正修行第六
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156779" key="1156779"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=494394">童蒙止觀校釋</a> &gt; 童蒙止觀 &gt; 正修行第六 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156780" key="1156780"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00264-001-L00029','494405',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P29</span></i><p class="font18" id="ZSK00264-001-BT0000018"><b>正修行第六</b></p><p> <span>修止觀者有二種：一者於坐中修，二者歷緣對境<a class="zhuhao" href="#124" id="115">〔一〕</a>修。</span> </p><p> <span>一於坐中修止觀者。於四威儀<a class="zhuhao" href="#125" id="116">〔二〕</a>中亦乃皆得，然學道者坐爲勝，故先約坐以明止觀。略出五意不同：</span> </p><p> <span>一對治初心粗亂修止觀。所謂行者初坐禪時，心粗亂故，應當修止以除破之。止若不破，卽應修觀。故云對破初心粗亂修止觀。</span> </p><p> <span>今明修止觀有二意：</span> </p><p> <span>一者修止，自有三種：</span> </p><p> <span>一者繫緣守境止。所謂繫心鼻端﹑臍間等處，令心不散故。經云：繫心不放逸，亦如猿著鎖。</span> </p><p> <span>二者制心止。所謂隨心所起，卽便制之，不令馳散故。經云：此五根者，心爲其主，是故汝等當好止心。此二種皆是事相，不須分别。</span> </p><p> <span>三者體真止。所謂隨心所念一切諸法，悉知從因緣生，無有自性，則心不取。若心不取，則妄念心息，故名爲止。如<span class="shuming">經</span>中説云：</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00264-001-L00030','494405',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P30</span></i><p> <span>一切諸法中，因緣空無主，息心達本源，故號爲沙門<a class="zhuhao" href="#126" id="117">〔三〕</a>。</span> </p><p> <span>行者於初坐禪時，隨心所念一切諸法，念念不住，雖用如上體真止，而妄念不息，當反觀所起之心，過去已滅，現在不住，未來未至，三際窮之，了不可得。不可得法，則無有心。若無有心，則一切法皆無。行者雖觀心不住，皆無所有，而非無刹那<a class="zhuhao" href="#127" id="118">〔四〕</a>任運<a class="zhuhao" href="#128" id="119">〔五〕</a>覺知念起。又觀此心念，以内有六根，外有六塵。根塵相對，故有識生；根塵未對，識本無生。觀生如是，觀滅亦然，生滅名字，但是假立。生滅心滅，寂滅現前，了無所得，是所謂湼槃空寂之理，其心自止。<span class="shuming">起信論</span>云：“若心馳散，卽當攝來住於正念。是正念者，當知唯心，無外境界。卽復此心，亦無自相，念念不可得。”謂初心修學，未便得住，抑之令住，往往發狂。如學射法，久習方中矣。</span> </p><p> <span>二者修觀有二種：</span> </p><p> <span>一者對治觀<a class="zhuhao" href="#129" id="120">〔六〕</a>。如不淨觀對治貪欲，慈心觀對治瞋恚，界分别觀對治著我，數息觀對治多尋思等，此不分别也。</span> </p><p> <span>二者正觀。觀諸法無相，並是因緣所生，因緣無性，卽是實相。先了所觀之境一切皆空，能觀之心自然不起。前後之文，多談此理，請自詳之。</span> </p><p> <span>如<span class="shuming">經</span>偈中説：</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00264-001-L00031','494405',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P31</span></i><p> <span>諸法不牢固，常在於念中，已解見空者，一切無想念。</span> </p><p> <span>二﹑對治心沈浮病修止觀。行者於坐禪時，其心闇塞無記瞪瞢，或時多睡，爾時應當修觀照了。若於坐中，其心浮動，輕躁不安，爾時應當修止止之。是則略説對治心沈浮病修止觀相。但須善識藥病相對用之，一一不得於對治有乖僻之失。</span> </p><p> <span>三﹑隨便宜修止觀。行者於坐禪時，雖爲對治心沈，故修於觀照，而心不明浄，亦無法利，爾時當試修止止之。若於止時卽覺身心安静，當知宜止，卽應用止安心。若於坐禪時，雖爲對治心浮動故修止，而心不住，亦無法利，當試修觀。若於觀中卽覺心神明浄，寂然安隱，當知宜觀，卽當用觀安心。是則略説隨便宜修止觀相。但須善約便宜修之，則心神安隱，煩惱患息，證諸法門也。</span> </p><p> <span>四﹑對治定中細心修止觀。所謂行者先用止觀對破粗亂，亂心既息，卽得入定，定心細故，覺身空寂，受於快樂；或利便心發，能以細心取於偏邪之理。若不知定心止息虚誑，必生貪著。若生貪著，執以爲實；若知虚誑不實，卽愛見二煩惱不起，是爲修止。雖復修止，若心猶著愛見，結業不息，爾時應當修觀，觀於定中細心。若不見定中細心，卽不執著定見。若不執著定見，則愛見煩惱業悉皆摧滅，是名修觀。此則略説對治定中細心修止觀相。分别止觀方法並同於前，但以破定見微細之失爲異也。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00264-001-L00032','494405',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P32</span></i><p> <span>五﹑爲均齊定慧修止觀。行者於坐禪中因修止故，或因修觀，而入禪定。雖得入定，而無觀慧，是爲癡定，不能斷結。或觀慧微少，卽不能發起真慧，斷諸結使，發諸法門。爾時應當修觀破析，則定慧均等，能使斷結使，證諸法門。行者於坐禪時因修觀故而心豁然開悟，智慧分明，而定心微少，心則動散，如風中燈，照物不了，不能出離生死。爾時應當復修於止，以修止故，則得定心，如密室中燈，卽能破暗，照物分明。是則略説均齊定慧二法修止觀也。</span> </p><p> <span>行者若能如是於端身正坐之中，善用此五番修止觀意，取捨不失其宜，當知是人善修佛法，能善修故必於一生不空過也。</span> </p><p> <span>復次第二明歷緣對境修止觀者。</span> </p><p> <span>端身常坐乃爲入道之勝要，而有累之身必涉事緣，若隨緣對境而不修習止觀，是則修心有間絶，結業觸處而起，豈得疾與佛法相應。若於一切時中常修定慧方便，當知是人必能通達一切佛法。</span> </p><p> <span>云何名歷緣修止觀？所言緣者謂六種緣：一行﹑二住﹑三生﹑四卧﹑五作作</span> <span class="font12 zhu">（下祖卧切）</span> <span>﹑六言語。</span> </p><p> <span>云何名對境修止觀？所言境者謂六塵境：一眼對色﹑二耳對聲﹑三鼻對香﹑四舌對味﹑<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00264-001-L00033','494405',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P33</span></i>五身對觸﹑六意對法。</span> </p><p> <span>行者約此十二事中修止觀故，名爲歷緣對境修止觀也。</span> </p><p> <span>一﹑行者。若於行時應作是念：我今爲何等事欲行？爲煩惱所使及不善無記事行，卽不應行；若非煩惱所使，爲善利益如法事，卽應行。云何行中修止？若於行時，卽知因於行故，則有一切煩惱善惡等法，了知行心及行中一切法皆不可得，則妄念心息，是名修止。云何行中修觀？應作是念：由心動身，故有進趣，名之爲行。因此行故，則有一切煩惱善惡等法。卽當反觀行心，不見相貌，當知行者及行中一切法畢竟空寂，是名修觀。</span> </p><p> <span>二﹑住者。若於住時，應作是念：我今爲何等事欲住？若爲諸煩惱及不善無記事住，卽不應住；若爲善利益事卽應住。云何住中修止？若於住時，卽知因於住故則有一切煩惱善惡等法，了知住心及住中一切法皆不可得，則妄念心息，是名修止。云何住中修觀？應作是念，由心駐身，故名爲住，因此住故，則有一切煩惱善惡等法，則當反觀住心，不見相貌，當知住者及住中一切法畢竟空寂，是名修觀。</span> </p><p> <span>三﹑坐者。若於坐時，應作是念：我今爲何等事欲坐？若爲諸煩惱及不善無記事等，卽不應坐；爲善利益事則應坐。云何坐中修止？若於坐時，則當了知因於坐故，則有一切煩惱善惡等法，而無一法可得，則妄念不生，是名修止。云何坐中修觀？應作是念：由心所念<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00264-001-L00034','494405',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P34</span></i>壘脚安身，因此則有一切善惡等法，故名爲坐。反觀坐心，不見相貌，當知坐者及坐中一切法畢竟空寂，是名修觀。</span> </p><p> <span>四﹑卧者。於卧時應作是念：我今爲何等事欲卧？若爲不善放逸等事則不應卧，若爲調和四大故卧，則應如師子王<a class="zhuhao" href="#130" id="121">〔七〕</a>卧。云何卧中修止？若於寢息，則當了知因於卧故則有一切善惡等法，而無一法可得，則妄念不起，是名修止。云何卧中修觀？應作是念：由於勞乏，卽便昏闇，放縱六情，因此則有一切煩惱善惡等法。卽當反觀卧心，不見相貌，當知卧者及卧中一切法畢竟空寂，是名修觀。</span> </p><p> <span>五﹑作者。若作時應作是念：我今爲何等事欲如此作？若爲不善無記等事，卽不應作；若爲善利益事卽應作。云何名作中修止？若於作時，卽當了知因於作故，則有一切善惡等法，而無一法可得，則妄念不起，是名修止。云何名作時修觀？應作是念：由心運於身手造作諸事，因此則有一切善惡等法，故名爲作。反觀作心，不見相貌，當知作者及作中一切法畢竟空寂，是名修觀。</span> </p><p> <span>六﹑語者。若於語時，應作是念：我今爲何等事欲語？若隨諸煩惱，爲論説不善無記等事而語，卽不應語；若爲善利益事卽應語。云何名語中修止？若於語時，卽知因此語故，則有一切煩惱善惡等法，了知語心及語中一切煩惱善不善法皆不可得，則妄念心息，是名修<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00264-001-L00035','494405',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P35</span></i>止。云何語中修觀？應作是念：由心覺觀鼓動氣息，衝於咽喉唇舌齒齶，故出音聲語言，因此語故，則有一切善惡等法，故名爲語。反觀語心，不見相貌，當知語者及語中一切法畢竟空寂，是名修觀。</span> </p><p> <span>如上六義修習止觀，隨時相應用之，一一皆有前五番修止觀意，如上所説。</span> </p><p> <span>次六根門中修止觀者：</span> </p><p> <span>一﹑眼見色時修止者。隨見色時，如水中月，無有定實，若見順情之色，不起貪愛；若見違情之色，不起瞋惱；若見非違非順之色，不起無明及諸亂想，是名修止。云何名眼見色時修觀？應作是念：隨有所見，卽相空寂。所以者何？於彼根塵空明之中各無所見，亦無分别，和合因緣，出生眼識，次生意識，卽能分别種種諸色，因此則有一切煩惱善惡等法。卽當反觀念色之心，不見相貌，當知見者及一切法畢竟空寂，是名修觀。</span> </p><p> <span>二﹑耳聞聲時修止者。隨所聞聲卽知聲如響相，若聞順情之聲，不起愛心；違情之聲，不起瞋心；非違非順之聲，不起分别心，是名修止。云何聞聲中修觀？應作是念：隨所聞聲，空無所有，但從根塵和合生於耳識，次意識生，强起分别，因此卽有一切煩惱善惡等法，故名聞聲。反觀聞聲之心，不見相貌，當知聞者及一切法畢竟空寂，是名爲觀。</span> </p><p> <span>三﹑鼻嗅香時修止者。隨所聞香，卽知如燄不實，若聞順情之香，不起著心，違情之臭，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00264-001-L00036','494405',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P36</span></i>不起瞋心；非違非順之香，不生亂念，是名修止。云何名聞香中修觀？應作是念：我今聞香，虚誑無實。所以者何？根塵合故，而生鼻識，次生意識，强取香相，因此則有一切煩惱善惡等法，故名聞香。反觀聞香之心，不見相貌，當知聞香及一切法畢竟空寂，是名修觀。</span> </p><p> <span>四﹑舌受味時修止者。隨所受味，卽知如於夢幻中得味，若得順情美味，不起貪著；違情惡味，不起瞋心；非違非順之味，不起分别意想，是名修止。云何名舌受味時修觀？應作是念：今所受味，實不可得。所以者何？内外六味，性無分别，因内舌根和合，則舌識生，次生意識，强取味相，因此則有一切煩惱善惡等法。反觀緣味之識，不見相貌，當知受味者及一切法畢竟空寂，是名修觀。</span> </p><p> <span>五﹑身受觸時修止者。隨所覺觸，卽知如影，幻化不實，若受順情樂觸，不起貪著；若受違情苦觸，不起瞋惱；受非違非順之觸，不起憶想分别，是名修止。云何身受觸時修觀？應作是念：輕重冷暖澀滑等法，名之爲觸；頭等六分，名之爲身。觸性虚假，身亦不實。和合因緣，卽生身識，次生意識，憶想分别苦樂等相，故名受觸。反觀緣觸之心，不見相貌，當知受觸者及一切法畢竟空寂，是名修觀。</span> </p><p> <span>六﹑意知法中修止觀相，如初坐中已明訖。</span> </p><p> <span>自上依六根修止觀相，隨所意用而用之，一一具上五番之意，是中已廣分别，今不<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00264-001-L00037','494405',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P37</span></i>重辨。</span> </p><p> <span>行者若能於行住坐卧見聞覺知等一切處中修止觀者，當知是人真修摩訶衍道。如<span class="shuming">大品經</span>云：佛告<span class="zhuanming">須菩提</span><a class="zhuhao" href="#131" id="122">〔八〕</a>，若菩薩行時知行，坐時知坐，乃至服僧伽棃<a class="zhuhao" href="#132" id="123">〔九〕</a>，視眴一心，出入禪定，當知是人名菩薩摩訶衍。復次，若人能如是一切處中修行大乘，是人則於世間最勝最上無與等者。<span class="shuming">釋論</span>偈中説：</span> </p><p> <span>閑坐林樹間，寂然滅諸惡，憺怕得一心，斯樂非天樂。</span> </p><p> <span>人求世間利，名衣好牀褥，斯樂非安隱，求利無厭足。</span> </p><p> <span>衲衣在空閑，動止心常一，自以智慧明，觀諸法實相，</span> </p><p> <span>種種諸法中，皆以等觀入，解慧心寂然，三界無倫匹。</span> </p>校釋          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#115" id="124">〔一〕</a>歷緣對境：指日常行事所接觸到的境界。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#116" id="125">〔二〕</a>四威儀：行﹑住﹑坐﹑卧四種日常動作各有儀則，不損威德。<span class="shuming">菩薩善戒經</span>卷五説：‘菩薩若行若坐，晝夜常調惡心，忍行坐苦，非時不卧，非時不住。’</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#117" id="126">〔三〕</a>沙門：梵文（󵪳ramana）的音譯，亦譯“娑門”﹑“桑門”﹑“室囉末拏”等，意爲“勤勞”﹑“功勞”﹑“静<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00264-001-L00038','494405',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P38</span></i>志”﹑“浄志”﹑“息止”﹑“息心”﹑“息惡”﹑“勤息”﹑“修道”等。原爲古印度反婆羅門教思潮各派出家人的通稱，佛教盛行後專指佛教僧侣。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#118" id="127">〔四〕</a>刹那：梵文（Ksana）的音譯，意爲一念，指極短的時間，據説一彈指間有六十刹那。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#119" id="128">〔五〕</a>任運：任其自然，任法之自運，不加人爲作意。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#120" id="129">〔六〕</a>對治觀：針對所治煩惱障礙的一種觀察思惟方法。平常稱五停心：一﹑貪觀不净，二﹑瞋觀慈憫，三﹑癡觀緣起，四﹑慢觀根界，五﹑疑數息以求心住。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#121" id="130">〔七〕</a>師子王卧：如師子般的卧法。<span class="shuming">阿含經</span>：<span class="zhuanming">世尊</span>告<span class="zhuanming">阿難</span>曰：“汝卧當如師子卧法。”尊者<span class="zhuanming">阿難</span>白曰：“<span class="zhuanming">世尊</span>，獸王師子卧法云何？”世尊答曰：“獸王師子晝爲食行，行已入窟，若欲眠時，足足相累，展尾在後，右脅而卧”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#122" id="131">〔八〕</a><span class="zhuanming">須菩提</span>：人名（Subhūti）亦譯<span class="zhuanming">須浮帝</span>﹑<span class="zhuanming">須扶提</span>﹑<span class="zhuanming">蘇部底</span>等，意爲善見﹑善吉﹑空生等。<span class="zhuanming">釋迦牟尼</span>佛的十大弟子之一，以論證諸法性空著稱，故稱解空第一。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#123" id="132">〔九〕</a>僧伽梨：梵文（Sa󵪲ghāti）的音譯，比丘三衣之一。意譯複衣﹑大衣﹑雜碎衣﹑入王宫聚落時衣。</span> </p></div></div></div>
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方便行第五
