前言
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1140592" key="1140592"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 前言 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1140593" key="1140593"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-C00001','1440628',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P1</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000001"><b>前言</b></p><p> <span>《百喻经》或称《百句譬喻经》，又称《痴华鬘》，今本或作四卷，或作上下两卷，收在《大正藏》第四册。5世纪印度僧人僧伽斯那撰，南朝萧齐永明十年（492）求那毗地译。据梁僧祐《出三藏记集》卷九载：“永明十年九月十日，中天竺法师求那毗地出修多罗藏十二部经中抄出譬喻，聚为一部，凡一百事，天竺僧伽斯（那）法师集行大乘，为新学者撰说此经。”这就是说《百喻经》里的寓言故事，是僧伽斯那为了辅导佛教初学者，从其他的佛经中摘选出来的。所谓“百喻”，是指全书有一百个譬喻故事，但今本实际上只有九十八个，大概是举其整数而言。也许是加上卷首的引文和卷末的结偈，可称为“百”。</span> </p><p> <span>《百喻经》的每一篇故事的文学结构，是由两部分组成，前部分是讲故事，后部分是所要借喻的佛教义理，内容浅显易懂，喻义深刻，启人深思。《百喻经》自南北朝译出以后，因为是专门讲故事的一部佛经，讲的故事又短小隽永﹑生动有趣，一直受到人们的欢迎。《百喻经》具有鲜明的文学色彩，内容大致有下列几个方面：一是责斥恶行，嘲讽愚蠢。如《杀商主祀天喻》﹑《为妇贸鼻喻》﹑<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-C00002','1440628',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P2</span></i>《人说王纵暴喻》等。这类故事在《百喻经》中最多，往往在幽默中给人以启迪。二是称赞智慧和善行，表现佛教的理想。如《山羌偷官库喻》，叙述了一个国王巧妙断案的智慧。另外像《送美水喻》﹑《愿为王剃须喻》﹑《出家凡夫贪利养喻》都是这方面的佳作。还有《小儿争分别毛喻》，表现出了一种哲人的技巧。三是揭示人生的经验和哲理。这类故事往往从日常生活入手，口吻自然朴实，叙述妙趣横生，富于生活气息。如《猕猴把豆喻》﹑《蛇头尾共争在前喻》﹑《说人喜嗔喻》等。鲁迅先生对《百喻经》赞许极高，于1920年写了《痴华鬘题记》称：“佛经中，以譬喻为名者，亦可五六种，惟《百喻经》最有条贯。”并“施洋银六十元，敬刻此经”。</span> </p><p> <span>《百喻经》本名《痴华鬘》，这有卷末“尊者僧伽斯那造作痴华鬘竟”的文字记载为依据。《痴华鬘》一名则从寓言和故事的内容上得来，因为这些寓言和故事，大多讽刺的是所谓“痴人”，即我们现在所说的“蠢人”，做了怎样的“蠢事”。“鬘华”就是“鬘花”，也就是花环。但这里指的不是真正的花环，而是古印度一种讲故事的体裁，或多或少地将一些小故事集撰在一起，就像漂亮的花朵串成为一个花环一样，故事集就被称做“鬘华”。这种“鬘华”故事集在古印度曾经风行一时。《痴华鬘》，倘若用现在的话来说，就是“痴人的故事集”。由此可以看出，这就是书的原名。《百喻经》或《百句譬喻经》一名，可能是翻译者改拟的，不过改得也很直率，简单而易懂，所以也就通行了。</span> </p><p> <span>《百喻经》堪称典型的寓言佳作和故事小品，简炼精悍而又不失曲折生动，恢谐有趣而又充满人生哲理，既令人捧腹，又让人回味。僧伽斯那尤注重后一点，他撰写这些故事，为的是说明佛教的教义和佛理。因此，《百喻经》的故事后面，往往都带着几句议论。作者在《百喻经》的末尾，道出了自己撰写的主旨：</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-C00003','1440628',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P3</span></i><p> <span>　　　　　　　如阿伽陀药，树叶而裹之。</span> </p><p> <span>　　　　　　　取药涂毒竟，树叶还弃之。</span> </p><p> <span>　　　　　　　戏笑如叶裹，实义在其中。</span> </p><p> <span>　　　　　　　智者取正义，戏笑便应弃。</span> </p><p> <span>这偈颂的意义，对我们今天阅读《百喻经》无疑是一把钥匙。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">苦寮行者　弘学识</span> </p></div></div></div>
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作者及译者简介
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1140596" key="1140596"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 作者及译者简介 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1140597" key="1140597"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-C00004','1440629',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P4</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000002"><b>作者及译者简介</b></p><p> <span>僧伽斯那，5世纪时印度僧人，又称僧伽斯﹑僧伽先，其生平事迹不详，只知道他是大乘论师。</span> </p><p> <span>求那毗地（？—502），意译为德进﹑安进。南齐译经师。中印度人。早年出家，就学于大乘法师僧伽斯那，常事讽诵，熟习大小乘经二十余万言。通达内外典，并精研阴阳﹑卜筮之术，占时验事。齐高帝建元年初（479—482），居止毗耶离寺，执锡布化，以威化端肃，王公贵人迭相供请。</span> </p><p> <span>在印度，僧伽斯那由经藏中抄撰出“譬喻一百事”编成一部，以授新学，而求那毗地亦精通其义旨，遂于永明十年（492）秋译出四卷，即《百喻经》四卷。其后，他又译了《十二因缘经》一卷及《须达长者经》一卷。盖刘宋大明（457—464）以来，译经事业衰微殆绝，至此始有新译本出现，时人见而称叹之。求那毗地为人弘厚，故有万里之远来皈依他的，南海之商人亦皆宗事之，为佛事而献资赞助者甚多。后于建康（今南京市）建立正观寺，重阁层门，整饰殿堂，并收徒施化，德业甚著。中兴二年（502）冬示寂，世寿不详。</span> </p></div></div></div>
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目录
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1140600" key="1140600"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 目录 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1140601" key="1140601"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-B00001','1440627',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P1</span></i><p style="text-indent:NaNpx;">目录</p><p style="text-indent:28px;">前言<span style="float:right;text-indent:0px;">（1）</span></p><p style="text-indent:28px;">作者及译者简介<span style="float:right;text-indent:0px;">（4）</span></p><p style="text-indent:28px;">《百喻经》卷第一<span style="float:right;text-indent:0px;">（1）</span></p><p style="text-indent:56px;">一　愚人食盐喻<span style="float:right;text-indent:0px;">（5）</span></p><p style="text-indent:56px;">二　愚人集牛乳喻<span style="float:right;text-indent:0px;">（7）</span></p><p style="text-indent:56px;">三　以梨打头破喻<span style="float:right;text-indent:0px;">（9）</span></p><p style="text-indent:56px;">四　妇诈称死喻<span style="float:right;text-indent:0px;">（11）</span></p><p style="text-indent:56px;">五　渴见水喻<span style="float:right;text-indent:0px;">（12）</span></p><p style="text-indent:56px;">六　子死欲停置家中喻<span style="float:right;text-indent:0px;">（14）</span></p><p style="text-indent:56px;">七　认人为兄喻<span style="float:right;text-indent:0px;">（15）</span></p><p style="text-indent:56px;">八　山羌偷官库喻<span style="float:right;text-indent:0px;">（17）</span></p><p style="text-indent:56px;">九　叹父德行喻<span style="float:right;text-indent:0px;">（19）</span></p><p style="text-indent:56px;">十　三重楼喻<span style="float:right;text-indent:0px;">（20）</span></p><p style="text-indent:56px;">十一　婆罗门杀子喻<span style="float:right;text-indent:0px;">（23）</span></p><p style="text-indent:56px;">十二　煮黑石蜜浆喻<span style="float:right;text-indent:0px;">（24）</span></p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-B00002','1440627',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P2</span></i><p style="text-indent:56px;">十三　说人喜嗔喻<span style="float:right;text-indent:0px;">（25）</span></p><p style="text-indent:56px;">十四　杀商主祀天喻<span style="float:right;text-indent:0px;">（27）</span></p><p style="text-indent:56px;">十五　医与王女药令卒长大喻<span style="float:right;text-indent:0px;">（29）</span></p><p style="text-indent:56px;">十六　灌甘蔗喻<span style="float:right;text-indent:0px;">（32）</span></p><p style="text-indent:56px;">十七　债半钱喻<span style="float:right;text-indent:0px;">（33）</span></p><p style="text-indent:56px;">十八　就楼磨刀喻<span style="float:right;text-indent:0px;">（34）</span></p><p style="text-indent:56px;">十九　乘船失釪喻<span style="float:right;text-indent:0px;">（35）</span></p><p style="text-indent:56px;">二十　人说王纵暴喻<span style="float:right;text-indent:0px;">（36）</span></p><p style="text-indent:56px;">二十一　妇女欲更求子喻<span style="float:right;text-indent:0px;">（38）</span></p><p style="text-indent:28px;">《百喻经》卷第二<span style="float:right;text-indent:0px;">（40）</span></p><p style="text-indent:56px;">二十二　入海取沉水喻<span style="float:right;text-indent:0px;">（40）</span></p><p style="text-indent:56px;">二十三　贼偷锦绣用裹氀褐喻<span style="float:right;text-indent:0px;">（42）</span></p><p style="text-indent:56px;">二十四　种熬胡麻子喻<span style="float:right;text-indent:0px;">（43）</span></p><p style="text-indent:56px;">二十五　水火喻<span style="float:right;text-indent:0px;">（45）</span></p><p style="text-indent:56px;">二十六　人效王眼𥆧喻<span style="float:right;text-indent:0px;">（46）</span></p><p style="text-indent:56px;">二十七　治鞭疮喻<span style="float:right;text-indent:0px;">（48）</span></p><p style="text-indent:56px;">二十八　为妇贸鼻喻<span style="float:right;text-indent:0px;">（50）</span></p><p style="text-indent:56px;">二十九　贫人烧粗褐衣喻<span style="float:right;text-indent:0px;">（52）</span></p><p style="text-indent:56px;">三十　牧羊人喻<span style="float:right;text-indent:0px;">（54）</span></p><p style="text-indent:56px;">三十一　雇借瓦师喻<span style="float:right;text-indent:0px;">（56）</span></p><p style="text-indent:56px;">三十二　估客偷金喻<span style="float:right;text-indent:0px;">（58）</span></p><p style="text-indent:56px;">三十三　斫树取果喻<span style="float:right;text-indent:0px;">（59）</span></p><p style="text-indent:56px;">三十四　送美水喻<span style="float:right;text-indent:0px;">（60）</span></p><p style="text-indent:56px;">三十五　宝箧镜喻<span style="float:right;text-indent:0px;">（63）</span></p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-B00003','1440627',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P3</span></i><p style="text-indent:56px;">三十六　破五通仙眼喻<span style="float:right;text-indent:0px;">（65）</span></p><p style="text-indent:56px;">三十七　杀群牛喻<span style="float:right;text-indent:0px;">（68）</span></p><p style="text-indent:56px;">三十八　饮木桶水喻<span style="float:right;text-indent:0px;">（69）</span></p><p style="text-indent:56px;">三十九　见他人涂舍喻<span style="float:right;text-indent:0px;">（71）</span></p><p style="text-indent:56px;">四十　治秃喻<span style="float:right;text-indent:0px;">（73）</span></p><p style="text-indent:56px;">四十一　毗舍阇鬼喻<span style="float:right;text-indent:0px;">（75）</span></p><p style="text-indent:28px;">《百喻经》卷第三<span style="float:right;text-indent:0px;">（78）</span></p><p style="text-indent:56px;">四十二　估客驼死喻<span style="float:right;text-indent:0px;">（78）</span></p><p style="text-indent:56px;">四十三　磨大石喻<span style="float:right;text-indent:0px;">（80）</span></p><p style="text-indent:56px;">四十四　欲食半饼喻<span style="float:right;text-indent:0px;">（82）</span></p><p style="text-indent:56px;">四十五　奴守门喻<span style="float:right;text-indent:0px;">（83）</span></p><p style="text-indent:56px;">四十六　偷犛牛喻<span style="float:right;text-indent:0px;">（86）</span></p><p style="text-indent:56px;">四十七　贫人作鸳鸯鸣喻<span style="float:right;text-indent:0px;">（88）</span></p><p style="text-indent:56px;">四十八　野干为折树枝所打喻<span style="float:right;text-indent:0px;">（92）</span></p><p style="text-indent:56px;">四十九　小儿争分别毛喻<span style="float:right;text-indent:0px;">（93）</span></p><p style="text-indent:56px;">五十　医治脊偻喻<span style="float:right;text-indent:0px;">（94）</span></p><p style="text-indent:56px;">五十一　五人买婢共使作喻<span style="float:right;text-indent:0px;">（95）</span></p><p style="text-indent:56px;">五十二　伎儿作乐喻<span style="float:right;text-indent:0px;">（96）</span></p><p style="text-indent:56px;">五十三　师患脚付二弟子喻<span style="float:right;text-indent:0px;">（97）</span></p><p style="text-indent:56px;">五十四　蛇头尾共争在前喻<span style="float:right;text-indent:0px;">（99）</span></p><p style="text-indent:56px;">五十五　愿为王剃须喻<span style="float:right;text-indent:0px;">（100）</span></p><p style="text-indent:56px;">五十六　索无物喻<span style="float:right;text-indent:0px;">（102）</span></p><p style="text-indent:56px;">五十七　蹋长者口喻<span style="float:right;text-indent:0px;">（104）</span></p><p style="text-indent:56px;">五十八　二子分财喻<span style="float:right;text-indent:0px;">（106）</span></p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-B00004','1440627',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P4</span></i><p style="text-indent:56px;">五十九　观作瓶喻<span style="float:right;text-indent:0px;">（109）</span></p><p style="text-indent:56px;">六十　见水底金影喻<span style="float:right;text-indent:0px;">（111）</span></p><p style="text-indent:56px;">六十一　梵天帝子造物因喻<span style="float:right;text-indent:0px;">（113）</span></p><p style="text-indent:56px;">六十二　病人食雉肉喻<span style="float:right;text-indent:0px;">（116）</span></p><p style="text-indent:56px;">六十三　伎儿著戏罗刹服共相惊怖喻<span style="float:right;text-indent:0px;">（118）</span></p><p style="text-indent:56px;">六十四　人谓故屋中有鬼喻<span style="float:right;text-indent:0px;">（120）</span></p><p style="text-indent:56px;">六十五　五百欢喜丸喻<span style="float:right;text-indent:0px;">（122）</span></p><p style="text-indent:28px;">《百喻经》卷第四<span style="float:right;text-indent:0px;">（127）</span></p><p style="text-indent:56px;">六十六　口诵乘船法而不解用喻<span style="float:right;text-indent:0px;">（127）</span></p><p style="text-indent:56px;">六十七　夫妻食饼共为要喻<span style="float:right;text-indent:0px;">（129）</span></p><p style="text-indent:56px;">六十八　共相怨害喻<span style="float:right;text-indent:0px;">（131）</span></p><p style="text-indent:56px;">六十九　效其祖先急速食喻<span style="float:right;text-indent:0px;">（133）</span></p><p style="text-indent:56px;">七十　尝庵婆罗果喻<span style="float:right;text-indent:0px;">（134）</span></p><p style="text-indent:56px;">七十一　为二妇故丧其两目喻<span style="float:right;text-indent:0px;">（136）</span></p><p style="text-indent:56px;">七十二　唵米决口喻<span style="float:right;text-indent:0px;">（137）</span></p><p style="text-indent:56px;">七十三　诈言马死喻<span style="float:right;text-indent:0px;">（138）</span></p><p style="text-indent:56px;">七十四　出家凡夫贪利养喻<span style="float:right;text-indent:0px;">（140）</span></p><p style="text-indent:56px;">七十五　驼瓮俱失喻<span style="float:right;text-indent:0px;">（141）</span></p><p style="text-indent:56px;">七十六　田夫思王女喻<span style="float:right;text-indent:0px;">（143）</span></p><p style="text-indent:56px;">七十七　搆驴乳喻<span style="float:right;text-indent:0px;">（144）</span></p><p style="text-indent:56px;">七十八　与儿期早行喻<span style="float:right;text-indent:0px;">（146）</span></p><p style="text-indent:56px;">七十九　为王负机喻<span style="float:right;text-indent:0px;">（147）</span></p><p style="text-indent:56px;">八十　倒灌喻<span style="float:right;text-indent:0px;">（149）</span></p><p style="text-indent:56px;">八十一　为熊所啮喻<span style="float:right;text-indent:0px;">（151）</span></p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-B00005','1440627',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P5</span></i><p style="text-indent:56px;">八十二　比种田喻<span style="float:right;text-indent:0px;">（152）</span></p><p style="text-indent:56px;">八十三　猕猴喻<span style="float:right;text-indent:0px;">（154）</span></p><p style="text-indent:56px;">八十四　月蚀打狗喻<span style="float:right;text-indent:0px;">（154）</span></p><p style="text-indent:56px;">八十五　妇女患眼痛喻<span style="float:right;text-indent:0px;">（156）</span></p><p style="text-indent:56px;">八十六　父取儿耳珰喻<span style="float:right;text-indent:0px;">（157）</span></p><p style="text-indent:56px;">八十七　劫盗分财喻<span style="float:right;text-indent:0px;">（159）</span></p><p style="text-indent:56px;">八十八　猕猴把豆喻<span style="float:right;text-indent:0px;">（161）</span></p><p style="text-indent:56px;">八十九　得金鼠狼喻<span style="float:right;text-indent:0px;">（162）</span></p><p style="text-indent:56px;">九十　地得金钱喻<span style="float:right;text-indent:0px;">（163）</span></p><p style="text-indent:56px;">九十一　贪儿欲与富等财物喻<span style="float:right;text-indent:0px;">（165）</span></p><p style="text-indent:56px;">九十二　小儿得欢喜丸喻<span style="float:right;text-indent:0px;">（166）</span></p><p style="text-indent:56px;">九十三　老母捉熊喻<span style="float:right;text-indent:0px;">（167）</span></p><p style="text-indent:56px;">九十四　摩尼水窦喻<span style="float:right;text-indent:0px;">（169）</span></p><p style="text-indent:56px;">九十五　一鸽喻<span style="float:right;text-indent:0px;">（171）</span></p><p style="text-indent:56px;">九十六　诈称眼盲喻<span style="float:right;text-indent:0px;">（172）</span></p><p style="text-indent:56px;">九十七　为恶贼所劫失㲲喻<span style="float:right;text-indent:0px;">（173）</span></p><p style="text-indent:56px;">九十八　小儿得大龟喻<span style="float:right;text-indent:0px;">（175）</span></p><p style="text-indent:28px;">偈颂<span style="float:right;text-indent:0px;">（176）</span></p></div></div></div>
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六十六　口诵乘船法而不解用喻
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1140604" key="1140604"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第四 &gt; 六十六　口诵乘船法而不解用喻 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1140605" key="1140605"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00127','1440699',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P127</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000204">六十六　口诵乘船法而不解用喻<a class="zhuhao" href="#845" id="835">〔1〕</a></p><p> <span>昔有大长者子，共诸商人入海采宝。此长者子善诵入海捉船方法<a class="zhuhao" href="#846" id="836">〔2〕</a>，若入海水漩洑洄流矶激之处<a class="zhuhao" href="#847" id="837">〔3〕</a>，当如是捉，如是正，如是住<a class="zhuhao" href="#848" id="838">〔4〕</a>。语众人言：“入海方法，我悉知之。”众人闻已，深信其语。既至海中，未经几时，船师遇病，忽然便死。时长者子即便代处<a class="zhuhao" href="#849" id="839">〔5〕</a>。至洄澓驶流之中<a class="zhuhao" href="#850" id="840">〔6〕</a>，唱言<a class="zhuhao" href="#851" id="841">〔7〕</a>：“当如是捉，如是正。”船盘回旋转<a class="zhuhao" href="#852" id="842">〔8〕</a>，不能前进，至于宝所。举船商人没水而死。</span> </p><p> <span>凡夫之人，亦复如是。少习禅法<a class="zhuhao" href="#853" id="843">〔9〕</a>，安般数息<a class="zhuhao" href="#854" id="844">〔10〕</a>，及不净观。虽诵其文，不解其义。种种方法，实无所晓，自言善解，妄授禅法，使前人迷乱失心，倒错法相，终年累岁空无所获。如彼愚人使他没海。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00128','1440699',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P128</span></i>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#835" id="845">〔1〕</a>口诵句：标题是指文中的“长者子”善于背诵驾船的理论，而不会实际操作的比喻。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#836" id="846">〔2〕</a>捉船：实际操作驶船的方法。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#837" id="847">〔3〕</a>漩洑洄流矶激之处：漩洑，旋涡；漩，宋﹑元本作“旋”。洄流，潜流；逆流。矶激，被水冲击的突出的岩石；暗礁﹑险滩等地方。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#838" id="848">〔4〕</a>当如是捉：当如是，指正确的方法；捉，驾驶；以后的当如是亦同。正：指直航。　住：指停泊。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#839" id="849">〔5〕</a>代处：代理；指船师已死，由长者子代理船师。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#840" id="850">〔6〕</a>澓：通“洑”字。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#841" id="851">〔7〕</a>唱言：大声喊叫，指挥水手﹑舵工。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#842" id="852">〔8〕</a>盘：他本作“槃”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#843" id="853">〔9〕</a>禅法：指禅那之法门。寂静思虑之意。指将心专注于某一对象，极静以详密思维之定慧均等之状态。禅为大乘﹑小乘﹑外道﹑凡夫所共修，然其目的及思维对象则各异。禅及其他诸定称为禅定；又或以为禅为一种定，其修禅定的方法则称为禅法。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#844" id="854">〔10〕</a>安般数息：即数息观，乃五停心观之一﹑八念之一﹑十念之一。即计数入息或出息之次数，以收摄心于一境，使身﹑心止息。此为除散乱﹑入正定之修法。其梵文āna的原意为遣来之意，转指入息；梵文apāna原为遣去之意，转指出息。亦即先入息﹑后出息之调息（呼吸）之方式，故亦意译为“念出入息”。又若将数息观细分，则有算数修习﹑悟入诸蕴修习﹑悟入缘起修习﹑悟入圣谛修习﹑十六胜行修习等五类。</span> </p>白话          <p> <span>从前有位大富豪的儿子，约同一些商人入海寻找宝物。这大富豪的儿子对驶船航海的方法背诵如流，如船在海中遇到漩涡或者逆流的海浪，碰上暗礁或者险滩，应当如何撑舵，如何纠正航道，或者如何稳住船身等。他对众人说：“航海的方法我都知道。”大家对他的话也深信不疑。出海没有多久，驾船的师傅突然得病死了。于<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00129','1440699',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P129</span></i>是，这大富豪的儿子就代替了船师指挥。当船行到一处漩涡逆流之中时，他便大声呼叫：“应当这样撑舵，应当那样拨正船头！”船总是不听指挥，在漩涡逆流中团团打转，根本无法前进。当然，更不能驶往目的地，结果船沉入大海，全船的人都被淹死。</span> </p><p> <span>世俗之人也是这样。有些修行人，刚刚学会了坐禅，读了一点禅修的典籍，很肤浅地知道了五停心观及不净观的方法，但没有懂得禅修的奥妙真谛，就以为自己已经悟了，还假装大师去指导他人修禅。这样错误地讲授禅修静坐，会使学习禅修静坐的行者意识迷乱，颠倒和错误地在禅观中而不能产生般若智慧，根本达不到依慧而断除烦恼，达到解脱的禅修目的。这样的修禅，结果以己昏昏，使人昭昭，就像那个讲得来驾船的方法而自己不会驾船的愚蠢之人，使全船人都葬身大海。</span> </p></div></div></div>
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偈颂
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1140612" key="1140612"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 偈颂 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1140613" key="1140613"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00176','1440732',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P176</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000303"><b>偈颂</b></p><p> <span>此论我所造，合和喜笑语<a class="zhuhao" href="#1209" id="1205">〔1〕</a>。</span> </p><p> <span>多损正实说，观义应不应。</span> </p><p> <span>如似苦毒药，和合于石蜜<a class="zhuhao" href="#1210" id="1206">〔2〕</a>。</span> </p><p> <span>药为破坏病，此论亦如是。</span> </p><p> <span>正法中戏笑，譬如彼狂药。</span> </p><p> <span>佛正法寂定，明照于世间。</span> </p><p> <span>如服吐下药，以酥润体中。</span> </p><p> <span>我今以此义，显发于寂定。</span> </p><p> <span>如阿伽陀药<a class="zhuhao" href="#1211" id="1207">〔3〕</a>，树叶而裹之。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00177','1440732',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P177</span></i><p> <span>取药涂毒竟，树叶还弃之。</span> </p><p> <span>戏笑如叶裹<a class="zhuhao" href="#1212" id="1208">〔4〕</a>，实义在其中。</span> </p><p> <span>智者取正义，戏笑便应弃。</span> </p><p> <span>尊者僧伽斯那造作痴花鬘竟〔5〕。</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1205" id="1209">〔1〕</a>合和：他本作“和合”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1206" id="1210">〔2〕</a>于：元﹑明本作“为”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1207" id="1211">〔3〕</a>阿伽陀药：阿伽陀，原意为健康﹑无病﹑长生不老死之意，后转用作药物名称，尤指解毒药而言。阿伽陀药，又称不死药。据说此药灵奇，价值无量，服之能去疾病。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1208" id="1212">〔4〕</a>叶：他本作“药”。</span> </p>白话          <p> <span>书中所论述的内容，都是不了义的笑话。</span> </p><p> <span>不是要从正面讲述，应从了义中去体察。</span> </p><p> <span>如治病苦口的良药，要掺进甜蜜的蜂糖。</span> </p><p> <span>服药是为了治疾病，讲的理论同此道理。</span> </p><p> <span>寓意佛陀教悔意趣，如治愚痴病的猛药。</span> </p><p> <span>在静虑广袤禅定里，能洞察世间迷痴情。</span> </p><p> <span>如排秽吐泻的药物，能把温柔湿润心田。</span> </p><p> <span>故事中表达的义理，为弘扬禅定启思维。</span> </p><p> <span>就像除去病的灵药，要用柔嫩树叶包裹。</span> </p><p> <span>药到病根去除之后，包装的树叶就丢弃。</span> </p><p> <span>寓意的笑话如叶裹，比喻的真义在其中。</span> </p><p> <span>智慧之人取其了义，嬉戏笑话即随抛弃。</span> </p><p> <span>尊者僧伽斯那所著之《痴花鬘》完。</span> </p></div></div></div>
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六十五　五百欢喜丸喻
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1140615" key="1140615"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第三 &gt; 六十五　五百欢喜丸喻 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1140616" key="1140616"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00122','1440697',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P122</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000200">六十五　五百欢喜丸喻</p><p> <span>昔有一妇，荒淫无度，欲情既盛<a class="zhuhao" href="#818" id="801">〔1〕</a>，嫉恶其夫<a class="zhuhao" href="#819" id="802">〔2〕</a>，每思方策<a class="zhuhao" href="#820" id="803">〔3〕</a>，规欲残害<a class="zhuhao" href="#821" id="804">〔4〕</a>。种种设计，不得其便。会值其夫，聘使邻国，妇密为计，造毒药丸，欲用害夫，诈语夫言：“尔今远使，虑有乏短<a class="zhuhao" href="#822" id="805">〔5〕</a>，今我造作五百欢喜丸<a class="zhuhao" href="#823" id="806">〔6〕</a>，用为资粮，以送于尔。尔若出国，至他境界，饥困之时，乃可取食。”夫用其言，至他界已，未及食之。于夜暗中，止宿林间<a class="zhuhao" href="#824" id="807">〔7〕</a>。畏惧恶兽，上树避之，其欢喜丸忘置树下。即以其夜，值五百偷贼，盗彼国王五百匹马，并及宝物，来止树下。由其逃突，尽皆饥渴，于其树下见欢喜丸，诸贼取已，各食一丸。药毒气盛，五百群贼一时俱死。时树上人，至天明已，见此群贼死在树下，诈以刀箭斫射死尸，收其鞍马并及财宝，驱向彼国。时彼国王，多将人众，案迹来逐<a class="zhuhao" href="#825" id="808">〔8〕</a>。会于中路，值于彼王。彼王问言：“尔是何人？何处得马？”其人答言：“我是某国人，而于道路值此群<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00123','1440697',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P123</span></i>贼<a class="zhuhao" href="#826" id="809">〔9〕</a>，共相斫射，五百群贼今皆一处死在树下。由是之故，我得此马以及珍宝，来投王国，若不见信，可遣往看贼之疮痍杀害处所<a class="zhuhao" href="#827" id="810">〔10〕</a>。”王时即遣亲信往看，果如其言。王时欣然，叹未曾有。既还国已，厚加爵赏，大赐珍宝，封以聚落。彼王旧臣，咸生嫉妒，而白王言：“彼是远人，未可服信。如何卒尔宠遇过厚，至于爵赏，逾越旧臣<a class="zhuhao" href="#828" id="811">〔11〕</a>？”远人闻已，而作是言：“谁有勇健，能共我试？请于平原校其技能<a class="zhuhao" href="#829" id="812">〔12〕</a>。”旧人愕然<a class="zhuhao" href="#830" id="813">〔13〕</a>，无敢敌者<a class="zhuhao" href="#831" id="814">〔14〕</a>。后时彼国大旷野中有恶师子<a class="zhuhao" href="#832" id="815">〔15〕</a>，截道杀人，断绝王路。时彼旧臣，详共议之：“彼远人者，自谓勇健，无能敌者。今复若能杀彼师子，为国除害，真为奇特。”作是议已，便白于王。王闻是已，给赐刀杖，寻即遣之。尔时远人，既受敕已，坚强其意，向师子所，师子见之，奋激鸣吼，腾跃而前，远人惊怖，即便上树。师子张口，仰头向树。其人怖急，失所捉刀，值师子口，师子寻死。尔时远人，欢喜勇跃，来白于王。王倍宠遇。时彼国人，卒尔敬服<a class="zhuhao" href="#833" id="816">〔16〕</a>，咸皆赞叹。</span> </p><p> <span>其妇人欢喜丸者，喻不净施；王遣使者，喻善知识；至他国者，喻于诸天；杀群贼者，喻得须陀洹，强断五欲并诸烦恼；遇彼国王者，喻遭值贤圣；国旧人等生嫉妒者，喻诸外道，见有智者能断烦恼以及五欲，便生诽谤，言无此事；远人激厉而言，旧臣无能与我共为敌者，喻于外道无敢抗冲。杀师子者喻，破魔既断烦恼又伏恶魔<a class="zhuhao" href="#834" id="817">〔17〕</a>，便得无着道果封赏；每常怖怯者，喻能以弱而制于强。其于初时虽无净心，然彼其施遇善知识，便获胜报。不净之<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00124','1440697',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P124</span></i>施犹尚如此，况复善心欢喜布施。是故应当于福田所勤心修施。</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#801" id="818">〔1〕</a>欲情：性欲。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#802" id="819">〔2〕</a>嫉恶：极其讨厌。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#803" id="820">〔3〕</a>方策：谋画策略。《三国志·魏志·郭淮等传传评》：“郭淮方策精详，垂向秦雍。”</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#804" id="821">〔4〕</a>规：他本作“频”字。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#805" id="822">〔5〕</a>乏短：缺乏；欠缺不够。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#806" id="823">〔6〕</a>欢喜丸：古代印度的一种食品，用面粉或者其他粮食伴合糖﹑香料做成，似饭团或者馒头。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#807" id="824">〔7〕</a>止宿：临时露宿过夜。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#808" id="825">〔8〕</a>案迹：他本作“鞍乘”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#809" id="826">〔9〕</a>值：逢着。《史记·酷吏列传》：“宁见乳虎，无值宁成之怨。”</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#810" id="827">〔10〕</a>疮痍：创伤或伤口。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#811" id="828">〔11〕</a>逾：超过。《诗·郑风·将仲子》：“将仲子兮，无逾我墙。”引申为超越﹑胜过。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#812" id="829">〔12〕</a>校：通“较”，比较。　技：他本作“伎”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#813" id="830">〔13〕</a>愕然：愕，陡然一惊。如骇愕；愕然。陈基《潼关》：“前车未行后车却，去马一鸣来马愕。”</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#814" id="831">〔14〕</a>敌：抵挡；对抗。《孟子·梁惠王上》：“以一服八，何以异于󱦄敌楚哉！”</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#815" id="832">〔15〕</a>师子：通“狮子”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#816" id="833">〔16〕</a>服：他本作“伏”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#817" id="834">〔17〕</a>破魔：他本作“破恶魔”。</span> </p>白话          <p> <span>从前有个女人，荒淫无度。丈夫无法满足她的性生活，她便厌恶自己的丈夫，想方设法陷害他，但想了很多的方法，总是没有找<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00125','1440697',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P125</span></i>到下手的机会。有一次，她的丈夫奉命出使邻国，她就设下计谋，想用毒药来害死丈夫。她骗丈夫说：“你要出远门，担心你路上缺少食物，现在我做五百个欢喜丸，用来当作干粮。你如果出了国境，到了邻国，肚子饿了就用来食用。”丈夫相信了她的话，到了邻国的地界，还没有来得及食用，天已经黑了，就在树林里过夜。因为害怕野兽的侵害，爬到了树上，却把那五百欢喜丸忘在树底下了。</span> </p><p> <span>到了半夜，正好五百个盗贼偷盗了这里国王的五百匹马及其他财宝，逃到这个树林。由于仓惶奔逃，又渴又饿。在树下发现了欢喜丸，每人分了一个吃。到后来毒性发作，五百个盗贼一下全被毒死了。树上人到天亮后一看，五百个盗贼全部死在树下，就用刀箭在盗贼尸体上砍射一番，制造了很多的伤痕。然后收拾马匹，整理鞍蹬，归拢盗贼的财物，向京城进发。这时，这个国家的国王，带领了很多的兵卒，按照马迹跟踪而来，在中途与这人相遇了。国王问道：“你是什么人，在哪里来的这些马？”他回答说：“我是某国人，在路上碰上一群盗贼，相互厮杀起来。那五百个盗贼都被我杀死在树下，因此得到了这五百匹马和这些财宝，正准备给您送到京城。如果不相信，可以派人到现场去察看。”国王立即派亲信去察看，果然如其所说。国王又惊又喜，感叹从未有过如此勇敢的人。回到王城以后，封赏这个人很高的官爵和很多的财物，还封赏了一个村落给他，供其享受。</span> </p><p> <span>这一来，引起了国王原有大臣的妒嫉，纷纷向国王说：“他是个外乡人，他的话怎么能够轻易相信呢？怎么能给他那么多的赏赐呢？甚至超过了我们这班老臣。”这个人听说之后，就说道：“哪个有勇气敢和我比较一下武艺，不妨来试一下高低吧！”这班大臣一下被镇吓住了，竟没有一个人敢出来接受挑战。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00126','1440697',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P126</span></i><p> <span>后来，在这个国家的偏僻荒野之处，出现了一头凶猛的恶狮子，没有人敢从它出没的地方经过。这些大臣们又一起商量说：“那个外乡人既然自称勇猛无敌，不如让他去把狮子除掉，为国除害，也是一件好事。”大臣们商量好后，就一起去向国王建议。国王听了建议后，就赐这个外乡人刀和棍棒，让他去杀狮子。这个外乡人接到命令后，无可奈何，只得强打精神，硬着头皮向狮子出没的地方走去。狮子见了他，亢奋得大声吼叫，一下扑了上来。这外乡人大吃一惊，吓得来手忙脚乱地往树上爬。狮子张开血盆大口，仰头朝树上吼叫不停，外乡人更加恐惧，害怕得刀也拿不稳当，从手里掉了下去，谁知恰恰掉进狮子口里，就这样误打误撞把狮子杀死了。于是外乡人欣喜若狂，忙不迭地向国王报告狮子已被杀死了。国王就加倍的又赏赐了不少财宝，而这个国家的人，一下都对他敬佩信服，赞叹他的英勇。</span> </p><p> <span>妇人做欢喜丸，比喻为心存妄念的布施；国王派遣使者，比喻传播佛法知识；到他国，比喻诸天世界；杀盗贼，比喻修行已经得到了初步的果位，断了人间五欲及各种烦恼；遇到国王，比喻受到佛法的教导；他国旧臣生妒嫉，比喻外道见修行人能灭除烦恼，心先妒嫉，出言诽谤；外乡人要与旧臣比试，比喻外道不敢与佛法相抗衡；杀狮子，比喻慎伏一切干扰修行的心理活动；既断烦恼，又伏恶魔，比喻佛法修行的最高境界；常常心生胆怯，比喻虽然外在干扰很大，但能坚定修行之心，可以弱胜强；外乡人虽然不是为了杀盗贼和恶狮子出使他国，但经历事事，因缘巧合，也能成就一番功劳。比喻修行人虽不是出于得道证果的初衷，但受佛法的引导，也能得到无上胜果。不纯正的修行和布施，尚能得到一定的果报，何况真诚善良地帮助他人的修行人，所以应当在修行的道上，注重心意识的证悟，勤奋地自度度人。</span> </p></div></div></div>
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九十七　为恶贼所劫失㲲喻
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1140619" key="1140619"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第四 &gt; 九十七　为恶贼所劫失㲲喻 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1140620" key="1140620"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00173','1440730',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P173</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000297">九十七　为恶贼所劫失㲲喻</p><p> <span>昔有二人为伴，共行旷野，一人被一领㲲<a class="zhuhao" href="#1194" id="1189">〔1〕</a>，中路为贼所剥。一人逃避，走入草中。其失㲲者，先于㲲头裹一金钱<a class="zhuhao" href="#1195" id="1190">〔2〕</a>，便语贼言：“此衣适可直一枚金钱，我今求以一枚金钱而用赎之。”贼言：“金钱今在何处？”即便㲲头解取示之，而语贼言：“此是真金，若不信我语，今此草中有好金师<a class="zhuhao" href="#1196" id="1191">〔3〕</a>，可往问之。”贼既见之<a class="zhuhao" href="#1197" id="1192">〔4〕</a>，复取其衣。如是愚人，㲲与金钱一切都失。自失其利，复使彼失。</span> </p><p> <span>凡夫之人，亦复如是。修行道品作诸功德，为烦恼贼之所劫掠<a class="zhuhao" href="#1198" id="1193">〔5〕</a>，失其善法，丧诸功德。不但自失其利，复使余人失其道业。身坏命终，堕三恶道。如彼愚人，彼此俱失。</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1189" id="1194">〔1〕</a>被：他本作“披”。𬇇：细白布。《新唐书·南蛮传》：“古贝，草<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00174','1440730',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P174</span></i>也。缉其花为布，粗者曰贝，精者曰𬇇。”杜甫《大云寺赞公房诗》：“光明白𬇇巾。”</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1190" id="1195">〔2〕</a>㲲头：细布制成的衣服之衣领。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1191" id="1196">〔3〕</a>金师：金匠。制作金银制品的技师。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1192" id="1197">〔4〕</a>之：元﹑明本作“已”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1193" id="1198">〔5〕</a>烦恼贼：烦恼能损慧命，伤法身，故譬称为贼。《大般涅槃经》卷下：“我等既去无上法王，烦恼之贼日见侵逼。”《维摩诘经·菩萨行品》：“以智慧剑，破烦恼贼。”</span> </p>白话          <p> <span>从前有二人结伴而行，走到一处荒无人烟之地，遇到了强盗。其中一个人披的一件棉布大衣，被强盗抢去，另一个人躲进了草丛。被抢棉布大衣的人，曾在衣领中藏有一块金币，于是他对强盗说：“我这件棉布大衣值一块金币，我现在想用一块金币赎回这件大衣。”强盗说：“金币在哪里？”这人就把衣领拆开取出金币，又对强盗说：“我这是十足的纯金，你要不相信的话，那草丛藏着的人，是一个技艺高超的金匠，你可以让他来鉴定。”强盗又发现了躲起来的金匠，也抢走了他的衣服。这样的愚蠢人，棉布大衣和金币都让强盗抢走了。不仅自己丧失了财物，还使同伴也损失了衣服。</span> </p><p> <span>世间凡夫也多如此之人。修行人要自利利他，作出很多的善举，由于身心不净，意志不坚，被尘世各种烦恼缠缚，往往丧失修行积累的成果。不仅对自己不利，有时还会与自己有缘分的人也丧失善因。当生命结束时，会堕入恶道中受苦。就像那愚昧的人，使自己和同伴的财物都丧失。</span> </p></div></div></div>
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卷第四
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1140623" key="1140623"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第四 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1140605" key="1140605"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00127','1440699',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P127</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000204">六十六　口诵乘船法而不解用喻<a class="zhuhao" href="#845" id="835">〔1〕</a></p><p> <span>昔有大长者子，共诸商人入海采宝。此长者子善诵入海捉船方法<a class="zhuhao" href="#846" id="836">〔2〕</a>，若入海水漩洑洄流矶激之处<a class="zhuhao" href="#847" id="837">〔3〕</a>，当如是捉，如是正，如是住<a class="zhuhao" href="#848" id="838">〔4〕</a>。语众人言：“入海方法，我悉知之。”众人闻已，深信其语。既至海中，未经几时，船师遇病，忽然便死。时长者子即便代处<a class="zhuhao" href="#849" id="839">〔5〕</a>。至洄澓驶流之中<a class="zhuhao" href="#850" id="840">〔6〕</a>，唱言<a class="zhuhao" href="#851" id="841">〔7〕</a>：“当如是捉，如是正。”船盘回旋转<a class="zhuhao" href="#852" id="842">〔8〕</a>，不能前进，至于宝所。举船商人没水而死。</span> </p><p> <span>凡夫之人，亦复如是。少习禅法<a class="zhuhao" href="#853" id="843">〔9〕</a>，安般数息<a class="zhuhao" href="#854" id="844">〔10〕</a>，及不净观。虽诵其文，不解其义。种种方法，实无所晓，自言善解，妄授禅法，使前人迷乱失心，倒错法相，终年累岁空无所获。如彼愚人使他没海。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00128','1440699',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P128</span></i>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#835" id="845">〔1〕</a>口诵句：标题是指文中的“长者子”善于背诵驾船的理论，而不会实际操作的比喻。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#836" id="846">〔2〕</a>捉船：实际操作驶船的方法。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#837" id="847">〔3〕</a>漩洑洄流矶激之处：漩洑，旋涡；漩，宋﹑元本作“旋”。洄流，潜流；逆流。矶激，被水冲击的突出的岩石；暗礁﹑险滩等地方。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#838" id="848">〔4〕</a>当如是捉：当如是，指正确的方法；捉，驾驶；以后的当如是亦同。正：指直航。　住：指停泊。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#839" id="849">〔5〕</a>代处：代理；指船师已死，由长者子代理船师。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#840" id="850">〔6〕</a>澓：通“洑”字。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#841" id="851">〔7〕</a>唱言：大声喊叫，指挥水手﹑舵工。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#842" id="852">〔8〕</a>盘：他本作“槃”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#843" id="853">〔9〕</a>禅法：指禅那之法门。寂静思虑之意。指将心专注于某一对象，极静以详密思维之定慧均等之状态。禅为大乘﹑小乘﹑外道﹑凡夫所共修，然其目的及思维对象则各异。禅及其他诸定称为禅定；又或以为禅为一种定，其修禅定的方法则称为禅法。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#844" id="854">〔10〕</a>安般数息：即数息观，乃五停心观之一﹑八念之一﹑十念之一。即计数入息或出息之次数，以收摄心于一境，使身﹑心止息。此为除散乱﹑入正定之修法。其梵文āna的原意为遣来之意，转指入息；梵文apāna原为遣去之意，转指出息。亦即先入息﹑后出息之调息（呼吸）之方式，故亦意译为“念出入息”。又若将数息观细分，则有算数修习﹑悟入诸蕴修习﹑悟入缘起修习﹑悟入圣谛修习﹑十六胜行修习等五类。</span> </p>白话          <p> <span>从前有位大富豪的儿子，约同一些商人入海寻找宝物。这大富豪的儿子对驶船航海的方法背诵如流，如船在海中遇到漩涡或者逆流的海浪，碰上暗礁或者险滩，应当如何撑舵，如何纠正航道，或者如何稳住船身等。他对众人说：“航海的方法我都知道。”大家对他的话也深信不疑。出海没有多久，驾船的师傅突然得病死了。于<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00129','1440699',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P129</span></i>是，这大富豪的儿子就代替了船师指挥。当船行到一处漩涡逆流之中时，他便大声呼叫：“应当这样撑舵，应当那样拨正船头！”船总是不听指挥，在漩涡逆流中团团打转，根本无法前进。当然，更不能驶往目的地，结果船沉入大海，全船的人都被淹死。</span> </p><p> <span>世俗之人也是这样。有些修行人，刚刚学会了坐禅，读了一点禅修的典籍，很肤浅地知道了五停心观及不净观的方法，但没有懂得禅修的奥妙真谛，就以为自己已经悟了，还假装大师去指导他人修禅。这样错误地讲授禅修静坐，会使学习禅修静坐的行者意识迷乱，颠倒和错误地在禅观中而不能产生般若智慧，根本达不到依慧而断除烦恼，达到解脱的禅修目的。这样的修禅，结果以己昏昏，使人昭昭，就像那个讲得来驾船的方法而自己不会驾船的愚蠢之人，使全船人都葬身大海。</span> </p></div></div></div>
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九十八　小儿得大龟喻
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1140634" key="1140634"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第四 &gt; 九十八　小儿得大龟喻 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1140635" key="1140635"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00175','1440731',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P175</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000300">九十八　小儿得大龟喻</p><p> <span>昔有一小儿，陆地游戏，得一大龟。意欲杀之，不知方便，而问人言：“云何得杀？”有人语言：“汝但掷置水中，即时可杀。”尔时小儿信其语故，即掷水中。龟得水已，即便走去。</span> </p><p> <span>凡夫之人，亦复如是。欲守护六根<a class="zhuhao" href="#1202" id="1199">〔1〕</a>，修诸功德，不解方便，而问人言：“作何因缘而得解脱？”邪见外道天魔波旬<a class="zhuhao" href="#1203" id="1200">〔2〕</a>，及恶知识而语之言：“汝但极意六尘<a class="zhuhao" href="#1204" id="1201">〔3〕</a>，恣情五欲，如我语者，必得解脱。”如是愚人，不谛思惟，便用其语，身坏命终，堕三恶道。如彼小儿，掷龟水中。</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1199" id="1202">〔1〕</a>六根：指六种感觉器官或认识能力。根，为认识器官之意。即眼根（视觉器官及视觉能力）﹑耳根（听觉器官及听觉能力）﹑鼻根（嗅觉器官及嗅觉能力）﹑舌根（味觉器官及味觉能力）﹑身根（触觉器官及触觉能力）﹑意根（思维器官及思维能力）。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1200" id="1203">〔2〕</a>天魔波旬：天魔，全称为他化自在天子魔，四魔（蕴魔﹑烦恼魔﹑死魔﹑天魔）之一。即住欲界第六天之魔王及眷属，能妨碍人之胜善﹑憎嫉贤圣之法，并能作种种扰乱，不成就出世之善根。此魔乃因前世之业感此果报，故又称天子业魔。乃四魔中唯一之外魔。该魔王之名为波旬。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1201" id="1204">〔3〕</a>六尘：又作六境。指色尘﹑声尘﹑香尘﹑味尘﹑触尘﹑法尘等六境。众生以六识缘六尘而遍污六根，能昏昧真性，故称为尘。此六尘在心外，故称外尘。此六尘犹如盗贼，能夺一切之善法，故又称六贼。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00176','1440731',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P176</span></i>白话          <p> <span>从前有个小孩，在地上玩时，捉到了一只大乌龟。准备杀掉它，却又不知道怎么杀，就问别人：“怎么才能杀掉它呢？”有人告诉他：“只要把乌龟丢进水里，马上就可以杀掉。”小孩相信了这话，便把大乌龟丢到了水中，乌龟一进到水里，马上就游走了。</span> </p><p> <span>世上凡夫俗子也多如此。修行人想抵制外界对感官和思想的诱惑，从而修善积德，总找不到好的方法，就四处询问：“我要怎么样才可以得到解脱？”而破坏修行人的天魔王波旬以及那些邪教分子就故意对他说：“你不懂得先破后立的理论吗？只要尽情享乐，纵情声色，不必刻意地勉强自己，自然而然的就会得到解剖。”真有愚昧之人，不经过认真思考，信了那些人的话，生命结束后，会堕入三恶道中。就像那个小孩，把大乌龟扔进海中一样的愚蠢。</span> </p></div></div></div>
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六十三　伎儿著戏罗刹服共相惊怖喻
