想行计我强，于色计净强，于心计常强，于受计乐强，名别念处。若总念处则不尔也，是为空见生念处观。勤破倒观，即见正勤，定心中修，名如意足。五善根生，名为根。破五惑，名为力。安稳道用，名七觉。安稳道中行，名八正道。是为空见<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00427','2465847',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P427</span></i>能生道谛。四倒除故是痴灭，痴灭故爱灭，爱灭故嗔灭，嗔灭故知空非道，惭愧低头则是慢灭，无复所执则疑灭，空见既具苦集，苦集非毕竟，空执空心破，故求我叵得。我叵得故，则身见破，身见破故则我见破，我见破故边见破，空见非道戒取破，空非涅槃，见取破，空不当理邪见破，十使破故八十八使破，八十八使破故子缚破，子缚破故能发初果，进成无学。果缚破入无余涅槃，是为空见生灭谛，即声闻法界也。若于空见明识四谛，则知尽苦真道，真道伏断得成贤圣，乃至一百四十种见，单复具足无言等见，皆识真道，于诸见中能动能出。若不尔者，不见四真谛，是故久流转生死大苦海。若能见四谛，则得断生死。生有既尽已，更不受诸有，即此意也。</span> </p><p> <span>次明空见生支佛者，空见非空妄谓是空，颠倒分别，倒即是无明，无明故取著空见。若知无明，何所取著？若知无明不起取有，毕故不造新。不造新不起取有，毕故是不起无明。若无无明则成智明，故有智慧时则无烦恼，无烦恼时则无明灭，无明灭则诸行灭，乃至老死灭。《中论》云：云何声闻观十二因缘义？乃说常无常等六十二见。问答殆不相应。今只此是答常无常等见皆是无明，知无明不起取有，即是声闻法中十二因缘观。《法华》云：乐独善寂求自然慧，此慧善寂六十二见也。又观刹那空见既具四谛，此空见心为有为无？刹那心起便具五阴，云何言无？此即有支，有即含果，亦是因中有果义。若作无果者，有支有因，因义具足，有从何生？若无取者有则不生，取即五见，执空是边，于空计我。谓空为道，为涅槃，为正，是为取支。取从爱生，爱喜违嗔，慢彼疑此，此名爱支。爱因受生，受故爱起，如受一法，爱味追求。知受因触，以有意根空尘得触。经云：触因缘故生诸受，触由于入，尘触诸根故得于入。入由名色歌罗逻三事。色有<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00428','2465847',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P428</span></i>五胞，命能连持。识有四阴之名。又三事名色，由初托胎识。识由往业，业由无明。无明是过去颠倒，谓有谓无一切诸见，故能成办今世色躯。经云：识种业田爱水，无明覆蔽生名色芽。今复颠倒迷于空见，起善恶行，种于未来名色之芽，颠倒又颠倒，无明又无明，更相因缘无有穷已。若知无明颠倒，不须推画，若有若无，达其体性本自不实，妄想因缘和合故有。既知颠倒无明即寝，寝故诸行老死皆寝。空见无明老死寝者，一百四十诸见无明老死皆寝，寝故是破二十五有侵除习气，是名空见生支佛法界。若于空见识是无明，无明可灭。若不识者尚不出空见，为见造业如蚕作茧，何得成支佛耶？鼻隔禅师发得空见，多堕网中不能自拔。散心法师虽分别诸使，亦不自知空见过患，暗证凡龟盲狗穞吠，自行化他全无道气。空见生六度菩萨法者，既识空见谛缘，即是知病识药，识药故自欣，知病故愍彼，欲共众生离苦求乐。空见阴界是苦，十使等是集，念处等是道，四倒破是灭。约此起誓，如一空见一日一夜，凡生几许百千亿阴，一一五阴即是众生。日夜既尔，何况一世，何况无量世？空见既尔余见亦然。能生之见既多，所生之阴则不可数，一人尚尔何况多人，是为众生无边誓愿度。如一空见念念八十八使，余三见六十二等亦八十八使，一人尚尔何况多人，是名烦恼无尽誓愿断。如一空见修念处道品，余一切见正助之道无量无边，一人尚尔多人亦然，是为法门无量誓愿学。如一空见烦恼灭，无量见无量烦恼亦灭，一人既尔诸人亦然，是名无上佛道誓愿成。若众生苦</span> <span class="font12 jiaozhu">“苦”，原作“及”，据校本改。</span> <span>集是性实者则不可度，以苦集从因缘生，无有自性故，苦海可干集源易竭，故言度耳。</span> </p><p> <span>观空起愿如上说。约空起行者，若执空见而行布施者，乃是<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00429','2465847',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P429</span></i>魔施。知空见谛缘无常﹑无我等过则舍空见，亦愍于他劝舍空见而行布施。若执空见而持戒者，与持鸡狗等戒何异？知空见无常等过不为空见所伤，慈愍于他令防空见。若执空见为嗔处﹑爱处强行忍者，是力不足畏他故忍，今知空见无量过患，能伏空见及六十二，亦劝于他安忍空见。若不除空见而精进者，杂见非精退，入三途非进。今知空见，空见不起为精，空见业破，而得升出名进，亦劝于他修此精进，若不破空见得禅者多是鬼法。今知空过不为空见所动，成正禅正通不为谄媚㤭利，以此神通劝化众生令舍见散入禅。若执空见而修智慧愚痴世智，今识空见谛缘，以无常狼怖空见羊，烦恼脂销，广起愿行功德身肥，悲愍众生令除脂长肉，若有缘机熟即坐道场断结作佛，是名空见生六度法界。观空见即是无明，无明即空，从无明生一切苦集皆不可得。何者？四倒是横计，宁有性实，所治之倒非有，能治念处云何可得？乃至觉道皆悉不生，故不可得。故《大品》云：习应苦空等（云云），二乘知即空，断苦入灭，菩萨即空慈悲愿行，誓度众生，虽度众生如度虚空，虽灭烦恼如与空共斗，虽生法门如虚空生，虽灭众生实无众生得灭度者，是智是断，是菩萨无生法忍，是名空见生通教菩萨法界也。观此空见有无量相，所谓四谛分别校计不可穷尽，此无尽者从空见生，空见从无明生，所生无量能生亦无量，能生既假名所生，亦是假名，推此无明从法性生。譬如寻梦知由于眠，观此空见而识实相，实相即如来藏，无量客尘覆此藏理，修恒沙法门显清净性，是名空见生别教法也。空见生圆教法如前如后。复次见惑浩浩如四十里水，思惑残势如一滴水。前诸方便共治见惑，惑尽名为入流，任运不退，见惑难除巧须方便。《成论》云：以空治惑，若空治得入不俟余法。若不入者更设何治，如水中生火，水不能灭，空见起过，空何能治？今知空见苦<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00430','2465847',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P430</span></i>集之病，然后用谛智治之。三藏无常智，通家即空智，皆前除见别，亦前除见入空。次善巧出假，如空中种树，圆虽不作意除见，见自前除，除坚牢见种种方治，云何直言但以空治邪？云何诸治共治一见，如患冷用四种药，服姜桂者去病复力，服五石者病去益色，服重娄者加寿能飞，服金丹者成大仙人。病同一种，药法为异，得力亦异。四教治见见尽解异，治见既尔治余亦然。此四治者即是四念处，遗教令依四念处修道，得出火宅。所以者何？一空见心即三界，三界无别法，唯是一心作。空见生六道业，受六道身，居六道处，处即火宅，身居即苦具，业即鬼神，竞共推排，三车自运乃得出耳。三车即是三藏中三乘念处，亦是通中三人，共一念处，又是别方便中三种念处，真实一种念处，又圆一实念处，略说九种四念处，中说九种道品，广说九种四谛。是诸念处皆能治见得出火宅，遗嘱之意义在于此。但释迦初出，先示三人各用四念处。此如《法华》羊鹿牛车各出火宅，次说三人同修一念处，此如《大品》是乘从三界出到萨婆若中住，亦如《大集》三乘之人同以无言说道断烦恼。次说菩萨修次第念处。此如《大品》不共般若，诸念处乘别而未合，后说一切小大同一念处。此如《法华》，同乘大车直至道场。约此空见明诸惑﹑明诸治，与诸经论不相违背，一微尘中有大千经卷，即此意也。</span> </p><p> <span>次明不思议境者。一念空见具十法界，即是法性。法性更非远物，即是空见心。《净名》云：诸佛解脱当于众生心行中求，当于六十二见中求。三法不异，故宛转相指。一切众生即是菩提不可复得，即圆净解脱。五阴即是涅槃不可复灭，即方便净解脱。众生如即佛如，是性净解脱。佛解脱者，即是色解脱等五种涅槃。空见心即是污秽五阴，五阴即有众生，众生即有五阴，名色众生更互相缚不得相离，观此五阴即是涅槃不可复灭。本无系缚即是<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00431','2465847',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P431</span></i>解脱，本有解脱摄一切法。故言解脱即心而求。又观见心五阴即是法性，便无复见心五阴。因灭是色，获得常色等法性五阴，因灭众生，获得常住法性众生。能一色一切色，一识一切识，一众生一切众生，不相妨碍。如明镜净现众色像，是名性净。三种解脱不得相离，不纵不横不可思议，圆满具足空见中求，是名不可思议境。此境无明法性宛然具足，伤已昏沉今始觉知，一切众生亦复如是。既是法性那不起慈，既是无明那不起悲？观此空见本性空寂，净若虚空。善巧安心研此二法，见阴见假四句不生，单复诸句，句句有苦集无明蔽塞，句句有道灭等通，观空见一阴一切阴，三谛不动则了法身。观不动阴非净非不净等，双树涅槃亦是道场，是观名般若，八倒破名解脱，于一念处起一切念处调伏众生。如是三法非因非果，非因而因，念处是道场；非果而果，双树中间而入涅槃；于空见不动，而修不思议三十七品。如是遍破不得空见，名空三昧，不见空相名无相三昧，如是三昧不从真缘生，名无作三昧。若不入者发大誓愿，内舍执见，外弃命财。空见乖理戒不清净，誓令空见不犯法身，守护七支不挠含识。若空见喧动中忍不成，今誓苦到安心空见，如桥地海总集我身，心终不动。若空见间杂，誓纯一专精念念流入，又空见扰动不能安一，至诚忏悔，息二攀缘。一切种智不开者，无明未破，誓观空见，法性现前，刚决进勇不证不休。如是对治助开涅槃，深识位次，不滥上地，内外风尘不能破坏。顺道法爱不生，故无顶堕。心心寂灭流入萨婆若海，乘一大车游于四方，直至道场成得正觉。余如上说。</span> </p></div></div></div>
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卷第三
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156759" key="1156759"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=2465812">南岳佛道著作選 佛教編</a> &gt; 大乘止观法门 &gt; 卷第三 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156760" key="1156760"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00083','2465824',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P83</span></i><p class="font20" id="ZSK01310-001-BT0000012">卷第三</p><p> <span>次明何故依止。问曰：何故依止此心修止观？答曰：以此心是一切法根本故。若法依本，则难破坏，是故依止此心修止观也。人若不依止此心修于止观，则不得成。何以故？以从本以来未有一法心外得建立故。又此心体本性具足寂用二义，为欲熏彼二义，令显现故。何以故？以其非熏不显故。显何所用？谓自利利他故。有如是因缘，故依此心修止观也。问曰：何谓心体寂用二义？答曰：心体平等，离一切相，即是寂义；体具违顺二用，即是用义。是故修习止行，即能除灭虚妄纷动，令此心体寂静离相，即为自利；修习观行，令此心用显现繁兴，即为利他。问曰：修止观者为除生死，若令显现繁兴，此即转增流浪？答曰：不然。但除其病，而不除法。病在执情，不在大用。是故炽然六道，权现无间，即是违用显现；而复毕竟清净，不为世染，智慧照明故，相好圆备，身心安住胜妙境界，具足一切诸佛功德，即是顺用显现也。此明止观依止中何故依止竟。</span> </p><p> <span>次明以何依止。就中复有三门差别：一明以何依止体状；二明破小乘人执；三明破大乘人执。初明以何依止体状者，问曰：以何依止此心修止观？答曰：以意识依止此心修行止观也。此义云何？谓以意识能知名义故，闻说一切诸法自性寂静，本来无相，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00084','2465824',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P84</span></i>但以虚妄因缘故有诸法。然虚妄法有即非有，唯一真心，亦无别真相可取。闻此说已，方便修习，知法本寂，唯是一心。然此意识如此解时，念念熏于本识，增益解性之力。解性增已，更起意识，转复明利，知法如实，久久熏心故，解性圆明，照己体本唯真寂，意识即息。尔时本识转成无分别智，亦名证智。以是因缘故，以意识依止真心修止行也。是故论言：以依本觉，故有不觉。依不觉故，而有妄心。能知名义，为说本觉故，得始觉，即同本觉，如实不有始觉之异也。问曰：上来唯言净心真心，今言本识，意有何异？答曰：本识﹑阿梨耶识﹑和合识﹑种子识﹑果报识等，皆是一体异名。上共不共相中，已明真如与阿梨耶同异之义，今更为汝重说，谓真心是体，本识是相，六七等识是用。如似水为体，流为相，波为用，类此可知。是故论云：不生不灭与生灭和合，说名阿梨耶识，即本识也。以与生死作本故，名为本。