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156783" key="1156783"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=494394">童蒙止觀校釋</a> &gt; 童蒙止觀 &gt; 方便行第五 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156784" key="1156784"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00264-001-L00026','494404',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P26</span></i><p class="font18" id="ZSK00264-001-BT0000016"><b>方便行第五</b></p><p> <span>夫修止觀，須具方便法門，有其五法：</span> </p><p> <span>一者欲。欲離世間一切妄想顛倒，欲得一切諸禪智慧法門故。亦名爲志，亦名爲願，亦名爲好，亦名爲樂。是人志願好樂一切諸深法門故，故名爲欲。如佛言曰：一切善法，欲爲其本。</span> </p><p> <span>二者精進。堅持禁戒，棄於五蓋，初夜後夜，專精不廢，譬如鑽火未熱終不休息，是名精進善道法。</span> </p><p> <span>三者念。念世間爲欺誑可賤，念禪定<a class="zhuhao" href="#110" id="105">〔一〕</a>爲尊重可貴，若得禪定，卽能具足，發諸無漏智<a class="zhuhao" href="#111" id="106">〔二〕</a>，一切神通道力<a class="zhuhao" href="#112" id="107">〔三〕</a>，成等正覺<a class="zhuhao" href="#113" id="108">〔四〕</a>，廣度衆生，是爲可貴。故名爲念。</span> </p><p> <span>四者巧慧。籌量世間樂﹑禪定智慧樂得失輕重。所以者何？世間之樂樂少苦多，虚誑不實，是失是輕；禪定智慧之樂無漏無爲，寂然閒曠，永離生死，與苦長别，是得是重。如是分别，故名巧慧。</span> </p><p> <span>五者一心分明。明見世間可患可惡，善識定慧功德可尊可貴，爾時應當一心決定，修行止觀。心如金剛，天魔外道<a class="zhuhao" href="#114" id="109">〔五〕</a>不能沮壞，設使空無所獲，終不回易，是名一心。譬如人<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00264-001-L00027','494404',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P27</span></i>行，先須知道通塞之相，然後決定一心涉路而進，故説巧慧一心。<span class="shuming">經</span>云：非智不禪，非禪不智，義在此也。</span> </p>校釋          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#105" id="110">〔一〕</a>禪定：禪爲梵文（Dhyāna）音譯禪那之略，意譯“静慮”，“思維修”等。謂心注一境，正審思慮。<span class="shuming">瑜伽師地論</span>卷三十三：“言静慮者，於一所緣，繫念寂静，正審思慮，故名静慮。”定爲梵文（Samādni）的意譯，亦譯爲“等持”，音譯“三摩地”﹑“三昧”。謂心專注一境而不散亂。若加區别，禪專指初﹑二﹑三﹑四禪，定則包括一切。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#106" id="111">〔二〕</a>無漏智：與有漏智相對。指具有斷除三界煩惱，證得佛教真理的智慧。一般爲修習進入見道以上，由斷惑﹑證理所得。在見道以前，儘管亦有多種修習所獲功德，但尚未獲得認識上的根本轉變，仍屬世間的智慧，故名有漏智。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#107" id="112">〔三〕</a>神通道力：神爲不可測之義，通爲無礙之義。不可測而又無礙的力量與作用，稱神通道力。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#108" id="113">〔四〕</a>正覺：梵文（Samyaksa󵪲bodni）三藐三菩提的意譯。舊譯爲“無上正等正覺”﹑“無上正遍覺”﹑“無上正遍知”等。被認爲能覺知一切真理，並能如實了知一切事物，從而達到無所不知的一種智慧。<span class="shuming">大智度論</span>卷八十五説：“唯佛一人智慧爲阿耨多羅三藐三菩提。”大乘菩薩行的全部内容就在成就此種覺悟。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00264-001-L00028','494404',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P28</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#109" id="114">〔五〕</a>天魔外道：違害佛道的障礙。天魔指天子魔，四魔之一，是第六天的魔王，名叫波旬，有無量眷屬，常障礙佛道。外道，於佛教外立道的邪法而在真理之外者。</span> </p></div></div></div>
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調和第四
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156787" key="1156787"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=494394">童蒙止觀校釋</a> &gt; 童蒙止觀 &gt; 調和第四 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156788" key="1156788"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00264-001-L00020','494403',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P20</span></i><p class="font18" id="ZSK00264-001-BT0000014"><b>調和第四</b></p><p> <span>夫行者初學坐禪，欲修十方三世佛法者，應當先發大誓願，度脱一切衆生，願求無上佛道，其心堅固，猶如金剛，精進勇猛，不惜身命，若不成就一切佛法終不退轉。然後坐中正念思惟一切諸法真實之相。所謂善﹑不善﹑無記法<a class="zhuhao" href="#98" id="91">〔一〕</a>，内外根塵妄識<a class="zhuhao" href="#99" id="92">〔二〕</a>一切有漏煩惱法，三界有爲生死因果法<a class="zhuhao" href="#100" id="93">〔三〕</a>，皆因心有。故<span class="shuming">十地經</span>云：“三界無别有，唯是一心作。若知心無性，則諸法不實。”心無染著，則一切生死業行止息。作是觀已，乃應如次起行修習也。</span> </p><p> <span>云何名調和？今借近譬，以況斯法。如世間陶師欲造衆器，先須善巧調泥，令使不強不懦，然後可就輪繩；亦如彈琴前應調絃，令寬急得所，方可入弄，出諸妙曲。行者修心亦復如是，善調五事，必使和適，則三昧易生；有所不調，多諸妨難，善根<a class="zhuhao" href="#101" id="94">〔四〕</a>難發。</span> </p><p> <span>一﹑調食者。夫食之爲法，本欲資身進道。食若過飽，則氣急身滿，百脉不通，令心閉塞，坐念不安；若食過少，則身羸心懸，意慮不固。此二皆非得定之道。若食穢觸之物，令人心識昏迷；若食不宜之物，則動宿病，使四大違反<a class="zhuhao" href="#102" id="95">〔五〕</a>。此爲修定之初，須深慎之也。故<span class="shuming">經</span>云：身安則道隆，飲食知節量，常樂在空閑，心静樂精進。是名諸佛教。</span> </p><p> <span>一﹑調睡眠者。夫眠是無明惑覆，不可縱之。若其眠寐過多，非唯廢修聖法，亦復喪失功<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00264-001-L00021','494403',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P21</span></i>夫，而能令心闇昧，善根沈没。當覺悟無常，調伏睡眠，令神氣清白，念心明浄，如是乃可棲心聖境，三昧現前。故<span class="shuming">經</span>云：初夜後夜亦勿有廢，無以睡眠因緣，令一生空過無所得也。當念無常之火，燒諸世間，早求自度，勿睡眠也。</span> </p><p> <span>三調身，四調息，五調心。此三應合用，不得别説；但有初中後方法不同，是則入住出相<a class="zhuhao" href="#103" id="96">〔六〕</a>有異也。</span> </p><p> <span>夫初欲入禪調身者。行人欲入三昧調身之宜，若在定外，行住進止，動静運爲，悉須詳審。若作粗獷則氣息隨粗，以氣粗故，則心散難録，兼復坐時煩憒，心不恬怡。身雖在定外，亦須用意逆作方便。後入禪時須善安身得所。初至繩牀，卽須先安坐處，每令安穩，久久無妨。次當正脚。若半跏坐，以左脚置右脚上，牽來近身，令左脚指與右䏶齊，右脚指與左䏶齊。若欲全跏，卽正右脚置左脚上。次解寬衣帶周正，不令坐時脱落。次當安手，以左手掌置右手上，重累手相對，頓置左脚上，牽來近身，當心而安。次當正身，先當挺動其身並諸支節，作七八反，如似按摩法，勿令手足差異。如是己則端直，令脊骨勿曲勿聳。次正頭頸，令鼻與臍相對，不偏不斜，不低不昂，平面正住。次當口吐濁氣。吐氣之法，開口放氣，不可令粗急，以之綿綿，恣氣而出，想身分中百脈不通處，放息隨氣而出。閉口，鼻納清氣。如是至三。若身息調和，但一亦足。次當閉口，唇齒纔相拄著，舌向上齶。次當閉眼，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00264-001-L00022','494403',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P22</span></i>纔令斷外光而已。當端身正坐，猶如奠石，無得身首四肢切爾摇動。是爲初入禪定調身之法。舉要言之，不寬不急，是身調相。</span> </p><p> <span>四﹑初入禪調息法者。息有四種相：一風，二喘，三氣，四息。前三爲不調相，後一爲調相。云何爲風相？坐時則鼻中息出入覺有聲，是風也。云何爲喘相？坐時息雖無聲，而出入結滯不通，是喘相也。云何氣相？坐時息雖無聲，亦不結滯，而出入不細，是氣相也。云何息相？不聲不結不粗，出入綿綿，若存若亡，資神安隱，情抱悦豫，此是息相也。守風則散，守喘則結，守氣則勞，守息卽定。坐時有風喘氣三相，是名不調，而用心者復爲心患，心亦難定。若欲調之，當依三法：一者下著安心，二者寬放身體，三者想氣遍毛孔出入，通同無障。若細其心，令息微微然。息調則衆患不生，其心易定。是名行者初入定時調息方法。舉要言之，不澀不滑，是調息相也。</span> </p><p> <span>五﹑初入定時調心者。有三義：一入﹑二住﹑三出。初入有二義：一者調伏亂想，不令越逸，二者當令沈浮寬急得所。何等爲沈相？若坐時心中昏暗，無所記録，頭好低垂，是爲沈相？爾時當繫念鼻端，令心住在緣中，無分散意，此可治沈。何爲浮相？若坐時心好飄動，身亦不安，念外異緣，此是浮相。爾時宜安心向下，繫緣臍中，制諸亂念，心卽定住，則心易安静。舉要言之，不沈不浮，是心調相。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00264-001-L00023','494403',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P23</span></i><p> <span>其定心亦有寬急之相：定心急病相者，由坐中攝心用念，因此入定，是故上向胸臆急痛。當寬放其心，想氣皆流下，患自差矣。若心寬病相者，覺心志散慢，身好逶迤，或口中涎流，或時闇晦。爾時應當歛身急念，令心住緣中，身體相持，以此爲治。心有澀滑之相，推之可知。是爲初入定調心方法。</span> </p><p> <span>夫入定本是從粗入細，是以身既爲粗，息居其中，心最爲細静。調粗就細，令心安静，此則入定初方便也。</span> </p><p> <span>是名初入定時調三<a class="zhuhao" href="#104" id="97">〔七〕</a>事也。</span> </p><p> <span>二住坐中調三事者。行人當於一坐之時，隨時長短，十二時或經一時，或至二三時，攝念用心。是中應須善識身息心三事調不調相。若坐時向雖調身竟，其身或寬或急，或偏或曲，或低或昂，身不端直，覺已隨正，令其安隱，中無寬急，平直正住。復次一坐之中，身雖調和，而氣不調和。不調和相者，如上所説，或風﹑或喘﹑或復氣急，身中脹滿。當用前法隨而治之，每令息道綿綿，如有如無。次一坐中，身息雖調，而心或浮沈寬急不定，爾時若覺，當用前法調令中適。此三事的無前後，隨不調者而調適之，令一坐之中身息及心三事調適，無相乖越，和融不二，此則能除宿患，妨障不生，定道可尅。</span> </p><p> <span>三﹑出時調三事者。行人若坐禪將竟，欲出定時，應前放心異緣，開口放氣，想從百脈<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00264-001-L00024','494403',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P24</span></i>隨意而散，然後微微動身，次動肩膊及手頭頸，次動二足，悉令柔軟，次以手遍摩諸毛孔，次摩手令暖，以揜兩眼，然後開之。待身熱稍歇，方可隨意出入。若不爾者，坐或得住心，出既頓促，則細法未散，住在身中，令人頭痛﹑百骨節强，猶如風勞，於後坐中煩躁不安。是故心欲出定，每須在意。此爲出定調身息心方法。以從細出麤故，是名善入住出。</span> </p><p> <span>如偈説：</span> </p><p> <span>進止有次第，粗細不相違，譬如善調馬，欲住而欲去。</span> </p><p> <span><span class="shuming">法華經</span>云：此大衆諸菩薩等，已於無量千萬億刧，爲佛道故，勤行精進，善入住出無量百千萬億三昧，得大神通，久修梵行，善能次第習諸善法。</span> </p>校釋          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#91" id="98">〔一〕</a>無記法：無記性之法，對有記的善惡二法，其相顯了，應得記分别當來之果相。無記法則爲善法不可記，爲惡法亦不可記。又感善果不可記，感惡果也不可記。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#92" id="99">〔二〕</a>根塵識：又稱根境識，指通過六根（眼﹑耳﹑鼻﹑舌﹑身﹑意六種感官）所感受到的六境（色﹑聲﹑香﹑味﹑觸﹑法六種境界）而引起的六識（見﹑聞﹑嗅﹑味﹑觸﹑思慮等作用的眼識﹑耳識﹑鼻識﹑舌識﹑身識﹑意識六種心理反應。）卽有取境作用的謂之根，所緣謂之境，能緣謂之識。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#93" id="100">〔三〕</a>三界有爲生死因果法：生存的世界分欲界﹑色界﹑無色界的三界。爲者造作之意，有造作謂之有<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00264-001-L00025','494403',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P25</span></i>爲。三界之中，一切有情皆爲有爲之所造作，生死流轉。故名三界有爲生死因果法。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#94" id="101">〔四〕</a>善根：堅固善心，深不可拔，謂之善根；又善能生善果，生餘善，故謂之善根。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#95" id="102">〔五〕</a>四大違反：卽四大不調。佛教認爲世界萬物和人是由地﹑水﹑火﹑風四大（卽相當物質的基本元素）和合而成的。若由内外因引起破壞四大間的和合，違反四大間的和合規律而不調，就患病苦。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#96" id="103">〔六〕</a>入住出相：指修習止觀禪定的三個過程：初入定，中住定﹑後出定。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#97" id="104">〔七〕</a>三：各本均爲“二”字，今依文義改爲“三”字。</span> </p></div></div></div>
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棄蓋第三
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156791" key="1156791"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=494394">童蒙止觀校釋</a> &gt; 童蒙止觀 &gt; 棄蓋第三 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156792" key="1156792"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00264-001-L00013','494402',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P13</span></i><p class="font18" id="ZSK00264-001-BT0000012"><b>棄蓋第三</b></p><p> <span>所言棄蓋者，謂五蓋<a class="zhuhao" href="#81" id="71">〔一〕</a>也。</span> </p><p> <span>一﹑棄貪欲蓋。</span> </p><p> <span>前説外五塵<a class="zhuhao" href="#82" id="72">〔二〕</a>中生欲，今約内意根中生欲，謂行者端坐修禪，心生欲覺，念念相續，覆蓋善心，令不生長，覺已應棄。所以者何？如<span class="zhuanming">術婆伽</span><a class="zhuhao" href="#83" id="73">〔三〕</a>欲心内發，尚能燒身，況復心生欲火而不燒諸善法。貪欲之人，去道甚遠。所以者何？欲爲種種惱亂住處，若心著欲，無由近道。如除蓋偈説：</span> </p><p> <span>入道慚愧人，持鉢福衆生，云何縱塵欲，沈没於五情。已捨五欲樂，棄之而不顧，如何還欲得，如愚自食吐。諸欲求時苦，得時多怖畏，失時懷熱惱，一切無樂處。諸欲患如是，以何能捨之？得深禪定樂，卽不爲所欺。</span> </p><p> <span>二﹑棄瞋恚蓋。</span> </p><p> <span>瞋是失佛法之根本，墮惡道之因緣，法樂之冤家，善心之大賊，種種惡口之府藏。是故行者於坐禪時，思惟此人現在惱我及惱我親，讚歎我冤，思惟過去未來亦如是，是爲九惱，故生瞋恨，瞋恨故生怨，以怨心生故，便生心惱彼。如是瞋恚覆心，故名爲蓋，當急棄之無令<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00264-001-L00014','494402',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P14</span></i>增長。如<span class="zhuanming">釋提婆那</span>以偈問佛：</span> </p><p> <span>何物殺安樂，何物殺無憂，何物毒之根，吞滅一切善？</span> </p><p> <span>佛以偈答言：</span> </p><p> <span>殺瞋則安樂，殺瞋則無憂，瞋爲毒之根，瞋滅一切善。</span> </p><p> <span>如是知已，當修慈忍以滅除之，令心清浄。</span> </p><p> <span>三﹑棄睡眠蓋。</span> </p><p> <span>内心昏闇名爲睡；五情闇蔽，放恣支節，委卧睡熟爲眠。以是因緣名爲睡眠蓋，能破今世後世實樂法心，及後世生天及湼槃樂。如是惡法，最爲不善。何以故？諸餘蓋情，覺故可除；睡眠如死，無所覺識，以不覺故，難可除滅。</span> </p><p> <span>如佛諸菩薩訶睡眠弟子偈曰：</span> </p><p> <span>汝起勿抱臭屍卧，種種不浄假名人，如得重病箭入體，諸苦痛集安可眠！如人被縛將去殺，災害垂至安可眠！結賊不滅害未除，如共毒蛇同室居，亦如臨陣兩刃間，爾時云何安可眠！眠爲大闇無所見，日日欺誑奪人明，以眠覆心無所見，如是大失安可眠！如是等種種因緣訶睡眠蓋，警覺無常，減損睡眠，令無昏覆。若昏睡心重，當用禪鎮杖<a class="zhuhao" href="#84" id="74">〔四〕</a>卻之。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00264-001-L00015','494402',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P15</span></i><p> <span>四﹑棄掉悔蓋。</span> </p><p> <span>掉有三種：一者身掉，身好遊走諸雜戲謔，坐不暫安。二者口掉，好喜吟咏，競諍是非﹑無益戲論<a class="zhuhao" href="#85" id="75">〔五〕</a>﹑世間語言等。三者心掉，心情放逸，縱意攀緣，思惟文藝﹑世間才技，諸惡覺觀<a class="zhuhao" href="#86" id="76">〔六〕</a>等，名爲心掉。掉之爲法，破出家人心。如人攝心猶不能定，何況掉散！掉散之人，如無鈎醉象，穴鼻駱駝，不可禁制。如偈説：</span> </p><p> <span>汝已剃頭著染衣，執持瓦鉢行乞食，云何樂著戲掉法，放逸縱情失法利。</span> </p><p> <span>既失法利，又失世樂，覺其過已，當急棄之。</span> </p><p> <span>悔者，悔能成蓋，若掉無悔則不成蓋。何以故？掉時未在緣中<a class="zhuhao" href="#87" id="77">〔七〕</a>故。後欲入定時，方悔前所作，憂惱覆心，故名爲蓋。但悔有二種：一者因悼後生悔，如前所説；二者如作大重罪人，常懷怖畏，悔箭入心，堅不可拔。如偈説：</span> </p><p> <span>不應作而作，應作而不作，悔惱火所燒，後世墮惡道。</span> </p><p> <span>若人罪能悔，悔已莫復憂，如是心安樂，不應常念著。</span> </p><p> <span>若有二種悔，若應作不作，不應作而作，是則愚人相。</span> </p><p> <span>不以心悔故，不作而能作，諸惡事已作，不能令不作。</span> </p><p> <span>五﹑棄疑蓋者。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00264-001-L00016','494402',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P16</span></i><p> <span>以疑覆心，故於諸法中不得信心。信心無，故於佛法中空無所獲。譬如有人入於寶山，若無有手，無所能取。</span> </p><p> <span>然則疑過甚多，未必障定；今正障定疑者有三種：</span> </p><p> <span>一者疑自而作是念：我諸根闇鈍，罪垢深重，非其人乎？自作此疑，定法終不得發。若欲修定，勿當自輕，以宿世善狠難測故。</span> </p><p> <span>二者疑師，彼人威儀相貌如是，自尚無道，何能教我？作是疑慢，卽爲障定。欲除之法，如<span class="shuming">摩訶衍論</span>中説：如臭皮囊中金，以貪金故，不可棄其臭囊。行者亦爾，師雖不清浄，亦應生佛想。</span> </p><p> <span>三疑法，世人多執本心，於所受法不能卽信敬心受行。若心生猶豫，卽法不染心。