序言
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1133893" key="1133893"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=2724593">大乘起信論校釋</a> &gt; 序言 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1133894" key="1133894"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-D00001','2724595',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P1</span></i><p class="font20" id="ZSK00263-001-BT0000002"><b>序言</b></p><p> <span>在佛教典籍裡，<span class="shuming">大乘起信論</span>是一部與<span class="zhuanming">中國</span>佛學的發展有着密切關係的論著，也是近現代佛學研究中争議最大的一部論著。<span class="zhuanming">中國</span>和<span class="zhuanming">日本</span>的佛教學者都曾對它的真僞及其在佛教史上的地位與作用等問題，發表過許多言論。直至今天，這些問題仍然没有取得完全一致的意見。因此，對於<span class="shuming">起信論</span>，仍然有進一步研究的必要。在校釋之餘，僅對這部論著的基本思想，關於真僞問題的討論，以及它在佛教史上的地位與作用等等，作些簡要的論述。</span> </p></div></div></div>
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中國佛教典籍選刊編輯緣起
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1133897" key="1133897"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=2724593">大乘起信論校釋</a> &gt; 中國佛教典籍選刊編輯緣起 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1133898" key="1133898"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-B00001','2724594',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P1</span></i><p class="font20" id="ZSK00263-001-BT0000001"><b>中國佛教典籍選刊編輯緣起</b></p><p> <span>佛教是世界三大宗教之一，約自<span class="zhuanming">東漢</span><span class="zhuanming">明帝</span>時開始傳入<span class="zhuanming">中國</span>，但在當時並没有産生多大影響。到<span class="zhuanming">魏</span><span class="zhuanming">晉</span><span class="zhuanming">南北朝</span>時期，佛教和玄學結合起來，有了廣泛而深入的傳播。<span class="zhuanming">隋</span><span class="zhuanming">唐</span>時期，<span class="zhuanming">中國</span>佛教走上了獨立發展的道路，形成了衆多的宗派，在社會﹑政治﹑文化等許多方面特别是哲學思想領域産生了深刻的影響。這時佛教已經<span class="zhuanming">中國</span>化，完全具備了<span class="zhuanming">中國</span>自己的特點。而且，隨着<span class="zhuanming">印度</span>佛教的衰落，<span class="zhuanming">中國</span>成了當時世界佛教的中心。<span class="zhuanming">宋</span>以後，隨着理學的興起，佛教被宣布爲異端而逐漸走向衰微。但是，佛教的部分理論同時也被理學所吸收，構成了理學思想體系中的有機組成部分。直到近代，佛教的思想影響還在某些著名思想家的身上時有表現。總之，研究<span class="zhuanming">中國</span>歷史和哲學史，特别是<span class="zhuanming">魏</span><span class="zhuanming">晉</span><span class="zhuanming">南北朝</span><span class="zhuanming">隋</span><span class="zhuanming">唐</span>時期的哲學史，佛教是一項重要内容。佛學作爲一種宗教哲學，在人類的理論思維的歷史上留下了豐富的經驗教訓。因此，應當重視佛學的研究。</span> </p><p> <span>佛教典籍有其獨特的術語概念以及細密繁瑣的思辨邏輯，研讀時要克服一些特殊的困難，不少人視爲畏途。解放以後，由於國家出版社基本上没有開展佛教典籍的整理出版工作，因此，對於系統地開展佛學研究來説，急需解决基本資料缺乏的問題。目前對佛學有較深研究的專家﹑學者，不少人年事已高，如果不抓緊組織他們整理和注釋佛教典籍，將來再開展這項工作就會遇到更多困難，也不利<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-B00002','2724594',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P2</span></i>於中青年研究工作者的成長。爲此，我們在廣泛徵求各方面意見的基礎上，初步擬訂了<span class="shuming">中國佛教典籍選刊</span>（第一輯）的整理出版計劃。其中，有幾部重要的佛教史籍，有<span class="zhuanming">中國</span>佛教幾個主要宗派（天台宗﹑三論宗﹑唯識宗﹑華嚴宗﹑禪宗）的代表性著作，也有少數與<span class="zhuanming">中國</span>佛學淵源關係較深的佛教譯籍。所有項目都要選擇較好的版本作爲底本，經過校勘和標點，整理出一個便於研讀的定本。對於其中的佛教哲學著作，還要在此基礎上，充分吸取現有研究成果，寫出深入淺出﹑簡明扼要的注釋來。</span> </p><p> <span>由於整理注釋<span class="zhuanming">中國</span>佛教典籍困難較多，我們又缺乏經驗，因此，懇切希望能够得到各方面的大力支持和協助，使這項工作得以順利完成。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">中華書局編輯部</span> </p><p> <span class="font12 zhu">一九八二年六月</span> </p></div></div></div>