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1140649" key="1140649"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第三 &gt; 六十三　伎儿著戏罗刹服共相惊怖喻 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1140650" key="1140650"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00118','1440695',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P118</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000194">六十三　伎儿著戏罗刹服共相惊怖喻</p><p> <span>昔乾陀卫国有诸伎儿<a class="zhuhao" href="#778" id="765">〔1〕</a>，因时饥俭<a class="zhuhao" href="#779" id="766">〔2〕</a>，逐食他土<a class="zhuhao" href="#780" id="767">〔3〕</a>，经婆罗新山<a class="zhuhao" href="#781" id="768">〔4〕</a>，而此山中素饶恶鬼食人罗刹<a class="zhuhao" href="#782" id="769">〔5〕</a>。时诸伎儿会宿山中，山中风寒，然火而卧。伎人之中有患寒者，着彼戏本罗刹之服<a class="zhuhao" href="#783" id="770">〔6〕</a>，向火而坐，时行伴中从睡寤者<a class="zhuhao" href="#784" id="771">〔7〕</a>，卒见火边有一罗刹，竟不谛观<a class="zhuhao" href="#785" id="772">〔8〕</a>，舍之而走。遂相惊动，一切伴侣悉皆逃奔。时彼伴中着罗刹衣者，亦复寻逐奔驰绝走<a class="zhuhao" href="#786" id="773">〔9〕</a>。诸同行者见其在后，谓欲加害，倍增惶怖<a class="zhuhao" href="#787" id="774">〔10〕</a>，越度山河，投赴沟壑，身体伤破，疲极委顿<a class="zhuhao" href="#788" id="775">〔11〕</a>，乃至天明，方知非鬼。</span> </p><p> <span>一切凡夫，亦复如是。处于烦恼，饥俭善法，而欲远求常乐我净<a class="zhuhao" href="#789" id="776">〔12〕</a>，无上法食<a class="zhuhao" href="#790" id="777">〔13〕</a>。便于五阴之中，横计于我，以我见故，流驰生死，烦恼所逐，不得自在。坠堕三涂，恶趣沟壑。至天明者，喻生死夜尽，智慧明晓，方知五阴无有真我。</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#765" id="778">〔1〕</a>乾陀卫国：古印度十六大国之一，占五河地方旁遮普之西北，首都<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00119','1440695',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P119</span></i>为呾叉始罗。此国领域时有变迁，故各代疆域不同，其佛教艺术极具特点（又特称犍驮罗佛教艺术）。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#766" id="779">〔2〕</a>饥俭：艰难困苦。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#767" id="780">〔3〕</a>逐：他本作“遂”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#768" id="781">〔4〕</a>婆罗新山：山名，不知在何处。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#769" id="782">〔5〕</a>罗刹：乃印度神话中之恶魔，最早见于《梨俱吠陀》。相传为印度土著民族之名称，雅利安人入侵印度后，遂成为恶人之代名词。演变成恶鬼之总名。相传在楞伽乌（斯里兰卡）中，即有罗刹女国。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#770" id="783">〔6〕</a>本：他本作“衣”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#771" id="784">〔7〕</a>寤：吴语称睡一觉为一寤。《广雅·释诂》：“寤，觉也。”朱骏声《说文通训定声·履部》：“苏俗语略略睡曰睏一寤。”</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#772" id="785">〔8〕</a>谛观：谛，注意；仔细。《关尹子·九药》：“谛毫末者，不见天地之大。”谛观，即仔细观察。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#773" id="786">〔9〕</a>逐：宋﹑元本为“遂”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#774" id="787">〔10〕</a>惶怖：惶，恐怖；惊慌。怖，惶惧﹑惊吓。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#775" id="788">〔11〕</a>委顿：疲乏困顿。《新唐书·韩愈传》：“此譬有十夫之力，自朝抵夕，跳跃叫呼，势不支久，必自委顿。”</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#776" id="789">〔12〕</a>常乐我净：为大乘涅槃与如来法身所具足之四德。又称涅槃四德。达涅槃境界之觉悟为永远不变之觉悟，谓之常；其境界无苦而安乐，谓之乐；自由自在，毫无拘束，谓之我；无烦恼之污染，谓之净。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#777" id="790">〔13〕</a>法食：其义有三：（1）指如法之食物。《四分律删繁补阙行事钞》卷下：“如来所著衣，名曰袈裟；所食者，名为法食。”（2）指日中之食。为四食之一。三世诸佛均以午时为食时，称为法食时，过午则非食时。（3）指以法为食，长养慧命，亦称法食。文中之法食，当系第三义所指之法食。</span> </p>白话          <p> <span>从前乾陀卫国有一戏班，因为国内发生饥荒，外出流浪以维持生计。他们路过一座名叫婆罗新的山，传说这座山中，经常出现吃人的罗刹恶鬼。这个戏班恰好露宿在这山中。山风特别寒冷，演员们燃起篝火，围着火堆而眠。演员中有一个人生性畏寒害怕冷，便<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00120','1440695',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P120</span></i>拿起一件演恶鬼的戏装披在身上，坐在火堆边烤火取暖。恰好这时，同伴中有个从朦胧的睡梦中醒来，突然看到火堆边坐着一个恶鬼，吓得魂不附体，也来不及仔细察看，掉头就跑，并惊叫“鬼来了！”这一下把大家都惊醒了，其他的同伴都跟着没命的奔逃，甚至那个披恶鬼戏装的演员，也跟着不顾一切地随着逃跑。而这一来，其他的同伴更以为是恶鬼追来要吃他们，更是惊恐万状，慌不择路，被荆棘划破了手脚，被山岩磕伤了身体，都躲在沟边坑旁，人人既狼狈又疲惫不堪。等到天亮，原来是自己的同伴不是鬼，空惊慌一场。</span> </p><p> <span>世俗之人，往往也是这样。于烦恼﹑饥饿﹑贫穷之中，想在世俗的世间找到安乐的世界，而放弃了存善求真的正确认识方法，实不知世俗世界本是无常﹑苦﹑无我﹑不净的，是由色﹑受﹑想﹑行﹑识五蕴聚合的世界，想追求永恒而有主宰的自我，只能沉没于生死轮回，为烦恼所束缚，不得解脱，落于畜生﹑饿鬼﹑地狱三恶道之中。故事讲至天明，可譬喻如能参悟人生的长夜一旦结束，智慧之光就会照亮人的心意识，方知五蕴聚合的物质世界和精神世界都没有永恒而能主宰的自我，即诸法无我的道理。</span> </p></div></div></div>
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六十四　人谓故屋中有鬼喻
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1140667" key="1140667"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第三 &gt; 六十四　人谓故屋中有鬼喻 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1140668" key="1140668"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00120','1440696',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P120</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000197">六十四　人谓故屋中有鬼喻</p><p> <span>昔有故屋<a class="zhuhao" href="#796" id="791">〔1〕</a>，人谓此室常有恶鬼，皆悉怖畏<a class="zhuhao" href="#797" id="792">〔2〕</a>，不敢寝息。时有一人，自谓大胆，而作是言：“我欲入此室中寄卧一宿。”即入宿止<a class="zhuhao" href="#798" id="793">〔3〕</a>。后有一人，自谓胆勇胜于前人，复闻旁人言此室中恒有恶鬼，即欲入中，排门将前<a class="zhuhao" href="#799" id="794">〔4〕</a>，时<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00121','1440696',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P121</span></i>先入者谓其是鬼，即复推门，遮不听前<a class="zhuhao" href="#800" id="795">〔5〕</a>；在后来者复谓有鬼。二人斗诤，遂至天明。既相睹已，方知非鬼。</span> </p><p> <span>一切世人，亦复如是。因缘暂会，无有宰主，一一推析，谁是我者？然诸众生，横计是非，强生诤讼，如彼二人，等无差别。</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#791" id="796">〔1〕</a>故屋：故，久；旧。故屋，旧屋；老宅。《管子·四时》：“开久坟，发故屋，辟故窌，以假贷。”</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#792" id="797">〔2〕</a>怖畏：怖，惶惧。《淮南子·诠言训》：“福至则喜，祸至则怖。”畏，害怕；恐惧。《诗·大雅·丞民》：“不畏强御。”怖畏，惶恐惧怕。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#793" id="798">〔3〕</a>即入宿止：止，留住。即入宿止，是说进入故屋之后，即宿留在那里。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#794" id="799">〔4〕</a>排门将前：排，推。《礼记·少仪》：“排阖说（脱）屦于户内者，一人而已矣。”排门将前，即是推门而进。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#795" id="800">〔5〕</a>遮不听前：遮，阻遏；拦住。《吕氏春秋·应同》：“子不遮乎亲，臣不遮乎君。”《汉书·高帝纪上》：“新城三老董公遮说汉王。”听，顺从；听从。遮不听前，阻遏而不任其进来。</span> </p>白话          <p> <span>从前有座古屋，人们传说里面经常闹鬼，众人都害怕，不敢进去住宿。后来有一个自称胆子很大的人说：“我就要进去住上一夜。”于是就进了这座古屋里面，住了下来。又有一个自称胆子比前一个还要大，又听说这古屋里经常有恶鬼出没，也想进去显示一下。推门的时候，先进去的那人以为是“鬼”来了，就用力把门顶住，不让“鬼”进来。而后来的这个人，也以为里面有“鬼”，于是两个“鬼”搏斗了一夜，等到天亮的时候，互相才看清了对方的面目，才发觉都不是鬼。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00122','1440696',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P122</span></i><p> <span>世上之人，亦多如此。由于因缘聚会，才有了人的身体，并没有能够主宰和操纵自身的人，如果把形成人身的五蕴（色﹑受﹑想﹑行﹑识）一一地分解推析，哪里还有我们的存在呢？然而，世人妄起争执，把自己看得与别人绝然不同，千方百计地争强斗胜，制造事端，硬要论个高低。这就好比你推我挡的那两个人一样，没有什么差别。</span> </p></div></div></div>
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六十一　梵天弟子造物因喻
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1140685" key="1140685"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第三 &gt; 六十一　梵天弟子造物因喻 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1140686" key="1140686"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00113','1440693',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P113</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000188">六十一　梵天弟子造物因喻</p><p> <span>波罗门众皆言<a class="zhuhao" href="#738" id="731">〔1〕</a>，大梵天王是世间父<a class="zhuhao" href="#739" id="732">〔2〕</a>，能造万物，造万物主者。有弟子言：“我亦能造万物。”实是愚痴，自谓有智，语梵天言：“我欲造万物。”梵天王语言：“莫作此意，汝不能造。”不用天语，便欲造物。梵天见其弟子所造之物，即语之言：“汝作头太大<a class="zhuhao" href="#740" id="733">〔3〕</a>，作项极小；作手太大，作臂极小；作脚极小，作踵极大<a class="zhuhao" href="#741" id="734">〔4〕</a>。作如似毗舍阇鬼<a class="zhuhao" href="#742" id="735">〔5〕</a>。”</span> </p><p> <span>以此义当知，各各自业所造，非梵天能造。诸佛说法，不著二边<a class="zhuhao" href="#743" id="736">〔6〕</a>，亦不著断，亦不著常，如似八正道说法<a class="zhuhao" href="#744" id="737">〔7〕</a>。诸外道见是断见，常事已便生执著。欺诳世间，作法形象，所说实是非法。</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#731" id="738">〔1〕</a>波罗门：印度四种姓之一，称为婆罗门种。乃指婆罗门教僧侣及学者之司祭阶级，为四种姓中之最上位。学习并传授《吠陀》经典，掌理祈祷﹑祭祀及知识大权，为神与人间之媒介。佛教兴起之后，遂改为印度教。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#732" id="739">〔2〕</a>大梵天王：又称梵天王﹑梵天﹑大梵﹑梵童子﹑世主天﹑婆娑世界主。位于色界初禅天之第三天。印度思想将为有之根源称之为“梵”，予以神格化，为婆罗八教﹑印度教之创造神，与湿婆﹑毗湿奴并称为婆罗门教与印度教之三大神。大梵天以自主独存，谓己为众生之父，乃自然而有，无人能造之，后世一切众生皆其化生；并谓已尽知诸典义理，统领大千世界，以最富贵尊豪自居。大梵天为《梵书》时代以来之神格，尔后婆罗门即以大梵天为最尊崇之主神。盖于印度《梨俱吠陀》时代之末期，以祈祷神为至上神，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00114','1440693',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P114</span></i>并视为宇宙生成之原理。至《梵书》时代之初，则以生主神为最高神。未久，兴起梵之崇拜，系由祈祷主所进化之神格。初时，梵天为生主神之子，其后渐次得势，遂取代生主神之地位，成为创造世界之原理。至《奥义书》时代，大梵无具有实有﹑知﹑妙乐等三种性质，而为唯一常住独存之绝对原理，此一绝对原理与个人“我”结合，产生“梵合一如”之说，此乃《奥义书》之中心思想。至《摩诃婆罗多》时代，由于“一体三分”思想兴起，遂以梵天与毗湿奴﹑湿婆二神为同体，其初，梵天居三尊之首，后则渐居下风。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">于佛教，创立三界之说中，将此等外道之诸天配列于欲﹑色二界，梵界即位处色界之初禅天，通常有三处与四处之别。三处即《大智度论》卷九﹑《大毗婆沙论》卷九十八等所说之“梵众天﹑梵辅天﹑大梵天”；四处之说则如《长阿含经》卷二十《忉利天品》所载之“梵身天﹑梵辅天﹑梵众天﹑大梵天”。三处与四处，均统称为梵天。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">据《大毗婆沙论》卷九十八载，大梵天王身长为一逾缮那（由旬）半，寿量为一劫半，彼于五中劫独一而居，复经五中劫与众共住，再五中劫与众别，属初虑静地（初禅天）之中间禅。《阿含经》及诸大乘经典中，常载此大梵王天深信佛法﹑助佛教化等事，每值佛出世大梵天王必先来请转法轮，手持白拂，于会座参法听受，常以法义与佛问答；后与帝释天同受佛之付嘱，护持国土，而为佛教显密二宗所共同尊崇。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#733" id="740">〔3〕</a>太大：明本作“大大”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#734" id="741">〔4〕</a>踵：脚后跟。《晏子春秋·内篇·杂下》：“比肩继踵而在，何为无人？”</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#735" id="742">〔5〕</a>毗舍阇鬼：音译为臂奢柘，为啖食人之精气﹑血肉之鬼。意译作食血肉鬼﹑啖食人精气鬼﹑癫狂鬼。据《慧苑音义》卷下载，该鬼为东方持国天王之眷属。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#736" id="743">〔6〕</a>二边：指离中道之两极端，惟各书有不同之说法。《中论》卷二谓二边指有﹑无或常﹑无常；《顺中论》卷下指常﹑断；玄奘大师所译之《摄大乘论·世亲释》卷一指增益﹑损减；《止观辅行》卷三则指空﹑假二边。文中“不著二边”，指对一切事物超越各种区别，不执偏见，是佛教认识论和方法论的重要原则之一。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#737" id="744">〔7〕</a>八正道：指八种求趣涅槃之正道。乃三十七道品中，最能代表佛教之实践法门，即八种通向涅槃解脱之正确方法或途径。为释迦牟尼转法轮时，所说离乐欲及苦行二边，趋向中道者，即指此八正道。八者即：（1）正见，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00115','1440693',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P115</span></i>又作谛见。即见苦是苦，乐是乐，灭是灭，道是道；有善恶业，有善恶业报；有此世彼世，有父母，世有真人往至善处，去善向善，于此世彼世自觉自证成就。（2）正思维，又称正志﹑正分别﹑正觉或谛念。即谓无欲觉﹑恚觉及害觉。（3）正语，又作正言，谛语。即离妄语﹑两舌﹑恶口﹑绮语等。（4）正业，又作正行﹑谛行。即离杀生﹑不与取（偷盗）等。（5）正命，又作谛受。即舍咒术等邪命，如法求衣服﹑饮食﹑床榻﹑汤药等生活之资。（6）正精进，又作正方便﹑正治﹑谛法﹑谛治。发愿已生之恶法令断，未生之恶法令不起，已生之善法令增长满足。即谓能求方便精勤。（7）正念，又作谛意，即以自共相观身﹑受﹑心﹑法等四者。（8）正定，又作谛定。即离欲恶不善之法，成就初禅乃至四禅。八正道乃众生从迷界之此岸渡到悟界之彼岸所持之力，故以船﹑筏为譬，有八道船﹑八筏之称；又如车轮之辐﹑毂﹑𨊾相互助车转动，故亦譬称八轮。因八正道为圣者游行之所，故又作八游行﹑八由行。反之，邪见﹑邪思﹑邪语﹑邪业﹑邪命﹑邪精进﹑邪念﹑邪定，称为八邪或八邪行。</span> </p>白话          <p> <span>婆罗门教徒公认，大梵天王是人间万世之父，万物由他创造，是万物的主人。梵天王有个弟子说：“我也能创造万物。”他这话实在太愚蠢而又狂妄，还不知道天高地厚，他对梵天王说：“我想造万物！”梵天王规劝他说：“你不要狂妄自大，你造不出来的。”这弟子不听梵天王的劝告，仍然着手创造万物。梵天王见这弟子所造之物，就对他说：“你造的是什么人呀？头太大而脖颈又太小，手太大而臂又太小，脚太小而脚后跟又太大。你造的就像一个毗舍阇鬼。”</span> </p><p> <span>事物都有各自形成的原因，不是由梵天王所能创造的。诸佛为众生说法，即不执常见，亦不执断见，而超越这两个极端，坚持中道。告知世人，只要按正八正道来修行，便可以参悟佛理。外道判断事物是孤立绝对的，不能透过事物的表相思索隐藏于后的真相，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00116','1440693',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P116</span></i>以为断﹑常是世间永恒不变的规律，并以此来误导世人，并尊崇为世间的法，其实所说的不是正理。</span> </p></div></div></div>
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六十二　病人食雉肉喻
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1140689" key="1140689"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第三 &gt; 六十二　病人食雉肉喻 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1140690" key="1140690"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00116','1440694',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P116</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000191">六十二　病人食雉肉喻</p><p> <span>昔有一人，病患委笃<a class="zhuhao" href="#755" id="745">〔1〕</a>。良医占之<a class="zhuhao" href="#756" id="746">〔2〕</a>，云须恒食一种雉肉<a class="zhuhao" href="#757" id="747">〔3〕</a>，可得愈病。而此病者市得一雉<a class="zhuhao" href="#758" id="748">〔4〕</a>，食之已尽，更不复食。医于后时，见便问之：“汝病愈未？”病者答言：“医先教我恒食雉肉，是故今者食一雉已尽，更不敢食。”医复语言：“若前雉已尽，何不更食？汝今云何正食一雉<a class="zhuhao" href="#759" id="749">〔5〕</a>，望得愈病。”</span> </p><p> <span>一切外道，亦复如是。闻佛﹑菩萨无上良医说言，当解心识<a class="zhuhao" href="#760" id="750">〔6〕</a>。外道等执于常见，便谓过去<a class="zhuhao" href="#761" id="751">〔7〕</a>﹑未来﹑现在唯是一识<a class="zhuhao" href="#762" id="752">〔8〕</a>，无有迁谢<a class="zhuhao" href="#763" id="753">〔9〕</a>。犹食一雉，是故不能疗其愚惑烦恼之病。大智诸佛，教诸外道，除其常见。一切诸法，念念生灭，何有一识，常恒不变。如彼世医，教更食雉而得病愈。佛亦如是，教诸众生，令得解诸法，坏故不常，续故不断，即得刬除常见之病<a class="zhuhao" href="#764" id="754">〔10〕</a>。</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#745" id="755">〔1〕</a>委笃：委，通“萎”。衰败；困顿。谢朓《暂使下都赠西府同僚》诗：“时菊委严霜。”笃，病重。《史记·范雎蔡泽列传》：“应侯遂称病笃。”委笃，病很沉重。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#746" id="756">〔2〕</a>占：本为占卜，古时医卜合之，诊病亦称占病。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#747" id="757">〔3〕</a>雉：野鸡。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00117','1440694',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P117</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#748" id="758">〔4〕</a>市：购买。《论语·乡党》：“沽酒市脯，不食。”古乐府《孔雀东南飞》：“杂彩三百匹，交广市鲑珍。”引申为收买﹑换取。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#749" id="759">〔5〕</a>正：他本作“止”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#750" id="760">〔6〕</a>心识：心与识之并称。小乘俱舍宗主张心与识为同体异名，大乘唯识宗则以心﹑识二者为别体，而有一识﹑二识，乃至无量识之别。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#751" id="761">〔7〕</a>谓：他本为“为”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#752" id="762">〔8〕</a>一识：小乘成识宗及经部主张众生唯具一识，即总该一切一心识﹑阿赖耶识﹑末那识﹑意识等诸识而立一识。此一识借六根来认识六境；并举“六窗一猿”之譬喻加以说明。密教亦立一识，以之为中台大日如来之法界体性智。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#753" id="763">〔9〕</a>迁谢：迁，变易。谢，雕落；衰败；过去。迁谢，衰落变迁。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#754" id="764">〔10〕</a>刬：他本作“灭”。刬，通“铲”，铲除。《齐民要求》：“养苗之道，锄不如耨，耨不如铲，铲……所刬地除草。”</span> </p>白话          <p> <span>从前，有个人病得很沉重，有位名医给他诊断后，告诉他说：“有一种野鸡，对你的病很有疗效，经常食用就可祛病。”那个病人按医生所说，买到了一只那样的野鸡，吃完了，却不再吃。后来医生遇见他，就问：“你病好了吗？”那病人回答说：“你叫我吃的那种野鸡，我买了一只，吃完了，是不是病就该好了？”医生说：“吃了一只，为什么不接着再吃呢？吃一只有什么用？怎么能把病治好呢？”</span> </p><p> <span>外道的修行人，也是如此。闻听诸佛﹑菩萨说法：“应当了解人们的心﹑意﹑识。”而外道哲学执著于事物真常实有，过去﹑现在﹑未来三世的世界永恒不变，就如病人只吃一只野鸡，达不到治病的道理一样，是不能使贪﹑嗔﹑痴﹑疑﹑慢等烦恼根除，而获得自身的解脱。大智慧的如来，告诫诸外道哲学学派，要破除执著永恒不变的常见观念，从而认真去探索世界万物都在成﹑住﹑坏﹑空<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00118','1440694',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P118</span></i>的变迁，有哪一种认识的方法，可以说明事物是永恒不变的呢？就像医生告诉病人要坚持吃野鸡肉才能治好病一样。诸佛﹑菩萨也是如此，告诫世人：世界万物总是成﹑住﹑坏﹑空变化不停，才能破除常见病端的错误。</span> </p></div></div></div>
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十八　就楼磨刀喻
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1140693" key="1140693"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第一 &gt; 十八　就楼磨刀喻 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1140694" key="1140694"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00034','1440648',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P34</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000057">十八　就楼磨刀喻</p><p> <span>昔有一人，贫穷困苦，为王作事，日月经久，身体羸瘦<a class="zhuhao" href="#214" id="211">〔1〕</a>，王见怜愍，赐一死驼。贫人得已，即便剥皮，嫌刀钝故，求石欲磨。乃于楼上得一磨石，磨刀令利，来下而剥，如是数数往来磨刀，后转劳苦，惮不能数上<a class="zhuhao" href="#215" id="212">〔2〕</a>，悬驼上楼，就石磨刀。深为众人之所嗤笑。</span> </p><p> <span>犹如愚人，毁破禁戒，多取钱财<a class="zhuhao" href="#216" id="213">〔3〕</a>，以用修福，望得生天。如悬驼上楼磨刀，用功甚多，所得甚少。</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#211" id="214">〔1〕</a>羸：弱。《礼记·问丧》：“身病体羸，以杖扶病也。”</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#212" id="215">〔2〕</a>惮：怕，畏惧。《论语·学而》：“过则勿惮改。”《汉书·东方朔传》：“昔伯姬燔而诸侯惮。”</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#213" id="216">〔3〕</a>取：《大正藏》自注，通“聚”，二者皆可。</span> </p>白话          <p> <span>从前有个人，生活贫穷困苦，长期给国王服役，身体日渐瘦弱。国王见他可怜，便赏赐了一匹死了的骆驼。他得了死骆驼后，就动手剥皮，他嫌刀子不快，想找块磨刀石磨刀，结果在楼上找到了磨刀石，便把刀磨快了，又下楼来剥骆驼皮。这样不停地上楼磨刀，下楼剥皮，搞得十分疲劳，他也觉得这样实在太累了，于是干脆把驼骆吊上楼，以便就近磨刀剥皮。可是，大家都笑他是笨蛋。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00035','1440648',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P35</span></i><p> <span>有些愚人，不从根本上修持向善，犯佛禁戒而破律仪，妄聚钱财，以这些钱财来修求福报，以图来世生于天道。这样的人，正如吊死骆驼上楼磨刀剥皮的那个人一样，付出得很多，收效甚微。</span> </p></div></div></div>
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十九　乘船失釪喻
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1140706" key="1140706"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第一 &gt; 十九　乘船失釪喻 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1140707" key="1140707"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00035','1440649',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P35</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000060">十九　乘船失釪喻<a class="zhuhao" href="#220" id="217">〔1〕</a></p><p> <span>昔有人乘船渡海，失一银釪，堕于水中，即便思念：“我今画水作记，舍之而去，后当取之。”行经二月，到师子诸国<a class="zhuhao" href="#221" id="218">〔2〕</a>，见一河水，便入其中，觅本失釪。诸人问言：“欲何所作？”答言：“我先失釪，今欲觅取。”问言：“于何处失？”答言：“初入海失。”又复问言：“失经几时？”言：“失来二月。”问言：“失来二月，云何此觅？”答言：“我失釪时，画水作记，本所画水，与此无异，是故觅之。”又复问言：“水虽不别，汝昔失时乃在于彼。今在此觅，何由可得？”尔时，众人无不大笑。</span> </p><p> <span>亦如外道，不修正行，相似善中，横计苦困<a class="zhuhao" href="#222" id="219">〔3〕</a>，以求解脱，犹如愚人失釪于彼，而于此觅。</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#217" id="220">〔1〕</a>釪：《大正藏》自注通“盂”，当以“盂”字为妥。釪，乃古代乐器，不通用“盂”。亦作𬭚釪，青铜制。形如圆筒，上圜下虚，顶有钮可悬挂，以槌击而鸣，多用于战争中，指挥进退。目前，发现最早的属春秋时代，盛于汉代。盂，乃是盛饮食的圆口器皿，一般乃钵盂。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#218" id="221">〔2〕</a>师子诸国：位于印度半岛东南海约三十二公里之岛上诸国，音译僧伽罗，意译执师（狮）子﹑师子胤﹑师（狮）子，我国古代称之为师子国。<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00036','1440649',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P36</span></i>又称铜掌岛﹑楞伽岛。欧洲人贬称为锡兰，1972年改称斯里兰卡。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#219" id="222">〔3〕</a>困：《大正藏》自注等于“因”字，二字均可。</span> </p>白话          <p> <span>从前有一个人乘船泛海，不小心把一只银盂掉在海里，他立即想道：“我现在当在水面上划个记号，标明银盂是从这里掉下去的，将来按照记号再捞打起来也是一样的。”走了两个月，船到了狮子国一带，进入了一条河，这个人就跳入水中去打捞银盂。别人看了都很奇怪，问他：“你到河里去找什么呀？”他说：“我打捞我掉在水里的银盂呀！”大家又问：“在哪里掉的呢？”他说：“刚进海的时候。”大家又问他：“掉了多久了？”他说：“掉了两个月了。”大家更奇怪了，接着问他：“掉进水里两个月了，怎么到这里来找呢？”他说：“当时我在水面上划了个记号，现在这里水面上，恰好相似有我作的记号，所以我就跳下来打捞银盂了。”大家听了，都哈哈大笑：“你以前掉银盂是在原来的地方，现地已隔千里之外，你却在这里打捞，能够找得到吗？”</span> </p><p> <span>比喻外道，不修正法，所修之法虽然与善法相似，却是无益的苦行。这种求解脱的方法与愚人捞盂一样，海中掉银盂，却在异地的河里打捞，真可谓谬误之极。</span> </p></div></div></div>
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十六　灌甘蔗喻
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1140710" key="1140710"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第一 &gt; 十六　灌甘蔗喻 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1140711" key="1140711"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00032','1440646',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P32</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000051">十六　灌甘蔗喻</p><p> <span>昔有二人，共种甘蔗而作誓言：“种好者赏，其不好者当重罚之。”时二人中，一者念言：“甘蔗极甜，若压取汁，还灌甘蔗树，甘美必甚，得胜于彼。”即压甘蔗，取汁用溉，冀望滋味<a class="zhuhao" href="#198" id="193">〔1〕</a>，返败种子<a class="zhuhao" href="#199" id="194">〔2〕</a>。所有甘蔗一切都失。</span> </p><p> <span>世人亦尔，欲求善福，恃己豪贵<a class="zhuhao" href="#200" id="195">〔3〕</a>，专形侠势<a class="zhuhao" href="#201" id="196">〔4〕</a>，迫胁下民，陵夺财物，用作福。本期善果<a class="zhuhao" href="#202" id="197">〔5〕</a>，不知将来反获其患殃。如压甘蔗，彼此都失。</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#193" id="198">〔1〕</a>冀：希望。《离骚》：“冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈。”</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#194" id="199">〔2〕</a>败：败坏；破坏。《书·大禹谟》：“反道败德。”《史记·留侯世家》：“竖儒，几败而公事。”</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#195" id="200">〔3〕</a>恃己豪贵：恃，依靠；凭借。依仗自己有权势。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#196" id="201">〔4〕</a>侠：《大正藏》自注为“挟”，当以“挟”字为是。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#197" id="202">〔5〕</a>善果：依善行而获的良好果报。</span> </p>白话          <p> <span>从前有二人种甘蔗，并互相立下誓约：“谁种的甘蔗甜就获奖，不甜的就罚。”这两人中，有一人就设想道：“甘蔗甜，若把它的汁榨出来浇灌在甘蔗地里，不就更甜吗？一定会赢过对方。”于是他榨取了很多甘蔗汁，灌溉在甘蔗地里，本以为可以使甘蔗有更甜美的味道，那知道反而把甘蔗苗的根都浇灌腐败坏了，一根甘蔗亦没<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00033','1440646',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P33</span></i>有收获到。</span> </p><p> <span>世人欲供佛求乞福祉，而又依仗自己的权势欺诈群众，用夺取侵吞来的财物作供品，以为很容易获得佛菩萨之加被，结果适得其反。这就如那个用甘蔗汁灌溉甘蔗地的愚人一样。</span> </p></div></div></div>
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十七　债半钱喻
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1140728" key="1140728"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第一 &gt; 十七　债半钱喻 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1140729" key="1140729"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00033','1440647',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P33</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000054">十七　债半钱喻</p><p> <span>往有商人，贷他半钱<a class="zhuhao" href="#207" id="203">〔1〕</a>，久不得偿，即便往债<a class="zhuhao" href="#208" id="204">〔2〕</a>。前有大河，雇他两钱，然后得渡。到彼往债，竟不得见。来还渡河，复雇两钱。为半钱债而失四钱，兼有道路疲劳乏困。所债甚少，所失极多<a class="zhuhao" href="#209" id="205">〔3〕</a>，果被众人之所怪笑。</span> </p><p> <span>世人亦尔，要少名利，致毁大行。苟容己身，不顾礼义<a class="zhuhao" href="#210" id="206">〔4〕</a>，现受恶名，后得苦报。</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#203" id="207">〔1〕</a>贷他：贷，借。贷他，借给别人。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#204" id="208">〔2〕</a>往债：讨债。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#205" id="209">〔3〕</a>极：《大正藏》自注，通“甚”，二者皆可。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#206" id="210">〔4〕</a>义：《大正藏》自注，通“仪”，以“义”字为佳。</span> </p>白话          <p> <span>往日有个商人，借了半文钱给别人，过了很久没有还他，于是就去收这半文钱的债。欠他钱的人家之前面有条大河，过河行渡需二文船钱，到那家后，却没有碰见人，只好回去，过渡又花了二文船钱。为了收半文钱债，用去了四文钱，而且来回奔波，身体疲惫不堪。借<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00034','1440647',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P34</span></i>给别人的钱少，但收债损失的却很多，结果招来众人的嘲笑。</span> </p></div></div></div>
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十四　杀商主祀天喻
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1140755" key="1140755"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第一 &gt; 十四　杀商主祀天喻 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1140756" key="1140756"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00027','1440644',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P27</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000045">十四　杀商主祀天喻</p><p> <span>昔有贾客<a class="zhuhao" href="#172" id="163">〔1〕</a>，欲入大海。入大海之法，要须导师<a class="zhuhao" href="#173" id="164">〔2〕</a>，然后可去。即共求觅，得一导师。即得之已，相将发引<a class="zhuhao" href="#174" id="165">〔3〕</a>，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00028','1440644',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P28</span></i>至旷野中，有一天祠，当须人祀<a class="zhuhao" href="#175" id="166">〔4〕</a>，然后得过。于是众贾共思量言：“我等伴党尽是亲亲<a class="zhuhao" href="#176" id="167">〔5〕</a>，如何可杀？唯此导师中用祀天<a class="zhuhao" href="#177" id="168">〔6〕</a>。”即杀导师，以用祭祀。祀天已竟<a class="zhuhao" href="#178" id="169">〔7〕</a>，迷失道路，不知所趣<a class="zhuhao" href="#179" id="170">〔8〕</a>，穷困死尽。</span> </p><p> <span>一切世人亦复如是。欲入法海，取其珍宝，当修善法行以为导师。毁破善行，生死旷路，永无出期。经历三涂<a class="zhuhao" href="#180" id="171">〔9〕</a>，受苦长远。如彼商贾，将入大海，杀其导者，迷失津济，终致困死。</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#163" id="172">〔1〕</a>贾客：作生意的商客。贾，古指设肆售货的商人。《周礼·地官·司市》：“以商贾阜货而行布。”郑玄注：“通物曰商，居卖物曰贾。”亦作买卖。《韩非子·五蠧》：“长袖善舞，多钱善贾。”</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#164" id="173">〔2〕</a>导师：这里指的是引路的向导；准确地说，应该是能导航的航海师。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#165" id="174">〔3〕</a>发引：此乃中国民俗的一个用词。出殡时柩车出发，送丧者执绋前导，称为发引。吴荣光《吾学录·丧礼三》：“挽车之索谓之引，亦谓之绋，今以整匹白布为之，系于杠之两端前属于翣，柩行，引布前导，《礼·檀弓》所谓‘吊于葬者必执引’，《曲礼》所谓‘助丧者必执绋’，皆是物也。凡有亲属皆在引布之内，孝子最后。”根据记载，在清代及近世发展成一民俗习惯，故一般称出殡为“发引”。此文所用之发引乃借用此词，可引申为引导﹑出发。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#166" id="175">〔4〕</a>人祀：用人作牺牲祭祀天神，称为“人祀”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#167" id="176">〔5〕</a>亲亲：后一个“亲”字，《大正藏》自注为“属”。亲亲即亲属。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#168" id="177">〔6〕</a>祀天：天，相当通俗所谓“神”之一词。古印度祀天，为一般民众之信仰。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#169" id="178">〔7〕</a>已竟：即完毕。竟，完毕；终了。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#170" id="179">〔8〕</a>趣：亦意译为道。指众生以自己所作之行为（业）所导趋来生之生存或生存世界而言。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#171" id="180">〔9〕</a>三涂：指地狱﹑饿鬼﹑畜生三恶趣，又作三恶道﹑三途。乃众生造作恶行所感得之世界。地狱，在地之下﹑铁围山间，有八寒八热等地狱，造<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00029','1440644',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P29</span></i>上品十恶者堕入此趣。饿鬼，造中品十恶者堕入此趣。其中重罪者，积劫不闻浆水之名；其次者，但伺人间荡涤脓血粪秽；又其次者，时或一饱。畜生，造下品十恶者堕入此趣，有披毛戴角﹑鳞甲羽毛﹑四足多足﹑有足无足﹑水陆空行等。</span> </p>白话          <p> <span>以前，有一队商人，准备渡海去作买卖，却不知渡海的途径，必须有航海师作向导领航才行。于是大家一齐寻找，终于找到一位领航的向导，大家就一齐出发。他们航行到了一个荒野的地方，碰上了一座天神庙宇。按照当时的传说，必须用一个人来祭祀天神，才能保得平安。于是商人们商议起来，最后说：“我们大家都是亲属，谁也不能杀死祭天神。只有这位航海师向导是外人，杀他祭祀天神正好。”他们便杀了航海的向导祭祀天神，待祭祀完了之后，却谁也不知道该怎样上路，最后竟都困死在那荒野之上。</span> </p><p> <span>这个故事譬喻，欲入佛法大海求取珍宝，应当修习十善业道，用以作为航海之导师。善行难修，就如那些商人，杀了航海之导师，即败坏了善良的品德，在生死之上轮回不已，堕入地狱﹑饿鬼﹑畜生之三恶趣，永无出期。</span> </p></div></div></div>
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十五　医与王女药令卒长大喻
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1140769" key="1140769"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第一 &gt; 十五　医与王女药令卒长大喻 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1140770" key="1140770"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00029','1440645',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P29</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000048">十五　医与王女药令卒长大喻</p><p> <span>昔有国王，产生一女，唤医语言：“为我与药，立使长大。”医师答言：“我与良药，能使即大。但今卒无方<a class="zhuhao" href="#187" id="181">〔1〕</a>，须求索。比得药顷<a class="zhuhao" href="#188" id="182">〔2〕</a>，王要莫看。待与药已，然后示王。”于是即便远方取药，经十二年。得药来还，与女令服，将<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00030','1440645',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P30</span></i>示于王。王见欢喜，即自念言：“实是良医，与我女药，能令卒长。”便敕左右，赐以珍宝。时诸人等笑王无智，不晓筹量生来年月<a class="zhuhao" href="#189" id="183">〔3〕</a>，见其长大，谓是药力。</span> </p><p> <span>世人亦尔，诣善知识而启之言<a class="zhuhao" href="#190" id="184">〔4〕</a>：“我欲求道，愿见教授，使我立得。”善知识师以方便故，教令坐禅，观十二缘起<a class="zhuhao" href="#191" id="185">〔5〕</a>，渐积众德，获阿罗汉，倍踊跃欢喜，而作是言：“快哉！大师速能令我证最妙法<a class="zhuhao" href="#192" id="186">〔6〕</a>。”</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#181" id="187">〔1〕</a>卒：通“猝”，突然；仓猝之意。杜甫《北征》诗：“潼关百万师，往者散何卒！”</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#182" id="188">〔2〕</a>比：及；等到。《国语·齐语》：“比至，三衅浴之。”</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#183" id="189">〔3〕</a>筹量：筹，记数和计算的用具。量，记量多少的用具。筹量，计算多少之意。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#184" id="190">〔4〕</a>善知识：指正直而有德行，能教导正道之人。据《大品般若经》卷二十七《常啼品》载，能说空﹑无相﹑无作﹑无生﹑无灭之法及一切种智，而使人欢喜信乐者，称为善知识。《华严经·入法界品》记述善财童子于求道过程中，共参访五十五（一般作五十三位）位善知识，即上至佛﹑菩萨，下至人﹑天，不论何种姿态出现，凡能引导众生舍恶修善，入于佛道者，均可称为善知识。《瑜伽师地论》举出善知识具有调伏﹑寂静﹑惑除﹑德增﹑有勇﹑经富﹑觉真﹑善说﹑悲深﹑离退等十种功德。《四分律》卷四十一载，善知识（善亲友）必须具备难与能与﹑难作能作﹑难忍能忍﹑密事相告﹑递相覆藏﹑遭苦不舍﹑贫贱不轻等七个条件，即所谓“善友七事”。据《摩诃止观》卷四下载，善知识有如下三种：（1）外护，指从外护育，便能安稳修道。（2）同行，指行动与共，相互策励。（3）教授，指善说巧法。据圆晖之《俱舍论颂疏》卷二十九载，与法者为上亲友；与财﹑法者为中亲友；仅与财者为下亲友，以上称为三友。《八十华严经》卷三十六《离世间品》则说十种善知识，即：能令安住菩提心善知识﹑能令修习善根善知识﹑能令究竟诸波罗蜜知识﹑能令分别解说一切说善知识﹑能令安住成熟一切众生善知识﹑能令具<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00031','1440645',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P31</span></i>足辩才随问能答善知识﹑能令不著一切生死善知识﹑能令于一切劫行菩萨行心无厌倦善知识﹑能令安住普贤行善知识﹑能令深入一切佛智善知识。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#185" id="191">〔5〕</a>十二缘起：即十二种因缘生起之意。又作二六之像﹑十二支缘起﹑十二因缘﹑十二缘生﹑十二缘门﹑十二因生。即构成有情生存之十二条件。十二因缘是佛教的基本理论之一，据《阿含经》所说，即无明﹑行﹑识﹑名色﹑六处﹑触﹑受﹑爱﹑取﹑有﹑生﹑老死等十二支中，名前者为后者生起之因，前者若灭，后者亦灭，故经中以“此有故彼有，此生故彼生……此无故彼无，此灭故彼灭”之语说明其相依相待之关系。即一切事物皆具有相依性﹑皆由因﹑缘所成立，故说无常﹑苦﹑无我。若欲深入了解十二缘起，请参阅拙著《佛学概论》。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#186" id="192">〔6〕</a>能令我：《大正藏》自注，他本为“令我等”，当以“令我等”为是。</span> </p>白话          <p> <span>从前有个国王，生了一个女儿，便把御医叫来，吩咐他：“你给我配制一种药，让公主吃后能马上长大。”御医想了想回答说：“我能配制这种药，公主吃了后，一定可以马上长大。但是，这药一时配制不齐，还需要寻找几味药，药未找齐前，大王不能见公主，待她吃了药之后，才能让她见大王。”于是御医外出找药去了，直到十二年后，御医才把药配齐，让公主吃下，然后带着她去见国王。国王见了长大的公主，很是高兴，称赞说：“你真是一位高明的医生，小公主吃了这药，果然一下子就长大了。”命令赏赐了很多的珍宝给御医。当时，很多人都嘲笑这个国王太愚昧无知，不懂得计算年月日期，真还以为是药力的效力。</span> </p><p> <span>世俗人想学习佛法，就对有修持的僧人说：“我想修成正果，请你教导我速成的方法。”于是僧人教他四念处禅，以及顺观十二因缘﹑逆观十二因缘，以期积累禅观修持的基础，从而达到断惑见道的境界。但这是不能明白其中的道理，还以为真的是得到快速成就的法门。而且高呼大叫地说：“我很快就达到了佛法的最高妙境啊！”</span> </p></div></div></div>
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十二　煮黑石蜜浆喻
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1140773" key="1140773"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第一 &gt; 十二　煮黑石蜜浆喻 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1140774" key="1140774"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00024','1440642',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P24</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000039">十二　煮黑石蜜浆喻</p><p> <span>昔有愚人煮黑石蜜，有一富人来至其家。时此愚人便<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00025','1440642',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P25</span></i>作是念：“我今当取黑石蜜浆，与此富人。”即著少水用置火中，即于火上以扇扇之，望得使冷。傍人语言：“下不止火，扇之不已，云何得冷？”尔时人众<a class="zhuhao" href="#146" id="143">〔1〕</a>，悉皆嗤笑。</span> </p><p> <span>其犹外道，不灭烦恼炽然之火，少作苦行，卧棘刺上，五热炙身<a class="zhuhao" href="#147" id="144">〔2〕</a>，而望清凉寂静之道，终无是处。徒为智者之所怪笑<a class="zhuhao" href="#148" id="145">〔3〕</a>。受苦现在，殃流来劫。</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#143" id="146">〔1〕</a>人众：《大正藏》自注为“众人”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#144" id="147">〔2〕</a>五热：即五种烦恼：贪﹑嗔﹑痴﹑疑﹑慢。此五烦恼如毒热之火，驱使行者之心神，如称“五热炙身”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#145" id="148">〔3〕</a>笑：《大正藏》自注通“哂”。</span> </p>白话          <p> <span>从前有个愚人正在煮黑石蜜，有个富人来到他家，愚人便想：“我今天就拿黑石蜜招待他。”于是就加了点水放在锅里熬煮，同时又用扇子不停地扇，希望黑石蜜能快点凉下来。旁边的人就说：“锅底下的火不熄掉，你再怎么扇，黑石蜜也不会凉下来。”大家知道了这件事，都觉得十分可笑。</span> </p><p> <span>这个譬喻故事说，如果不能从根本上消灭引起烦恼的欲火，是不可能得到解脱的。如果去修无益的苦行，如卧于棘丛﹑牛粪之上，是本末颠倒，现在受苦，依然流转生死，为智者所取笑。</span> </p></div></div></div>
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十三　说人喜嗔喻
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1140777" key="1140777"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第一 &gt; 十三　说人喜嗔喻 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1140778" key="1140778"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00025','1440643',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P25</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000042">十三　说人喜嗔喻</p><p> <span>过去有人，共多人众坐于屋中，叹一外人德行极好，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00026','1440643',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P26</span></i>唯有二过：一者喜嗔<a class="zhuhao" href="#156" id="149">〔1〕</a>，二者作事仓卒。尔时此人，过在门外<a class="zhuhao" href="#157" id="150">〔2〕</a>，闻作是语，便生嗔恚，即入其屋，擒彼道己愚恶之人<a class="zhuhao" href="#158" id="151">〔3〕</a>，以手打扑，傍人问言：“何故打也？”其人答言：“我曾何时喜嗔仓卒？而此人者道。我顺喜嗔恚<a class="zhuhao" href="#159" id="152">〔4〕</a>，作事仓卒，是故打之。”傍人语言：“汝今喜嗔仓卒之相，即时现验，云何讳之？”人说过恶，而起怨责，深为众人怪其愚惑。</span> </p><p> <span>譬如世间饮酒之夫，耽荒沉酒<a class="zhuhao" href="#160" id="153">〔5〕</a>，作诸放逸，见人呵责，返生尤疾<a class="zhuhao" href="#161" id="154">〔6〕</a>。苦引证作<a class="zhuhao" href="#162" id="155">〔7〕</a>，用自明白。若此愚人讳闻己过，见他道说，返欲打扑之。</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#149" id="156">〔1〕</a>嗔：即嗔恚。心所（心的作用）法之名，为三毒之一。系指对有情（生存之物）怨恨之精神作用。于俱舍宗属不定法之一，于唯识宗属烦恼法之一。据《俱舍论》卷十六﹑《成唯识论》卷六所载，对违背己情之有情生起憎恚，使身心热恼，不得平安之精神作用，名为嗔。又忿﹑恨﹑恼﹑嫉等随烦恼，皆以嗔之部分为体，是为六根本烦恼（或十随眠）之一。以其不属推察寻求之性质（见），作用迟钝，故为五钝使之。与贪﹑痴（无明）两者，共称三毒（三不善根）。亦属五益﹑十恶之一。嗔属欲界所系之烦恼，于色界﹑无色界则无。贪乃从喜爱之对境所起，反之，嗔则从违境（不顺心）之对境所起。嗔，为修学佛道上最大之障碍，经论中常诫之。如《大智度论》卷十四：“嗔恚其咎最深，三毒之中，无重比者；九十八使中，此为最坚；诸心病中，第一难治。”</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#150" id="157">〔2〕</a>过：《大正藏》自注，“过”亦作“遇”，二者皆可。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#151" id="158">〔3〕</a>愚恶之人：《大正藏》，自注“愚”亦作“过”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#152" id="159">〔4〕</a>顺：《大正藏》自注，“顺”亦作“恒”，当以“恒”者为妥。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#153" id="160">〔5〕</a>沉酒：《大正藏》自注，元﹑明本作“酗酒”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#154" id="161">〔6〕</a>尤疾：尤，特别。疾，《大正藏》自注为“嫉”，当以“嫉”为是。<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00027','1440643',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P27</span></i>嫉，心所法之一，十种小随烦恼之一。竞名争庞，谋取权利，嫉妒他人为性，能障不嫉，常患忧戚为业。对他人的长处和成功产生嫉妒的心理，妒贤﹑妒能﹑妒财﹑妒色，为贪﹑嗔二心所二分所摄。在文中，指忌恨。尤嫉，特别的责怪和忌恨。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#155" id="162">〔7〕</a>作：《大正藏》自注，“作”亦作“佐”，当以“佐”字为是。</span> </p>白话          <p> <span>从前，有许多人坐在一起聊天，偶然谈论起某人的品行，内中有一个人说：“这个人什么都好，但有两个缺点：一是容易发怒，二是做事有点冒失。”恰好这个时候，那个人从门口经过，听到了对他的议论，马上就发怒了，冲进屋去，抓住那个说自己缺点的人，动手就要打。旁边的人问：“为什么无故打人？”那人说道：“我什么时候容易发怒？我怎么做事冒失？他这是诬蔑我，当然我要打他！”其他的人说：“你容易发怒，做事冒失，现在不是都已经表现出来了吗？有缺点为何怕人批评呢？”别人一旦指出缺点，就产生怨恨和责难的人，难免会使大家怪他愚昧无知。</span> </p><p> <span>这个故事譬喻那些酗酒的人，喝酒误事或发酒疯，还不自知，别人给他提出来，反而恼羞成怒，挟嫌报复。这样的人，缺点固然改正不了，而且还会助长其恶习，招来苦果。这和愚昧的人忌讳旁人指出其缺点，听见议论，还动手打人的道理一样。</span> </p></div></div></div>
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十　三重楼喻
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1140781" key="1140781"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第一 &gt; 十　三重楼喻 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1140782" key="1140782"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00020','1440640',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P20</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000033">十　三重楼喻</p><p> <span>往昔之世，有富愚人，痴无所知，到余富家<a class="zhuhao" href="#121" id="113">〔1〕</a>，见三<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00021','1440640',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P21</span></i>重楼<a class="zhuhao" href="#122" id="114">〔2〕</a>，高广严丽，轩敞疏朗。心生渴仰，即作是念：“我有财钱，不减于彼，云何顷来而不造作如是之楼？”即唤木匠而问言曰：“解作彼家端正舍不？”木匠答言：“是我所作。”即便语言：“今可为我造楼如彼。”是时，木匠即便经地<a class="zhuhao" href="#123" id="115">〔3〕</a>﹑垒墼作楼<a class="zhuhao" href="#124" id="116">〔4〕</a>。愚人见其垒墼作舍，犹怀疑惑不能了知，而问之言：“欲作何等？”木匠答言：“作三重屋。”愚人复言：“我不欲下二重之屋，先可为我作最上屋。”木匠答言：“无有是事，何有不作最下重屋而得造彼第二之屋，不造第二，云何得造第三重屋？”愚人固言：“我今不用下二重屋，必可为我作最上者。”时人闻已，便生怪笑，咸作此言：“何有不造下第一屋而得上者！”</span> </p><p> <span>譬如世尊四辈弟子<a class="zhuhao" href="#125" id="117">〔5〕</a>，不能精勤修敬三宝<a class="zhuhao" href="#126" id="118">〔6〕</a>，懒惰懈怠，欲求道果，而作是言：“我今不用余下三果<a class="zhuhao" href="#127" id="119">〔7〕</a>，唯求得彼阿罗汉果<a class="zhuhao" href="#128" id="120">〔8〕</a>。”亦为时人之所嗤笑，如彼愚者等无有异。</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#113" id="121">〔1〕</a>余富家：其他富贵人家。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#114" id="122">〔2〕</a>三重楼：即三层楼。重，通层。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#115" id="123">〔3〕</a>经地：丈量地基。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#116" id="124">〔4〕</a>垒墼：墼，砖头；亦指砖坯。如土墼。垒墼，即打土坯及筑墙。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#117" id="125">〔5〕</a>世尊四辈弟子：世尊，释迦牟尼佛之尊称，即具备德而为世人所尊重恭敬之意。　四辈弟子，指构成佛教教团之四种弟子，即比丘（出家男众）﹑比丘尼（出家女众）﹑优婆塞（在家男众）﹑优婆夷（在家女众）。或仅指僧团出家之四众，即比丘﹑比丘尼﹑沙弥﹑沙弥尼。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#118" id="126">〔6〕</a>三宝：指为佛教徒所尊敬供养之佛宝﹑法宝﹑僧宝等三宝，又作三尊。佛，乃指觉悟人生之真象，而能教导他人之佛教教主，或泛指一切诸佛；法，为根据佛陀所悟而向人宣传之教法；僧，指修学教法之佛弟子集团。以<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00022','1440640',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P22</span></i>上三者，威德至高无上，如世间之宝，故称三宝。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#119" id="127">〔7〕</a>余下三果：小乘声闻修行所得之果位，其阶段依次为预流果﹑一来果﹑不还果﹑阿罗汉果。余下三果系指除阿罗汉果之外，余下之预流﹑一来﹑不还三个次第之果位。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#120" id="128">〔8〕</a>阿罗汉果：即小乘声闻所修证之四果，又作极果﹑无学果。指已断尽色界﹑无色界之一切见惑﹑修惑，而永入涅槃，不再有生死流转之阶位。证入阿罗汉果之圣者，超出三界，四智已经圆融无碍，已无法可学，故称为“无学”。前述“余下三果”者，皆为得漏尽，以证入阿罗汉果，常乐以戒﹑定﹑慧三者为修学，故称为“有学”。</span> </p>白话          <p> <span>很久很久以前，有个很愚昧的富人，愚痴到了不堪设想的地步。一天，他到另外一个富人家，看见人家有幢三层楼房，高大华丽，宽敞明亮，便十分羡慕。想道：“我的钱并不比他少，为什么不盖一幢同样的三层楼房呢？”于是他找来木匠问：“你能盖出像他家那样的三层楼房吗？”木匠回答说：“那幢三层楼房就是我帮他盖的呀！”富有的愚人说：“那好，你就替我盖一幢那样的三层楼房吧！”木匠就动工了，开始丈量地基，砌石垒砖，开始建造三层楼房。这个愚人看见木匠砌砖筑墙，只在地上干活，感到很奇怪，便问：“你这是干甚么？”木匠说：“给你盖三层楼房呀！”这个愚昧的富人说：“我不要下面的二层，只要那第三层，你先盖顶层吧！”木匠说：“这是不可能的，哪有不盖底层而有二层，没有二层，哪来的三层楼房呢？”这个富人坚持说：“下面两层我不要，你一定要先把三层楼房给我盖起来。”当时的人们听说这件事，都感到荒唐可笑极了。</span> </p><p> <span>这个故事譬喻佛门四众弟子的修持，必须循序渐进，若是偷懒懈怠，不敬三宝，不修三学，而欲不修预流﹑一来﹑不还三果，直<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00023','1440640',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P23</span></i>步阿罗汉圣果，妄想超越修行阶段，正如这个愚昧的富人一样，为时人所嗤笑。</span> </p></div></div></div>
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十一　婆罗门杀子喻
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1140785" key="1140785"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第一 &gt; 十一　婆罗门杀子喻 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1140786" key="1140786"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00023','1440641',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P23</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000036">十一　婆罗门杀子喻</p><p> <span>昔有婆罗门<a class="zhuhao" href="#136" id="129">〔1〕</a>，自谓多知，于诸星术<a class="zhuhao" href="#137" id="130">〔2〕</a>，种种技艺无不明达。恃己如此，欲显其德。遂至他国，抱儿而哭。有人问婆罗门言：“汝何故哭？”婆罗门言：“今此小儿，七日当死，愍其夭伤<a class="zhuhao" href="#138" id="131">〔3〕</a>，以是哭耳。”时人语言：“人命难知，计算喜错<a class="zhuhao" href="#139" id="132">〔4〕</a>，设七日头或能不死。何为豫哭？”婆罗门言：“日月可暗，星宿可落，我之所记，终无违失。”为名利故，至七日头，自杀其子，以证己说。时诸世人，却后七日，闻其儿死，咸皆叹言：“真是智者，所言不错。”心生信服<a class="zhuhao" href="#140" id="133">〔5〕</a>，悉来致敬。</span> </p><p> <span>犹如佛之四辈弟子，为利养故，自称得道，有愚人法杀善男子<a class="zhuhao" href="#141" id="134">〔6〕</a>，诈现慈德<a class="zhuhao" href="#142" id="135">〔7〕</a>，故使将来，受苦无穷。如婆罗门，为验己言，杀子惑世。</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#129" id="136">〔1〕</a>婆罗门：意译为净行﹑承习。又作梵志﹑梵种﹑梵志种﹑婆罗门种。乃指婆罗门教僧侣及学者之司祭阶级，为古印度四种姓中之最上位。学习并传授《吠陀》经典，掌理祈祷﹑祭祀，为人与神之媒介，自称是梵天之后裔。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#130" id="137">〔2〕</a>星术：根据天文星象作占卜凶吉的方术。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#131" id="138">〔3〕</a>夭伤：夭，通妖，短命；早死。伤，《大正藏》自注通“殇”。夭伤，即夭折；未成年而死。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00024','1440641',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P24</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#132" id="139">〔4〕</a>喜错：容易发生错误。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#133" id="140">〔5〕</a>信服：信服之“服”字，《大正藏》自注为“伏”，二字均可。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#134" id="141">〔6〕</a>法杀：用欺骗的方法来误导一心信仰佛教的信徒。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#135" id="142">〔7〕</a>慈德：慈善的品德。</span> </p>白话          <p> <span>从前有个婆罗门，自己夸耀知识广博，精通天文，善用星象来占卜，测定算命，无不晓达。他为了使人相信他的吹嘘，显示自己能干。于是到邻国去，抱着儿子痛哭流泣，有人问他：“你为什么哭得这样的伤心？”他说：“我这个儿子七天之后当死，可怜他小小年纪就短命夭折，我能不伤心吗？”问他的人说：“人命难知，算命就容易发生差错。你儿子不一定就会七天死去，又何必预先自找痛苦呢！”婆罗门说：“太阳和月亮可能会失去光明而暗淡，星辰也可能会陨落，但我的测算，却从来不会失误！”为了证明自己所言不虚，到第七天上，这个婆罗门竟然将自己的亲生儿子杀了，以用来表示自己所言不虚。当时不少人听说婆罗门的儿子果然在七天之后真的死了，都赞叹说：“真是位神机妙算的聪明人，推算得如此准确。”因而都很佩服，皆来向他表示钦敬。</span> </p><p> <span>这个譬喻故事，说有些修行的佛门四众弟子，为名声和供养，自称自己是得道的“大师”，用世俗的卑鄙手段，欺骗一心事佛的修行人，伪装出慈善而高尚的品行，将来必定会受到无穷的报应。如那个婆罗门为验证自己的谎言，杀死自己的亲生儿子一样，来迷惑世人。</span> </p></div></div></div>