何以故？疑障之義，如偈中説：</span> </p><p> <span>如人在歧<a class="zhuhao" href="#88" id="78">〔八〕</a>路，疑惑無所趣，諸法實相<a class="zhuhao" href="#89" id="79">〔九〕</a>中，疑亦復如是。</span> </p><p> <span>疑故不勤求，諸法之實相，見疑從癡生，惡中之惡者。</span> </p><p> <span>善不善法中，生死及湼槃，定實真有法，於中莫生疑。</span> </p><p> <span>汝若懷疑惑，死王獄吏縛，如獅子搏鹿，不能得解脱。</span> </p><p> <span>在世雖有疑，當隨喜善法，譬如觀歧道，利好者應逐。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00264-001-L00017','494402',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P17</span></i><p> <span>佛法之中，信爲能入；若無信者，雖在佛法，終無所獲。如是種種因緣，覺知疑過，當急棄之。</span> </p><p> <span>問曰：不善法廣，塵數無量，何故但棄五法？</span> </p><p> <span>答曰：此五蓋中，卽具有三毒﹑等分。四法爲根本，亦得攝八萬四千諸塵勞門。一貪欲蓋卽貪毒，二瞋恚蓋卽瞋毒，三睡眠及疑此二法是癡毒，四掉悔卽是等分攝，合爲四分煩惱。一中有二萬一千，四中合爲八萬四千，是故除此五蓋卽是除一切不善之法。行者如是等種種因緣，棄於五蓋，譬如負債得脱，重病得差，如饑餓之人得至豐國，如於惡賊中得自免濟，安隱無患。行者亦如是，除此五蓋，其心安隱清凉快樂。如日月以五事覆翳：煙﹑塵﹑雲﹑霧﹑羅睺阿脩羅手障<a class="zhuhao" href="#90" id="80">〔一○〕</a>，則不能明照。人心五蓋，亦復如是。</span> </p>校釋          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#71" id="81">〔一〕</a>五蓋：蓋卽蓋覆之義。有五法能蓋覆心性，不生善法，故稱五蓋。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#72" id="82">〔二〕</a>外五塵：指色﹑聲﹑香﹑味﹑觸五境，此五境能染心性，故名塵。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#73" id="83">〔三〕</a><span class="zhuanming">術婆伽</span>，人名。<span class="shuming">大智度論</span>卷十四載：國王有女名<span class="zhuanming">拘牟頭</span>。有捕魚師名<span class="zhuanming">術婆伽</span>，於道遥見王女在高樓上，窗中見面，想像染著，心不暫捨。稍歷日月，不能飯食。母問其故。以情答母言：“我見王女，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00264-001-L00018','494402',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P18</span></i>心不能忘。”母喻之，亦不聽。母以子故，入王宫中送魚鳥肉而不取價。王女怪而問之。母白王女：“我唯有一子，敬慕王女，情結成病，願垂愍念，賜其生命。”王女言：“汝去，月十五於某甲天祠中住天像後。”母還語子。其子沐浴新衣，在天像後住。王女白父王：“我有不吉，須至天祠以求吉福。”嚴車五百乘，出至天祠，獨入天祠。天神思惟：“王爲我施主，不可令此小人毁辱王女。”卽壓此人使睡不覺。王女既入，見其睡，推之不悟，卽以瓔珞直十萬兩金遺之而去。後此人得覺，見有瓔珞，又問衆人，知王女來。情願不遂，憂恨懊惱，淫火内發，自燒而死。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#74" id="84">〔四〕</a>禪鎮杖：禪鎮﹑禪杖合稱。禪鎮—坐禪時頭上所鎮警睡之木片。<span class="shuming">釋氏要覽</span>卷下載：“禪鎮以木版爲之，其形似笏，中作孔施紐串於耳下，頭載去額四指。坐禪人若眠睡，頭傾則墮以自警。”禪杖—以竹葦作之，以物包一頭，坐禪如有昏睡者，則以軟頭突之。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#75" id="85">〔五〕</a>戲論：佛教所稱錯誤無益的言論。<span class="shuming">中觀論疏</span>卷一把戲論分爲二種：一﹑愛論，由貪愛心引起的種種言論；二﹑見論，對一切事物的固執見解。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#76" id="86">〔六〕</a>覺觀：二心所名，後譯爲尋﹑伺。粗思爲覺，細思爲觀，此二者都可妨礙定心。因此覺觀之有無而判定心之深淺。<span class="shuming">大智度論</span>卷二十三説：“是覺觀撓亂三昧。以是故説此二事雖善而是三昧賊，難可捨離。”</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#77" id="87">〔七〕</a>緣中：<span class="shuming">大智度論</span>卷二十一説：“初學繫心緣中，若眉間﹑若額上﹑若鼻端。”由此可知，緣中是指心（注意力）所繫想（集中）的境中，卽地方。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00264-001-L00019','494402',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P19</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#78" id="88">〔八〕</a>歧：原作“岐”字，今依義改“歧”，下同。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#79" id="89">〔九〕</a>實相：<span class="shuming">肇論</span>·<span class="shuming">宗本義</span>説：“本無﹑實相﹑法性﹑性空﹑緣會，一義耳。”以世俗認識而存在的一切現象均爲‘假相’，唯有根據諸行無常（世界萬有變化無常）﹑諸法無我（一切現象皆因緣和合，没有獨立的實體和主宰者）湼槃寂静（一切現象無生﹑無滅﹑湼槃寂静）三法印來擺脱“假相”，才能顯示諸法常住不變的真實相狀，故名實相。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#80" id="90">〔一○〕</a>羅睺阿修羅：（Rāhuaasura）四種阿修羅王之一，傳説這位阿修羅王與<span class="zhuanming">帝釋</span>戰時，能手執日月，障蔽其光。</span> </p></div></div></div>
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證果第十
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156798" key="1156798"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=494394">童蒙止觀校釋</a> &gt; 童蒙止觀 &gt; 證果第十 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156799" key="1156799"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00264-001-L00057','494409',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P57</span></i><p class="font18" id="ZSK00264-001-BT0000026"><b>證果第十</b></p><p> <span>若行者如是修止觀時，能了知一切諸法皆由心生，因緣虚假不實故空，以知空故，卽不得一切諸法名字相，則體真止也。爾時上不見佛果可求，下不見衆生可度，是名從假入空觀，亦名二諦觀<a class="zhuhao" href="#217" id="201">〔一〕</a>，亦名慧眼，亦名一切智<a class="zhuhao" href="#218" id="202">〔二〕</a>。若住此觀，卽墮聲聞<a class="zhuhao" href="#219" id="203">〔三〕</a>辟支佛<a class="zhuhao" href="#220" id="204">〔四〕</a>地，故經云：“諸聲聞衆等自歎言，我等若聞浄佛國土，教化衆生，心不喜樂。”所以者何？一切諸法皆悉空寂，無生無滅，無大無小，無漏<a class="zhuhao" href="#221" id="205">〔五〕</a>無爲<a class="zhuhao" href="#222" id="206">〔六〕</a>，如是思惟，不生喜樂。當知若見無爲入正位者，其人終不能發三菩提心，此卽定力多故不見佛性。</span> </p><p> <span>若菩薩爲一切衆生，成就一切佛法，不應取著無爲而自寂滅，爾時應修從空入假觀。則當諦觀心性雖空，緣對之時亦能出生一切諸法；猶如幻化雖無定實，亦有見聞覺知等相差别不同。行者如是觀時，雖知一切諸法畢竟空寂，能於空中修種種行，如空中種樹，亦能分别衆生諸根﹑性﹑欲無量故，則説法無量。若能成就無礙辯才<a class="zhuhao" href="#223" id="207">〔七〕</a>，則能利益六道衆生<a class="zhuhao" href="#224" id="208">〔八〕</a>。是名方便隨緣止，乃是從空入假觀，亦名平等觀，亦名法眼，亦名道種智。住此觀中，智慧力多故，雖見佛性而不明了。菩薩雖復成就此二種觀，是名方便觀門，非正觀也。故經云：前二種爲方便道。因是二空觀，得入中道第一義觀，雙照二諦，心心寂滅，自然流入薩婆若海<a class="zhuhao" href="#225" id="209">〔九〕</a>。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00264-001-L00058','494409',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P58</span></i><p> <span>若菩薩欲於一念中具足一切佛法，應修息二邊分别止，行於中道正觀。云何修正觀？若體心性非真非假，息緣真假之心，名之爲正。諦觀心性非空非假而不壞空假之法。若能如是照了，則於心性通達中道，圓照二諦。若能於自心見中道二諦，則見一切諸法中道二諦，亦不取中道二諦，以決定性不可得故，是名中道正觀。如<span class="shuming">中論</span>偈中説：</span> </p><p> <span>因緣所生法，我説卽是空，亦名爲假名，</span> </p><p> <span>亦名中道義。</span> </p><p> <span>深尋此偈意，非惟具足分别中觀之相，亦是兼明前二種方便觀門旨趣。</span> </p><p> <span>當知中道正觀，則是佛眼一切種智，若住此觀則定慧力等，了了見佛性。安住大乘，行步平正，其疾如風，自然流入薩婆若海。行如來行，入如來室，著如來衣，坐如來座，則以如來莊嚴而自莊嚴。獲得六根清浄<a class="zhuhao" href="#226" id="210">〔一○〕</a>，入佛境界，於一切法無所染著，一切佛法皆現在前。成就念佛三昧，安住首楞嚴定<a class="zhuhao" href="#227" id="211">〔一一〕</a>，則是普現色身三昧，普入十方佛土，教化衆生，嚴浄一切佛刹，供養十方諸佛，受持一切諸佛法藏，具足一切諸行波羅蜜，悟入大菩薩位。則與<span class="zhuanming">普賢</span>﹑<span class="zhuanming">文殊</span>爲其等侣，常住法性身<a class="zhuhao" href="#228" id="212">〔一二〕</a>中。則爲諸佛稱歎授記，則是莊嚴兜率陀天<a class="zhuhao" href="#229" id="213">〔一三〕</a>，示現降神母胎﹑出家﹑詣道塲﹑降魔怨﹑成正覺﹑轉法輪﹑入湼槃，於十方國土究竟一切佛事，具足真應二身<a class="zhuhao" href="#230" id="214">〔一四〕</a>，則是初發心菩薩也。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00264-001-L00059','494409',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P59</span></i><p> <span><span class="shuming">華嚴經</span>中，初發心便成正覺，了達諸法真實之性，所有慧身不由他悟。亦云，初發心菩薩得如來一身作無量身。亦云，初發心菩薩卽是佛。<span class="shuming">湼槃經</span>云，發心﹑畢竟二不别，如是二心前心難。<span class="shuming">大品經</span>云，<span class="zhuanming">須菩提</span>，有菩薩摩訶薩從初發心卽坐道場，轉正法輪。當知則是菩薩爲如佛也。<span class="shuming">法華經</span>中，龍女所獻珠爲證。如是等經皆明初心具足一切佛法。卽是<span class="shuming">大品經</span>中阿字門，卽是<span class="shuming">法華經</span>中爲令衆生開佛知見，卽是<span class="shuming">湼槃經</span>中見佛性故住大湼槃。</span> </p><p> <span>已略説初心菩薩因修止觀證果之相，次明後心證果之相。後心所證境界則不可知，今推教所明，終不離止觀二法。所以者何？如<span class="shuming">法華經</span>云，殷勤稱歎諸佛智慧則觀義，此卽約觀以明果也。<span class="shuming">湼槃經</span>廣辯百句解脱以釋大湼槃者，湼槃則止義，是約止以明果也。故云，大般湼槃名常寂定，定者卽是止義。<span class="shuming">法華經</span>中雖約觀明果，則攝於止，故云乃至究竟湼槃，常寂滅相，終歸於空。<span class="shuming">湼槃</span>中雖約止明果，則攝於觀，故以三德爲大湼槃。此二大經雖復文言出没不同，莫不皆約止觀二門辨其究竟，並據定慧兩法以明極果。</span> </p><p> <span>行者當知初中後果皆不可思議。故新譯<span class="shuming">金光明經</span>云：前際如來不可思議，中際如來種種莊嚴，後際如來常無破壞。皆約修止觀二心以辨其果故。<span class="shuming">般舟三昧經</span><a class="zhuhao" href="#231" id="215">〔一五〕</a>中偈云：</span> </p><p> <span>諸佛從心得解脱，心者清浄名無垢，</span> </p><p> <span>五道鮮潔不受色，有學此者成大道。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00264-001-L00060','494409',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P60</span></i><p> <span>誓願所行者，須除三障<a class="zhuhao" href="#232" id="216">〔一六〕</a>五蓋；如或不除，雖勤用功，終無所益。</span> </p>校釋          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#201" id="217">〔一〕</a>二諦觀：天台宗三觀中空觀之異名。空觀成就，不但成空諦，復以俗諦歷然之故，稱二諦觀。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#202" id="218">〔二〕</a>一切智：佛教智慧的一種。一就廣義講，卽指無所不知的佛智。二就别義講，是三智之一，相對一切種智而言，特指對現象之共性，卽空性或真如的認識。爲聲聞﹑辟支佛所得的智。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#203" id="219">〔三〕</a>聲聞：梵文（Srāvaka）的意譯，爲聽聞佛的言教而覺悟者。指只能遵照佛説教法修行，唯以達到自身解脱爲目的出家者。與辟支佛合稱爲二乘，以與菩薩大乘相對。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#204" id="220">〔四〕</a>辟支佛：梵文（Pratyekabuddha）的音譯，意爲緣覺﹑獨覺，與聲聞合稱二乘，加菩薩合稱三乘。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#205" id="221">〔五〕</a>無漏：梵文（Anāsrva）的意譯，與有漏相對。菩提，湼槃及一切能斷除三界煩惱之法均屬無漏法。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#206" id="222">〔六〕</a>無爲：梵文（Asa󵪵skrta）之意譯。爲是造作之義，無因緣造作謂之無爲，又無生﹑住﹑異﹑滅四相之造作謂之無爲。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#207" id="223">〔七〕</a>無礙辯才：指諸菩薩説法之智辯：一法無礙，於教法無滯。二義無礙，於義理無滯。三詞無礙，於諸方言詞通達自在。四辯説無礙，以前三種之智爲衆生樂説自在。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#208" id="224">〔八〕</a>六道衆生：指地獄﹑餓鬼﹑傍生﹑阿修羅﹑人間﹑天上之六道爲衆生輪迴之所。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#209" id="225">〔九〕</a>薩婆若海：梵文（Sarvajňa）的音譯，意譯一切智，海則言其廣大如海。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00264-001-L00061','494409',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P61</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#210" id="226">〔一○〕</a>六根清淨：指通過修習，消除眼﹑耳﹑鼻﹑舌﹑身﹑意無始以來之罪垢，以無量功德莊嚴之，清淨潔白，由此清淨功德，六根各發無礙之妙用，且得六根互用之自在。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#211" id="227">〔一一〕</a>首楞嚴定：卽首楞嚴三昧，梵漢並舉亦稱“健相三昧”﹑“勇健定”﹑“勇伏定”。菩薩得此三昧，諸煩惱魔及魔人無能壞者。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#212" id="228">〔一二〕</a>法性身：略稱法身，佛三身之一。佛身如法性周遍十方，有無量無邊之相好莊嚴，以無量之音聲度無量之法身菩薩，謂之法性身。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#213" id="229">〔一三〕</a>兜率陀天：梵文（Tusita）的音譯，意爲妙足﹑知足﹑謂此天於五欲皆知足，是欲界諸天之一。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#214" id="230">〔一四〕</a>真應二身：據大乘義章卷十九曰：“自德名真，隨化所現説以爲應。真則是其法門之身，應則是其共世間身。”</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#215" id="231">〔一五〕</a>般舟三昧經：<span class="zhuanming">後漢</span><span class="zhuanming">支婁迦讖</span>譯。梵文（Pratyutpannasamādhi）音譯，意爲“佛立”﹑“出現”﹑修此三昧，諸佛現前。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#216" id="232">〔一六〕</a>三障：障正道﹑害善心者有三，一煩惱障，二業障，三報障，卽惑﹑業﹑苦三障。</span> </p></div></div></div>
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治病第九