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（一）本書作者馬鳴的生平事蹟
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1133901" key="1133901"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=2724593">大乘起信論校釋</a> &gt; 序言 &gt; 一、本書的作者與譯者 &gt; （一）本書作者馬鳴的生平事蹟 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1133902" key="1133902"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-D00001','2724597',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P1</span></i><p class="font18" id="ZSK00263-001-BT0000004">（一）本書作者<span class="zhuanming">馬鳴</span>的生平事蹟</p><p> <span>本書作者<span class="zhuanming">馬鳴</span>（AŚvaghoṣa），音譯<span class="zhuanming">阿濕縛窶沙</span>，古<span class="zhuanming">印度</span>佛教詩人﹑哲學家，大乘佛教著名論師。關於他所處的時代，歷來衆説紛紜，莫衷一是。這是因爲在佛教典籍中對於<span class="zhuanming">馬鳴</span>生活年代的記載，本來就不統一。根據目前已有的材料，就有下列幾種説法：</span> </p><p> <span>（1）<span class="zhuanming">後周</span><span class="zhuanming">慧影</span>所撰的<span class="shuming">大智度論疏</span>，説<span class="zhuanming">馬鳴</span>是佛滅度後三百七十年時的人。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-D00002','2724597',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P2</span></i><p> <span>（2）<span class="zhuanming">宋</span><span class="zhuanming">僧叡</span>所作<span class="shuming">大智度論序</span>，説<span class="zhuanming">馬鳴</span>是正法之餘的人。“正法”，是佛教的時間概念之一。佛教認爲，佛滅度後，佛法日益衰微，分爲正法﹑像法﹑末法三個時期。據<span class="shuming">南嶽思大禪師立誓願文</span>和<span class="shuming">安樂集</span>等所載，正法爲五百年，像法爲一千年，末法爲一萬年。依照這一説法推算，<span class="zhuanming">馬鳴</span>應該是佛滅度後五百餘年時的人。</span> </p><p> <span>（3）<span class="zhuanming">齊</span><span class="zhuanming">曇景</span>所譯<span class="shuming">摩訶摩耶經</span>，其中提到有關<span class="zhuanming">馬鳴</span>的懸記（卽遥記未來之事，意謂預言），預言<span class="zhuanming">馬鳴</span>當在佛滅度後六百年出世。</span> </p><p> <span>（4）<span class="zhuanming">陳</span><span class="zhuanming">真諦</span>所譯<span class="shuming">婆藪槃豆（世親）傳</span>，説<span class="zhuanming">馬鳴</span>是佛滅度後五百年時的人。</span> </p><p> <span>（5）<span class="zhuanming">隋</span><span class="zhuanming">費長房</span>所撰<span class="shuming">歷代三寳記</span>，説<span class="zhuanming">馬鳴</span>是佛滅度後三百年時的人。</span> </p><p> <span>（6）<span class="zhuanming">梁</span><span class="zhuanming">智愷</span>所作<span class="zhuanming">梁</span>譯<span class="shuming">大乘起信論序</span>（有人認爲是僞作）中，説<span class="zhuanming">馬鳴</span>是佛滅度後六百餘年的人。