是故论云：以种子时阿梨耶识与一切法作根本种子故，即其义也。又复经云自性清净心，复言彼心为烦恼所染。此明真心虽复体具净性，而复体具染性故，而为烦恼所染。以此论之，明知就体偏据一性说为净心，就相与染事和合，说为本识。以是义故，上来就体性以明。今就事相说，亦无所妨。问曰：熏本识时，即熏真心以不？答曰：触流之时即触于水，是故向言增益解性者，即是益于真心性净之力也。是故论云：阿梨耶识有二分，一者觉，二者不觉。觉即是净心，不觉即是无明。此二和合，说为本识。是故道净心时，更无别有阿梨耶；道阿梨耶时，更无别有净心，但以体相义别故，有此二名之异。问曰：云何以意识依止净心修观行？答曰：以意识知名义故，闻说真心之体虽复寂静，而以熏习因缘故，性依熏起，显现世间﹑出世间法，以闻此说故，虽由止行知一切法毕竟无相，而复即知性依熏起，显现诸法不无虚相，但诸<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00085','2465824',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P85</span></i>凡惑﹑无明覆意识故，不知诸法唯是心作，似有非有，虚相无实，以不知故，流转生死，受种种苦。是故我当教彼知法如实，以是因缘，即起慈悲，乃至具行四摄六度等行。如是观时，意识亦念念熏心，令成六度四摄慈悲等种子，复不令心识为止所没，即是用义渐显现也。以久久熏故，真心作用之性究竟圆兴，法界德备，三身摄化，普门示现。以是因缘以意识依止净心修观行也。</span> </p><p> <span>次明破小乘人执。问曰：但以意识修习止观，岂不成耶，何故要须依止净心？答曰：意识无体，唯以净心为体，是故要须依止。又复意识念念生灭，前非其后，若不以净心为依止者，虽修诸行，无转胜义。何以故？以其前念非后念故。如前人闻法，后人未闻。后人若闻，无胜前人之义。何以故？俱始一遍闻故。意识亦尔，前后两异，前虽曾闻，随念即灭，后若重闻，亦不增胜。何以故？前后二念俱始一遍闻故。又复如似前人学得甲字，后已命终。后人更学乙字，即唯解乙字，不识甲字。何以故？前后人异故。意识亦尔，前灭后生，不相逐及，是故不得所修增广。若以净心为体，意识念念引所思修熏净心性，性依熏起，以成种子，前念念灭，后念起时，即与前念所修种子和合而起，是故更修彼法，即胜于前。一念如是，念念转胜，是故所修成就。若不久熏，尚自种子力劣，便则废失，所修不成，何况全无依止，直莫前后相熏而得成就也。以是因缘，唯用意识，不假依止，无有是处。问曰：小乘法中不明有本识，何得所闻﹑所思皆得成就？答曰：博地凡夫乃至闻教畜生等，有所修习得成者，尚由本识为体故成，何况二乘？但彼自不知此义，非彼不假净心也。问曰：不闻教畜生，岂无净心为体？答曰：造作痴业尤重，熏心起报，亦即极钝，虽有黠慧之性，及有宿生黠慧种子，但以现报所障故，不得有用，故不闻教，非是无净心也。</span> </p><p> <i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00086','2465824',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P86</span></i> <span>次明破大乘人执。问曰：但用净心修行止观即足，何用意识为？答曰：已如上说，由意识能知名义，能灭境界，能熏本识，令惑灭解成，故须意识也。问曰：净心自性寂静，即名为止；自体照明，即名为观，彼意识名义及以境界体性非有，何论意识寻名知义，灭自心境界耶？答曰：若就心体而论，实自如此，但无始已来为无明妄想熏故，不觉自动显现诸法，若不方便寻名知义，依义修行，观知境界有即非有者，何由可得寂静照明之用？问曰：净心自知己性本寂，即当念息，何用意识为？答曰：净心无二，复为无明所覆，故不得自知本寂。要为无尘智熏，无明尽灭，方得念息。问曰：但息于念心即寂照，何故要须智熏，寂照始现？答曰：若无无尘智熏，心里无明终不可灭。无明不灭，念即叵息。问曰：我今不观境界，不念名义，证心寂虑，泯然绝相，岂非心体寂照真如三昧？答曰：汝证心时，为心自证，为由他证，为证</span> <span class="font12 jiaozhu">“证”，原作“由他证”，据校本改。</span> <span>于他？若心自证，即是不由功用而得寂静。若尔，一切众生皆不作心求于寂静，亦应心住。若言非是自然而证，盖由心自作意自证，名为自证者，作意即是意识，即有能所，即名为他，云何得成心自证也？若非他证，但心自止，故名自证者，若不作意，即无能所，云何能使心证？若当作意，即是意识，即是他证。若言众生体实皆证，但由妄想不知体证，故有其念，能知心体本性证寂，不念诸法故，念即自息，即是真如三昧者，为是意识能知本寂，为是净心能知本寂？若是净心自知本寂，不念诸法者，一切众生皆有净心，应悉自知本寂，故自息灭妄识，自然而得真如三昧。以不修不得故，知净心不得名自知也。若言意识能知净心本证，即自息灭故，但是意识自灭，非是意识能证净心。是故说言<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00087','2465824',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P87</span></i>心自证者，意识知心本证之时，为见净心故知本证，为不见净心能知证也？若言不见净心能知证者，不见佛心应知佛证。若见净心故知证者，净心即是可见之相，云何论言：心真如者，离心缘相。又复经言：非识所能识，亦非心境界。以此验之，定知意识不见心也。以见与不见无有道理，知心本寂故，设使心体本证，妄念之心不可息也。若言妄识虽不见净心，而依经教知心本寂故，能知之智熏于净心，令心自知本证，即不起后念，名为自证者，汝依经教知心本寂之时，为作寂相而知，为不作寂相而知？若作寂相而知者，妄想之相云何名寂？若不作相，即心无所系，便更驰散。若言作意，不令驰散者，即有所缘。既有所缘，即还有相，云何得言不作相也。若言七识能见净心故，知心本寂，知已熏心，令心自知本证，故不起后念，即名为自证者，是亦不然。何以故？以七识是我执识故，不能见心本寂。又复若为能缘之所缘者，即非净心，如上心体状中已说。既所缘非实，故熏心还生妄念也。以是义故，无有道理净心自证不起后念也。若言由他证者，是亦不然，何以故？心体自寂静故，但以有六七识等，名之为他，由有此他，故说他心不证，是故乃可证他，何须以他证心也。若言心体虽复本寂，但以无始无明妄念熏故，有此妄念习气在于心中，是故心体亦不证寂，故须他证者，何等方便能除心中习气，令心证也。若言更不起新念故，不熏益彼习气，彼即自灭者，彼未灭间有何所以不起新念也。若无别法为对治者，彼诸习气，法应起念。若起念者更益彼力也，以是义故，由他所证，亦无道理。若言不须用他证心，但证于他，以他证故，习气自灭者，是亦不然。他既有习气为根本故，念念常起，若不先除彼习气种子者，妄念何由可证也。又复净心无有道理能证于他，若能证他者，一切众生皆有净心，应悉自然除于妄念也。若言妄念前后自相抑止，久<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00088','2465824',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P88</span></i>久即息，故名为证他者，为前止后，为后止前？若言前念止后念者，前在之时后识未生，后若起时，前念已谢，不相逐及，云何能止？若言后念止前念者，亦复如是，不相逐及，云何能止？若前念起时，即自嫌起，嫌起之心熏于本识，令不起后念者，心不自见，云何自嫌？若后念嫌前故，能嫌之心熏于本识，令不更起后念者，能嫌之心嫌前心时，为知前心是空故嫌，为不知是空故嫌？若知是空，即是无尘智也，汝云何言不须此智？又若知是空则应不嫌，若不知前念空者，此心即是无明。何以故？以其前念实空而不能知故。又复不知前念空故，执有实念而生嫌心，即是妄想。何以故？以其于空妄起实有想故。此能嫌之心既是无明妄想故，即是动法。复言熏心，此乃亦增不觉，重更益动，生起之识于是云兴。而言能令后念不起者，盖是梦中之梦，未惺觉也，故作斯说，仿佛不睡者，必应不言如此。又复若言不作心念诸法故，念不起者，为净心不作心念，为是意识不作心念？若是净心不作心念者，本来何因作心念法，今忽何因不念法也？若是意识不念法者，意识即是其念。若言意识不作心念法者，为对见法尘而不念，为不对见法尘而不念？为对而不见而不念，为全不对尘名为不念？若不对尘，云何说为意识？何以故？以识者必识所识故。若对而不见，即是顽瞽之法。若见而不念，为何所因而得不念？为知空故所以不念，谓为有故所以不念？若知是空是无尘之智，对而不见，见而不念，二俱无妨，何故汝言不须此智？若谓为有，即不能不念。又复谓有之时，即已是念。又复谓为有故，即是无明妄想，而复不念。譬如怯人闭目入暗道理，开眼而入，唯有外暗，倒生怕怖；闭目而入，内外俱黑，反谓安稳。此亦如是。念前法时唯有迷境无明而生嫌心，不念之时，心境俱暗，反谓为善。又复若不作意念法，心则驰散。若作意不念诸法，作意<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00089','2465824',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P89</span></i>即是乱动，非寂静法，云何得名证心也。但以专心在此不念故，即以此不念为境。意识为此境所系故，于余境界无容攀缘。是故惑者不知此事，便谓于诸法无复攀缘，遂更深生宝玩，将为真法，是以策意相续不休，以昼夜久习熟故，不须作意，自然而进，但不觉生灭常流，刹那恒起，起复不知无明妄想未遣一毫，又不解自身居在何位，便言我心寂住，应是真如三昧。作如是计者，且好不识分量也。虽然，但以专心一境故，亦是一家止法，远与无尘之智为基，近与猿猴之躁为锁。比彼攀缘五欲，游戏六根者，此即百千万倍，为殊为胜，但非心体寂照真如三昧耳。是故行者为而不执，即是渐法门。若欲成就出世之道，必借无尘之智也。此明止观依止中以何依止竟。上标五番建立中，第一止观依止讫。</span> </p><p> <span>次明止观境界者，谓三自性法，就中复作两番分别：一﹑总明三性；二﹑别明三性。所言总明三性者，谓出障真如及佛净德，悉名真实性。在障之真，与染和合，名阿梨耶识，此即是依他性。六识七识妄想分别，悉名分别性。此是大位之说也。所言别明三性者，初辨真实性。就中复有两种：一者，有垢净心以为真实性；二者，无垢净心以为真实性。所言有垢净心者，即是众生之体实，事染之本性，具足违用，依熏变现，故言有垢。而复体包净用，自性无染。能熏之垢本空，所现之相常寂，复称为净，故言有垢净心也。所言无垢净心者，即是诸佛之体性，净德之本实。虽具法尔违用之性，染熏息故，事染永泯。复备自性顺用之能，净熏满故，事净德显，故言无垢。虽从熏显，性净之用非增，假遣昏云，体照之功本具，复称净也，故言无垢净心。然依熏约用，故有有垢﹑无垢之殊。就体谈真，本无无染﹑有染之异，即是平等实性大总法门，故言真实性。问曰：既言有垢净，亦应称无垢染？答曰：亦有此义，诸佛违用，即是无垢染，但为令众生舍染欣净，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00090','2465824',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P90</span></i>是故不彰也。二明依他性者，亦有二种：一者，净分依他性；二者，染分依他性。清净分依他性者，即彼真如体，具染净二性之用，但得无漏净法所熏故，事染之功斯尽，名为清净。即复依彼净业所熏故，性净之用显现，故名依他所现，即是所证三身净土，一切自利利他之德是也。问曰：性染之用何谓？由染熏灭故，不起生死，虽然，成佛之后此性岂全无用？答曰：此性虽为无漏所熏故，不起生死，但由发心已来悲愿之力熏习故，复为可化之机为缘，熏示违之用，亦得显现。所谓现同六道，示有三毒，权受苦报，应从死灭等，即是清净分别性法。问曰：既从染性而起，云何名为清净分？答曰：但由是佛德故，以佛望于众生，故名此德以为清净。若偏据佛德之中论染净者，此德实是示违染用。问曰：既言依他性法，云何名为分别性？答曰：此德依于悲愿所熏起故，即是依他性法。若将此德对缘施化，即名分别性法也。问曰：无垢真实性，与清净依他性竟有何异？答曰：无垢真实性者，体显离障为义，即是体也。清净依他性者，能随熏力净德差别起现为事，即是相也。清净分别性者，对缘施设为能，即是用也。所言染浊依他性者，即彼净心，虽体具违顺二用之性，但为分别性中所有无明染法所熏故，性违之用依熏变现虚状等法，所谓流转生死，轮回六趣，故言染浊依他性法也。问曰：性顺之用未有净业所熏故，不得显现，虽然在于生死之中，岂全无用耶？答曰：虽未为无漏熏故，净德不现，但为诸佛同体智力所护念故，修人天善，遇善知识，渐发道心，即是性净之用也。问曰：一切众生皆具性净等，为诸佛所护，何因发心先后，复有发不发？答曰：无始已来造业差别，轻重不同，先后不一，罪垢轻者，蒙佛智力；罪垢重者，有力不蒙。问曰：罪垢重者，性净之用岂全无能？答曰：但有性净之体不坏，以垢重故，更不有能也。问曰：上言凡<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00091','2465824',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P91</span></i>圣之体，皆具顺违二性，但由染净熏力，有现不现，何故诸佛净熏满足，而不妨示违之用有力，凡夫染业尤重而全使性顺之用无能也？若以染重故性净无能，亦应净满故染用无力。既净满而有示违之功，定知染重亦有性顺之用。答曰：诸佛有大悲大愿之熏，故性违起法界之染德，能令机感斯见。众生无厌凡欣圣之习，故性顺匿无边之净用，不使诸佛同鉴，无净器可鉴。故大圣舍之，以表知机，有染德可见故，下凡寻之明可化也。