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156802" key="1156802"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=494394">童蒙止觀校釋</a> &gt; 童蒙止觀 &gt; 治病第九 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156803" key="1156803"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00264-001-L00052','494408',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P52</span></i><p class="font18" id="ZSK00264-001-BT0000024"><b>治病第九</b></p><p> <span>行者安心修道，或四大有病<a class="zhuhao" href="#197" id="193">〔一〕</a>，因今用觀，心息鼓擊，發動本病；或時不能善調適身心息三事，内外有所違犯，故有病患。夫坐禪之法，若能善用心者，則四百四病自然除差；若用心失所，則四百四病因之發生。是故若自行化他，應當善識病源，善知坐中内心治病方法。一旦動病，非唯行道有障，則大命慮失。今明治病法中有二意：一明病發相，二明治病方法。</span> </p><p> <span>一明病發相者，病發雖復多途，略出不過二種：</span> </p><p> <span>一者四大增損病相。若地大增者，則腫結沈重，身體枯瘠，如是等百一患生。若水大增者，則痰陰脹滿，食飲不消，腹痛下痢等百一患生。若火大增者，卽煎寒壯熱，支節皆痛，口氣大小，便利<a class="zhuhao" href="#198" id="194">〔二〕</a>不通等百一患生。若風大增者，則身體虚懸，戰掉疼痛，肺悶脹急，嘔逆氣急，如是等百一患生。故<span class="shuming">經</span>云：一大不調，百一病起；四大不調，四百四病，一時俱動。四大病發，各有相貌，當於坐時及夢中察之。</span> </p><p> <span>二者五藏生患之相。從心生患者，身體寒熱及頭痛口燥等，心主口故。從肺生患者，身體脹滿，四支煩疼，心悶鼻塞等，肺主鼻故。從肝生患者，多無喜心，憂愁不樂，悲思瞋恚，頭痛眼闇昏悶等，肝主眼故。從脾生患者，身體面上，遊風遍身，㿇痒疼痛，飲食失味<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00264-001-L00053','494408',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P53</span></i>等，脾主舌故。從腎生患者，咽喉噎塞，腹脹耳聾等，腎主耳故。五藏生病衆多，各有其相，當於坐時及夢中察之可知。</span> </p><p> <span>如是四大五藏病患，因起非一，病相衆多，不可具説。行者若欲修止觀法門，脱有患生，應當善知因起。此二種病，通因内外發動。若外傷寒冷風熱，飲食不消，而病從二處發者，當知因外發動。若由用心不調，觀行違僻，或因定法發時不知取與，而致此二處患生，此因内發病相。復次，有三種得病因緣不同。一者四大五藏增損得病如前説，二者鬼神所作得病，三者業報得病。如是等病，初得卽治，甚易得差；若經久則病成，身羸病結，治之難愈。</span> </p><p> <span>二明治病方法者。既深知病源起發，當作方法治之。治病之法乃有多途，舉要言之，不出止觀二種方便。</span> </p><p> <span>云何用止治病相。有師言，但安心止在病處，卽能治病。所以者何？心是一期果報之主，譬如王有所至處，羣賊迸散。次有師言，臍下一寸名憂陀那<a class="zhuhao" href="#199" id="195">〔三〕</a>，此云丹田，若能止心守此不散，經久卽多有所治。有師言，常止心足下，莫問行住寢卧，卽能治病。所以者何？人以四大不調故多諸疾患，此由心識上緣，故令四大不調；若安心在下，四大自然調適，衆病除矣。有師言，但知諸法空無所有，不取病相，寂然止住，多有所治。所以者何？由<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00264-001-L00054','494408',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P54</span></i>心憶想鼓作四大，故有病生；息心和悦，衆病卽差。故<span class="shuming">浄名經</span>云：“何爲病本？所謂攀緣。云何斷攀緣？謂心無所得。”如是種種説用止治病之相非一，故知善修止法，能治衆病。</span> </p><p> <span>次明觀治病者。有師言，但觀心想，用六種氣治病者，卽是觀能治病。何等六種氣？一吹﹑二呼﹑三嘻﹑四呵﹑五嘘﹑六呬。此六種息，皆於唇口之中，想心方便，轉側而作，綿微而用。頌曰：</span> </p><p> <span>心配屬呵腎屬吹，脾呼肺呬聖皆知，</span> </p><p> <span>肝藏熱來嘘字至，三焦壅處但言嘻。</span> </p><p> <span>有師言，若能善用觀想運作十二種息，能治衆患。一上息﹑二下息﹑三滿息﹑四焦息﹑五增長息﹑六滅壞息﹑七煖息﹑八冷息﹑九衝息﹑十持息﹑十一和息﹑十二補息。此十二息皆從觀想心生，今略明十二息對治之相。上息治沈重，下息治虚懸，滿息治枯瘠，焦息治腫滿，增長息治羸損，滅壞息治增盛，煖息治冷，冷息治熱，衝息治壅塞不通，持息治戰動，和息通治四大不和，補息資補四大衰。善用此息可以遍治衆患，推之可知。有師言，善用假想觀能治衆病，如人患冷，想身中火起，卽能治冷。此如<span class="shuming">雜阿含經</span>治病祕法七十二種法中廣説。有師言，但用止觀檢析身中四大病不可得，心中病不可得，衆病自差。如是等種種説用觀<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00264-001-L00055','494408',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P55</span></i>治病應用不同，善得其意，皆能治病。</span> </p><p> <span>當知止觀二法，若人善得其意則無病不治也。但今時人根機<a class="zhuhao" href="#200" id="196">〔四〕</a>淺鈍，作此觀想，多不成就，世不留傳。又不得於此更學氣術﹑休糧，恐生異見。金石草木之藥與病相應，亦可服餌。若是鬼病，當用强心加呪以助治之。若是業報病，要須修福懺悔，患則消滅。此二種治病之法，若行人善得一意，卽可自行兼他，況復具足通達。若都不知，則病生無治，非唯廢修正法，亦恐性命有虞，豈可自行教人！是故欲修止觀之者，必須善解内心治病方法。其法非一，得意在人，豈可傳於文耳！</span> </p><p> <span>復次，用心坐中治病，仍須更兼具十法，無不有益。十法者：一信﹑二用﹑三勤﹑四常住緣中﹑五别病因法﹑六方便﹑七久行﹑八知取捨﹑九持護﹑十識遮障。云何爲信？謂信此法必能治病。何爲用？謂隨時常用。何爲勤？謂用之專精不息，取得差爲度。何爲住緣中？謂細心念念依法而不異緣。何爲别病因起？如上所説。何爲方便？謂吐納運心緣想，善巧成就，不失其宜。何爲久行？謂若用之未卽有益，不計日月，常習不廢。何爲知取捨？謂知益卽勤，有損卽捨之，微細轉心調治。何爲持護？謂善識異緣觸犯。何爲遮障？謂得益不向外説，未損不生疑謗。若依此十法，所治必定有效不虚者也。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00264-001-L00056','494408',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P56</span></i>校釋          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#193" id="197">〔一〕</a>四大有病：佛教認爲人身是由地﹑水﹑火﹑風四大元素組合而成，四大之間如不調和，則生四百四種病。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#194" id="198">〔二〕</a>利：原作“痢”，今依文義改爲“利”字。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#195" id="199">〔三〕</a>憂陀那：梵文（Udāna）的音譯，指語言時之風觸臍而發，因亦指臍下一寸處，<span class="zhuanming">漢</span>道家所謂丹田。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#196" id="200">〔四〕</a>根機：指人之禀性，譬諸木而爲根，根之發動處曰機，修行之興廢，教法之進止，皆由此根機如何而不同。</span> </p></div></div></div>
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覺知魔事第八
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156806" key="1156806"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=494394">童蒙止觀校釋</a> &gt; 童蒙止觀 &gt; 覺知魔事第八 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156807" key="1156807"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00264-001-L00047','494407',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P47</span></i><p class="font18" id="ZSK00264-001-BT0000022"><b>覺知魔事第八</b></p><p> <span>梵音魔羅<a class="zhuhao" href="#186" id="179">〔一〕</a>，秦言殺者，奪行人功德之財，殺行人智慧之命，是故名之爲惡魔。事者，如佛以功德智慧度脱衆生入湼槃爲事，魔常以破壞衆生善根令流轉生死爲事。若能安心正道，是故道高方知魔盛，仍須善識魔事，但有四種：一煩惱魔，二陰入界魔，三死魔，四鬼神魔。三種皆是世間之常事及隨人自心所生，當須自心正除遣之，今不分别；鬼神魔相，此事須知，今當略説。</span> </p><p> <span>鬼神魔有三種：</span> </p><p> <span>一者精魅。十二時獸變化作種種形色，或作少女﹑老宿之形，乃至可畏身等非一，惱惑行人。此諸精魅欲惱行人，各當其時而來，善須别識。若於寅時來者必是虎獸等，若於卯時來者必是兔鹿等，若於辰時來者必是龍鼈等，若於巳時來者必是蛇蟒等，若於午時來者必是馬驢駝等，若於未時來者必是羊等，若是申時來者必是猿猴等，若於酉時來者必是雞烏等，若於戌時來者必是狗狼等，若於亥時來者必是猪等，子時來者必是鼠等，丑時來者必是牛等。行者若見常用此時來，卽知其獸精，説其名字訶責，卽當謝滅。</span> </p><p> <span>二者堆剔鬼<a class="zhuhao" href="#187" id="180">〔二〕</a>。亦作種種惱觸行人，或如蟲蝎緣人頭面鑽刺熠熠，或擊櫪人兩腋下，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00264-001-L00048','494407',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P48</span></i>或乍抱持於人，或言説音聲喧閙及作諸獸之形，異相非一，來惱行人。應卽覺知，一心閉目，陰而駡之，作是言：“我今識汝，汝是閻浮提<a class="zhuhao" href="#188" id="181">〔三〕</a>中食火嗅香偷臘吉支，邪見喜破戒種，我今持戒，終不畏汝。”若出家人，應誦戒本；若在家人，應誦三歸五戒等，鬼便卻行匍匐而去。如是若作種種留難惱人相貌及餘斷除之法，並如禪經中廣説。</span> </p><p> <span>三者魔惱。是魔多化作三種五塵境界相來破善心：一﹑作違情事，則可畏五塵令人恐懼；二﹑作順情事，則可愛五塵令人心著；三﹑非違非順事，則平等五塵動亂行者。是故魔名殺者，亦名華箭，亦名五箭，射人五情故，名色中作種種境界惑亂行人。作順情境者，或作父母兄弟﹑諸佛形像﹑端正男女可愛之境，令人心著；作違情境界者，或作虎狼師子羅刹<a class="zhuhao" href="#189" id="182">〔四〕</a>之形，種種可畏之像，來怖行人；作非違非順境者，則平等之事動亂人心。令失禪定，故名爲魔。或作種種好惡之音聲，作種種香臭之氣，作種種好惡之味，作種種苦樂境界，來觸人身，皆是魔事，其相衆多，今不具説。舉要言之，若作種種五塵惱亂於人，令失善法，起諸煩惱，皆是魔軍，以能破壞平等佛法，令起貪欲﹑憂愁﹑瞋恚﹑睡眠等諸障道法。如<span class="shuming">經</span>偈中説：</span> </p><p> <span>欲是汝初軍，憂愁爲第二，飢渴第三軍，</span> </p><p> <span>渴愛爲第四，睡眠第五軍，怖畏爲第六，</span> </p><p> <span>疑悔第七軍，瞋恚爲第八，利養虚稱九，</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00264-001-L00049','494407',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P49</span></i><p> <span>自高慢人十。如是等衆軍，壓没出家人。</span> </p><p> <span>我以禪智力，破汝此諸軍，得成佛道已，</span> </p><p> <span>度脱一切人。</span> </p><p> <span>行者既覺知魔事，卽當卻之。卻法有二：一者修止卻之。凡見一切外諸惡魔境，悉知虚誑，不憂不怖，亦不取不捨，妄計分别，息心寂然，彼自當滅。二者修觀卻之。若見如上所説種種魔境，用止不去，卽當反觀能見之心，不見處所，彼何所惱，如是觀時，尋當滅謝。若遲遲不去，但當正心，勿生懼想，不惜軀命，正念不動，知魔界如卽佛界如，若魔界如﹑佛界如，一如無二如，如是了知，則魔界無所捨，佛界無所取，佛法自當現前，魔境自然消滅。</span> </p><p> <span>復次，若見魔境不謝，不須生憂；若見謝滅，亦勿生喜。所以者何？未曾見有人坐禪，見魔化作虎狼來食人，亦未曾見魔化作男女來爲夫婦。當其幻化，愚人不了，心生驚怖及起貪著，因是心亂，失定發狂，自致其患，皆是行人無智受患，非魔所爲。若諸魔境惱亂行人或經年月不去，但當端心正念堅固，不惜身命，莫懷憂懼。當誦大乘方等<a class="zhuhao" href="#190" id="183">〔五〕</a>諸經治魔呪，默念誦之，存念三寳。若出禪定，亦當誦呪自防，懺悔慚愧及誦波羅提木叉<a class="zhuhao" href="#191" id="184">〔六〕</a>。邪不干正，久久自滅。</span> </p><p> <span>魔事衆多，説不可盡，善須識之。是故初心行人必須親近善知識，爲有如是等難事。<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00264-001-L00050','494407',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P50</span></i>是魔入人心，能令行者心神狂亂，或喜或憂，因是成患致死；或時令得諸邪禪定﹑智慧﹑神通﹑陀羅尼，説法教化，人皆信伏，後卽壞人出世善事及破壞正法。如是等諸異非一，説不可盡，今略示其要，爲令行人於坐禪中不妄受諸境界。取要言之，若欲遣邪歸正，當觀諸法實相，善修止觀，無邪不破。故<span class="shuming">釋論</span>云，除諸法實相，其餘一切皆是魔事。如偈中説：</span> </p><p> <span>若分别憶想，卽是魔羅網，不動不分别，是則爲法印<a class="zhuhao" href="#192" id="185">〔七〕</a>。</span> </p>校釋          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#179" id="186">〔一〕</a>魔羅：梵語（Māra）音譯，意爲能奪命﹑障礙﹑擾亂﹑破壞等。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#180" id="187">〔二〕</a>堆剔鬼：應以𢟋惕鬼名爲正，坐禪時來作人障礙之鬼，因其惱亂時口唱“𢟋惕﹑𢟋惕”也。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#181" id="188">〔三〕</a>閻浮提：四大部洲之一。“閻浮”卽“贍部”（Jambu）樹，“提”（dvipa）爲洲。此洲盛産贍部樹，位於<span class="zhuanming">須彌山</span>南。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#182" id="189">〔四〕</a>羅刹：梵文（Rākṣasa）音譯之略，是<span class="zhuanming">印度</span>神話中的惡魔，數目很多。相傳爲古<span class="zhuanming">印度</span>的土著民族名，<span class="zhuanming">雅利安</span>人征服<span class="zhuanming">印度</span>後，成爲惡人的代稱，羅刹就演變爲惡鬼。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#183" id="190">〔五〕</a>方等：方等亦稱方廣，指一切大乘經典。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#184" id="191">〔六〕</a>波羅提木叉：梵文（Prātimoksa）譯音，意爲“從解脱”“隨順解脱”“别解脱”等，指的佛教戒律，遵<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00264-001-L00051','494407',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P51</span></i>守它可解脱一切煩惱。亦稱“戒本”，内容只具“廣律”的第一部分。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#185" id="192">〔七〕</a>法印：梵文（Dharmamudrā）的意譯。法指佛法，印是印記﹑標幟，證明是真正佛法的標準，如印鑑印定不可移改。佛教有“三法印”﹑“四法印”“一實相印”等諸説，此爲大乘“一實相印”。</span> </p></div></div></div>
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善根發第七
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156811" key="1156811"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=494394">童蒙止觀校釋</a> &gt; 童蒙止觀 &gt; 善根發第七 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156812" key="1156812"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00264-001-L00039','494406',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P39</span></i><p class="font18" id="ZSK00264-001-BT0000020"><b>善根發第七</b></p><p> <span>行者若能如是從假入空觀中善修止觀者，則於坐中身心明浄，爾時當有種種善根開發，應須識知。今略明善根發相有二種不同：</span> </p><p> <span>一外善根發相，所謂布施﹑持戒﹑孝順父母尊長。供養三寳及諸聽學等善根開發，此是外事。若非正修，與魔境相濫，今不分别。</span> </p><p> <span>二内善根發相，所謂諸禪定法門善根開發，有三種意。</span> </p><p> <span>第一明善根發相有五種不同：</span> </p><p> <span>一息道善根發相。</span> </p><p> <span>行者善修止觀故，身心調適，妄念止息，因是自覺其心漸漸入定，發於欲界及未到地<a class="zhuhao" href="#156" id="133">〔一〕</a>等定，身心泯然空寂，定心安隱，於此定中都不見有身心相貌。於後或經一坐二坐，乃至一日二日﹑一月二月將息，不得不退不失，卽於定中忽覺身心運動八觸而發者，所謂覺身痛﹑痒﹑冷﹑暖﹑輕﹑重﹑澀﹑滑等。當觸發<a class="zhuhao" href="#157" id="134">〔二〕</a>時，身心安定，虚微悦豫，快樂清浄，不可爲喻。是爲知息道根本禪定善根發相。</span> </p><p> <span>行者或於欲界未到地中，忽然覺息出入長短，遍身毛孔皆悉虚疏，卽以心眼見身内三<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00264-001-L00040','494406',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P40</span></i>十六物<a class="zhuhao" href="#158" id="135">〔三〕</a>，猶如開倉見諸麻豆等，心大驚喜，寂静安快，是爲隨息特勝<a class="zhuhao" href="#159" id="136">〔四〕</a>善根發相。</span> </p><p> <span>二不浄觀善根發相。</span> </p><p> <span>行者若於欲界未到地定，於此定中身心虚寂，忽然見他男女身死，死已膖脹爛壞，蟲膿流出，見白骨狼藉<a class="zhuhao" href="#160" id="137">〔五〕</a>，其心悲喜厭患所愛，此爲九想<a class="zhuhao" href="#161" id="138">〔六〕</a>善根發相。</span> </p><p> <span>或於静定之中忽然見内身不浄，外身膖脹狼藉，自身白骨從頭至足節節相拄，見是事已，定心安隱，驚悟無常，厭患五欲，不著我人，此是背捨<a class="zhuhao" href="#162" id="139">〔七〕</a>善根發相。</span> </p><p> <span>或於定心中見於内身及外身一切飛禽走獸衣服飲食屋舍山林皆悉不浄，此爲大不浄善根發相。</span> </p><p> <span>三慈心善根發相。</span> </p><p> <span>行者因修止觀故，若得欲界未到地定，於此定中忽然發心慈念衆生，或緣親人得樂之相，卽發深定，内心悦樂清浄，不可爲喻，中人怨人乃至十方五道<a class="zhuhao" href="#163" id="140">〔八〕</a>衆生亦復如是。從禪定起，其心悦樂，隨所見人，顔色常和。是爲慈心善根發相。</span> </p><p> <span>悲﹑喜﹑捨<a class="zhuhao" href="#164" id="141">〔九〕</a>心發相，類此可知也。