</span> </p><p> <span>（7）<span class="zhuanming">唐</span><span class="zhuanming">實叉難陀</span>所譯<span class="shuming">大乘起信論</span>，現行本有未詳作者的新譯<span class="shuming">大乘起信論序</span>，其中説到，佛滅度後五百餘年，有<span class="zhuanming">馬鳴菩薩</span>出興於世。</span> </p><p> <span>（8）<span class="zhuanming">後秦</span><span class="zhuanming">筏提摩多</span>所譯<span class="shuming">釋摩訶衍論</span>（有人疑爲僞作），則説從佛出世到佛滅度以後的八百年中，先後曾有過六位<span class="zhuanming">馬鳴</span>，而作<span class="shuming">大乘起信論</span>的究竟是哪一位<span class="zhuanming">馬鳴</span>，已不清楚。</span> </p><p> <span>（9）<span class="zhuanming">西藏</span><span class="zhuanming">多羅那他</span>所撰的<span class="shuming">印度佛教史</span>中，曾説到<span class="zhuanming">印度</span><span class="zhuanming">龍樹</span>（Nāgārjuna）的再傳弟子名<span class="shuming">摩咥哩制吒</span>（Mtṛoeta，音譯<span class="zhuanming">母奴</span>），亦號<span class="zhuanming">馬鳴</span>，有許多讚頌體的著作，如<span class="shuming">四百讚</span>﹑<span class="shuming">一百五十讚</span>等。其中<span class="shuming">一百五十讚</span>在<span class="zhuanming">印度</span>很出名，現在還留存一些<span class="zhuanming">梵</span>文片斷。這個<span class="zhuanming">馬鳴</span>的弟子名<span class="zhuanming">小馬鳴</span>，是<span class="zhuanming">印度</span>中期大乘學者<span class="zhuanming">無著</span><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-D00003','2724597',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P3</span></i>（Asaṅga）之師。此二<span class="zhuanming">馬鳴</span>在世時間約爲公元第四世紀，相當於佛滅度後八百餘年以後的人。</span> </p><p> <span>（10）<span class="zhuanming">元魏</span><span class="zhuanming">吉迦夜</span>與<span class="zhuanming">曇曜</span>共譯的<span class="shuming">付法藏因緣傳</span>（實際上是<span class="zhuanming">曇曜</span>編的託名譯本）和<span class="zhuanming">後秦</span><span class="zhuanming">鳩摩羅什</span>譯的<span class="shuming">馬鳴菩薩傳</span>，都把<span class="zhuanming">馬鳴</span>説成是和<span class="zhuanming">迦膩色迦王</span>同時代人。關於<span class="zhuanming">迦膩色迦王</span>的年代，佛教文獻中的説法也不一致。有的説爲公元十至四十年間，有的説爲約七八至一二〇年間，還有的説爲一四四至一七〇年間。故一般説爲公元一﹑二世紀間，而<span class="zhuanming">馬鳴</span>也就是公元一﹑二世紀時人。</span> </p><p> <span>近代學者經過研究，認爲<span class="zhuanming">中國</span><span class="zhuanming">漢</span>地所傳的<span class="zhuanming">印度</span>佛教史上的<span class="zhuanming">馬鳴</span>，只能是<span class="zhuanming">龍樹</span>以前的大乘佛教學者。因爲提到<span class="zhuanming">印度</span>有六<span class="zhuanming">馬鳴</span>之説的<span class="shuming">釋摩訶衍論</span>，分明是一部<span class="zhuanming">朝鮮</span>人的僞作，因此不可信用。至於<span class="zhuanming">西藏</span>傳説的<span class="zhuanming">摩咥哩制吒</span>卽是<span class="zhuanming">馬鳴</span>的異名，這確實是<span class="zhuanming">提婆</span>以後﹑<span class="zhuanming">無著</span>以前的一位<span class="zhuanming">印度</span>大乘佛教學者，但與<span class="zhuanming">中國</span><span class="zhuanming">漢</span>地所傳的<span class="zhuanming">馬鳴</span>分明是兩個人。因此認爲，<span class="zhuanming">馬鳴</span>應該是公元一﹑二世紀時的人。這一説法，已逐漸爲近代學者所信用。</span> </p><p> <span>關於<span class="zhuanming">馬鳴</span>究竟出身於哪個國家，佛教文獻的記載，也有種種不同。