是故净满不妨有于染德，染重不得有于净用。三明分别性者，亦有二种：一者，清净分别性；二者，染浊分别性。所言清净分别性者，即彼清净依他性法中，所有利他之德，对彼内证无分别智故，悉名分别，所谓一切种智，能知世谛种种差别，乃至一切众生心心数法，无不尽知。及以示现五通三轮之相，应化六道四生之形，乃至依于内证之慧，起彼教用之智，说己所得，示于未闻。如斯等事，悉名清净分别性法。此义云何？谓虽起无边之事，而复毕竟不为世染，不作功用，自然成办，故言清净。即此清净之觉，随境异用，故言分别。又复对缘摄化，令他清净，摄益之德，为他分别，故言清净分别性也。所言染浊分别性法者，即彼染浊依他性中，虚状法内，有于似色﹑似识﹑似尘等法。何故皆名为似？以皆一心依熏所现故，但是心相似法非实故，名为似。由此似识一念起现之时，即与似尘俱起，故当起之时即不知似尘﹑似色等是心所作虚相无实。以不知故，即妄分别，执虚为实。以妄执故，境从心转，皆成实事，即是今时凡夫所见之事。如此执时，即念念熏心，还成依他性。于上还执复成分别性。如是念念虚妄，互相生也。问曰：分别之性与依他性，既叠互相生，竟有何别？答曰：依他性法者，心性依熏故起，但是心相体虚无实；分别性法者，以无明故，不知依他之法是虚，即妄执以为实事。是故虽无异体相生，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00092','2465824',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P92</span></i>而虚实有殊，故言分别性法也。更有一义以明三性。就心体平等，名真实性。心体为染净所系，依随染净二法，名依他性。所现虚相果报，名分别性。又复更有一义，就依他性中，即分别为三性：一者净分，谓在染之真，即名真实性。二者不净分，谓染法习气种子及虚相果报，即是分别性。二性和合无二，即是依他性也。问曰：似识妄分别时，为是意识总能分别六尘，为六识各各自分别一尘？答曰：五识见尘时，各与意识俱时而起。如眼识见似色时，即有一意识俱时分别妄执也。余识亦如是。是故意识总能分别妄执六尘，五识但能得五尘，不生分别妄执。问曰：妄执五尘为实者，为是五意识，为是第六意识？答曰：大乘中不明五意识与第六别，但能分别者悉名意识。上来是明第二止观所观境界竟。</span> </p><p> <span>次明第三止观体状。就中复有二番明义：一﹑就染浊三性以明止观体状；二﹑就清净三性以明止观体状。初就染浊三性中复作三门分别：一﹑依分别性以明；二﹑约依他性以显；三﹑对真实性以示。对分别性以明止观体状者，先从观入止。所言观者，当观五阴及外六尘，随一一法，悉作是念：我今所见此法，谓为实有，形质坚碍，本来如是者，但是意识有果时无明故，不知此法是虚。以不知法是虚故，即起妄想，执以为实，是故今时意里确然将作实事。复当念言，无始已来，由执实故，于一切境界起贪嗔痴，造种种业，招生感死，莫能自出。作此解者，即名观门。作此观已，复作此念：我今既知由无明妄想，非实谓实故，流转生死，今复云何，仍欲信此痴妄之心，是故违之。强观诸法，唯是心相，虚状无实，犹如小儿，爱镜中像，谓是实人，然此镜像体性无实，但由小儿心自谓实，谓实之时即无实也。我今亦尔，以迷妄故，非实谓实，设使意里确然执为实时，即是无实，犹如想心所见境界，无有实事也。复当观此能观之心，亦无实念，但<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00093','2465824',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P93</span></i>以痴妄谓有实念，道理即无实也。如是次第以后念破前念，犹如梦中所有忆念思量之心，无有实念也。作此解故，执心止息，即名从观入止也。复以知诸法无实故，反观本自谓为实时，但是无明妄想，即名从止起观。若从此止径入依他性观者，即名从止入观。次明依他性中止观体状者，亦先从观入止。所言观者，谓因前分别性中止行，知法无实故，此中即解一切五阴六尘，随一一法悉皆心作，但有虚相，犹如想心所见似有境界，其体是虚。作此解者，即名为观。作此观已，复作是念：此等虚法，但以无明妄想妄业熏心故，心似所熏之法显现，犹如热病因缘，眼中自现空华。然此华体相有即非有，不生不灭。我今所见虚法亦复如是，唯一心所现，有即非有，本自无生，今即无灭。如是缘心遣心，知相本无故，虚相之执即灭，即名从观入止。既知诸法有即非有，而复知不妨非有而有，似有显现，即名从止起观。若从此止行径入真实性观者，此即名从止入观也。</span> </p><p> <span>次明第三真实性中止观体状者，亦先从观入止。所言观者，因前依他性中止行，知一切法有即非有故，所以此中即知一切法本来唯心，心外无法。复作是念，既言心外无法，唯有一心，此心之相，何者是也？为无前二性故，即将此无以为心耶，为异彼无外，别有净心耶？作此念时，即名为观。即复念言，无是无法，对有而生。有尚本来不有，何有无法以为净心？又复无法为四句摄，净心即离四句，何得以此无法为净心也？作此念时，执无之心即灭，则名为止。又从此止，更入观门，观于净心，作如是念：二性之无既非是心者，更有何法以为净心？又复此心为可见耶，为不可见耶？为可念耶，为不可念耶？作此分别时即名为观。即复念言：心外无法，何有能见此心者？何有能念此心者？若更缘念此心，即成境界，即有能缘﹑所缘，即是心外有智，能观此心，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00094','2465824',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P94</span></i>何名为如？又复我觅心之心体，唯是净心，何有异法可缘﹑可念也？但以妄想习气故，自生分别。分别之相，有即非有，体唯净心。又复设使分别，即知正是净心分别也。喻如眼见空华，闻言华是眼作，有即非有，唯有自眼。闻此语已，知华本无，不著于华，反更开眼自觅己眼，竟不能见。复谓种种眼根，是己家眼。何以故？以不知能觅之眼，即是所觅眼故。若能知华本无，眼外无法，唯有自眼，不须更觅于眼者，即不以眼觅眼。行者亦尔，闻言心外无法，唯有一心故，即使不念外法，但以妄想习气故，更生分别，觅于净心。是故当知，能觅净心者，即是净心。设使应生分别，亦即是净心。而净心之体，常无分别。作此解者，名为随顺真如，亦得名为止门。久久修习，无明妄想习气尽故，念即自息，名证真如，亦无异法来证。但如息波入水，即名此真如为大寂静止门。复以发心已来观门方便，及以悲愿熏习力故，即于定中兴起大用，或从定起，若念若见，若心若境，种种差别，即是真如用义也。此名从止起观。又复炽然分别而常体寂，虽常体寂而即缘起分别，此名止观双行。上来三番明止观二门，当知观门，即能成立三性缘起；为有止门，即能除灭三性，得入三无性。入三无性者，谓除分别性入无相性，除依他性入无生性，除真实性入无性性。</span> </p><p> <span>就真实性中所以有四番明止观者，但此穷深之处，微妙难知，是故前示妄空非实，除妄空以明止，即是无性性。次一显即伪是真，息异执以辨寂，即是无真性。是故无性性，或名无无性，或云无真性也。第三一重止观者，即是根本真如三昧。最后，第四一重止观者，即是双现前也。又复行者，若利机深识，则不须从第一分别性修，但径依第二依他性修，此依他性亦得名分别性，以具有二性义也。若不能如是者，即须次第从第一性修，然后依<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00095','2465824',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P95</span></i>第二性修，依次而进也，终不得越前二性，径依第三性修也。又复虽是初行，不妨念念之中三番并学，资成第三番也。问曰：既言真实性法，有何可除？若可除者，即非真实。答曰：执二无以为真实性者，即须除之，故曰无无性；妄智分别净心，谓为可观者，亦须息此分别异相，示其无别真性可得分别，故言无真性。但除此等于真性上横执之真，非谓除灭真如之体。复更有譬喻，能显三性止观二门，今当说之。譬如手巾本来无兔，真实性法亦复如是，唯一净心，自性离相也，加以幻力，巾似兔现。依他性法，亦复如是，妄熏真性，现六道相也。愚小无知，谓兔为实。分别性法，亦复如是，意识迷妄，执虚为实。是故经言：一切法如幻。此喻三性观门也。若知此兔依巾似有，唯虚无实。无相性智亦复如是，能知诸法依心似有，唯是虚状，无实相性也。若知虚兔之相唯是手巾，巾上之兔，有即非有，本来不生。无生性智亦复如是，能知虚相唯是真心，心所现相，有即非有，自性无生也。若知手巾本来是有，不将无兔以为手巾。无性性</span> <span class="font12 jiaozhu">后“性”字，原脱，据校本补。</span> <span>智，亦复如是，能知净心本性自有，不以二性之无为真实性。此即喻三无性止门也。是故若欲舍离世谛，当修止门，入三无性。若欲不坏缘起建立世谛，当修观门，解知三性。若不修观门，即不知世谛所以缘起。若不修止门，即不知真谛所以常寂。若不修观门，便不知真即是俗。若不修止门，即不知俗即是真。以是义故，须依幻喻通达三性﹑三无性。如幻喻能通达三性﹑三无性，其余梦化﹑影像﹑水月﹑阳焰﹑干城﹑饿鬼等喻，但是依实起虚，执虚为实者，悉喻三性，类以可知。若直以此等诸喻依实起虚故，偏喻依他性亦得也。但虚体是实，即可喻真实性。虚随执转，即可喻分<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00096','2465824',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P96</span></i>别性。是故此等诸喻，通譬三性。解此喻法次第无相，即可喻三无性也。又更分别梦喻，以显三性﹑三无性。譬如凡夫，惯习诸法故，即于梦中心现诸法。依他性法，亦复如是。由无始已来果时无明，及以妄想熏习真实性故，真心依熏现于虚相果报也。彼梦里人为睡盖所覆故，不能自知己身﹑他身皆是梦心所作，即便执为实事，是故梦里自他种种受用得成。分别性法亦复如是。意识为果时无明所迷故，不知自他咸是真心依熏所作，便即妄执为实，是故自他种种受用得成也。是以经言：是身如梦，为虚妄见。虚者即是依他性，妄者即是分别性。此即缘起三性为观门也。然此梦中所执为实者，但是梦心之相，本无有实。分别性法亦复如是，但是虚想，从心所起，本来无实，即是无相性也。又彼梦中虚相，有即非有，唯是梦心，更无余法。依他性法亦复如是。自他虚相，有即非有，唯是本识，更无余法，即是无生性也。又彼梦心，即是本时觉心，但由睡眠因缘故，名为梦心。梦心之外无别觉心可得，真实性法亦复如是，平等无二，但以无明染法熏习因缘故，与染和合，名为本识。然实本识之外无别真心可得，即是无性性法。此即除灭三性，为止门也。以是喻故，三性﹑三无性即可显了。此明止观体状中约染浊三性，以明止观体状竟。</span> </p><p> <span>次明清净三性中止观体状。就中亦有三番：一﹑明分别性中止观体状；二﹑明依他性中止观体状；三﹑明真实性中止观体状。第一分别性中止观体状者，谓知一切诸佛菩萨﹑所有色身，及以音声﹑大悲大愿，依报众具殊形六道，变化施设，乃至金躯现灭，舍利分颁，泥木雕图，表彰处所，及以经教威仪住持等法，但能利益众生者，当知皆由大悲大愿之熏，及以众生机感之力。因缘具足，熏净心故，心性依熏，显现斯事，是故唯是真性缘起之能，道理即无实也。但诸众生有无明妄想故，曲见不虚，行者但能观<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00097','2465824',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P97</span></i>察，知此曲见执心，是无明妄想者，即名为观。以知此见是迷妄故，强作心意，观知无实，唯是自心所作。如是知故，实执止息，即名为止。此是分别性中从观入止也。</span> </p></div></div></div>
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卷第十上