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九　叹父德行喻
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1140789" key="1140789"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第一 &gt; 九　叹父德行喻 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1140790" key="1140790"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00019','1440639',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P19</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000030">九　叹父德行喻</p><p> <span>昔时有人，于众人中，叹己父德，而作是言：“我父慈仁，不害不盗，直作实语，兼行布施。”时有愚人，闻其此语，便作是念言：“我父德行，复过汝父。”诸人问言：“有何德行？请道其事。”愚人答曰：“我父小来<a class="zhuhao" href="#108" id="103">〔1〕</a>，断绝淫欲<a class="zhuhao" href="#109" id="104">〔2〕</a>，初无染污<a class="zhuhao" href="#110" id="105">〔3〕</a>。”众人语言：“若断淫欲，云何生汝？”深为时人之所怪笑。</span> </p><p> <span>犹如世间无智之流，欲赞人德，不识其实，反致毁訾<a class="zhuhao" href="#111" id="106">〔4〕</a>。如彼愚者，意好叹父<a class="zhuhao" href="#112" id="107">〔5〕</a>，言成过失，此亦如是。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00020','1440639',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P20</span></i>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#103" id="108">〔1〕</a>小来：即从小以来。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#104" id="109">〔2〕</a>断绝淫欲：断绝了性行为。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#105" id="110">〔3〕</a>初无染污：指从未与异性相接触过。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#106" id="111">〔4〕</a>毁訾：诽谤挑剔；同“毁疪”。《韩非子·难言》：“大王若以此不言，则小者以为毁訾诽谤，大者患祸灾害死亡及其身。”</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#107" id="112">〔5〕</a>意好叹父：其“好”字，《大正藏》自注为通“存”字。二字皆可。</span> </p>白话          <p> <span>过去有个人，对大家赞叹自己的父亲道德高尚时说：“我的父亲仁慈宽厚，从不损人利己，亦不乱拿他人之物，不说慌话，为人正直诚信，还经常行布施，帮助他人。”当时有个愚人，听到别人赞叹自己的父亲，他便接着说：“我父亲的品行人格，比你父亲更为高尚。”大家便问：“你的父亲有哪些高尚的品质呢？请讲给我们听听。”愚人说：“我父亲从小就断绝了淫欲，从小就没有和女人有过接触，做那些不干净的事。”大家听了，都哈哈大笑地问他：“既然你父亲从无淫欲，不沾女人之边，那么怎么生出你来呢？”愚人的话，惹来众人一阵讥笑。</span> </p><p> <span>这个譬喻是说世间无智之人，欲赞美别人不切合实际，赞美过头，非但不能达到赞叹的效果，反而落人笑柄。这就是常说的“过犹不及”，值得深省。</span> </p></div></div></div>
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七　认人为兄喻
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1140793" key="1140793"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第一 &gt; 七　认人为兄喻 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1140794" key="1140794"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00015','1440637',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P15</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000024">七　认人为兄喻</p><p> <span>昔有一人，形容端正，智慧具足。复多钱财，举世人间，无不称叹<a class="zhuhao" href="#86" id="81">〔1〕</a>。时有愚人，见其如此，便言：“我兄。”所以尔者，彼有钱财，须者则用之，是故为兄。见其还债，言：“非我兄。”傍人语言：“汝是愚人。云何须财，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00016','1440637',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P16</span></i>名他为兄；及其债时<a class="zhuhao" href="#87" id="82">〔2〕</a>，复言非兄？”愚人答言：“我以欲得彼之钱财，认之为兄，实非是兄。若其债时<a class="zhuhao" href="#88" id="83">〔3〕</a>，则称非兄。”人闻此语，无不笑之。</span> </p><p> <span>犹彼外道，闻佛善语，贪窃而用以为己有<a class="zhuhao" href="#89" id="84">〔4〕</a>。乃至傍人教使修行，不肯修行，而作是言：“为利养故，取彼佛语，化道众生<a class="zhuhao" href="#90" id="85">〔5〕</a>，而无实事，云何修行？”犹向愚人，为得财故，言是我兄，及其债时，复言非兄，此亦如是。</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#81" id="86">〔1〕</a>叹：《大正藏》自注亦为“美”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#82" id="87">〔2〕</a>其：《大正藏》自注为“负”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#83" id="88">〔3〕</a>债时：《大正藏》自注亦为“负债”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#84" id="89">〔4〕</a>贪：《大正藏》自注亦为“盗”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#85" id="90">〔5〕</a>化道众生：道，《大正藏》自注亦为“导”，当以“导”为是。众生，音译仆呼缮那﹑萨埵等。意译为众生；亦译为有情﹑含识（即有心识者）﹑含情﹑含灵﹑辟生﹑辟萌等。“众生”一语，普通指迷界之有情，主要是人类。《杂阿含经》卷六：“佛告罗陀，于色染著缠绵，名曰众生；于受﹑想﹑行﹑识染著缠绵，名众生。”《长阿含经》卷二十二《本缘品》载，无男女尊卑上下，亦无异名，众共生于世，故称众生。《俱舍论光记》卷一解为受众多之生死，故称众生。《大智度论》卷之十一﹑《大乘同性经》卷上谓，众生系以五蕴等众缘假合而生，故称众生。《不增不减经》载，法身为烦恼所缠，往来生死，故称众生。一般以为无明烦恼所覆，流转生死者为众生。若广义言之，佛及菩萨亦含摄于众生之中。《摩诃止观》卷五谓：“揽五阴通称众生。众生不同：揽之途阴罪若众生，揽人无阴受乐众生，揽无漏阴真圣众生，揽慈悲阴大士众生，揽常住阴尊极众生。”</span> </p>白话          <p> <span>从前有个人，相貌端正，聪明机智，而且很富有，在当时的社<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00017','1440637',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P17</span></i>会上，很多人都称赞他。有个愚人，见他有如此高的社会声望，就说这个人是“我的哥哥”。他这么做的目的，是看中了这个人口袋里的钱，以为在需要的时候可以向他借用，所以认做为兄。后来看到这个人开始负债了，便马上改口说：“不是我哥哥。”周围的人说：“你这个笨蛋，怎么要用钱的时候就喊哥哥，等到他负债了，又不承认是哥哥呢？”那个愚人说：“我是因为想他的钱才喊他哥哥，实际上他哪是我哥哥？现在他负债，我当然不能认他当哥哥了。”大家听了他的话，都耻笑他。</span> </p><p> <span>这个故事，好比那些附佛之外道，借用佛法的义理来作幌子，实际上并没有真正的修持，用一些似是而非的理论迷惑众人，掩饰他们骗人的阴谋。</span> </p></div></div></div>
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八　山羌偷官库喻
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1140797" key="1140797"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第一 &gt; 八　山羌偷官库喻 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1140798" key="1140798"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00017','1440638',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P17</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000027">八　山羌偷官库喻<a class="zhuhao" href="#97" id="91">〔1〕</a></p><p> <span>过去之世，有一山羌，偷王库物而远逃走。尔时，国王遣人四出，推寻捕得<a class="zhuhao" href="#98" id="92">〔2〕</a>，将至王边。王即责其所得衣处。山羌答言：“我衣乃是祖父之物。”王遣著衣。实非山羌本所有故，不知著之。应在手者，著于脚上；应在腰者，返著头上。王见贼已，集诸臣等，共详此事，而语之言：“若是汝之祖父已来所有衣者，应当解著<a class="zhuhao" href="#99" id="93">〔3〕</a>，云何颠倒，用上为下？以不解故，定知汝衣必是偷得，非汝旧物。”</span> </p><p> <span>借以为譬：王者如佛，宝藏如法<a class="zhuhao" href="#100" id="94">〔4〕</a>。愚痴羌者，犹如外道，窃听佛法，著已法中，以为自有，然不解故，布置佛法，迷乱上下，不知法相<a class="zhuhao" href="#101" id="95">〔5〕</a>。如彼山羌，得王宝衣，不<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00018','1440638',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P18</span></i>识次第<a class="zhuhao" href="#102" id="96">〔6〕</a>，颠倒而著，亦复如是。</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#91" id="97">〔1〕</a>羌：古民族名。主要分布在今甘﹑青﹑川一带。最早见于甲骨卜辞。殷周时，部分居于中原。秦汉时，部落众多，有先零﹑烧当﹑婼﹑广汉﹑武都﹑越𡻎等部。魏﹑晋﹑南北朝﹑唐﹑宋间，又有宕昌﹑邓至﹑白兰﹑党项等部。部落分散，以游牧为主，与汉人杂居的已从事农耕。东晋至北宋间，烧当羌﹑党项羌先后建立后秦﹑西夏等政权。其首领多受历朝册封，曾助北魏﹑唐破氐及吐谷浑，往来联系密切。后渐与西北地区的汉族及其他民族相融合。现在主要分布于四川之茂﹑汶﹑理﹑黑水﹑松潘及北川等地。语言属汉藏语系藏缅语族。古印度有无古羌，尚待民族学家考证。印度之土著古民族称罗茶（罗刹），据先师吴泽霖教授讲，与我国之苗族有族源关系。住在山里的印度古罗茶人，想必译者借“羌”而称之。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">《山羌偷官库喻》之标题，《大正藏》自注谓“库”字之后，应加一“衣”字。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#92" id="98">〔2〕</a>推寻：打探；寻找。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#93" id="99">〔3〕</a>解著：解，了解；知道。著，穿着之方法。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#94" id="100">〔4〕</a>法：总括而言，法于佛典中可类别为任持自性，轨生物解二义。任持自性，意指能保持自体的自性（各自的本性）不改变；轨生物解，指能规范人伦，令人产生对一定事物理解之根据。就任持自性之意而言，法乃指具有自性之一切存在；就轨生物解之意义而言，法乃指认识之标准﹑规范﹑法则﹑道理﹑教理﹑教说﹑真理﹑善行等。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#95" id="101">〔5〕</a>法相：诸法所具本质之相状（体相），或指其意义内容（义相）。亦指教义上之分齐﹑区别﹑纲要。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#96" id="102">〔6〕</a>次第：顺序之意，为五位百法中之二十四个不相应法之一。即一切有为法非同时俱转，而有前后顺序者，称为次第。</span> </p>白话          <p> <span>过去古印度有一山民，偷了国王仓库里的衣物，逃到很远的地方。国王派人四处探查侦寻，终于将他捕获归案，带他到国王面<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00019','1440638',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P19</span></i>前。国王审问他，问其衣服从何而来，这个山民回答说：“这衣服是我爷爷留给我的。”国王就叫他当场穿上这些衣服，因为这些衣服本不是山民的，他根本不知道该怎样穿。应该穿在手上的，他套到脚上去了；应穿在腰上的，他却往头上戴。国王等他穿戴完毕，便召集大臣们共同来分析论证，国王说：“如果这衣服是你爷爷留给你的，就应该知道具体的穿着方法，怎么会乱穿一通，上下都颠倒了呢？这说明你不了解这衣服的穿着方法，证明这衣服是你偷来的，决非你原来本有！”</span> </p><p> <span>借这个故事，譬喻国王如佛，库里的衣物如法藏，而做贼的山民是外道。外道窃取佛法的义理，但不明白法藏的真义，窃取佛法而不知其用，就如做贼的山民，偷来的衣服不知穿着之法，不依次序而颠倒上下，露出了本来面目。</span> </p></div></div></div>
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五　渴见水喻
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1140803" key="1140803"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第一 &gt; 五　渴见水喻 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1140804" key="1140804"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00012','1440635',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P12</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000018">五　渴见水喻</p><p> <span>过去有人，痴无智慧。极渴须水，见热时焰<a class="zhuhao" href="#64" id="59">〔1〕</a>，谓为是水，即便逐走<a class="zhuhao" href="#65" id="60">〔2〕</a>，至辛头河<a class="zhuhao" href="#66" id="61">〔3〕</a>。既至河所，对视不饮。傍人语言：“汝患渴逐水，今至水所，何故不饮？”愚人答<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00013','1440635',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P13</span></i>言：“君可饮尽<a class="zhuhao" href="#67" id="62">〔4〕</a>，我当饮之，此水极多，俱不可尽，是故不饮。”尔时众人闻其此语，皆大嗤笑。</span> </p><p> <span>譬如外道僻取其理<a class="zhuhao" href="#68" id="63">〔5〕</a>，以己不能具持佛戒，遂便不受。致使将来无得道分，流转生死。若彼愚人，见水不饮，为时所笑，亦复如是。</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#59" id="64">〔1〕</a>热时焰：指河水受热而蒸发起的热气。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#60" id="65">〔2〕</a>逐走：加快脚步之奔走。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#61" id="66">〔3〕</a>辛头河：即印度河之音译。发源于我国西藏高原，流经喜马拉雅山与喀拉昆仑山两山之间，流向西南而贯穿喜马拉雅山，右岸交会喀布尔河，左岸汇流旁遮普（即五河之意）地方之诸流，经巴基斯坦而入阿拉伯海。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#62" id="67">〔4〕</a>君可饮尽：《大正藏》自注“君”为“若”，当以“若”字为是。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#63" id="68">〔5〕</a>僻取其理：《大正藏》自注“其”为“于”字，二者皆可。</span> </p>白话          <p> <span>从前有个人，愚昧没有智慧。有一次他口渴极了，到处找水喝。忽见前面有袅袅的热雾，以为是水，急忙奔过去，一直跑到了印度河边。到了河边，他却呆望河水发愣，而不饮水。旁人见了就问他：“你不是口渴极了在到处找水喝吗？现在到了河边，怎么又不喝了？”他回答说：“如果能喝完这水，我当然会喝了，可是这水实在太多，我真无法喝完，所以不敢喝。”当时在场的人听了这话，都大声地讥笑他。</span> </p><p> <span>这好比那些外道，执迷于怪诞理论而又巧取诡辩，以掩饰自己。对于佛法的戒﹑定﹑慧三学，一时不能受持，就舍弃不受，仍然不得解脱，流转生死之间，终无希望悟道。就如愚人口渴见水而不饮一样，既可怜又可笑。</span> </p></div></div></div>
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六　子死欲停置家中喻
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1140807" key="1140807"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第一 &gt; 六　子死欲停置家中喻 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1140808" key="1140808"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00014','1440636',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P14</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000021">六　子死欲停置家中喻</p><p> <span>昔有愚人，养育七子，一子先死。时此愚人见子既死，便欲停置于其家中，自欲弃去，傍人见已，而语之言：“生死道异<a class="zhuhao" href="#75" id="69">〔1〕</a>，当速庄严<a class="zhuhao" href="#76" id="70">〔2〕</a>，致于远处而殡葬之。云何得留，自欲弃去？”尔时愚人，闻此语已，即自思念：“若不得留，要当葬者，须更杀一子，停担两头<a class="zhuhao" href="#77" id="71">〔3〕</a>，乃可胜致<a class="zhuhao" href="#78" id="72">〔4〕</a>。”于是便更杀其一子，而担负之，远葬林野。时人见之，深生嗤笑，怪未曾有。</span> </p><p> <span>比如比丘私犯一戒，情惮改悔<a class="zhuhao" href="#79" id="73">〔5〕</a>，黯然覆藏，自说清净。或有知者即语之言<a class="zhuhao" href="#80" id="74">〔6〕</a>：“出家之人，守持禁戒，如护明珠，不使缺落。汝今云何违犯所受，欲不忏悔？”犯戒者言：“苟须忏者，更就犯之，然后当出。”遂便破戒，多作不善，尔乃顿出。如彼愚人，一子既死，又杀一子，今此比丘亦复如是。</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#69" id="75">〔1〕</a>道异：路不同。谓生与死是不同的道路。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#70" id="76">〔2〕</a>庄严：这里指隆重入殓，安葬死者。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#71" id="77">〔3〕</a>停担两头：停，放置。担挑一头是不行的，故须两头放置的重量大体相当方可。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#72" id="78">〔4〕</a>胜致：顺利到达。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#73" id="79">〔5〕</a>情惮：情，指情感，有喜﹑怒﹑哀﹑惧﹑爱﹑恶﹑欲七者。惮，畏惧；害怕。情惮即恐惧害怕的心态。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00015','1440636',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P15</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#74" id="80">〔6〕</a>知者：知，《大正藏》自注为“智”，“知”同“智”。</span> </p>白话          <p> <span>从前有个愚人，生了七个儿子，其中一个先死了。愚人想把儿子的尸体留在家中，自己和家人搬走。旁人见了问他：“生和死是人生不同的道路，应该把孩子的尸体运到远处去好好安葬，哪有把死人留在家里，而自己搬走呢？”愚人听了以后想：“既然不能留在家里，要送出去安葬，那就再杀死一个，才好放在一个担子的两头，就可以成担挑出去了。”于是，他又杀死一个儿子，凑成一副挑担，送到远处的林边埋葬了。当时的人知道这件事后，都深深地责骂和嗤笑他，说这是闻所未闻的怪事。</span> </p><p> <span>这譬喻修行的人，开始只犯了一条戒律，却不求忏悔，遮掩覆藏，假作持戒清净。被人发觉之后，告诫其应守清净戒，像爱护明珠一样，怎么可以犯禁戒而不求忏悔呢？这些人心里想：“现在要忏悔，以后犯戒还要忏悔，还不如以后再犯时一并忏悔。”于是干脆破戒，多作恶行，以便一同忏悔。这正像杀子成担，以便一同挑出去埋葬的愚人一样。</span> </p></div></div></div>
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三　以梨打头破喻
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1140811" key="1140811"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第一 &gt; 三　以梨打头破喻 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1140812" key="1140812"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00009','1440633',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P9</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000012">三　以梨打头破喻</p><p> <span>昔有愚人，头上无毛。时有一人，以梨打头。乃至二三，悉皆伤破。时此愚人，默然忍受，不知避去。傍人见已，而语之言：“何不避去，乃往受打，致使头破？”愚人答言：“如彼人者，㤭慢恃力<a class="zhuhao" href="#42" id="39">〔1〕</a>，痴无智慧，见我头上，无有发毛，谓为是石，以梨打我，头破乃尔。”傍人语言：“汝自愚痴，云何名彼以为痴也？汝若不痴，为他所打，乃至头破不知逃避？”</span> </p><p> <span>比丘亦尔，不能具修信﹑戒﹑闻﹑慧<a class="zhuhao" href="#43" id="40">〔2〕</a>，但整威仪，以招利养<a class="zhuhao" href="#44" id="41">〔3〕</a>，如彼愚人，被他打头，不知避去，乃至伤破，反谓他痴，此比丘者，亦复如是。</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#39" id="42">〔1〕</a>恃力：恃，依靠；凭借。恃力，即凭借蛮力。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#40" id="43">〔2〕</a>信﹑戒﹑闻﹑慧：信，善心所法之一。于实事实理（如“四谛”等）深信认可，于三宝（佛﹑法﹑僧）深信为乐，于一切世出世善深信有力能生起希望，其体澄净为性。对活不信，乐于作善为业。这“信”被列为善心所法之首，因为其对实﹑德﹑能三者，深信而喜乐。实，指的是诸法之实事实理，理与事不可偏废；德，指修行之德性德行，行与性不可相违；能，指作善之能成能得，得之全凭毅力。三者以信心坚定为入道之门。　戒，意指行为﹑习惯﹑性格﹑道德﹑虔敬为三学之一﹑六波罗蜜之一﹑十波罗蜜之一。广义而言，凡善恶习惯皆可称之为戒，如好习惯称为善戒（善律仪）﹑坏习惯称为恶戒（恶律仪），然一般限指净戒（具有清净意义之戒）﹑善戒，特指为出家及在家信徒制定之戒规﹑有防非止恶之功用。　闻，指戒﹑定﹑慧增上<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00010','1440633',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P10</span></i>三学之慧修习的第一个次第，即闻所成慧。指闻听佛法，学习五明，从而获得智慧。闻所成慧是慧学的基础，要有“法门无量誓愿学”雄心壮志。小乘佛教以能如实谛观无常﹑无我﹑涅槃寂静，是名多闻；大乘则以法性空寂，或真如实性为多闻。不断地多闻熏习，久之即会萌发悟慧，不离名言义相，豁然开朗，洞察佛法的微言大义。继之即是思所成慧和修所成慧之次第。慧，即智慧。为增上三学之一，心所法五别境之一。慧作为增上三学，谓明白事理，认识事实。一般认为，通达有多的事相为智，通达无灭为之空称慧。作为慧心所法，于所观得失俱非境中，明辨是非，分别善恶，求得决定为性，能断除疑惑为业。慧是明白抉择，断决疑念的作用，指精密的推理分析与正确的抉择智力。其修学的次第即是闻﹑思﹑修。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#41" id="44">〔3〕</a>招利养：利，指利益；养，指供养。招利养即贪图利养。名闻利养，易生贪染，染著既生，难得自在。故多称招利养为“利养缚”。</span> </p>白话          <p> <span>从前有个愚人，头上没有头发，是个光头。一天，有人用梨子打他的头，连打了两三次，梨和头都打破了。但是，这个笨蛋默默忍受，不知躲避。旁边的人看见之后，就问他：“你为什么不躲避，站在那里挨打呢？你看，头都打破了。”这个愚人回答说：“他这个人横蛮得很，仗着自己的力大，实际上是个笨蛋，他看见我头上没有头发，以为是块石头，这才把我的头打破了。”旁人说：“你才是笨蛋，怎么反说别人是笨蛋呢？如果你不是白痴，他打得你头破血流，还不知道躲避呢？”</span> </p><p> <span>在那些出家的比丘中，也同样有这样的人。不认真地修习戒﹑定﹑慧增上三学，也不虔敬信仰佛法，却只追求外表的威仪形式，用以追求名位和供养。结果修持学业没有进步，就和那个被人用梨打光头的笨蛋一样愚痴。</span> </p></div></div></div>
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四　妇诈称死喻
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1140815" key="1140815"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第一 &gt; 四　妇诈称死喻 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1140816" key="1140816"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00011','1440634',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P11</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000015">四　妇诈称死喻<a class="zhuhao" href="#52" id="45">〔1〕</a></p><p> <span>昔有愚人，其妇端正，情甚爱重。妇无直信<a class="zhuhao" href="#53" id="46">〔2〕</a>，后于中间，共他交往，邪淫心盛，欲逐傍夫<a class="zhuhao" href="#54" id="47">〔3〕</a>，舍离己婿<a class="zhuhao" href="#55" id="48">〔4〕</a>。于是密语一老母言：“我去之后，汝可赍一死妇女尸<a class="zhuhao" href="#56" id="49">〔5〕</a>，安著屋中，语我夫言，云我已死。”老母于后，伺其夫主不在之时，以一死尸置其家中。及其夫还，老母语言：“汝妇已死。”夫即往视，信是己妇。哀哭懊恼，大积薪油，烧取其骨，以囊盛之，昼夜怀挟<a class="zhuhao" href="#57" id="50">〔6〕</a>。妇于后时，心厌傍夫，便还归家，语其夫言：“我是汝妻。”夫答之言：“我妇久死，汝是阿谁<a class="zhuhao" href="#58" id="51">〔7〕</a>？妄言我妇。”乃至二三，犹故不信。</span> </p><p> <span>如彼外道，闻他邪说，心生惑著，谓为真实，永不可改。虽闻正教，不信受持。</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#45" id="52">〔1〕</a>诈死：《大正藏》自注为“诈语死”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#46" id="53">〔2〕</a>直信：《大正藏》自注为“贞信”。二者皆通。直信，坦白诚实；贞信，对爱情忠贞诚实。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#47" id="54">〔3〕</a>欲逐傍夫：《大正藏》自注为“欲就傍夫”，二者皆可。逐，追随之意；就，随从之意。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#48" id="55">〔4〕</a>婿：古时候，女子亦称夫为婿。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#49" id="56">〔5〕</a>赍：赏赐；赠送。本文当找来讲。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#50" id="57">〔6〕</a>怀挟：藏在怀里。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#51" id="58">〔7〕</a>阿谁：阿，词的前缀。阿谁，那个。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00012','1440634',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P12</span></i>白话          <p> <span>从前有个愚人，他的妻子很漂亮，他很敬爱她。但是，他的妻子对他并不忠贞，婚后不久，就和其他的男人通奸，淫欲之心越来越盛，为追随奸夫，准备抛弃丈夫，与奸夫私奔。于是，她悄悄吩咐一个老太婆说：“等我走后，你想法找具女尸，运到我家去，告诉我丈夫，就说我死了。”老太婆按照这女人的吩咐，乘她丈夫不在家时，将一具女尸抱到她家，当她丈夫回来后，老太婆就对她丈夫说：“你的妻子死了。”丈夫听说之后，忙跑去看那女尸，并且真的相信那女尸是自己的妻子，大为悲伤，十分痛苦。最后，他堆起木柴，浇上油，将那女尸火化了，捡出骨骸，装在布装内，日日夜夜都放在怀中不肯离身。而他的妻子与奸夫鬼混一阵之后，对奸夫也生厌倦之心，便回到家里，对自己丈夫说：“我就是你的妻子呀！”丈夫回答说：“我的妻子已经去世很久了，你是什么人？胆敢来冒充我的妻子！”这女人再三解释，可她丈夫始终也不相信。</span> </p><p> <span>这个故事譬喻外道，轻信了邪说，形成了成见，是很难改变的。虽然以后听到了正确的东西，在心理上很难扭转过来。那女人的自食其果，和那个丈夫的死执成见，同样愚昧可笑。</span> </p></div></div></div>
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一　愚人食盐喻
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1140821" key="1140821"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第一 &gt; 一　愚人食盐喻 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1140822" key="1140822"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00005','1440631',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P5</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000006">一　愚人食盐喻</p><p> <span>昔有愚人，至于他家，主人与食，嫌淡无味。主人闻<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00006','1440631',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P6</span></i>已，更为益盐<a class="zhuhao" href="#27" id="23">〔1〕</a>。既得盐美，便自念言：“所以美者，缘有盐故。少有尚尔，况复多也。”愚人无智，便空食盐。食已口爽<a class="zhuhao" href="#28" id="24">〔2〕</a>，返为其患。</span> </p><p> <span>譬彼外道<a class="zhuhao" href="#29" id="25">〔3〕</a>，闻节饮食，可以得道，即便断食<a class="zhuhao" href="#30" id="26">〔4〕</a>。或经七日，或十五日，徒自困，饿无益于道。</span> </p><p> <span>如彼愚人，以盐美故，而空食之。致令口爽，此亦复尔。</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#23" id="27">〔1〕</a>益：增长；加多；添加；補助。《国语·周语下》：“而益之以三怨。”《国策·秦策二》：“于是出私金以益公赏。”</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#24" id="28">〔2〕</a>爽：伤败。《老子》：“五味令人口爽。”《淮南子》：“五味乱口，使口爽伤。”</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#25" id="29">〔3〕</a>外道：指佛教以外之一切宗教。与儒家所谓之“异端”一语相当。梵语之原义系指神圣而应受尊敬之隐遁者，初为佛教称其他教派之语，意为正说者﹑苦行者；对此而自称内道，称佛教经典为内典，称佛教以外之经典为外典。至后世，渐附加异见﹑邪说之义，外道遂成为侮蔑排斥之贬称，意为真理以外之邪法者。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#26" id="30">〔4〕</a>断食：即为祈愿或成就修行，而于特定期间内断绝饮食。印度自古即行断食法，本为瑜伽派或其他苦行外道行法之一。而后佛教亦采用之，尤其是密宗之修秘法者，为表示诚心及保持身体清净，皆实行断食，以避免诸秽物。断食亦可疗病，据《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一载：“目连问耆婆曰：‘弟子有病，当云何治？’耆婆答：‘唯以断食为本。’”近代欧美兴起断食之热潮，虽涉及宗教之因素甚少，然断食能治病及开发生命之潜能，则属事实。断食期间之长短因人而异，其种类亦很多，有断盐分之盐断﹑断食谷物之谷断﹑唯食果实之木食等。关键是要断得其法，否则有害，如食盐之愚人。</span> </p>白话          <p> <span>从前有个愚人，到别人家里去做客，主人设宴请他，他嫌菜肴<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00007','1440631',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P7</span></i>的味道淡了。主人便在菜里加了点盐，他尝后觉得味道鲜美好吃。便心里想：“菜的味道之所以很好，是因为有了盐的缘故。加那么一点，味道就变好了，如果更多加些呢？味道一定更美！”于是，他便空口大把大把地吃起盐来，不但没有尝到美味，反而丧失味觉，口也被盐烧坏了。</span> </p><p> <span>这个譬喻是说明那些不知道正确修行的外道，听说通过节制饮食，就可以得证果位，便盲目地断食，或七天或十五天，绝食修行，除了使自己饥饿疲困之外，无益于解脱之道。这正像那个愚人吃盐一样，使自己的味口及脾胃都受到了伤害。</span> </p></div></div></div>
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二　愚人集牛乳喻
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1140825" key="1140825"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第一 &gt; 二　愚人集牛乳喻 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1140826" key="1140826"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00007','1440632',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P7</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000009">二　愚人集牛乳喻</p><p> <span>昔有愚人，将会宾客，欲集牛乳，以拟供设，而作是念：“我今若豫于日日中毂取牛乳<a class="zhuhao" href="#35" id="31">〔1〕</a>，牛乳渐多，卒无安处<a class="zhuhao" href="#36" id="32">〔2〕</a>，或复酢败<a class="zhuhao" href="#37" id="33">〔3〕</a>。不如即就牛腹盛之，待临会时，当顿毂取。”作是念已，便捉牸牛母子，各系异处。</span> </p><p> <span>却后一月，尔乃设会，迎置宾客，方牵牛来，欲毂取乳，而此牛乳即干无有。时为众宾或嗔或笑，愚人亦尔。</span> </p><p> <span>欲修布施<a class="zhuhao" href="#38" id="34">〔4〕</a>，方言待我大有之时，然后顿施。未及聚顷，或为县官﹑水火﹑盗贼之所侵夺，或卒命终，不及时施。彼亦如是。</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#31" id="35">〔1〕</a>豫：通“预”。事先有所准备。《荀子·大略》：“先患虑患谓之预，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00008','1440632',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P8</span></i>豫则祸不生。”毂：车轮中心的圆木，周围与车辐的一端相接，中有圆孔，用以插轴。这里引申为挤，即挤取牛乳。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#32" id="36">〔2〕</a>卒：《大正藏》自注通“都”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#33" id="37">〔3〕</a>酢败：酢，乃“醋”的本字。酢故可释为酸。酢败，即酸败；乳汁在贮存的过程中受空气的氧﹑水分﹑微生物﹑热﹑光等作用，导致的一种变质现象。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#34" id="38">〔4〕</a>布施：以慈悲心而施福利与人之义。原为佛陀劝导在家众等之行法，其本义乃以衣﹑食等物施与大德及贫穷者；至大乘时代，则为六度之一，再加上法施﹑无畏施二者，扩大了布施之意义。亦即指施与他人以财物﹑体力﹑智慧﹑知识等，为他人造福成智而求得累积功德，以致解之一种修行方法。《大乘义章》卷十二解释布施之义：以己财分散与他，称为布；惙己惠人，称为施。小乘布施之目的，在破除个人吝嗇与贪心，以免除未来世之贫困；大乘则与大慈大悲之教义联结，用于超度众生。</span> </p>白话          <p> <span>从前有个愚人，准备宴请亲友，打算积蓄一些牛奶，以备宴会时用。于是他想道：“若现在天天把牛奶挤出来，就会存得很多，那就没有地方存放，况且牛奶放存久了也会变坏，不如就蓄存在奶牛的肚子里，等到宴会时，可以当场挤出牛奶来。”他想好后，就把母牛和吃奶的小牛分开喂养。一个月以后，他举行宴会时，亲朋好友都来了。这时他把母牛牵来，想挤牛奶，谁知一点牛奶也挤不出来，惹得宾客当场辱骂和讥笑他。愚人往往就是这样自以为是。</span> </p><p> <span>这譬喻想修布施的人，却说：“等待我钱多的时候，再来救济穷人也不为晚。”可是，未等到钱多之时，或遭到官司，受到查办；或遇盗贼，钱财被偷；或受到水灾﹑火灾，财产被自然灾害毁灭；或逢病痛，骤然而死，总是来不及布施。这种空许愿而不能及时奉献慈悲之心的人，和那个在牛肚子里积存蓄备牛奶的愚人有什么两样呢？</span> </p></div></div></div>
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卷第一
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1140829" key="1140829"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第一 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1140830" key="1140830"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00001','1440630',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P1</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000003"><b>《百喻经》卷第一</b></p><p> <span>闻如是<a class="zhuhao" href="#12" id="1">〔1〕</a>：</span> </p><p> <span>一时，佛在王舍城<a class="zhuhao" href="#13" id="2">〔2〕</a>，在鹊封竹园<a class="zhuhao" href="#14" id="3">〔3〕</a>，与诸大比丘<a class="zhuhao" href="#15" id="4">〔4〕</a>菩萨摩诃萨及诸八部三万六千人俱<a class="zhuhao" href="#16" id="5">〔5〕</a>。</span> </p><p> <span>是时，会中有异学梵志五百人俱<a class="zhuhao" href="#17" id="6">〔6〕</a>，从座而起，白佛言：“吾闻佛道洪深，无能及者，故来归问，唯愿说之。”佛言：“甚善。”问曰：“天下为有为无？”答曰：“亦有亦无。”梵志曰：“如今有者，云何言无？如今无者，云何言有？”答曰：“生者言有，死者言无。故说或有或无。”问曰：“人从何生？”答曰：“人从谷而生。”问曰：“五谷从何而生？”答曰：“五谷从四大火风而生。”<a class="zhuhao" href="#18" id="7">〔7〕</a>问曰：“四大火风从何而生？”答曰：“四大火风从空而生。”<a class="zhuhao" href="#19" id="8">〔8〕</a>问曰：“空从何生？”答曰：“从无所有生。”问曰：“无所有从何而生？”答曰：“从自然生。”问曰：“自然从何而生？”答曰：“从泥洹而生。”<a class="zhuhao" href="#20" id="9">〔9〕</a>问曰：“泥洹从何而生？”佛言：“汝今问事，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00002','1440630',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P2</span></i>何以尔深？泥洹者是不生不死法。”问曰：“佛泥洹未？”答曰：“我未泥洹。”“若未泥洹，云何得知泥洹常乐？”佛言：“我今问汝，天下众生为苦为乐？”答曰：“众生甚苦。”佛言：“云何名苦？”答曰：“我见众生死时，苦痛难忍，故知死苦。”佛言：“汝今不死，亦知死苦。我见十方诸佛不生不死，故知泥洹常乐。”</span> </p><p> <span>五百梵志，心开意解，求受五戒<a class="zhuhao" href="#21" id="10">〔10〕</a>。悟须陀洹果<a class="zhuhao" href="#22" id="11">〔11〕</a>，复坐如故。</span> </p><p> <span>佛言：“汝等善听，今为汝广说众喻。”</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1" id="12">〔1〕</a>闻如是：亦作“如是我闻”或“我闻如是”。为经典之开头语。释迦牟尼佛于入灭之际，曾对多闻第一之阿难言其一生所说之经藏，须于卷首加上“如是我闻”一语，以与外道之经典区别。如是，系指经中所叙述之释迦牟尼佛之言行举止；我闻，则指经藏编集者阿难尊者自言听闻于佛陀之言行。又“如是”意为信顺自己所闻之法；“我闻”则为坚持其信之人。此即信成就﹑闻成就，又作证信序。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#2" id="13">〔2〕</a>王舍城：中印度摩揭陀国之都城。此城为佛陀传教中心地之一，附近有著名之佛陀说法地迦兰陀竹园﹑灵鹫山等。相传佛陀入灭后，第一次经典结集在此举行。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#3" id="14">〔3〕</a>鹊封竹园：即竹林精舍。此精舍建在迦兰陀竹林，位于王舍城北方，是迦兰陀鸟栖息之处，故尔得名。迦兰陀意译为栗鼠﹑好鸟﹑多鸟及鹊封。据《大唐西域记》卷九载，此竹园为迦兰陀长者所有之竹林，乃王舍城诸园中之最胜者。长者本信奉外道，而以之奉予尼犍外道，后闻佛陀说法，乃改奉为僧园。然依《过去现在因果经》卷四﹑《四分律》卷五十载，则谓此竹园为摩揭陀国王频毗娑罗所施与者。此竹园精舍与舍卫城之祇园精舍并称为佛教最早之二大精舍。佛陀住世，多居于此说法开化，导凡拯俗。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#4" id="15">〔4〕</a>比丘：意为乞士﹑除士﹑熏士﹑破烦恼﹑除馑﹑怖魔等。及佛教四<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00003','1440630',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P3</span></i>众之一﹑五众之一﹑七众七一。指出家得度，受具足戒之男子；女子则称比丘尼。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#5" id="16">〔5〕</a>菩萨摩诃萨：菩萨，系菩提萨埵之略称。意译作道众生﹑觉有情﹑大觉有情﹑道心众生等。即意指求道求大觉之人﹑求道之大心人。菩提，觉﹑智﹑道之意；萨埵，众生﹑有情之意。与声闻﹑缘觉合称三乘。又为十界之一。即指以智上求无上菩提，以悲下化众生，修诸波罗蜜行，于未来成就佛果之修行者。亦即自利利他二行圆满﹑勇猛求菩提者。对于声闻﹑缘觉二乘二言，若由其菩提（觉智）之观点视之，亦可称为菩萨；而经典中特别指求无上菩提之大乘修行者，则称为摩诃萨埵，简称摩诃萨；或称菩提萨埵摩诃萨埵。摩诃，为大之意。　八部：即八部众，乃指守护佛法之诸神。又作天龙八部﹑龙神八部。八者即：天﹑龙﹑夜叉﹑乾闼婆（香神或乐神）﹑阿修罗﹑迦楼罗（金翅鸟）﹑紧那罗（非人﹑歌神）﹑摩睺罗伽（大蟒神）。此等异类皆归化佛之威德，成为佛之眷属，住于诸佛之受用土，护持佛及佛法。又别指四天王率领之八部族，即乾闼婆﹑毗舍殇﹑鸠槃荼﹑薜荔多﹑龙﹑富单那﹑夜叉﹑罗刹等。经典中亦见天龙八部与乾闼婆等八部混之集叙述。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#6" id="17">〔6〕</a>梵志：即婆罗门。因其志求住无垢清净得生梵天，故有此称。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#7" id="18">〔7〕</a>四大：为四大种之略称。佛教之元素说，谓物质（色法）系由地﹑水﹑火﹑风四大要素构成。即：（1）本质为坚性，而有保持作用者，称为地大。（2）本质为湿性，而有摄集作用者，称为水大。（3）本质为暖性，而有成熟作用者，称为火大。（4）本质为动性，而有生长作用者，称为风大。积聚四大即可生成物质，故四大又称能造之色﹑能造之大种；被造作诸色法，则称四大所造。佛教主张世界万物及人之身体，均由四大所组成，即四大相倚，乃有极微，而极微相聚则成色法。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#8" id="19">〔8〕</a>空：与“有”相对称。音译为舜若。意译为空无﹑空虚﹑空寂﹑空净﹑非有。一切存在之事物中，皆无自体﹑实体﹑我等，此思想即称空。亦即事物之虚幻不实，或理体之空寂明净。自佛陀时代即有此思想，尤以大乘佛教为然，且空之思想乃《般若经》系统之根本思想。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#9" id="20">〔9〕</a>泥洹：即涅槃。意译为灭﹑寂灭﹑灭度﹑寂﹑无生。与择灭﹑离系﹑解脱等词同义。原意指吹灭，或表吹灭之状态；其后转指燃烧烦恼之火灭尽，完成悟智（即菩提）之境地。此乃超越生死（迷界）之悟界，亦为佛教终极之实践目的，故表佛教之特征而列为“三法印”之一，称为“涅槃寂静印”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#10" id="21">〔10〕</a>五戒：指五种制戒。即：不杀生﹑不偷盗﹑不邪淫（出家众为不<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00004','1440630',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P4</span></i>淫）﹑不妄语﹑不饮酒。五戒中前四戒属性戒，于有情之境发得；后一戒属遮戒，于非情之境发得。又前三戒防身，第四戒防口，第五戒通防身﹑口，护前五戒。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#11" id="22">〔11〕</a>须陀洹果：为声闻乘四果中最初圣果，又称初果。即断尽见惑之圣者所得果位。旧译作入流﹑至流﹑逆流，新译作预流。入流，意指入圣者之流；逆流，谓断三界之见惑巳，言违逆生死之流。初登圣果者，预入圣道之法流故称预流。</span> </p>白话          <p> <span>我（阿难）亲自听佛说：</span> </p><p> <span>一日，佛在王舍城北的竹园精舍说法，有常随佛之诸大比丘﹑诸大菩萨及天龙八部护法，有三万六千余人参加法会。</span> </p><p> <span>座中有不是佛教教团的五百婆罗门外道，也想听闻佛法，从座中站起来发问：“我们听说佛法非常博大精深，所以特来请教。愿为我们解答疑惑。”</span> </p><p> <span>佛陀说：“很好！”</span> </p><p> <span>婆罗门问：“天下为有为无？”</span> </p><p> <span>佛陀说：“天下亦有亦无。”</span> </p><p> <span>婆罗门问：“如今有而为什么说无呢？如今无为什么说有呢？”</span> </p><p> <span>佛陀说：“生存时说有，死者就说无。故说‘亦有亦无’。”</span> </p><p> <span>婆罗门问：“人从何处生？”</span> </p><p> <span>佛陀说：“人从谷物中生。”</span> </p><p> <span>婆罗门问：“五谷又从何而生呢？”</span> </p><p> <span>佛陀说：“五谷从地﹑水﹑火﹑风四大种生。”</span> </p><p> <span>婆罗门问：“四大从何而生呢？”</span> </p><p> <span>佛陀说：“一切事物皆无自体，从空而生。”</span> </p><p> <span>婆罗门问：“空又从何生呢？”</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00005','1440630',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P5</span></i><p> <span>佛陀说：“从无所有而生。”</span> </p><p> <span>婆罗门问：“无所有从何而生呢？”</span> </p><p> <span>佛陀说：“从自然而生。”</span> </p><p> <span>婆罗门问：“自然从何而生呢？”</span> </p><p> <span>佛陀说：“从涅槃而生。”</span> </p><p> <span>婆罗门问：“涅槃又从何而生呢？”</span> </p><p> <span>佛陀说：“你问的问题太深了，涅槃是超越生死的境界，有常﹑乐﹑我﹑净四德，是不生不死之法。”</span> </p><p> <span>婆罗门问：“佛陀，你涅槃没有？”</span> </p><p> <span>佛说：“我未涅槃。”</span> </p><p> <span>婆罗门问：“既然佛未涅槃，那么你如何说涅槃常乐呢？”</span> </p><p> <span>佛陀反问道：“我今问你，天下之众生是苦还是乐？”</span> </p><p> <span>婆罗门说：“众生甚苦。”</span> </p><p> <span>佛又问：“为什么说苦呢？”</span> </p><p> <span>婆罗门说：“我见人在死的时候，痛苦难忍，故尔知道。”</span> </p><p> <span>佛说：“你今不死，但知死时的痛苦；我见十方诸佛如来不生不死，故知涅槃常乐。”</span> </p><p> <span>五百婆罗们提出的问题，佛陀一一给予了解答，于是都悟得了佛法的真谛，当下在佛陀座下受持五戒，皈依佛教，而且悟了预流初果。他们重新回座位之后，佛说：“你们好好谛听，我现在为你们广说各种譬喻故事，以便你们进一步的领悟。”</span> </p></div></div></div>
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七十四　出家凡夫贪利养喻
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1140833" key="1140833"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第四 &gt; 七十四　出家凡夫贪利养喻 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1140834" key="1140834"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00140','1440707',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P140</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000228">七十四　出家凡夫贪利养喻</p><p> <span>昔有国王，设于教法<a class="zhuhao" href="#932" id="927">〔1〕</a>，诸有婆罗门等，在我国内，制抑洗净。不洗净者，驱令策使种种苦役。有婆罗门，空捉澡灌<a class="zhuhao" href="#933" id="928">〔2〕</a>，诈言洗净，人为其著水，即便泻弃。便作是言：“我不洗净，王自洗之。”为王意故<a class="zhuhao" href="#934" id="929">〔3〕</a>，用避王役。妄言洗净，实不洗之。</span> </p><p> <span>出家凡夫，亦复如是。剃头染衣，内实毁禁<a class="zhuhao" href="#935" id="930">〔4〕</a>。诈现持戒，望求利养<a class="zhuhao" href="#936" id="931">〔5〕</a>，复避王役，外似沙门，内实虚欺，如捉空瓶，但有外相。</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#927" id="932">〔1〕</a>设于教法：设置教化民众之法规。设，设立；制订。教法，教化民众之法规。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#928" id="933">〔2〕</a>空捉澡灌：灌，明本作“罐”。空捉澡灌，拿着个空罐子。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#929" id="934">〔3〕</a>王：元﹑明本作“正”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#930" id="935">〔4〕</a>内实毁禁：禁，禁止之律仪。内实毁禁，在内心实际上诋毁规定之律仪。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#931" id="936">〔5〕</a>求：他本作“人”</span> </p>白话          <p> <span>从前有个国王，制定了一条法规，凡是婆罗门种姓的人，只要住在本国，就得按规定洗澡，凡洗得不干净的，就要罚他服各种苦役。有一个婆罗门，提着一只空罐子，作出洗澡的样子，若有人给<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00141','1440707',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P141</span></i>他装上水，他随后悄悄倒掉，还说：“我洗得不干净吗？让国王自己去洗吧！”为了不违犯国王的规定，逃避苦役，骗人说洗干净了，实际上根本没有洗澡。</span> </p><p> <span>有些出家的人，也是如此。剃发染衣，外表上是一个出家的比丘，实际上内心却诋毁佛教的律仪，装出一副守戒持禁的样子，实际上是为了求得信众的供养，同时又逃避国家的各种徭役。看起来是位出家行善的修行人，内心充满了虚伪和欺诈，就像那婆罗门，手提空罐，徒具外表而已。</span> </p></div></div></div>
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七十五　驼瓮俱失喻
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1140839" key="1140839"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第四 &gt; 七十五　驼瓮俱失喻 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1140840" key="1140840"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00141','1440708',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P141</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000231">七十五　驼瓮俱失喻</p><p> <span>昔有一人，先瓮中盛谷，骆驼入头瓮中食谷，又不得出<a class="zhuhao" href="#942" id="937">〔1〕</a>。既不得出，以为忧恼。有一老人来语之言：“汝莫愁也，我教汝出，汝用我语，必得速出。汝当斩头，自得出之。”即用其语，以刀斩头。既复杀驼，而复破瓮。如此痴人，世间所笑<a class="zhuhao" href="#943" id="938">〔2〕</a>。</span> </p><p> <span>凡夫愚人，亦复如是。悕心菩提<a class="zhuhao" href="#944" id="939">〔3〕</a>，志求三乘<a class="zhuhao" href="#945" id="940">〔4〕</a>。宜持禁戒，防护诸恶<a class="zhuhao" href="#946" id="941">〔5〕</a>，然为五欲，毁破净戒，既犯禁已，舍离三乘，纵心极意，无恶不造。乘及净戒，二俱捐舍。如彼愚人，驼瓮俱失。</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#937" id="942">〔1〕</a>又：他本作“后”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#938" id="943">〔2〕</a>间：他本作“人”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#939" id="944">〔3〕</a>悕心菩提：悕，悲伤。《公羊传·成公十六年》：“晋人执季孙行父，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00142','1440708',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P142</span></i>舍之于招丘……曰：‘在招丘悕矣。’”何休注：“若曰在招丘可悲矣。”悕心菩提，指发悲愿之心，修证涅槃正道。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#940" id="945">〔4〕</a>三乘：即三种交通工具，比喻运载众生渡越生死到涅槃彼岸之三种法门。就众生之根机钝﹑中﹑利，佛应机而所说之声闻﹑缘觉﹑菩萨等三乘。（1）声闻乘，闻佛声教而悟道，故称声闻乘。其知苦断集﹑慕灭修道，以此四谛为乘。（2）缘觉乘，又称独觉﹑辟支佛。始观无明灭乃至老死，次观无明灭乃至老死灭，由此因缘生灭，即悟非生非灭，乃以此十二因缘为乘。（3）菩萨乘，又称大乘﹑佛乘。求无上菩提，愿度一切众生，修六度万行，以此六度为乘。亦有称菩萨随时修集之天乘﹑梵乘﹑圣乘为三乘。（1）天乘，即初禅﹑二禅﹑三禅﹑四禅。（2）梵乘，即慈﹑悲﹑喜﹑舍四无量心。（3）圣乘，即正见﹑正思维﹑正语﹑正业﹑正命﹑正精进﹑正念﹑正定。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#941" id="946">〔5〕</a>防护：他本作“护防”。</span> </p>白话          <p> <span>从前有个人，用瓮罐装谷子。骆驼把头伸进去偷吃谷子，头被卡住出来不了。这个人见骆驼的头无法从瓮罐中出来，很是着急。这时，有个老人过来对他说：“莫着急，我告诉你一个好法子，按照我说的法子办，骆驼的头一定很快可以出来。这个办法就是，用刀砍下骆驼的头，头不就自然的出来了吗？”这个人按照老人的话，拔刀砍下了骆驼的头，结果骆驼死了，瓮罐也打破了。</span> </p><p> <span>世上的愚人凡夫，也多如此。修行人要领悟佛陀教悔的真谛，立志愿；发悲心，要修证菩提正果。本应持守戒律，防非止恶，不沾染各种邪恶之行为。然经不住色﹑声﹑香﹑味﹑触之诱惑，毁坏自律的戒条，放纵自己的邪恶欲望，变得无恶不作。背离了佛法的引导，修行获得的结果，修行的艰难，通通抛弃。就像那愚人一样，骆驼和瓮罐两者俱失。</span> </p></div></div></div>
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七十二　唵米决口喻
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1140846" key="1140846"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第四 &gt; 七十二　唵米决口喻 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1140847" key="1140847"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00137','1440705',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P137</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000222">七十二　唵米决口喻</p><p> <span>昔有一人，至妇家舍，见其捣米<a class="zhuhao" href="#920" id="915">〔1〕</a>，便往其所，偷米唵之<a class="zhuhao" href="#921" id="916">〔2〕</a>。妇来见夫，欲共其语。满口中米，都不应和。羞其妇故，不肯弃之，是以不语。妇怪不语，以手摸看，谓其口肿，语其父言：“我夫始来，卒得口肿，都不能语。”其父即便唤医治之，时医言曰：“此病最重，以刀决之<a class="zhuhao" href="#922" id="917">〔3〕</a>，可得差耳<a class="zhuhao" href="#923" id="918">〔4〕</a>。”即便以刀决破其口，米从中出，其事彰露。</span> </p><p> <span>世间之人，亦复如是。作诸恶行，犯于净戒<a class="zhuhao" href="#924" id="919">〔5〕</a>，覆藏其过，不肯发露，堕于地狱﹑畜生﹑饿鬼。如彼愚人，以小羞故，不肯吐米，以刀决口，乃显其过。</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#915" id="920">〔1〕</a>捣米：舂米。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00138','1440705',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P138</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#916" id="921">〔2〕</a>唵：含在口里。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#917" id="922">〔3〕</a>决之：割开。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#918" id="923">〔4〕</a>差：通“瘥”，病愈。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#919" id="924">〔5〕</a>净戒：指清净之戒行。《法华经·序品》：“精进持净戒，犹如获明珠。”于密教，为金刚界法所采用十七种杂供养之一。即戒波罗蜜，为六度之一，行六度以表供养，摄于十七种杂供养中。若依印契之名，称为香身印契。香身，以香涂身，能防除热恼，有清凉之作用；戒有防非止恶之德，义同涂香，故以涂香为净戒。印相为三昧耶涂香，参阅拙著《曼荼罗文化艺术丛书·手印》。</span> </p>白话          <p> <span>从前有个人，到妻子的娘家，见妻子正在舂米，便走过去，偷了把米塞在口中。妻子见丈夫来了，想和他说说话，但他口里含着米，无法应声。又怕妻子取笑他，不敢把米吐出来，只好闭着嘴不开口。妻子奇怪他怎么不讲话，用手摸摸他的脸，又看了看，发现丈夫的嘴肿了。就对自己的父亲说：“我丈夫刚来，突然间嘴肿了，连话都不能讲了。”他岳父连忙请来医生，为他诊治，医生检查后说：“这病很危险，要开刀把嘴割开才能医好。”随即用刀割开嘴巴，结果米一下就从口里流出来，真相这才大白。</span> </p><p> <span>世俗之人也是如此。修行之人做了恶事，犯了佛教之戒律，却又不肯改过，还着意掩饰，最后终被堕落到地狱﹑饿鬼﹑畜生三恶道之中。就好像愚蠢的丈夫，不愿受小小的耻辱把米吐出来，等到用刀割开他的嘴，才显出他的丑行来。</span> </p></div></div></div>
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七十三　诈言马死喻
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1140850" key="1140850"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第四 &gt; 七十三　诈言马死喻 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1140851" key="1140851"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00138','1440706',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P138</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000225">七十三　诈言马死喻</p><p> <span>昔有一人，骑一黑马入阵击贼。以其怖故，不能战<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00139','1440706',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P139</span></i>斗。便以血污涂其面目，诈现死相，卧死人中。其所乘马为他所夺。军众既去，便欲还家，即截他人白马尾来。既到舍已，有人问言：“汝所乘马，今为所在？何以不乘？”答言：“我马已死，遂持尾来。”旁人语言：“汝马本黑尾，何以白？”黯然无对，为人所笑。</span> </p><p> <span>世间之人，亦复如是。自言善好，修行慈心，不食酒肉，然杀害众生，加诸楚毒<a class="zhuhao" href="#926" id="925">〔1〕</a>，妄自称善，无恶不造。如彼愚人，诈言马死。</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#925" id="926">〔1〕</a>楚毒：楚，痛苦，如苦楚，酸楚。陆机《于承明作与士龙》：“慷慨含辛楚。”楚毒，痛苦之毒害。</span> </p>白话          <p> <span>从前有个人，骑着一匹黑马冲入敌阵杀敌。因为胆怯，不敢与敌人交锋，于是就用血抹在脸上，躺在死人中装死，他所乘坐的马，也被敌人夺去了。等到交战双方都撤走之后，他才爬起来准备逃回家，同时又顺手割了别人白马尾上的一把毛。他回到家里后，有人问他：“你骑的马到哪里去了，为什么不骑回来呢？”他说：“因为战争很激烈，我的马已经战死了。我只好把它的尾巴割回来作个纪念。”旁人都笑他：“你的马是黑的，怎么变成了白马尾巴呢？”他一下答不出来，受到了大家的嘲笑。</span> </p><p> <span>世上的人也有如此的。自称品德善良，修持慈善事业，不吃酒肉。背地里却杀害生灵，制造各种痛苦加害别人，还虚伪自称善良而实无恶不作。如那愚人，马尾本黑，如何能以言语漂洗清白呢？</span> </p></div></div></div>