</span> </p><p> <span>（1）<span class="zhuanming">元</span><span class="zhuanming">念常</span>撰的<span class="shuming">佛祖歷代通載</span>卷五和<span class="zhuanming">北宋</span><span class="zhuanming">契嵩</span>著的<span class="shuming">傳法正宗記</span>卷三，均説<span class="zhuanming">馬鳴</span>是<span class="zhuanming">中印度</span><span class="zhuanming">波羅奈斯</span>人。</span> </p><p> <span>（2）<span class="zhuanming">隋</span><span class="zhuanming">費長房</span>的<span class="shuming">歷代三寳記</span>説<span class="zhuanming">馬鳴</span>生於<span class="zhuanming">東天竺</span>，屬<span class="zhuanming">婆羅門</span>種姓。</span> </p><p> <span>（3）<span class="zhuanming">南宋</span><span class="zhuanming">志磐</span>所著的<span class="shuming">佛祖統紀</span>卷五，説<span class="zhuanming">馬鳴</span>生於<span class="zhuanming">東天竺</span><span class="zhuanming">桑岐多國</span>，曾於<span class="zhuanming">華氏城</span>遊化。</span> </p><p> <span>（4）<span class="zhuanming">陳</span><span class="zhuanming">真諦</span>所譯的<span class="shuming">婆藪槃豆傳</span>，説<span class="zhuanming">馬鳴</span>是<span class="zhuanming">舍衞國</span><span class="zhuanming">婆（娑之誤）枳多</span>（<span class="zhuanming">摩揭陀</span>）土人。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-D00004','2724597',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P4</span></i><p> <span>（5）<span class="zhuanming">後秦</span><span class="zhuanming">鳩摩羅什</span>譯的<span class="shuming">馬鳴菩薩傳</span>，説<span class="zhuanming">馬鳴</span>是<span class="zhuanming">中天竺</span>人，後到<span class="zhuanming">北天竺</span><span class="zhuanming">小月氏國</span>弘揚佛教。</span> </p><p> <span>由於佛教文獻中記載<span class="zhuanming">馬鳴</span>所處的時代和出身地點有所不同，後世學者對此常有争議。但一般都根據<span class="shuming">馬鳴菩薩傳</span>和<span class="shuming">付法藏因緣傳</span>，認爲<span class="zhuanming">馬鳴</span>約於公元一﹑二世紀時，出生於<span class="zhuanming">中天竺</span><span class="zhuanming">舍衞國</span>（在今<span class="zhuanming">印度</span>西北部<span class="zhuanming">拉普地河</span>南岸）<span class="zhuanming">婆枳多</span>（<span class="zhuanming">摩揭陀</span>）<span class="zhuanming">城</span>。原是外道沙門，世智聰辯，特長論議。曾遊歷各地，與人辯論，無能勝者。據説他當衆揚言，如果不能與他辯論，就不准比丘“公鳴犍椎（指鐘﹑磬﹑木魚之類，可打﹑有聲，能集衆者），受人供養”。後有<span class="zhuanming">脅尊者</span>從<span class="zhuanming">北天竺</span>來，和他進行辯論得勝。<span class="zhuanming">馬鳴</span>因此拜<span class="zhuanming">脅尊者</span>爲師，歸信佛教（見<span class="shuming">馬鳴菩薩傳</span>）。一説是<span class="zhuanming">脅尊者</span>弟子<span class="zhuanming">富那奢</span>和他辯論得勝，收他爲弟子（見<span class="shuming">付法藏因緣傳</span>）。爾後他“博通衆經，明達内外”，宣揚佛法，四衆敬服，並受到<span class="zhuanming">中天竺</span>國王的優遇（見<span class="shuming">馬鳴菩薩傳</span>）。<span class="zhuanming">馬鳴</span>生性愛好文學，並擅長音樂。傳説他曾作妙樂名<span class="shuming">𡃤吒啝羅</span>，“自擊鐘鼓，調和琴瑟，音節哀雅，曲調成就”。以此演教説法，使得許多人因而出家（見<span class="shuming">付法藏因緣傳</span>）。又傳説他作有許多讚頌，其中<span class="shuming">佛本行詩</span>（卽<span class="shuming">佛本行讚</span>），“<span class="zhuanming">五天</span><span class="zhuanming">南海</span>，無不諷誦”（見<span class="shuming">南海寄歸内法傳</span>卷四）。