</span> </p><p> <span>四因緣<a class="zhuhao" href="#165" id="142">〔一○〕</a>觀善根發相。</span> </p><p> <span>行者因修止觀故若得欲界未到地身心静定，忽然覺悟心生，推尋三世無明﹑行等諸因<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00264-001-L00041','494406',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P41</span></i>緣中不見人我，卽離斷常，破諸執見，得定安隱，解慧開發，心生法喜，不念世間之事。乃至五陰<a class="zhuhao" href="#166" id="143">〔一一〕</a>﹑十二處﹑十八界中，分别亦如是。是爲因緣觀善根發相。</span> </p><p> <span>五念佛善根發相。</span> </p><p> <span>行者因修止觀故，若得欲界未到地定，身心空寂，忽然憶念諸佛功德<a class="zhuhao" href="#167" id="144">〔一二〕</a>﹑相﹑好<a class="zhuhao" href="#168" id="145">〔一三〕</a>不可思議，所有十力<a class="zhuhao" href="#169" id="146">〔一四〕</a>﹑無畏<a class="zhuhao" href="#170" id="147">〔一五〕</a>﹑不共<a class="zhuhao" href="#171" id="148">〔一六〕</a>﹑三昧﹑解脱等法不可思議，神通變化﹑無礙説法廣利衆生不可思議，如是等無量功德不可思議。作是念時，卽發愛敬心生，三昧開發，身心快樂，清浄安隱，無諸惡相，從禪定起，身體輕利，自覺功德巍巍，人所愛敬，是爲念佛三昧善根<a class="zhuhao" href="#172" id="149">〔一七〕</a>發相。</span> </p><p> <span>復次，行者因修止觀故，若得身心澄浄，或發無常﹑苦﹑空﹑無我<a class="zhuhao" href="#173" id="150">〔一八〕</a>﹑不浄﹑世間可厭﹑食不浄相﹑死離盡想，念佛﹑法﹑僧﹑戒﹑捨﹑天<a class="zhuhao" href="#174" id="151">〔一九〕</a>，念處﹑正勤﹑如意﹑根﹑力﹑覺﹑道<a class="zhuhao" href="#175" id="152">〔二○〕</a>，空﹑無相﹑無作<a class="zhuhao" href="#176" id="153">〔二一〕</a>，六度<a class="zhuhao" href="#177" id="154">〔二二〕</a>諸波羅蜜<a class="zhuhao" href="#178" id="155">〔二三〕</a>，神通﹑變化等一切法門發相，是中應廣分别。故經云：制心一處，無事不辦。</span> </p><p> <span>二分别真僞者有二：</span> </p><p> <span>一者辨邪僞禪發相。行者若發如上諸禪時，隨因所發之法，或身搔動，或時身重，如物鎮壓，或時身輕欲飛，或時如縛，或時逶迤垂熟，或時煎寒，或時壯熱，或見種種諸異境界，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00264-001-L00042','494406',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P42</span></i>或時其心闇蔽，或時起諸惡覺，或時念外散亂諸雜善事，或時歡喜躁動，或時憂愁悲思，或時惡觸，身毛驚豎，或時大樂昏醉，如是種種邪法與禪俱發，名爲邪僞。</span> </p><p> <span>此之邪定若人愛著，卽與九十五種鬼神法相應，多好失心顛狂。或時諸鬼神等知人念著其法，卽加勢力令發諸邪定﹑邪智﹑辯才﹑神通，惑動世人。凡愚見者謂得道果，皆悉信伏。而其内心顛倒，專行鬼法，惑亂世間。是人命終永不值佛，還墮鬼神道中。若坐時多行惡法，卽墮地獄。</span> </p><p> <span>行者修止觀時，若證如是等禪，有此諸邪僞相，當卽卻之。云何卻之？若知虚誑，正心不受不著，卽當謝滅。應用正觀破之，卽當滅矣。</span> </p><p> <span>二者辨真正禪發相。行者若於坐中發諸禪時，無有如上所説諸邪法等。隨一一禪發時，卽覺與定相應，空明清浄，内心喜悦，憺然快樂，無有覆蓋，善心開發，信敬增長，智鑒分明，身心柔輭，微妙虚寂，厭患世間，無爲無欲，出入自在，是爲正禪發相。譬如與惡人共事，恆相觸惱；若與善人共事，久見其美。分别邪正二種禪發之相，亦復如是。</span> </p><p> <span>三明用止觀長養諸善根者。若於坐中諸善根發時，應用止觀二法修令增進。若宜用止，則以止修之；若宜用觀，則以觀修之，具如前説略示大意矣。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00264-001-L00043','494406',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P43</span></i>校釋          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#133" id="156">〔一〕</a>未到地：指尚未入色界根本禪的定，亦稱欲界定。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#134" id="157">〔二〕</a>“發”：原爲“法”字，今依<span class="shuming">明藏</span>改正。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#135" id="158">〔三〕</a>三十六物：指人身有三十六種不淨之物。分三類：一﹑外相十二，髮﹑毛﹑爪﹑齒﹑眵﹑淚﹑涎﹑唾﹑屎﹑溺﹑垢﹑汗。二﹑身器十二，皮﹑膚﹑血﹑肉﹑筋﹑脈﹑骨﹑髓﹑肪﹑膏﹑腦﹑膜。三﹑内含十二，肝﹑膽﹑腸﹑胃﹑脾﹑腎﹑心﹑肺﹑生藏﹑熟藏﹑赤痰﹑白痰。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#136" id="159">〔四〕</a>隨息特勝：指特勝於四念處等的隨息觀法，有十六種：一知息入﹑二知息出﹑三知息長短﹑四知息遍身﹑五除諸身行﹑六受喜﹑七受樂﹑八受諸心行﹑九心作喜﹑十心作攝﹑十一心作解脱﹑十二觀無常﹑十三觀出散﹑十四觀離欲﹑十五觀滅﹑十六觀棄捨。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#137" id="160">〔五〕</a>“藉”：原爲“籍”，今依<span class="shuming">明藏</span>改“藉”，下同。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#138" id="161">〔六〕</a>九想：又作九相。於人之尸相起九種觀想，使貪著五欲起美好躭戀之迷想者覺悟人之不淨，除其貪欲。一脹想﹑二青瘀想﹑三壞想﹑四血塗想﹑五膿爛想﹑六噉想﹑七散想﹑八骨想﹑九燒想。爲不淨觀之一種。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#139" id="162">〔七〕</a>背捨：指八背捨，是禪定之一種，謂通過八種禪定而棄捨對色和無色的貪欲，遠離三界貪愛。新譯爲八解脱：一内有色想觀外色解脱，二内无色想觀外色解脱，三淨解脱身作證具足住，四空邊<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00264-001-L00044','494406',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P44</span></i>處解脱，五識無邊處解脱，六無所有處解脱，七非想非非想解脱，八滅受想定身作證具足住。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#140" id="163">〔八〕</a>十方五道：東﹑西﹑南﹑北﹑東南﹑西南﹑東北﹑西北﹑上﹑下﹑合稱十方。五道指天﹑人﹑畜生﹑餓鬼﹑地獄，爲有情生死往來之五處。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#141" id="164">〔九〕</a>悲﹑喜﹑捨：與慈合稱四無量，慈與樂，悲拔苦，喜爲隨喜他人善事，捨爲平等待人，皆遍及十方衆生，故稱無量。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#142" id="165">〔一○〕</a>因緣：指十二因緣，梵文（Dvādaśāgapratityasamutpāda）的意譯，爲佛教三世輪回的基本理論。包括無明﹑行﹑識﹑名色﹑六處﹑觸﹑受﹑愛﹑取﹑有﹑生﹑老死。此十二支爲一因果循環鏈條，因有無明就有行，乃至有生就有老死。如觀察十二因緣，證悟無我，就能超出輪回的範圍，得到解脱。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#143" id="166">〔一一〕</a>五陰：梵文（Pānca-skandha）的意譯，新譯五藴，意爲五種類别的積聚。是人的主體接觸客體而起受用的簡要分類。色藴爲物質，受﹑想﹑行﹑識四藴爲精神，合成人生現象，常人執著是“我”。佛教分析五藴假合而證悟“人無我”。“五藴”與“十二處”﹑“十八界”，合稱三科。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#144" id="167">〔一二〕</a>功德：功指行善，德指福報。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#145" id="168">〔一三〕</a>相好：指佛的莊嚴儀表，由高尚的品德所表現，有三十二相和八十隨形好。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#146" id="169">〔一四〕</a>十力：謂佛具有知處非處﹑知三世業報﹑知諸禪解脱三昧﹑知衆生上下根﹑知種種解﹑知種種界﹑知一切至處道﹑知天眼無礙﹑知宿命無漏﹑知永斷習氣等十種智力。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#147" id="170">〔一五〕</a>無畏：化他之心不怯名無畏。有佛及菩薩二種四無畏。佛的四：一正等覺無畏，二漏永盡無畏，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00264-001-L00045','494406',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P45</span></i>三説障法無畏，四説出道無畏。菩薩的四：一總持不忘説法無畏，二盡知法藥及知衆生根欲性心説法無畏，三善能問答説法無畏，四能斷物疑説法無畏。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#148" id="171">〔一六〕</a>不共：指佛的功德與他人不同，名不共法，有十八種：一身無失﹑二口無失﹑三念無失﹑四無異想﹑五無不定心﹑六無不知已捨﹑七欲無滅﹑八精進無滅﹑九念無滅﹑十慧無滅﹑十一解脱無滅﹑十二解脱知見無滅﹑十三一切身業隨智慧行﹑十四一切口業隨智慧行﹑十五一切意業隨智慧行﹑十六智慧知過去世無礙﹑十七智慧知未來世無礙﹑十八智慧知現在世無礙。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#149" id="172">〔一七〕</a>“根”：原爲“相”，據<span class="shuming">明藏</span>改“根”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#150" id="173">〔一八〕</a>無常﹑苦﹑空﹑無我：卽有漏果報之四相，亦稱苦諦四行相。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#151" id="174">〔一九〕</a>念佛﹑法﹑僧﹑戒﹑捨﹑天：爲六念。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#152" id="175">〔二○〕</a>念處﹑正勤﹑如意﹑根﹑力﹑覺﹑道：爲三十七道品，亦稱三十七菩提分，是達到佛教覺悟，趨向湼槃的途徑。一﹑四念處，梵文（Smrti-upasthāna）意譯念處，指在一心專注中按照教理觀察身是不淨，受皆是苦，心是無常，法是無我。二﹑四正勤，梵文（Samyak-prahānav）意譯正勤，指防未生惡使不生，已生惡努力除斷，未生善令生，已生善令增長。三﹑四如意足，梵文（󵪴ddhipāda）意譯如意足，爲神通。所賴以産生的基礎，故名足，卽由欲念﹑精進﹑觀四種禪定，能得到神通變化如意自在。四﹑五根，梵文（Indriya）意譯爲根，信三寳四諦爲信根，四正勤爲精進根，四念處爲念根，四如意足爲定根，觀察四諦真理爲慧根，此五於清淨法中有增上用，故名五根。五﹑五<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00264-001-L00046','494406',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P46</span></i>力，梵文（Bala）意譯爲力，信等五根增長，不爲煩惱所壞轉，名爲五力。六﹑七覺支，梵文（Sambodhjanga）意譯覺支，念覺支憶念佛法不忘，擇法覺支據佛法標準分辨是非真僞善惡，精進覺支堅持修行不懈，喜覺支由悟善法心生喜悦，猗覺支亦名輕安覺支因斷煩惱身心安適愉快，定覺支心注一境，捨覺支捨棄一切分别，平等待物，心無偏頗。七﹑八正道，梵文（Āryā󵪷ṭāṅgikamarga）意譯，包括正見：對佛法四諦等的正確見解；正思惟：對四諦等教義的正確思惟；正語：修口業不作非佛理之語；正業：住於清淨之身業；正命：過符合佛教戒律的合法生活；正精進：勤修湼槃之道；正念：明記四諦等真理；正定：修習禪定，專注一境，觀察四諦之理。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#153" id="176">〔二一〕</a>空﹑無相﹑無作：是三三昧，亦爲進入湼槃境之三解脱門。世間之自相，不外言説之構想，染相之取著，業惑之繫縛。然這是其表面現象。就實相言，雖名言構想而實際離想，雖染相取著而實際離取，雖業惑繫縛而實際離繫。因構想取著繫縛而謂之爲苦，又因自性實際離想離取離繫而狀之曰寂。三解脱門卽針對構想取著繫縛三種世間相而安立。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#154" id="177">〔二二〕</a>六度：布施﹑持戒﹑忍耐﹑精進﹑静慮﹑般若，六種修行能到達彼岸，稱六度。般若，梵文（Prajñā）的音譯，意爲智慧。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#155" id="178">〔二三〕</a>波羅蜜：梵文（Paramita）的音譯，意爲到彼岸﹑度彼岸。不僅六度，還有其他一切善行，故稱諸波羅蜜。</span> </p></div></div></div>
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校釋凡例
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156815" key="1156815"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=494394">童蒙止觀校釋</a> &gt; 校釋凡例 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156816" key="1156816"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00264-001-E00001','494397',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P1</span></i><p class="font20" id="ZSK00264-001-BT0000003"><b>校釋凡例</b></p><p> <span>一﹑本書原文以<span class="zhuanming">金陵刻經處</span>的<span class="shuming">童蒙止觀</span>爲底本，用<span class="shuming">明北藏</span>本對校，又以<span class="zhuanming">日本</span><span class="shuming">大正藏</span>中依<span class="zhuanming">明</span><span class="zhuanming">萬曆</span>十年刊<span class="zhuanming">增上寺</span><span class="shuming">報恩藏</span>本及<span class="zhuanming">德川</span>時代刊<span class="zhuanming">宗教大學</span>藏本參校。</span> </p><p> <span>二﹑本書體例，先校勘，後注釋。改動底本處均作校勘記，順序編入注釋中。</span> </p><p> <span>三﹑遇有避諱字和明顯錯字均逕改，不常見的異體字改爲通行體，如麤改粗，彊改强等。其他凡增删或改字，均説明依據或理由。</span> </p><p> <span>四﹑除依原來分章外，再依意義爲之分段。</span> </p><p> <span>五﹑校勘記及注釋統一編號附於每章之後，以保持原文完整性。</span> </p></div></div></div>
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前言
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv610033" key="610033"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=494394">童蒙止觀校釋</a> &gt; 前言 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156819" key="1156819"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00264-001-D00001','494396',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P1</span></i><p class="font20" id="ZSK00264-001-BT0000002"><b>前言</b></p><p> <span>佛教從<span class="zhuanming">東漢</span>傳入<span class="zhuanming">中國</span>，<span class="zhuanming">安世高</span>譯傳禪和數，<span class="zhuanming">支讖</span>譯傳般若和三昧，雖大小乘不同，而爲理論與實踐並重是一致的。但經過<span class="zhuanming">魏</span><span class="zhuanming">晉</span><span class="zhuanming">南北朝</span>的傳播，形成南方義學，北方禪觀，各有偏重的局面。隨着<span class="zhuanming">隋代</span>統一南北的政治經濟形勢，佛教的南北各家師説，也適應這一趨勢，綜合調和，醖釀“定慧雙開，禪智並重”的教派。首先創宗，“破斥南北，禪義均弘”的是天台宗。</span> </p><p> <span>天台宗的學説淵源，上溯<span class="zhuanming">北齊</span><span class="zhuanming">慧文</span>爲初祖，<span class="zhuanming">南嶽</span><span class="zhuanming">慧思</span>爲二祖。<span class="zhuanming">慧思</span>（公元五一五——五七三年）從<span class="zhuanming">慧文</span>那里得到“一心三觀”的傳授。“一心三觀”之説來源於<span class="shuming">大智度論</span>和<span class="shuming">中論</span>，這兩部論是<span class="zhuanming">龍樹</span>菩薩所造，因此他們還上推<span class="zhuanming">龍樹</span>爲高祖。<span class="zhuanming">慧文</span>（生卒年不詳，<span class="zhuanming">道宣</span>的<span class="shuming">續高僧傳</span>只在<span class="shuming">慧思傳</span>中提到他）於<span class="zhuanming">高齊</span>之世（公元五五○——五七七年），在<span class="zhuanming">江</span><span class="zhuanming">淮</span>間“聚徒數百”，力闡禪觀，用般若實相學説創立大乘實相禪法。他因看到<span class="shuming">大智度論</span>卷二十九中有“三智實在一心中得”之説和<span class="shuming">中論</span>卷四“衆因緣生法，我説卽是空，亦爲是假名，亦是中道義”一偈，悟入“一心三觀”的觀行方法。三智是<span class="shuming">大智度論</span>解釋<span class="shuming">大品般若</span>説修習的三種智慧。一﹑了解大小乘所説各種實踐方法的名道種智，爲菩薩所修。二﹑了解一切法通同平等共相的名一切智，是小乘達到的最高智慧。三﹑了解一切法全部各别自相的名一切種智，是大乘所追求的最高智慧。三智原是漸次而修，小乘修一切智，菩薩修道種智，成佛得一切種智。