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七十　尝庵婆罗果喻
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1140854" key="1140854"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第四 &gt; 七十　尝庵婆罗果喻 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1140855" key="1140855"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00134','1440703',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P134</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000216">七十　尝庵婆罗果喻</p><p> <span>昔有一长者，遣人持钱至他园中，买庵婆罗果而欲食之<a class="zhuhao" href="#904" id="901">〔1〕</a>。而敕之言<a class="zhuhao" href="#905" id="902">〔2〕</a>：“好甜美者汝当买来。”即便持钱，往<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00135','1440703',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P135</span></i>买其果。果主言：“我此树果，悉皆美好，无一恶者。汝尝一果足以知之。”买果者言：“我今当一一尝之，然后当取。若但尝一，何以可知？”寻即取果一一皆尝，持来归家。长者见已，恶而不食，便一切都弃。</span> </p><p> <span>世间之人，亦复如是。闻持戒施得大富乐，身常安隐，无有诸患。不肯信之，便作是言：“布施得福<a class="zhuhao" href="#906" id="903">〔3〕</a>，我自得时然后可信。”目睹现世贵贱贫穷，皆是先业所获果报，不知推一以求因果，方怀不信，须己自经。一旦命终，财物丧失，如彼尝果，一切都弃。</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#901" id="904">〔1〕</a>庵婆罗果：庵婆罗树所结之果。产于印度果地，孟买所产之果特佳。此树之花多而结果甚少，果形似梨而底钩曲，叶形似柳，长一尺余，宽三指许。冬季开小花，至五六月时果实成熟。然此树种类甚多，有生熟皆为绿色，或熟时呈黄﹑橙黄，未熟呈黄﹑既熟呈绿等分别。其味亦有佳劣，劣者味酸而多纤维，佳者纤维少而味甘。庵婆罗因梵名类似者植物甚多，故常彼此混同。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#902" id="905">〔2〕</a>敕：告诫。多用于上对下。《后汉书·马防传》：“数加遣敕。”</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#903" id="906">〔3〕</a>福：他本作“富”。</span> </p>白话          <p> <span>从前有个富翁，派遣仆人到别人的果园中想买庵婆罗果来吃。他嘱咐仆人说：“只要味道甜美的，你就买回来。”仆人拿钱到果园，园主说：“我这树上的果子都很甜，没有一个是酸的，不信你尝一个就知道了。”仆人说：“我需要把每个都尝一下，然后才决定买不买。只尝一个，怎么能知道其他的都甜呢？”随后他摘一个尝一个，然后才买回去。富翁看见每个果子都被尝过，恶心不想吃，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00136','1440703',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P136</span></i>统统扔掉了。</span> </p><p> <span>世俗之人，也是如此。听说行善﹑持戒﹑好施可以得到富贵和安乐，身心健康﹑平安吉祥，却又不信，说：“布施可以得到福报，我才不信呢。除非让我亲身应验之后，我才相信。”不知世间的贫富贵贱，均是前世之宿业所感，不知由此而类推，造今生之也，感来世之果的道理，必须要自己亲身体验。在今世生命结束时，任何财物都得不到，也带不走，就像被尝过的果子一样，全都扔掉了。</span> </p></div></div></div>
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七十一　为二妇故丧其两目喻
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1140858" key="1140858"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第四 &gt; 七十一　为二妇故丧其两目喻 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1140859" key="1140859"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00136','1440704',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P136</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000219">七十一　为二妇故丧其两目喻</p><p> <span>昔有一人，聘取二妇<a class="zhuhao" href="#911" id="907">〔1〕</a>。若近其一，为一所嗔，不能裁断<a class="zhuhao" href="#912" id="908">〔2〕</a>，便在二妇中间正身仰卧。值天大雨，屋舍霖漏<a class="zhuhao" href="#913" id="909">〔3〕</a>，水土俱下，堕其眼中。以先有要<a class="zhuhao" href="#914" id="910">〔4〕</a>，不敢起避，遂令二目俱失其明。</span> </p><p> <span>世间凡夫，亦复如是。亲近邪友，习行非法。造作结业，堕三恶道。长处生死，丧智慧眼。如彼愚夫，为其二妇故，二眼俱失。</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#907" id="911">〔1〕</a>取：通“娶”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#908" id="912">〔2〕</a>裁断：调停。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#909" id="913">〔3〕</a>霖：他本作“淋”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#910" id="914">〔4〕</a>以先有要：以，由于。要，约定。以先有要，共同事前约定。</span> </p>白话          <p> <span>从前有个人，娶了两个妻子。他如果与这一个亲近，则另一个<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00137','1440704',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P137</span></i>就要吃醋发脾气，搞得他无所适从，难以调停。于是，他就睡在两个妻子中间，正身仰卧目不旁视。恰巧天降大雨，房屋漏雨，雨水和尘土一起下落，掉在他的眼睛里。因为事先有约定，他一动也不敢动，怕被误解偏爱了哪一个。结果，两只眼睛都被雨水和尘土污损而导致失明。</span> </p><p> <span>尘世间也有这样的人，亲近邪恶的人，同流合污，甘做不法的勾当。这些当世造下的恶果，会成为后世报应之因，堕入三恶道的轮回，不得解脱，丧失智慧的双眼，难以奔向涅槃大道。就好像那个愚蠢的丈夫，不肯舍离两个妻子，弄得个双目失明的下场。</span> </p></div></div></div>
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三十七　杀群牛喻
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1140862" key="1140862"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第二 &gt; 三十七　杀群牛喻 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1140863" key="1140863"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00068','1440668',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P68</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000115">三十七　杀群牛喻</p><p> <span>昔有一人，有二百五十头牛，常驱逐水草，随时喂食。时有一虎，啖食一牛<a class="zhuhao" href="#441" id="435">〔1〕</a>，尔时牛主即作念言：“已失一牛，俱不全足<a class="zhuhao" href="#442" id="436">〔2〕</a>，用是牛为？”即便驱至深坑高岸，排著坑底<a class="zhuhao" href="#443" id="437">〔3〕</a>，尽皆杀之。</span> </p><p> <span>凡夫愚人，亦复如是。受持如来具足之戒<a class="zhuhao" href="#444" id="438">〔4〕</a>，若犯一戒，不生惭愧，清净忏悔，便作念言：“我已破一戒<a class="zhuhao" href="#445" id="439">〔5〕</a>，既不具足<a class="zhuhao" href="#446" id="440">〔6〕</a>，何用持为？”一切都破，无一在者。如彼愚人，尽杀群牛，无一在者。</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#435" id="441">〔1〕</a>啖：吃，或给人吃。计有功《唐诗纪事》卷四十：“岛（贾岛）至老无子，因啖牛肉，得疾，终于传舍。”</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#436" id="442">〔2〕</a>俱不全足：已不是整数。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#437" id="443">〔3〕</a>排著：排，推。排著，一个接着一个地推。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#438" id="444">〔4〕</a>具足之戒：即具足戒，又称具戒﹑进具戒﹑近圆戒﹑大戒。此乃比丘﹑比丘尼所守之戒，系守出家僧团所定之一切戒条。戒条之数目﹑内容，男女各异。此乃相对于五戒﹑十戒而言，有完全圆满之意。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#439" id="445">〔5〕</a>已：他本作“以”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#440" id="446">〔6〕</a>既：他本作“归”。</span> </p>白话          <p> <span>从前，有一个人，养了二百五十头牛，经常赶到水草茂盛的地方去牧放。一天，有一只老虎偷吃了一头牛，这时，牛的主人想<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00069','1440668',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P69</span></i>道：“已经失去了一头牛，牛群的数目就不能成整数了，还要这些牛有什么用呢？”于是便把牛群驱赶到一悬崖处，一个一个地统统驱赶进悬崖下的深坑杀死了。</span> </p><p> <span>世俗的凡夫十分愚昧，坚持佛制的戒律，当然是件好事。偶然的破了一戒，他既不惭愧，也不忏悔，反而想道：“我已破了一戒，持戒就不圆满了，何必再坚持下去呢！干脆把所有的戒律都破了，不用守持了。”这正如因被老虎吃了一头牛而杀群牛的愚人一样，愚昧而不自知。</span> </p></div></div></div>
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六十八　共相怨害喻
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1140866" key="1140866"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第四 &gt; 六十八　共相怨害喻 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1140867" key="1140867"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00131','1440701',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P131</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000210">六十八　共相怨害喻</p><p> <span>昔有一人，共他相嗔<a class="zhuhao" href="#882" id="877">〔1〕</a>，愁忧不乐。有人问言：“汝今何故愁悴如是？”<a class="zhuhao" href="#883" id="878">〔2〕</a>即答之言：“有人毁我<a class="zhuhao" href="#884" id="879">〔3〕</a>，力不能报，不知何方，可得报之，是以愁耳。”有人语言：“唯有毗陀罗咒可以害彼<a class="zhuhao" href="#885" id="880">〔4〕</a>。但有一患，未及害彼，返自害己<a class="zhuhao" href="#886" id="881">〔5〕</a>。”其人闻已，便大欢喜：“愿但教我，虽当自害，要望伤彼。”</span> </p><p> <span>世间之人，亦复如是。为嗔恚故，欲求毗陀罗咒，用恼于彼，竟未害他，先为嗔恚，反自恼害，堕于地狱﹑畜生﹑饿鬼。如彼愚人等无差别。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00132','1440701',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P132</span></i>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#877" id="882">〔1〕</a>共他相嗔：嗔，怒。杜甫《丽人行》：“慎莫近前丞相嗔。”共他相嗔，被他人都一齐怨恨。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#878" id="883">〔2〕</a>愁悴：愁，忧愁；形容景象的惨淡。悴，憔悴。愁悴，忧愁悲伤，神情委顿。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#879" id="884">〔3〕</a>毁：毁谤。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#880" id="885">〔4〕</a>毗陀罗咒：毗陀罗，系可以害人之恶鬼名。意译作起尸鬼。据《十诵律》卷二载：“有比丘以二十九日求全身死人，召鬼咒尸令起，水洗着衣，着刀手中，若心念若口说：‘我为某故作毗陀罗。’即读咒术，是名毗陀罗成。若所欲杀人，或入禅定，或入灭尽定，或入慈心三昧，若有大力咒师护念救解，若有大力天神守护，则不能害。是作咒比丘先办一羊，若得芭蕉树，若不得杀前人者，当杀是羊，若杀是树。如是作者善，若不尔者，还杀是比丘，是名毗陀罗。”依此可知，毗陀罗是咒诅时所使用之恶鬼名，或起尸之咒法，故有毗陀罗咒之名。为佛陀所禁止。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#881" id="886">〔5〕</a>返：他本作“反”。</span> </p>白话          <p> <span>从前有个人，因为遭到众人的怨恨，常常愁眉苦脸。有人问他：“为什么闷闷不乐，形色十分憔悴？”他回答说：“有人诽谤我，可我又没有能力回击，不知道用什么办法报复，所以烦恼。”那人说：“咒诅毗陀罗法术就可以报复。但是这种咒术有一个弊端，那就是对方还没有应念时，自己首先就得受害。”这人听后十分高兴地说：“希望你马上教我，虽然自己可能受害，只要能达到报复的目的，那也是在所不惜。”</span> </p><p> <span>世俗之愚夫，也常如此。因为怨恨报复，欲借毗陀罗咒术，即使自己受到伤害，也在所不惜。这样的人，与佛教的教义是格格不入的，只能堕入地狱﹑畜生﹑饿鬼三恶道中去，永无解脱的希望。<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00133','1440701',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P133</span></i>这和想报复别人不惜自害的愚人一样。</span> </p></div></div></div>
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三十八　饮木桶水喻
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1140870" key="1140870"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第二 &gt; 三十八　饮木桶水喻 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1140871" key="1140871"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00069','1440669',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P69</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000118">三十八　饮木桶水喻</p><p> <span>昔有一人，行来渴乏，见木桶中有清净流水，就而饮之。饮水已足，即便举手语木桶言：“我已饮竟<a class="zhuhao" href="#452" id="447">〔1〕</a>，水莫复来。”虽作是语，水流如故。便嗔恚言：“我已饮竟，语汝莫来，何以故来？”有人见之言：“汝大愚痴，无有智慧。汝何以不去，语言莫来？”即为挽却<a class="zhuhao" href="#453" id="448">〔2〕</a>，牵余处去。</span> </p><p> <span>世间之人，亦复如是。为生死渴爱<a class="zhuhao" href="#454" id="449">〔3〕</a>，饮五欲咸水<a class="zhuhao" href="#455" id="450">〔4〕</a>，既为五欲之所疲厌，如彼饮足，便作是言：“汝色声香味，莫复更来，使我见也。”然此五欲，相续不断，既见之已，便复嗔恚，语：“汝速灭，莫复更生，何以故来？使我见之。”时有智人，而语之言：“汝欲得离者，当摄汝六情<a class="zhuhao" href="#456" id="451">〔5〕</a>，闭其心意，妄想不生，便得解脱。何必不见，欲使不生？”如彼饮水愚人，等无有异。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00070','1440669',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P70</span></i>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#447" id="452">〔1〕</a>饮竟：竟，本义为奏乐完毕，引申为完﹑尽。陶潜《拟古》诗：“歌竟长叹息。”饮竟，喝完了。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#448" id="453">〔2〕</a>挽却：挽，牵引；拉。杜甫诗《前出塞》：“挽弓当挽强。”却，退；退避；退却。《国策·秦策五》：“秦受地而却兵。”</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#449" id="454">〔3〕</a>渴爱：非常爱慕之意。此喻凡夫希求爱乐之迷情，如渴者之求水。《添品妙法莲华经》卷三：“彼丈夫受其义已，即行出家，住空闲处，专守一心，断世渴爱，得五神通。”渴爱一词之梵语，有渴望﹑欲望﹑贪欲﹑性爱等义，或译为“爱”，乃十二缘起之一。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#450" id="455">〔4〕</a>五欲：指色﹑声﹑香﹑味﹑触等五境所起之五种情欲。即：（1）色欲，谓男女之形貌端庄及世间宝物玄﹑黄﹑朱﹑紫之种种妙色，能使众生乐著无厌。（2）声欲，谓丝竹与环佩之声及男女歌咏等声，能使众生乐著无厌。（3）香欲，谓男女身体之香及世间一切诸香，能使从生乐著无厌。（4）味欲，谓众生各种饮食肴饍等美味，能使众生乐著无厌。（5）触欲，谓男女之身有柔软细滑﹑寒时体温﹑热时体凉及衣服等种种好触，能使众生乐著无厌。但亦有指财欲﹑色欲﹑饮食欲﹑名欲﹑睡眠欲为五欲者。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#451" id="456">〔5〕</a>六情：旧译经论多译六根为六情，以眼﹑耳﹑鼻﹑舌﹑身﹑意等六根具有情识，故称六情。而实际上六情应该是指六根产生的感觉及思想意识，即指喜﹑怒﹑哀﹑乐﹑爱﹑恶等六种感情。</span> </p>白话          <p> <span>从前有一个人，行路走得很累，喉头干灼急想水喝。忽然看见有一个木桶，存贮有接引来的泉水，他就连忙跑了过去，畅饮一番。喝足之后，他就举手对木桶说：“我已经喝够了，就不要再流水了。”说完之后，清泉仍然不停地潺潺流着。他瞪大了眼睛，气忿地说：“告诉你不要再流了，我已经喝够了。为什么还要再流？真不听话！”有人看见了，大笑着说：“你这人真是太蠢了，一点脑子都不用。你自己为什么不走，却叫泉水莫流呢？”说完又推又拉，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00071','1440669',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P71</span></i>扯他上路了。</span> </p><p> <span>世间也有这样的人，常常为追逐各种欲望，感到筋疲力尽，希望不要再来相扰，就像那个喝足了水的蠢蛋一样说：“世间的色﹑声﹑香﹑味﹑触等欲望，不要再来了！”但五欲在客观世界里总是存在的，于是他气恼，嗔恚地说：“为什么还要再现？赶快消失！”却不知道要使五欲不来侵扰，只能从内心用功夫，使自己心念不痴迷﹑不妄想。故有智慧的人告诉他说：“你要想脱离尘世间五欲的困扰，就应当收敛和制约你的六根，清心修身养性，使六情不生，便得解脱。”这真可谓如饮水的愚昧人一样，没有什么区别。</span> </p></div></div></div>
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六十九　效其祖先急速食喻
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1140878" key="1140878"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第四 &gt; 六十九　效其祖先急速食喻 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1140879" key="1140879"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00133','1440702',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P133</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000213">六十九　效其祖先急速食喻</p><p> <span>昔有一人，从北天竺至南天竺<a class="zhuhao" href="#894" id="887">〔1〕</a>。住止既久，即聘其女共为夫妇。时妇为夫造设饮食<a class="zhuhao" href="#895" id="888">〔2〕</a>，夫得急吞，不避其热。妇时怪之，语其夫言：“此中无贼劫夺人者，有何急事，匆匆乃尔，不安徐食？”<a class="zhuhao" href="#896" id="889">〔3〕</a>夫答妇言：“有好密事，不得语汝。”<a class="zhuhao" href="#897" id="890">〔4〕</a>妇闻其言，谓有异法，殷勤问之。良久乃答：“我祖父已来法常速食<a class="zhuhao" href="#898" id="891">〔5〕</a>。我今效之，是故疾耳。”</span> </p><p> <span>世间凡夫，亦复如是。不达正理，不知善恶，作诸邪行，不以为耻，而云我祖父已来作如是法<a class="zhuhao" href="#899" id="892">〔6〕</a>，至死受行<a class="zhuhao" href="#900" id="893">〔7〕</a>，终不舍离。如彼愚人，习其速食，以为好法。</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#887" id="894">〔1〕</a>天竺：古印度的别称，又称身毒。位于喜马拉雅山脉之南，为亚洲大陆中央南方突出之一大半岛。印度之国土，可分为三个地形：即北天竺（北印度）﹑德干高原与南天竺（南印度）。古印度时期地方之划分，则为东﹑西﹑南﹑北﹑中五区，称为五天竺或五印度。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#888" id="895">〔2〕</a>造设：做好；料理。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#889" id="896">〔3〕</a>不安徐食：安，怎么；徐，慢慢地；不安徐食，不能从容缓慢地吃饭。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#890" id="897">〔4〕</a>汝：他本作“尔”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#891" id="898">〔5〕</a>已：明本作“以”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#892" id="899">〔6〕</a>祖父：他本作“父祖”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#893" id="900">〔7〕</a>受行：受，为心所之名；为五蕴之一。受系根（感官）﹑境（对象）﹑<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00134','1440702',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P134</span></i>识（认识之主体）三者和合之触（接触感觉）而生。换言之，受即领纳之意，亦即领纳违﹑顺﹑俱非等触，及外界之对象，以此而感受苦﹑乐等感觉之精神作用。行，迁流，变化，造作之意；互蕴之一。即有为之义。盖有为乃由因缘所造，故系指无常之一的行法。受行联用，即指人始终于苦乐及不苦不乐无常变化的境界中度日。</span> </p>白话          <p> <span>从前有一个人，从印度的北部来到印度的南部，并在那里定居下来，与当地的女子结为夫妻。当妻子为他做好饭菜后，吃饭时狼吞虎咽，也不怕烫。妻子很奇怪，问他说：“这里又没有强盗来抢你的饭吃，有什么急事，匆忙到这种地步，连顿饭都不能慢慢地吃？”他回答妻子说：“这是件秘密的事，不能告诉你。”妻子听说之后，以为有什么奇异的原因，便一直追问到底。过了很久，丈夫才回答她说：“从我爷爷开始，吃饭就非常快猛。我只不过学我爷爷，所以才吃得这么快。”</span> </p><p> <span>世上的人，也是如此。不懂得真正的道理，不能分辨善恶正邪，做了很多丑恶之事，不以为耻，还振振有词地说，前辈祖先都是这样做的。代代错辈辈错，直到老死，都在那苦﹑乐﹑不苦不乐的变迁中度日而不出离，去求解脱。这就像那愚蠢的人，仿效祖父速食的方法，还以为是一种好的习惯。</span> </p></div></div></div>
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三十五　宝箧镜喻
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1140885" key="1140885"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第二 &gt; 三十五　宝箧镜喻 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1140886" key="1140886"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00063','1440666',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P63</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000109">三十五　宝箧镜喻</p><p> <span>昔有一人，贫穷困乏，多负人债，无以可偿，即便逃避。至空旷处，值箧<a class="zhuhao" href="#408" id="399">〔1〕</a>，满中珍宝。有一明镜，著珍宝上，以盖覆之。贫人见已，心大欢喜，即便发之<a class="zhuhao" href="#409" id="400">〔2〕</a>。见镜中人，便生惊怖，叉手语言<a class="zhuhao" href="#410" id="401">〔3〕</a>：“我谓空箧，都无所有，不知有君在此箧中，莫见嗔也。”</span> </p><p> <span>凡夫之人，亦复如是。为无量烦恼之所穷困，而为生死魔王﹑债主之所缠著<a class="zhuhao" href="#411" id="402">〔4〕</a>。欲避生死，入佛法中修行善法<a class="zhuhao" href="#412" id="403">〔5〕</a>，作诸功德，如值宝箧。为身见镜之所惑乱，妄见有我<a class="zhuhao" href="#413" id="404">〔6〕</a>，即便封著，谓是真实。于是堕落，失诸功德，禅定道品<a class="zhuhao" href="#414" id="405">〔7〕</a>，无漏诸善，三乘道果<a class="zhuhao" href="#415" id="406">〔8〕</a>，一切都失。如彼愚人，弃于宝箧，著我见者<a class="zhuhao" href="#416" id="407">〔9〕</a>，亦复如是。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00064','1440666',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P64</span></i>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#399" id="408">〔1〕</a>值箧：箧，小箱子。值，逢着。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#400" id="409">〔2〕</a>发之：打开。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#401" id="410">〔3〕</a>叉手：是古印度表示尊敬的礼节动作，又称金刚合掌，即合两掌交叉两手之指头。《中阿含经》卷三：“彼伽蓝人或稽首佛足，却坐一面；或叉手向佛，却坐一面；或遥见佛已，默然而坐。”于密教中，叉手称归命合掌，乃表示生（左手）佛（右手）二界，亦即众生（左）归命诸佛（右）之意。二手合之，亦表示能所不二﹑生佛如一。以其代用于一切印相，故又称普印。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#402" id="411">〔4〕</a>而为：明本无“为”字。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#403" id="412">〔5〕</a>欲避生死，入佛法中修行善法：明本于佛字之后，多一个“佛”字。故此句就应断为“欲避生死入佛，佛法中修行善法。”两句相比，以少一个“佛”字为宜。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#404" id="413">〔6〕</a>有我：即我执。佛教主张众生之身体，原为五蕴之假和合，若妄执具有主宰作用之实体个我之存在，而产生“我”与“我所”等之妄想分别，即称我执。换言之，也就是对自身的执著，则不能摆脱世俗的烦恼。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#405" id="414">〔7〕</a>禅定道品：禅定，禅与定之结合词，皆为令心专注于某一对象，而达到不散乱之状态。或谓禅为禅那之音译，定为其意译，梵汉结合称为“禅定”。道品，道指通往涅槃之道法；品指品类差别。据诸经所载，通往涅槃之道法，其品类凡有三十七科，是即三十七道品。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#406" id="415">〔8〕</a>三乘道果：指声闻﹑缘觉﹑菩萨等三乘人修持所达到的境界。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#407" id="416">〔9〕</a>我见：指执著有实我之妄见，亦即非我之法，妄执为我。据《大乘起信论》载，此又分为人﹑非二种。人我见，即执著于色﹑受﹑想﹑行﹑识，以五蕴假合之身心为实我。法我见，即妄计一切法皆有其实在体性。</span> </p>白话          <p> <span>过去有个人，穷困潦倒，欠下了很多债而无力偿还，只好逃走躲债。一天，他在荒野中意外发现一只小箱子，打开一看，里面装满了珍宝，还有一面镜子放在珍宝的上面，当作盖子。穷人得宝，十分高兴。当他动手拿珠宝时，看见镜子中照出一个人来，吓了一<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00065','1440666',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P65</span></i>大跳，便恭敬地对境中人说：“我以为是只空箱子，里边没有什么东西，实在想不到你在里面，对不起，请别见怪。”</span> </p><p> <span>世上之人，也是如此。常为种种烦恼所困扰，缚缠在生死轮回之中不得脱离，因此欲求解脱而修学佛法。修习戒﹑定﹑慧三学，广行六度﹑四摄法门，千般努力，好比发现了宝箧。眼看就要修成正果，往往又被外面的幻影所惑乱，错误地认为镜中所看见的形象是真实，因此弃宝箧而去。于是丧失了所修道法的努力，使禅定功夫和证道果的三十七科的内容全部抛弃，从而又堕落于生死轮回的旧路。这如愚人丢弃宝箧一样。执著于人我二执的人，下场同样如此。</span> </p></div></div></div>
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三十六　破五通仙眼喻
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1140889" key="1140889"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第二 &gt; 三十六　破五通仙眼喻 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1140890" key="1140890"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00065','1440667',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P65</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000112">三十六　破五通仙眼喻</p><p> <span>昔有一人，入山学道，得五通仙<a class="zhuhao" href="#426" id="417">〔1〕</a>，天眼彻视<a class="zhuhao" href="#427" id="418">〔2〕</a>，能见地中一切伏藏<a class="zhuhao" href="#428" id="419">〔3〕</a>，种种珍宝。国王闻之，心大欢喜，便语臣言：“云何得使此人常在我国，不余处去，使我藏中得多珍宝？”有一愚臣，辄便往至<a class="zhuhao" href="#429" id="420">〔4〕</a>，挑仙人双眼，持来白王：“臣以挑眼，更不得去，常住是国。”王语臣言：“所以贪得仙人住者，能见地中一切伏藏。汝今毁眼<a class="zhuhao" href="#430" id="421">〔5〕</a>，何所复任<a class="zhuhao" href="#431" id="422">〔6〕</a>！”</span> </p><p> <span>世间之人，亦复如是。见他头陀<a class="zhuhao" href="#432" id="423">〔7〕</a>，苦行山林，旷野﹑冢间﹑树下，修四意止<a class="zhuhao" href="#433" id="424">〔8〕</a>，及不净观<a class="zhuhao" href="#434" id="425">〔9〕</a>，便强将来，于其家中，种种供养。毁他善法，使道果不成。丧其道眼，已失其利，空无所获。如彼愚臣，唐毁他目也。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00066','1440667',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P66</span></i>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#417" id="426">〔1〕</a>五通仙：五通，指修四根本静虑所得五种超自然之能力。亦作五神通。神，乃指不可思议之意。通，为自由自在之意。一般所谓之五通，即指：（1）神境智证通（神足通﹑如意通﹑身通），谓不能何处皆能来去自如。（2）天眼智证通（天眼通），谓能见常人之眼所不能见者。（3）天耳智证通（天耳通），谓能听常人不能听闻之音声。（4）他心智证通（他心通），谓能明了他人内心之动向。（5）宿住随念智证通（识宿命通﹑宿命通），谓能了知过去之事。此五通中，前四种神通通于有漏，唯为世俗智所摄。他心智通则通于无漏，摄于法智﹑类智﹑道智﹑世俗智及他心智等五智。五通乃由四根本静虑所生起，故不独限于圣者，异生凡夫亦能得之。得此五种神通之仙人，称为五通仙。古印度外道修有漏禅定，而得五通者甚多。佛陀曾经禁止其弟子显示各种神通。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#418" id="427">〔2〕</a>天眼彻视：用五神通之天眼通，看事物观察得透彻深远。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#419" id="428">〔3〕</a>伏藏：指埋藏于地中之宝物。自古以来，印度﹑中国西藏﹑日本之大寺院均设有伏藏，内藏有金银珍宝及经典。在西藏亦曾掘得古代佛教之经籍，传闻此乃八九世纪时，莲华生大师等将写好之佛教经典埋藏于地下或山洞中，僧人娘尼玛俄色（1124—？）与古如却吉旺秋（1212—1273）先后掘得，称为上下两大伏藏。15世纪时，热特那林巴汇集刻印，称南部伏藏；16世纪时，仁增郭吉登曲坚发掘，刻印之典籍，称北部伏藏。其中包括五部遗教，莲华生遗教和医明要籍。据《弥勒下生经》载，弥勒下生之时，有乾陀罗国伊勤钵大藏﹑弥缇罗国般轴迦大藏﹑须罗吒国宾伽罗大藏﹑波罗奈国蠰佉大藏等四大藏从地自然涌出。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#420" id="429">〔4〕</a>辄：犹“即”。韩愈《进学解》：“跋前踬后，动辄得咎。”</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#421" id="430">〔5〕</a>毁：明本作“悔”，当以“毁”为妥。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#422" id="431">〔6〕</a>任：明本作“往”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#423" id="432">〔7〕</a>头陀：谓去除尘垢烦恼，为苦行之一。指对衣﹑食﹑住等弃其贪著，以修炼身心，亦称头陀行。对日常生活立有十二种修行规定，即称十二头陀行：（1）在阿兰若处，离世人居处而住于安静之所。（2）常行乞食。（3）次第行乞，乞食不分贫富之家，而沿门托钵。（4）受一食法，一日一食。（5）节量食，指不过食，即钵中只受一团饭。（6）中后不得饮浆，中食之后，不再饮<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00067','1440667',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P67</span></i>浆。（7）著弊衲衣，穿废弃布所作之褴褛衣。（8）但工衣，除三衣外，无多余之衣。（9）冢间住，住于墓地。（10）树下止。（11）露地坐，坐于露天之地。（12）但坐不卧，即常坐。至后世，头陀行则转为巡历山野而能耐艰苦之行脚修行之意，或特指乞食之行法。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#424" id="433">〔8〕</a>四意止：又作四正断﹑四意断﹑四意端﹑四正胜﹑四断﹑四正勤。勤，不怠之义；断，断障之义，或以精勤心断除怠慢心。四正勤即方便精勤于断恶生善之四种修行品目，为三十七道品中之第二行品，即（1）已生恶令永断。（2）未生恶令不生。（3）未生善令生。（4）已生善令增长。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#425" id="434">〔9〕</a>不净观：又作不净想，为五停心观之一。即观想自他肉体之肮脏﹑龌龊，以对治贪欲烦恼之观法。人的尸体随时间而变化为丑恶之状，故诸经典中皆举有多种不净之观法，以治贪欲之心。</span> </p>白话          <p> <span>从前，有个人进山修道，得五种神通，双眼不仅看得很远，还能看见埋藏在地下的东西及珍宝。国王听说后很高兴，就对大臣们说：“你们想个办法，让他一直留在我国，不能到别的地方去，让他为我找到更多的珍宝。”有个愚蠢的大臣，立即到五通仙人那里，把他的双眼挖了出来，呈献给国王说：“臣已经把那仙人的眼睛挖出来了，他再也不能到别的地方去，只能留在我国了。”国王对大臣说：“我之所以想让仙人留下来，是为了让他替我找出地下的所有珍宝，你把他的眼睛挖了，他还有什么用呢？”</span> </p><p> <span>世上也有这样的人，看见有人修十二头陀的苦行，于山林﹑旷野﹑冢间﹑树下修习四正勤及不净观，以断除懈怠对治贪欲，以为他们的修习环境不好，便把他们迎请到家里来供养，给予种种修行的方便。这样反而破坏了他们修行的方法及戒行，使他们不能成就道果。这种护法不知法，过失是很大的，就好像愚蠢的大臣，荒唐地毁掉了五通仙人的双眼一样。</span> </p></div></div></div>
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六十七　夫妻食饼共为要喻
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1140894" key="1140894"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第四 &gt; 六十七　夫妻食饼共为要喻 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1140895" key="1140895"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00129','1440700',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P129</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000207">六十七　夫妻食饼共为要喻</p><p> <span>昔有夫妇<a class="zhuhao" href="#866" id="855">〔1〕</a>，有三番饼<a class="zhuhao" href="#867" id="856">〔2〕</a>。夫妇共分，各食一饼。余一番在，共作要言<a class="zhuhao" href="#868" id="857">〔3〕</a>：“若有语者，要不与饼。”既作要已，为一饼故，各不敢语。须臾有贼入家偷盗，取其财物。一切所有，尽毕贼手<a class="zhuhao" href="#869" id="858">〔4〕</a>，夫妇二人以先要故，眼看不语。贼见不语，即其夫前侵略其妇<a class="zhuhao" href="#870" id="859">〔5〕</a>，其夫眼见，亦复不语。妇便唤贼，语其夫言：“云何痴人，为一饼故，见贼不唤？”其夫拍手笑言<a class="zhuhao" href="#871" id="860">〔6〕</a>：“咄<a class="zhuhao" href="#872" id="861">〔7〕</a>！婢<a class="zhuhao" href="#873" id="862">〔8〕</a>！我定得饼，不复与尔<a class="zhuhao" href="#874" id="863">〔9〕</a>。”世人闻之，无不嗤笑。</span> </p><p> <span>凡夫之人，亦复如是。为小名利故，诈现静默<a class="zhuhao" href="#875" id="864">〔10〕</a>。为<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00130','1440700',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P130</span></i>虚假烦恼种种恶贼之所侵略，丧其善法，坠堕三涂，都不怖畏，求出世道方，于五欲耽著嬉戏<a class="zhuhao" href="#876" id="865">〔11〕</a>，虽遭大苦，不以为患。如彼遇人等无有异。</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#855" id="866">〔1〕</a>有：他本作“者”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#856" id="867">〔2〕</a>番：本为轮流更代﹑或者次；回之意。文里引申为“片”或“个”之意。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#857" id="868">〔3〕</a>要言：共同约定的话语；类似打赌。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#858" id="869">〔4〕</a>手：元﹑明本为“首”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#859" id="870">〔5〕</a>侵略：侵犯掠夺。文中代有“侮辱”﹑“调戏”的意思。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#860" id="871">〔6〕</a>言：明本作“曰”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#861" id="872">〔7〕</a>咄：呵叱声。《汉书·东方朔传》：“朔笑之曰：‘咄！口无毛，謷謷，尻益高。’”</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#862" id="873">〔8〕</a>婢：婢女，指女奴；妾；古代妇女自称的谦词。本文中是丈夫对妻子的戏称。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#863" id="874">〔9〕</a>尔：他本作“你”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#864" id="875">〔10〕</a>诈现静虑：静虑就是禅定。诈，欺骗；现，表现。诈现，即假装表现。诈现静虑，即假装出进入禅定而悟道的虚假样子。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#865" id="876">〔11〕</a>五欲：指染着色﹑声﹑香﹑味﹑触五种情欲。（1）色欲，谓男女之形貌端庄及世间宝物玄﹑黄﹑朱﹑紫等种种妙色，能使众生乐着无厌。（2）声欲，谓丝竹与环佩之声及男女歌咏之声，能使众生乐着无厌。（3）香欲，谓男女身体之香及世间一切诸香，能使众生乐着无厌。（4）味欲，谓各种美食肴膳等美味，能使众生乐着无厌。（5）触欲，谓男女之身体有柔软细滑﹑寒时体温﹑热时体凉及衣服等等好触，能使众生乐着无厌。或者指财欲﹑色欲﹑饮食欲﹑名欲及睡眠欲。</span> </p>白话          <p> <span>从前有对夫妻，有三个饼，夫妇一起享用，各吃一个，剩下一<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00131','1440700',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P131</span></i>个，就打赌说：“如果哪个先开口讲话，就不能吃这块饼。”既然打了赌，为了这块饼的原故，双方都不敢开口讲话。过了一阵子，有个小偷到他家行窃，偷了很多财物，所有值钱的东西都拿到了手。夫妻二人因打赌的原因，虽然看见了也不敢开口。小偷见他俩不动声色，竟然当着丈夫的面调戏妻子，丈夫眼睁睁看着，还是不开口。妻子情急，对丈夫说：“你怎么这么傻，为了一个饼子，看见小偷也不喊。”丈夫拍手笑了说：“嘿！你这女人，这块饼子归我了，你不能吃。”</span> </p><p> <span>世上也有这样的人，为了一点名利，假装禅修悟道的样子，其实内心修行之志不坚定，耽着于色﹑声﹑香﹑味﹑触五欲之嬉戏淫乐，丧失道品和人格，甚至连坠入地狱﹑饿鬼﹑畜生之三恶道都不畏惧。不求解脱，轮回受苦却不以为然，与那愚人没有丝毫的差别。</span> </p></div></div></div>
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三十三　斫树取果喻
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1140901" key="1140901"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第二 &gt; 三十三　斫树取果喻 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1140902" key="1140902"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00059','1440664',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P59</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000103">三十三　斫树取果喻<a class="zhuhao" href="#382" id="379">〔1〕</a></p><p> <span>昔有国王，有一好树，高广极大，当生胜果<a class="zhuhao" href="#383" id="380">〔2〕</a>，香而甜美。时有一人，来至王所，王语之言：“此之树上，将生美果，汝能食不？”即答王言：“此树高广，虽欲食之，何由能得？”即便断树，望得其果。既无所获，徒自劳苦。后还欲竖，树已枯死，都无生理。</span> </p><p> <span>世间之人，亦复如是。如来法王有持戒树<a class="zhuhao" href="#384" id="381">〔3〕</a>，能生胜果，心生愿乐，欲得果食，应当持戒，修诸功德。不解方便，返毁其禁。如彼伐树，复欲还活，都不可得。破戒之人，亦复如是。</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#379" id="382">〔1〕</a>斫：本义为大锄。引申为砍﹑斩。《书·秦誓》：“斫朝涉之胫。”</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#380" id="383">〔2〕</a>当生胜果：他本为“常生好果”。当以“常生好果”为宜。后段喻文中有胜果，此胜果是指果实而言，后段胜果是指修持所证之果位而言。胜果，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00060','1440664',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P60</span></i>指圆满的涅槃境界。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#381" id="384">〔3〕</a>持戒树：持戒，为六波罗蜜之一﹑十波罗蜜之一。持戒即护持戒法之意，即受持佛所制之戒律而不触犯。树，根本之意。持戒树乃喻信受戒律，能助善业增长。</span> </p>白话          <p> <span>从前有个国王，在他的宫中花园里有一株大树，结的果实十分香甜，其滋味甚美，为世上罕见。有一天，来了位贵宾，看到这棵树时，国王对他说：“这棵树的果实香甜无比，你想吃吗？”贵宾说：“这树太高大，我虽然想吃，却无法摘呀！”国王就把树砍断，指望得到果实。结果一无所获，白白地辛苦了一场。后来想把树再植种起来，树已枯死，不能再生长成活了。</span> </p><p> <span>世上也有这样的人，对释迦牟尼佛要求修行持戒的“法王大树”，应以修善业来浇灌，终能生出智慧胜果，从而达到涅槃的境界。不懂得不能广行“六度”，反而破坏戒律，就像砍倒了大树，希望能重新复活一样。破戒毁禁的人，也同样是这样的结果。</span> </p></div></div></div>
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三十四　送美水喻
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1140905" key="1140905"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第二 &gt; 三十四　送美水喻 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1140906" key="1140906"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00060','1440665',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P60</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000106">三十四　送美水喻</p><p> <span>昔有一聚落<a class="zhuhao" href="#392" id="385">〔1〕</a>，去王城五由旬<a class="zhuhao" href="#393" id="386">〔2〕</a>。村中有好美水。王敕村人<a class="zhuhao" href="#394" id="387">〔3〕</a>，常使日日送其美水。村人疲苦，悉欲移避，远此村去，时彼村主语诸人言：“汝等莫去，我当为汝白，王改五由旬作三由旬，使汝得近，往来不疲。”即往白王，王为改之，作三由旬。众人闻已，便大欢喜。有人语言：“此故是本五由旬，更无有异。”虽闻此言，信王语故，终<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00061','1440665',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P61</span></i>不肯舍。</span> </p><p> <span>世间之人，亦复如是。修行正法，度于五道<a class="zhuhao" href="#395" id="388">〔4〕</a>，向涅槃城<a class="zhuhao" href="#396" id="389">〔5〕</a>，心生厌惓，便欲舍离，顿驾生死，不能复进。如来法王有大方便，于一乘法分别说三<a class="zhuhao" href="#397" id="390">〔6〕</a>，小乘之人闻之欢喜<a class="zhuhao" href="#398" id="391">〔7〕</a>，以为易行，修善进德，求度生死。后闻人说无有三乘，故是一道，以信佛语，终不肯舍。如彼村人，亦复如是。</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#385" id="392">〔1〕</a>聚落：即村落﹑村。即众人所聚居之处。《五分律》卷一：“若城堑若篱栅周回围绕三由旬乃至一屋，是名聚落。”</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#386" id="393">〔2〕</a>由旬：为印度计算里程之单位，即指公牛挂轭行走一日之旅程。另据《大唐西域记》卷二载，一由旬指帝王一日行军之路程。关于一由旬折合换算里数，可换算为四十里，印度之国俗为三十里，佛教为十六里；《慧苑音义》卷下载为十六或十七余里。另据义净之有部《百一羯磨》卷三之夹注载，印度之国俗为三十二里，佛教为十二里。近代学者富烈特与佛斯特二人，分别基于印度之一肘为半码或少于半码来换算英哩，故若依富列特之说，并换算为公里，则一由旬为十九点五公里，印度之国俗为十四点六公里，佛教为七点三公里；若依弗斯特之说，则为二十二点八公里，印度之国俗为十七公里，佛教为八点五公里。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#387" id="394">〔3〕</a>敕：自上命下之词，特指皇帝的诏书。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#388" id="395">〔4〕</a>五道：即五趣，即有情所趣之处有五种分别：地狱﹑饿鬼﹑畜生﹑人﹑天。大乘经论中于五道之外别立阿修罗，称为六道。五道中，地狱﹑饿鬼﹑畜生三者为纯恶之所趣，人﹑天为善恶杂业之所趣，皆属有漏，与无漏之净土相对，故总立名为恶趣。又由因果不亡之义，称为五有。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#389" id="396">〔5〕</a>涅槃城：涅槃，指相对于迷界之悟界。涅槃城一语，就经论所载，可归纳为二义：其一，乃譬喻之语，盖涅槃系证得不生不灭，到达安乐解脱之圣者所居，故以城为喻。如《楞伽经》卷三：“缘自觉了，向涅槃城。”《大智度论》卷二十：“三十七品是趣涅槃道，行是道已，得到涅槃城。涅槃城有<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00062','1440665',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P62</span></i>三门，所谓空﹑无相﹑无作。”皆以证悟后之境地称为涅槃城。并示空﹑无相﹑无作为涅槃因，能以智慧观此三门，或由三十七道品观诸法，即得声闻﹑辟支佛地，入菩萨位中，渐渐得一切种智。其二，指极乐世界。盖极乐系无为之涅槃界，故为证涅槃寂静妙果之都城。如教内所习称之“毕命直入涅槃城”，即至命终之后，往生极乐世界。然往生净土之首要条件为具有“深诚信心”，始能与阿弥陀佛相应。即信机﹑法二种，初信机，决定深信自身现为烦恼具足之凡夫，自无始劫来漂溺五道，循环不息，无有出离之缘；次信法，决定深信阿弥陀佛，成就四十八愿，摄受一切众生，无疑无虑，专念彼佛名号，上尽百年，下至一日或七日，仗彼佛之加被护念，定能往生极乐涅槃城。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#390" id="397">〔6〕</a>一乘法分别说三：一乘，即佛乘。三乘，即《法华经》所说之声闻﹑缘觉﹑菩萨等三乘，有证道之别；此三乘中，声闻﹑缘觉二乘摄愚法（谓愚于大乘法空之理）之二乘。佛说一乘之法，为令众生依此修行，出离生死苦海，达至涅槃彼岸。喻以七宝大车而导之以大的牛。佛之出世，意欲直说《法华经》，盖因众生根机不等，于是先说三乘之法而调熟之。《法华经》载，于一乘道分别说三，后至法华时，会三乘之小行，归广大之一乘。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#391" id="398">〔7〕</a>小乘：即前所述之声闻﹑缘觉二乘。即于所修之教，理﹑行﹑果与能修之根机均为小劣之法门。小乘之名，原系大乘佛教徒对原始佛教和部派佛教之贬称，其后学术界沿用之，并无贬意。其教义主要以自求解脱为目标，故为自调自度（即灭除烦恼，证果开悟之声闻﹑缘觉之道，而异于大乘自利利他二者兼顾之菩萨道）。</span> </p>白话          <p> <span>过去有一个村子，离京城约有六十里的路程。这个村中有很甘美的泉水。因此，国王命令村里的人民，每天往京城送水，供王宫饮用。日子长久，人民不堪忍受这种送水的奔波劳累，都想搬走，离开这个村子。村长因受国王的敕命送水，就对村民挽留说：“你们不要走，不就是嫌送水有五由旬的路程吗？我去向国王请求，把这段路程改为三由旬，大家不就可以少走点路，也就不会像现在这样辛苦了。”村长便到京城，向国王请求，国王也就同意把这段路<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00063','1440665',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P63</span></i>程改为三由旬。村里的人民知道后，也十分高兴。有人知道这件事情后，就对村里的人们说：“这段路程本来就是五由旬，现在改为三由旬，但总的距离并没有任何减少啊！”尽管如此，大家宁愿相信国王的修改，安心地住了下来，再不提搬迁的事了。</span> </p><p> <span>世上的人也是如此。修持佛法，因学修的艰难，在解脱的道路上，产生了厌倦的情绪，中途产生了逃离之心。佛陀方便设教，把一乘的佛法分为声闻﹑缘觉﹑菩萨等三乘，使得修行人以为很容易接收和修成正果，就会有信心来修行。等到他们修完第一乘，领悟到佛法的奥旨之后，便发现佛法原本一乘，便能自行地回绝小乘而向大乘，继续完成佛法的修持。</span> </p></div></div></div>
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三十一　雇借瓦师喻
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1140909" key="1140909"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第二 &gt; 三十一　雇借瓦师喻 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1140910" key="1140910"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00056','1440662',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P56</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000097">三十一　雇借瓦师喻<a class="zhuhao" href="#365" id="359">〔1〕</a></p><p> <span>昔有婆罗门师，欲作大会<a class="zhuhao" href="#366" id="360">〔2〕</a>，语弟子言：“我须瓦器以供会用。汝可为我雇借瓦师。诣市觅之<a class="zhuhao" href="#367" id="361">〔3〕</a>。”时彼弟子，往瓦师家。时有一人，驴负瓦器，至市欲卖。须臾之间，驴尽破之。还来家中，啼哭懊恼。弟子见已而问之言：“何以悲叹懊恼如是？”其人答言：“我为方便，勤苦积年，始得成器。诣市欲卖，此弊恶驴，须臾之顷，尽破我器，是故懊恼。”尔时弟子见闻是已，欢喜而言<a class="zhuhao" href="#368" id="362">〔4〕</a>：“此驴乃是佳物<a class="zhuhao" href="#369" id="363">〔5〕</a>，久时所作，须臾能破，我今当买此驴。”瓦师欢喜，即便卖与。乘来归家，师问之言：“汝何以不得瓦师将来，用是驴为？”弟子答言：“此驴胜于瓦师，瓦师久时所作瓦<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00057','1440662',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P57</span></i>器，少时能破。”时师语言：“汝大愚痴，无有智慧，此驴今者适可能破<a class="zhuhao" href="#370" id="364">〔6〕</a>，假使百年不能成一。”</span> </p><p> <span>世间之人，亦复如是。虽千百年受人供养，都无报偿，常为损害，终不为益。背恩之人，亦复如是。</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#359" id="365">〔1〕</a>借：他本作“倩”。倩，请；央求。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#360" id="366">〔2〕</a>大会：规模较大的宗教法会。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#361" id="367">〔3〕</a>诣：前往；到达。《史记·孝文本纪》：“乘传诣长安。”</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#362" id="368">〔4〕</a>而：他本作“念”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#363" id="369">〔5〕</a>佳物：佳，美好。佳物，绝妙的好东西。他本佳字亦作“狂”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#364" id="370">〔6〕</a>适可：恰好。</span> </p>白话          <p> <span>从前，有个婆罗门祭师，准备举办一次大的法会。他对弟子说：“我需要一些瓦器，以供祭祀法会使用，你去为我请一个瓦匠来，就在市场上去找吧！”弟子就去瓦匠家，恰好这时有一个人用驴子驮了些瓦器，准备到市场上去卖。谁知顷刻之间，驴子把瓦器都摔到地上，打得稀烂。回到家中，这个人十分懊恼，痛哭流涕。婆罗门的弟子见了就问：“你为什么这样的懊恼和悲伤呢？”那人回答说：“我辛苦地干活，烧制成瓦器，想到市场上出售。但这可恶的蠢驴一下子把我做的瓦器全部摔碎了，我能不伤心吗？”弟子听后，很高兴地说：“这头驴真不错，能够把你长时间烧做出来的瓦器，一下子就打得破碎不全，把它卖给我吧！”瓦师听了很高兴，就把驴子卖给了他，于是他便骑着驴子回去了。回家后，他的师父问：“你怎么不把瓦匠请来？买这头驴子有什么用？”弟子回答说：“这驴子的本领比瓦匠大多了，瓦匠费很长时烧成的瓦器，它能一<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00058','1440662',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P58</span></i>下子给摔得粉碎。”婆罗门说：“你太愚蠢了，一点脑筋都不用。这驴子只会摔东西，即是给他一百年，也不会做出一件瓦器来。”</span> </p><p> <span>世上的人，也有如此的。虽然受人尊敬供养，但没有报恩之心，反而还常做损人之事。这种忘恩负义的人，就和那驴子一样。</span> </p></div></div></div>
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三十二　估客偷金喻
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1140913" key="1140913"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第二 &gt; 三十二　估客偷金喻 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1140914" key="1140914"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00058','1440663',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P58</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000100">三十二　估客偷金喻</p><p> <span>昔有二估客<a class="zhuhao" href="#375" id="371">〔1〕</a>，共行商贾<a class="zhuhao" href="#376" id="372">〔2〕</a>。一卖真金，其第二者卖兜罗绵<a class="zhuhao" href="#377" id="373">〔3〕</a>。有他买真金者，烧而试之。第二估客即便偷他被烧之金，用兜罗绵裹。时金热故烧，绵都尽，情事既露，二事俱失。</span> </p><p> <span>如彼外道，偷取佛法，著己法中。妄称己有，非是佛法。由是之故，烧灭外典<a class="zhuhao" href="#378" id="374">〔4〕</a>，不行于世。如彼偷金，事情都现，亦复如是。</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#371" id="375">〔1〕</a>估客：商贩。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#372" id="376">〔2〕</a>商贾：商人的统称。《周礼·天官·太宰》：“六曰商贾，阜通货贿。”郑玄注：“行曰商，处曰贾。”</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#373" id="377">〔3〕</a>兜罗绵：野蚕茧制成的丝织品。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#374" id="378">〔4〕</a>外典：佛教经籍称内典；佛教以外之一切书籍，均称外典。</span> </p>白话          <p> <span>从前有两个商人，一同去做生意，一个卖黄金，一个卖野蚕丝制品。有人来买黄金，为了鉴别黄金的真伪，就把黄金用火烧来辨<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00059','1440663',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P59</span></i>认。卖野蚕丝制品的商人，乘机把烧试的黄金偷过来，藏在野蚕丝制品中。因为黄金刚刚烧过，温度很高，把他的野蚕丝制品引燃起来，事情也败露了，金子没有偷到手，野蚕丝制品全部烧光了。</span> </p><p> <span>有如外道，剽窃佛教的理论，冒充是自己的教义。又不明白其中的哲理，不仅断章取义，曲解奥义，往往不能自圆其说，终究马脚毕露，人们终会发现，烧掉这些附佛外道的典籍，使其不能流传社会，危害人类。这正如那偷金子的商人，事情败露，结果同样如此。</span> </p></div></div></div>
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二十九　贫人烧粗褐衣喻