後有<span class="zhuanming">北天竺</span><span class="zhuanming">小月氏國</span><span class="zhuanming">迦膩色迦王</span>進攻<span class="zhuanming">中天竺</span><span class="zhuanming">摩揭陀國</span>，<span class="zhuanming">摩揭陀國王</span>自知抵敵不過，卽與其媾和。<span class="zhuanming">迦膩色迦王</span>開始索款三億金錢，最後達成的條件是：一佛鉢，二辯才比丘，三金錢一億。因此<span class="zhuanming">馬鳴</span>就到<span class="zhuanming">北天竺</span>廣宣佛法，受到<span class="zhuanming">迦膩色迦王</span>的尊敬，人們尊稱他爲“<span class="zhuanming">功德日</span>”。在他宣講佛法的時候，“諸有聽者，莫不開悟”。據稱連馬也“垂淚聽法，無念食想”，後以“馬解其音”，故名之爲“<span class="zhuanming">馬鳴</span>”。<span class="zhuanming">迦膩色迦王</span>後來定都<span class="zhuanming">犍陀羅</span>，大力弘揚佛教，建造了許多大廟和大塔。從近年來所發掘的遺蹟中，還發現了收藏舍利的容器和佛像等，上面刻有<span class="zhuanming">迦膩色迦王</span>的<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-D00005','2724597',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P5</span></i>年號﹑銘記等等。這些都與<span class="zhuanming">馬鳴</span>大力宣揚佛法有關。又據<span class="shuming">婆藪槃豆傳</span>的記載，<span class="zhuanming">馬鳴</span>還曾被邀請參加在<span class="zhuanming">罽賓國</span>（今<span class="zhuanming">克什</span><span class="zhuanming">米爾</span>）舉行的<span class="shuming">大毗婆沙論</span>的結集大會，擔任著文，並依會議所研定的義理解釋“八結”（卽“八犍度”），經十二年，編纂成<span class="shuming">大毗婆沙論</span>凡百萬偈。</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">馬鳴</span>的主要著作，保存在<span class="zhuanming">漢</span>譯藏經中有八部，卽<span class="zhuanming">後秦</span><span class="zhuanming">鳩</span><span class="zhuanming">摩羅什</span>譯的<span class="shuming">大莊嚴論經</span>十五卷，<span class="zhuanming">北凉</span><span class="zhuanming">曇無讖</span>譯的<span class="shuming">佛所行讚</span>五卷，<span class="zhuanming">陳</span><span class="zhuanming">真諦</span>﹑<span class="zhuanming">唐</span><span class="zhuanming">實叉難陀</span>先後所譯的<span class="shuming">大乘起信論</span>一卷，<span class="zhuanming">陳</span><span class="zhuanming">真諦</span>譯的<span class="shuming">大宗地玄文本論</span>二十卷，<span class="zhuanming">宋</span><span class="zhuanming">日稱</span>譯的<span class="shuming">事師法五十頌</span>﹑<span class="shuming">十不善業道經</span>﹑<span class="shuming">六趣輪迴經</span>﹑<span class="shuming">尼乾子問無我義經</span>等各一卷。近人經過研究，認爲這八部著作中，真正屬於<span class="zhuanming">龍樹</span>以前<span class="zhuanming">馬鳴</span>的著作祗有五部，卽<span class="shuming">大莊嚴論經</span>﹑<span class="shuming">佛所行讚</span>﹑<span class="shuming">六趣輪迴經</span>﹑<span class="shuming">十不善業道經</span>﹑<span class="shuming">尼乾子問無我義經</span>。其餘的如<span class="shuming">事師法五十頌</span>，雖然<span class="zhuanming">漢</span>譯與<span class="zhuanming">藏</span>譯都説是<span class="zhuanming">馬鳴</span>作，但考其内容，不是佛教一般的事師法，而是真言密教的事師法，因此祗能是密宗興起時代的作品（參見<span class="zhuanming">印順</span><span class="shuming">佛教的文藝大師——馬鳴菩薩</span>，<span class="zhuanming">臺灣</span><span class="shuming">現代佛教學術叢刊</span>第四十九册）。至於<span class="shuming">大乘起信論</span>和<span class="shuming">大宗地玄文本論</span>，有人認爲不是<span class="zhuanming">龍樹</span>以前<span class="zhuanming">馬鳴</span>的作品，可能爲<span class="zhuanming">龍樹</span>以後的論師所作；也有人認爲是<span class="zhuanming">中國</span>佛教學者的撰述。