<span class="shuming">智論</span>解釋他，三種<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00264-001-D00002','494396',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P2</span></i>智慧雖有高下層次，但點滴積累，最後達到圓滿，也可以“一心中得”。<span class="zhuanming">慧文</span>由此理會修習般若結果“一心中得”三智，果既頓得，因也應該可以一時綜合起來觀察，成爲一心中間圓滿觀察多方面道理的“圓頓觀”。又聯繫<span class="shuming">中論</span><span class="shuming">觀四諦品</span>中的<span class="shuming">三是偈</span>，“我説卽是空”的“空”是真諦，“亦爲是假名”的“假”是俗諦，“亦是中道義”的“中”是中道諦。認爲一心同時也是可以從空﹑假﹑中三個方面來觀察，成爲“三諦一心”觀。這三諦裏，真諦講一切現象的共相，俗諦講各别行持方法，中道諦講一切現象各别的全部别相。恰好相當於一切智﹑道種智﹑一切種智等三種智慧所觀察的境界。於是由原來的“三智一心”觀發展成爲“三諦一心”觀。由此構成“一心三觀”的禪法。<span class="shuming">中論</span>三是偈的“一心三諦”是所觀之境，依此理境而修觀行卽爲“一心三觀”的能觀禪法，在這種禪觀工夫上證得道種智﹑一切智﹑一切種智的三智。觀爲主觀，境爲客觀；觀爲因，智爲果。依境立觀，以觀照境，智既可一心而得，觀也可一心而成。實相之理與實相之禪，得到了統一。</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">慧思</span>從<span class="zhuanming">慧文</span>那里得到“一心三觀”的傳授，又因十年專誦<span class="shuming">法華</span>，認爲<span class="shuming">法華經</span><span class="shuming">方便品</span>中的“十如是相”卽是“諸法實相”。<span class="shuming">法華經</span>對於諸法實相列舉如是相﹑如是性﹑如是體﹑如是力﹑如是作﹑如是因﹑如是緣﹑如是果﹑如是報﹑如是本末究竟。這十項既都用“如是”來形容，又概括了一切相，可以作爲一切智﹑一切種智的内容，是“唯佛與佛乃能究竟”的“諸法實相”。用以構成他的諸法實相論而有所發展。於是由<span class="shuming">般若</span>而來的一心三觀與<span class="shuming">法華</span>的諸法實相，就成爲此宗的主要思想。天台宗因此亦名法華宗。他感歎當時<span class="zhuanming">江</span>南的徒重義學而蔑視禪觀，對<span class="shuming">成論</span>師<span class="zhuanming">慧成</span>的章疏之學，直呵斥説：“卿一生學問，與吾炙手<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00264-001-D00003','494396',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P3</span></i>猶不得暖，虚喪工夫，惜哉！”（<span class="shuming">續高僧傳</span><span class="shuming">慧成傳</span>）；而主張“禪慧雙開”，日間講義理，夜間修禪觀，對過去南方宏重義門，北方偏重實踐的學風有所改變而趨向融合。他曾就北方禪師<span class="zhuanming">鑒</span>﹑<span class="zhuanming">最</span>述己所證，又問道於<span class="zhuanming">就</span>禪師。以後帶了一批弟子南下，與講<span class="shuming">三論</span>的<span class="zhuanming">棲霞山</span><span class="zhuanming">慧布</span>一派相遇，得到他們的影響。故他的禪法宗旨是“觀心性”，所觀諦理即般若實相，再結合<span class="shuming">法華</span>構成禪觀，正是天台宗的先行途徑。</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">智顗</span>（公元五三八——五九七年），是天台宗的實際創宗人。家居<span class="zhuanming">荆州</span><span class="zhuanming">華容</span>（今<span class="zhuanming">湖南</span><span class="zhuanming">華容縣</span>），俗姓<span class="zhuanming">陳</span>。十七歲時，依<span class="zhuanming">湘州</span>（今<span class="zhuanming">湖南</span><span class="zhuanming">長沙市</span>）<span class="zhuanming">果願寺</span><span class="zhuanming">法緒</span>出家，二十歲從<span class="zhuanming">慧曠</span>律師受具足戒。<span class="zhuanming">陳</span><span class="zhuanming">文帝</span><span class="zhuanming">天嘉</span>元年（公元五六○年）聽説<span class="zhuanming">慧思</span>南下居<span class="zhuanming">光州</span>（今<span class="zhuanming">河南</span><span class="zhuanming">潢川縣</span>）<span class="zhuanming">大蘇山</span>，前往受教。<span class="zhuanming">陳</span><span class="zhuanming">光大</span>元年（公元五六七年）<span class="zhuanming">慧思</span>去<span class="zhuanming">南嶽</span>，囑他往<span class="zhuanming">金陵</span>宏傳禪法。他從<span class="zhuanming">慧文</span>﹑<span class="zhuanming">慧思</span>得來的綜合思想，又在<span class="zhuanming">金陵</span>接觸三論師﹑成實師以及南方湼槃師等説法，在禪法上以止觀爲具體内容。又吸收了成實師淵源於印度譬喻師之説，用止觀統攝四諦中的一切道諦，不單純是定慧了。他又依據<span class="shuming">法華經</span>，確定觀的對象爲諸法實相，“一心三觀”就是在同　時間於一心中觀空﹑假﹑中三種實相。三種實相都有真實的意義稱爲三諦，又吸取了<span class="zhuanming">僧肇</span><span class="shuming">不真空論</span>中的“立處即真”思想，把“一心三觀”説發展成爲“圓融三諦”説。此説認爲，從相互聯繫的觀點看，一切法都具有三軌（法的定義就是軌持，“持”就外延言，即在一定範圍内的法體，所謂“任持自性”；“軌”就内涵言，即使人産生一種認識的意義，所謂“軌生物解”），三軌是真性（本質）﹑觀照（認識）﹑資成（對其他法特别是觀照發生的作用）。三軌分别配合成空﹑假﹑中。一切法都有其在認識上所執着<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00264-001-D00004','494396',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P4</span></i>的别相（即自性），如色以質礙爲自性，色空就是空去這種自性；受以領納爲自性，受空就是空其領納的自性。同時以假（資成）爲契機，而認識法的本質（真性），這就是中。空﹑假﹑中並非次第關係，而是同時存在，互相關聯，所以叫“圓融三諦”。這比<span class="zhuanming">慧思</span>講的“一心三觀”説更爲周密了。他從<span class="zhuanming">慧文</span>﹑<span class="zhuanming">慧思</span>的“證悟”禪法，走上從聞思修入的“解悟”之路，將他們二人開創的止觀學説，建立起學説體系。他在<span class="shuming">法華玄義</span>中，分爲一釋名，二辨體，三明宗，四論用，五判教等五重。在<span class="shuming">法華文句</span>中分爲一因緣，二約教，三本迹，四觀心等四釋。這樣教與觀聯繫起來，成爲判教的根據，都是他的獨創而爲首創宗派的奠基石。</span> </p><p> <span>他在<span class="zhuanming">瓦官寺</span>前後住了八年，<span class="zhuanming">陳</span><span class="zhuanming">太建</span>七年（公元五七五年），入<span class="zhuanming">天台山</span>創立寺院。<span class="zhuanming">陳</span><span class="zhuanming">至德</span>三年（五八五年）再到<span class="zhuanming">金陵</span>，住<span class="zhuanming">靈曜寺</span>，講<span class="shuming">法華經</span>，弟子<span class="zhuanming">灌頂</span>録成<span class="shuming">法華文句</span>。<span class="zhuanming">陳</span>亡，他上<span class="zhuanming">廬山</span>。<span class="zhuanming">隋</span><span class="zhuanming">開皇</span>十一年（五九一）<span class="zhuanming">晉王</span><span class="zhuanming">楊廣</span>爲<span class="zhuanming">揚州</span>總管，請他去<span class="zhuanming">揚州</span>傳戒，給他<span class="zhuanming">智者</span>的稱號。次年回故鄉<span class="zhuanming">荆州</span>，在<span class="zhuanming">當陽縣</span><span class="zhuanming">玉泉山</span>創<span class="zhuanming">玉泉寺</span>。在寺講<span class="shuming">法華玄義</span>和<span class="shuming">摩訶止觀</span>。<span class="zhuanming">開皇</span>十五年（五九五年）應<span class="zhuanming">楊廣</span>之請，再到<span class="zhuanming">揚州</span>，辭歸<span class="zhuanming">天台</span>。過兩年（五九七年）逝世。<span class="zhuanming">楊廣</span>依照他的遺願，在<span class="zhuanming">天台山</span>另行創建佛刹，住他的弟子<span class="zhuanming">灌頂</span>。後於<span class="zhuanming">大業</span>元年題名爲<span class="zhuanming">國清寺</span>。<span class="zhuanming">灌頂</span>以後，<span class="zhuanming">智慧</span>﹑<span class="zhuanming">慧威</span>﹑<span class="zhuanming">玄朗</span>﹑<span class="zhuanming">湛然</span>，連同<span class="zhuanming">智顗</span>以前的<span class="zhuanming">龍樹</span>﹑<span class="zhuanming">慧文</span>﹑<span class="zhuanming">慧思</span>，共稱九祖相承。<span class="zhuanming">湛然</span>傳<span class="zhuanming">道邃</span>﹑<span class="zhuanming">行滿</span>。<span class="zhuanming">日</span>僧<span class="zhuanming">最澄</span>於<span class="zhuanming">貞觀</span>二十年（八○四年）到<span class="zhuanming">天台</span>，從<span class="zhuanming">道邃</span>﹑<span class="zhuanming">行滿</span>學天台宗教義，次年携<span class="zhuanming">中國</span>所贈經論疏記歸國，於<span class="zhuanming">比叡山</span>開創了<span class="zhuanming">日本</span>的天台宗，天台教義就傳到國外了。以後在兩國都有傳承，與慈恩宗﹑賢首宗共稱教下的三家。</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">智顗</span>的<span class="shuming">摩訶止觀</span>﹑<span class="shuming">法華文句</span>和<span class="shuming">法華玄義</span>合成天台教觀的三大部。<span class="shuming">小止觀</span>一書（即<span class="shuming">童蒙止觀</span>，又稱<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00264-001-D00005','494396',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P5</span></i>作<span class="shuming">修習止觀坐禪法要</span>），對<span class="shuming">摩訶止觀</span>中所講的十意大致都撮要叙述到了，實爲<span class="shuming">摩訶止觀</span>的節本。<span class="shuming">小止觀</span>在<span class="shuming">證果第十</span>中説體真止﹑方便隨緣止﹑息二邊分别止的三止，“此三止名雖未見經論，映望三觀，隨義立名”（<span class="shuming">摩訶止觀</span>卷三十），以與從假入空觀﹑從空入假觀﹑中道第一義觀的三觀對應配合，成爲三止三觀，與<span class="shuming">摩訶止觀</span>所講的無異。但在<span class="shuming">正修行第六中</span>説繫緣止﹑制心止﹑體真止的三止，繫緣止﹑制心止又是體真止的前方便，有如瑜伽行系所説止觀前的九住心。則其爲初學止觀入門的書而稱<span class="shuming">童蒙止觀</span>，更是顯然。<span class="shuming">摩訶止觀</span>文繁義富，讀此<span class="shuming">小止觀</span>節本，嘗鼎一臠，可以知味，也能知它的大概了。<span class="zhuanming">蔣維喬</span>著的<span class="shuming">因是子靜坐法</span>，講道家的工夫，在二十年代流行頗廣。他在三十年代著的<span class="shuming">因是子静坐法續編</span>，講的佛家禪定方法，就大部分引用<span class="shuming">小止觀</span>的文字。<span class="shuming">小止觀</span>雖與<span class="zhuanming">印度</span>真正講修習禪定止觀的書，如<span class="shuming">解深密經</span>﹑<span class="shuming">分别瑜伽品</span>﹑<span class="shuming">六門教授習定論</span>等，不盡相符，而爲<span class="zhuanming">中國</span>天台宗的一家之言；<span class="shuming">覺魔</span>﹑<span class="shuming">治病</span>二章，且雜有迷信的説法；但對於初學佛家禪定止觀的人，還是比較淺近易懂，有所帮助的。何况近來國内外修習氣功﹑瑜伽，風行一時，求學佛家氣功的人，往往借徑此書。因此，我接受<span class="zhuanming">中華書局</span>編輯<span class="shuming">中國佛教典籍選刊</span>的委託，把它校勘出來，略加簡釋，以餉讀者。對於書中宣揚的佛教唯心主義哲學和夾雜的若干迷信，希望讀者能分别具體情况，科學地分析對待。校釋疏漏之處，尚希讀者來教指正。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">李安</span> </p><p> <span class="font12 zhu">一九八六年元月於金陵刻經處</span> </p></div></div></div>
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中國佛教典籍選刊編輯緣起
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156822" key="1156822"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=494394">童蒙止觀校釋</a> &gt; 中國佛教典籍選刊編輯緣起 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156823" key="1156823"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00264-001-B00001','494395',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P1</span></i><p class="font20" id="ZSK00264-001-BT0000001"><b>中國佛教典籍選刊編輯緣起</b></p><p> <span>佛教是世界三大宗教之一，約自<span class="zhuanming">東漢</span><span class="zhuanming">明帝</span>時開始傳入<span class="zhuanming">中國</span>，但在當時並没有産生多大影響。到<span class="zhuanming">魏晋</span><span class="zhuanming">南北朝</span>時期，佛教和玄學結合起來，有了廣泛而深入的傳播。<span class="zhuanming">隋</span><span class="zhuanming">唐</span>時期，<span class="zhuanming">中國</span>佛教走上了獨立發展的道路，形成了衆多的宗派，在社會﹑政治﹑文化等許多方面特别是哲學思想領域産生了深刻的影響。這時佛教已經<span class="zhuanming">中國</span>化，完全具備了<span class="zhuanming">中國</span>自己的特點。而且，隨着<span class="zhuanming">印度</span>佛教的衰落，<span class="zhuanming">中國</span>成了當時世界佛教的中心。<span class="zhuanming">宋</span>以後，隨着理學的興起，佛教被宣布爲異端而逐漸走向衰微。但是，佛教的部分理論同時也被理學所吸收，構成了理學思想體系中的有機組成部分。直到近代，佛教的思想影響還在某些著名思想家的身上時有表現。總之，研究<span class="zhuanming">中國</span>歷史和哲學史，特别是<span class="zhuanming">魏</span><span class="zhuanming">晋</span><span class="zhuanming">南北朝</span><span class="zhuanming">隋</span><span class="zhuanming">唐</span>時期的哲學史，佛教是一項重要内容。佛學作爲一種宗教哲學，在人類的理論思維的歷史上留下了豐富的經驗教訓。因此，應當重視佛學的研究。</span> </p><p> <span>佛教典籍有其獨特的術語概念以及細密繁瑣的思辨邏輯，研讀時要克服一些特殊的困難，不少人視爲畏途。解放以後，由於國家出版社基本上没有開展佛教典籍的整理出版工作，因此，對於系統地開展佛學研究來説，急需解决基本資料缺乏的問題。目前對佛學有較深研究的專家﹑學者，不少人年事已高，如果不抓緊組織他們整理和注釋佛教典籍，將來再開展這項工作就會遇到更多困難，也不利<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00264-001-B00002','494395',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P2</span></i>於中青年研究工作者的成長。爲此，我們在廣泛徵求各方面意見的基礎上，初步擬訂了<span class="shuming">中國佛教典籍選刊</span>的整理出版計劃。其中，有重要的佛教史籍，有<span class="zhuanming">中國</span>佛教幾個主要宗派（天台宗﹑三論宗﹑唯識宗﹑華嚴宗﹑禪宗）的代表性著作，也有少數與<span class="zhuanming">中國</span>佛學淵源關係較深的佛教譯籍。所有項目都要選擇較好的版本作爲底本，經過校勘和標點，整理出一個便於研讀的定本。對於其中的佛教哲學著作，還要在此基礎上，充分吸取現有研究成果，寫出深入淺出﹑簡明扼要的注釋來。</span> </p><p> <span>由於整理注釋<span class="zhuanming">中國</span>佛教典籍困難較多，我們又缺乏經驗，因此，懇切希望能够得到各方面的大力支持和協助，使這項工作得以順利完成。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">中華書局編輯部</span> </p><p> <span class="font12 zhu">一九八二年六月</span> </p></div></div></div>