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1140921" key="1140921"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第二 &gt; 二十九　贫人烧粗褐衣喻 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1140922" key="1140922"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00052','1440660',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P52</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000091">二十九　贫人烧粗褐衣喻</p><p> <span>昔有一人，贫穷困乏，与他客作<a class="zhuhao" href="#338" id="331">〔1〕</a>，得粗褐衣而被著之<a class="zhuhao" href="#339" id="332">〔2〕</a>。有人见之而语之言：“汝种姓端正<a class="zhuhao" href="#340" id="333">〔3〕</a>，贵人之子，云何著此粗弊衣褐？我今教汝，当使汝得上妙衣服。当随我语，终不欺汝。”贫人欢喜敬从其言，其人即便在前然火<a class="zhuhao" href="#341" id="334">〔4〕</a>，语贫人言：“今可脱此粗褐衣，著于火中，于此烧处，当使汝得上妙钦服<a class="zhuhao" href="#342" id="335">〔5〕</a>。”贫人即便脱著火中，既烧之后，于此火处，求觅钦服，都无所得。</span> </p><p> <span>世间之人，亦复如是。从过去身修诸善法，得此人身。应当保护，进德修业，乃为外道邪恶妖女之所欺诳：“汝今当信我语，修诸苦行，投岩赴火，舍是身已，当生梵天<a class="zhuhao" href="#343" id="336">〔6〕</a>，长受快乐<a class="zhuhao" href="#344" id="337">〔7〕</a>。”便用其语，即舍身命，身死之后堕于地狱，备受诸苦，既失人身，空无所获。如彼贫人，亦复如是。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00053','1440660',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P53</span></i>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#331" id="338">〔1〕</a>与他客作：替人打工。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#332" id="339">〔2〕</a>褐：兽毛或粗制成的短衣，古时为贫贱人之衣服。《孟子·滕文公上》：“许子衣褐。”赵岐注：“褐以毳织之，若今之马衣也。或曰褐，枲衣也；一曰粗布衣也。”　被：他本作“披”，二者皆可。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#333" id="340">〔3〕</a>种姓：印度自《吠陀》时代，因出生之身份﹑阶级﹑职业等之不同，因此乃构成一特异之社会阶级制度。古印度社会分为僧侣（婆罗门）﹑王侯武士（刹帝利）﹑农工商庶民（吠舍）﹑贱民（首陀罗）四等种姓，其后逐渐产生分歧之副种姓与杂种阶级，而呈现出宗教﹑历史﹑社会之复杂形态。此外，更由种族﹑宗教﹑职业之差异，至目前种姓数目已达二千至三千之多。不同种姓之间严禁通婚﹑共食，且具有极其繁杂之戒律与风俗。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#334" id="341">〔4〕</a>其：他本作“主”，当以“其”字为是。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#335" id="342">〔5〕</a>上妙钦服：上妙，是上等绝妙之意；钦服，皇室帝王的衣服；指国王赏赐的衣服。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#336" id="343">〔6〕</a>梵天：以自主独存，谓己为众生之父，乃自然而有，无人能造之，后世一切众生皆其化生；并谓已尽知诸典义理，统领大千世界，以最富贵尊豪自居。梵天为梵书时代以来之神格，尔后婆罗门即以梵天为最尊崇之主神。于佛教所倡三界之说中，梵界即位处色界之初禅天，通常有三处与四处之别。三处即：梵众天﹑梵辅天﹑大梵天；四处即：梵身天﹑梵辅天﹑梵众天﹑大梵天；三处与四处均总称梵天。于密教，梵天为十二天之一，或千手观音二十八部众之一。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#337" id="344">〔7〕</a>受：他本作“寿”。</span> </p>白话          <p> <span>从前有个人，生活十分贫困，靠替人打短工为生。主人给他一件粗劣的短衣，他即穿在身上。有人看见了，就对他说：“你出身贵族，是刹帝利的后裔，怎么能够穿这种贱民穿着的衣服呢？我告诉你一个办法，使你可以得到国王赏赐的衣服。你按我的话做，决不会骗你。”这个人听了很高兴，表示一定遵照他说的办。于是那<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00054','1440660',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P54</span></i>人就在他面前燃起一堆火，然后说：“你现在把这件粗劣的短衣脱下来，丢到火里去，就在燃衣服这里等着，就可以得到国王赏赐的衣服了。”这个穷人毫不犹豫地脱下衣服，丢进了火里燃烧，可是等衣服化为灰烬，他也没有得到国王赏赐的衣服。</span> </p><p> <span>世上也有这样的笨蛋，不珍惜自己过去修诸善业而得之人身，却去听信邪教妖女的骗人鬼话，什么跳岩投火，舍去肉身，就可以升天或者长寿快乐。相信这些无稽之谈，就会像那个烧衣服的愚蠢人一样。结果什么也没有得到，反而会堕入地狱之中，受尽苦难。</span> </p></div></div></div>
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三十　牧羊人喻
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1140925" key="1140925"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第二 &gt; 三十　牧羊人喻 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1140926" key="1140926"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00054','1440661',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P54</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000094">三十　牧羊人喻</p><p> <span>昔有一人，巧于牧羊，其羊滋多<a class="zhuhao" href="#352" id="345">〔1〕</a>，乃有千万。极大悭贪<a class="zhuhao" href="#353" id="346">〔2〕</a>，不肯外用。时有一人，善于巧诈，便作方便<a class="zhuhao" href="#354" id="347">〔3〕</a>，往共亲友，而语之言：“我今共汝极成亲爱，便为一体，更无有异。我知彼家有一好女，当为汝求，可用为妇。”牧羊之人闻之欢喜，便大与羊及诸财物。其人复言：“汝妇今日，已生一子。”牧羊之人未见于妇，闻其已生，心大欢喜，重与彼物。其人后复而语之言：“汝儿生已，今死矣<a class="zhuhao" href="#355" id="348">〔4〕</a>。”牧羊之人闻此人语，便大啼泣，嘘欷不已<a class="zhuhao" href="#356" id="349">〔5〕</a>。</span> </p><p> <span>世间之人，亦复如是。既修多闻，为其名利，秘惜其法，不肯为人教化演说，为此漏身之所诳惑<a class="zhuhao" href="#357" id="350">〔6〕</a>，妄期世乐，如己妻息<a class="zhuhao" href="#358" id="351">〔7〕</a>，为其所欺，丧失善法，后失身命，并及财物，便大悲泣，生其忧苦。如彼牧羊之人，亦复如是。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00055','1440661',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P55</span></i>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#345" id="352">〔1〕</a>滋：培植；繁殖。《离骚》：“余既滋兰之九畹兮。”亦可作增益，加多解。《左传·昭公元年》：“其虐滋甚。”《孟子·公子丑》：“若是，则弟子之惑滋甚。”</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#346" id="353">〔2〕</a>悭贪：吝啬贪婪。若从佛教的角度讲贪﹑悭是心所有法。贪，是佛教三毒（贪﹑嗔﹑痴）之一，于三有果报，能生三有的惑业，深生爱乐耽著为性，障碍无贪生起诸苦为业，是根本烦恼之一。悭，是随烦恼之一，是随根本烦恼而起的心理动态。悭是以沉醉资财，垄断知识，秘不惠人为性，以能障不悭﹑鄙陋积蓄为业。为贪心所一分所摄。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#347" id="354">〔3〕</a>方便：十波罗蜜（度）之一，为善权﹑变谋之意。指巧妙地接近﹑施设﹑安排等。乃一种向上进展之方法。诸经论中常用此一名词，归纳之，可分为下列四种：（1）对真实法而言，为诱引众生入于真实法而权设之法门。故称为权假方便﹑善巧方便。即诸佛菩萨应从众之根机，而用种种方法施予化益。（2）对般若之实智而言，据昙鸾之《往生论注》卷下举出：“般若者，达如之慧；方便者，通权之智。”以权智观照平等实智所现之差别。（3）权实二智皆系佛菩萨为一切众生，而尽己身心所示化之法门。（4）为证悟真理而修之加行。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#348" id="355">〔4〕</a>今死矣：他本作“今已死矣。”</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#349" id="356">〔5〕</a>嘘欷：亦作嘘唏。叹息；哽咽。枚乘《七发》：“嘘唏烦酲。”</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#350" id="357">〔6〕</a>漏：流注漏泄之意，烦恼之异称。烦恼灭尽即称为漏尽；烦恼之身，称为漏身。谓众生因为烦恼，常由眼﹑耳﹑鼻等六根门漏泄过患，又于生死中流转三界，故此烦恼称为漏。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#351" id="358">〔7〕</a>妻息：妻，男子的配偶；息，子女。</span> </p>白话          <p> <span>从前有一个人，他牧放羊群的技术很高，羊群繁殖很快，时间不久就发展到成千上万。但他很吝啬，又贪得无厌，从不肯帮助别人。当时有一个人，善于计谋巧诈，便寻找机会和牧羊人往来，并且成为了好朋友。这时，他对牧羊人说：“我们现在亲密得像一家<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00056','1440661',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P56</span></i>人，不分彼此。我知道有户人家有位漂亮的姑娘，我想替你求亲，让她做你的妻子。”牧羊人听了大喜，便给了他很多羊和财礼。不久他又说：“你的妻子今天给你生了个儿子。”牧羊人还没有见过妻子，听说生了儿子，更是高兴，又给了他许多财物。过了些时候，这个人又来对牧羊人说：“你的儿子生下来不久，就生病了，今天已经死去。”牧羊人听了这话，不禁大声啼哭，悲痛不已。</span> </p><p> <span>世上也有这样的人，通过闻思修的修行，却为了自己的名声利益，悄悄修持，不肯为人讲解弘化。受到世俗烦恼障的迷困，希图得到人生的享乐，如自己的妻子儿女，都受到欺骗。不仅失去了佛法的意义，还搭上了自己的性命和财产，弄得痛苦连天，自寻烦恼。就好像牧羊人一样的下场。</span> </p></div></div></div>
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三十九　见他人涂舍喻
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1140929" key="1140929"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第二 &gt; 三十九　见他人涂舍喻 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1140930" key="1140930"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00071','1440670',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P71</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000121">三十九　见他人涂舍喻</p><p> <span>昔有一人，往至他舍，见他屋舍，墙壁涂治，某地平正，清净甚好。便问之言：“用何和涂得如是好？”<a class="zhuhao" href="#465" id="457">〔1〕</a>主人答言：“用稻谷䴰水浸令熟<a class="zhuhao" href="#466" id="458">〔2〕</a>，和泥涂壁<a class="zhuhao" href="#467" id="459">〔3〕</a>，故得如是。”愚人即便而作念言：“若纯以稻䴰，不如合稻而用作之，壁可白净，泥始平好<a class="zhuhao" href="#468" id="460">〔4〕</a>。”便用稻谷和泥，用涂其壁。望得平正。返更高下，壁都劈裂<a class="zhuhao" href="#469" id="461">〔5〕</a>，虚弃稻谷，都无利益。不如惠施<a class="zhuhao" href="#470" id="462">〔6〕</a>，可得功德。</span> </p><p> <span>凡夫之人，亦复如是。闻圣人说法，修行诸善，舍此身已，可得生天<a class="zhuhao" href="#471" id="463">〔7〕</a>，及以解脱，便自杀身，望得生天及以解脱，徒自虚丧。空无所获<a class="zhuhao" href="#472" id="464">〔8〕</a>，如彼愚人。</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#457" id="465">〔1〕</a>涂：他本作“泥”。　是：明本作“见”。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00072','1440670',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P72</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#458" id="466">〔2〕</a>䴰：音颐（yí），稻杆碾的碎料。古时涂墙，用稻杆碾碎合泥，以增强泥土的相互拉力。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#459" id="467">〔3〕</a>泥涂：即涂泥。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#460" id="468">〔4〕</a>始：他本作“活”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#461" id="469">〔5〕</a>劈：他本作“圻”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#462" id="470">〔6〕</a>惠施：惠，仕慈；给人好处。惠施，即布施。即以无所施之心施受真理（法施）与施舍财物。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#463" id="471">〔7〕</a>生天：生于天界之意。生天之思想，非佛教所独有，原系古印度普遍之信仰，后为佛教所沿用。于印度哲学诸派中，“弥曼差派”以为行祭祀后，可得一种新的能力；比能力若属于善者，则由其力量能于未来世生天，享受至乐﹑解脱轮回。有上升﹑成功﹑繁荣等义。胜论派将其学说与实践归纳为“法”，法又分生天及最上善二方面，以生天乃《吠陀》的“权”证之结果，最上善则为研究六句义哲学之“知”，以得解脱之结果。盖该派虽亦行《吠陀》之祭祀，但认为《吠陀》之权证惟在生天之果报，而此果报仍未能脱出轮回，故应研究六句义哲学及实修，才能得真解脱。于佛教而言，天乃六道之一，故仍难免于轮回。有关因善业而生天之说，散见于诸经典。《阿舍经》中即载有诸多生天之因，如礼敬佛跡﹑父母﹑六方等，修习梵行﹑善行﹑持戒等，供养沙门等。此外，《般若经》﹑《金光明经》﹑《楞伽经》等，皆有生天之说。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#464" id="472">〔8〕</a>所：他本作“可”。</span> </p>白话          <p> <span>从前，有个人到别人家去，见别人家的屋里，墙壁粉刷得十分平整光滑。他很羡慕，便问道：“你涂墙壁的材料是怎么配制的，壁面如此的漂亮？”主人回答说：“用稻杆碾碎后，再浸透在水里，然后与泥土搅拌均匀，涂到墙壁上就有这种效果。”这个人听了之后就想：“如果用稻谷杆，还不如用稻谷与泥搅合，这样墙壁一定会更平整﹑更白净。”于是，他就用稻谷合泥，涂在墙壁上，希望比那家人的墙壁更平整光洁。没想到反而显得凹凸不平，墙壁上反<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00073','1440670',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P73</span></i>而出现很多的裂缝。白浪费了很多的稻谷，毫无益处。既然如此，还不如把稻谷用作布施，救济给有困难的人户，可以行善积德。</span> </p><p> <span>世间也有这样的人，闻听高僧大德及善知识说法，讲解精进修行持戒，“诸恶莫作，众善奉行”，死后就可以生天，得到解脱。然而，其人望文生义，认为自杀的方法也可以生天，得到解脱，结果徒自丧命，和那愚人一样。</span> </p></div></div></div>
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七十六　田夫思王女喻
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1140933" key="1140933"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第四 &gt; 七十六　田夫思王女喻 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1140934" key="1140934"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00143','1440709',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P143</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000234">七十六　田夫思王女喻<a class="zhuhao" href="#956" id="947">〔1〕</a></p><p> <span>昔有田夫，游行城邑。见国王女颜貌端正所希有。昼夜想念，情不能已<a class="zhuhao" href="#957" id="948">〔2〕</a>。思与交通<a class="zhuhao" href="#958" id="949">〔3〕</a>，无由可遂<a class="zhuhao" href="#959" id="950">〔4〕</a>。颜色瘀黄<a class="zhuhao" href="#960" id="951">〔5〕</a>，即成重病。诸所亲见，便问其人：“何故如是？”答亲里言：“我昨见王女，颜貌端正，思与交通<a class="zhuhao" href="#961" id="952">〔6〕</a>，不能得故，是以病耳。我若不得，必死无疑。”诸亲语言：“我当为汝作好方便<a class="zhuhao" href="#962" id="953">〔7〕</a>，使汝得之，勿得愁也。”后日见之，便语之言：“我等为汝，便为是得，唯王女不欲。”田夫闻之，欣然而笑，谓呼必得。</span> </p><p> <span>世间愚人，亦复如是。不别时节春﹑秋﹑冬﹑夏，便于冬时，掷种土中<a class="zhuhao" href="#963" id="954">〔8〕</a>，望得果实。徒丧其功，空无所获，芽茎枝叶，一切都失。世间愚人，修习少福，谓为具足，便谓菩提<a class="zhuhao" href="#964" id="955">〔9〕</a>，已可证得，如彼田夫，悕望王女。</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#947" id="956">〔1〕</a>田夫思王女喻：明本作“田夫思愿王女喻。”</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#948" id="957">〔2〕</a>已：停止。《诗·郑风·风雨》：“风雨如晦，鸡鸣不已。”</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#949" id="958">〔3〕</a>交通：交接；往还。《史记·魏其武安侯列传》：“诸所与交通，无非豪杰大猾。”彼此相通。陶潜《桃花源记》：“阡陌交通，鸡犬相闻。”</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#950" id="959">〔4〕</a>无由可遂：遂顺利达到。无由可遂，即没有办法可以达到（愿望）。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#951" id="960">〔5〕</a>瘀黄：瘀，积血。瘀黄，即血脉凝滞，面色枯黄。乃郁忧结成疾之面颜。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#952" id="961">〔6〕</a>通：他本作“游”。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00144','1440709',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P144</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#953" id="962">〔7〕</a>方便：指巧妙地接近﹑设施﹑安排等。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#954" id="963">〔8〕</a>掷种：播种。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#955" id="964">〔9〕</a>菩提：元﹑明本作“善根”。</span> </p>白话          <p> <span>从前有个农夫，到都城去游玩，看到了国王的女儿长得很漂亮，可说是世上无双。他便堕入了情网，日夜想念，无法控制自己的单相思之情意，一心想去结交公主，又找不到办法，思念郁结，神情憔悴，面颜枯黄如得重病。一些亲戚见了就问他：“你怎么变得这样？”他回答说：“那天我见到公主，长得实在太漂亮了。我想与她交往，又找不到机会，所以病成了这个样子。我的心愿如果不能实现，那我就只有死路一条。”这些亲戚安慰他：“我们一定替你想办法，让你得到她，你千万不要发愁。”过了一天，亲戚告诉他：“我们为了你着想，认为你可以得到公主，可是她不同意。”农夫听后，愉快地笑了，大叫一声：“我一定可以得到她。”</span> </p><p> <span>世上的人，也是如此，不分季节时令，不分春﹑夏﹑秋﹑冬，在冬天不该播种的时候往田地播撒种子，其实是白费工夫，连枝芽叶茎都收获不到一丁点。世上的愚昧之人，修行积了一点点的福德，便认为已经足够了，以为可以得道，证得了佛果。这就好像那个农夫，痴心妄想地得到公主一样。</span> </p></div></div></div>
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二十八　为妇贸鼻喻
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1140937" key="1140937"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第二 &gt; 二十八　为妇贸鼻喻 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1140938" key="1140938"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00050','1440659',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P50</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000088">二十八　为妇贸鼻喻</p><p> <span>昔有一人，其妇端正，唯其鼻丑。其人出外，见他妇女面貌端正，其鼻甚好，便作念言：“我今宁可截取其鼻<a class="zhuhao" href="#324" id="317">〔1〕</a>，著我妇面上<a class="zhuhao" href="#325" id="318">〔2〕</a>，不亦好乎？”即截他妇鼻，持来归家，急唤其妇：“汝速出来，与汝好鼻。”其妇出来，即割其鼻，寻以他鼻著妇面上<a class="zhuhao" href="#326" id="319">〔3〕</a>，既不相著，复失其鼻，唐使其妇受大苦痛<a class="zhuhao" href="#327" id="320">〔4〕</a>。</span> </p><p> <span>世间愚人，亦复如是。闻他宿旧沙门<a class="zhuhao" href="#328" id="321">〔5〕</a>，婆罗门有大<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00051','1440659',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P51</span></i>名德<a class="zhuhao" href="#329" id="322">〔6〕</a>，而为世人之所恭敬，得大利养，便作是念言：“我今与彼，便为不异。”虚自假称，妄言有德，既失其利，复伤其行<a class="zhuhao" href="#330" id="323">〔7〕</a>。如截他鼻徒自伤损。世间愚人，亦复如是。</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#317" id="324">〔1〕</a>宁：宁可；宁愿。《楚辞·渔父》：“宁赴湘流，葬生于江鱼之腹中。”</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#318" id="325">〔2〕</a>著：着的本体字。附著；附上。如：著色﹑著墨。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#319" id="326">〔3〕</a>寻：旋即；随即；不久。《后汉书·李赝传》：“再迁渔阳太守，寻转蜀郡太守。”</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#320" id="327">〔4〕</a>唐：空；陡然。本经《欲食半饼喻》：“我今饱足，由此半饼，然前六饼唐自捐弃。”</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#321" id="328">〔5〕</a>宿旧沙门：宿旧，过去。沙门，为出家者之总称，通于内﹑外二道。亦即指剃除须发，止息诸恶，善调身心，勤行诸善，期以行趣涅槃之出家修道者。后来专用于佛教出家人。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#322" id="329">〔6〕</a>婆罗门：指印度婆罗门教僧侣及学者之司祭阶级，为古印度四姓中之最上位。学习并传授《吠陀》经典，掌理祈祷﹑祭祀，为人与神之媒介。　大名德：即大德，指有修持和学问的出家人。通于内﹑外二道。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#323" id="330">〔7〕</a>复：他本作“有”，二字皆可。</span> </p>白话          <p> <span>从前有个人，他的妻子容貌端正，长得很漂亮，只是鼻子有点丑。一次他外出，看见有个女子亦长得很漂亮，鼻子特别好看。于是就想到：“如割下这女人的鼻子，换在我妻子的脸上，不就很完美了吗？”他就动手割了这个女人的鼻子，拿回家去，急忙喊叫他的妻子：“你快出来，给你一个漂亮的鼻子。”妻子出来后，他立即割下她的鼻子，随即又把那个女人的鼻子安在妻子的脸上。但既安不上去，又失了妻子的鼻子。荒唐的行动使他妻子受到极大的痛<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00052','1440659',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P52</span></i>苦。</span> </p><p> <span>世上的愚昧人亦是这样。听说有修持高尚而得道的人，因其名声大噪，从而受到尊崇。于是就想到：“我现在与他没有什么不同。”吹嘘自己，自骄自大，胡说自己是有德行的人。结果失去了自己原有的形象，还败坏了品德操行。就好像那个愚蠢的人，割了别人的鼻子，又失去了自己妻子的鼻子，没有得到丝毫好处，反而同时伤害了两个美丽的女人。</span> </p></div></div></div>
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二十六　人效王眼苵喻
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1140941" key="1140941"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第二 &gt; 二十六　人效王眼叒喻 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1140942" key="1140942"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00046','1440657',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P46</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000082">二十六　人效王眼𥆧喻</p><p> <span>昔有一人，欲得王意，问余人言云：“何得之？”有人语言：“若欲得王意者，王之形相，汝当效之。”此人即便后至王所<a class="zhuhao" href="#295" id="287">〔1〕</a>，见王眼𥆧<a class="zhuhao" href="#296" id="288">〔2〕</a>，便效王𥆧。王问之言：“汝为病耶？为著风耶<a class="zhuhao" href="#297" id="289">〔3〕</a>？何以眼𥆧？”其人答王：“我不病眼，亦不著风，欲得王意，见王眼𥆧，故效王也。”王闻是语，即大嗔恚。即便使人种种加害<a class="zhuhao" href="#298" id="290">〔4〕</a>，摈令出国<a class="zhuhao" href="#299" id="291">〔5〕</a>。</span> </p><p> <span>世人亦尔，于佛法王欲得亲近<a class="zhuhao" href="#300" id="292">〔6〕</a>，求其善法，以自增长。既得亲近，不解如来法王〔7〕，为众生故，种种方便现其缺短，或闻其法，见有字句不正，便生讥毁，效其不<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00047','1440657',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P47</span></i>是。由是之故，于佛法中永失其善，堕于三恶<a class="zhuhao" href="#301" id="293">〔8〕</a>。如彼效王<a class="zhuhao" href="#302" id="294">〔9〕</a>，亦复如是。</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#287" id="295">〔1〕</a>后至：“后”字，他本作“往”，二者皆可。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#288" id="296">〔2〕</a>眼𥆧：眼皮跳动，俗称眼跳。《西京杂记》卷三：“目𥆧得酒食。”</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#289" id="297">〔3〕</a>著风：即中风。此处是指眼受风之后，产生眼根痉挛。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#290" id="298">〔4〕</a>加害：“害”字，他本作“苦”字。以“苦”字为宜。即施用各种苦刑。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#291" id="299">〔5〕</a>摈：同屏﹑摒。排斥；弃绝。《后汉书·赵壹传》：“持才倨傲，为乡党所摈。”</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#292" id="300">〔6〕</a>法王：大约有三义：（1）佛之尊称。王有最胜﹑自在之义，佛为法门之主，能自在教化众生，故称法王。《无量寿经》卷下：“佛为法王，尊超众圣，普为一切天人之师。”又《释迦方志》：“凡人极位曰轮王；圣人极位曰法王。”（2）菩萨之尊称。据《华严经》卷二十七载，菩萨于受职时，诸佛以智水灌此菩萨顶；以其具足佛之十力，亦能转十善道，故称灌顶法王。据《大宝积经》卷九《密迹力士会》载，菩萨因具足四事，故有法王之称誉，四事即：不舍道事；劝化他人发意；以诸德本劝肋道心，所可闻者意广无极；令一切释梵﹑四天王﹑诸声闻及缘觉地，至于无极无坏弘广无穷之业。（3）乃藏传佛教首领之封号，始于元世祖至元七年（1270）封萨迦首领八思巴为大宝法王。明永乐四年（1406）明成祖征聘噶举教派哈立麻至北京，次年封为万行具足最胜圆妙智慧善普应佑国演教如来大宝法王西天自在佛，简称大宝法王。元明清三朝，均封藏传佛教萨迦﹑噶举﹑格鲁等教派之上首喇嘛为大乘法王﹑大慈法王﹑大宝法王等。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#293" id="301">〔8〕</a>三恶：地狱﹑饿鬼﹑畜生三恶趣之略称。地狱，在地下之﹑铁围山间，有八寒八热等地狱，造上品十恶者堕入此道。饿鬼，造中品十恶者堕入此道，其中重罪者，积劫不闻浆水之名；其次者，但伺求人间荡涤脓血粪秽；再其次者，时或一饱。畜生，造下品十恶者堕入此道，有披毛戴角﹑鳞甲羽毛﹑四足多足﹑有足无足﹑水陆空行等。乃众生所作恶所感得之世界。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#294" id="302">〔9〕</a>效王：他本作“愚人”，二者皆通。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00048','1440657',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P48</span></i>白话          <p> <span>从前有个人，想讨好国王，从而获得欢心赏识，便向人请教：“怎样才能让国王喜欢我呢？”有人告诉他：“如果你要想得到国王的欢心赏识，那么就当模仿国王的形态动作。”于是，这个人就到国王的身边，看到国王的眼皮不断地跳动，他也仿效国王，不停地眨眼睛。国王看到他这样，感到很奇怪。就问他：“你病了吗？眼睛被风吹伤了吗？为什么不停地眨眼睛？”他回答国王说：“我的眼睛没有病，也没有被风吹，只是为了想得到您的喜欢，看见您的眼皮在跳动，所以在跟您学习。”国王听了这话，气得暴跳起来，即施用各种苦刑惩罚他，并下令将其赶出国去。</span> </p><p> <span>世上也有这样的人，想修学佛法，但不明白佛法的基本教义。既皈依了佛法僧三宝，对佛陀为了接引普度众生，而设施的各种善巧方便，或用不了义宣讲教义，以及示现凡夫的种种动作。于是有些人就如东施效颦，或者讥讽诋毁，结果失去了佛法的真义，反而堕入到地狱﹑饿鬼﹑畜生等三恶道中受苦。这就如仿效国王眨眼睛的人一样，结果反受其害。</span> </p></div></div></div>
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二十七　治鞭疮喻
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1140945" key="1140945"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第二 &gt; 二十七　治鞭疮喻 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1140946" key="1140946"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00048','1440658',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P48</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000085">二十七　治鞭疮喻</p><p> <span>昔有一人，为王所鞭<a class="zhuhao" href="#310" id="303">〔1〕</a>。既被鞭已，以马屎拊之<a class="zhuhao" href="#311" id="304">〔2〕</a>，欲令速差<a class="zhuhao" href="#312" id="305">〔3〕</a>。有愚人见之，心生欢喜，便作是言：“我决得是治疮方法。”<a class="zhuhao" href="#313" id="306">〔4〕</a>即便归家，语其儿言：“汝鞭我背，我得好法，今欲试之。”儿为鞭背，以马屎拊之，以为善巧。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00049','1440658',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P49</span></i><p> <span>世人亦尔，闻有人言：“修不净观<a class="zhuhao" href="#314" id="307">〔5〕</a>，即得除去五阴身疮。”<a class="zhuhao" href="#315" id="308">〔6〕</a>便作是言：“我欲观于女色及以五欲。”未见不净，返为女色所惑乱<a class="zhuhao" href="#316" id="309">〔7〕</a>，流转生死，堕于地狱。世间愚人，亦复如是。</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#303" id="310">〔1〕</a>鞭：用如动词，鞭打。鞭为古代刑具之一。《国语·鲁语上》：“薄刑用鞭扑。”《左传·庄公八年》：“鞭之见血。”</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#304" id="311">〔2〕</a>拊：他本作“付”。拊，同“抚”，有保护﹑抚慰之意。亦可引申为“敷”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#305" id="312">〔3〕</a>差：通瘥，病愈。《聊斋志异·邵女》：“食后果病，其痛倍切，女至刺之，随手而瘥。”</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#306" id="313">〔4〕</a>决：他本作“快”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#307" id="314">〔5〕</a>不净观：又作不净想，为五停心观之一。即观想自他肉体之肮脏﹑龌龊，以对治贪烦恼之观法。人的尸体随时间而变化丑恶之形状，故在诸经典皆举有多种不净观之观尸法，以治贪欲。《禅法要解卷上》﹑《大毗婆沙论》卷四十﹑《俱舍论》卷二十二﹑《大乘义章》卷十二﹑卷十三均有详细之介绍，读者宜自深入阅读。不净观与数息观，共称为入道之二甘露门。不净观以无贪之善根为自性，于三界之中，缘色﹑欲二界，通于欲界﹑中间静虑﹑四静虑﹑四近分等十地，并以此十地为依地，以所依之欲界身而起不净观，与胜解﹑作意心所相应，此即是有漏观，相当于四念住中之身念住位。又于八解与八胜处中，以不净观为初禅及二禅之观法。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#308" id="315">〔6〕</a>五阴：又作五蕴﹑五众﹑五聚。三科之一。即类聚一切有为法之五种类别：色蕴，即一切色法与类聚；受蕴，苦﹑乐﹑舍﹑眼触等所生之诸受；想蕴，眼触等所生之诸想；行蕴，除色﹑受﹑想﹑识外之一切有为法，亦即意志与心之作用。识蕴，即眼识等诸识之各种类聚。五蕴系为一切有为法之大别，在《俱舍论》中所立七十五法，总类聚有为法之七十二种为五蕴；唯识家则立百法，合有为之九十四法摄为五蕴；皆不包括无为法。五蕴通常以色指物质﹑客体，其余四蕴组成主体﹑精神世界。因此五蕴在广义上指物质世界和精神世界的总和。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00050','1440658',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P50</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#309" id="316">〔7〕</a>返：他本作“反”。“返”通“反”。</span> </p>白话          <p> <span>从前有一个人，受到了国王鞭打处罚。被鞭打之后，就用马粪敷在伤口上，希望伤口尽快痊愈。有个愚蠢人看见了，十分高兴，便想：“我得到了治疗创伤的秘方了。”于是回到家后，对儿子说：“你来鞭打我的背，因为我学到了治疗伤口的秘方，现在想试验一下。”儿子便用鞭子狠狠地抽打之后，用马粪敷在背上，自以为得到绝妙秘方。</span> </p><p> <span>世上也有这样的人，听说修“不净观”可以了生脱生，使五蕴色身不再流转轮回。于是就讲：“我想见到女色，满足眼﹑耳﹑鼻﹑舌﹑身等五根的欲望。”结果修持不当，反使烦恼和不法的方面增长，更为女色迷惑，在生死轮回中不得解脱，堕于地狱。世上的笨蛋，也同样如此。</span> </p></div></div></div>
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二十四　种熬胡麻子喻
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1140949" key="1140949"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第二 &gt; 二十四　种熬胡麻子喻 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1140950" key="1140950"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00043','1440655',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P43</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000076">二十四　种熬胡麻子喻</p><p> <span>昔有愚人，生食胡麻子<a class="zhuhao" href="#277" id="271">〔1〕</a>，以为不美<a class="zhuhao" href="#278" id="272">〔2〕</a>，熬而食之为<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00044','1440655',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P44</span></i>美<a class="zhuhao" href="#279" id="273">〔3〕</a>，便生念言：“不如熬而种之，后得美者。”便熬而种<a class="zhuhao" href="#280" id="274">〔4〕</a>，永无生理<a class="zhuhao" href="#281" id="275">〔5〕</a>。</span> </p><p> <span>世人亦尔，以菩萨旷劫修行<a class="zhuhao" href="#282" id="276">〔6〕</a>，因难行苦行，以为不乐，便作念言：“不如作阿罗汉，速断生死，其功甚易。”后欲求佛果，终不可得。如彼焦种，无复生理。世间愚人，亦复如是。</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#271" id="277">〔1〕</a>胡麻子：即芝麻。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#272" id="278">〔2〕</a>不美：即不鲜美。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#273" id="279">〔3〕</a>熬：煎干或煮烂。《周礼·地官·舍人》：“丧纪，共饭米﹑熬谷。”文中当指煎干。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#274" id="280">〔4〕</a>便熬而种：《大正藏》自注，他本在“种”字之后，应有一“之”字。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#275" id="281">〔5〕</a>永无生理：生理，生长之道理。煎炒过的芝麻是不能作种子的，故永远不会长出苗来，更不会结籽。故称“永无生理”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#276" id="282">〔6〕</a>菩萨旷劫：菩萨，指上求佛道，下济众生之修行者。菩萨修行至成佛果，一般有五十二个阶位（十信位﹑十住位﹑十行位﹑十回向位﹑十地位﹑等觉﹑妙觉），历时很久，故称旷劫。劫，是劫波。佛教以四劫来说明物质世界的成立﹑存在﹑破坏﹑毁灭的过程，即所谓的“成劫”﹑“住劫”﹑“坏劫”﹑“空劫”。而合此四劫，称为一“大劫”。世界始终是依此四劫往复循环的。就有情世间来说，一般的说法，是说从人的寿命84000岁起，每100年减1岁，减至10岁；再返过来，从人的寿命10岁起，每100年增1岁，增至84000岁。这样的一增一减各成一“小劫”，合二小劫为一“中劫”，而“大劫”包括成﹑住﹑坏﹑空四劫，这四劫各20个“中劫”，即40个“小劫”而成。所以一“大劫”乃合80个“中劫”而成，这就是劫波说。</span> </p>白话          <p> <span>从前有个愚人，生吃芝麻，感到很难吃，炒熟了再吃，味道就<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00045','1440655',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P45</span></i>很香了。于是，他想：“如果把炒熟的芝麻种下去，这样收获的芝麻不就很好吃了吗，减少了再煎炒的程序。”于是，他把芝麻炒熟了种下去，结果根本长不出芝麻来。</span> </p><p> <span>世间也有这种人，菩萨以智上求佛道，以大悲下济众生，以千万劫的难行能行之岁月，才能成就佛果。而有些修行人，欲速成贪易，就产生了修菩萨行没有乐趣的感受，于是想道：“不如修声闻乘果，以脱离世间生死而追求涅槃，以自了为归趣。”这种蹊径取巧，终不能成就菩提，正像把煎炒过的芝麻种到地里一样，永远长不出芝麻来。世间愚昧之人，也是如此。</span> </p></div></div></div>
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二十五　水火喻
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1140953" key="1140953"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第二 &gt; 二十五　水火喻 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1140954" key="1140954"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00045','1440656',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P45</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000079">二十五　水火喻</p><p> <span>昔有一人，事须火用及以冷水，即便宿火以澡灌盛水<a class="zhuhao" href="#285" id="283">〔1〕</a>，置于火上。后欲取火而火都灭，欲取冷水而水复热。火及冷水二事俱失。</span> </p><p> <span>世间之人，亦复如是。入佛法中出家求道，既得出家，还复念其妻子眷属，世间之事，五欲之乐<a class="zhuhao" href="#286" id="284">〔2〕</a>。由是之故，失其功德之火，持戒之水。念欲之人，亦复如是。</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#283" id="285">〔1〕</a>宿火：隔夜之余火。　灌：《大藏经》自注通“盥”。盥，盥器。庾信《周安昌公夫人郑氏墓志铭》：“承姑奉盥。”澡灌即澡盥，洗澡用的器皿。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#284" id="286">〔2〕</a>五欲：指染著色﹑声﹑香﹑味﹑触等五境所起之五种情欲。（1）色欲，谓男女之形貌端庄及世间宝物玄﹑黄﹑朱﹑紫等种种妙色，能使众生乐著无厌。（2）声欲，谓丝竹与环佩之声及男女歌咏等声，能使众生乐著无厌。<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00046','1440656',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P46</span></i>（3）香欲，谓男女身体之香及世间一切诸香，能使众生乐著无厌。（4）味欲，谓各种饮食肴饍等美味，能使众生乐著无厌。（5）触欲，谓男女之身有柔软细滑﹑寒时体温﹑热时体凉及衣服等种种接触，能使众生乐著无厌。亦有指财欲﹑色欲﹑饮食欲﹑名欲﹑睡眠欲等五欲。</span> </p>白话          <p> <span>从前有个人，因须用火及冷水办事，于是就用头一天的余火，再将澡盆装上冷水，放在余火上。后来，当他取火时，发现火已经熄灭了，而取冷水时，冷水却成了热水。结果火及冷水都没有得到。</span> </p><p> <span>世间也有这样的人，既已经染衣披剃出家，心中却又惦念着妻子和家小，贪恋色﹑声﹑香﹑味﹑触而起的五种欲念之乐，丧失了功德之火，又失去了持守戒律之水，修持和世事二者皆顾及不到。</span> </p></div></div></div>
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二十二　入海取沉水喻
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1140957" key="1140957"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第二 &gt; 二十二　入海取沉水喻 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1140958" key="1140958"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00040','1440653',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P40</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000070">二十二　入海取沉水喻</p><p> <span>昔有长者子<a class="zhuhao" href="#257" id="249">〔1〕</a>，入海取沉水<a class="zhuhao" href="#258" id="250">〔2〕</a>，积有年载<a class="zhuhao" href="#259" id="251">〔3〕</a>，方得一车，持来归家，诣市卖之<a class="zhuhao" href="#260" id="252">〔4〕</a>，以其贵故，卒无买者。经历多日，不能得售，心生疲厌，以为苦恼。见人卖炭，时得速售，便生念言：“不如烧之作炭，可得速售。”即烧为炭，诣市卖之，不得半车炭之价值。</span> </p><p> <span>世间愚人，亦复如是。无量方便<a class="zhuhao" href="#261" id="253">〔5〕</a>，勤行精进<a class="zhuhao" href="#262" id="254">〔6〕</a>，仰求佛果<a class="zhuhao" href="#263" id="255">〔7〕</a>。以其难得，便生退心，不如发心，求声闻果<a class="zhuhao" href="#264" id="256">〔8〕</a>，速断生死，作阿罗汉。</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#249" id="257">〔1〕</a>长者子：长者，为家主﹑居士之意。一般者通称富豪或年高德劭者<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00041','1440653',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P41</span></i>为长者。据《法华文句》卷五上﹑《翻译名义集》卷二《长者篇》等载，世间长者具有如下之十德：（1）姓贵，指勋戚尊贵，即世称阀阅之族者。（2）位高，指居卿相﹑台辅，为百官之长者。（3）大富，指宝货丰饶，所须具足者。（4）威猛，指威严厚重，为人所敬畏者。（5）智深，指智虑深远，谋略超群，所谓皆当者。（6）年耆，指年高德劭，行事仪表，众人所尊仰者。（7）行净，指持心律己，廉洁公正，言行一致而无染者。（8）礼备，指威仪和穆，为世人所瞻仰效法者。（9）上叹，指才德兼备，言行足为表率，为在上者所叹服者。（10）下归，指谦以处己，宽以御众，为在下者所归向者。长者子，即长者的儿子。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#250" id="258">〔2〕</a>沉水：即沉香木。亦作伽南香﹑奇南香。常绿乔木，瑞香科。叶革质，卵状披针形，有光泽。春季开花，花白色，伞形花序。心材为著名香料；含有棕黑色树脂的树根或树干加工后入药，性温，味苦辛，功能纳气平喘，温中行气，主治气逆喘息﹑呕吐﹑呃逆﹑脘腹疼痛等症。因此木质坚硬而重，入水即沉，故名沉水。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#251" id="259">〔3〕</a>年载：年余；一年多的时间。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#252" id="260">〔4〕</a>诣：前往；到达。《史记·孝文本纪》：“乘传诣长安。”《汉书·杨王孙传》：“未得诣前。”颜师古注：“诣，至也。”</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#253" id="261">〔5〕</a>方便：又作善权﹑谋变。为十波罗蜜之一。指巧妙地接近﹑设施﹑安排等。乃一种向上进展之方法。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#254" id="262">〔6〕</a>精进：六波罗蜜之一﹑十波罗蜜之一﹑心所法之一。以勇敢不退地断恶修善为性，对治懈怠﹑完满各种善法为业。就是说一方面修诸善行，唯恐不及，一方面断诸恶，唯恐不尽，要有精心恒存有进无退之志。又名为“勤”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#255" id="263">〔7〕</a>佛果：指成佛。亦作佛位﹑佛果菩提。佛为万行之所成，故称佛果，即能成之万行为因，而所成之万德为果。亦即从修行之因到达佛果之位，又指从声闻﹑菩萨之位至无上正等正觉之位。证得佛果之因，特称为佛因，即指一切万行之善根﹑功德。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#256" id="264">〔8〕</a>声闻果：声闻，指听闻佛陀声教而证悟的出家弟子。为二乘之一﹑三乘之一。声闻果即小乘声闻修行所得之果位，其阶段依次为预流果﹑一来果﹑不还果﹑阿罗汉果。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00042','1440653',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P42</span></i>白话          <p> <span>从前，有个富豪而德劭之人的儿子，出海去采集沉香木，一年多的时间，才采集到，运回家后，到市场上去卖。因为沉香木的价格太昂贵，非一般的人可买，所以好几天过去了，无人来购买。他心里很焦急，并产生了厌倦的情绪，感到很苦恼。转眼之间，他看到卖木炭的人，生意很好，木炭很快就卖完了。于是，他想了个主意：不如把沉香木烧成木炭，然后再拿到市场上卖，这样不就很快就可以卖完了吗？他立即按照自己的设想，把沉香木烧成木炭，再拿到市场上卖，结果只卖到半车炭钱。</span> </p><p> <span>世间上愚昧之人也是这样，以很多的善巧设施，努力勤奋地修持，期望获得成就，达到正等正觉的佛果位。但是，修行历程很长而艰苦，于是产生退却之心，便放弃大乘的修行仅求小乘的果报，只求得了脱生而已。</span> </p></div></div></div>
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二十三　贼偷锦绣用裹氀褐喻
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1140961" key="1140961"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第二 &gt; 二十三　贼偷锦绣用裹氀褐喻 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1140962" key="1140962"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00042','1440654',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P42</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000073">二十三　贼偷锦绣用裹氀褐喻</p><p> <span>昔有贼人，入富家舍，偷得锦绣，即持用裹故弊氀褐种种财物<a class="zhuhao" href="#268" id="265">〔1〕</a>，为智人所笑。</span> </p><p> <span>世间愚人，亦复如是。既有信心入佛法中<a class="zhuhao" href="#269" id="266">〔2〕</a>，修行善法及诸功德，以贪利故，破于清净戒及诸功德<a class="zhuhao" href="#270" id="267">〔3〕</a>，为世所笑，亦复所是。</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#265" id="268">〔1〕</a>故弊氀褐：故，旧的；弊，坏的；氀褐，粗糙的毛织品；故弊氀褐<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00043','1440654',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P43</span></i>即破旧不堪的毛织制品。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#266" id="269">〔2〕</a>佛法：佛教“三宝”中的法宝，指佛教的教义及各种学说。是指成佛的方法与途径，即释迦牟尼宣示的一切理论与实践方法，其中包括了一切能使众生觉悟的思想及修行方式。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#267" id="270">〔3〕</a>清净戒：为四戒之一，九种相戒之一。谓无漏戒能离烦恼之垢，与希望戒﹑恐怖戒﹑顺觉支戒三戒相比较，此三戒为不清净有漏戒，清净戒为无漏戒。若从大乘之九种相戒来讲，清净戒属第九，又可分为十：（1）初善受戒，即唯为沙门三菩提故。（2）有不太沉戒（于违犯时生悔愧而远离）与不太举戒（生悔愧而远离非处）二种。（3）离懈怠戒，即于睡眠乐﹑倚乐﹑卧乐不耽著，昼夜勤修善品。（4）离绪放逸所摄受戒。（5）正愿戒，即远离利养﹑恭敬﹑贪等，不愿生天而自修梵行。（6）轨则具足所摄受戒，即于诸威仪所作众事善品，加行妙善圆满。（7）净命具足所摄受戒，即远离矫诈等一切邪命过失。（8）离二边戒，即远离受用欲乐﹑自苦二边。（9）永出离戒，即远离一切外道邪见。（10）于先所受无损失戒，即于先受菩萨净戒无缺减，无破坏。</span> </p>白话          <p> <span>从前，有个窃盗，到一个富人家行盗，偷到一段美丽的锦绣丝绸。但是，却用来包裹那些陈旧破烂不堪的粗糙造毛织短衣。他这种愚昧的行径，被人们所耻笑。</span> </p><p> <span>世间那些愚昧的人，发愿要修习佛法，却又贪图世间的利乐名位，又破坏清净戒行和已积蓄的诸种善举功德，终为人们所嘲笑，这是同一个道理。</span> </p></div></div></div>
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二十一　妇女欲更求子喻
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1140965" key="1140965"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第一 &gt; 二十一　妇女欲更求子喻 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1140966" key="1140966"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00038','1440651',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P38</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000066">二十一　妇女欲更求子喻</p><p> <span>往昔世时，有妇女人，始有一子，更欲求子。问余妇女：“谁有能使我重有子？”有一老母，语此妇言：“我能使尔求子可得，当须祀天<a class="zhuhao" href="#245" id="241">〔1〕</a>。”问老母言：“祀须何物？”老母语言：“杀汝之子，取血祀天，必得多子。”时此妇女，便随彼语，欲杀其子。旁有智人，嗤笑骂詈<a class="zhuhao" href="#246" id="242">〔2〕</a>：“愚痴无智，乃至如此。未生子者，竟可得不？而杀现子！”</span> </p><p> <span>愚人亦尔，为未生乐<a class="zhuhao" href="#247" id="243">〔3〕</a>，自投火坑，种种害身，为得生天<a class="zhuhao" href="#248" id="244">〔4〕</a>。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00039','1440651',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P39</span></i>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#241" id="245">〔1〕</a>祀天：祭祀天神。古印度对天之崇拜，天相当于“神”之一词。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#242" id="246">〔2〕</a>骂詈：骂，以恶言加人；詈，带有责备之骂。骂詈，即狠狠责骂。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#243" id="247">〔3〕</a>未生乐：《大正藏》自注为“生天故”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#244" id="248">〔4〕</a>生天：在初期佛教中，其教法以涅槃为中心，对在家信教徒之说，则以生天为主，谓依道德行善，即可生天。天之原语，均为单数型，亦即天仅为一，而无详细内容之规定与阶层等区别。此“天”之思想，并非佛教所独有，乃系当时印度一般民众之信仰，后为佛教所沿用。故“生天”为古印度之彼岸崇拜之一。</span> </p>白话          <p> <span>从前有一个女人，刚生了儿子不久，还想再生一个儿子，她就问其他的女人：“有谁能使我再生个儿子？”有个老太婆对他说：“我能使你再生儿子，但必须祭祀天神。”这个女人问老太婆：“祭祀天神用什么作供品呢？”老太婆说：“把现在这个儿子杀掉，用他的血来祭祀天神，你一定会得到更多的儿子。”这个女人相信了老太婆的话，准备杀掉现在这个儿子。聪明的人听见之后，就狠狠地责骂这个女人：“真是愚蠢之极，还没有生下儿子，反而要杀掉现在的儿子！”</span> </p><p> <span>愚昧的人也是这样，为了祈求尚未产生的快乐，往往先自投入了痛苦的火坑，希求生天，反做出了危害天理之事。</span> </p></div></div></div>
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卷第二
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1140969" key="1140969"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第二 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1140958" key="1140958"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00040','1440653',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P40</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000070">二十二　入海取沉水喻</p><p> <span>昔有长者子<a class="zhuhao" href="#257" id="249">〔1〕</a>，入海取沉水<a class="zhuhao" href="#258" id="250">〔2〕</a>，积有年载<a class="zhuhao" href="#259" id="251">〔3〕</a>，方得一车，持来归家，诣市卖之<a class="zhuhao" href="#260" id="252">〔4〕</a>，以其贵故，卒无买者。经历多日，不能得售，心生疲厌，以为苦恼。见人卖炭，时得速售，便生念言：“不如烧之作炭，可得速售。”即烧为炭，诣市卖之，不得半车炭之价值。</span> </p><p> <span>世间愚人，亦复如是。无量方便<a class="zhuhao" href="#261" id="253">〔5〕</a>，勤行精进<a class="zhuhao" href="#262" id="254">〔6〕</a>，仰求佛果<a class="zhuhao" href="#263" id="255">〔7〕</a>。以其难得，便生退心，不如发心，求声闻果<a class="zhuhao" href="#264" id="256">〔8〕</a>，速断生死，作阿罗汉。</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#249" id="257">〔1〕</a>长者子：长者，为家主﹑居士之意。一般者通称富豪或年高德劭者<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00041','1440653',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P41</span></i>为长者。据《法华文句》卷五上﹑《翻译名义集》卷二《长者篇》等载，世间长者具有如下之十德：（1）姓贵，指勋戚尊贵，即世称阀阅之族者。（2）位高，指居卿相﹑台辅，为百官之长者。（3）大富，指宝货丰饶，所须具足者。（4）威猛，指威严厚重，为人所敬畏者。（5）智深，指智虑深远，谋略超群，所谓皆当者。（6）年耆，指年高德劭，行事仪表，众人所尊仰者。（7）行净，指持心律己，廉洁公正，言行一致而无染者。（8）礼备，指威仪和穆，为世人所瞻仰效法者。（9）上叹，指才德兼备，言行足为表率，为在上者所叹服者。（10）下归，指谦以处己，宽以御众，为在下者所归向者。长者子，即长者的儿子。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#250" id="258">〔2〕</a>沉水：即沉香木。亦作伽南香﹑奇南香。常绿乔木，瑞香科。叶革质，卵状披针形，有光泽。春季开花，花白色，伞形花序。心材为著名香料；含有棕黑色树脂的树根或树干加工后入药，性温，味苦辛，功能纳气平喘，温中行气，主治气逆喘息﹑呕吐﹑呃逆﹑脘腹疼痛等症。因此木质坚硬而重，入水即沉，故名沉水。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#251" id="259">〔3〕</a>年载：年余；一年多的时间。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#252" id="260">〔4〕</a>诣：前往；到达。《史记·孝文本纪》：“乘传诣长安。”《汉书·杨王孙传》：“未得诣前。”颜师古注：“诣，至也。”</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#253" id="261">〔5〕</a>方便：又作善权﹑谋变。为十波罗蜜之一。指巧妙地接近﹑设施﹑安排等。乃一种向上进展之方法。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#254" id="262">〔6〕</a>精进：六波罗蜜之一﹑十波罗蜜之一﹑心所法之一。以勇敢不退地断恶修善为性，对治懈怠﹑完满各种善法为业。就是说一方面修诸善行，唯恐不及，一方面断诸恶，唯恐不尽，要有精心恒存有进无退之志。又名为“勤”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#255" id="263">〔7〕</a>佛果：指成佛。亦作佛位﹑佛果菩提。佛为万行之所成，故称佛果，即能成之万行为因，而所成之万德为果。亦即从修行之因到达佛果之位，又指从声闻﹑菩萨之位至无上正等正觉之位。证得佛果之因，特称为佛因，即指一切万行之善根﹑功德。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#256" id="264">〔8〕</a>声闻果：声闻，指听闻佛陀声教而证悟的出家弟子。为二乘之一﹑三乘之一。声闻果即小乘声闻修行所得之果位，其阶段依次为预流果﹑一来果﹑不还果﹑阿罗汉果。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00042','1440653',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P42</span></i>白话          <p> <span>从前，有个富豪而德劭之人的儿子，出海去采集沉香木，一年多的时间，才采集到，运回家后，到市场上去卖。因为沉香木的价格太昂贵，非一般的人可买，所以好几天过去了，无人来购买。他心里很焦急，并产生了厌倦的情绪，感到很苦恼。转眼之间，他看到卖木炭的人，生意很好，木炭很快就卖完了。于是，他想了个主意：不如把沉香木烧成木炭，然后再拿到市场上卖，这样不就很快就可以卖完了吗？他立即按照自己的设想，把沉香木烧成木炭，再拿到市场上卖，结果只卖到半车炭钱。</span> </p><p> <span>世间上愚昧之人也是这样，以很多的善巧设施，努力勤奋地修持，期望获得成就，达到正等正觉的佛果位。但是，修行历程很长而艰苦，于是产生退却之心，便放弃大乘的修行仅求小乘的果报，只求得了脱生而已。</span> </p></div></div></div>
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二十　人说王纵暴喻
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1140972" key="1140972"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第一 &gt; 二十　人说王纵暴喻 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1140973" key="1140973"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00036','1440650',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P36</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000063">二十　人说王纵暴喻<a class="zhuhao" href="#232" id="223">〔1〕</a></p><p> <span>昔有一人，说王过罪，而作是言：“王甚暴虐，治政无理<a class="zhuhao" href="#233" id="224">〔2〕</a>。”王闻是语，即大嗔恚，竟不究悉。谁作此语，信傍佞人<a class="zhuhao" href="#234" id="225">〔3〕</a>，捉一贤臣，仰使剥脊<a class="zhuhao" href="#235" id="226">〔4〕</a>，取百两肉<a class="zhuhao" href="#236" id="227">〔5〕</a>。有人证明<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00037','1440650',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P37</span></i>此无是语。王心便悔，索千两肉用为补脊，夜中呻唤，甚大苦恼。王闻其声，问言：“何以苦恼？取汝百两，十倍与汝，意不足耶？何故苦恼？”傍人答言：“大王如截子头<a class="zhuhao" href="#237" id="228">〔6〕</a>，虽得千头，不免子死；虽十倍得肉，不免苦痛。”</span> </p><p> <span>愚人亦尔，不畏后世，贪渴现乐<a class="zhuhao" href="#238" id="229">〔7〕</a>，苦切众生，调发百姓，多得财物，望得灭罪，而得福报。譬如彼王，割人之脊<a class="zhuhao" href="#239" id="230">〔8〕</a>，取人之肉，以余肉补<a class="zhuhao" href="#240" id="231">〔9〕</a>，望使不痛，无有是处。</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#223" id="232">〔1〕</a>《人说王纵暴喻》，《大正藏》自注为明本作《人说王所纵暴喻》，“王”字之后多一“所”字。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#224" id="233">〔2〕</a>治政无理：无理，无条理；无方法。治政无理，即治国无方。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#225" id="234">〔3〕</a>佞人：善以巧言献媚的人。《论语·卫灵公》：“放郑声，远佞人。”</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#226" id="235">〔4〕</a>仰使剥脊：仰，旧时公文中上级命令下级的惯用词，有切望的意思。这里作命令用。仰使剥脊，即命令割背上的肉。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#227" id="236">〔5〕</a>取百两肉：《大正藏》自注，宋本为“取千两肉”。连读后文，当以“百”字为是。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#228" id="237">〔6〕</a>截子头：截，割断。截子头，即割断他的头颅。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#229" id="238">〔7〕</a>贪渴现乐：贪渴现乐之“渴”字，《大正藏》自注，元本﹑明本均为“得”字，当以“得”字为佳。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#230" id="239">〔8〕</a>割人之脊：“割”字，《大正藏》自注，元本﹑明本均为“剥”字。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#231" id="240">〔9〕</a>以余肉补：以余肉补之“肉”，《大正藏》自注，宋本﹑元本皆为“支”字。</span> </p>白话          <p> <span>从前有一个人，评论国王过失，他说：“国王很残暴，治理国家没有策略。”国王听到这个人的评论后，十分愤怒，竟然没有调查清楚是谁讲的这些话，就轻信身边一个巧言献媚的奸臣的挑唆，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00038','1440650',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P38</span></i>把一个贤明的忠臣抓了起来，并下令从他的背脊上割下百两肉，以示惩罚。后来，有人证明评论国王的话不是这位大臣说的，国王心里也很后悔。于是，拿出一千两肉，作为给这位大臣的补偿。可是，这位大臣仍然日夜叫唤，十分痛苦。国王听到他痛苦的叫唤声，就去问他：“有什么痛苦呢？割了你一百两肉，赔偿了你十倍的肉，还不满足，为什么还痛苦叫唤呢？”旁边的人说：“如果大王砍下一个人的头，然后再赔他一千个头，人还是死了；虽然大臣现在得到了十倍肉的赔偿，但他的痛苦并不因为赔偿而能免得掉。”</span> </p><p> <span>愚昧的人也是这样，做事不考虑后果，只图眼前的快乐，把痛苦推给群众，役使百姓，掠夺财物，还希图消除孽障，得到福报。这就好比国王割下大臣脊背上的肉，而用其他的肉来补救一样，希望使人不产生痛苦，而事实是根本办不到的。</span> </p></div></div></div>