此外，還傳説他有<span class="shuming">彌陀羅難陀</span>（Saundarānanda）﹑<span class="shuming">舍利弗故事</span>（Sāriputraprakarana）和<span class="shuming">犍底斯多陀羅頌</span>（Gāndīstotra-gāthā）等三部詩歌作品（見<span class="zhuanming">優婆陀耶耶</span><span class="shuming">印度古代的幾位梵文大師</span>，同上書），但都未見有<span class="zhuanming">漢</span>譯本。</span> </p></div></div></div>
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一、本書的作者與譯者
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1133905" key="1133905"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=2724593">大乘起信論校釋</a> &gt; 序言 &gt; 一、本書的作者與譯者 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1133902" key="1133902"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-D00001','2724597',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P1</span></i><p class="font18" id="ZSK00263-001-BT0000004">（一）本書作者<span class="zhuanming">馬鳴</span>的生平事蹟</p><p> <span>本書作者<span class="zhuanming">馬鳴</span>（AŚvaghoṣa），音譯<span class="zhuanming">阿濕縛窶沙</span>，古<span class="zhuanming">印度</span>佛教詩人﹑哲學家，大乘佛教著名論師。關於他所處的時代，歷來衆説紛紜，莫衷一是。這是因爲在佛教典籍中對於<span class="zhuanming">馬鳴</span>生活年代的記載，本來就不統一。根據目前已有的材料，就有下列幾種説法：</span> </p><p> <span>（1）<span class="zhuanming">後周</span><span class="zhuanming">慧影</span>所撰的<span class="shuming">大智度論疏</span>，説<span class="zhuanming">馬鳴</span>是佛滅度後三百七十年時的人。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-D00002','2724597',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P2</span></i><p> <span>（2）<span class="zhuanming">宋</span><span class="zhuanming">僧叡</span>所作<span class="shuming">大智度論序</span>，説<span class="zhuanming">馬鳴</span>是正法之餘的人。“正法”，是佛教的時間概念之一。佛教認爲，佛滅度後，佛法日益衰微，分爲正法﹑像法﹑末法三個時期。據<span class="shuming">南嶽思大禪師立誓願文</span>和<span class="shuming">安樂集</span>等所載，正法爲五百年，像法爲一千年，末法爲一萬年。依照這一説法推算，<span class="zhuanming">馬鳴</span>應該是佛滅度後五百餘年時的人。</span> </p><p> <span>（3）<span class="zhuanming">齊</span><span class="zhuanming">曇景</span>所譯<span class="shuming">摩訶摩耶經</span>，其中提到有關<span class="zhuanming">馬鳴</span>的懸記（卽遥記未來之事，意謂預言），預言<span class="zhuanming">馬鳴</span>當在佛滅度後六百年出世。</span> </p><p> <span>（4）<span class="zhuanming">陳</span><span class="zhuanming">真諦</span>所譯<span class="shuming">婆藪槃豆（世親）傳</span>，説<span class="zhuanming">馬鳴</span>是佛滅度後五百年時的人。</span> </p><p> <span>（5）<span class="zhuanming">隋</span><span class="zhuanming">費長房</span>所撰<span class="shuming">歷代三寳記</span>，説<span class="zhuanming">馬鳴</span>是佛滅度後三百年時的人。</span> </p><p> <span>（6）<span class="zhuanming">梁</span><span class="zhuanming">智愷</span>所作<span class="zhuanming">梁</span>譯<span class="shuming">大乘起信論序</span>（有人認爲是僞作）中，説<span class="zhuanming">馬鳴</span>是佛滅度後六百餘年的人。