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訶欲第二
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv955195" key="955195"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=494394">童蒙止觀校釋</a> &gt; 童蒙止觀 &gt; 訶欲第二 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156825" key="1156825"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00264-001-L00010','494401',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P10</span></i><p class="font18" id="ZSK00264-001-BT0000010"><b>訶欲第二</b></p><p> <span>所言訶欲者，謂五欲也，凡欲坐禪修習止觀，必須訶責。五欲者，是世間色﹑聲﹑香﹑味﹑觸，常能誑惑一切凡夫，令生愛著。若能深知過罪，卽不親近，是名訶欲。</span> </p><p> <span>一訶色欲者。所謂男女形貌端嚴，修目長眉，朱唇素齒，及世間寶物，青黄赤白紅紫縹緑，種種妙色，能令愚人見則生愛，作諸惡業。如<span class="zhuanming">頻婆娑羅王</span><a class="zhuhao" href="#65" id="59">〔一〕</a>，以色欲故，身入敵國，在淫女<span class="zhuanming">阿梵波羅</span>房中；<span class="zhuanming">優填王</span>以色染故，截五百仙人手足，如此等種種過罪。</span> </p><p> <span>二訶聲欲者。所謂箜篌筝笛絲竹金石音樂之聲，及男女歌詠讚誦等聲，能令凡夫聞卽染著，起諸惡業。如五百仙人<span class="zhuanming">雪山</span>住，聞<span class="zhuanming">甄陀羅</span>女歌聲，卽失禪定，心醉狂亂，如是等種種因緣，知聲過罪。</span> </p><p> <span>三訶香欲者。所謂男女身香﹑世間飲食馨香及一切薰香等，愚人不了香相，聞卽愛著，開結使<a class="zhuhao" href="#66" id="60">〔二〕</a>門。如一比丘在蓮華池邊，聞華香氣，心生愛樂，池神卽大訶責，何故偷我香氣。以著香故，令諸結使卧者皆起，如是等種種因緣，知香過罪。</span> </p><p> <span>四訶味欲者。所謂苦酸甘辛鹹淡等，種種飲食肴膳美味，能令凡夫心生染著，起不善業。如一沙彌染著酪味，命終之後，生在酪中，受其蟲身，如是等種種因緣，知味過罪。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00264-001-L00011','494401',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P11</span></i><p> <span>五訶觸欲者。男女身分柔軟細滑，寒時體温，熱時體凉，及諸好觸，愚人無智，爲之沈没，起障道業。如一角仙<a class="zhuhao" href="#67" id="61">〔三〕</a>，因觸欲故，遂失神通，爲婬女騎頸，如是等種種因緣，知觸過罪。</span> </p><p> <span>如上訶欲之法，出<span class="shuming">摩訶衍論</span><a class="zhuhao" href="#68" id="62">〔四〕</a>中説。復云：哀哉衆生，常爲五欲所惱，而猶求之不已。此五欲者得之轉劇，如火益薪，其燄轉熾。五欲無樂，如狗嚙枯骨。五欲增諍，如鳥競肉。五欲燒人，如逆風執炬。五欲害人，如踐毒蛇。五欲無實，如夢所得。五欲不久，假借須臾，如擊石火。智者思之，亦如怨賊。世人愚惑，貪著五欲，至死不捨，後受無量苦惱。此五欲法與畜生同有。一切衆生常爲五欲所使，名欲奴僕。坐此弊欲，沈墮三塗<a class="zhuhao" href="#69" id="63">〔五〕</a>。我今修禪，復爲障弊，此爲大賊，急當遠之。如<span class="shuming">禪經</span>偈中説：</span> </p><p> <span>生死不斷絶，貪欲嗜味故，養冤入丘塚，虚受諸辛苦；身臭如死屍，九孔流不浄，如厠蟲樂糞，愚人身無異。智者應觀身，不貪染世樂，無累無所欲，是名真涅槃。如諸佛所説，一心一意行，數息<a class="zhuhao" href="#70" id="64">〔六〕</a>在禪定，是名行頭陀。</span> </p>校釋          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#59" id="65">〔一〕</a>頻婆娑羅王：<span class="zhuanming">摩竭陀國</span>王之名。他爲佛的最初檀越。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#60" id="66">〔二〕</a>結使：結與使，都是煩惱的異名。繫縛心身，結成苦果，故稱結。隨逐衆生，又驅使衆生，故稱使。<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00264-001-L00012','494401',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P12</span></i>結有九種：一愛﹑二恚﹑三慢﹑四無明﹑五見﹑六取﹑七疑﹑八嫉﹑九慳。使有十使，卽十根本煩惱，此中分利鈍二種：貪﹑瞋﹑痴﹑慢﹑疑爲五鈍使；身見﹑邊見﹑邪見﹑見取見﹑戒禁取見爲五利使。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#61" id="67">〔三〕</a>一角仙：又名獨角仙人，過去久遠之昔，於<span class="zhuanming">波羅奈</span>山中由鹿腹而生，頭生一角，形如人，故以爲名。及長修定，而得通力。因惑於名<span class="zhuanming">扇陀</span>之淫女，遂失其通力，出山爲國之大臣。此一角仙人卽今之釋尊也；<span class="zhuanming">扇陀</span>卽今之<span class="zhuanming">耶輸多羅</span>女也。（<span class="shuming">大智度論</span>卷十七）</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#62" id="68">〔四〕</a>摩訶衍論：摩訶衍義譯爲大乘，<span class="shuming">摩訶衍論</span>卽指<span class="shuming">大智度論</span>。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#63" id="69">〔五〕</a>三塗：也稱三惡道，謂衆生造惡業而墮入之三惡處：地獄﹑餓鬼﹑畜生。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#64" id="70">〔六〕</a>數息：數出入之息，停止心想散亂。</span> </p></div></div></div>
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具緣第一
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv909558" key="909558"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=494394">童蒙止觀校釋</a> &gt; 童蒙止觀 &gt; 具緣第一 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156826" key="1156826"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00264-001-L00004','494400',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P4</span></i><p class="font18" id="ZSK00264-001-BT0000008"><b>具緣第一</b></p><p> <span>夫發心起行欲修止觀者，要先外具五緣：</span> </p><p> <span>第一持戒清浄。如<span class="shuming">經</span>中説，依因此戒，得生諸禪定及滅苦智慧，是故比丘應持戒清浄。然有三種行人持戒不同：一者若人未作佛弟子時，不造五逆<a class="zhuhao" href="#44" id="29">〔一〕</a>，後遇良師教受三歸<a class="zhuhao" href="#45" id="30">〔二〕</a>五戒<a class="zhuhao" href="#46" id="31">〔三〕</a>，爲佛弟子。若得出家受沙彌十戒<a class="zhuhao" href="#47" id="32">〔四〕</a>，次受具足戒<a class="zhuhao" href="#48" id="33">〔五〕</a>作比丘﹑比丘尼。從受戒來，清浄護持，無所毁犯，是名上品持戒人也。當知是人修行止觀，必證佛法，猶如浄衣易受染色。二者若人受得戒已，雖不犯重，於諸輕戒多所毁損，爲修定故卽能如法懺悔，亦名持戒清浄，能生定慧。如衣曾有垢膩，若能浣浄，染亦可著。三者若人受得戒已，不能堅心護持，輕重諸戒多所毁犯。依小乘教門，卽無懺悔四重<a class="zhuhao" href="#49" id="34">〔六〕</a>之法；若依大乘教門，猶可滅除。故<span class="shuming">經</span>云：佛法有二種健人：一者不作諸惡，二者作已能悔。</span> </p><p> <span>夫欲懺悔者，須具十法助成其懺：一者明信因果；二者生重怖畏；三者深起慚愧；四者求滅罪方法，所謂大乘經中明諸行法，應當如法修行；五者發露先罪；六者斷相續心；七者起護法心；八者發大誓願度脱衆生；九者常念十方諸佛；十者觀罪性無生。若能成就如此十法，莊嚴道場，洗浣清浄，著浄潔衣，燒香散花於三寶前，如法修行一七﹑三七日，或一月﹑三<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00264-001-L00005','494400',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P5</span></i>月，乃至經年，專心懺悔所犯重罪，取滅方止。</span> </p><p> <span>云何知重罪滅相？若行者如是至心懺悔時，自覺身心輕利，得好瑞夢；或復覩諸靈瑞異相，或覺善心開發，或自於坐中覺身如雲如影，因是漸證得諸禪境界；或復豁然解悟心生，善識法相，隨所聞經卽知義趣，因是法喜心無憂悔：如是等種種因緣，當知卽是破戒障道罪滅之相。從是已後，堅持禁戒，亦名尸羅<a class="zhuhao" href="#50" id="35">〔七〕</a>清浄，可修禪定，猶如破壞垢膩之衣，若能補治浣洗清浄，猶可染著。</span> </p><p> <span>若人犯重禁已，恐障禪定，雖不依諸經修諸行法，但生重慚愧，於三寶前發露先罪，斷相續心，端身常坐，觀罪性空，念十方佛。若出禪時，卽須至心燒香禮拜懺悔，誦戒及誦大乘經典，障道重罪自當漸漸消滅，因此尸羅清浄，禪定開發。故<span class="shuming">妙勝定經</span>云：若人犯重罪已，心生怖畏，欲求除滅，若除禪定，餘無能滅。是人應當在空閑處攝心常坐及誦大乘經，一切重罪悉皆消滅，諸禪三昧自然現前。</span> </p><p> <span>第二衣食具足者。</span> </p><p> <span>衣法有三種：一者如<span class="zhuanming">雪山大士</span>，隨得一衣蔽形卽足，以不遊人間堪忍力成故。二者如<span class="zhuanming">迦葉</span>常受頭陀法<a class="zhuhao" href="#51" id="36">〔八〕</a>，但蓄糞掃三衣<a class="zhuhao" href="#52" id="37">〔九〕</a>，不蓄餘長。三者若多寒國土及忍力未成之者，<span class="zhuanming">如來</span>亦許三衣之外蓄百一等物<a class="zhuhao" href="#53" id="38">〔一○〕</a>，而要須説浄，知量知足。若過貪求積聚，則心亂妨道。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00264-001-L00006','494400',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P6</span></i><p> <span>次食法有四種：一者若上人大士，深山絶世，草果隨時得資身者。二者常行頭陀，受乞食法，是乞食法，能破四種邪命，依正命自活，能生聖道故。邪命自活者，一下口食，二仰口食，三維口食，四方口食<a class="zhuhao" href="#54" id="39">〔一一〕</a>。邪命之相，如舍利弗<a class="zhuhao" href="#55" id="40">〔一二〕</a>爲青目女説。三者阿蘭若處<a class="zhuhao" href="#56" id="41">〔一三〕</a>，檀越<a class="zhuhao" href="#57" id="42">〔一四〕</a>送食。四者於僧中潔浄食。有此等食緣具足，名衣食具足。何以故？無此等緣，則心不安隱，於道有妨。</span> </p><p> <span>第三得閒居静處。閒者：不作衆事，名之爲閒。無憒閙故，名之爲静。有三處可修禪定：一者深山絶人之處。二者頭陀蘭若之處，離於聚落極近三四里，此則放牧聲絶，無諸憒閙。三者遠白衣住處，清浄伽藍<a class="zhuhao" href="#58" id="43">〔一五〕</a>中。皆名閒居静處。</span> </p><p> <span>第四息諸緣務。有四意：一息治生緣務，不作有爲事業。二息人間緣務，不追尋俗人朋友親戚知識，斷絶人事往還。三息工巧技術緣務，不作世間工匠技術醫方禁呪卜相書數算計等事。四息學問緣務，讀誦聽學等悉皆棄捨。此爲息諸緣務。所以者何？若多緣務，則行道事廢，心亂難攝。</span> </p><p> <span>第五近善知識。善知識有三：一外護善知識，經營供養，善能將護行人，不相惱亂。二者同行善知識，共修一道，互相勸發，不相擾亂。三者教授善知識，以内外方便禪定法門示教利喜。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00264-001-L00007','494400',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P7</span></i><p> <span>略明五種緣務竟。</span> </p>校釋          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#29" id="44">〔一〕</a>五逆：罪惡逆理故稱作逆。能感無間地獄的苦果，又稱五無間業。一者害父，二者害母，三者害阿羅漢，四者破和合僧，五者惡心出佛身血。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#30" id="45">〔二〕</a>三歸：又稱三歸依。一歸依佛，以佛寶爲師；二歸依法，以法寶爲藥；三歸依僧，以僧寶爲友。佛教信徒必須首先受三歸依，一表明自己的信心，一爲乞三寶加被。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#31" id="46">〔三〕</a>五戒：一不殺生﹑二不偷盗﹑三不邪淫﹑四不妄語﹑五不飲酒。這是佛教在家男女必須終身遵守的五條戒律。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#32" id="47">〔四〕</a>沙彌十戒：沙彌梵語（Sràmànera）的音譯，是佛教男子初出家受十戒者的通稱。十戒是：一不殺生；二不偷盗；三不淫；四不妄語；五不飲酒；六不著華鬘好香塗身；七不歌舞唱伎亦不往觀聽；八不得坐高廣大床；九不得非時食；十不得捉錢銀寶物。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#33" id="48">〔五〕</a>具足戒：佛教的出家比丘所必須受，終生遵守的二百五十條戒律。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#34" id="49">〔六〕</a>四重：又稱四重禁﹑四重罪。一﹑婬戒，二﹑盗戒，三﹑殺人戒，四﹑大妄語戒。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#35" id="50">〔七〕</a>尸羅：梵語（Śila）的音譯。正譯清凉，傍譯戒。三業之非，焚燒行人，事等如熱；戒能防息，故名清凉。因能防禁，故稱爲戒。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00264-001-L00008','494400',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P8</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#36" id="51">〔八〕</a>頭陀法：頭陀梵音（Dhàta）。漢語正譯名爲抖揀，如衣抖揀能去塵垢，修習此行，能捨貪著，故曰抖揀。頭陀行法雖有十二種，然而一般指乞食一行而言。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#37" id="52">〔九〕</a>糞掃三衣：比丘三衣卽袈裟：一，僧伽梨，譯言衆聚時衣，大衆集會着之；二鬱多羅僧，譯言上衣，在安陀會上着之；三安陀會，譯言中着衣，襯體而着之。均爲縫綴數多之小片而成，分列爲九條﹑七條﹑五條，故又稱衲衣。糞掃衣，謂火燒﹑牛嚼﹑鼠囓﹑死人衣等，印度人將它棄之巷野，事同糞掃，名糞掃衣。行者取它，浣洗縫治，用之供身。比丘穿這種糞掃衣，不更用檀越的施衣，爲十二頭陀行之一。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#38" id="53">〔一○〕</a>蓄百一等物：又稱百一供身。比丘於三衣六物之外，種種生活必需雜物，可以得蓄一個，是謂百一供身。據<span class="shuming">釋氏要覽</span>，百一物是大概之辭，<span class="shuming">薩婆多論</span>云，百物各可蓄一。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#39" id="54">〔一一〕</a>“邪命”：比丘不以乞食如法自活，作不如法的事以謀生爲邪命，有四種：一下口食，謂種植田園﹑和合湯藥以求衣食。二仰口食，仰觀星宿日月風雨雷電之術數以求衣食。三維口食，維卽四維，謂學種種咒術卜算吉凶以求衣食。四方口食，曲媚豪勢，通使四方，巧言多求以自活命。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">按此在<span class="zhuanming">印度</span>原屬佛制；但傳來<span class="zhuanming">中國</span>，乞食已不能通行。到<span class="zhuanming">唐代</span><span class="zhuanming">百丈山</span><span class="zhuanming">懷海</span>禪師創禪門規式<span class="shuming">百丈清規</span>，自己實行“一日不作，一日不食”，農禪並重，蔚成風氣，沿至今日，成爲佛家自食其力的優良傳統。和合湯藥，菩薩求五明，要學毉方明，亦須用以救人病苦，利樂有情。因此下口食不能視爲邪命自活。又仰觀星宿日月風雨雷電，是天文氣象之學，與農業曆數相關，<span class="zhuanming">唐</span><span class="zhuanming">一行</span>和尚，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00264-001-L00009','494400',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P9</span></i>就是佛教中著名的天文學家，對曆法作出重大貢獻。仰口食亦不能目爲邪命。特附加説明。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#40" id="55">〔一二〕</a><span class="zhuanming">舍利弗</span>：梵音（Śāríputra）<span class="zhuanming">舍利弗多羅</span>的略稱。<span class="zhuanming">釋迦牟尼</span>的十大弟子之一。他持戒多聞，敏捷智慧，善講佛法，故稱“智慧第一”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#41" id="56">〔一三〕</a>阿蘭若處：意爲無諍聲﹑閑寂﹑遠離﹑離人里五百弓處。一般指寺院，爲比丘的住處。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#42" id="57">〔一四〕</a>檀越：梵文（Dànapati）的音意並譯，意爲‘施主’，音譯‘陀那鉢底’，爲向寺院施捨財物﹑飲食的世俗信徒。<span class="shuming">南海寄歸内法傳</span>卷一：“陀那是施﹑鉢底是主。而言檀越者，本非正譯，略去那字，取上陀音，轉名爲檀，更加越字，意道由行檀捨，自可越渡貧窮。”</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#43" id="58">〔一五〕</a>伽藍：僧伽藍摩之略稱。意爲衆所住之園庭，是寺院的通稱。</span> </p></div></div></div>