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156763" key="1156763"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=2465812">南岳佛道著作選 佛教編</a> &gt; 摩诃止观 &gt; 卷第十上 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156764" key="1156764"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00411','2465846',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P411</span></i><p class="font20" id="ZSK01310-001-BT0000034">卷第十上</p><p> <span>第七观诸见境者。非一曰诸，邪解称见。又解知是见义，推理不当而偏见分明，作决定解，名之为见。夫听学人诵得名相，齐文作解，心眼不开，全无理观，据文者生，无证者死。夫习禅人唯尚理观，触处心融，暗于名相，一句不识。诵文者守株，情<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00412','2465846',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P412</span></i>通者妙悟，两家互阙论评皆失。若见解无滞名字又谙，以见解问他意无穷尽，如曲射绕鸟飞走失路。若解释难问绰有余工，如射太虚箭去无碍，当知非由学成，必是见发。此见或因禅发，或因闻发。例如无漏起时借于信法闻思，因闻发者，本听不多，广能转悟，见解分明，聪辩问答。因禅发者，初因心静，后观转明，翻转自在，有如妙达。南方习禅者寡发见人微，北方多有此事。盲瞑不识，谓得真道，谓得陀罗尼，暗于知人，高安地位，或时不信拨是狂惑。今言非狂非圣。夫鬼著能语，鬼去则痴，其既不尔故知非狂。寻其故惑，贪嗔尚在，约其新惑，更增烦恼，八十八使系缚浩然，故知非圣，乃是见慧发耳。通论见发因闻因禅，而多因禅。或禅已见发，或禅见俱发，见已得禅又少，两义则多。例如诸禅通发无漏，而未到发者少。六地九地发者多，为是义故次禅定境而论诸见也。若人见发利智根熟，能自裁正，或寻经论勘知己过者，此人难得。若不能自正，遇善知识明示是非，破其见心，此亦难得，故云真法及说者，听众难得故。既不自觉，又不值师，邪画日增，生死月甚，如稠林曳曲木，何得出期？今观诸见境为四：一明诸见人法，二明诸见发因缘，三明过失，四明止观。第一明诸见人法又二：一邪人不同，二邪人执法不同。邪人不同又为三：一佛法外外道，二附佛法外道，三学佛法成外道。一外外道，本源有三：一迦毗罗外道，此翻黄头，计因中有果。二沤楼僧佉，此翻休睺，计因中无果。三勒沙婆，此翻苦行，计因中亦有果亦无果。又《入大乘论》云：迦毗罗所说有计一过，作者与作一，相与相者一，分与有分一，如是等名为计一。优楼僧佉计异，迦罗鸠驮计一异，若提子计非一非异，一切外道及摩迦罗等计异，皆不离此四，从三四外道派出枝流，至佛出时有六大师，所谓富兰那迦叶，迦叶姓也，计不生不灭；末伽梨拘赊梨<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00413','2465846',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P413</span></i>子，计众生苦乐无有因缘自然而尔；删阇夜毗罗胝子，计众生时熟得道，八万劫到缕丸数极；阿耆多翅舍钦婆罗，钦婆罗粗衣也，计罪报之苦，以投岩拔发代之；迦罗鸠驮迦旃延，计亦有亦无，尼揵陀若提子，计业所作，定不可改，此出罗什疏，名与大经同，所计三同三异，或翻误或别有意，今所未详。而大体祖承迦毗罗等。依本为三，或可为四，谓四见也。二附佛法外道者，起自犊子，方广自以聪明读佛经书而生一见，附佛法起，故得此名。犊子读舍利弗毗昙，自制别义，言我在四句外第五不可说藏中。云何四句？外道计色即是我，离色有我，色中有我，我中有色。四阴亦如是，合二十身见。《大论》云：破二十身见成须陀洹。即此义也。今犊子计我异于六师，复非佛法，诸论皆推不受，便是附佛法邪人法也。或云：三世及无为法为四句也。又方广道人自以聪明读佛十喻，自作义云：不生不灭如幻如化，空幻为宗。龙树斥云：非佛法，方广所作，亦是邪人法也。三学佛法成外道，执佛教门而生烦恼，不得入理。《大论》云：若不得般若方便入阿毗昙，即堕有中，入空即堕无中，入昆勒堕亦有亦无中。《中论》云：执非有非无，名愚痴论，倒执正法还成邪人法也。若学摩诃衍四门，即失般若意，为邪火所烧，还</span> <span class="font12 jiaozhu">“还”，原作“远”，据校本改。</span> <span>成邪人法。故《百论》正破外外道。今大乘论师炎破毗昙﹑成实，谓是计有无外道。然《成论》云：三藏中实义空是。此乃似无意。又同百家之是，异百家之非，捉义出没，又似因中亦有果﹑亦无果意，又似昆勒意。当时论起，人皆得道。今时执者乃是人失，何关法非。此应从容，不可雷同迦毗罗等。若以大破小，如《净名》所斥，取其不见中理与外道同，非是夺其方便之意。二明邪人执法不同者，关中疏<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00414','2465846',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P414</span></i>云：一师各有三种法，一得一切智法，二得神通法，三得韦陀法。一切智者，各于所计生一种见，解心明利，将此见智通一切法，故名一切智外道。神通法者，发得五通，变城为卤，转释为羊，停河在耳，扪摸日月。此名神通外道。韦陀法者，世间文字星医兵货悉能解知，是为韦陀外道。一师则有三种得法不同也，犊子方广亦如是。若望执佛法邪，约三藏四门。一门有三：一直发理解智性生见，二得诸神通，三解四阿含文字。如是四门则有十二种得法不同也。若得意者，一一门中初有三种念处，一性念处，二共念处，三缘念处。性是直缘谛理，共是事理合修，缘是遍缘一切境法，亦是缘三藏教法。后证果时成三种解脱：慧解脱，俱解脱，无疑解脱。故结集法藏时选取千人，悉用无疑解脱，遍解内外经书，拟降外敌。《毗昙婆沙》云：烦恼障解脱，禅定障解脱。一切法障解脱，慧解脱人得初解脱，共解脱人得第二解脱，唯佛得第三解脱。总名无疑解脱也。执摩诃衍通别圆四门失意者，例有三十六种得法不同。</span> </p><p> <span>○第二明诸见发有二。一明诸见发，二见发不同。一明见发者，或因禅，或因闻众生久劫，靡所不作，曾习诸见隔生中忘，罪覆本解心不速开。今障若薄，能发诸禅，或禅见俱发，或禅后见发，或闻他说豁然见生，如有泉水土石所碍，决却壅滞，浚矣成川，暗障既除分别远去，一日十日绵绵不已，番番自难番番自解，所执之处实而有通，所不执处虚而自破。又辩才无滞，巧说己法庄严言辞，他来击难妙能申释。如是见慧从何处出，由禅中有观支，观支是慧数，逸观诸法莫自知止，快马著汗不可控制。若听讲人无禅润见，始欲分别多抽肠吐血，因是制命见终不成。若定力润观虽逸难制，不致抽肠多得成见。从此观支推研道理，谓诸法因中有果，此解明利洞见远意，出过余人。将此难他他不<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00415','2465846',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P415</span></i>得解，为他妄语，自执己义，他不能坏，自谓是实，无生真智得理妙心。若细推寻，但是见惑世智辩聪，具足八十八使颠倒惑网，岂关真解？当知是迦毗罗见发相也。又约观支推寻诸法因中无果，此见分明解心猛利，虽种种难能，种种通引，种种证成因中无果义，以此破他他不能当，余为妄语，他来破己，己执转成，以此为实。建言归趣唯向因中无果，当知定是僧佉见发也？若于观支思惟因中亦有果﹑亦无果法。《大论》云：有与无诤，无与有诤。言长爪执亦有亦无，与有无者诤，若入此见难问无穷尽，岂非勒沙婆见发也？其六师所计不同，须善得诸师执意，以所发见勘之，虽小不同，但令大体相似，即是六师见发也。若于观支计必有我，而不在身见四句中，亦不在三世无为四句中，而在第五不可说藏中，发此见时心解明利能问能答，神俊快捷难与当锋，破他成已决不可移，当知是犊子见发也。若于观支谓诸法幻化，起空尽相，此解虚无不见解心及诸法异，同如幻化，唯计此是余悉妄语，此是方广见发也。若于观支推诸法无常生灭不住，人我如龟毛兔角不可得但有实法，析实法尘若粗若细，总而观之无常无我，计此为实，所发见解全会毗昙。诸旧听人虽解名相心路不通，若发此见于文虽昧而神解百倍，其不识者谓是贤圣而实非也。若是贤人道心郁然，与解俱生，能伏烦恼成方便位。今虽解无常增长诤竞，道心沉没烦恼转炽，故知是有门见发也。若于观支忽发空解，谓言无常生灭三假浮虚，析尘入空种种方便，此见明利神用骏疾，强于问难破他成已，是实余妄，此是空门见发也。若于观支计一切法亦有亦无，若入此门难问无穷尽，此是昆勒意，论乃不度习发无定，是为亦有亦无见发也。非有非无见例亦可知，当知四门通理则成正见。若失方便堕四见中，故名佛法内邪也。何但三藏四门执成邪见，无量劫来亦学摩诃衍通别圆等不入理，保之为是，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00416','2465846',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P416</span></i>取于四边邪见火烧。今于观支忽发先解，梦虚空花如幻之有，作此有解解心明利；或作幻本无实，无实故空，空解明利；或作亦空亦有解，譬如幻化物见而不可见；或作非空非有解，非是幻有亦作幻无。《中论》观法品云：若言诸法非有非无，是名愚痴论。向道人闻说即悟，名得实相。邪心取著生戏论者，即判属愚痴论，是为通教四门四见也。若于观支思惟通教四门之解是界内幻梦，此梦从眠法生，眠即无明。观无明入法性，亦有四门，或言法性如井中七宝，或言如虚空，或言如酒酪瓶，或言中道。此四解明利，即是别教四门见发也。若于观支忽解无明转即变为明，明具一切法，或谓无明不可得变为明，明何可得，此不可得具一切法。或谓法性之明亦可得﹑亦不可得，非可得非不可得，一门即三门，三门即一门。此解明利，所破无不坏所存无不立，无能逾胜，亦复自谓是无生忍。如此解者，是圆教四门见发也。大乘四门皆成见者，实语是虚语﹑生语见故，涅槃是生死贪著生故，多服甘露伤命早夭，失方便门堕于邪执，故称内邪见也。夫</span> <span class="font12 jiaozhu">“夫”，原作“失”，据校本改。</span> <span>四见为诸见本，自他复为共﹑无因本，故龙树破自他竟。点共有二，过无因则不可，自他既不实，况无因耶？本破末倾其意在此。若立自﹑他﹑共﹑无因例立。今大小乘四门僻执成见，但明自他意竟，余者可知。若三藏明大生生小生，皆从无明生，不由真起。若无明灭诸行灭，不关真灭，执此见者，即成自性邪见也。通教明真是不生，不生故生，生一切惑，若灭此惑还由不生，如此执者是他性邪见也。界内以惑为自真为他，故作此说也。界外以法性为自，无明为他。别教计阿梨耶生一切惑，缘修智慧灭此无明，能生能灭不关法性，此执他性生邪见也。圆教论法性生一切法，法性灭<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00417','2465846',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P417</span></i>一切法，此则计自性邪见。前君弱臣强，今君强臣弱，余二可知。夫因闻多发，理见少发，神通韦陀因禅多发，神通韦陀少发理见。发理见者伏学人，发神通伏俗人，俗人取异不取解，学人取解不取异，发韦陀兼伏，具发三者最能兼伏。</span> </p><p> <span>因禅发者已如上说，因闻发者今当说。行者虽得禅而未发见，要假前人启发其心。心既静利，忽闻因中有果，心豁开悟洞明邪慧，百千重意愈深愈远。犹如石泉，是为从闻发得迦毗罗见，余三亦如是。若闻第五不可说藏及闻幻化，即发犊子见也。或闻三藏四门随解一句，见心豁起深解无常，观心奔踊不复可制，是为因闻发有门见，三门亦如是。若闻摩诃衍十二门，各依门生解解心明利，过向所闻，虽发此解非大方便不入小贤中。又非迦毗罗等邪解。故知是发十二门见。二明发法不同者，迦毗罗外道直发见解，解心雄猛，邪慧超殊，不可摧伏，是得一切智法也。若直发神通蹈履水火隐显自任，谁不谓圣人乎？真谛三藏云：震旦国有二种福（云云），是得神通法也。若直发韦陀，知世文字，览诸典籍，一见即解。或窃读三藏衍等经𮉤眼便识，还将此知庄严己法，若尔，内外相滥殆不可识。今时多有还俗之者，畏惮王役入外道中，偷佛法义窃解庄老，遂成混杂迷惑初心，孰正孰邪，是为发得韦陀法也。一种外道各得三法，约人成七，所谓单三﹑复三﹑具足者一。余二外道亦尔，合有二十一种得法不同。若约六师，一师有三，合成十八，约人得多少，则有四十二种得法不同也。犊子﹑方广发法不同，亦有单三﹑复三﹑具足者一。若内邪得法不同，随一一门所计道理精能分别，此是得性念处见，亦是慧解脱耶，余门亦如是。若但若兼发得神通飞腾纵任，此是得共念处见，亦是俱解脱耶。若通慧自在而不能说法，或寻经论，或听他说，即达名数。又下通韦陀上通大乘，悉用己见消诸法门，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00418','2465846',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P418</span></i>以诸法门庄严己见。四门各有三种：约人亦有七意也。若通别圆等四门，各直发慧解，各但变通，各知内外经书者，自谓道真，他谓高著，今但谓是邪见。一门有七，合成八十四种（云云）。复次前总论同异，今当一一论同异，三外六师虽同发一切智，或有见一切智，或无见一切智，如是等种种一切智所计处别，故见智则异，各据为是，余人则非。《法华》云：野干前死。此明利使发时，钝使则没，故言前死。又云：诸大恶兽竞来食啖。即是所执一见，能啖诸见。《论力》云：一切诸师皆有究竟道，鹿头第一，当知一切智各各不同也。乃至三藏四门一切智，大乘四门一切智，各执所见互相吞啖，彼彼不同可以意得。次神通法不同者，神通因禅而得，得禅不定外。外道只因根本发通，或初二三四，所因既殊，力用亦别。内邪亦因根本，又因净禅，所因浅深通用优劣。《大论》云：所因处用通广，所不因处用通劣，但禅是事，通是用，俱属福德庄严，非所诤处。虽无理诤，校捔所因通用悉异。次韦陀不同者，若外外道所发所读治家济世之书，部帙不同，诠述各异，发读多则知广，少则知狭，长慢自大皆由文字不同也。若内邪不发不读外外道文字者，则知狭，发读则知广，不发不读三藏文字者，不知界内名相，则知见狭，发读者则知广。不发不读衍者，不知界外名相则知狭，发读者则知广。当知韦陀之法句句不同耳。复次结会不同，然内外诸邪俱明理慧神通文字立德调心，尊人卑己，声誉动物。如庵罗果生熟难知，天下好首莫测邪正。今判之甚易，如迦罗七种不同，研其根本皆从邪无中起，若计因中有果，破一切法唯存此句，作诸神通摇动时俗，令人信受因中有果法。所引韦陀异家，名相庄严因中有果，所立诸行归宗趣向，指极因中有果为所执法，动身口意造无量罪如后说。由此验知是迦毗罗外道也。