</span> </p><p> <span>（7）<span class="zhuanming">唐</span><span class="zhuanming">實叉難陀</span>所譯<span class="shuming">大乘起信論</span>，現行本有未詳作者的新譯<span class="shuming">大乘起信論序</span>，其中説到，佛滅度後五百餘年，有<span class="zhuanming">馬鳴菩薩</span>出興於世。</span> </p><p> <span>（8）<span class="zhuanming">後秦</span><span class="zhuanming">筏提摩多</span>所譯<span class="shuming">釋摩訶衍論</span>（有人疑爲僞作），則説從佛出世到佛滅度以後的八百年中，先後曾有過六位<span class="zhuanming">馬鳴</span>，而作<span class="shuming">大乘起信論</span>的究竟是哪一位<span class="zhuanming">馬鳴</span>，已不清楚。</span> </p><p> <span>（9）<span class="zhuanming">西藏</span><span class="zhuanming">多羅那他</span>所撰的<span class="shuming">印度佛教史</span>中，曾説到<span class="zhuanming">印度</span><span class="zhuanming">龍樹</span>（Nāgārjuna）的再傳弟子名<span class="shuming">摩咥哩制吒</span>（Mtṛoeta，音譯<span class="zhuanming">母奴</span>），亦號<span class="zhuanming">馬鳴</span>，有許多讚頌體的著作，如<span class="shuming">四百讚</span>﹑<span class="shuming">一百五十讚</span>等。其中<span class="shuming">一百五十讚</span>在<span class="zhuanming">印度</span>很出名，現在還留存一些<span class="zhuanming">梵</span>文片斷。這個<span class="zhuanming">馬鳴</span>的弟子名<span class="zhuanming">小馬鳴</span>，是<span class="zhuanming">印度</span>中期大乘學者<span class="zhuanming">無著</span><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-D00003','2724597',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P3</span></i>（Asaṅga）之師。此二<span class="zhuanming">馬鳴</span>在世時間約爲公元第四世紀，相當於佛滅度後八百餘年以後的人。</span> </p><p> <span>（10）<span class="zhuanming">元魏</span><span class="zhuanming">吉迦夜</span>與<span class="zhuanming">曇曜</span>共譯的<span class="shuming">付法藏因緣傳</span>（實際上是<span class="zhuanming">曇曜</span>編的託名譯本）和<span class="zhuanming">後秦</span><span class="zhuanming">鳩摩羅什</span>譯的<span class="shuming">馬鳴菩薩傳</span>，都把<span class="zhuanming">馬鳴</span>説成是和<span class="zhuanming">迦膩色迦王</span>同時代人。關於<span class="zhuanming">迦膩色迦王</span>的年代，佛教文獻中的説法也不一致。有的説爲公元十至四十年間，有的説爲約七八至一二〇年間，還有的説爲一四四至一七〇年間。故一般説爲公元一﹑二世紀間，而<span class="zhuanming">馬鳴</span>也就是公元一﹑二世紀時人。</span> </p><p> <span>近代學者經過研究，認爲<span class="zhuanming">中國</span><span class="zhuanming">漢</span>地所傳的<span class="zhuanming">印度</span>佛教史上的<span class="zhuanming">馬鳴</span>，只能是<span class="zhuanming">龍樹</span>以前的大乘佛教學者。因爲提到<span class="zhuanming">印度</span>有六<span class="zhuanming">馬鳴</span>之説的<span class="shuming">釋摩訶衍論</span>，分明是一部<span class="zhuanming">朝鮮</span>人的僞作，因此不可信用。至於<span class="zhuanming">西藏</span>傳説的<span class="zhuanming">摩咥哩制吒</span>卽是<span class="zhuanming">馬鳴</span>的異名，這確實是<span class="zhuanming">提婆</span>以後﹑<span class="zhuanming">無著</span>以前的一位<span class="zhuanming">印度</span>大乘佛教學者，但與<span class="zhuanming">中國</span><span class="zhuanming">漢</span>地所傳的<span class="zhuanming">馬鳴</span>分明是兩個人。因此認爲，<span class="zhuanming">馬鳴</span>應該是公元一﹑二世紀時的人。這一説法，已逐漸爲近代學者所信用。</span> </p><p> <span>關於<span class="zhuanming">馬鳴</span>究竟出身於哪個國家，佛教文獻的記載，也有種種不同。