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九十六　诈称眼盲喻
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1140976" key="1140976"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第四 &gt; 九十六　诈称眼盲喻 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1140977" key="1140977"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00172','1440729',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P172</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000294">九十六　诈称眼盲喻</p><p> <span>昔有工匠师，为王作务<a class="zhuhao" href="#1187" id="1185">〔1〕</a>，不堪其苦，诈言眼盲，便得脱苦。有余作师<a class="zhuhao" href="#1188" id="1186">〔2〕</a>，闻之便欲自坏其目，用避苦役。有人语言：“汝何以自毁，徒受其苦？”如是愚人，为世人所笑。</span> </p><p> <span>凡夫之人，亦复如是。为少名誉及以利养，便故妄语，毁坏净戒。身死命终，堕三恶道。如彼愚人，为少利故，自坏其目。</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1185" id="1187">〔1〕</a>作务：服役；劳动。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1186" id="1188">〔2〕</a>余作师：另一个工匠。</span> </p>白话          <p> <span>从前有个工匠，替国王服役，因不堪忍受劳役的艰苦，就撒谎<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00173','1440729',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P173</span></i>说眼睛瞎了，从而逃脱了服务。有另一个工匠听说后，就想把自己的眼睛也弄瞎，以便逃脱服役。有人对他说：“你又何必毁坏眼睛呢？劳役虽苦，只是身体上的劳累，眼睛瞎了，要受一世的痛苦。”如此的愚昧之人，受到世人的嘲笑。</span> </p><p> <span>世上的凡夫，亦有如是之者。有些人贪名逐利，说谎话﹑做坏事，破坏了修行人持清净戒律，使寂静澄澈的心意识又蒙上世俗的尘垢，善根损失，命终堕入三恶道之中。就好像那个愚昧的工匠，为逃脱眼前的一点劳役，竟不惜想弄瞎自己的双眼。</span> </p></div></div></div>
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九十四　摩尼水窦喻
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1140980" key="1140980"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第四 &gt; 九十四　摩尼水窦喻 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1140981" key="1140981"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00169','1440727',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P169</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000288">九十四　摩尼水窦喻<a class="zhuhao" href="#1169" id="1161">〔1〕</a></p><p> <span>昔有一人，与他妇通<a class="zhuhao" href="#1170" id="1162">〔2〕</a>。交通未竟，夫从外来，即便觉之，住于门外，伺其出时，便欲杀害。妇语人言：“我夫已觉，更无出处，唯有摩尼<a class="zhuhao" href="#1171" id="1163">〔3〕</a>，可以得出（摩尼者，齐云水窦孔也）。”<a class="zhuhao" href="#1172" id="1164">〔4〕</a>欲令其人从水窦出。其人错解，谓摩尼珠所在求觅，而不知处，即作是言：“不见摩尼珠，我终不去。”须臾之间，为其所杀。</span> </p><p> <span>凡夫之人，亦复如是。有人语言：“生死之中，无常苦空无我。离断常二边<a class="zhuhao" href="#1173" id="1165">〔5〕</a>，处于中道<a class="zhuhao" href="#1174" id="1166">〔6〕</a>，于此中过，可得解脱。”凡夫错解，便求世界有边无边<a class="zhuhao" href="#1175" id="1167">〔7〕</a>，及以众生有我无我，竟不能观中道之理，忽然命终，为于无常之所杀害<a class="zhuhao" href="#1176" id="1168">〔8〕</a>，堕三恶道。如彼愚人，推求摩尼，为他所害。</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1161" id="1169">〔1〕</a>水窦：窦，孔穴。《左传·哀公元年》：“逃出自窦。”水窦，水洞眼；排水孔。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1162" id="1170">〔2〕</a>与他妇通：与别人的妻子通奸。后句“交通”亦如是。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1163" id="1171">〔3〕</a>摩尼：宝珠，为珠玉之总称。一般传说摩尼有消除灾难﹑疾病及澄清浊水﹑改变水色之德。在印度语中，“摩尼”与“水渠”发音相同。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1164" id="1172">〔4〕</a>摩尼者，齐云水窦孔也：此句他本为“胡以水窦名为摩尼”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1165" id="1173">〔5〕</a>断常二边：乃指离中道之两极端，唯各书有不同之说法，断﹑常二边乃《顺中论》卷下所指之二边。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1166" id="1174">〔6〕</a>中道：即离开两边之极端﹑邪执，为一种不偏于任何一方之中正之道，或观点。中道系佛教之根本立场，于大﹑小乘均广受重视，故其意义虽<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00170','1440727',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P170</span></i>有深浅，但以“中道”所表示其教理之核心为一致。可参阅“中论”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1167" id="1175">〔7〕</a>有边无边：边，边际；指偏于一方之极端。计执世间一切诸法，系假众缘之和而生，此和合之力能呈现诸法之作用，故称为有边。对此而言，计执诸法既假众缘之和合而生，故无自性，以其无自性，则诸法之体非为实有，称为无边。盖有边无边乃论议有无之理时常用之语汇，散见于诸经论之中。例如《箭喻经》中所举：“世间有边﹑世间无边。”若执有边无边之人，极易落于偏狭不正之见解中，唯有舍弃有无二边之见解，才能了知中道实相之理。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1168" id="1176">〔8〕</a>无常：谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生﹑住﹑异﹑灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有﹑今有后无，故总称无常。</span> </p>白话          <p> <span>从前有一个人，与别的女人私通。正在通奸时，这女人的丈夫回来了，发现了他们的奸情。他就守在门外，准备等奸夫出来时，出其不意地将其杀死。女人发现了丈夫的企图，就对奸夫说：“我丈夫发觉了，没有其他的地方可以逃走，只有从水洞眼出去了。”奸夫听错了，以为从摩尼珠可以钻出去，就到处寻找摩尼珠，却又找不到。于是他说：“找不到摩尼珠，我就不出去了。”说话的那一瞬间，就被杀死了。</span> </p><p> <span>世俗凡夫，大多如此。人在生死间流转，所经历的一切原本是成﹑住﹑异﹑灭的过程，归于“无常故空”之道理。要破除自我的执著，脱离尘世的苦海，唯有持正确的中道观，不偏不激，脱离两个极端，才可以悟道，超脱苦难。而世俗凡夫多不能理解这一义理，便在探索世界有无边际，以及生于世间的有无真性实体上争论不休，竟不懂得中道的义理，直到短暂的生命结束，堕进三恶道中。就好像那个奸夫，将水洞眼误为摩尼珠，被人杀死一样。</span> </p></div></div></div>
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九十五　一鸽喻
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1140984" key="1140984"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第四 &gt; 九十五　一鸽喻 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1140985" key="1140985"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00171','1440728',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P171</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000291">九十五　一鸽喻<a class="zhuhao" href="#1181" id="1177">〔1〕</a></p><p> <span>昔有雄雌二鸽，共同一巢。秋果熟时，取果满巢。于其后时，果干减少，唯半巢在。雄嗔雌言：“取果勤苦，汝独食之，唯有半在。”雌鸽答言：“我不独食，果自减少。”雄鸽不信，嗔恚而言：“非汝独食，何由减少？”即便以觜啄雌鸽杀<a class="zhuhao" href="#1182" id="1178">〔2〕</a>。未经几日，天降大雨，果得湿润，还复如故。雄鸽见已，方生悔恨：彼实不食，我妄杀它。即悲鸣命唤雌鸽：“汝何处去？”</span> </p><p> <span>凡夫之人，亦复如是。颠倒在怀，妄取欲乐，不观无常，犯于重禁，悔之于后，竟何所及<a class="zhuhao" href="#1183" id="1179">〔3〕</a>。后唯悲叹<a class="zhuhao" href="#1184" id="1180">〔4〕</a>，如彼愚鸽。</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1177" id="1181">〔1〕</a>一鸽：他本有作“二鸽”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1178" id="1182">〔2〕</a>啄：鸟以嘴取食。《诗·小雅·黄鸟》：“无啄我粟。”</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1179" id="1183">〔3〕</a>竟：他本作“将”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1180" id="1184">〔4〕</a>唯：他本作“虽”。</span> </p>白话          <p> <span>从前，有雌雄两只鸽子共住在一个巢里，当秋天果实成熟时，采满了一巢的果实。过了一段时间，果实风干，只剩下半巢，雄鸽就责怪雌鸽说：“为了采集这些果实，我们不知道付出了多少辛苦，你怎么独吃，现在只剩下一半了呢？”雌鸽说：“我没有偷吃，果实<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00172','1440728',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P172</span></i>是自己变少了的。”雄鸽不相信，愤怒地说：“你没有偷吃，它怎么会自己变少？”于是一气之下，便把雌鸽啄死了。没有几天，下了一场大雨，巢里的果实被湿润之后，又恢复了当初满满的一巢。雄鸽看了才感到后悔，明白雌鸽确实没有偷吃，是自己冤枉杀了雌鸽。于是悲哀地叫唤雌鸽：“你到哪里去了！”</span> </p><p> <span>世上的俗子凡夫亦有如此之事，常常错误地颠倒事实，不分辨是非，还把后果随心所欲强加于人，不知道世事处于不断变化之中，不理解自己所见的并不一定是真实。造成严重后果后这才悔恨，可又如何能换回呢？如那笨雄鸽一样，可悲可叹！</span> </p></div></div></div>
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九十二　小儿得欢喜丸喻
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1140988" key="1140988"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第四 &gt; 九十二　小儿得欢喜丸喻 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1140989" key="1140989"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00166','1440725',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P166</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000282">九十二　小儿得欢喜丸喻</p><p> <span>昔有一乳母，抱儿涉路<a class="zhuhao" href="#1148" id="1143">〔1〕</a>，行道疲极，眠睡不觉<a class="zhuhao" href="#1149" id="1144">〔2〕</a>。时有一人持欢喜丸授与小儿。小儿得已，贪其美味，不顾身物。此人即时解其钳𬭲<a class="zhuhao" href="#1150" id="1145">〔3〕</a>﹑璎珞<a class="zhuhao" href="#1151" id="1146">〔4〕</a>﹑衣物都尽持去。</span> </p><p> <span>比丘亦尔，乐在众务愦闹之处<a class="zhuhao" href="#1152" id="1147">〔5〕</a>。贪少利养，为烦恼贼夺其功德戒宝璎珞。如彼小儿，贪少味，故一切所有，贼尽持去。</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1143" id="1148">〔1〕</a>涉路：涉，徒步渡水。如登山涉水，远涉重洋。文中引申为“赶”，涉路，赶路。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1144" id="1149">〔2〕</a>眠睡：他本作“睡眠”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1145" id="1150">〔3〕</a>钳𬭲：钳，夹持物品的工具。引申为小孩带在颈上的圈子。𬭲，同锁。钳𬭲，即小孩颈圈子上钳着锁的装饰品，以示吉祥。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00167','1440725',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P167</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1146" id="1151">〔4〕</a>璎珞：贯串珠玉而成的装饰品，多用为颈饰。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1147" id="1152">〔5〕</a>愦闹：愦，昏乱。闹，喧哗。混乱喧哗﹑热闹的地方。</span> </p>白话          <p> <span>从前有个乳娘，抱着奶儿赶路，途中疲困得很，休息一下就睡着了。这时有一个人见状，便拿欢喜丸给小孩吃。小孩得到欢喜丸后，贪其味美只顾埋头吃，不管身上的饰品物件。这人乘机就解下了其颈上佩带的项圈钳锁和珠玉饰物，以及衣物等所有财物全部拿走。</span> </p><p> <span>出家的比丘也有这样的，喜欢到人多混乱喧哗的热闹场所，希图得到一点儿供养。沾染世尘，为欲望所烦恼，丧失了如同财宝的功德戒仪。就好比小孩，贪吃欢喜丸，所有的东西，都被小偷拿走了。</span> </p></div></div></div>
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九十三　老母捉熊喻
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1140992" key="1140992"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第四 &gt; 九十三　老母捉熊喻 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1140993" key="1140993"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00167','1440726',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P167</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000285">九十三　老母捉熊喻</p><p> <span>昔有一老母，在树下卧。熊欲来搏<a class="zhuhao" href="#1157" id="1153">〔1〕</a>，尔时老母绕树走避。熊寻后逐，一手抱树，欲捉老母。老母得急，即时合树，捺熊两手，熊不得动<a class="zhuhao" href="#1158" id="1154">〔2〕</a>。更有异人<a class="zhuhao" href="#1159" id="1155">〔3〕</a>，来至其所，老母语言：“汝共我捉，杀分其肉。”时彼人者信老母语，即时共捉。既捉之已，老母即便舍熊而走，其人后<a class="zhuhao" href="#1160" id="1156">〔4〕</a>，为熊所困。如是愚人，为世所笑。</span> </p><p> <span>凡夫之人，亦复如是。作诸异论，既不善好，文辞繁重，多有诸病，竟不成讫，便舍终亡。后人捉之，欲为解<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00168','1440726',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P168</span></i>释，不达其意，反为其困。如彼愚人代他捉熊，反自被害。</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1153" id="1157">〔1〕</a>搏：博斗；捕捉。文中是扑上去抓，有伤害之意。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1154" id="1158">〔2〕</a>得：元﹑明本作“能”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1155" id="1159">〔3〕</a>更：他本作“便”。　异人：指别的人。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1156" id="1160">〔4〕</a>后：他本作“于后”。</span> </p>白话          <p> <span>从前有个老太婆，躺在树下休息。来了一只熊扑上去抓她。老太婆围着树逃避，熊在后紧紧追随，用一只爪抱着树干，另一只爪绕过树干来抓老太婆。这时，老太婆情急生智，两手合拢来，紧紧按住了熊爪，熊也无法再动弹了。恰好这时来了个人，老太婆就对他说：“我们一起抓住这熊，杀了后把肉平分。”那人听了老太婆的话，上前按住熊爪，老太婆却乘机跑走了，剩下那个人和熊困在树干旁无法走脱。这愚人代替了老太婆被熊困住，为世上所嘲笑。</span> </p><p> <span>世上也有这样的凡夫俗子。为了出名，故说高深莫测，妄造异端邪说，不仅理论不通，文章形式重复冗长，堆砌辞藻，罗列数据，语言上错误百出，以至未能把自己的理论表达出来。后人试图丰富或者发展他的见解，由于立论无法探源，事实无法考证，多属杜撰伪编，后人无法整理，反而被问题所困扰。就好像那愚蠢的人，代老太婆被熊所困一样。</span> </p></div></div></div>
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九十　地得金钱喻
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1140996" key="1140996"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第四 &gt; 九十　地得金钱喻 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1140997" key="1140997"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00163','1440723',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P163</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000276">九十　地得金钱喻</p><p> <span>昔有贫人，在路而行，道中偶得一囊金钱<a class="zhuhao" href="#1123" id="1115">〔1〕</a>，心大喜跃<a class="zhuhao" href="#1124" id="1116">〔2〕</a>，即便数之。数未能周<a class="zhuhao" href="#1125" id="1117">〔3〕</a>，金主忽至，尽还夺钱。其人当时悔不疾去，懊恼之情<a class="zhuhao" href="#1126" id="1118">〔4〕</a>，甚为极苦。</span> </p><p> <span>遇佛法者，亦复如是。虽得值遇三宝福田<a class="zhuhao" href="#1127" id="1119">〔5〕</a>，不勤方便修行善业，忽尔命终，堕三恶道。如彼愚人，还为其主夺钱而去。如偈所说<a class="zhuhao" href="#1128" id="1120">〔6〕</a>：</span> </p><p> <span>　　　　　　　今日营此事<a class="zhuhao" href="#1129" id="1121">〔7〕</a>，明日造彼事。</span> </p><p> <span>　　　　　　　乐著不观苦，不觉死贼至。</span> </p><p> <span>　　　　　　　怱怱营众务，凡人无不尔。</span> </p><p> <span>　　　　　　　如彼数钱者<a class="zhuhao" href="#1130" id="1122">〔8〕</a>，其事亦如是。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00164','1440723',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P164</span></i>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1115" id="1123">〔1〕</a>囊：口袋。如皮囊。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1116" id="1124">〔2〕</a>跃：他本作“踊”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1117" id="1125">〔3〕</a>数未能周：未能数完一遍。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1118" id="1126">〔4〕</a>恼：他本作“恨”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1119" id="1127">〔5〕</a>三宝福田：三宝，指佛﹑法﹑僧三宝。佛，乃指觉悟人生真相，而能教导他人之佛教教主释迦牟尼；或泛指一切诸佛。法，为根据佛陀所悟而向人间宣说之教法。僧，指修学佛陀教法之佛弟子集团。以上三者，威德至高无上，永恒不变，如世间之宝，故称三宝。　福田，谓可生福德之田；凡敬佛﹑法﹑僧﹑父母﹑悲苦者，即可得福德﹑功德，犹如农夫种田，能有收获，故以田为喻，则佛﹑法﹑僧﹑父母﹑悲苦者，即称福田。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1120" id="1128">〔6〕</a>偈：有广狭二义，广义之偈，包括十二部教中之伽陀与祇夜，两者均为偈颂之体，然两者之意义互异：偈前无散文（长行）而直接以韵文记录其教说，称为孤起偈，即伽陀；偈前有散文，而尚以韵文重复其义者，称为重颂偈，即祇夜。狭义之偈则单指伽陀，意译为讽诵，偈颂或孤起颂。为九部教﹑十二部教之一。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1121" id="1129">〔7〕</a>事：他本作“业”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1122" id="1130">〔8〕</a>钱者：元﹑明本作“金钱”。</span> </p>白话          <p> <span>从前有个穷人，在走路时意外捡到一袋金币。他喜不自禁，当场就点数数钱。谁知还没有数完，金币的主人忽然找来，把金币全都要了回去。这个穷人十分后悔不早早离开，越想越懊丧，使他苦闷不堪。</span> </p><p> <span>世上有遇逢佛法的人也是这样的。有机缘得闻佛法真谛，应该勤谨修行，广种福田，多行善举。可就是忙忙碌碌，不肯勤奋努力，依戒﹑定﹑慧增上三学修行，很快生命结束，堕入恶道中，就像那捡到钱的穷人，最后失主把钱夺回去一样。这正如偈颂中所<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00165','1440723',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P165</span></i>说：</span> </p><p> <span>今天干这样的活，明天忙那样的事。</span> </p><p> <span>追求享乐不知苦，不知不觉死降临。</span> </p><p> <span>忙忙碌碌活一世，世俗凡夫都这样。</span> </p><p> <span>比如拾钱未数完，人生事情也如此。</span> </p></div></div></div>
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九十一　贫儿欲与富等财物喻
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1141000" key="1141000"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第四 &gt; 九十一　贫儿欲与富等财物喻 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1141001" key="1141001"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00165','1440724',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P165</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000279">九十一　贫儿欲与富等财物喻<a class="zhuhao" href="#1137" id="1131">〔1〕</a></p><p> <span>昔有一贫人，少有财物<a class="zhuhao" href="#1138" id="1132">〔2〕</a>。见大富者，意欲共等。不能等故，虽有少财，欲弃水中。傍人语言：“此物虽少，可得延君性命数日，何故舍弃，掷著水中？”</span> </p><p> <span>世间愚人，亦复如是。虽得出家<a class="zhuhao" href="#1139" id="1133">〔3〕</a>，少得利养。心有希望，常怀不足，不能得与高德者等获其利养。见他宿旧有德之人<a class="zhuhao" href="#1140" id="1134">〔4〕</a>，素有多闻多众供养<a class="zhuhao" href="#1141" id="1135">〔5〕</a>，意欲等之。不能等故，心怀忧苦，便欲罢道<a class="zhuhao" href="#1142" id="1136">〔6〕</a>。如彼愚人，欲等富者，自弃己财。</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1131" id="1137">〔1〕</a>贫儿：明本作“贫人”。　富：他本作“富者”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1132" id="1138">〔2〕</a>少有：他本作“有少”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1133" id="1139">〔3〕</a>得：他本作“复”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1134" id="1140">〔4〕</a>宿旧：年长，久于其事，有道德之长者。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1135" id="1141">〔5〕</a>多闻多众供养：多闻，知识广博；指对佛教义理广泛而深入的研究。“多闻是道场”有很多人来听他说法。多众供养，有很多的人供养。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1136" id="1142">〔6〕</a>罢道：放弃修行。罢，明本作“罴”。</span> </p>白话          <p> <span>过去有一个穷人，只有很少一点财产，看见那些有钱的富翁，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00166','1440724',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P166</span></i>便想和他们比富。比来比去，相差甚远，就觉得自己只有这么一点财产，不如把它丢进水里。旁人对他说：“你的财产虽然只有这么少，但总可以维持一段时间的生计，你又何必要白扔掉呢？”</span> </p><p> <span>世间也有这样的愚昧之人。虽人出了家，得到信众的尊敬和供养，心中常常感到不满足，总想与高僧大德们攀比。看到有学问又有德行的老者，有许多人前去听他宣道弘法，很多的信众争着供养，便想能和他们一致。因为自身不努力﹑达不到高僧大德的修持层次，心怀忧闷，想放弃修行。这和那不能和富翁比财产的穷人想要扔掉自己的财产一样的愚昧。</span> </p></div></div></div>
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五十六　索无物喻
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1141004" key="1141004"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第三 &gt; 五十六　索无物喻 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1141005" key="1141005"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00102','1440688',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P102</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000173">五十六　索无物喻</p><p> <span>昔有二人，道中共行，见有一人将胡麻车<a class="zhuhao" href="#676" id="667">〔1〕</a>，在崄路中不能得前。时将车者语彼二人：“佐我推车出此崄路。”<a class="zhuhao" href="#677" id="668">〔2〕</a>二人答言：“与我何物？”将车者言：“无物与汝。”时此二人，即佐推车至于平地，语将车人言：“与我物来。”答言：“无物。”又复语言：“与我无物。”二人之中，其一人者含笑而言：“彼不肯与，何足为愁！”其人答言：“与我无物，必应有无物。”其一人言：“无物者，二字共合，是为假名<a class="zhuhao" href="#678" id="669">〔3〕</a>。”</span> </p><p> <span>世俗凡夫，若无物者<a class="zhuhao" href="#679" id="670">〔4〕</a>，便生无所有处<a class="zhuhao" href="#680" id="671">〔5〕</a>，第二人言无物者<a class="zhuhao" href="#681" id="672">〔6〕</a>，即是无相<a class="zhuhao" href="#682" id="673">〔7〕</a>﹑无愿<a class="zhuhao" href="#683" id="674">〔8〕</a>﹑无作<a class="zhuhao" href="#684" id="675">〔9〕</a>。</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#667" id="676">〔1〕</a>将：渐进；带领。《诗·周颂·敬之》：“日就月将。”是为渐进之意。《后汉书·蔡邕传》：“遂将家属，逃入深山。”是为带领之意。文中引申为“拉”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#668" id="677">〔2〕</a>佐：辅佐；辅佐的人。《周礼·天官·大宰》：“以佐王治邦国。”</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#669" id="678">〔3〕</a>假名：意指假他而得之名，略称为假，无实体之意。乃真﹑实之对称。亦即立众缘和合而生之法上假设施之名词。《成实论》卷十三《灭尽定品》分假名为二种：一是如人乃五阴（蕴）之因缘和合，称因缘和合假名。<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00103','1440688',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P103</span></i>二是诸法从众缘而生，无定性，但有名字，称为法假名。盖大乘虽有深浅之别，而人﹑法并皆假名无殊。《大乘义章》卷一《假名义》就假名设四义：“言假名者，释有四义：一﹑诸法无名，假与施名，故曰假名，如贫贱人假称富贵，如是等也。二﹑假他得名，故号假名，如假诸阴（蕴）得众生名，假栋梁得屋宅名，如是一切，又复大小长短等事，假他得名，大假小故，得其大名，小亦如是。三﹑假之名，称曰假名，世俗诸法，各非定性，假他而有，名为假法，树假之称，故曰假名。四﹑诸法假名而有，故曰假名，是义云何？废名论法，法如幻化，非有非无，亦非非无，无一定相可以自别，以名呼法，法随名转，方有种种差别，假名故有，是故诸法为说假名。”佛教认为世界万物非有非无，亦非非无，都只是人们用语言概念安置上的假象。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#670" id="679">〔4〕</a>若：他本作“著”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#671" id="680">〔5〕</a>无所有处：谓厌患识无边处，修无所有处定，所感得之异熟果；即超越识无处定，观所缘皆无所有，思维无所有之相，依此行力所生之处。又称无所有天。四无色界之第三，无有所分为二种，一是定，系修证所得之无有处定。二是生，乃由彼定所感之异熟果，即无所有处天。与其余之空无边处等，同以所系无覆无记之受﹑想﹑行﹑识四蕴为体。又据《大毗婆沙论》卷八十四载，此处众生寿六万大劫。同书卷一百八十五载，佛弟子生于九地之最后一地有顶地（即非想非非想地），以该地无圣道，故必依邻近之无所有处定得阿罗汉果，是以此地为有圣道之最后地。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#672" id="681">〔6〕</a>第：他本作“其”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#673" id="682">〔7〕</a>无相：为“有相”之对称。《大宝积经》云：“一切诸法本性皆空，一切诸法无自性。若空无性，彼则一相，所谓无相。以无相故，彼得清净。若空无性，彼即不可以相表示。”此即谓一切诸法无自性，本性为空，无形相可得，故称无相。据《赖宝之真名目》载：“无相有浅略﹑深秘二义，一是诸法之体性，如幻虚假，自性为空，一相不存，无色无形，此为浅略之无相。二是一相之中虽具一切相，然不留一相；此非为无色无形之相，乃系具一切之相而无一相之义，故为深秘之无相。前者表示显教遮情之意，后者为真言表德之义。”</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#674" id="683">〔8〕</a>无愿：谓知一切法无相，则于三界无所愿求，则不造生死之业，则无果报之苦而得自在。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#675" id="684">〔9〕</a>无作：指无因缘造作。又指心无造作物之念，如无作三昧；或谓不假身﹑口﹑意之动作而自然相续之法，如无表色，无作戒等。《维摩诘所说<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00104','1440688',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P104</span></i>经》：“修学无相无作，不以无相无作为证。”</span> </p>白话          <p> <span>从前，有两个人走在路上，看见一个人拉着一辆装芝麻的大车，在崎岖的险路上挣扎，无法前进。拉车的人看见这两人后，就对他们说：“请你们帮我把车推出这段艰难的路面。”这两人就问：“你拿什么东西给我们作报偿呢？”拉车人说：“无物给你们。”这两人就帮他把车推到平坦的地方，然后对拉车的人说：“那就把东西给我们呀！”拉车的人回答说：“无物给。”这两人又说：“那就把无物给我们。”忽然，这两个人中，有一个笑了，说：“他不想把东西给我们，我们才不怕他耍赖呢。”另一个表示赞同说：“他说无物给我们，那么一定有一件东西叫无物。”这个同伴说：“所谓无物，就是‘无’，他想耍赖，‘物’表示东西。他合起来用，想用这种假借的名字骗我们。”</span> </p><p> <span>凡夫俗子说“无”，总是想着从“无”生出“有”来。第二个人说“无物”，已经含有了佛家的意味。佛说：世事空亦复空，法无实体，只有假名。体悟到无不变的事物，无永存的意愿，也就毋须刻意地作什么﹑想什么。</span> </p></div></div></div>
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八十八　猕猴把豆喻
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1141008" key="1141008"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第四 &gt; 八十八　猕猴把豆喻 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1141009" key="1141009"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00161','1440721',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P161</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000270">八十八　猕猴把豆喻</p><p> <span>昔有一猕猴，持一把豆，误落一豆在地，便舍手中豆，欲觅其一。未得一豆，先所舍者，鸡鸭食尽。</span> </p><p> <span>凡夫出家，亦复如是。初毁一戒，而不能悔。以不悔故<a class="zhuhao" href="#1099" id="1097">〔1〕</a>，放逸滋蔓<a class="zhuhao" href="#1100" id="1098">〔2〕</a>，一切都舍。如彼猕猴，失其一豆，一切都弃。</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1097" id="1099">〔1〕</a>以：他本作“已”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1098" id="1100">〔2〕</a>放逸：心所法之名。即放纵欲望而不精勤修习诸善之精神状态。</span> </p>白话          <p> <span>从前有一猕猴，握着一把豆子，不小心掉了一粒在地上，便丢掉手中所有的豆子，想去找丢掉的那一粒，结果那一粒豆没有找到，丢下的一大把豆，却被鸡鸭全吃光了。</span> </p><p> <span>出家的凡夫俗子也有这样的情况。开始只犯小小的过错，心中却不以为然。因为不忏悔不认识持戒的重要性，也就不知改悔，慢慢地放纵了自己。等走上了歧路，所有的道德戒品都丧失完了，想回头也就晚了。就像那个猕猴，为了失掉的一粒豆，把所有的豆子都失掉了一样。</span> </p></div></div></div>
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五十七　蹋长者口喻
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1141012" key="1141012"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第三 &gt; 五十七　蹋长者口喻 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1141013" key="1141013"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00104','1440689',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P104</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000176">五十七　蹋长者口喻</p><p> <span>昔有大富长者，左右之人欲取其意<a class="zhuhao" href="#689" id="685">〔1〕</a>，皆尽恭敬。长者睡时，左右侍人以脚蹋却<a class="zhuhao" href="#690" id="686">〔2〕</a>。有一人愚者不及得蹋，而作是言：“若睡地者，诸人蹋却，欲睡之时，我当先蹋。”于是长者正欲咳唾。此时愚人，即便举脚蹋长者口，破唇<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00105','1440689',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P105</span></i>折齿。长者语愚人言：“汝何以故，蹋我唇口？”愚人答言：“若长者唾出口落地，左右谄者<a class="zhuhao" href="#691" id="687">〔3〕</a>，已得蹋去。我虽欲蹋，每常不及。以是之故，唾欲出口，举脚先蹋，望得汝意。”</span> </p><p> <span>凡物须时，时未及到，强设功力，返得苦恼<a class="zhuhao" href="#692" id="688">〔4〕</a>。以是之故，世人当知“时”与“非时”。</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#685" id="689">〔1〕</a>取其意：得到欢心，讨其喜欢之意。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#686" id="690">〔2〕</a>蹋：踏。《后汉书·东夷传》：“舞辄数十人随，蹋地为节。”文中引申为擦。　侍：他本作“之”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#687" id="691">〔3〕</a>谄：谄媚；巴结奉承。《孟子·滕文公下》：“胁肩谄笑。”</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#688" id="692">〔4〕</a>返：他本作“反”。</span> </p>白话          <p> <span>从前，有个大富豪，周围的人都想巴结他，对他十分恭敬。富翁吐了口痰，仆人就争着用脚擦。有个愚蠢的仆人，没有来得及去擦，便想道：“如果等到主人的痰吐到地上，别人就都抢着擦了，我只有在主人刚要吐的时候，抢先去擦才行。”于是，当这富翁张嘴正准备吐痰时，这个愚蠢的仆人飞起一脚踢去，正好踢在主人的嘴上，嘴唇也被踢破了，牙也踢断了。富翁问这仆人：“你搞什么名堂？为什么踢我的嘴巴？”愚蠢的仆人回答说：“如果等主人把痰吐到地上，那些拍马屁的人都抢着擦了。我虽然也想为你效劳，却总是来不及。因此，我只有在你的痰未出口的时候抢先举脚。我这都是为了讨得您的喜欢！”</span> </p><p> <span>我们做每一件事，都要因时顺势。抢抓时机固然重要，但看准<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00106','1440689',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P106</span></i>时机则更为重要。要分别“时”与“非时”，如果时机未至，便强行用力，就如那愚蠢的仆人，主人未唾，就已举脚，反得苦恼。审时要谨慎，更不能轻举妄动。</span> </p></div></div></div>
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八十九　得金鼠狼喻
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1141016" key="1141016"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第四 &gt; 八十九　得金鼠狼喻 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1141017" key="1141017"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00162','1440722',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P162</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000273">八十九　得金鼠狼喻</p><p> <span>昔有一人，在路而行，道中得一金鼠狼。心生喜踊<a class="zhuhao" href="#1108" id="1101">〔1〕</a>，持置怀中，涉道而进。至水欲渡，脱衣置地。寻时金鼠变为毒蛇。此人深思，宁为毒蛇螫杀<a class="zhuhao" href="#1109" id="1102">〔2〕</a>，要当怀去。心至冥感<a class="zhuhao" href="#1110" id="1103">〔3〕</a>，还化为金。傍边愚人，见其毒蛇变成真实，谓为恒尔<a class="zhuhao" href="#1111" id="1104">〔4〕</a>。复取毒蛇，内著怀里，即为毒蛇之所𧎴螫<a class="zhuhao" href="#1112" id="1105">〔5〕</a>，丧身殒命。</span> </p><p> <span>世间愚人，亦复如是。见善获利，内无真心，但为利养，来附于法<a class="zhuhao" href="#1113" id="1106">〔6〕</a>。命终之后，堕于恶处<a class="zhuhao" href="#1114" id="1107">〔7〕</a>。如捉毒蛇，被螫而死。</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1101" id="1108">〔1〕</a>喜踊：欢喜得跳了起来。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1102" id="1109">〔2〕</a>螫杀：螫，指蜂﹑蝎等刺人。螫杀，指毒螫至人死。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1103" id="1110">〔3〕</a>冥感：冥，神名。《楚辞·大招》：“冥凌浃行。”王逸注：“冥，玄冥；北方之神也。”冥感，神灵的感应。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1104" id="1111">〔4〕</a>恒尔：恒，永久不变的。尔，这样。恒尔，永久都是这样的不要。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1105" id="1112">〔5〕</a>𬭲：他本作“蜇”，义与“螫”同。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1106" id="1113">〔6〕</a>来附于法：来依附佛教或依附佛法。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1107" id="1114">〔7〕</a>于：他本作“在”。　恶处：指恶道或恶趣，即地狱﹑饿鬼﹑畜生三恶道。</span> </p>白话          <p> <span>从前有个人，在路上行走时，不意中捡到一个金子黄鼠狼。他<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00163','1440722',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P163</span></i>高兴得手舞足蹈的跳了起来。忙把它放进了怀里，继续赶路。到了河边，他脱衣服准备泅渡时，发现金黄鼠狼变成了毒蛇。这人反复考虑后决定，宁愿被毒蛇咬死，也要把它带回去。这种心诚的精神，感动了神灵，把毒蛇又变成了金黄鼠狼。这时，傍边有个愚蠢的笨蛋，看到了毒蛇变成金的黄鼠狼，以为向来都是这样的。于是，他找了条毒蛇放进怀里，结果被毒蛇咬伤，白白地丢掉了性命。</span> </p><p> <span>世上愚蠢之人，也干这种蠢事。那些无耻小人，见修行人行善积福，得到了现世的福报，而自己并不想修善积德，以为找到了不劳而获的途径，也来依附佛门，内心却充满了邪恶的念头。这种人死了之后，会堕到三恶道中，轮回受苦，如那置毒蛇于怀中的笨蛋一样。</span> </p></div></div></div>
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五十四　蛇头尾共争在前喻
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1141020" key="1141020"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第三 &gt; 五十四　蛇头尾共争在前喻 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1141021" key="1141021"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00099','1440686',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P99</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000167">五十四　蛇头尾共争在前喻</p><p> <span>譬如有蛇，尾语头言：“我应在前。”头语尾言：“我恒在前<a class="zhuhao" href="#645" id="641">〔1〕</a>，何以卒尔？”头果在前，其尾缠树，不能得去。放尾在前，即堕火坑，烧烂而死。</span> </p><p> <span>师徒弟子，亦复如是。言师耆老<a class="zhuhao" href="#646" id="642">〔2〕</a>，每恒在前；我诸年少，应为导首<a class="zhuhao" href="#647" id="643">〔3〕</a>。如是年少，不闲戒律<a class="zhuhao" href="#648" id="644">〔4〕</a>，多有所犯。因即相牵，入于地狱。</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#641" id="645">〔1〕</a>恒：长久；固定不变。《文心雕龙·物色》：“然物有恒姿，而思无定检。”</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#642" id="646">〔2〕</a>耆老：耆，《晋书·食货志》：“九年躬稼，而有三年之蓄，可以长儒齿，可以养耆年。”耆老，耆宿，年高而有道德学问的人。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#643" id="647">〔3〕</a>导首：即尊师。即教化引导众生入于佛道之圣者。特指释尊﹑诸佛或菩萨之通称。《释氏要览》引《十位断结经》谓，令众生类示其正道，故称导师；又引《华严经》谓，能为人说无生之道，故称导师。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#644" id="648">〔4〕</a>不闲戒律：闲，是木栏之类的遮拦物。《周礼·夏官·虎贲氏》：“舍则守王闲。”郑玄注：“闲，牲桓。”贾公彦疏：“曰闲，是其闲与梐桓皆禁卫之物，故以闲为梐桓释之也。”也指马厩。《周礼·夏官·校人》：“天子十有二闲，马六种。”郑玄注：“每厩为一闲。”后来，引申为范围，多指道德﹑法度。《论语·子张》：“大德不逾闲。”不闲，即不了解﹑不规范之意；不闲戒律，则特指不熟习﹑不能自己规范佛教的戒律。</span> </p>白话          <p> <span>有一条蛇，蛇尾对蛇头说：“我应该在你前面。”蛇头不服，对<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00100','1440686',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P100</span></i>蛇尾说：“我一向在前面，你为什么要突然改变呢？”说着蛇头往前走，但蛇尾却死死缠住树干，结果蛇无法行动一步。无奈蛇头只好让蛇尾在前，没想到一下子就掉进火坑里，被烧死了。</span> </p><p> <span>老师和学生的关系，有时也好像这蛇头和蛇尾。本应该尊师重道，学生却觉得老师年迈了，应该由自己来作领导。可是，因为学生年轻，没有经验，不懂得规矩，常常犯错误，违犯戒律，并因此而误导信众，堕入地狱，难以解脱。</span> </p></div></div></div>
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五十五　愿为王剃须喻
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1141024" key="1141024"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第三 &gt; 五十五　愿为王剃须喻 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1141025" key="1141025"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00100','1440687',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P100</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000170">五十五　愿为王剃须喻</p><p> <span>昔者有王，有一亲信，于军阵中，没命救王<a class="zhuhao" href="#658" id="649">〔1〕</a>，使得安全。王大欢喜，与其所愿，即便问言：“汝何所求，恣汝所欲<a class="zhuhao" href="#659" id="650">〔2〕</a>。”臣便答言：“王剃须时，愿听我剃。”王言：“此事若适汝意，听汝所愿。”</span> </p><p> <span>如此愚人，世人所笑。半国之治<a class="zhuhao" href="#660" id="651">〔3〕</a>，大臣辅相<a class="zhuhao" href="#661" id="652">〔4〕</a>，悉皆可得，乃求贱业。</span> </p><p> <span>愚人亦尔。诸佛于无量劫，难行苦行，自致成佛。若得遇佛及值遗法<a class="zhuhao" href="#662" id="653">〔5〕</a>，人身难得。譬如盲龟值浮木孔<a class="zhuhao" href="#663" id="654">〔6〕</a>，此二难值<a class="zhuhao" href="#664" id="655">〔7〕</a>，今已遭遇。然其意劣<a class="zhuhao" href="#665" id="656">〔8〕</a>，奉持少戒，便以为足，不求涅槃胜妙法也。无心进求，自行邪事，便以为足<a class="zhuhao" href="#666" id="657">〔9〕</a>。</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#649" id="658">〔1〕</a>没命：没，他本作“殁”。《左传·隐公三年》：“得保首领以没。”没命，殁，舍命。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#650" id="659">〔2〕</a>恣：听任；任凭。《国策·赵策四》：“恣君之所使之。”</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00101','1440687',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P101</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#651" id="660">〔3〕</a>半国之治：分出一半的国土而统治，即分土为王之意。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#652" id="661">〔4〕</a>辅相：宰相。《尚书·皋陶谟》：“古天子必有四邻：前曰疑﹑后曰丞﹑左曰辅﹑右曰弼。”故称宰相为辅相或辅弼。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#653" id="662">〔5〕</a>遗法：亦作遗教﹑遗诫﹑遗训﹑遗告﹑遗化等。指佛﹑祖师遗留于后世之教法；或特指释迦牟尼佛临终时所说之教法。佛教为释尊所说而遗留后世之教法，故佛教可谓释迦之遗教。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#654" id="663">〔6〕</a>盲龟值浮木孔：佛教传说：在汪洋大海上，漂浮着一块木板。木板上有一小孔，只够一只海龟的头从孔中伸出。有一只双眼失明的长寿海龟，每百年一出其头，当得值遇此孔。此譬喻出自《杂阿含经》卷十五，比喻人身难得，理应珍惜。因颇为著名，经论中记载甚多，或谓“一眼之龟”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#655" id="664">〔7〕</a>二难：指瞎眼之龟，值浮木孔，二者都难能遇上。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#656" id="665">〔8〕</a>意劣：见识低下。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#657" id="666">〔9〕</a>以：他本为“已”。</span> </p>白话          <p> <span>从前，有一位国王，他有一个亲信，在一次战争中，曾经舍命保护国王，使其免遭死难。国王很感激他，表示要满足他的任何愿望。就对亲信说：“你想要什么东西，都可以随你之意。”这个亲信回答说：“我只希望国王剃胡须的时候，由我来剃。”国王说：“如果这件事是你希望的，我一定满足你。”</span> </p><p> <span>像这样的愚昧人，受到了世人的嘲笑。如果能分土封王而治，或者成为宰相大臣，这都是可以得到的，却自己不要，反而去做那低贱的事情。</span> </p><p> <span>愚蠢之人，也是如此。佛菩萨经过了无数劫的苦难和修持，才得以有成就。人生难得，有幸遇上善知识给讲授人生的真谛，或是得到了佛菩萨及祖师大德的遗著教诲，真是机缘巧逢，好比瞎眼的海龟，在茫茫的大海中搭上了一根木头。有了这样的因缘，可是眼光狭小，只奉持戒律，以为满足，不求上进，更不求得道解脱的妙<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00102','1440687',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P102</span></i>法。把这获得的伟大利益，硬是生生地错过了。这正如那个只愿为国王剃胡须的亲信一样，没有进取心，还以为自己的选择很对，真是非常愚昧可笑。</span> </p></div></div></div>
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八十七　劫盗分财喻
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1141028" key="1141028"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第四 &gt; 八十七　劫盗分财喻 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1141029" key="1141029"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00159','1440720',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P159</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000267">八十七　劫盗分财喻</p><p> <span>昔有群贼，共行劫盗，多取财物，即共分之，等以为分<a class="zhuhao" href="#1089" id="1081">〔1〕</a>。唯有鹿野钦婆罗色不纯好<a class="zhuhao" href="#1090" id="1082">〔2〕</a>，以为下分<a class="zhuhao" href="#1091" id="1083">〔3〕</a>，与最劣者<a class="zhuhao" href="#1092" id="1084">〔4〕</a>。下劣者得之恚恨，谓呼大失<a class="zhuhao" href="#1093" id="1085">〔5〕</a>。至城卖之，诸贵长者多与其价，一人所得倍于众伴，方乃欢喜踊悦无量<a class="zhuhao" href="#1094" id="1086">〔6〕</a>。</span> </p><p> <span>犹如世人，不知布施有报无报，而行少施，得生天上，受无量乐，方更悔恨<a class="zhuhao" href="#1095" id="1087">〔7〕</a>，悔不广施。如钦婆罗后得大价，乃生欢喜。施亦如是，少作多得，尔乃自庆，恨不益为<a class="zhuhao" href="#1096" id="1088">〔8〕</a>。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00160','1440720',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P160</span></i>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1081" id="1089">〔1〕</a>等以为分：按等级分配。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1082" id="1090">〔2〕</a>鹿野：即鹿野苑，为释迦牟尼成道后初转法轮，度五比丘之处。位于今北印度瓦拉西市以北约六公里处。关于地名之来历，众说纷纭。《出曜经》卷十四以此地乃诸神仙及得道五通之学者游止之所，非凡夫所居，故称为“仙人住处”。又谓昔有波罗奈国王游猎至此，网鹿千头，经鹿王哀求，以日送一鹿供王食用，王始放群鹿，故名“鹿野苑”。钦婆罗：衣服名，亦称褐衣。乃羊毛布做成，或称系奢（毛发）钦婆罗衣。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1083" id="1091">〔3〕</a>下分：最坏的一分。“分”同“份”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1084" id="1092">〔4〕</a>最劣者：强盗中最没“本事”者，或最小者。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1085" id="1093">〔5〕</a>大失：原义指损失太大，文中引申为吃亏或者亏待了之意思。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1086" id="1094">〔6〕</a>踊：他本作“勇”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1087" id="1095">〔7〕</a>更：他本作“便”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1088" id="1096">〔8〕</a>恨：明本作“悔恨”。</span> </p>白话          <p> <span>从前有一群盗贼，一起抢劫偷盗，夺取了很多的财物，就按盗贼中的等级分成若干份，共同分配。有一件产于鹿野苑的毛织褐衣，因颜色不好看，便作为最下等的一份，分给了出力不大的小盗贼。这个人分到衣服后，大喊吃亏了，就到城里去卖掉。没想到城里许多富贵的有钱人，却争着出高价来买这件毛织褐衣，他一个人卖的钱，高出其他盗贼的几倍。于是十分欢喜，高兴得难以形容。</span> </p><p> <span>犹如世人不知道布施是不是可以得到善报，就小小地做了一点善事。死后却因这个善举的缘故，得升天界，享受到天人的无量快乐。这时才觉醒，后悔当初在人世间不广修布施。如这件毛织褐衣卖得高价，就可以得到数倍于他人的快乐。</span> </p></div></div></div>
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五十二　伎儿作乐喻
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1141032" key="1141032"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第三 &gt; 五十二　伎儿作乐喻 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1141033" key="1141033"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00096','1440684',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P96</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000161">五十二　伎儿作乐喻<a class="zhuhao" href="#632" id="629">〔1〕</a></p><p> <span>譬如伎儿，王前作乐，王许千钱。后从王索，王不与<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00097','1440684',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P97</span></i>之。王语之言<a class="zhuhao" href="#633" id="630">〔2〕</a>：“汝向作乐，空乐我耳，我与汝钱，亦乐汝耳。”</span> </p><p> <span>世间果报，亦复如是。人中天上<a class="zhuhao" href="#634" id="631">〔3〕</a>，虽受少乐，亦无有实。无常败灭，不得久住，如彼空乐。</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#629" id="632">〔1〕</a>伎儿作乐喻：伎儿，他本作伎人。伎，同妓，女乐；通技，技巧﹑技艺；伎儿，古时指年青的歌舞表演者。《新唐书·元载传》：“名姝异伎。”此标题“喻”字之后，元﹑明本有“二三等”记数。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#630" id="633">〔2〕</a>语：他本作“与”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#631" id="634">〔3〕</a>人中天上：人中，指人道；人趣。天上指天道，天趣。佛教分众为六趣（道）或五趣，人﹑天两善趣并未解脱，仍有欲求，亦会给有情众生带来苦恼，其快乐相对于地狱﹑饿鬼﹑畜生而言。</span> </p>白话          <p> <span>有个青年女歌伎，为国王奏乐表演，国王许诺，要给她一千块钱。但演出结束后，向国王索取钱时，国王却背信不给，反而还说：“你们演奏音乐，只是为了让我的耳朵听了高兴而已，说给你们钱，也只是让你的耳朵听了高兴一下。”</span> </p><p> <span>世间的因果报应，也是如此。无论是在人道还是天道，所有的欢乐，都是虚幻无实的。佛陀教导世人说：“人生无常，生命轮回不已。”明白了这个道理，就不会为一时的痛苦或快乐束缚。</span> </p></div></div></div>
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五十三　师患脚付二弟子喻