僧佉沙婆例亦如此，元起邪无终归所执。<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00419','2465846',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P419</span></i>犊子亦如是，小大四门准此可解。验之以元始，察之以归宗，则泾渭分流，菽麦殊类，何意滥以庄老齐于佛法？邪正既以混和，何能拔大异小，自行不明何得化他？师弟俱堕也。</span> </p><p> <span>○第三明过失为二。一明过失，二明并决。一正明过失者，若天竺宗三，真丹亦有其义。周弘政释三玄云：易判八卦阴阳吉凶，此约有明玄；老子虚融，此约无明玄；庄子自然，约有无明玄。自外枝派源祖出此。今且约此以明得失。如庄子云：贵贱苦乐是非得失皆其自然。若言自然是不破果，不辨先业即是破因。礼制仁义卫身安国，若不行用灭族亡家，但现世立德，不言招后世报，是为破果不破因。若言庆流后世，并前则是亦有果﹑亦无果也。约一计即有三行：一谓计有行善，二计有行恶，三计有行无记。如云理分应尔，富贵不可企求，贫贱不可怨避，生无足欣死何劳畏。将此虚心令居贵莫㤭，处穷不闷，贪恚心息，安一怀抱，以自然训物作入理弄引，此其得也。得有多种，若言常无欲观其妙无何等欲，忽玉璧﹑弃公相﹑洗耳还牛，自守高志，此乃弃欲界之欲，攀上胜出之妙，即以初禅等为妙。何以得知？庄公皇帝问道，观神气，见身内众物以此为道，似如通明观中发得初禅之妙。若言诸苦所因，贪欲为本，若离贪欲即得涅槃，此无三界之欲，此得灭止妙离之妙。又法名无染，若染于法是染涅槃，无此染欲，得一道微妙，妙此诸欲，欲妙皆无，汝得何等，尚不识欲界欲初禅妙，况后欲妙耶？若与权论，乃是逗机渐引覆相论欲妙，不得彰言了义而说。但息跨企之欲，观自然之妙，险诐之行既除，仁让之风斯在，此皆计有自然而行善也。又计自然任运恣气，亦不运御从善，亦不动役作恶。若伤神和不会自然，虽无取舍而是行无记，行业未尽受报何疑。若计自然作恶者，谓万物自然恣意造恶，终归自然，斯乃背无欲而恣欲，违于妙而就粗，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00420','2465846',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P420</span></i>如庄周斥仁义，虽防小盗，不意大盗揭仁义以谋其国。本以自然息欲，乃揭自然而为恶，此义可知也。次约天竺诸见空见最强，今寄之以论得失。夫空见为三：一破因不破果，破果不破因；二因果俱破，不破一切法；三破因果及一切法，一切法即三无为也。第三外道与佛法何异？《大论》明大小乘空体，析为异，外道亦体析，此云何异？外道从邪因缘﹑无因缘，若析﹑若体﹑若毕竟空。佛弟子知从爱因缘，若析﹑若体﹑若毕竟空。有人言：破语非体，今明《中论》首尾以破题品，破岂异体邪？故不约此分邪正大小，但依《大论》析正因缘异外道，体正因缘异小乘。若约邪因缘起空见，亦有三行而多作恶。真观空人知从爱生，善尚不作，岂况恶乎？起空见人于果报财位非其诤处，空是其处，同我空法亲友生爱，赞有破空怨仇嗔恼，人不知空慢之如土，空心无畏不存规矩，恣情纵欲破正见威仪净命，死皆当堕三恶道中。六师云：若有惭愧则堕地狱，若无惭愧不堕地狱。背鲙经屏，天雷尿井，逆父慢母剧于行路，乃谓无碍。若亲异疏，非平等也。自行奸恶复以化人，普共为非失礼如畜，岂有天下容忍此耶？虽谓无碍，不敢逆主慢后，自惜其身则于身有碍，是人直发此见，见转炽盛永不得禅。若得禅已，见禅法多失，发见已禅，多是鬼禅﹑鬼通，能记吉凶，又知他心。又广寻韦陀证成此见，令人信受破世出世善，名啖人狗。若一种不破不名饱足，破一切法见心乃饱，饱名转炽，内无实行但虚诤计，如叫唤求食，执空与有诤，空有相破为啀喍，自称誉为嗥吠，破他名摣，立己名掣。又孤疑未决为啀喍，陵恐于他为嗥吠，如守家狗令他畏故而吠也。此人纯自行恶，化他有四：一自为恶劝人行善，二自扬行善，劝人行恶，三自劝俱恶，四自劝俱善。自恶劝善者，言我能达理，于恶无妨，汝是浅行须先习善，化道应先以善引之。若自善劝恶者，言我是化主<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00421','2465846',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P421</span></i>和光须善，汝是自行正应作恶。自劝俱恶者，俱行实道故。自劝俱善者，俱行权道故。此四虽异，皆以恶为本随业沉沦，何道可从耶？又空见行善者，空无善恶而须行善，不行善者，毗纽天嗔众生苦恼，苦恼故成业，业由过去现在受报，以现持戒苦行遮现恶果，则得漏尽。若尔须善，故持戒节身，少欲知足粗衣啖草。为空造行而生喜怒，空是嗔爱诤计之处，若得禅发见，禅谢见炽，见已得禅，乃是鬼禅﹑鬼通。如此空见自行唯一，化他有四，例前自行化通即是随业，随业升沉何关道也。次执空见不作善恶，腾腾平住。虽谓平住，称爱毁忧，以平平自高，当知平平生烦恼处，得禅发见如前，亦通韦陀窃解佛教。庄严无记啀喍叫唤，无量结使从无记生，自行唯一化他亦四。若不发禅业牵恶道，若发禅随禅受生，若此业未熟先世诸业强者先牵，当知诸见未能伏惑，云何惑断耶？亦有亦无等得失之相，准此可知。</span> </p></div></div></div>
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卷第一下
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156767" key="1156767"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=2465812">南岳佛道著作選 佛教編</a> &gt; 摩诃止观 &gt; 卷第一下 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156768" key="1156768"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00124','2465829',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P124</span></i><p class="font20" id="ZSK01310-001-BT0000017">卷第一下</p><p> <span>观佛相好发心者，若见如来，父母生身身相昺著，明了得处辉丽灼烁，毗首羯磨所不能作，胜转轮王相好缠络，世间希有。天上天下无如佛，十方世界亦无比。愿我得佛齐圣法王，我度众生无数无央，是为见应佛相好上求下化发菩提心。若见如来，知如来，无如来。若见相好，知相好，非相好。如来及相皆如虚空，空中无佛况复相好。见如来非如来即见如来，见相非相即见诸相。愿我得佛齐圣法王，我度众生无数无央，是为见胜应相好上求下化发菩提心。若见如来身相，一切靡所不现，如明净镜睹众色像，一一相好，凡圣不得其边，梵天不见其顶，目连不穷其声。论云：无形第一体，非庄严庄严。愿我得佛齐圣法王，是为见报佛相好上求下化发菩提心？若见如来，知如来智，深达罪福相，遍照于十方，微妙净法身，具相三十二，一一相好即是实相，实相法界具足无减。愿我得佛齐圣法王，是为见法佛相好，上求下化发菩提心（云云）。云何见佛种种神变发菩提心？若见如来，依根本禅，一心作一，不得众多。若放一光，从阿鼻狱上至有顶，火光晃耀，天地洞明，日月戢重辉，天光隐不现。愿我得佛齐圣法王（云云），若见如来依如来无生理，不以二相应诸众生，能令众生各各见佛，独在其前。愿我得佛齐圣法王（云云），若见如来，依如来藏三昧正受，十方尘刹起四威仪，而于法性未曾动摇。愿我得佛齐圣法王（云云），若见如来，与诸神变无二无异。如来作神变，神变作如来，无记化化，化复作化，不可穷尽，皆不可思议，皆是实相而作佛事，愿我得佛齐圣法王（云云）。云何闻种种法发<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00125','2465829',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P125</span></i>菩提心？或从佛及善知识，或从经卷，闻生灭一句，即解世出世法，新新生灭念念迁移，戒慧解脱寂静乃真。愿我得佛能说净道（云云），或闻生灭，即解四谛皆不生不灭，空中无刺云何可拔，谁苦谁集谁修谁证，毕竟清净能所寂然。愿我得佛能说净道（云云），或闻生灭，即解生灭对不生灭为二，非生灭非不生灭为中，中道清净，独拔而出生死涅槃之表。愿我得佛能为众生说最上道，独拔而出，如华出水，如月处空（云云）。或闻生灭，即解生灭不生灭﹑非生灭非不生灭，双照生灭不生灭，即一而三，即三而一，法界秘密，常乐具足。愿我得佛能为众生说秘密藏，如福德人执石成宝，执毒成药（云云）。若闻无生，谓二乘无三界生，菩萨未无生。若闻无生，谓三乘皆无三界生。若闻无生，二乘非分但在菩萨。菩萨先无分段生，次无变易生。若闻无生，一无生一切无生。若闻无量一句例如此。若闻无量，谓二乘方便道四谛十六谛等，以为无量。若闻无量，二乘自用伏惑，不能化他，菩萨用此无量，自去惑亦化他。若闻无量，谓二乘无分但在菩萨，菩萨用断界内尘沙，亦伏界外尘沙。若闻无量，谓二乘无分但在菩萨，菩萨用断界内外尘沙，亦伏无明。若闻无量，但在菩萨，菩萨用伏断无明。若闻无作一句例亦如此。若闻无作，谓非佛天人修罗所作，二乘证此无作。《思益》云：我等学于无作，已作证得，而菩萨不能证得（云云）。若闻无作，谓三乘皆能证得。若闻无作，谓非二乘境界，况复凡夫。菩萨破权无作，证实无作。若闻无作，谓即权无作，证实无作。若得此意，随闻一句，通达诸句，乃至一切句一切法而无障碍（云云）。夫一说众解是义难明，更约论偈重说之。若言因缘所生法我说即是空者，既言因缘所生，那得即空，须析因缘尽方乃会空。呼方空为即空。亦名假名者，有为虚弱势不独立，假众缘成。赖缘故假，非施权之假。亦名中道义者，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00126','2465829',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P126</span></i>离断常名中道，非佛性中道。若作如此解者，虽三句皆空，尚不成即空，况复即假即中？此生灭四谛义也。若因缘所生法不须破灭，体即是空而不得即假即中，设作假中皆顺入空。何者？诸法皆即空无主我故。假亦即空假施设故，中亦即空离断常二边故。此三番语虽异，俱顺入空，退非二乘析法，进非别非圆，乃是三兽渡河共空之意耳。若谓即空﹑即假﹑即中者，三种逦迤各各有异。三语皆空者，无主故空，虚设故空，无边故空。三种皆假者，同有名字故假。三语皆中者，中真﹑中机﹑中实故俱中，此得别失圆（云云）。若谓即空即假即中者，虽三而一，虽一而三，不相妨碍。三种皆空者，言思道断故。三种皆假者，但有名字故。三种皆中者，即是实相故。但以空为名，即具假中，悟空即悟假中，余亦如是。当知闻于一法，起种种解，立种种愿，即是种种发菩提心。此亦可解其净土徒众修行法灭，受苦起过等发菩提心，例前可解，不复委记。上来所说既多，今以三种止观结之。然法性尚非一法，云何以三四推之？今言一二三四，说法性是所迷，苦集是能迷。能迷有轻重，所迷有即离，约界内外分别，即有四种苦集。约根性取理，即有一二三四不同（云云）。若界内钝人迷真重，苦集亦重。利人迷真轻，苦集亦轻。界外则利钝轻重亦如是。法性是所解，道灭是能解。所解有即离，能解有巧拙。界内钝人所解离能解，则拙，利人所解即能解，亦巧。界外利钝即离巧拙亦如是。所以者何？事理既殊，昏惑亦甚。譬如父子两谓路人，嗔打俱重。嗔以譬集，打以譬苦。若谓烦恼即法性，事理相即，苦集则轻。实非骨肉，两谓父子，嗔打则薄。粗细﹑枝本﹑通别﹑遍不遍﹑难易等亦如是。或云界内苦集，底滞为重，界外升出为轻。或界内皮惑故为浅，界外肉惑故为深。或言界内随他意故为拙，界外随自意故为巧。或言界内称机故为巧，界外不称机故为<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00127','2465829',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P127</span></i>拙。或言界内有能所故为粗，界外无能所故为细。或言界内小道极在化城，故为细，界外大道极在宝所，故为粗。或言界内客尘故为枝，界外同体故为本。或言界内在初故为本，界外在后故为枝。或言界内小大共故为通，界外独在大故为别。或言界内偏故为小，浅故为别，界外圆故为大，无隔故为通。或言界内短故为不遍，界外周法界故为遍。或言界内在一切贤圣共，故为遍，界外</span> <span class="font12 jiaozhu">“外”，原作“内”，据校本改。</span> <span>独在大缘，故为不遍。或言界内用二乘方便，故为难断，界外但依无碍慧，故为易断。如是等种种互说，今若结之则易可解。若作浅深轻重者，渐次观意也。若作一实四谛不分别者，圆观意也。若作更互轻重者，不定观意也。皆是大乘法相，故须识之。若见此意，即知三种渐次显是﹑不定显是﹑圆顿显是（云云）。问：集既有四，苦果何二？答：惑随于解，集则有四。解随于惑，但感二死。例如小乘惑随于解，则有见谛思惟。若解随于惑，但是一分段生死耳。问：苦集可是因缘所生法，道灭何故尔？答：苦集是所破，道灭是能破。能破从所破得名，俱是因缘生法。故《大经》云：因灭无明则得炽然，三菩提灯亦是因缘也。问：法性是所迷，何故二，何故四？答：法性随权实，是故二。法性随根缘，是故四。若见此意，例见相闻法，乃至起过，例作四种分别广说（云云）。</span> </p><p> <span>○中约弘誓显是者，前推法性闻法等其义已显，为未了者更约四弘。又四谛中多约解明上求下化，四弘中多约愿明上求下化。