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後記
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156829" key="1156829"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=494394">童蒙止觀校釋</a> &gt; 後記 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156830" key="1156830"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00264-001-L00063','494411',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P63</span></i><p class="font20" id="ZSK00264-001-BT0000029"><b>後記</b></p><p> <span>我壯年體弱，學習静坐，<span class="shuming">童蒙止觀</span>一書，早已讀過。後來對佛學研究逐漸深入，讀<span class="shuming">六門教授習定論</span>﹑<span class="shuming">瑜伽師地論聲聞地</span>﹑<span class="shuming">解脱道論</span>等書，才知<span class="shuming">童蒙止觀</span>只是天台一家之言，已久擱置，未再寓目。近從<span class="zhuanming">中華書局</span>得知同學<span class="zhuanming">談壯飛</span>和<span class="zhuanming">巨贊法師</span>先後自認校釋此書，均未執筆而遽謝世。懷念舊友，痛其事之未成，志之未竟，因不辤謭漏，欣然承擔此一工作，閲年餘脱稿，記數語以誌感。資料謄正等，得<span class="zhuanming">龔仕明</span>君協助，并此致謝。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">李安</span> </p><p> <span class="font12 zhu">一九八六年元月</span> </p></div></div></div>
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童蒙止觀
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv909553" key="909553"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=494394">童蒙止觀校釋</a> &gt; 童蒙止觀 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156831" key="1156831"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00264-001-L00001','494399',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P1</span></i><p class="font20" id="ZSK00264-001-BT0000006"><b>童蒙止觀</b></p><p> <span class="font12 zhu"><span class="zhuanming">隋</span><span class="zhuanming">天台山</span><span class="zhuanming">修禪寺</span>沙門<span class="zhuanming">智顗</span>述</span> </p><p> <span>諸惡莫作，衆善奉行，自净其意，是諸佛教。</span> </p><p> <span>若夫泥洹<a class="zhuhao" href="#22" id="15">〔一〕</a>之法，入乃多途，論其急要，不出止﹑觀二法。所以然者，止乃伏結<a class="zhuhao" href="#23" id="16">〔二〕</a>之初門，觀是斷惑<a class="zhuhao" href="#24" id="17">〔三〕</a>之正要；止則愛養心識之善資，觀則策發神解之妙術；止是禪定之勝因，觀是智慧之由藉。若人成就定﹑慧二法，斯乃自利利人，法皆具足。故<span class="shuming">法華經</span>云：“佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度衆生。”</span> </p><p> <span>當知此之二法，如車之雙輪，鳥之兩翼，若偏修習，卽墮邪倒。故經云：若偏修禪定福德，不學智慧，名之曰愚；偏學智慧，不修禪定福德，名之曰狂。狂﹑愚之過，雖小不同，邪見輪轉，蓋無差别。若不均等，此則行乖圓備，何能疾登極果？<a class="zhuhao" href="#25" id="18">〔四〕</a>故<span class="shuming">經</span>云：聲聞之人定力多故不見佛性<a class="zhuhao" href="#26" id="19">〔五〕</a>；十住菩薩智慧力多，雖見佛性而不明了；諸佛如來定慧力等，是故了了見於佛性。</span> </p><p> <span>以此推之，止﹑觀豈非泥洹大果之要門，行人修行之勝路，衆德圓滿之指歸，無上極果<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00264-001-L00002','494399',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P2</span></i>之正體也。若如是知者，止觀法門實非淺。故欲接引始學之流輩，開䝉冥而進道，説易行難，豈可廣論深妙。</span> </p><p> <span>今略明十意，以示初心行人登正道之階梯，入泥洹之等級。尋者當愧爲行之難成，毋鄙斯文之淺近也。若心稱言旨於一眴間，則智斷<a class="zhuhao" href="#27" id="20">〔六〕</a>難量，神解莫測。若虚搆文言，情乖所説，空延歲月，取證無由，事等貧人數他財寶，於己何益者哉！</span> </p><p> <span>具緣第一　　訶欲第二　　棄蓋第三　　調和第四　　方便第五　　正修第六　　善發第七　　覺魔第八　　治病第九　　證果第十</span> </p><p> <span>今略舉此十意，以明修止觀者，此是初心學坐之急要。若能善取其意而修習之，可以安心免難，發定生解，證於無漏<a class="zhuhao" href="#28" id="21">〔七〕</a>之聖果也。</span> </p>校釋          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#15" id="22">〔一〕</a>泥洹：梵名湼槃（Nirvāṇa），舊譯泥洹，意譯“滅”﹑“寂滅”﹑“滅度”﹑“無爲”等。<span class="shuming">大乘義章</span>卷十八曰：“外國湼槃，此翻爲滅，滅煩惱故，滅生死故，名之爲滅。離衆相故，大寂静故，名之爲滅。”滅生死之因果，脱煩惱之繫累，是人生所證得的真理，佛教全部修習所要達到的最高境界，現身卽可證得。五陰相續，往來因緣，説名世間。世間是言説之構想，染相之取着，業惑之繫縛，但這只是表面現象。<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00264-001-L00003','494399',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P3</span></i>就其實相本質言，雖名言構想而實際離想，雖染相取着而實際離取，雖業惑繫縛而實際離繫，卽自性湼槃。<span class="shuming">中論</span>·<span class="shuming">觀湼槃品</span>，“世間與湼槃，無有少分别，湼槃與世間，亦無少分别；湼槃之實際，及與世間際，如是二際者，無毫釐差别”湼槃出世是爲應世，不能脱離世間去追求超世間的湼槃，才是出世的真實意義。至於在佛教史籍中有時也把湼槃作死亡的代稱，乃是很不完全的一個譯義。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#16" id="23">〔二〕</a>結：結集繫縛之義，煩惱的異名。謂衆生因煩惱妄惑造諸惡業，卽被衆苦繫縛，流轉三界，不能出離。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#17" id="24">〔三〕</a>惑：迷惑之心，迷於所對之境而顛倒事理稱爲惑，是貪﹑瞋﹑癡等煩惱的總名。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#18" id="25">〔四〕</a>極果：指佛爲修行得果之終極。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#19" id="26">〔五〕</a>佛性：梵文（Buddhata）的梵漢並譯，亦意譯覺性，如來性。原指佛陀之本性，亦爲成佛之因性，卽“如來藏”的異名。在義理上説是佛所證得的中道第一義空，亦就是湼槃。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#20" id="27">〔六〕</a>智斷：依<span class="shuming">攝大乘論</span>，彼果智卽菩提，是能證的智慧。彼果斷卽湼槃，是所證得的斷除煩惱之空性。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#21" id="28">〔七〕</a>無漏：漏卽煩惱的異名，由於煩惱業因，衆生從眼﹑耳﹑鼻﹑舌﹑身﹑意六瘡門，對於諸境界中流注相續，泄過不絶，故稱爲漏。聖人斷除了，名無漏。</span> </p><p class="weizhi_zhanwei"></p></div></div></div>
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止觀坐禪法要記　
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156834" key="1156834"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=494394">童蒙止觀校釋</a> &gt; 止觀坐禪法要記　 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156835" key="1156835"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00264-001-L00062','494410',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P62</span></i><p class="font20" id="ZSK00264-001-BT0000028"><b>止觀坐禪法要記　<span class="font12 zhu"><span class="zhuanming">宋</span><span class="zhuanming">忠肅</span>公<span class="zhuanming">陳瓘</span><span class="zhuanming">瑩中</span></span></b></p><p> <span>本自不動，何止之有？本自不蔽，何觀之有？衆生迷蕩，去本日遠，動静俱失，不昏卽散，此二病本，出生衆苦。令彼離苦而獲安隱，當用止觀以爲其藥；病瘳藥廢，醫亦不立，則止觀者乃假名字。卽假卽空，言語道斷，以大悲故，無説而説，此<span class="shuming">摩訶止觀</span>之所爲作也。然其文義深廣，汪洋無涯，譬如大海，孰得其際？以大悲故復作方便，使嘗一滴知百川味，使由一漚見全潮體，故於大經之外又爲此書。詞簡旨要，讀之易曉，應病之藥，盡在是矣。善用藥者不治已病，止乎其未散，觀乎其未昏，方止方觀，而未嘗昏未嘗散也。如鳥雙翼，如車兩輪，窮遠極高，無往不可；及其至也，不出於此。嗚呼！不知則已，知止觀之可以入道者，可不勉哉！</span> </p></div></div></div>
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小止觀序
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1156838" key="1156838"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=494394">童蒙止觀校釋</a> &gt; 小止觀序 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1156839" key="1156839"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00264-001-F00001','494398',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P1</span></i><p class="font20" id="ZSK00264-001-BT0000004"><b>小止觀序</b></p><p> <span>天台止觀<a class="zhuhao" href="#8" id="1">〔一〕</a>有四本：一曰圓頓止觀，大師於<span class="zhuanming">荆州</span><span class="zhuanming">玉泉寺</span>説，<span class="zhuanming">章安</span>記爲十卷。二曰漸次止觀，在<span class="zhuanming">瓦官寺</span>説，弟子<span class="zhuanming">法慎</span>記本三十卷，<span class="zhuanming">章安</span><a class="zhuhao" href="#9" id="2">〔二〕</a>治定爲十卷，今<span class="shuming">禪波羅密</span>是。三曰不定止觀，卽<span class="zhuanming">陳</span>尚書令<span class="zhuanming">毛喜</span>請大師出，有一卷，今<span class="shuming">六妙門</span>是。四曰<span class="shuming">小止觀</span>，卽今文是。大師爲俗兄<span class="zhuanming">陳鍼</span>出，實大部之梗概，入道之樞機。</span> </p><p> <span>曰止觀，曰定慧，曰寂照，曰明静，皆同出而異名也。若夫窮萬法之源底，考諸佛之修證，莫若止觀。<span class="zhuanming">天台大師</span><span class="zhuanming">靈山</span>親承，承止觀也；<span class="zhuanming">大蘇</span><a class="zhuhao" href="#10" id="3">〔三〕</a>妙悟，悟止觀也；三昧<a class="zhuhao" href="#11" id="4">〔四〕</a>所修，修止觀也；縱辯而説，説止觀也，故曰，説己心中所行法門。則知台教宗部雖繁，要歸不出止觀，舍止觀不足以明天台道，不足以議天台教。故入道者不可不學，學者不可不修。</span> </p><p> <span>奈何叔世寡薄，馳走聲利，或膠固於名相，<a class="zhuhao" href="#12" id="5">〔五〕</a>或混淆於闇證，其書雖存，而止觀之道蔑聞於世，得不爲之痛心疾首哉！今以此書命工鏤板，將使聞者見者皆植大乘緣種，況有修有證者，則其利尚可量耶！予因對校，乃爲序云。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">時<span class="zhuanming">紹聖</span>二年<a class="zhuhao" href="#13" id="6">〔六〕</a>仲秋朔，<span class="zhuanming">餘杭郡</span><span class="zhuanming">釋</span><span class="zhuanming">元照</span><a class="zhuhao" href="#14" id="7">〔七〕</a>序</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00264-001-F00002','494398',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P2</span></i>校釋          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1" id="8">〔一〕</a>止觀：梵文奢摩他（Samatha）意譯爲止，毘鉢舍那（VipaŚyaña）意譯爲觀。<span class="shuming">解深密經</span>·<span class="shuming">分别瑜伽品</span>説：“相續作意唯思惟心相爲一向修毘鉢舍那，相續作意唯思惟無間心爲一向修奢摩他。”蓋以心緣心，念念相續，卽是止；心緣確定，而後明察心境爲觀。故止觀皆是作意思惟而有差别。作意思惟緣能緣心謂之止，卽以心緣心；作意思惟緣所緣相謂之觀，卽以心緣心相。止觀是佛教修習的主要方法，印度譬喻師用以統攝四諦中的一切道諦，卽全部修持方法。<span class="zhuanming">中國</span>天台宗則以止觀名宗。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#2" id="9">〔二〕</a><span class="zhuanming">章安</span>，人名，諱<span class="zhuanming">灌頂</span>，字<span class="zhuanming">法雲</span>，<span class="zhuanming">天台</span>之法嗣，<span class="shuming">玄義</span>﹑<span class="shuming">文句</span>﹑<span class="shuming">止觀</span>，<span class="zhuanming">天台</span>三大部皆成於他的筆録。<span class="zhuanming">唐</span><span class="zhuanming">貞觀</span>六年（公元六三二年）八月七日終於<span class="zhuanming">國清寺</span>，壽七十二。生於<span class="zhuanming">章安</span>，因以地稱。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#3" id="10">〔三〕</a>大蘇：山名，指今<span class="zhuanming">河南</span><span class="zhuanming">潢川</span>縣<span class="zhuanming">大蘇</span>山。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#4" id="11">〔四〕</a>三摩地：梵文（Samādhi）的音譯，舊譯三昧，意爲等持。由念與精進二心所作用和合平等現行，初念次念相續明記，成一境性，始謂之定。亦稱正定，正受。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#5" id="12">〔五〕</a>名相：一切事物有名有相，言説可聞，稱爲名；表象可見，稱爲相。其實卽指思惟中的概念和表象，佛法認爲皆是虚假，而非符合於法的實性。凡夫常分别此虚假的名相而起種種的妄惑。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00264-001-F00003','494398',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P3</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#6" id="13">〔六〕</a><span class="zhuanming">紹聖</span>二年：宋哲宗年號，<span class="zhuanming">紹聖</span>二年當公元一○九五年。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#7" id="14">〔七〕</a><span class="zhuanming">元照</span>：人名，字<span class="zhuanming">湛然</span>，初依<span class="zhuanming">東藏</span><span class="zhuanming">慧鑑</span>律師專學毘尼，後從<span class="zhuanming">神悟</span>禪師講<span class="zhuanming">天台</span>教觀。住<span class="zhuanming">杭州</span><span class="zhuanming">靈芝寺</span>三十年，<span class="zhuanming">宋</span><span class="zhuanming">徽宗</span><span class="zhuanming">政和</span>六年（公元一一一六年）九月終，壽六十九。</span> </p></div></div></div>
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