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv102236" key="102236"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第三 &gt; 五十三　师患脚付二弟子喻 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1141035" key="1141035"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00097','1440685',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P97</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000164">五十三　师患脚付二弟子喻</p><p> <span>譬如一师，有二弟子。其师患脚。遣二弟子人当一<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00098','1440685',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P98</span></i>脚，随时按摩。其二弟子常相憎嫉，一弟子行，其一弟子，捉其所当按摩之脚，以石打折。彼既来已，忿其如是，复捉其人所按之脚，寻复打折。</span> </p><p> <span>佛法学徒，亦复如是。方等学者<a class="zhuhao" href="#638" id="635">〔1〕</a>，非斥小乘；小乘学者，复非方等。故使大圣法典<a class="zhuhao" href="#639" id="636">〔2〕</a>，二途兼亡<a class="zhuhao" href="#640" id="637">〔3〕</a>。</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#635" id="638">〔1〕</a>方等：音译为毗佛略，意译亦称方广或大方广﹑大方等。为九部经﹑十二部经之一。指大乘经典，即广说广大甚深之义者。于大乘佛教中，主要作为指大乘经典之用语，后世之小乘三藏中并未说及方等；故后方等不仅意味其量之广大，主要乃指内容上说广大平等之理趣者。大乘经典冠以大方等﹑大方广等语者，系为与九部经﹑十二部经之一的方等加以区别。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#636" id="639">〔2〕</a>大圣法典：指释迦牟尼佛创立佛教之后所说之教法，在其涅槃之后所结集成的四部阿含经典，即《长阿含经》﹑《中阿含经》﹑《杂阿含经》﹑《增一阿含经》。其内容包括了原始佛教的基本教义，如四圣谛﹑八正道﹑十二因缘果。以后部派佛教和大乘佛教的理论，无不由此四阿含经流出。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#637" id="640">〔3〕</a>亡：他本作“忘”。</span> </p>白话          <p> <span>从前，有位老师收有二个学生。老师患了脚疾，让两个学生替他按摩，每人各负责一只脚。而这两个学生，平时互相妒嫉仇视。当一个学生临时离开，另一个学生就捉住由那个学生负责按摩的脚，用石头打断。当离开的那学生回来见状，怒不可遏，也捉住由另一个学生负责的脚，也用石头打断。</span> </p><p> <span>在佛教的信徒中，也有类似的情况。大乘佛教的学者，排斥小乘佛学；小乘佛教的学者，抵毁大乘佛学。好端端学问研究，却被宗派间的门户之见破坏了，从而忘却了修证佛法的两种途径。</span> </p></div></div></div>
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五十　医治脊偻喻
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1141038" key="1141038"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第三 &gt; 五十　医治脊偻喻 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1141039" key="1141039"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00094','1440682',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P94</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000155">五十　医治脊偻喻</p><p> <span>譬如有人，卒患脊偻<a class="zhuhao" href="#614" id="607">〔1〕</a>，请医疗之<a class="zhuhao" href="#615" id="608">〔2〕</a>。医以酥涂<a class="zhuhao" href="#616" id="609">〔3〕</a>，上下著板<a class="zhuhao" href="#617" id="610">〔4〕</a>，用力痛压，不觉双目一时迸出。</span> </p><p> <span>世间愚人，亦复如是。为修福故，治生估贩<a class="zhuhao" href="#618" id="611">〔5〕</a>，作诸非法<a class="zhuhao" href="#619" id="612">〔6〕</a>，其事虽成，利不补害。将来之世，入于地狱，喻双目出<a class="zhuhao" href="#620" id="613">〔7〕</a>。</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#607" id="614">〔1〕</a>卒：通“猝”，突然。杜甫《北征》诗：“潼关百万师，往者散何<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00095','1440682',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P95</span></i>卒！”　脊偻：脊，背骨梁；偻，曲背。脊偻，驼背；即锣锅子。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#608" id="615">〔2〕</a>之：他本作“治”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#609" id="616">〔3〕</a>酥涂：酥，牛羊乳制成的食品，即酥油。梅尧臣《余之亲家有能点酥为诗》：“琼酥点出探春诗。”酥涂，即用酥油涂抹。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#610" id="617">〔4〕</a>著板：著，安放；捆扎。著板，即上下安置夹板。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#611" id="618">〔5〕</a>估贩：估，商贩；估客。《北史·邢峦传》：“商估交入。”贩，专指贱买而贵卖的小商人。《荀子·王霸》：“贾分货而贩。”估贩，买卖行为。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#612" id="619">〔6〕</a>非法：在此文中，作违反佛教戒制所规定之事。从前句“治生估贩”和后面的“入于地狱”来看，这“治生”恐系指“贩卖牲口”或“奢宰业”。根据佛教“八正道”的精神，其正业要远离杀生﹑沽酒﹑不与取等；其正命舍咒术﹑和合汤药等不正当之活命养生之职业。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#613" id="620">〔7〕</a>喻双目出：此句之后，有“卷上终”三字。</span> </p>白话          <p> <span>曾经有个人，突然背驼了，便去求医治疗。医生用酥油涂抹在他身上，上下用木板夹住，然后用力狠狠地压，直到把这个人的一双眼珠也压得迸了出来。</span> </p><p> <span>世上愚昧之人，也是如此。为求得福利，养畜家禽牲口贩卖，杀害生命，虽然谋得了福利，但得到的利益，不能弥补害人杀生的罪过。犹如这个医生用木板硬夹驼背，不仅治不好病人的驼背，反而让病人的眼珠迸出眼眶，而他自己在后世，将会堕入地狱。</span> </p></div></div></div>
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五十一　五人买婢共使作喻
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1141042" key="1141042"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第三 &gt; 五十一　五人买婢共使作喻 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1141043" key="1141043"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00095','1440683',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P95</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000158">五十一　五人买婢共使作喻<a class="zhuhao" href="#625" id="621">〔1〕</a></p><p> <span>譬如五人共买一婢，其中一人语此婢言：“与我浣衣<a class="zhuhao" href="#626" id="622">〔2〕</a>。”次有一人复语浣衣。婢语次者，先与其浣。后者恚曰<a class="zhuhao" href="#627" id="623">〔3〕</a>：“我共前人，同买于汝，云何独尔？”即鞭十下。如<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00096','1440683',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P96</span></i>是五人各打十下。</span> </p><p> <span>五阴亦尔，烦恼因缘，合成此身。而此五阴，恒以生﹑老﹑病﹑死，无量苦恼，搒笞众生<a class="zhuhao" href="#628" id="624">〔4〕</a>。</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#621" id="625">〔1〕</a>五人买婢共使作喻：题目之前，有“卷下首”三字。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#622" id="626">〔2〕</a>浣：洗濯。《诗·周南·葛覃》：“薄浣我衣。”</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#623" id="627">〔3〕</a>恚：愤怒；怨恨。陆龟蒙《庭前》诗：“合欢能解恚，萱草信忘忧。”</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#624" id="628">〔4〕</a>搒笞：搒，宋﹑明本作“榜”。搒，笞打。《周书·姚最传》：“搒讯数百，卒无异碎。”笞，鞭打；杖击。《史记·曹相国世家》：“参怒，而笞窑二百。”中国古代用小荆条或小竹板打犯人的臂﹑腿﹑背的刑罚。秦时已有，隋代定为五刑之一，沿用至清代。搒笞，即捶击鞭打。</span> </p>白话          <p> <span>从前有五个人，共同买了一个婢女。其中有个对婢女说：“给我洗衣服。”另外一个人，也要婢女洗衣服。婢女对后一个人说：“我先给第一位吩咐我的人洗。”后面这人勃然大怒地说：“我和前面这人一起买的你，为什么只给他洗？”说着用鞭子将婢女打了十下，于是五个人对婢女各抽了十鞭子。</span> </p><p> <span>色﹑受﹑想﹑行﹑识五蕴也是这样，从五个不同的方面使人生的烦恼不断，就像那五个人鞭笞婢女一样，生﹑老﹑病﹑死﹑苦是人生的无常，在不停地鞭打着我们自己的身体和众生身体。</span> </p></div></div></div>
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五十九　观作瓶喻
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1141046" key="1141046"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第三 &gt; 五十九　观作瓶喻 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1141047" key="1141047"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00109','1440691',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P109</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000182">五十九　观作瓶喻</p><p> <span>譬如二人，至陶师所<a class="zhuhao" href="#713" id="705">〔1〕</a>，观其蹋轮而作瓦瓶<a class="zhuhao" href="#714" id="706">〔2〕</a>，看无厌足<a class="zhuhao" href="#715" id="707">〔3〕</a>。一人舍去，往至大会<a class="zhuhao" href="#716" id="708">〔4〕</a>，极得美膳，又获珍宝。一人观瓶而作是言：“待我看讫。”如是渐冉<a class="zhuhao" href="#717" id="709">〔5〕</a>，乃至日没，观瓶不已，失于衣食。</span> </p><p> <span>愚人亦尔，修理家务，不觉非常<a class="zhuhao" href="#718" id="710">〔6〕</a>。</span> </p><p> <span>今日营此事，明日造彼业<a class="zhuhao" href="#719" id="711">〔7〕</a>。</span> </p><p> <span>诸佛大龙出，雷音遍世间。</span> </p><p> <span>法雨无障碍，缘事故不闻。</span> </p><p> <span>不知死卒至，失此诸佛会<a class="zhuhao" href="#720" id="712">〔8〕</a>。</span> </p><p> <span>不得法珍宝，常处恶道穷。</span> </p><p> <span>背弃放正法，彼观缘事瓶。</span> </p><p> <span>终常无竟已，是故失法利，</span> </p><p> <span>永无解脱时。</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#705" id="713">〔1〕</a>陶师：制作陶器的技工师傅。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#706" id="714">〔2〕</a>蹋轮：古时制作陶器的器械，用脚踩带动转盘旋转，在上置陶土而制成器皿。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#707" id="715">〔3〕</a>厌足：满足。《史记·淮阴侯列传》：“其不厌足如是甚也。”</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#708" id="716">〔4〕</a>大会：此处是指弘扬佛教的大法会。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#709" id="717">〔5〕</a>渐冉：逐渐；渐渐过去。张衡《思玄赋》：“恐渐冉而无成兮。”</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#710" id="718">〔6〕</a>非常：无不正常。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00110','1440691',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P110</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#711" id="719">〔7〕</a>业：音译羯磨，为造作之义。意谓行为﹑所作﹑行动﹑作用﹑意志等身心活动，或由意志所引生之身心生活。若与因果关系结合，则指由过去行为延续下来所形成之力量。此外“业”亦含有行为上善恶苦乐等因果报应思想及前世﹑今世﹑来世等轮回思想。本为印度自古以来所流行之思想，佛教采用此一观念作为人类朝向未来努力之根据。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#712" id="720">〔8〕</a>佛会：有两义：一是指佛说法之会座，二是指佛菩萨等圣众集会之处；即指净土。善导《般舟赞》：“一念之间入佛法。”</span> </p>白话          <p> <span>有两个人经过陶师的作坊，看见陶师用脚踩踏转轮制作陶器，便看得兴趣盎然，不愿离去。其中一个人，看了一会便离去，赶往参加佛教的法会，饱吃了一顿丰盛的斋宴，还得到了一分珍贵的礼物。另一个人仍然留在那里观看，并且想：“等看到做完这一件陶器再说吧！”于是，陶师做完一个又一个，一直到夜幕降临。由于观看制作陶器，所以只能挨饿。</span> </p><p> <span>愚昧的人，也是这样。终日操劳家务，日复一日，不知道怎样解脱。</span> </p><p> <span>今日所有的行为，就是明日苦乐的根源。</span> </p><p> <span>诸佛如大龙出现，</span> </p><p> <span>雷音遍响世间；</span> </p><p> <span>佛的教导，如雨露润人心田，</span> </p><p> <span>而你却因事，</span> </p><p> <span>失去了这殊胜的因缘。</span> </p><p> <span>人生是那么暂短，</span> </p><p> <span>要往生净土，岂是简单等闲。</span> </p><p> <span>不修般若，难得法宝，</span> </p><p> <span>地狱﹑饿鬼﹑畜生恶道相缠。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00111','1440691',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P111</span></i><p> <span>放弃修持戒﹑定﹑慧，</span> </p><p> <span>贪看作瓶不知惭。</span> </p><p> <span>终身束缚难解脱，</span> </p><p> <span>贪嗔痴毒在阻拦。</span> </p><p> <span>人生失去佛法依怙，</span> </p><p> <span>再来悔恨已是晚。</span> </p></div></div></div>
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六十　见水底金影喻
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1141050" key="1141050"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第三 &gt; 六十　见水底金影喻 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1141051" key="1141051"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00111','1440692',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P111</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000185">六十　见水底金影喻</p><p> <span>昔有痴人，往大池所，见水底影，有真金像，谓呼“有金”，即入水中挠泥求觅<a class="zhuhao" href="#726" id="721">〔1〕</a>，疲极不得，还出复坐。须臾水清，又现金色<a class="zhuhao" href="#727" id="722">〔2〕</a>，复更入里，挠泥更求觅，亦复不得。其如是父觅子<a class="zhuhao" href="#728" id="723">〔3〕</a>，得来见子，而问子言：“汝何所作？疲困如是？”子白父言<a class="zhuhao" href="#729" id="724">〔4〕</a>：“水底有真金，我时投水，欲挠泥取，疲极不得。”父看水底真金之影，而知此金在于树上，所以知之，影现水底。其父言曰：“必飞鸟衔金，著于树上。”即随父语，上树求得。</span> </p><p> <span>凡夫愚痴人，无智亦如是。</span> </p><p> <span>于无我阴中<a class="zhuhao" href="#730" id="725">〔5〕</a>，横生有我想。</span> </p><p> <span>如彼见金影，勤苦而求觅。</span> </p><p> <span>徒劳无所得。</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#721" id="726">〔1〕</a>挠：搅；搅和。《淮南子·说林训》：“使水浊者，鱼挠之。”</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00112','1440692',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P112</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#722" id="727">〔2〕</a>又：他本作“复”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#723" id="728">〔3〕</a>其如是父觅子：他本作“其父觅子”，没有“如是”二字。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#724" id="729">〔4〕</a>白：告语；禀白。一般用于下级对上级或晚辈对长者之说话﹑回答。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#725" id="730">〔5〕</a>无我阴中：我，即永远不变（常）﹑独立自存（一）﹑心中之所有主（主）﹑具有支配能力（宰），为灵魂或本体之实有者。主张所有之存在无有如是我者，而说无我者，称为诸法无我。无我系佛教的根本教义之一，于佛教的三项根本原则即“三法印”中，我“无我印”，通分为“人无我”﹑“法无我”二种。无我阴中，指的是“人无我”，谓了知人身乃色﹑受﹑想﹑行﹑识五蕴（即构成人身生存的物心之两方面之五要素）假和合，实无自主自在之我体。是为小乘之观道，以断烦恼障而得涅槃。</span> </p>白话          <p> <span>从前，有个愚蠢人，经过一个池塘，看见水底有块黄金的影子，大叫一声：“有金子！”就跳下去，在水底的污泥中摸索寻找，累得疲惫不堪，还是没有找到，只好上岸休息。过一会水澄清了，又出现了黄金的影子，他又跳下去，在水底继续摸找，结果还是没有找到。这时，他的父亲来找他，看见他这个样子，就问：“你在干什么？累成这个样子。”他对父亲说：“水底有块黄金，我几次跳下去，在污泥中到处摸找，累得半死还是没有找到。”父亲看看水底的黄金影子，明白了黄金在树上。他是怎么知道的呢？因为水底只是黄金的影子。父亲对儿子说：“这一定是飞鸟衔来放在树上的。”儿子按照父亲的说法，果然在树上找到黄金。</span> </p><p> <span>世人愚蠢贪婪人，没有真实深智慧，</span> </p><p> <span>虚影幻景本无我，执著有想求自身。</span> </p><p> <span>金子倒影映水中，本末倒置难追寻。</span> </p><p> <span>缘木求鱼无踪影，徒劳无功无所得。</span> </p></div></div></div>
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五十八　二子分财喻
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1141054" key="1141054"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第三 &gt; 五十八　二子分财喻 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1141055" key="1141055"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00106','1440690',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P106</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000179">五十八　二子分财喻</p><p> <span>昔摩罗国有一刹利<a class="zhuhao" href="#699" id="693">〔1〕</a>，得病极重，必知定死，诫敕二子：“我死之后，善分财物。”二子随教，于其死后，分作二分，兄言弟分不平。尔时有一愚老人言：“教汝分物，使得平等。现所有物，破作二分。云何破之？所谓衣裳中割作二分；槃瓶亦复中破作二分<a class="zhuhao" href="#700" id="694">〔2〕</a>；所有瓮缸亦破作二分；钱亦破作二分；如是一切所有财物，尽皆破之而作二分。”如是分物，人所嗤笑。</span> </p><p> <span>如诸外道，偏修《分别论》<a class="zhuhao" href="#701" id="695">〔3〕</a>，论门有四称<a class="zhuhao" href="#702" id="696">〔4〕</a>，有决定答论门，譬如人一切有皆死，此是决定答论门；死者必有生，是应分别答，爱尽者无生，有爱必有生。是名分别答论门；有问人为最胜不？应反问言：汝问三恶道<a class="zhuhao" href="#703" id="697">〔5〕</a>，为问诸天？若问三恶道，人实为最胜，若问于诸天，人必为不如，如是等义，名反问答论门；若问十四难<a class="zhuhao" href="#704" id="698">〔6〕</a>，若问世界及众生有边无边，有终始无终始，如是等义，名置答论门。</span> </p><p> <span>诸外道愚痴，自以为智慧，破于四种论，作一分别论。喻如愚人分钱物，破钱为两假。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00107','1440690',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P107</span></i>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#693" id="699">〔1〕</a>摩罗国：古代南印度之摩罗提国，简称摩罗国，为佛陀时代印度十六大国之一。位于中印度恒河之北，迦毗罗卫城之东，其都城即拘尸那揭罗城。刹利：即刹帝利，古印度四种姓之一。乃王族及士族之阶级，故又称王种。掌管政治及军事，为四姓中之第二位。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#694" id="700">〔2〕</a>槃：他本作“盘”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#695" id="701">〔3〕</a>《分别论》：略称《毗崩伽》（分别），系由多方面分别解说一切法之作。为斯里兰卡分别上座部七论之一，一般认为系《法聚论》之续篇。在说一切有部论书中，《法蕴足论》最类于此书。此书共有十八分别（品），前十五分别揭示经分别﹑论分别与问难三段；末三分别则分本母与广释二段而解说之。其次第如下：蕴﹑处﹑界﹑谛﹑根﹑缘相﹑念处﹑正勤﹑神足﹑觉支﹑道﹑定﹑无量﹑学处﹑无碍解﹑智﹑小事与法心等分别。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#696" id="702">〔4〕</a>论门：论证的方法。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#697" id="703">〔5〕</a>三恶道：指地狱﹑饿鬼﹑畜生三道；又称三恶趣。乃众生造作恶行所感得之世界，地狱，在地之下，铁围山间，有八寒八热等地狱，造上品十恶者堕入此道。饿鬼，造中品十恶者堕入此道，其中罪重者，积劫不闻浆之名；其次者，但伺求人间荡涤脓血粪秽；又其次者，时或饱。畜生，造下品十恶堕入此道，有披毛戴角﹑鳞甲羽毛﹑四足多足﹑有足无足，水陆空行等。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#698" id="704">〔6〕</a>十四难：即十四无记，又作十四不可记。乃十四种之不记答，为佛四记答中之舍置记答。即对外道以颠倒之见来向难之十四种事，而佛陀则舍置不答。十四种，即：（1）世间常；（2）世间无常；（3）世间亦常亦无常；（4）世间非常非无常；（5）世间有边；（6）世间无边；（7）世间亦有边亦无边；（8）世间非有边非无边；（9）如来死后有；（10）如来死后无；（11）如来死后亦有亦非有；（12）如来死后非有非非有；（13）命身一；（14）命身异。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">《大智度论》卷二载有十四难不答：“世界及我常？世界及我无常？世界及我亦有常亦无常？世界及我亦非有常亦非无常？世界及我有边？无边？亦有边亦无边？亦非有边亦非无边？死后有神去后世？无神去后世？亦有神去亦无神去？死后亦非有神去亦非无神去后世？是身是神？身异神异？”上述乃系总举外道由“断常一异”等妄见生起之邪执，前十二句系针对“有无”等<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00108','1440690',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P108</span></i>而发之问句，后二则针对“一异”而发问。对此类问题，佛陀一概置而不答。归纳原因，凡有三种：（1）此等之事，皆为虚妄无实之事。（2）诸法既非“有常”，亦非“断灭”。（3）此十四无记乃斗争法﹑无益之戏论，对修行无益处，故不予置答。</span> </p>白话          <p> <span>古印度的摩罗国有一个王族，病得很厉害，自知将不久于世，便郑重告诫两个儿子说：“我死以后，你们要妥善平分财产。”儿子根据父亲的嘱咐，在他死后就把财产分成二分，哥哥指责弟弟分得不公平。这时，来了个笨蛋老头，对他们说：“我教一个方法给你们，保证分得均匀。这个办法是：将现在所有的物品都破开成二分。怎么破法？把所有的衣服从中割剪成二分，盘子﹑瓶子也从中划破成二分，所有的盆缸也破成二分，甚至钱也破分成二分。这样所有的财产不都破开分成了二伤了吗？”</span> </p><p> <span>这样的分配方法，受到人们的嗤笑。</span> </p><p> <span>外道的异端邪说，把论证的方法固定为《分别论》一种。其实，方法有四种：一是决定答。如一切人都会死，这是以果答因。二是分别答。死后还会复生，但其中有区别。如果贪爱欲已除尽，往生天界，不再回到尘世；如果还未除尽，还要到世间轮回。三是反问答。如问人世是不是最美好？应当反问之：你是生于地狱﹑饿鬼﹑畜生三恶道，还是无界？与三恶道相比，人世当然是最美好的；但与天界相比，人世就不如天界了。四是舍置答。如果外道诘难佛陀的“十四无记”等问题，就不予作答。诸外道自以为聪明而实愚痴，把四种论证方法归于一种，如那笨蛋老头分东西，一切都从中剖分，实是无智慧。</span> </p></div></div></div>
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八十五　妇女患眼痛喻
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1141058" key="1141058"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第四 &gt; 八十五　妇女患眼痛喻 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1141059" key="1141059"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00156','1440718',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P156</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000261">八十五　妇女患眼痛喻<a class="zhuhao" href="#1057" id="1053">〔1〕</a></p><p> <span>昔有一女人，极患眼痛。有知识女人问言<a class="zhuhao" href="#1058" id="1054">〔2〕</a>：“汝眼痛耶？”答言：“眼痛。”彼女复言：“有眼必痛，我虽未痛<a class="zhuhao" href="#1059" id="1055">〔3〕</a>，并欲挑眼，恐其后痛。”傍人语言：“眼若在者，或痛不痛，眼若无者，终身长痛。”</span> </p><p> <span>凡愚之人，亦复如是。闻富贵者，衰患之本，畏不布施<a class="zhuhao" href="#1060" id="1056">〔4〕</a>，恐后得报。财物殷溢，重受苦恼。有人语言：“汝若施者，或苦或乐；若不施者，贫穷大苦。”如彼女人，不忍近痛，便欲去眼，乃为长痛。</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1053" id="1057">〔1〕</a>妇女：明本作“女妇”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1054" id="1058">〔2〕</a>知识：佛经中的知识多为“善知识”，是指有道德﹑有学问的人。这里的知识，指相知认识的人。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1055" id="1059">〔3〕</a>我虽未痛：宋﹑元明本作“我虽曼未痛”；明本作“我虽眼未痛”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1056" id="1060">〔4〕</a>布施：六度之一，四摄法之一。即以慈悲心而施福利与人之利。盖布施原为佛陀劝导在家修行人之行法，其本义乃以衣﹑食等物施与大德及贫穷者；至大乘时代，为六度之一，再加上法施（佛教知识的传授）﹑无畏施（精神之慰籍）二者，扩大布施之意义。亦即指布施与他人财物﹑体力﹑智慧等，为他人造福成智而求得积累功德，以致解脱之一种修行方法。《大乘义章》卷十二解释布施之义：以己财事分散与他，称为布；惙己惠人，称为施。小乘布施之目的，在破除个人吝啬与贪心，以免除来世之贫困。大乘则与大慈大悲之教义联结，用于超度众生。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00157','1440718',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P157</span></i>白话          <p> <span>从前有个女人，患了很重的眼疾病，有一个与她相知认识的女人问道：“你眼睛很痛吗？”她回答说：“痛得很厉害。”这女人就说：“有眼睛就会痛，我现在虽然还没有痛，但还是把它挖掉为好，免得以后痛起来难受。”旁人听了就对这女人说：“眼睛还在，也许会痛，也许不会痛；眼睛如果没有了，那就会痛苦一辈子。”</span> </p><p> <span>凡俗之人也是这样。听说一切忧愁都是从富贵中来，害怕现在不把财物施舍出去，将来会有恶报。于是断言财产过多，反而会带来烦恼。而有智慧的人说：“你如果修持布施，或许会有些心痛，但更多的是会给你带来快乐。如果不修持布施，把自己的财产看得很重，就会遭来烦恼，引来贫穷。”这就好像那个妇女，不愿眼前受暂时的痛苦，想把眼睛挖掉，结果会带来长期的痛苦一样。</span> </p></div></div></div>
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八十六　父取儿耳珰喻
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1141062" key="1141062"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第四 &gt; 八十六　父取儿耳珰喻 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1141063" key="1141063"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00157','1440719',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P157</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000264">八十六　父取儿耳珰喻</p><p> <span>昔有父子二人，缘事共行，路贼卒起，欲来剥之<a class="zhuhao" href="#1071" id="1061">〔1〕</a>。其儿耳中有真金珰<a class="zhuhao" href="#1072" id="1062">〔2〕</a>，其父见贼卒发，畏失耳珰，即便以手挽之<a class="zhuhao" href="#1073" id="1063">〔3〕</a>，耳不时决<a class="zhuhao" href="#1074" id="1064">〔4〕</a>。为耳珰故，便斩儿头。须臾之间，贼便弃去。还以儿头著于肩上，不可平复<a class="zhuhao" href="#1075" id="1065">〔5〕</a>。如是愚人，为世间所笑。</span> </p><p> <span>凡夫之人，亦复如是。为名利故，造作戏论<a class="zhuhao" href="#1076" id="1066">〔6〕</a>。言二世有﹑二世无<a class="zhuhao" href="#1077" id="1067">〔7〕</a>，中阴有﹑中阴无<a class="zhuhao" href="#1078" id="1068">〔8〕</a>，心数法有﹑心数法无<a class="zhuhao" href="#1079" id="1069">〔9〕</a>，种种妄想不得法实，他人以如法论破其所论<a class="zhuhao" href="#1080" id="1070">〔10〕</a>。便<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00158','1440719',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P158</span></i>言：“我论中都无是说。”如是愚人，为小名利，便故妄语，丧沙门道果。身坏命终，堕三恶道。如彼愚人，为少利故，斩其儿头。</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1061" id="1071">〔1〕</a>剥：伤害。《书·泰誓中》：“剥丧元良。”文中引申为抢。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1062" id="1072">〔2〕</a>珰：古时女子的耳饰。古乐府《孔雀东南飞》：“耳著明月珰。”</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1063" id="1073">〔3〕</a>挽：拉；牵引。杜甫《前出塞》诗：“挽弓当挽强。”</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1064" id="1074">〔4〕</a>决：脱离开；分开。文中指耳珰不能从耳朵上取下来。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1065" id="1075">〔5〕</a>平复：复原。《汉书·王褒传》：“疾平复，乃归。”恢复。《史记·梁孝王世家》：“太后闻之，立起坐餐，气平复。”</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1066" id="1076">〔6〕</a>戏论：谓错误无意义之言论。即违背真理，不能增进善法而无意义之言论。《中论》卷三《观法品》分戏论为爱论与见论两种。爱论谓于一切法取着之心，见论为于一切法作决定解。钝根者起爱论，利根者起见论；在家者起爱论，出家者起见论；无魔起爱论，外道起见论；凡夫起爱论，二乘起见论。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1067" id="1077">〔7〕</a>二世：指今生及来世。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1068" id="1078">〔8〕</a>中阴：即人死亡至再次受生期间短暂之识身。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1069" id="1079">〔9〕</a>心数：即心所有法。从属于心王，乃五位百法之一。与心相应而同时存在，为种种复杂之精神作用。以从属于心，故对心所而言，心谓“心王”。心王与心所之间，有所谓五义平等：所依平等﹑所缘平等﹑行相平等﹑时平等﹑事平等之相应关系，故心所又称相应法。离此心王，是否有心所之体，对此说一切有部主张别体说，其他诸法另有异说。若想详知于心所有法，可参阅拙著《百法明门论讲析》。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1070" id="1080">〔10〕</a>论：他本作“说”。</span> </p>白话          <p> <span>从前，有父子二人，因有事一起外出，中途遇到强盗抢劫。儿子的耳朵上挂有一副金耳珰，父亲看到强盗的突然来到，害怕抢走<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00159','1440719',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P159</span></i>耳珰，立即用手去拉扯耳珰，但扯不下来，为了保住金耳珰，他便砍下儿子的头。强盗很快离去了，父亲把儿子的头再安放在儿子的肩上，可再也不能复原了。</span> </p><p> <span>世俗的凡夫，亦多如此。为了争名逐利，编造了很多毫无意义的争论，互相辩论有没有今生与来世；死与生之间有没有灵魂，是否有个转瞬间的连接；有精神心理作用，无精神心理作用等。凡此种种妄想妄论，都不能从根本上认识事物的实质，也争论不出任何结果。如果有人以同样的方法来反驳，这些争论的人就会说：“我们的争论中，既没有肯定什么，也没有否定什么。”像这样的愚昧之人，为了虚名假利，胡说八道，误人子弟，丧失出家人的道品。不仅败坏自己的身心名誉，还会堕入地狱﹑饿鬼﹑畜生三恶道中。就好像那愚蠢的父亲，为了保住耳珰，砍下自己儿子的头一样。</span> </p></div></div></div>
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八十三　猕猴喻
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1141066" key="1141066"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第四 &gt; 八十三　猕猴喻 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1141067" key="1141067"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00154','1440716',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P154</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000255">八十三　猕猴喻</p><p> <span>昔有一猕猴，为大人所打。不能奈何，反怨小儿。</span> </p><p> <span>凡夫愚人亦复如是。先所嗔人，代谢不停，灭在过去。乃于相续<a class="zhuhao" href="#1043" id="1041">〔1〕</a>，后生之法，谓是前者，妄生嗔忿，毒恚弥深。如彼痴猴，为大所打<a class="zhuhao" href="#1044" id="1042">〔2〕</a>，反嗔小儿。</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1041" id="1043">〔1〕</a>乃：他本作“及”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1042" id="1044">〔2〕</a>大：他本作“大人”。</span> </p>白话          <p> <span>从前，有一只猕猴，被大人打了一顿，他对大人无可奈何，只好把怨恨发泄到小儿身上。</span> </p><p> <span>世上也有这样的人。过去曾与人发生过矛盾，心生怨恨，发誓不与那人往来。实际上矛盾处在不断变化新旧交替状态，已经早就消失了。或与人可以修好合作，终是固执己见，失去利益。如那个猴子一样，被大人打了，却反迁怒于小孩。</span> </p></div></div></div>
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八十四　月蚀打狗喻
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1141070" key="1141070"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第四 &gt; 八十四　月蚀打狗喻 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1141071" key="1141071"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00154','1440717',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P154</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000258">八十四　月蚀打狗喻</p><p> <span>昔阿修罗王<a class="zhuhao" href="#1049" id="1045">〔1〕</a>，见日月明净<a class="zhuhao" href="#1050" id="1046">〔2〕</a>，以手障之，无智常人，狗无罪咎，横加于恶。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00155','1440717',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P155</span></i><p> <span>凡夫亦尔。贪嗔愚痴，横苦其身，卧蕀刺上<a class="zhuhao" href="#1051" id="1047">〔3〕</a>，五热炙身，如彼月蚀<a class="zhuhao" href="#1052" id="1048">〔4〕</a>，枉横打狗。</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1045" id="1049">〔1〕</a>阿修罗王：指六道中阿修罗道之王。阿修罗为印度最古诸神之一，系属战斗一类之鬼神，经常与帝释天（因陀罗神）争斗不休，而被视为恶神。诸经典中，列举了不少阿修罗王之名，其中《法华经·序品》列有婆雅﹑佉罗骞驮﹑毗摩质多罗﹑罗睺等四大阿修罗王，各有百千眷属。《起世因本经》卷五亦列举四大阿修罗王，并记载其住处。毗摩质多罗阿修罗王住于须弥山东面千由旬处之大海下，国土纵横八万由旬，有七重城壁，王城称为设摩婆帝，中央聚会处称为七头；踊跃阿修罗王住于须弥山南面千由旬处之大海下，国土纵广八万由旬；奢婆罗阿修罗王住于须弥山西面千由旬处之大海下；罗睺阿修罗王住于须弥山北面千旬处之大海下，宫殿庄严似毗摩质多罗者。《正法念处经》卷十八至二十一更详述四大阿修罗王之住处﹑宫殿﹑园林﹑侍者﹑采女﹑业因及寿命。《新华严经》卷一所列之阿修罗王则有罗睺﹑毗摩质多罗﹑巧幻术﹑大眷属﹑大力﹑遍照﹑坚固行妙庄严﹑广大因慧﹑出现胜得﹑妙好音声等阿修罗王。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1046" id="1050">〔2〕</a>日月明净：日与月此处均指月亮，日是修饰月亮之明净，并非指太阳。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1047" id="1051">〔3〕</a>蕀：他本作“棘”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1048" id="1052">〔4〕</a>月蚀：一种天文现象。当地球运行到太阳中间，地球影遮蔽月亮，便发生月食。全部遮蔽称为“月全蚀”，部月遮蔽，称为“月偏蚀”。民间将这一天文现象称为“天狗食月”。</span> </p>白话          <p> <span>从前阿修罗王看见月亮皎洁明亮，就用手把月光遮住了。没有知识的民间百姓，把这怪罪到狗的身上，见狗就打。</span> </p><p> <span>世俗凡夫亦是如此。由于贪﹑嗔﹑痴三毒的危害，想修苦行获得解脱，躺卧于棘刺丛中，或置身体曝晒于烈日之下，使身体四方受之炙身之苦。就好比出现月蚀，却蛮横无理地打狗一样。</span> </p></div></div></div>
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八十一　为熊所啮喻
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1141074" key="1141074"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第四 &gt; 八十一　为熊所啮喻 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1141075" key="1141075"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00151','1440714',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P151</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000249">八十一　为熊所啮喻<a class="zhuhao" href="#1019" id="1013">〔1〕</a></p><p> <span>昔有父子，与伴共行。其子入林，为熊所啮<a class="zhuhao" href="#1020" id="1014">〔2〕</a>。爪坏身体，困急出林，还至伴边。父见其子，身体伤坏，怪问之言：“汝今何故被此疮害？”<a class="zhuhao" href="#1021" id="1015">〔3〕</a>子报父言：“有一种物，身毛耽毶<a class="zhuhao" href="#1022" id="1016">〔4〕</a>，来毁害我。”父执弓箭，往到林间，见一仙人，毛发深长，便欲射之。傍人语言：“何故射之？此人无害，当治有过<a class="zhuhao" href="#1023" id="1017">〔5〕</a>。”</span> </p><p> <span>世间愚人，亦复如是。为彼虽著法服，无道行者之所骂辱，而滥害良善有德之人。喻如彼父，熊伤其子而枉加神仙<a class="zhuhao" href="#1024" id="1018">〔6〕</a>。</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1013" id="1019">〔1〕</a>熊：他本作“罴”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1014" id="1020">〔2〕</a>啮：咬。《礼记·曲礼上》：“毋啮骨。”</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1015" id="1021">〔3〕</a>疮害：创伤。疮，通“创”；伤口。《三国演义》第五十五回：“（周瑜）大叫一声，金疮迸裂，倒于船上。”</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1016" id="1022">〔4〕</a>耽毶：耽，原指树林浓荫貌；这里引申为毛发浓黑。毶，是毛发细长或枝条细长貌。耽毶，指毛发浓厚细长。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1017" id="1023">〔5〕</a>治过：治，惩治；惩处。过，过错，过失。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1018" id="1024">〔6〕</a>神仙：宗教神话中所幻想的主宰物质世界的﹑超自然的﹑具有人格和意识的存在者，为精神集中的最高者。但文中的神仙是对林中的那位修行老人的尊称。</span> </p>白话          <p> <span>从前有父子两人，与别人结伴而行。儿子在树林里被熊咬伤，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00152','1440714',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P152</span></i>身上也被熊抓得伤痕累累。他拼命挣扎，逃出树林，跑到同伴的身边。他的父亲见他身上受伤严重，便惊诧地问道：“你今天怎么啦？身上受这么多的伤？”儿子不认识熊，就告诉父亲说：“有一个怪物，浑身长满了又细又长的毛，是他把我咬伤的。”于是父亲就拿着弓箭，冲进树林，见到一位修行的老人，长着很深的毛发，就准备射他。同伴见状忙拦住他说：“你为什么要射他？这个人并没有任何过错，要惩罚，应当惩罚那个伤害你儿子的怪物。”</span> </p><p> <span>世上也有如此愚昧之人。虽然穿着袈裟，被那品行恶劣的人辱骂，却不去找那些人论理，反而去伤害那些善良而有品行的人。就像那个父亲，熊伤了他的儿子，他却要错误地去伤害那个修行老人。</span> </p></div></div></div>
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八十二　比种田喻
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1141078" key="1141078"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第四 &gt; 八十二　比种田喻 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1141079" key="1141079"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00152','1440715',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P152</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000252">八十二　比种田喻<a class="zhuhao" href="#1033" id="1025">〔1〕</a></p><p> <span>昔有野人<a class="zhuhao" href="#1034" id="1026">〔2〕</a>，来至田里，见好麦苗，生长郁茂<a class="zhuhao" href="#1035" id="1027">〔3〕</a>，问麦主言：“云何能令是麦茂好？”其主答言：“平治其地，兼加粪水，故得如是。”彼人即便依法用之。即以水粪调和其田，下种于地，畏其自脚踏地令坚<a class="zhuhao" href="#1036" id="1028">〔4〕</a>，其麦不生，我当坐一床上，使人舆之<a class="zhuhao" href="#1037" id="1029">〔5〕</a>，于上散种，尔乃好耳。即使四人，人擎一脚<a class="zhuhao" href="#1038" id="1030">〔6〕</a>，至田散种，地坚逾甚，为人嗤笑。恐己二足<a class="zhuhao" href="#1039" id="1031">〔7〕</a>，更增八足。</span> </p><p> <span>凡夫之人，亦复如是。既修戒田<a class="zhuhao" href="#1040" id="1032">〔8〕</a>，善芽将生，应当师咨，受行教诫，令法芽生。而返违犯，多作诸恶，便使戒芽不生。喻如彼人，畏其二足，倒加其八。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00153','1440715',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P153</span></i>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1025" id="1033">〔1〕</a>比：他本作“以”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1026" id="1034">〔2〕</a>野人：指居住在山野之人，亦即山民。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1027" id="1035">〔3〕</a>郁茂：郁，繁盛貌。茂，草木繁盛。郁茂，郁蓊茂盛。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1028" id="1036">〔4〕</a>蹋：他本作“蹈”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1029" id="1037">〔5〕</a>舆：本谓车箱，后泛指车。《老子》：“虽有舟舆，无所乘之。”又转义为轿子。在文中指“括”的意思。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1030" id="1038">〔6〕</a>擎：举；向上托起。《世说新语·纰漏》：“婢擎金澡盘盛水。”</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1031" id="1039">〔7〕</a>己：他本作“以”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1032" id="1040">〔8〕</a>戒田：比喻佛教持戒如种庄稼。据说释迦牟尼回答一个农夫问时说：“我的田地是法，除去杂草是除欲望，锄头是智慧，收获的成果就是涅槃。”</span> </p>白话          <p> <span>从前有个山民，来到麦田，见麦苗长得郁郁葱葱，十分茂盛，就向麦田的主人请教：“你用什么办法使麦苗长得如此茂盛？”麦田主人说：“首先把地平整好，再浇以粪水，麦苗就能长得好。”这人按照这样的办法整理田地，用粪水把田浇匀，然后才播撒种子，他担心自己的脚踩在田里会把土踩实，麦苗难长，就想到一个办法：自己坐在一张床上，派人抬着床播种。你想，这不是好办法吗！于是，他让四个人，每人抬一只床脚，到田地去播种，结果把田踩得更坚实。</span> </p><p> <span>凡夫俗子也多如此。皈依佛法，有了善良的开端，就应该接受三宝的教悔，向高僧大德学习，守持戒律，让佛法在心田里萌芽生根。然而却不思进取，违犯教义戒律，做出种种不良行为，把精进的通途都阻塞了。如那山民，害怕自己的两只脚踩硬了麦田，结果请来了八只脚来踩麦田。</span> </p></div></div></div>
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四十七　贫人作鸳鸯鸣喻
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1141082" key="1141082"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第三 &gt; 四十七　贫人作鸳鸯鸣喻 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1141083" key="1141083"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00088','1440679',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P88</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000146">四十七　贫人作鸳鸯鸣喻<a class="zhuhao" href="#575" id="567">〔1〕</a></p><p> <span>昔外国节法庆之日<a class="zhuhao" href="#576" id="568">〔2〕</a>，一切妇女，尽持优钵罗华以为鬘饰<a class="zhuhao" href="#577" id="569">〔3〕</a>。有一贫人，其妇语言：“尔若能得优钵罗华来用与我，为尔作妻。若不能得，我舍尔去。”其夫先来常善能作鸳鸯之鸣<a class="zhuhao" href="#578" id="570">〔4〕</a>，即入王池，作鸳鸯鸣，偷优钵罗华。时守池者而作是问：“池中者谁？”而此贫人失口答言：“我是鸳鸯！”守者捉得，将诣王所。而于中道<a class="zhuhao" href="#579" id="571">〔5〕</a>，复更和声作鸳鸯鸣。守池者言：“尔先不作，今作何益？”</span> </p><p> <span>世间愚人，亦复如是。终身残害，作众恶业<a class="zhuhao" href="#580" id="572">〔6〕</a>，不习心行<a class="zhuhao" href="#581" id="573">〔7〕</a>，使令调善，临命终时方言：“今我欲得修善。”狱卒将去付阎罗王<a class="zhuhao" href="#582" id="574">〔8〕</a>，虽欲修善，亦无所及已。如彼愚人，欲到王所，作鸳鸯鸣。</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#567" id="575">〔1〕</a>贫人作：明本在“人”字之后，多一“能”</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#568" id="576">〔2〕</a>“昔外国”句：此句可点读为“昔外国节，法庆之日”。然他本为“法节”，即为“昔外国，法节庆之日”。两者皆可。此句之意是说，昔外国有带有宗教色彩的国家法定节日。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#569" id="577">〔3〕</a>优钵罗花：即睡莲。属睡莲科。亦意译为青莲华。《玄应音义》卷三称为黛花。《大日经疏》卷十五谓：“优钵罗有赤白二色，又有不赤不白者……依之，或系优钵罗花以青色者居多，且青色者为殊胜，故通常称青色。”　鬘饰：鬘，系那婆摩利之意译，为素馨类之蔓延植物，其枝蔓延，缠绕他物，叶少，其花小而白，可制香油﹑香水。因其花可以造鬘，故有此名。在我国，头发美好貌称鬘，亦称花鬘，即连贯成串的花。或称头饰为鬘饰。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00089','1440679',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P89</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#570" id="578">〔4〕</a>先来：原来；原先。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#571" id="579">〔5〕</a>中道：他本作“道中”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#572" id="580">〔6〕</a>众恶业：他本作“诸恶业”。恶业，与善业之对称。谓身﹑口﹑意所造乖理之行为。即指出于身﹑口﹑意三者之坏事﹑坏话﹑坏心等，能招感现在与未来之苦果。通常指造五逆﹑十恶等业。《四十华严经》卷四十：“我昔所造诸恶业，皆由无始贪﹑嗔﹑痴。”</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#573" id="581">〔7〕</a>心行：佛教认为善恶的发源称为心，意念称之为行。故此心行在诸经论中有多种用法及意义：一是心内之作用﹑活动﹑状态﹑变化。所谓“言语道断心行处灭”，即指无法用语言表达，亦不能以心思加以计度。有关心之活动，如自心之喜爱﹑喜好；《大乘起信论》说众生之心行不等，专为喜好文简义丰之文语者著《起信论》。二是心之对象。心作用所及之范围。三是心之志向﹑心愿﹑性向﹑决心等。四是于心所起之分别意识﹑妄想﹑计较分别。五是心﹑行之合称。净土教中，安心与起行，称为他力之心行；菩提心与众多之善行（发心修行），称为自力之心行。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#574" id="582">〔8〕</a>阎罗王：为鬼世界之始祖，冥界之总司，地狱之主神。阎罗王亦名作双﹑双世。所谓双，谓兄妹共为地狱之王，兄治男事，妹治女事，故又称双王。所谓双世，谓并受苦与乐之意。阎罗王亦名遮止，谓遮止罪人更造恶业之意；亦名静息，谓罪人依王所示，知己罪而静息之意；亦名平等，则谓业镜平等，自彰其罪之意。诸经中之阎摩王，即阎罗王，异称甚多，以“阎罗王”一称广为世人所知﹑所用。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">阎摩王（阎罗王）原为印度吠陀时代之夜摩神，乃日神与娑郎尤之子，与其妹阎美为同时出生之神祇，故称双王。另据波斯古经《阿凡士塔注》载，人类之始祖威梵哈梵特始作苏摩酒以祈神，由此功德而得一子，名伊摩，此子即夜摩。由上所述，可知此神之起源甚早，然其发达之时代，或在《吠陀》时代之后期，此神与水天﹑祈祷主﹑阿耆尼三神有密切关系。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">《梨俱吠陀》中，亦载有关于此神之赞歌，乃此神与其妹阎美之对话，其中阎美称夜摩为“唯一应死者”，且夜摩亦欲死，故愿自舍其身，入于冥界，而为众生发现冥界之路，是为人类最初之死者，被称为死者之王。此时代夜摩之住所，在天上界最远之处，系一常奏音乐之乐土，有二犬为使者，常徘徊人间嗅出死者，以导之入冥界。然于《阿闼婆吠陀》中，则将夜摩之住所转于下界，称为夜摩城，系专依死者生前行为之记录而司掌赏罚之神。至史诗《摩诃婆罗多》中，亦详细记述夜摩恐怖之相貌，穿着血红色衣服，头戴<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00090','1440679',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P90</span></i>王冠，骑水牛，一手持棍棒，一手执索。此时代之夜摩具有两种性格，一即所谓之死神，率领诸多使者夺人之生命，故当时称“死”为往夜摩宫，称“杀”为送夜摩宫；另一则为死者之王﹑法王，住于南方地下，为祖先世界之支配者。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">后世印度教神话传说中，则将夜摩视为专为死者灵魂带来苦恼之恐怖神。此一夜摩思想被引入佛教后，受上述诸种思想之影响，故夜摩一方面为居于六欲天中第三位之夜摩天，另一方面则为冥界支配者﹑人类行为审判者之阎摩（罗）王。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">关于阎摩王之摄属与性质，于诸经论中有诸多异说，可归类为五种：一是地狱趣摄，据《长阿含经》卷十九《地狱品》﹑《大楼炭经》卷二﹑《瑜伽师地论》卷二等所举，在阎浮提之南，大金刚山内，有一阎罗宫，其主名阎罗王，此王虽君临地狱界，然同其他罪人一样，于昼夜三时仍须受火热之苦。二是鬼趣摄或饿鬼趣摄，据《正法念处经》卷十七﹑《大毗婆沙论》卷一百七十二﹑《俱舍论》卷十一等所举，阎摩王为恶鬼（或饿鬼）之主领，号阎摩鬼王，住于阎摩罗界（饿鬼世界）。三是阎罗王趣，于《六十华严》卷十一﹑《金光明最胜王经》卷六等，将阎罗王界与地狱﹑饿鬼﹑畜生等三恶道并举，由此推测，此等经论或认为三恶道之外，另有一阎罗王界，此三恶道不为阎罗王所摄属。《六十华严》卷十一：“如重病人常被痛苦﹑恩爱系缚在生死地狱，常不离地狱﹑饿鬼﹑畜生﹑阎罗王处。”四是变化作，据《观佛三昧经》卷五﹑《二十唯识论》等所举，阎罗王化现于地狱中，以教悔罪人知其罪业，及所应受之刑罚与狱名。五是菩萨作，据《瑜伽师地论》卷五十八等所举，菩萨化现为地狱主，以教悔罪人。又据《大乘大集地藏十轮经》卷一﹑《大方广十轮经》卷一等所举，地藏王菩萨以不可思议之坚固誓愿力，化现梵天﹑自在天﹑禽兽身﹑地狱卒身﹑阎罗王身等，以济度一切众生。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">另就阎罗王之使者（天使）而论，据《长阿含经》卷十九《地狱品》﹑《大楼炭经》卷二﹑《起世经》卷四等载，阎罗王常遣老﹑病﹑死三使者至人间，明示无常之苦，以警惕世人诸恶莫作，众善奉行，以免堕于地狱中。又《中阿含经》卷十二《天使经》中，则以生﹑老﹑病﹑死及治罪为阎罗王之五使者。流传于民间之“阎罗王的三封信”故事，即是根据老﹑病﹑死三使者之典故改编而来。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">阎罗王之思想经由佛教传入我国后，与道教之信仰相结合，而益形盛行，遂衍生出冥界十王﹑阎罗十殿等说。据《预修十王生七经》﹑《地藏十王经》<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00091','1440679',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P91</span></i>等载，阎罗王为冥界十王之第五，本地为地藏菩萨，系于冥途中掌管人五七日（即第五个“七日”）时之冥王。据传阎王掌管之冥界第五殿，系大海底东北部沃焦石下之叫唤大地狱，及十六诛心小地狱。亡魂在抵达第五殿前，须先至“望乡台”上观子孙在阳间之情形，后才至此殿受审判，此殿阎王铁面无私，判刑正直严厉，加上十六诛心小地狱专诛世人之横心﹑邪心﹑毒心﹑怨心﹑恨心﹑淫心﹑妬心﹑私心等偏邪不正之心，故押入此殿之亡魂，个个心惊胆战，面容忧惧，深怕受到剖胸取心之惨刑。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">阎罗王在密教中，摄属于天部，称为焰摩天，为护世八方天之一，十方护法神王之一﹑十二天之一，外部二十天之一。</span> </p>白话          <p> <span>过去，有个国家在庆祝法定的宗教节日，所有的女人，都喜欢用漂亮的青莲花做成花环来打扮自己。有一个穷人，他的妻子对他说：“你如果能找来青莲花为我做花环，我就安心做你的妻子，否则，我就只好离开你。”她的丈夫原来会学鸳鸯的叫声，而且学得很逼真。他就偷偷地溜进王宫，躲在池塘边上学鸳鸯叫，以便偷摘青莲花。这时，守池塘的卫兵听到声音，就问：“池塘里是谁？”这个穷人一时失口回答：“我是鸳鸯。”卫兵把他捉住，准备送给国王处理。在路上，这个穷人不停地扮鸳鸯鸣叫。卫兵说：“如果你开始不说话，我还捉不到你，现在再学鸳鸯叫，又有什么用呢？”</span> </p><p> <span>世间愚昧之人，也是如此。做了许多的恶业，也不修心向善。到临终之时才想起来说：“我现在想修身积善。”在鬼卒牵到地狱，接受阎罗王的审判时，想修善行已经是不可能的事了。这正如那个愚人，在押解往国王处的途中，再学鸳鸯的鸣叫，已为时晚矣。</span> </p></div></div></div>
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七十九　为王负机喻
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1141086" key="1141086"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第四 &gt; 七十九　为王负机喻 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1141087" key="1141087"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00147','1440712',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P147</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000243">七十九　为王负机喻<a class="zhuhao" href="#990" id="985">〔1〕</a></p><p> <span>昔有一王，欲入无忧园中，欢娱受乐，敕一臣言：“汝捉一机<a class="zhuhao" href="#991" id="986">〔2〕</a>，持至彼园，我用坐息。”时彼使人羞不肯捉，而白王言：“我不能捉，我愿担之。”<a class="zhuhao" href="#992" id="987">〔3〕</a>时王便以三十六机，置其背上，驱使担之，至于园中。如是愚人，为世所笑。</span> </p><p> <span>凡夫之人，亦复如是。若见女人一发在地，自言持<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00148','1440712',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P148</span></i>戒，不肯捉之。后为烦恼所惑，三十六物<a class="zhuhao" href="#993" id="988">〔4〕</a>，发毛爪齿，屎尿不净，不以为丑。三十六物，一时都捉，不生惭愧<a class="zhuhao" href="#994" id="989">〔5〕</a>，至死不舍。如彼愚人，担负于机。</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#985" id="990">〔1〕</a>负机：机，古代抬尸体的用具。《礼记·曾子问》：“遂舆机而往。”郑玄注：“舆尸之床也。”文中引申为凳子。负尸，背上小凳子。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#986" id="991">〔2〕</a>捉机：拿上小凳子。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#987" id="992">〔3〕</a>担：这里是背负之意。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#988" id="993">〔4〕</a>三十六物：指构成人身之三十六种要素。然关于数目，多有异说。据《大明三藏法数》卷四十八所举，三十六物分为外相﹑身器﹑内含三类：（1）外相十二物，发﹑毛﹑爪﹑齿﹑眵﹑泪﹑涎﹑唾﹑屎﹑尿﹑垢﹑汗。（2）身器十二物：皮﹑肤﹑血﹑肉﹑筋﹑脉﹑骨﹑髓﹑肪﹑膏﹑脑﹑膜。（3）内含十二物：肝﹑胆﹑肠﹑胃﹑脾﹑肾﹑心﹑肺﹑生脏﹑熟脏﹑赤痰﹑白痰。《南本涅槃经》卷二十二：“见凡夫身，三十六物不净充满。”故不净观即是三十六物观。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#989" id="994">〔5〕</a>愧：他本作“羞”字。</span> </p>白话          <p> <span>从前，有个国王想到无忧园去游玩，就命令一个大臣说：“你拿一张凳子，送到无忧园里去，等我累了，好坐下来休息。”这个大臣觉得拿张凳子会被人耻笑，就对国王说：“我不用拿，我来背着吧！”于是国王就把三十六个小凳子，都让这个大臣背着，让他一直背到无忧园里去。像这样的愚人，受到人们的嘲笑。</span> </p><p> <span>世上也有如此的人。好比看到一根女人的头发，刚想捡起来扔掉，认为应该保持净戒，不肯去拿。可是对人身的三十六种不洁之物，如毛爪齿及屎尿等污秽，却没有感受。至死对自己的身体和自己的欲望，看得很重而不生惭愧。这就好比那位愚昧的大臣，不愿拿一张凳子，却背上三十六张凳子一样。</span> </p></div></div></div>
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八十　倒灌喻