又四谛中通约三世佛明上求下化，四弘中多约未来佛明上求下化。又四谛中多约诸根明上求下化，四弘中专约意根明上求下化。如此分别令易解，得意者不俟也。夫心不孤生，必托缘起。意根是<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00128','2465829',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P128</span></i>因，法尘是缘，所起之心是所生法。此根尘能所三相迁动，窃起窃谢，新新生灭，念念不住。睒烁如电耀，遄疾若奔流。色泡﹑受沫﹑想炎﹑行城﹑识幻，所有依报﹑国土﹑田宅﹑妻子﹑财产，一念丧失，倏有忽无。三界无常，一箧偏苦，四山合来无逃避处，唯当专心戒定智慧，竖破颠倒，横截死海，超度有流。经言：我昔与汝等，不见四真谛，是故久回转，火宅如此，云何耽湎﹑纵逸﹑嬉戏。是故慈悲起四弘誓，拔苦与乐。如释迦之见耕垦，似弥勒之观毁台，即其义也。以明了四谛故非九缚，起四弘誓故非一脱，是为非缚非脱，发真正菩提心，显是义明矣。次只观根尘，相对一念心，起能生所生，无不即空，妄谓心起，起无自性，无他性，无共性，无无因性。起时不从自他共离来，去时不向东西南北去。此心不在内外两中间，亦不常自有，但有名字，名之为心。是字不住，亦不不住，不可得故，生即无生，亦无无生，有无俱寂，凡愚谓有，智者知无，如水中月，得喜失忧，大人去取，都无欣惨，镜像幻化亦如是。《思益》云：苦无生，集无和合，道不二，灭不生。《大经》云：解苦无苦而有真谛，乃至解灭无灭而有真谛。集既即空，不应如彼渴鹿驰逐阳焰。苦既即空，不应如彼痴猴捉水中月。道既即空，不应言我行即空，不行不即空。如筏喻者，法尚应舍，何况非法。灭既即空，不应言众生寿命，谁于此灭而证彼灭。生死即空，云何可舍。涅槃即空，云何可得。经言：我不欲令无生法中有修道，若四念处乃至八圣道。我不欲令无生法中有得果，若须陀洹乃至阿罗汉。依例亦应言，我不欲令无生法中有色受想行识，我不欲令无生法中有贪欲嗔恚痴，但愍念众生，兴誓愿，拔两苦与二乐，以达苦集空，故非九缚。达道灭空，故非一脱。是为非缚非脱发真正菩提心，显是义明矣。只观根尘，一念心起，心起即假，假名之心，为迷解本。谓四谛<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00129','2465829',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P129</span></i>有无量相，三界无别法，唯是一心作。心如工画师造种种色，心构六道，分别校计无量种别。谓如是见爱，是界内轻重集相，界外轻重集相。如是生死，是分段轻重苦相，界外轻重苦相，还翻此心而生于解。譬如画师洗荡诸色，涂以墡彩。所谓观身不净，乃至观心无常，如是道品，纡通化城。观身身空，乃至观心心空，空中无无常，乃至无不净，如是道品，直通化城。观身无常，无常即空，乃至观身法性，非常非无常，非空非不空。乃至观心亦如是，如是道品纡通宝所。观身法性非净非不净，双照净不净。乃至观心法性常无常，双照常无常，如是道品直通宝所，是人见谛灭，名须陀洹。是人思惟灭，名三果。是人见灭，名见地。是人思灭，名薄﹑名离﹑名已办，乃至侵习，名辟支佛。是人见思灭，名十住。尘沙灭，名十行﹑十回向。无明灭，名十地等觉妙觉。是人见思尘沙灭，名十信。无明灭，名十住﹑十行﹑十回向﹑十地。等觉妙觉，分别十六门道灭不同，及一切恒沙佛法，分别校计，不可说不可说。如观掌果，无有僻谬，皆从心生，不余处来。观此一心，能通不可说心。不可说心，能通不可说法。不可说法，能通不可说非心非法。观一切心亦复如是。九缚凡夫不觉不知，如大富盲儿坐宝藏中，都无所见。动转挂碍，为宝所伤。二乘热病，谓诸珍宝是鬼虎龙蛇，弃舍驰走，竛竮辛苦五十余年。虽缚脱之殊，俱贫如来无上珍宝，起大慈悲，誓愿拔苦与乐，是为非缚非脱发真正菩提心，显是义明矣。次根尘相对，一念心起，即空﹑即假﹑即中者，若根若尘，并是法界，并是毕竟空，并是如来藏，并是中道。云何即空？并从缘生，缘生即无主，无主即空。云何即假？无主而生即是假。云何即中？不出法性，并皆即中。当知一念即空﹑即假﹑即中，并毕竟空，并如来藏，并实相，非三而三，三而不三。非合非散，而合而散，非非合非非散，不<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00130','2465829',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P130</span></i>可一异而一异。譬如明镜，明喻即空，像喻即假，镜喻即中。不合不散，合散宛然。不一二三，二三无妨。此一念心不纵不横，不可思议。非但己尔，佛及众生亦复如是。《华严》云：心佛及众生，是三无差别。当知己心具一切佛法矣。《思益》云：愚于阴界入，而欲求菩提。阴界入即是离，是无菩提。《净名》曰：如来解脱，当于众生心行中求。众生即菩提，不可复得。众生即涅槃，不可复灭。一心既然，诸心亦尔，一切法亦尔。《普贤观》云：毗卢遮那遍一切处。即其义也。当知一切法即佛法，如来法界故。若尔，云何复言游心法界如虚空，又言无明明者即毕竟空，此举空为言端，空即不空，亦即非空非不空。又言一微尘中有大千经卷，心中具一切佛法如地种﹑如香丸者。此举有为言端，有即不有，亦即非有非不有。又言一色一香无非中道，此举中道为言端，即中而边，即非边非不边，具足无减，勿守语害圆，诬罔圣意。若得此解，根尘一念心起，根即八万四千法藏，尘亦尔，一念心起，亦八万四千法藏。佛法界对法界起，法界无非佛法。生死即涅槃，是名苦谛。一尘有三尘，一心有三心。一一尘有八万四千尘劳门，一一心亦如是。贪嗔痴亦即是菩提，烦恼亦即是菩提，是名集谛。翻一一尘劳门，即是八万四千诸三昧门，亦是八万四千诸陀罗尼门，亦是八万四千诸对治门，亦成八万四千诸波罗蜜。无明转即变为明，如融冰成水，更非远物不余处来，但一念心普皆具足。如如意珠，非有宝非无宝。若谓无者即妄语，若谓有者即邪见。不可以心知，不可以言辩。众生于此不思议﹑不缚法中而思想作缚，于无脱法中而求于脱，是故起大慈悲，兴四弘誓，拔两苦与两乐，故名非缚非脱发真正菩提心。前三皆约四谛为语，今约法藏尘劳三昧波罗蜜，其义宛然。问：前简非并言非，今显是何故并言是？答：所言并是者，皆非缚非脱，故言并是，通皆<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00131','2465829',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P131</span></i>上求故。又次第渐入到实，故言并是。又实难知，借权显实，故言并是。此三番拟世界悉檀言并是也。又权不摄实，实则摄权。欲令摄显易见，故言并是。此一番拟为人悉檀，故言是也。又一菩提心一切菩提心，若不说者不知一切，故言并是。此一番拟对治悉檀明是。若究竟而论，前三是约权，后一约实。譬如良医，有一秘方总摄诸方。阿伽陀药功兼诸药，如食乳糜，更无所须，一切具足如如意珠。权实显是，其义可知。又一是者，一大事因缘故。云何为一？一实不虚故，一道清净故，一切无碍人一道出生死故。云何为大？其性广博多所含容，大智大断，大人所乘，大师子吼，大益凡圣，故言为大。事者，十方三世佛之仪式，以此自成佛道，以此化度众生，故名为事。因缘者，众生以此因感佛，佛以此缘起应，故言因缘。又是者，不可言三，不可言一，不可言非三非一而言三一，故名不可思议是也。又是者，非作法，非佛，非天人修罗所作，常境无相，常智无缘，以无缘智缘无相境，无相之境相无缘之智，智境冥一而言境智，故名无作也。又是者，如《文殊问》经云：破一切发，名发菩提心，常随菩提相而发菩提心。又无发而发，无随而随，又过一切破，过一切随，双照破随，名发菩提心。如此三种不一不异，如理如事，如非理非事，故名为是。若例此义，无作﹑不可思议﹑一大事因缘等诸法门，皆言破，皆言随，皆言非破非随，双照破随。又前三是上中下智所观，后一是上上智所观。前三是共，后一是不共。前三浅近曲，后一深远直（云云）。前三是小中大，后一是大中大，上中上，圆中圆，满中满，实中实，真中真，了义中了义，玄中玄，妙中妙，不可思议中不可思议。若能如此简非显是，体权识实而发心者，是一切诸佛种。譬如金刚从金性生，佛菩提心从大悲起，是诸行先。如服阿娑罗药，先用清水，诸行中最。如诸根中命根<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00132','2465829',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P132</span></i>为最，佛正法正行中此心为最。如太子生具王仪相，大臣恭敬有大声名。如迦陵频伽鸟，壳中鸣声，已胜诸鸟。此菩提心有大势力，如师子筋弦，如师子乳，如金刚槌，如那罗延箭，具足众宝，能除贫苦，如如意珠，虽小懈怠小失威仪，犹胜二乘功德。举要言之，此心即具一切菩萨功德，能成三世无上正觉。若解此心，任运达于止观，无发无碍即是观，其性寂灭即是止。止观即菩提，菩提即止观。《宝梁经》云：比丘不修比丘法，大千无唾处，况受人供养。六十比丘悲泣白佛：我等乍死，不能受人供养。佛言：汝起惭愧心，善哉，善哉。一比丘白佛：何等比丘能受供养？佛言：若在比丘数，修僧业，得僧利者，是人能受供养。四果四向是僧数，三十七品是僧业，四果是僧利。比丘重白佛：若发大乘心者复云何？佛言：若发大乘心，求一切智，不堕数，不修业，不得利，能受供养。比丘惊问：云何是人能受供养？佛言：是人受衣用敷大地，受抟食若须弥山，亦能毕报施主之恩，当知小乘之极果不及大乘之初初。又《如来密藏经》说：若人父为缘觉而害，盗三宝物，母为罗汉而污，不实事谤佛，两舌间贤圣，恶口骂圣人，坏乱求法者，五逆初业之嗔，夺持戒人物之贪，边见之痴，是为十恶恶者。若能知如来说因缘法，无我人众生寿命，无生无灭，无染无著，本性清净，又于一切法知本性清净，解知信入者，我不说是人趣向地狱及诸恶道果。何以故？法无积聚，法无集恼，一切法不生不住，因缘和合而得生起，起已还灭。若心生已灭，一切结使亦生已灭，如是解无犯处。若有犯有住，无有是处。如百年暗室，若燃灯时，暗不可言，我是室主，住此久而不肯去。灯若生，暗即灭，其义亦如是。此经具指前四菩提心。若知如来说因缘法，即指初菩提心。若无生无灭，指第二菩提心。若本性清净，指第三菩提心。若于一切法知本性清净，指第四菩<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00133','2465829',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P133</span></i>提心。初菩提心已能除重重十恶，况第二﹑第三﹑第四菩提心耶？行者闻此胜妙功德，当自庆幸。如暗处伊兰得光明栴檀。问：因缘语通，何意初观独当其名？答：以最初当名耳。又因缘事相初观为便，若言生灭者即别。后三例有通别，而从别受名耳。</span> </p><p> <span>○约六即显是者。为初心是，后心是。答：如论焦炷，非初不离初，非后不离后。若智信具足，闻一念即是信，故不谤，智故不惧，初后皆是。若无信高推圣境，非己智分。若无智，起增上慢，谓己均佛，初后俱非。为此事故，须知六即，谓理即﹑名字即﹑观行即﹑相似即﹑分真即﹑究竟即。此六即者，始凡终圣，始凡故除疑怯，终圣故除慢大（云云）。理即者，一念心即如来藏理。如故即空，藏故即假，理故即中，三智一心中具，不可思议。如上说三谛一谛，非三非一。一色一香一切法，一切心亦复如是，是名理即是菩提心，亦是理即止观，即寂名止，即照名观。名字即者，理虽即是日用不知，以未闻三谛，全不识佛法。如牛羊眼不解方隅，或从知识，或从经卷，闻上所说一实菩提，于名字中通达解了，知一切法皆是佛法，是为名字即菩提，亦是名字止观。若未闻时处处驰求，既得闻已，攀觅心息，名止。但信法性，不信其诸名，为观。观行即是者，若但闻名口说，如虫食木，偶得成字，是虫不知是字非字，既不通达，宁是菩提？必须心观明了，理慧相应，所行如所言，所言如所行。《华首》云：言说多不行，我不以言说。但心行菩提，此心口相应，是观行菩提。《释论》四句评闻慧具足，如眼得日，照了无僻。观行亦如是，虽未契理，观心不息。如《首楞严》中射的喻，是名观行菩提，亦名观行止观。恒作此想名观，余想息名止（云云）。相似即是菩提者，以其愈观愈明，愈止愈寂。如勤射邻的，名相似观慧。一切世间治生产业不相违背，所有思想筹量皆是先佛经中所说，如六根清净中<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00134','2465829',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P134</span></i>说。圆伏无明名止，似中道慧名观（云云）。分真即者，因相似观力入铜轮位，初破无明见佛性，开宝藏显真如，名发心住。乃至等觉，无明微薄，智慧转著，如从初日至十四日，月光垂圆暗垂尽。若人应以佛身得度者，即八相成道。应以九法界身得度者，以普门示现，如经广说，是名分真菩提，亦名分真止观，分真智断。究竟即菩提者，等觉一转入于妙觉，智光圆满不复可增，名菩提果。大涅槃断更无可断，名果果。等觉不通唯佛能通，过茶无道可说，故名究竟菩提，亦名究竟止观。总以譬譬之。譬如贫人家有宝藏而无知者，知识示之即得知也，耘除草秽而掘出之，渐渐得近，近已，藏开尽取用之，合六喻可解（云云）。问：《释论》五菩提意云何？答：论竖判别位，今竖判圆位，会之，发心对名字，伏心对观行，明心对相似，出到对分真，无上对究竟。又用彼名，名圆位，发心是十住，伏心是十行。问：住已断，行云何伏？答：此用真道伏。例如小乘，破见名断思惟伏，明心是十回向，出到是十地，无上是妙觉。又从十住具五菩提，乃至妙觉究竟五菩提。故地义云，从初一地具诸地功德，即其义也。问：何意约圆说六即？答：圆观诸法皆云六即，故以圆意约一切法，悉用六即判位，余不尔，故不用之。当其教用之，胡为不得，而浅近非教正意也。然上来简非，先约苦谛，升沉世间简耳，次约四谛，智曲拙浅近简耳。次约四弘行愿，次约六即位，展转深细，方乃显是。故知明月神珠，在九重渊内，骊龙颔下，有志有德方乃致之。岂如世人粗浅浮虚，竞执瓦石草木妄谓为宝，末学肤受，太无所知。</span> </p></div></div></div>
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卷第一上
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156771" key="1156771"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=2465812">南岳佛道著作選 佛教編</a> &gt; 摩诃止观 &gt; 卷第一上 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156727" key="1156727"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00111','2465828',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P111</span></i><p class="font20" id="ZSK01310-001-BT0000016">卷第一上</p><p> <span>止观明静，前代未闻。智者大隋开皇十四年四月二十六日，于荆州玉泉寺，一夏敷扬，二时慈霪，虽乐说不穷，才至见境，法轮停转，后分弗宣。然挹流寻源，闻香讨根。论曰：我行无师保。经云：受莂于定光。书言：生知者上，学而次良。法门浩妙，为天真独朗，为从蓝而青。行人若闻付法藏，则识宗元。大觉世尊，积劫行满，涉六年，以伏见举，一指而降魔。始鹿苑，中鹫头，后鹤林，法付大迦叶。迦叶八分舍利，结集三藏，法付阿难。阿难河中入风三昧，四派其身，法付商那和修。修手雨甘露，现五百法门，法付毯多。多在俗得三果，受戒得四果，法付提迦多。多登坛得初果，三羯磨得四果，法付弥遮迦。迦付佛驮难提。提付佛驮蜜多。多授王三归，降伏算者，法付胁比丘。比丘出胎发白，手放光取经，法付富那奢。奢论胜马鸣，剃发为弟子。鸣造赖吒和罗妓。妓音演无常苦空，闻者悟道，法付毗罗。罗造《无我论》，《论》所向处，邪见消灭，法付龙树。树生生身，龙成法身，法付提婆。婆凿天眼，施万肉眼，法付罗睺罗。罗识鬼名书，降伏外道，法付僧佉难提。提说偈试罗汉，法付僧佉耶奢。奢游<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00112','2465828',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P112</span></i>海见城说偈，法付鸠摩罗驮。驮见万骑，记马色，得人名，分别衣，法付阇夜那。那为犯重人作火坑，令入忏悔，坑成池，罪灭，法付盘驮。驮付摩奴罗。罗分恒河为二分，自化一分，法付鹤勒夜那。那法付师子。师子为檀弥罗王所害，剑斩流乳。付法藏人，始迦叶，终师子，二十三人，末田地与商那同时取之，则二十四人。诸师皆金口所记，并是圣人，能多利益。昔王不立厩于寺，立厩于屠，况好世值圣，宁无益耶？又婆罗门货髑髅，孔达者﹑半者﹑不者﹑达者起塔礼供，得生天。闻法之要功德若此，佛为此益付法藏也。此之止观，天台智者说己心中所行法门。智者生，光满室，目现双瞳，行《法华经》忏，发陀罗尼。代受法师讲金字《般若》，陈隋二国宗为帝师，安禅而化，位居五品。故经云：施四百万亿那由他国人，一一皆与七宝，又化令得六通，不如初随喜人百千万倍，况五品耶？文云：即如来使。如来所使，行如来事。《大经》云：是初依菩萨。智者师事南岳，南岳德行不可思议，十年专诵，七载方等，九旬常坐，一时圆证，大小法门朗然洞发。南岳事慧文禅师。当齐高之世独步河淮，法门非世所知，履地戴天，莫知高厚。文师用心，一依《释论》。《论》是龙树所说，付法藏中第十三师。智者《观心论》云：归命龙树师。验知龙树是高祖师也。疑者云：中论遣荡，止观建立，云何得同。然天竺注论凡七十家，不应是青目而非诸师。又论云：因缘所生法，我说即是空。亦为是假名，亦是中道义（云云）。天台传南岳三种止观：一渐次，二不定，三圆顿，皆是大乘，俱缘实相，同名止观。渐则初浅后深，如彼梯磴</span> <span class="font12 jiaozhu">“磴”，校本作“阶”。</span> <span>。不定前后更互，如金刚宝置之日中。圆顿初后不二，如通者腾空，为三根性，说三法门，引三譬<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00113','2465828',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P113</span></i>喻。略说竟，更广说。渐初亦知实相。实相难解，渐次易行。先修归戒，翻邪向正。止火血刀，达三善道。次修禅定，止欲散网，达色无色定道。次修无漏，止三界狱，达涅槃道。次修慈悲，止于自证，达菩萨道。后修实相，止二边偏，达常住道。是为初浅后深渐次止观相。不定者，无别阶位，约前渐后顿。更前更后，互浅互深，或事或理，或指世界为第一义，或指第一义为为人对治，或息观为止，或照止为观，故名不定止观。疑者云：教境名同，相顿尔异。然同而不同，不同而同。渐次中六，善恶各三，无漏总中三，凡十二不同，从多为言，故名不定。此章同大乘，同实相，同名止观，何故名为辩差？然同而不同，不同而同。渐次中九不同，不定中四不同，总有十三不同。从多为言，故名不同耳。一切圣人皆以无为法而有差别，即其义也。圆顿者，初缘实相，造境即中，无不真实。系缘法界，一念法界，一色一香无非中道。己界及佛界，众生界亦然。阴入皆如，无苦可舍。无明尘劳即是菩提，无集可断。边邪皆中正，无道可修。生死即涅槃，无灭可证。无苦无集，故无世间。无道无灭，故无出世间。纯一实相，实相外更无别法。法性寂然名止，寂而常照名观。虽言初后，无二无别，是名圆顿止观。渐与不定，置而不论，今依经更明圆顿。如了达甚深妙德，贤首曰：菩萨于生死，最初发心时，一向求菩提，坚固不可动。彼一念功德，深广无崖际。如来分别说，穷劫不能尽。此菩萨闻圆法，起圆信，立圆行，住圆位，以圆功德而自庄严，以圆力用建立众生。云何闻圆法？闻生死即法身，烦恼即般若，结业即解脱，虽有三名而无三体，虽是一体而立三名，是三即一相，其实无有异，法身究竟，般若解脱亦究竟。般若清净，余亦清净。解脱自在，余亦自在。闻一切法亦如是，皆具佛法，无所减少，是名闻圆法。云何圆信？信一切法即空﹑<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00114','2465828',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P114</span></i>即假﹑即中，无一二三而一二三，无一二三是遮一二三，而一二三是照一二三，无遮无照皆究竟清净自在。闻深不怖，闻广不疑。闻非深﹑非广，意而有勇，是名圆信。云何圆行？一向专求无上菩提，即边而中，不余趣向，三谛圆修，不为无边所寂﹑有边所动。不动不寂，直入中道，是名圆行。云何入圆位？入初住时一住一切住，一切究竟一切清净，一切自在，是名圆位。云何圆自在庄严？彼经广说自在相，或于此根入正受，或于彼根起出说，或于一根双入出，或于一根不入出。余一一根亦如是，或于此尘入正受，或于彼尘起出说，或于一尘双入出，或于一尘不入出。余一一尘亦如是，或于此方入正受，或于彼方起出说，或于一方双入出，或于一方不入出。或于一物入正受，或于一物起出说，或于一物双入出，或于一物不入出。若委说者，只于一根一尘即入即出，即双入出，即不入出，于正报中一一自在，于依报中亦如是，是名圆自在庄严。譬如日光周四天下，一方中，一方旦，一方夕，一方夜半，轮回不同，只是一日，而四处见异。菩萨自在亦如是。云何圆建立众生？或放一光，能令众生得即空﹑即假﹑即中益，得入出﹑双入出﹑不入出益。历行住坐卧﹑语默作作亦如是。有缘者见，如目睹光。无缘不觉，盲瞽常暗。故举龙王为譬，竖遍六天，横亘四域，兴种种云，震种种雷，耀种种电，降种种雨，龙于本宫不动不摇，而于一切施设不同。菩萨亦如是，内自通达，即空﹑即假﹑即中不动法性，而令获种种益﹑得种种用，是名圆力用建立众生。初心尚尔，况中后心。如来殷勤称叹此法，闻者欢喜。常啼东请，善财南求，药王烧手，普明刎头。一日三舍恒河沙身，尚不能报一句之力，况两肩荷负百千万劫，宁报佛法之恩。一经一说如此，余经亦然。疑者云：余三昧愿闻诚证，然经论浩博，不可委引，略举一两。《净名》云：始坐佛树<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00115','2465828',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P115</span></i>力降魔，得甘露灭觉道成。三转法轮于大千，其轮本来常清净。天人得道此为证，三宝于是现世间。此即渐教之始也。又云，佛以一音演说法，众生随类各得解。或有恐怖或欢喜，或生厌离或断疑。斯则神力不共法，此证不定教也。又云：说法不有亦不无，以因缘故诸法生。无我﹑无造﹑无受者，善恶之业不败亡。此证顿教也。《大品》云：次第行﹑次第学﹑次第道，此证渐也。又云：以众色裹摩尼珠，置之水中，随物变色。此证不定也。又云：从初发心即坐道场，转法轮度众生。此证顿也。《法华》云：如是之人，应以此法渐入佛慧。此证渐也。又云：若不信此法，于余深法中示教利喜。此证不定也。又云：正直舍方便，但说无上道。此证顿也。《大经》云：从牛出乳乃至醍醐。此证渐也。又云：置毒乳中，乳即杀人。乃至置毒醍醐，醍醐杀人。此证不定也。又云：雪山有草，名曰忍辱，牛若食者，即得醍醐。此证顿也。《无量义》云：佛转法轮，微滴先堕，淹诸欲尘，开涅槃门，扇解脱风，除世热恼，致法清凉。次降十二因缘雨，洒无明地，掩邪见光，后澍无上大乘，普令一切发菩提心。此证渐也。《华严》曰：娑伽罗龙，车轴雨海，余地不堪，为上根性说圆满修多罗。二乘如聋如哑。《净名》曰：入瞻葡林，不嗅余香。入此室者，但闻诸佛功德之香。《首楞严》曰：捣万种香为丸，若烧一尘，具足众气。《大品》曰：以一切种智知一切法，当学般若波罗蜜。《法华》曰：合掌以敬心，欲闻具足道。《大经》曰：譬如有人在大海浴，当知是人已用诸河之水。《华严》曰：譬如日出，先照高山，次照幽谷，次照平地。平地，不定也。幽谷，渐也。高山，顿也。上来皆是金口诚言，三世如来所尊重法，过去过去，久远久远，邈无萌始；现在现在，无边无际；未来未来，展转不穷。若已，今当不可思议。当知止观，诸佛之师，以法常故，诸佛亦常。乐我<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00116','2465828',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P116</span></i>净等，亦复如是。如是引证，宁不信乎？</span> </p><p> <span>既信其法，须知三文。《次第禅门》合三十卷。今之十轴，是大庄严寺法慎私记。不定文者，如六妙门，以不定意历十二禅﹑九想﹑八背，观练熏修因缘﹑六度，无碍旋转，纵横自在，此是陈尚书令毛喜请智者出此文也。圆顿文者，如灌顶荆州玉泉寺所记十卷是也。虽有三文，无得执文而自疣害。论云：若见﹑若不见般若，皆缚皆脱。文亦例然。疑者云：诸法寂灭相，不可以言宣。《大经》云：生生不可说，乃至不生不生不可说。若通若别，言语道断。无能说，无所说。身子云：吾闻解脱之中无有言说，故吾于此不知所云。《净名》云：其所说者，无说无示，其听法者，无闻无得。斯人不能说，斯法不可说，而言示人，然但引一边，不见其二。《大经》云：有因缘故，亦可得说。《法华》云：无数方便种种因缘，为众生说。又云：以方便力故，为五比丘说。若通若别，皆可得说。《大经》云：有眼者，为盲人说乳。此指真谛可说。《天王般若》云：总持无文字，文字显总持。此指俗谛可说。又如来常依二谛说法。《净名》云：文字性离，即是解脱。即说是无说。《大经》云：若知如来常不说法，是即多闻。此指不说而是说也。《思益》云：佛及弟子常行二事，若说若默。《法华》云：去来坐立，常宣妙法，如注大雨。又云：若欲求佛道，常随多闻人。善知识者，是大因缘，所谓化导，令得见佛。《大经》云：空中云雷，生象牙上华。何时一向无说，若竞说默，不解教意，去理愈远。离说无理，离理无说。即说无说，无说即说。无二无别，即事而真。大悲怜愍一切无闻，如月隐重山，举扇类之。风息太虚，动树训之。今人意钝，玄览则难。眼依色入，假文则易。若封文为害，须知文﹑非文，达一切文﹑非文﹑非不文，能于一文得一切解。为此义故，以三种文作达一门也。已略说缘<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00117','2465828',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P117</span></i>起竟。</span> </p><p> <span>○今当开章为十：一大意，二释名，三体相，四摄法，五偏圆，六方便，七正观，八果报，九起教，十旨归。十是数方，不多不少。始则标期在茶，终则归宗至极，善始令终，总在十章中矣。生起者，专次第十章也。至理寂灭，无生无生者，无起无起者，有因缘故，十章通是生起。别论前章为生，次章为起。缘由趣次，亦复如是。所谓无量劫来痴惑所覆，不知无明即是明。今开觉之，故言大意。既知无明即明，不复流动，故名为止，朗然大净，呼之为观。既闻名得体，体即摄法，摄于偏圆。以偏圆解，起于方便。方便既立，正观即成。成正观已，获妙果报。从自得法，起教教他，自他俱安，同归常寂。