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1141090" key="1141090"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第四 &gt; 八十　倒灌喻 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1141091" key="1141091"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00149','1440713',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P149</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000246">八十　倒灌喻</p><p> <span>昔有一人，患下部病<a class="zhuhao" href="#1004" id="995">〔1〕</a>。医言：“当须倒灌<a class="zhuhao" href="#1005" id="996">〔2〕</a>，乃可差耳。”<a class="zhuhao" href="#1006" id="997">〔3〕</a>便集灌具，欲以灌之。医未至顷<a class="zhuhao" href="#1007" id="998">〔4〕</a>，便取服之，腹胀欲死，不能自胜<a class="zhuhao" href="#1008" id="999">〔5〕</a>。医既来至，怪其所以，即便问之：“何故如是？”即答医言：“向时灌药<a class="zhuhao" href="#1009" id="1000">〔6〕</a>，我取服之，是故欲死。”医闻是语，深责之言：“汝大愚人，不解方便，即便以余药服之<a class="zhuhao" href="#1010" id="1001">〔7〕</a>，方吐下<a class="zhuhao" href="#1011" id="1002">〔8〕</a>，尔乃得差。”如此愚人，为世所笑。</span> </p><p> <span>凡夫之人，亦复如是。欲修学禅观种种方法，应效不净〔8〕，反效数息，应数息者效观六界<a class="zhuhao" href="#1012" id="1003">〔9〕</a>，颠倒上下，无有根本。徒丧身命，为其所困，不咨良师，颠倒禅法。如彼愚人，饮服不净。</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#995" id="1004">〔1〕</a>下部病：本处指肛门病。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#996" id="1005">〔2〕</a>倒灌：即灌肠。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#997" id="1006">〔3〕</a>差：他本作“瘥”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#998" id="1007">〔4〕</a>顷：顷刻；指很短的时间。这里指没有完毕的意思。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#999" id="1008">〔5〕</a>不胜：不能忍受。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1000" id="1009">〔6〕</a>向时：本意指“从前”，这里有“刚才”的意思。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1001" id="1010">〔7〕</a>便：他本作“更”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1002" id="1011">〔8〕</a>方：他本为“方得”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1003" id="1012">〔9〕</a>效：他本作“反”。六界：六大。即地﹑水﹑火﹑风﹑空﹑识等总称。以其为构成有情无情世间之要素，且遍满一切法界。据《俱舍论》卷一<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00150','1440713',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P150</span></i>载，地﹑水﹑火﹑风四大系能造之四大种，为所有物质之所依；空即指空界，系指内外之间，亦为能生长之因；识，即指识界，系指诸有漏识，为有情生存之所依。前五大（界）属色法（物质），后一大则属心法（精神）之范围。密教以此六大为万有之本体，而立“六大体大”﹑“六大缘起”之说。</span> </p>白话          <p> <span>过去有一个人，肛门有病。医生检查后说：“这种病必须灌肠才能治好。”说完就去准备灌肠用的器械。就在医生还没有来得及给他灌肠时，这人心急，便把医生配好的灌肠用的药水全部喝下去。结果腹胀如鼓，疼痛欲裂，死去活来，实在没有办法忍受。医生来后问他：“你这是怎么啦？”他回答说：“你刚才不是说要灌肠吗？所以我把药水全部灌进肚子里去了。谁知胀得受不了。”医生听说这话，狠狠地批评他说：“你这个人怎么这样蠢，一点不懂得用药的方法，真是自讨苦吃。现在只有给你吃别的药，让你把刚才吃的药吐出来，才能有救。”</span> </p><p> <span>凡夫俗子也有如此之事。想学习禅修静坐，应先从修“不净观”入门，破除对自身的执著。调理自己的呼吸，计数出入息，只是入静的辅助方法。有些人以为数息就可以进入禅定，而在入定时不能守持自己，心猿意马，昏沉掉举，反而被外界的事物诱惑，侵搅心意识。这就是颠倒了进入禅修的次序和方法，丧失了禅定的基础，很有可能入魔，招来很大的烦恼。修禅习禅徒然执意于身体和生命，易被欲望困扰，应向有经验的老师请教，不能颠倒禅修的次序和方法。这与愚人治病，喝灌肠药水一样的痛苦。</span> </p></div></div></div>
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四十五　奴守门喻
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1141094" key="1141094"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第三 &gt; 四十五　奴守门喻 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1141095" key="1141095"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00083','1440677',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P83</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000140">四十五　奴守门喻</p><p> <span>譬如有人，将欲远行，敕其奴言：“尔好守门，并看驴索。”其主行后，时邻里家有作乐者，此奴欲听，不能<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00084','1440677',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P84</span></i>自安<a class="zhuhao" href="#551" id="545">〔1〕</a>，寻以索系门置于驴上，负至戏处，听其作乐。奴去之后，舍中财物，贼尽持去。大家行还<a class="zhuhao" href="#552" id="546">〔2〕</a>，问其奴言：“财宝所在？”奴便答言：“大家先付门﹑驴及索，自是以外，非奴所知。”大家复言：“留尔守门，正为财物，财物既失，用于门为？”</span> </p><p> <span>生死愚人为爱奴仆，亦复如是。如来教诫，常护根门，莫著六尘，守无明驴，看于爱索。而诸比丘不奉佛教，贪求利养，诈现清白，静处而坐，心意流驰，贪著五欲，为色﹑声﹑香﹑味之所惑乱，无明覆心，爱索缠缚，正念<a class="zhuhao" href="#553" id="547">〔3〕</a>﹑觉<a class="zhuhao" href="#554" id="548">〔4〕</a>﹑意<a class="zhuhao" href="#555" id="549">〔5〕</a>﹑道品财宝<a class="zhuhao" href="#556" id="550">〔6〕</a>，悉皆散失。</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#545" id="551">〔1〕</a>不能自安：不能够使自己安下心来。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#546" id="552">〔2〕</a>大家：指高门贵族；大户人家。古乐府《孔雀东南飞》：“汝是大家子，仕宦于台阁。”文中之大家则是指主人。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#547" id="553">〔3〕</a>正念：指真正之念。八正道之一。又作谛意。即如实忆念诸法之性相而不忘失。可分为二：（1）世俗有漏正念，即与有漏作意相应之善念。（2）出世间无漏正念，即依无漏之正见能思维谛境，而与无漏作意相应的明记不忘之念。有关正念之体性，据《大毗婆沙论》卷九十六载，念根﹑念力与正念，皆摄入念觉支。据《俱舍论》卷二十五载，念根﹑念力﹑念觉支与正念，皆以念为体。《摩诃止观》卷七上则谓“念”为“忍”之义，并配于天台宗之四教，即三藏教之正念为伏忍，通教之正念为柔顺忍，别教之正念为光生忍，圆教之正念为寂灭忍。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#548" id="554">〔4〕</a>觉：音译为菩提，即证悟涅槃妙理之智慧；以区分“法”与“人”之故，亦音译为佛﹑佛陀。觉有二义：（1）觉祭之义，系相对于“烦恼障”而言。烦恼之侵害如贼，仅圣者能觉知而不受其害，故谓之觉。（2）觉悟之义，系相对于“所知障”而言。无明之昏暗如睡眠，然圣慧一起，则明朗了知，如自睡眠中醒寤，故谓之觉。又：凡夫之人，了无觉义；声闻﹑缘觉等二乘<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00085','1440677',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P85</span></i>之人，仅具自觉；而菩萨虽能自觉﹑觉他，然觉行未满；唯独有佛，为自觉﹑觉他﹑而又觉行圆满者。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#549" id="555">〔5〕</a>意：音译末那，意谓“思量”。即谓周遍思维之心理作用。如将之作为认识机能之依据，则称为意根，为六根之一。于十二处中，称为意处；于十八界中，称为意界。依唯识学所言，若从六识之见，心﹑意﹑识三者同体异名；若从八识之见，心指阿赖耶识，意指末那识，而识指前五识（眼﹑耳﹑鼻﹑舌﹑身等识）兼及意识。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#550" id="556">〔6〕</a>道品：道，通往涅槃之道法；品，品类差别。据诸经所载，通往涅槃之道法，其品类凡有三十七科，是即三十七道品。</span> </p>白话          <p> <span>有个人准备出远门，叮咛嘱咐家里的佣人说：“你要看守好大门﹑驴子和绳子。”主人走后，邻村正在取乐表演，佣人想去观听，又放心不下家里，心想主人的嘱咐，坐立不安。于是他用绳子，将大门取下来绑好，放在驴子背上驮着，牵着驴子到邻村去观听表演。佣人走后，家里的财物被盗贼洗劫一空。主人回来后，责问佣人：“家里的财物都到那里去了？”佣人说：“主人当初只嘱咐我看好大门﹑驴子和绳子，这些都在，除此以外，我就不清楚了。”主人说：“我留你守门，就是为了看守财物，现在财物都丢光了，这门还有什么用呢？”</span> </p><p> <span>在尘世间，与被欲望所吸引而失去财物的佣人，是一样的愚昧。佛教教喻，修行人要常守护好眼﹑耳﹑鼻﹑舌﹑身﹑意六根门户，不要为色﹑声﹑香﹑味﹑触﹑法等六尘所困扰。有些人，防守心生妄念，却被欲望的绳索牵驴子一样驱使。有些人不遵守这个教喻，贪求名利，就是在禅修静坐的时候，还念念不忘名利食色，掉举昏沉，贪着五欲，为色﹑声﹑香﹑味等所迷乱，心里只牢记着驴子和绳索，却洞开修行的大“门”，结果被诸般烦恼的“盗贼”侵<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00086','1440677',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P86</span></i>入，结果已积累的功德都散失了。</span> </p></div></div></div>
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七十七　搆驴乳喻
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1141098" key="1141098"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第四 &gt; 七十七　搆驴乳喻 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1141099" key="1141099"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00144','1440710',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P144</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000237">七十七　搆驴乳喻<a class="zhuhao" href="#971" id="965">〔1〕</a></p><p> <span>昔边国人不识于驴，闻他说言驴乳甚美，都无识者。尔时诸人得一父驴<a class="zhuhao" href="#972" id="966">〔2〕</a>，欲搆其乳，诤共捉之。其中有捉头<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00145','1440710',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P145</span></i>者，有捉耳者，有捉尾者，有捉脚者，复有捉器者<a class="zhuhao" href="#973" id="967">〔3〕</a>，各欲先得，于前饮之。中捉驴根<a class="zhuhao" href="#974" id="968">〔4〕</a>，谓呼是乳，即便搆之，望得其乳。众人疲厌，都无所得，徒自劳苦，空无所获。为一切世人之所嗤笑。</span> </p><p> <span>外道凡夫，亦复如是。闻说于道，不应求处。妄生想念，起种种邪见，裸形自饿<a class="zhuhao" href="#975" id="969">〔5〕</a>，投岩赴火。以是邪见<a class="zhuhao" href="#976" id="970">〔6〕</a>，堕于恶道，如彼愚人，妄求于乳。</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#965" id="971">〔1〕</a>搆：字义同“捋”，用手把物顺势脱下。如捋桑叶。本文是指挤奶。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#966" id="972">〔2〕</a>父驴：他本作“驭驴”。父驴，公驴。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#967" id="973">〔3〕</a>器：指驴的生殖器。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#968" id="974">〔4〕</a>驴根：亦是指驴的生殖器。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#969" id="975">〔5〕</a>裸形自饿：裸形，指裸形外道。裸，他本作“倮”。自饿，指自饿外道。这两种外道是古印度修苦行的外道。裸形外道不分春秋冬夏，裸身坐于露地；自饿外道，以忍饥挨饿作求道之方式。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#970" id="976">〔6〕</a>邪见：指不正之执见，主要指拨无四谛因果之道理者。泛指邪恶错误的信仰。</span> </p>白话          <p> <span>从前，在很边远的一个国家里，人们都不认识驴子，只听说过驴子的乳汁味道很鲜美，可谁也没有品尝过。后来，有人得到了一头公驴，为了挤其乳汁，很多人都争着动手，有的抓住驴头，有的抓耳朵，还有抓脚﹑抓尾巴的，甚至还有人抓住驴的生殖器。每个人都抓住不放，想抢先挤出驴奶，先尝为快。那个抓住驴子生殖器的人，大声叫着说他抓住的才是乳房，便拼命地挤起来，希望得到驴奶。一直弄得众人精疲力尽，结果谁也没有挤到一滴驴奶。他们<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00146','1440710',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P146</span></i>这种白辛苦而无任何收获的愚蠢做法，惹得世人饥笑。</span> </p><p> <span>外道凡夫也是这样。有人听说修行应不拘形式，证悟不分时间地点，于是就产生了错误的想法，有的赤身裸体坐于露地，有的忍饥挨饿，或投岩自尽，或赴火自焚，以为脱去人身，就可得升天界。这些都是邪执的见解，要堕地狱﹑饿鬼﹑畜生等恶道。这如那些想从公驴身上得到驴乳的人同样愚蠢。</span> </p></div></div></div>
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四十六　偷犛牛喻
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1141102" key="1141102"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第三 &gt; 四十六　偷犛牛喻 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1141103" key="1141103"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00086','1440678',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P86</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000143">四十六　偷犛牛喻</p><p> <span>譬如一村，共偷犛牛而共食之<a class="zhuhao" href="#562" id="557">〔1〕</a>。其失牛者逐迹至村，唤此村人，问其由状，而语之言：“尔在此村不？”偷者对曰：“我实无村。”又问：“尔村中有池，在此池边共食牛不？”答言：“无池。”又问：“池傍有树不？”对言：“无树。”又问：“偷牛之时在尔村东不？”对曰：“无东。”又问：“当尔偷牛非日中时耶？”对曰：“无中。”又问：“纵可无村<a class="zhuhao" href="#563" id="558">〔2〕</a>，及以无树，何有天下无东，无时？知尔妄语，都不可信。尔偷牛食不？”对言：“实食。”</span> </p><p> <span>破戒之人<a class="zhuhao" href="#564" id="559">〔3〕</a>，亦复如是。覆藏罪过，不肯发露<a class="zhuhao" href="#565" id="560">〔4〕</a>，死入地狱。诸天善神<a class="zhuhao" href="#566" id="561">〔5〕</a>，以天眼观，不得覆藏，如彼食牛，不得欺拒。</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#557" id="562">〔1〕</a>犛牛：犛，宋本作“猫”。即牦牛。哺乳纲，牛科。反刍家畜，亦有野生者。体矮身健，髻甲高，垂皮小。毛长，色多黑﹑深褐或黑白花斑，尾毛蓬生，下腹﹑肩﹑股﹑胁等部密生长毛。耐寒﹑耐粗饲。蹄质坚实，在空气稀簿的高山峻岭间驮运，故被称为“高原之舟”。乳色黄，含脂率高（平均在6%以上），适于制酥油，肉质佳。毛可制披衣﹑帐篷和绳索。怕热。性成熟较晚，3.5—4岁开始产犊。原产亚洲中部。在我国主要分布于青海﹑西藏及其邻近海拔三千米以上的高寒地区。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#558" id="563">〔2〕</a>纵可：他本作“从何”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#559" id="564">〔3〕</a>破戒：破坏戒律；违犯戒律。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00087','1440678',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P87</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#560" id="565">〔4〕</a>发露：谓显露表白所犯之过失而无所隐覆。《天台四教仪》：如是五逆十恶及余一切，随意发露，更不覆藏，毕故不造新；若如是则外障渐除，内观增明。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#561" id="566">〔5〕</a>诸天善神：依诸经言，欲界有六天（六欲天），色界之四禅有十八天，无色界之四处有四天，基他尚有日天﹑月天﹑韦陀天等诸天神，总称为诸天。于密教，指金刚界曼荼罗外金刚部二十天﹑胎藏界曼荼罗外院之天龙鬼神，又称普世天。</span> </p>白话          <p> <span>听说有一个村庄的人，合伙偷了一头牦牛，宰杀了共同分来吃。牛的主人跟踪着牛的足迹找到这个村来，叫出村里的人，讲说了牦牛的形状，然后问道：“我的牦牛在不在你们的村里？”偷牛的人说：“我们这里没有村庄。”失主又问：“你们村里有口池塘，是不是在池塘边分吃牛肉的？”偷牛的人回答：“我们这儿没有池塘。”又问：“池塘边有棵树，对不对？”偷牛的人回答：“我们这儿没有树。”失主又问：“你们是在池塘东边偷的牛吧？”偷牛的人问答：“我们这儿没有东边。”失主再问：“你们偷牛的时候不正是中午吗？”偷牛的人却回答说：“我们这儿没有中午。”失牛人反问说：“纵然可以没有村庄，也可没有池塘及树木，但哪有天下没有东边，没有时间的道理？这证明你们说的都是谎言，令人无法相信。说实话，我的牦牛究竟是不是你们偷了，并宰杀吃了？”偷牛的人只好承认：“确实是被我们偷来宰杀吃了。”</span> </p><p> <span>修行人违犯了戒律，也是如此。往往第一个想法就是把罪恶隐藏起来，还假编各种理由，掩饰罪过。可是有各种各样的蛛丝马迹，让明白人一眼看穿，死了会堕入地狱。护持正法的天龙八部诸善神，以天眼通观看众生，任何罪过都隐藏不住，正如偷吃了牛，也是掩盖不住的。</span> </p></div></div></div>
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七十八　与儿期早行喻
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1141106" key="1141106"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第四 &gt; 七十八　与儿期早行喻 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1141107" key="1141107"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00146','1440711',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P146</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000240">七十八　与儿期早行喻</p><p> <span>昔有一人，夜语儿言：“明当共汝至彼聚落<a class="zhuhao" href="#981" id="977">〔1〕</a>，有所取索。”儿闻语已，至明旦<a class="zhuhao" href="#982" id="978">〔2〕</a>，竟不问父，独往诣彼。既至彼已，身体疲极，空无所获，又不得食，饥渴欲死。寻复回来<a class="zhuhao" href="#983" id="979">〔3〕</a>，来见其父。父见子来，深责之言：“汝大愚痴，无有智慧。何不待我？”空自往来，徒受其苦，为一切世人之所嗤笑。</span> </p><p> <span>凡夫之人，亦复如是。设得出家，即剃须发，服三法衣<a class="zhuhao" href="#984" id="980">〔4〕</a>，不求明师，咨受道法，失诸禅定道品功德。沙门妙果一切都失。如彼愚人虚作往返，徒自疲劳，形似沙门，实无所得。</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#977" id="981">〔1〕</a>聚落：村庄。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#978" id="982">〔2〕</a>至明旦：他本作“至明清旦”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#979" id="983">〔3〕</a>寻复回来：宋本作“寻复还来”。元﹑明本作“寻复还求”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#980" id="984">〔4〕</a>三法衣：即印度佛教僧团准许比丘个人拥有的三种衣服，即：（1）<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00147','1440711',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P147</span></i>僧伽梨，即大衣。为正装衣，上街托钵时，或奉召入王宫时所穿之衣，由九条至二十五条布片缝制而成。又称九条衣。（2）郁多罗僧，即上衣，又称众人衣。为礼拜﹑听讲﹑布萨时所穿用，由七条布片缝制而成，故又称七条衣。（3）安陀会，即中衣﹑五条衣。为日常工作时或就寝时所穿着之贴身衣。</span> </p>白话          <p> <span>从前有个人，晚上对他儿子说：“明天和你一起到那个村庄去，有东西取回来。”第二天早上，儿子竟不问一下父亲，就独自一人去了。到那村庄后，劳累不堪，却又找不到要取回的东西。也没有食物吃，又饥又渴，疲倦得要命，只好回来。他父亲见了，大骂说：“你这大笨蛋，为什么不等我一起去。”儿子白白地空跑个来回，自找苦吃，还遭人们的讥笑。</span> </p><p> <span>凡夫俗子，也是这样，以为出家修行，只要剃去头发，穿上袈裟，就是得道的高僧。既不参学求访有智慧的明师指导，自己也不勤修参悟，难以弘法济世，利人利己。禅定的道品功德全无，出家比丘的妙果亦丧尽净。就像那虚作往返的儿子，只能是自找苦吃。表面上是一个出家修行人，实际上却一无所得。</span> </p></div></div></div>
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四十三　磨大石喻
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1141110" key="1141110"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第三 &gt; 四十三　磨大石喻 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1141111" key="1141111"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00080','1440675',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P80</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000134">四十三　磨大石喻</p><p> <span>譬如有人<a class="zhuhao" href="#532" id="529">〔1〕</a>，磨一大石，勤加功力，经历日月，作小<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00081','1440675',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P81</span></i>戏牛<a class="zhuhao" href="#533" id="530">〔2〕</a>。用功既重，所期甚轻。</span> </p><p> <span>世间之人，亦复如是。磨大石者，喻于学问精勤劳苦；作小牛者，喻于名闻互相是非。夫为学者，研思精微，博通多识，宜应履行，远求胜果。方求名誉，㤭慢贡高<a class="zhuhao" href="#534" id="531">〔3〕</a>，增长过患。</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#529" id="532">〔1〕</a>如：明本作“于”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#530" id="533">〔2〕</a>小戏牛：小牛玩具或精巧之工艺小牛。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#531" id="534">〔3〕</a>㤭慢：㤭，佛教心所有法之一，即二十个随烦恼之第七。于自己的才貌﹑名﹑利﹑能力﹑出身等不善对待，骄傲放纵，深生贪著为性，能障不桥，生起杂染为。这种依持自己的长处，骄矝自持，居傲凌人的心理活动为㤭。㤭与慢的差别，在于㤭不对他人，而仅对自己之种姓﹑色力﹑财位﹑智力等有所染著，使心高举之精神作用，即对自己之长处产生傲慢自大之心；对他人心起高慢，则称为慢。《成唯识论》卷六云：“云何为㤭？于自盛事，深生染著，醉傲为性。”这“醉”用得好，“醉傲”是㤭的表现。《唯识述记》卷三十云：“醉者，昏迷异名也。”有㤭的人，于此盛事，自以为殊胜，很伟大，于是得意忘形，如酗酒之人，放浪形骸，肆无忌惮，如痴如醉，陶醉在他自己所建立的虚幻不实之王国，大做白日梦。慢，佛教心所法之一，为根本烦恼位之第三。贪嗔痴疑慢能称之为五毒烦恼。慢以抬高自己，贬低他人为性，能障不慢，生起清苦为业。即比较自己与他人之高低﹑胜劣﹑好恶等，而生轻蔑他人之自恃心，称之为慢；窥基大师说：“有慢的人，于四谛的三宝功德不谦而由此生死轮转，受诸苦果。”这是针对是否信仰佛教说的，实际上，妄自尊大的人，随时都与他人计较长短，其本身就是痛苦。</span> </p>白话          <p> <span>有一个人，磨琢一块大石头，不辞辛苦，经年累月的劳作，只不过是为了磨琢成一只小巧的石牛。他花的功夫太大太大了，而收获的东西甚少。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00082','1440675',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P82</span></i><p> <span>世上也有如此之人。磨大石头可比喻做学问的人，精研佛理；为探求学术的更高境界，如果只是为了求名获利，就好比只磨出了小石牛而已。这样骄傲自满，功倍事半，得不偿失，甚至还有过失。</span> </p></div></div></div>
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四十四　欲食半饼喻
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1141114" key="1141114"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第三 &gt; 四十四　欲食半饼喻 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1141115" key="1141115"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00082','1440676',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P82</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000137">四十四　欲食半饼喻</p><p> <span>譬如有人，因其饥故，食七枚煎饼，食六枚半已，便得饱满。其人恚悔<a class="zhuhao" href="#540" id="535">〔1〕</a>，以手自打而作是言：“我今饱足，由此半饼，然前六饼唐自捐弃<a class="zhuhao" href="#541" id="536">〔2〕</a>。设知半饼能充足者<a class="zhuhao" href="#542" id="537">〔3〕</a>，应先食之。”</span> </p><p> <span>世间之人，亦复如是。从本以来，常无有乐，然其痴倒，横生乐想。如彼痴人，于半番饼，生于饱想。世人无知，以富贵为乐。夫富贵者，求时甚苦；既获得已，守护亦苦；后还失之，忧念复苦；于三时中<a class="zhuhao" href="#543" id="538">〔4〕</a>，都无有乐。犹如衣食，遮故名乐；于辛苦中，横生乐想。诸佛说言：“三界无安<a class="zhuhao" href="#544" id="539">〔5〕</a>，皆是大苦；凡夫倒惑，横生乐想。”</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#535" id="540">〔1〕</a>恚悔：恚，愤怒；怨恨。陆龟蒙《庭前》诗：“合欢能解恚，萱草信忘忧。”悔，懊悔；悔恨。如：悔不当初；追悔莫及。《左传·隐公元年》：“既而悔之。”恚悔，愤怒悔恨。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#536" id="541">〔2〕</a>唐自捐弃：唐，空；徒然。捐，舍弃。韩愈《进学解》：“贪多务得，细大不捐。”唐自捐弃，有白白浪费舍弃之意。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#537" id="542">〔3〕</a>知：他本作“如”。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00083','1440676',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P83</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#538" id="543">〔4〕</a>三时：于佛教中有多种用法，所指含意差异甚大。依本文之义而言，当指昼三时和夜三时。印度分一昼夜为六时，即昼三时﹑夜三时。晨朝﹑日中和日没为昼三时，初夜﹑中夜和深夜为夜三时。过去之注释，认为是指正﹑像﹑末法三个时期，正法为五百年，像法为一千年，末法一万年。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#539" id="544">〔5〕</a>三界无安：三界，指欲界﹑色界﹑无色界，众生迷于三界，轮回不已，不能解脱。</span> </p>白话          <p> <span>有这么一个人，肚子饿了，吃了七个煎饼。当他吃完了六个半的时候，就已经饱了。他气愤后悔，自己打自己说：“我今天吃饱肚子，完全是这半个煎饼。而前面的六个煎饼，算是白白的浪费了。早知道这半个煎饼就能吃饱，就应先吃这半个煎饼。”</span> </p><p> <span>世上的人，也是如此。从根本上讲，并没有永恒的快乐。由于愚痴颠倒，心生妄想，而去追求永恒的快乐。这就像那吃饼的痴汉，在半个煎饼上产生吃饱的念头一样，这是不可能的事。世人追求富贵，苦恼不断；拥有富贵之后，又想永远占有，仍然很苦恼；一旦失去富贵，心中更加苦恼。昼三时﹑夜三时，无不陷入苦恼之中。就好像衣服﹑食物一样，能遮着身体，饱肚子，这就是快乐；能体会到艰辛的生就是快乐，善莫大焉！故诸佛教导我们：“在世俗的世界里，没有快乐可言，认为有了财富就是快乐，那就错了。为名利而颠倒迷惑，只有苦恼。”</span> </p></div></div></div>
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卷第三
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1141118" key="1141118"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第三 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1141119" key="1141119"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00078','1440674',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P78</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000131">四十二　估客驼死喻</p><p> <span>譬如估客<a class="zhuhao" href="#516" id="503">〔1〕</a>，游行商贾<a class="zhuhao" href="#517" id="504">〔2〕</a>，会于路中<a class="zhuhao" href="#518" id="505">〔3〕</a>，而驼卒死<a class="zhuhao" href="#519" id="506">〔4〕</a>。驼上所载，多有珍宝﹑细软﹑上㲲种种杂物<a class="zhuhao" href="#520" id="507">〔5〕</a>。驼既死已，即剥其皮。商主舍行<a class="zhuhao" href="#521" id="508">〔6〕</a>，坐二弟子而语之言<a class="zhuhao" href="#522" id="509">〔7〕</a>：“好看驼皮，莫使湿烂。”其后天雨，二人顽嚚<a class="zhuhao" href="#523" id="510">〔8〕</a>，尽以好㲲覆此皮上。㲲尽烂坏<a class="zhuhao" href="#524" id="511">〔9〕</a>。皮﹑㲲之价，理自悬殊。以愚痴故，以㲲覆皮。</span> </p><p> <span>世间之人，亦复如是。其不杀者<a class="zhuhao" href="#525" id="512">〔10〕</a>，喻于白㲲；其驼皮者，即喻财货；天雨湿烂，喻于放逸<a class="zhuhao" href="#526" id="513">〔11〕</a>，败坏善行。不杀戒者，即佛法身最上妙因<a class="zhuhao" href="#527" id="514">〔12〕</a>，然不能修，但以财货造诸塔庙，供养众僧，舍根取末，不求其本。漂浪五道，莫能自出。是故行者<a class="zhuhao" href="#528" id="515">〔13〕</a>，应当精心持不杀戒。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00079','1440674',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P79</span></i>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#503" id="516">〔1〕</a>估客：估，商估。《北史·邢峦传》：“商估交入。”商估即商贩，尊称估客，多用于行商。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#504" id="517">〔2〕</a>商贾：商人的统称。《周礼·天官·太宰》：“六曰商贾，阜通货贿。”郑玄注：“行曰商，处曰贾。”也就是说行走贩卖称商，开店经营称贾。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#505" id="518">〔3〕</a>会：恰好；适逢。《史记·项羽本纪》：“（沛公）曰：‘我持白璧一双，欲献项王，玉斗一双，欲献亚父，会其怒，不敢献。’”</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#506" id="519">〔4〕</a>卒：同猝，突然。杜甫《北征》诗：“潼关百万师，往者散何猝。”</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#507" id="520">〔5〕</a>上𬇇：𬇇，细棉布。《新唐书·南蛮传》：“古贝，草也。缉其花为布，粗曰贝，精为𬇇。”杜甫《大云寺赞公房》诗：“光明白𬇇巾。”上㲲，上等的细白布。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#508" id="521">〔6〕</a>舍行：舍，放弃。《荀子·劝学》：“驽马十驾，功在不舍。”行，走。如步行。《论语·述而》：“三人行，必有我师焉。”舍行，即留下东西（货物）先行。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#509" id="522">〔7〕</a>弟子：他本作“子弟”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#510" id="523">〔8〕</a>顽嚚：顽，愚蠢。《新五代史·冯道传》：“无才无德，痴顽老子。”嚚，他本作“痴”。愚顽之意。《书·尧典》：“父顽母嚚。”顽嚚，顽皮而愚蠢。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#511" id="524">〔9〕</a>烂坏：他本作“圻烂”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#512" id="525">〔10〕</a>不杀：即不杀生戒。为五戒之一﹑十戒之一，小乘之四波罗夷之第三。在戒律中，属罪之最重者。盖大乘禁止断丧有情之生命，小乘则特别重视人命，以杀人命之戒，称为杀人戒，略作杀戒，为四波罗夷之一；杀畜生之戒，称为杀畜生戒，为九十单堕之一，其罪较杀人命者为轻。五戒﹑十戒均置不杀生戒于首位，严禁犯之。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#513" id="526">〔11〕</a>放逸：佛教心所有法之一，被列为“八大随烦恼”之三，指于染法不能防，于善法不能修，恣纵放荡为性，能障碍不放逸，增恶损善为性。放是放荡，逸是纵逸，对于贪﹑嗔﹑痴﹑懈怠等任性行为不能自克，放浪形骸，纵情享受，故名放逸。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#514" id="527">〔12〕</a>最上妙因：妙因，美好绝妙的因缘。最上妙因，即最完美无比的修行条件。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#515" id="528">〔13〕</a>行者：行者有多义。于丛林中，依其职务不同，而有多种类别，如<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00080','1440674',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P80</span></i>参头行者﹑六局行者﹑方丈客头行者等等。于禅林，行者乃指未出家而住于寺内帮忙杂务者。但是，若广义而言，乃指观行者，或泛指一般佛道之修行者。又称行人﹑修行人。</span> </p>白话          <p> <span>假若有个商人，到各地去贩货做生活，载货的骆驼突然死了。而货物又都是珍宝﹑丝绸制品﹑上等的细白布及很多的杂品。骆驼既然已经死了，就只好剥下它的皮。商人把货物留下先走了，让两个徒弟留下看守货物，并嘱咐说：“要看好这张驼皮，莫让它受潮糜烂。”商人走后，就下了大雨，两个愚蠢而顽皮的徒弟，惟恐驼皮被雨淋湿了，就把上好毛皮及细白布拿出来盖在驼皮上。毛皮和细白布被雨淋湿后，全都烂掉了。其实，骆驼皮的价值，远比不上毛皮和细白布。由于愚蠢无知，干出了舍弃贵的货物，去保护那不很值钱的骆驼皮。</span> </p><p> <span>世上也有这样的人。不杀生的戒行，好比上等的细白布；骆驼皮，比喻普通财物；天雨湿烂，以比喻放逸等各种坏行为。不杀生的戒律，是佛教教义中最殊胜修行绝妙因缘。但是修行人不能严格地护持戒律，仅做些建塔修庙，供养出家僧众，是舍本取末的行为，只能在五道中轮回，不得解脱。佛门虔诚的信士，应作真正的修行人，遵守戒律，特别是不杀生戒，修定发慧而获得绝妙的境地。</span> </p></div></div></div>
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四十二　估客驼死喻
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1141122" key="1141122"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第三 &gt; 四十二　估客驼死喻 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1141119" key="1141119"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00078','1440674',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P78</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000131">四十二　估客驼死喻</p><p> <span>譬如估客<a class="zhuhao" href="#516" id="503">〔1〕</a>，游行商贾<a class="zhuhao" href="#517" id="504">〔2〕</a>，会于路中<a class="zhuhao" href="#518" id="505">〔3〕</a>，而驼卒死<a class="zhuhao" href="#519" id="506">〔4〕</a>。驼上所载，多有珍宝﹑细软﹑上㲲种种杂物<a class="zhuhao" href="#520" id="507">〔5〕</a>。驼既死已，即剥其皮。商主舍行<a class="zhuhao" href="#521" id="508">〔6〕</a>，坐二弟子而语之言<a class="zhuhao" href="#522" id="509">〔7〕</a>：“好看驼皮，莫使湿烂。”其后天雨，二人顽嚚<a class="zhuhao" href="#523" id="510">〔8〕</a>，尽以好㲲覆此皮上。㲲尽烂坏<a class="zhuhao" href="#524" id="511">〔9〕</a>。皮﹑㲲之价，理自悬殊。以愚痴故，以㲲覆皮。</span> </p><p> <span>世间之人，亦复如是。其不杀者<a class="zhuhao" href="#525" id="512">〔10〕</a>，喻于白㲲；其驼皮者，即喻财货；天雨湿烂，喻于放逸<a class="zhuhao" href="#526" id="513">〔11〕</a>，败坏善行。不杀戒者，即佛法身最上妙因<a class="zhuhao" href="#527" id="514">〔12〕</a>，然不能修，但以财货造诸塔庙，供养众僧，舍根取末，不求其本。漂浪五道，莫能自出。是故行者<a class="zhuhao" href="#528" id="515">〔13〕</a>，应当精心持不杀戒。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00079','1440674',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P79</span></i>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#503" id="516">〔1〕</a>估客：估，商估。《北史·邢峦传》：“商估交入。”商估即商贩，尊称估客，多用于行商。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#504" id="517">〔2〕</a>商贾：商人的统称。《周礼·天官·太宰》：“六曰商贾，阜通货贿。”郑玄注：“行曰商，处曰贾。”也就是说行走贩卖称商，开店经营称贾。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#505" id="518">〔3〕</a>会：恰好；适逢。《史记·项羽本纪》：“（沛公）曰：‘我持白璧一双，欲献项王，玉斗一双，欲献亚父，会其怒，不敢献。’”</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#506" id="519">〔4〕</a>卒：同猝，突然。杜甫《北征》诗：“潼关百万师，往者散何猝。”</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#507" id="520">〔5〕</a>上𬇇：𬇇，细棉布。《新唐书·南蛮传》：“古贝，草也。缉其花为布，粗曰贝，精为𬇇。”杜甫《大云寺赞公房》诗：“光明白𬇇巾。”上㲲，上等的细白布。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#508" id="521">〔6〕</a>舍行：舍，放弃。《荀子·劝学》：“驽马十驾，功在不舍。”行，走。如步行。《论语·述而》：“三人行，必有我师焉。”舍行，即留下东西（货物）先行。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#509" id="522">〔7〕</a>弟子：他本作“子弟”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#510" id="523">〔8〕</a>顽嚚：顽，愚蠢。《新五代史·冯道传》：“无才无德，痴顽老子。”嚚，他本作“痴”。愚顽之意。《书·尧典》：“父顽母嚚。”顽嚚，顽皮而愚蠢。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#511" id="524">〔9〕</a>烂坏：他本作“圻烂”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#512" id="525">〔10〕</a>不杀：即不杀生戒。为五戒之一﹑十戒之一，小乘之四波罗夷之第三。在戒律中，属罪之最重者。盖大乘禁止断丧有情之生命，小乘则特别重视人命，以杀人命之戒，称为杀人戒，略作杀戒，为四波罗夷之一；杀畜生之戒，称为杀畜生戒，为九十单堕之一，其罪较杀人命者为轻。五戒﹑十戒均置不杀生戒于首位，严禁犯之。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#513" id="526">〔11〕</a>放逸：佛教心所有法之一，被列为“八大随烦恼”之三，指于染法不能防，于善法不能修，恣纵放荡为性，能障碍不放逸，增恶损善为性。放是放荡，逸是纵逸，对于贪﹑嗔﹑痴﹑懈怠等任性行为不能自克，放浪形骸，纵情享受，故名放逸。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#514" id="527">〔12〕</a>最上妙因：妙因，美好绝妙的因缘。最上妙因，即最完美无比的修行条件。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#515" id="528">〔13〕</a>行者：行者有多义。于丛林中，依其职务不同，而有多种类别，如<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00080','1440674',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P80</span></i>参头行者﹑六局行者﹑方丈客头行者等等。于禅林，行者乃指未出家而住于寺内帮忙杂务者。但是，若广义而言，乃指观行者，或泛指一般佛道之修行者。又称行人﹑修行人。</span> </p>白话          <p> <span>假若有个商人，到各地去贩货做生活，载货的骆驼突然死了。而货物又都是珍宝﹑丝绸制品﹑上等的细白布及很多的杂品。骆驼既然已经死了，就只好剥下它的皮。商人把货物留下先走了，让两个徒弟留下看守货物，并嘱咐说：“要看好这张驼皮，莫让它受潮糜烂。”商人走后，就下了大雨，两个愚蠢而顽皮的徒弟，惟恐驼皮被雨淋湿了，就把上好毛皮及细白布拿出来盖在驼皮上。毛皮和细白布被雨淋湿后，全都烂掉了。其实，骆驼皮的价值，远比不上毛皮和细白布。由于愚蠢无知，干出了舍弃贵的货物，去保护那不很值钱的骆驼皮。</span> </p><p> <span>世上也有这样的人。不杀生的戒行，好比上等的细白布；骆驼皮，比喻普通财物；天雨湿烂，以比喻放逸等各种坏行为。不杀生的戒律，是佛教教义中最殊胜修行绝妙因缘。但是修行人不能严格地护持戒律，仅做些建塔修庙，供养出家僧众，是舍本取末的行为，只能在五道中轮回，不得解脱。佛门虔诚的信士，应作真正的修行人，遵守戒律，特别是不杀生戒，修定发慧而获得绝妙的境地。</span> </p></div></div></div>
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四十　治秃喻
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1141125" key="1141125"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第二 &gt; 四十　治秃喻 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1141126" key="1141126"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00073','1440671',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P73</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000124">四十　治秃喻</p><p> <span>昔有一人，头上无毛，冬则大寒，夏则患热，兼为蚊虻之所唼食<a class="zhuhao" href="#478" id="473">〔1〕</a>，昼夜受恼，甚以为苦。有一医师，多诸方术<a class="zhuhao" href="#479" id="474">〔2〕</a>，时彼秃人，往至其所，语其医言：“唯愿大师为我治之。”时彼医师亦复头秃，即便脱帽示之，而语之言：“我亦患之，以为痛苦。若令我治能得差者<a class="zhuhao" href="#480" id="475">〔3〕</a>，应先自治，以除其患。”</span> </p><p> <span>世间之人，亦复如是。为生老病死之所侵恼，欲求长生不死之处，闻有沙门婆罗门等世之良医，善疗众患，便往其所而语之言：“唯愿为我除此无常生死之患<a class="zhuhao" href="#481" id="476">〔4〕</a>，常处安乐，长存不变。”时婆罗门等即便报言：“我亦患此无常生老病死，种种求觅长存之处<a class="zhuhao" href="#482" id="477">〔5〕</a>，终不能得。今我若能使汝得者，我亦应先自得，令汝亦得。”如彼患秃之人，徒自疲劳，不能得差。</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#473" id="478">〔1〕</a>蚊虻：蚊，昆虫纲，双翅目，蚊科。种类很多，全世界有三千多种，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00074','1440671',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P74</span></i>我国也有三百余种。最常见的为按蚊﹑库蚊和伊蚊三属。按蚊体多灰色，翅有黑白花斑，停立时身体与立面成一斜角。库蚊体多黄棕色，无花斑，停立时身体与立面平行。伊蚊体黑色或棕色，多有白斑，停立时与库蚊相同。雌性吸人或动物之血，雄性只吸食花果液汁。卵产于水中，幼虫（孑孓）和蛹均生活在水中。蚊能传播疟疾﹑丝虫病和流行性乙型脑炎等疾病。虻，昆虫纲，双翅目，虻科。成虫似蝇而稍大，体粗状，长约1—3厘米，多毛。头阔﹑眼大，刺吸式口器，触角短，仅三节。翅仅前翅一对，后翅退化为平衡棒。幼虫生活在沼泽中，肉食性。最常见的为华虻及中华虻，雌虻刺吸牛等牲畜的血液，危害家畜，传播疾病；有时也吸人血。　唼：水鸟或鱼类吃食貌。《楚辞·九辩》：“凫雁皆唼夫粱藻兮。”</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#474" id="479">〔2〕</a>多诸方术：方术，古时指关于治道的方法。即“道术”。《庄子·天下》：“天下之治方术多矣。”唐成玄英疏：“方，道也。自轩琐已下，迄于尧舜，治道艺术，方法甚多。”道教所信行的方仙之术，亦称方术。中国古代，方术包含甚广，指天文（包括占候﹑星占）﹑医学（包括巫医）﹑神仙术﹑占术﹑相术﹑命相﹑遁甲﹑堪舆等。《后汉书》列有华陀﹑左慈﹑费长房等三十五人的《方术列传》上下篇。其炼丹采药﹑服食养生﹑祭祀鬼神﹑祈禳禁咒等为道教所承袭，作为重要的修炼济度方法。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#475" id="480">〔3〕</a>差：通“瘥”，指病愈。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#476" id="481">〔4〕</a>除此：他本为“除去”。　无常：为“常住”之对称。谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生﹑住﹑异﹑灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有，今有后无，故总称无常，无常为佛教三法印（三项根本原则）之一，称“诸行无常”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#477" id="482">〔5〕</a>觅：他本为“见”。</span> </p>白话          <p> <span>从前有一个人，因为秃顶头上没有头发，冬天怕寒风之凛冽，夏天怕烈日之曝晒。再加上蚊虻之叮咬，使他日夜都难安宁，十分苦恼。有一位医生，熟知多种医术。这个秃子就怀着希望去求助医生，对医生说：“盼望你这医术高明的医生，能治好我的秃顶之疾，解除我的痛苦。”谁知这个医生也是个秃顶，他脱下帽子说：“我也<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00075','1440671',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P75</span></i>患有秃顶的疾病，和你一样的痛苦。如果我能治好这种疾病，岂有不先治自己的道理？”</span> </p><p> <span>世上的人，也是如此。为常受生老病死的苦恼，欲求长生不老之道，却不刻苦修行，而盲目地四处打探，听说婆罗门及出家的僧人中，有济世之良医，善能解除各种人生的苦恼和忧患，就前往求助说：“希望大师能授我解除尘世变化无常的方法，使我从生老病死的忧虑中解脱，保持永远的安乐和永恒的快乐。”这时，这些婆罗门大师回答说：“我也无法去掌握生老病死的命运，探寻永恒的安乐之处，始终也不能得到。如果我能使你能常乐永恒，那我自己一定先得到，才能使你得到常乐永恒。”这真是问道于盲，那里知道被问的人自己也在生死轮回之中，无法解脱。这不正和秃子找秃子医生治秃一样吗？</span> </p></div></div></div>
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四十一　毗舍阇鬼喻
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1141129" key="1141129"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第二 &gt; 四十一　毗舍阇鬼喻 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1141130" key="1141130"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00075','1440672',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P75</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000127">四十一　毗舍阇鬼喻</p><p> <span>昔有二毗舍阇鬼<a class="zhuhao" href="#493" id="483">〔1〕</a>，共有一箧﹑一杖﹑一屐<a class="zhuhao" href="#494" id="484">〔2〕</a>。二鬼共诤，各各欲得。二鬼纷纭，竟日不能使平。时有一人来见之已，而问之言：“此箧﹑杖﹑屐有何奇异，汝等共诤<a class="zhuhao" href="#495" id="485">〔3〕</a>，嗔忿乃尔？”二鬼答言：“我此箧者，能出一切衣服﹑饮食﹑床褥﹑卧县，资生之物<a class="zhuhao" href="#496" id="486">〔4〕</a>，尽从中出；执此杖者，怨敌归服<a class="zhuhao" href="#497" id="487">〔5〕</a>，无敢与诤；著此屐者，能令人飞行无罣礙。”此人闻已，即语鬼言：“汝等小远，我当为尔平等分之。”<a class="zhuhao" href="#498" id="488">〔6〕</a>鬼闻其语，寻即远避。此人即时抱箧﹑捉杖﹑蹑屐而飞，二鬼愕然，竟无所得。人语鬼言：“尔等所诤，我已得去。<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00076','1440672',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P76</span></i>今使尔等更无所诤。”</span> </p><p> <span>毗舍阇者，喻于众魔，及以外道；布施如箧，人天五道资用之具<a class="zhuhao" href="#499" id="489">〔7〕</a>，皆从中出；禅定如杖<a class="zhuhao" href="#500" id="490">〔8〕</a>，消伏魔怨烦恼之贼<a class="zhuhao" href="#501" id="491">〔9〕</a>；持戒如屐，必升人天。诸魔外道诤箧者，喻于有漏中强求果报<a class="zhuhao" href="#502" id="492">〔10〕</a>，空无所得。若能修行善行，及以布施﹑持戒﹑禅定，便得离苦，获得道果。</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#483" id="493">〔1〕</a>毗舍阇鬼：亦作毗舍遮鬼﹑臂奢柘鬼。意译为食血肉鬼﹑咬人精气鬼﹑癫狂鬼﹑吸血鬼。原为印度古代神话中的魔鬼，其腹如沧海，咽喉如针，常与阿修罗﹑罗刹并提，佛教中之饿鬼即源于此。此鬼啖食人之精气﹑血肉，乃饿鬼中之胜者。据《慧苑音义》卷下，以此鬼为东方持国天王之眷属。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#484" id="494">〔2〕</a>屐：鞋子的一种，通常指木底的﹑或有齿的﹑或无齿；也有用草制或帛制的。刘熙《释名·释衣服》：“帛屐，以帛作之，如𪨗者。不曰帛屐者，𪨗不可践泥也，屐可以践泥也。此亦可以步泥而浣之，故谓之屐也。”</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#485" id="495">〔3〕</a>诤：通“争”。《后汉书·刘玄传》：“新市人王匡﹑王凤为平理诤讼。”</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#486" id="496">〔4〕</a>资生之物：资生，凭借生存或维持生计。资生之物，即生活用品。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#487" id="497">〔5〕</a>服：他本作“伏”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#488" id="498">〔6〕</a>尔：他本作“汝”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#489" id="499">〔7〕</a>人天五道：即五趣，为人﹑天﹑傍生﹑鬼﹑地狱，因在五道中，人天为善趣，故首列之。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#490" id="500">〔8〕</a>禅定：禅与定之复合语。禅定指令心专注于某一对象，而达于不散乱之状态。色界之四禅与无色界之四定，合称四禅八定。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#491" id="501">〔9〕</a>消：他本作“销”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#492" id="502">〔10〕</a>有漏：漏，为烦恼之代词，有漏即有烦恼，不能解脱。　果报：即过去之业因所招感之结果，故又称异熟﹑异熟果或报应。</span> </p>白话          <p> <span>过去有两个鬼，共同得到了一个箱子﹑一根手杖﹑一双木鞋，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00077','1440672',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P77</span></i>两个鬼都想占为己有，争吵不休，一天到晚也找不到解决的办法。这时有一个人来到这里，看见他们相互争吵，就问道：“这小箱子﹑手杖﹑木鞋有什么妙用之处，值得你们争吵不休？”二个鬼回答说：“小箱子能变出穿的﹑吃的﹑用的，凡生活必需品都可以变出来；拿着这根手杖，一切仇敌都能降顺归伏；穿着这木鞋，能使人自由自在地在天空中飞行。”这人听说后，就对鬼说：“你俩稍稍离开一点，让我来为你们平分。”两个鬼听后，就远远让开了。这人就立刻抱起小箱子，拿起手杖，穿上木鞋腾飞而去。两个鬼都惊呆了，结果一无所获。这人在空中对两个鬼说：“你俩所争的东西我拿走了，是为了让你们不用再争吵。”</span> </p><p> <span>两个鬼好比邪魔外道；宝箱比喻布施，能善施于人，必得好报；宝杖比喻禅定，可以降伏贪﹑嗔﹑痴﹑疑﹑慢等烦恼；宝鞋比喻持戒，信守佛理如穿上宝鞋，必能超脱世俗而进入清凉境界。诸魔外道想不通过艰苦之修行，而另寻捷径，强求果报，终是空无所得。只有一心一意，坚持布施﹑持戒﹑禅定，就能脱离苦海，获得道果。</span> </p></div></div></div>
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四十八　野干为折树枝所打喻
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1141133" key="1141133"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第三 &gt; 四十八　野干为折树枝所打喻 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1141134" key="1141134"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00092','1440680',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P92</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000149">四十八　野干为折树枝所打喻</p><p> <span>譬如野干<a class="zhuhao" href="#589" id="583">〔1〕</a>，在于树下<a class="zhuhao" href="#590" id="584">〔2〕</a>，风吹枝折，堕其脊上。即便闭目，不欲看树，舍弃而走，到于露地<a class="zhuhao" href="#591" id="585">〔3〕</a>。乃至日暮，亦不肯来。遥见风吹大树，枝柯动摇上下<a class="zhuhao" href="#592" id="586">〔4〕</a>，便言：“唤我。”寻来树下<a class="zhuhao" href="#593" id="587">〔5〕</a>。</span> </p><p> <span>愚痴弟子，亦复如是。已得出家，得近师长，以小呵责，即便逃走。复于后时，遇恶知识，恼乱不已，方还所去<a class="zhuhao" href="#594" id="588">〔6〕</a>。如是去来，是为愚惑。</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#583" id="589">〔1〕</a>野干：狐之一种。体形比狐小，毛色青色，夜叫之声如狼。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#584" id="590">〔2〕</a>树下：他本作“树上”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#585" id="591">〔3〕</a>露地：露开旷野开阔之处。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#586" id="592">〔4〕</a>柯：草木的枝茎。《文选》张衡《西京赋》：“濯灵芝以朱柯。”薛综注：“朱柯，芝草茎赤色也。”枝柯，指树枝。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#587" id="593">〔5〕</a>寻：旋即；不久。《后汉书·李膺传》：“再迁渔阳太守，寻转蜀郡太守。”寻来，就来。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#588" id="594">〔6〕</a>所去：他本作“师所”。</span> </p>白话          <p> <span>有一只名叫野干的小兽，伏在大树下，风吹断一节枯枝，正好落在它的背上。它被惊吓得闭上眼睛，不敢看树，并飞快地逃离树下，到那露天旷野，直呆到天快黑了，也不敢再到树下。它远远地看见大风吹动大树，树枝左右摇动，便说：“大树在叫我了。”于是<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00093','1440680',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P93</span></i>方回到树下。</span> </p><p> <span>愚昧无痴的佛教信徒，也是如此。既已出家学修佛法，得到师父的指导，受到轻微的呵责就离去。后来遇到恶知识，出现种种疑惑﹑烦恼，才又回到师父身边去请教。这样的来来去去，实为愚痴无明所困惑。</span> </p></div></div></div>
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四十九　小儿争分别毛喻
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1141137" key="1141137"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=1440626">百喻經注釋</a> &gt; 卷第三 &gt; 四十九　小儿争分别毛喻 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1141138" key="1141138"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00093','1440681',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P93</span></i><p class="font20" id="ZSK00838-001-BT0000152">四十九　小儿争分别毛喻</p><p> <span>譬如昔日<a class="zhuhao" href="#601" id="595">〔1〕</a>，有二小儿入河遨戏，于此水底，得一把毛。一小儿言：“此是仙须。”<a class="zhuhao" href="#602" id="596">〔2〕</a>一小儿言：“此是罴毛<a class="zhuhao" href="#603" id="597">〔3〕</a>。”尔时河边，有一仙人，此二小儿诤之不已<a class="zhuhao" href="#604" id="598">〔4〕</a>，诣彼仙所，决其所疑<a class="zhuhao" href="#605" id="599">〔5〕</a>。而彼仙人，寻即取米及胡麻子<a class="zhuhao" href="#606" id="600">〔6〕</a>，口中含嚼，吐著掌中，语小儿言：“我掌中者，似孔雀屎。”而此仙人不答他问，人皆知之。</span> </p><p> <span>世间愚人，亦复如是。说法之时，戏论诸法，不答正理。如彼仙人，不答所问，为一切人之所嗤笑。浮漫虚说，亦复如是。</span> </p>注释          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#595" id="601">〔1〕</a>譬如：明本无此二字。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#596" id="602">〔2〕</a>仙须：神仙（仙人）之胡须。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#597" id="603">〔3〕</a>罴：熊的一种。亦称棕熊﹑马熊﹑人熊。体大，能爬树﹑游泳。性凶。《诗经·大雅·韩奕》：“有熊有罴。”又：“赤豹黄罴。”</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#598" id="604">〔4〕</a>诤：直言规谏为诤，但通“争”。《后汉书·刘玄传》：“新市人王匡﹑王凤为平理诤讼。”</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00838-001-L00094','1440681',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P94</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#599" id="605">〔5〕</a>决：判决。《淮南子·时则训》：“审决狱。”</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#600" id="606">〔6〕</a>胡麻子：即芝麻。</span> </p>白话          <p> <span>从前，有两个小孩在河中游泳戏水，在水底捡到一把毛。一个小孩说：“这是神仙的胡子。”另一个小孩说：“这是棕熊的毛。”两个小孩争持不休。河边恰好住有一位仙人，两个小孩就到神仙面前，请他来判断。这位神仙随即取出一把米和芝麻，放在口里嚼烂，然后吐在手掌上，对两个小孩说：“我手掌中的是孔雀屎。”这位神仙并没有直接回答两个孩子，但答案却是谁都十分清楚的。</span> </p><p> <span>世上的愚昧之人，也是如此。在讲经说法的时候，往往高谈阔论，轻率随意，却没有说到正理，这正如这位神仙，所答非所问一样，对别人既没有启益，对自己亦徒费精神，当然会被人嗤笑。夸夸其谈之徒，大抵如此。</span> </p></div></div></div>
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