只为不达无生无起，是故生起。既了无生无起，心行寂灭，言语道断，寂然清净。分别者，十章功德如囊中有宝，不探示人，人无见者。今十章几真几俗，几非真非俗，几圣说圣默，非说非默，几定几慧，几非定慧，几目足几非目足，几因果非因果，几自他非自他，几共不共﹑非共非不共，几通别非通别，几广略非广略，几横竖非横竖，如是等种种，应自在作问：初八章，即俗而真。果报一章，即真而俗。旨归章，非真非俗。正观圣默，余八章圣说。旨归，非说非默。正观一分是定，余八章及一分是慧，旨归非定非慧。大意至正观是因，果报是果，旨归非因非果。前八章自行，起教化他，旨归非自非他。大意至起教是目，方便至果报是足，旨归非目非足。大意至正观共，果报起教不共，旨归非共非不共。大意一通，八章别，旨归非通非别。大意略，八章广，旨归非广非略。体相竖，余八横，旨归非横非竖。料简者，问：略指大意同异云何？答：通则名异意同，别则略指三门。大意在一顿。问：约显教论显观，亦应约秘教论密观。答：既分显秘，今但明显不说秘。问：分门<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00118','2465828',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P118</span></i>可尔，任论得不？答：或得或不得。教是上圣被下之言。圣能显秘两说。凡人宣述，只可传显，不能传秘。听者因何作观？或得者，六根净位，能以一妙音，遍满三千界，随意悉能至，则能传秘教。若修观者，发所修显法，不发不修者。发宿习人，得论密观。问：初浅后深是渐观，初深后浅是何观相？答：是不定观。问：初后俱浅，是何观相？答：小乘意非三止观相也。问：小乘亦是佛说，何意言非？若言非者，不应言渐。答：既分大小，小非所论。今言渐者，从微至著之渐耳。小乘初后俱不知实相，故非今渐也。问：示三文者，文是色，色是门，为非门？若是门者，色是实相，更何所通？若非门者，云何而言一色一香皆是中道？答：文门并是实相。众生多颠倒，少不颠倒。以文示之，即于文达文非文﹑非文非不文。文是其门，于门得实相故。文是其门，门具一切法。即门即非门，即非门非不门。</span> </p><p> <span>○解释者释十章也。初释大意，囊括始终，冠戴初后，意缓难见，今撮为五：谓发大心，修大行，感大果，裂大网，归大处。云何发大心？众生昏倒，不自觉知，劝令醒悟，上求下化。云何行大行？虽复发心，望路不动，永无达期，劝牢强精进，行四种三昧。云何感大果？虽不求梵天，梵天自应，称扬妙报，慰悦其心。云何裂大网？种种经论，开人眼目，而执此疑彼，是一非诸，闻雪谓冷，乃至闻鹤谓动，今融通经论，解结出笼。云何归大处？法无始终，法无通塞，若知法界，法界无始终无通塞，豁然大朗无碍自在。生起五略，显于十广（云云）。</span> </p><p> <span>○就发心更为三：初方言，次简非，后显是。菩提者，天竺音也，此方称道。质多者，天竺音，此方言心，即虑知之心也。天竺又称污栗驮，此方称是草木之心也。又称矣栗驮，此方是积聚精要者为心也。今简非者，简积聚草木等心，专在虑知心也。<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00119','2465828',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P119</span></i>道亦有通有别。今亦简之，略为十。若其心念念专贪嗔痴，摄之不还，拔之不出，日增月甚，起上品十恶，如五扇提罗者，此发地狱心，行火途道。若其心念念欲多眷属，如海吞流，如火焚薪，起中品十恶，如调达诱众者，此发畜生心，行血途道。若其心念念欲得名闻四远八方，称扬钦咏，内无实德，虚比贤圣，起下品十恶，如摩犍提者，此发鬼心，行刀途道。若其心念念常欲胜彼，不耐下人，轻他珍己，如鸱高飞下视，而外扬仁义礼智信，起下品善心，行阿修罗道。若其心念念欣世间乐，安其臭身，悦其痴心，此起中品善心，行于人道。若其心念念知三恶苦多，人间苦乐相间，天上纯乐，为天上乐，关六根不出，六尘不入，此上品善心，行于天道。若其心念念欲大威势，身口意才有所作，一切弭从，此发欲界主心，行魔罗道。若其心念念欲得利智辩聪，高才勇哲，鉴达六合，十方颙颙，此发世智心，行尼犍道。若其心念念五尘六欲，外乐盖微，三禅乐如石泉，其乐内重，此发梵心，行色无色道。若其心念念知善恶轮环，凡夫耽湎，贤圣所呵，破恶由净慧，净慧由净禅，净禅由净戒，尚此三法，如饥如渴，此发无漏心，行二乘道。若心若道，其非甚多，略言十耳。或开上合下，或开下合上，令十数方足而已。举一种为语端，强者先牵。如论云：破戒心堕地狱，悭贪心堕饿鬼，无惭愧心堕畜生。即其义也。或先起非心，或先起是心，或是非并起。譬象鱼风，并浊池水，象譬外，鱼譬内，风譬并起。又象譬诸非，自外而起；鱼譬内观羸弱，为二边所动；风譬内外合杂，秽浊混和。又九种是生死，如蚕自缚。后一是涅槃，如獐独跳，虽得自脱，未具佛法，俱非故双简。前九是世间不动不出，后一虽出无大悲，俱非双简也。有为无为﹑有漏无漏﹑善恶﹑染净﹑缚脱﹑真俗等，种种法门亦如是。又九法约世间苦谛，后一非苦谛。虽非苦谛，曲拙灰<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00120','2465828',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P120</span></i>近，故双非简却。次有为有漏，约集谛。后一非集谛，虽非集谛，曲近灰拙，亦双非简也。次善恶染净约道谛，后一是道谛，虽是道谛，亦如前简。次缚脱真俗约灭谛，后一虽是灭谛，亦如前简。若得此意，历一切根尘，三业四仪，生心动念，皆此观察，勿令浊心得起，设起速灭。如有明眼人能避险恶道，世有聪明人，能远离众恶。初心行者若见此意，堪为世间而作依止。问：行者自发心，他教发心？答：自他共离皆不可，但是感应道交而论发心耳。如子堕水火，父母骚扰救之。《净名》云：其子得病，父母亦病。《大经》云：父母于病子，心则偏重，动法性山，入生死海，故有病行﹑婴儿行，是名感应发心也。《禅经》云：佛以四随说法，随乐﹑随宜﹑随治﹑随义，将护彼意，说悦其心，附先世习，令易受行。观病轻重，设药多少，道机时熟，闻即悟道，岂非随机感应利益。《智度论》四悉檀，世法间隔名世界，随其堪能名为人，两悉檀与四随同，亦是感应意也。更引论五复次：一﹑明菩萨种种行故，说《般若波罗蜜经》；二﹑令菩萨增念佛三昧故；三﹑说跋致相貌故；四﹑拔弟子恶邪故；五﹑说第一义故，说《般若波罗蜜经》。此五复次与四随﹑四悉皆不异。又与五因缘同。若不随机恼他故，说于彼无益。若大悲雷雨，得从微之著。论云：真法及说者，听众难得故。如是则生死，非有边﹑非无边。实相非难，非易，非有非无，此名真法。能如此说听，名真说听。有三悉檀益名有边，第一义益名非有边﹑非无边。故知缘起能办大事，则感应意也。然四随﹑四悉﹑五缘名异，意义则同，今说之。四随是大悲应益，悉檀是怜愍遍施，盖左右之异耳。言因缘者，或因于圣，缘于凡，或因于凡，缘于圣，则感应道交。当知三法，言味相符，则意同。随乐欲﹑偏语，修因所尚，世界偏语，受报间隔，盖因果之异耳。便宜者，选法以拟人。为人者，观人以逗<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00121','2465828',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P121</span></i>法。此乃欣赴不同耳。又五因缘者，众生信乐为因，佛说一法一切法，大菩提心也。于经是乐欲，于论是世界。众生有大精进勇猛，佛说一行一切行，则四三昧，于经是便宜，于论是为人。众生有平等大慧为因，感佛说一破一切破，获胜果报及通经论，于经论俱是对治。众生有佛智眼为因，感佛说一究竟一切究竟，得说旨归寂灭，于经论俱是第一义也。又五缘﹑五复次者，菩提心是诸行本，论举种种行，盖枝本之异耳。四三昧是通修，念佛是别修，盖通别之异耳。胜报备说依正﹑习果﹑报果。跋致偏举习果入位之相，盖双只</span> <span class="font12 jiaozhu">“只”，校本作“双”。</span> <span>之异耳。除经论疑滞者，经论是起疑执处，拔弟子恶邪者是起过人，人处异耳。本末究竟等与第一义名同易见，所以不异，是为义同。又圣说多端，或次说，或不次说，或具，或不具说，或杂说，或不杂说。众生禀益不同，或次益﹑不次益，或具益﹑不具益，或杂益﹑不杂益，或四悉檀﹑成五缘，五缘成四悉，或四悉成一因缘，一因缘成一悉，或一一因缘皆具四悉，四悉具五缘。如是等种种，互相成显，还以三止观结之，可以意知。又以一止观结之，发菩提心即是观，邪僻心息即是止。又五略只是十广：初五章，只是发菩提心，一意耳；方便正观，只是四三昧耳；果报一章，只明违顺，违即二边果报，顺即胜妙果报；起教一章，转其自心利益于他，或作佛身施权实，或作九界像对扬渐顿，转渐顿，弘通渐顿；旨归章，只是同归大处秘密藏中。故知略广意同也。</span> </p><p> <span>○显是更为三：初四谛，次四弘，后六即。四谛名相，出《大经》圣行品，谓生灭﹑无生灭﹑无量﹑无作。生灭者，苦集是世因果，道灭出世因果。苦则三相迁移，集则四心流动，道则对<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00122','2465828',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P122</span></i>治易夺，灭则灭有还无。虽世出世，皆是变异，故名生灭四谛也。无生者，苦无逼迫，一切皆空，岂有空能遣空？即色是空，受想行识亦复如是，故无逼迫相也。集无和合相者，因果俱空，岂有因空与果空合？历一切贪嗔痴亦复如是。道不二相，无能治所治。空尚无一，云何有二耶？法本不然，今则无灭。不然不灭，故名无生四谛也。无量者，分别校计，苦有无量相，谓一法界苦尚复若干，况十法界则种种若干，非二乘若智若眼所能知见，乃是菩萨所能明了。谓地狱种种若干差别，铍﹑剥﹑割﹑截﹑烧﹑煮﹑锉﹑切，尚复若干不可称计，况复余界种种色﹑种种受想行识，尘沙海滴宁当可尽，故非二乘知见，菩萨智眼乃能通达。又集有无量相，谓贪欲嗔痴种种心﹑种种身口集业若干，身曲﹑影斜﹑声喧﹑响浊，菩萨照之不谬耳。又道有无量相，谓析体﹑拙巧﹑方便﹑曲直﹑长短﹑权实，菩萨精明而不谬滥。又灭有无量相，如是方便能灭见谛，如是方便能灭思惟，各有若干正助，菩萨洞览无毫差也。又即空方便，正助若干，皆无若干。虽无若干，而分别若干，无谬无乱。又如是方便，能析灭四住。又如是方便，能体灭四住，如是方便能灭尘沙，如是方便能灭无明。虽种种若干，彼彼不杂。又三悉檀分别，故有若干。第一义悉檀，则无若干。虽无若干，从多为论，故名若干，称无量四谛也。无作四谛者，皆是实相不可思议。非但第一义谛无复若干，若三悉檀及一切法无复若干。此义可知不复委记。若以四谛竖对诸土，有增有减。同居有四，方便则三，实报则二，寂光但一。若横敌对者，同居生灭，方便无生灭，实报无量，寂光无作（云云）。又总说名四谛，别说名十二因缘。苦是识﹑名色﹑六入﹑触﹑受﹑生﹑老死七支。集是无明﹑行﹑爱﹑取﹑有等五支。道是对治因缘方便。灭是无明灭，乃至老死灭。故《大经》开四四谛，亦开四十二因<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00123','2465828',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P123</span></i>缘，下智观故得声闻菩提，中智观故得缘觉菩提，上智观故得菩萨菩提，上上智观故得佛菩提。又《中论》偈云：因缘所生法，即是生灭；我说即是空，是无生灭；亦名为假名，是无量；亦名中道义，是无作。又解，因缘即集，所生即苦，灭苦方便是道，苦集尽是灭。又偈言因缘，因缘即无明。所生法即行，名色六入等。故文云，为利根弟子说十二因缘不生不灭相，指前二十五品，为钝根弟子说十二因缘生灭相，指后两品。当知论偈总说，即四种四谛，别说即四种十二因缘也。已分别四四谛竟。诸经明种种发菩提心，或言推种种理发菩提心，或睹佛种种相发菩提心，或睹种种神通，或闻种种法，或游种种土，或睹种种众，或见修种种行，或见种种法灭，或见种种过，或见他受种种苦而发菩提心。略举十种为首广说（云云）。推理发心者，法性自天而然，集不能染，苦不能恼，道不能通，灭不能净，如云笼月不能妨害，却烦恼已，乃见法性。经言：灭非真谛，因灭会真。灭尚非真，三谛焉是？烦恼中无菩提，菩提中无烦恼，是名推生灭四谛上求佛道下化众生发菩提心。推无生四谛发心者，法性不异苦集，但迷苦集失法性，如水结为冰，无别水也。达苦集无苦集即会法性，苦集尚是，何况道灭？经言：烦恼即是菩提，菩提即是烦恼。是名推无生四谛上求下化发菩提心。推无量者，夫法性者名为实相，尚非二乘境界，况复凡夫？出二边，表别有净法。如《佛藏经》十喻（云云），是名推无量四谛上求下化发菩提心。推无作者，夫法性与一切法无二无别，凡法尚是，况二乘乎？离凡法更求实相，如避此空彼处求空，即凡法是实法，不须舍凡向圣。经言：生死即涅槃，一色一香皆是中道。是名推无作四谛上求下化发菩提心。若推一法即洞法界，达边到底，究竟横竖，事理具足，上求下化备在其中，方称发菩提心。菩提名道，道能通到横竖彼岸，名发<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK01310-001-L00124','2465828',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P124</span></i>心波罗蜜。故于推理委作浅深，事理周遍，下去法法例尔。</span> </p></div></div></div>
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