</span> </p><p> <span>（1）<span class="zhuanming">元</span><span class="zhuanming">念常</span>撰的<span class="shuming">佛祖歷代通載</span>卷五和<span class="zhuanming">北宋</span><span class="zhuanming">契嵩</span>著的<span class="shuming">傳法正宗記</span>卷三，均説<span class="zhuanming">馬鳴</span>是<span class="zhuanming">中印度</span><span class="zhuanming">波羅奈斯</span>人。</span> </p><p> <span>（2）<span class="zhuanming">隋</span><span class="zhuanming">費長房</span>的<span class="shuming">歷代三寳記</span>説<span class="zhuanming">馬鳴</span>生於<span class="zhuanming">東天竺</span>，屬<span class="zhuanming">婆羅門</span>種姓。</span> </p><p> <span>（3）<span class="zhuanming">南宋</span><span class="zhuanming">志磐</span>所著的<span class="shuming">佛祖統紀</span>卷五，説<span class="zhuanming">馬鳴</span>生於<span class="zhuanming">東天竺</span><span class="zhuanming">桑岐多國</span>，曾於<span class="zhuanming">華氏城</span>遊化。</span> </p><p> <span>（4）<span class="zhuanming">陳</span><span class="zhuanming">真諦</span>所譯的<span class="shuming">婆藪槃豆傳</span>，説<span class="zhuanming">馬鳴</span>是<span class="zhuanming">舍衞國</span><span class="zhuanming">婆（娑之誤）枳多</span>（<span class="zhuanming">摩揭陀</span>）土人。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-D00004','2724597',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P4</span></i><p> <span>（5）<span class="zhuanming">後秦</span><span class="zhuanming">鳩摩羅什</span>譯的<span class="shuming">馬鳴菩薩傳</span>，説<span class="zhuanming">馬鳴</span>是<span class="zhuanming">中天竺</span>人，後到<span class="zhuanming">北天竺</span><span class="zhuanming">小月氏國</span>弘揚佛教。</span> </p><p> <span>由於佛教文獻中記載<span class="zhuanming">馬鳴</span>所處的時代和出身地點有所不同，後世學者對此常有争議。但一般都根據<span class="shuming">馬鳴菩薩傳</span>和<span class="shuming">付法藏因緣傳</span>，認爲<span class="zhuanming">馬鳴</span>約於公元一﹑二世紀時，出生於<span class="zhuanming">中天竺</span><span class="zhuanming">舍衞國</span>（在今<span class="zhuanming">印度</span>西北部<span class="zhuanming">拉普地河</span>南岸）<span class="zhuanming">婆枳多</span>（<span class="zhuanming">摩揭陀</span>）<span class="zhuanming">城</span>。原是外道沙門，世智聰辯，特長論議。曾遊歷各地，與人辯論，無能勝者。據説他當衆揚言，如果不能與他辯論，就不准比丘“公鳴犍椎（指鐘﹑磬﹑木魚之類，可打﹑有聲，能集衆者），受人供養”。後有<span class="zhuanming">脅尊者</span>從<span class="zhuanming">北天竺</span>來，和他進行辯論得勝。<span class="zhuanming">馬鳴</span>因此拜<span class="zhuanming">脅尊者</span>爲師，歸信佛教（見<span class="shuming">馬鳴菩薩傳</span>）。一説是<span class="zhuanming">脅尊者</span>弟子<span class="zhuanming">富那奢</span>和他辯論得勝，收他爲弟子（見<span class="shuming">付法藏因緣傳</span>）。爾後他“博通衆經，明達内外”，宣揚佛法，四衆敬服，並受到<span class="zhuanming">中天竺</span>國王的優遇（見<span class="shuming">馬鳴菩薩傳</span>）。<span class="zhuanming">馬鳴</span>生性愛好文學，並擅長音樂。傳説他曾作妙樂名<span class="shuming">𡃤吒啝羅</span>，“自擊鐘鼓，調和琴瑟，音節哀雅，曲調成就”。以此演教説法，使得許多人因而出家（見<span class="shuming">付法藏因緣傳</span>）。又傳説他作有許多讚頌，其中<span class="shuming">佛本行詩</span>（卽<span class="shuming">佛本行讚</span>），“<span class="zhuanming">五天</span><span class="zhuanming">南海</span>，無不諷誦”（見<span class="shuming">南海寄歸内法傳</span>卷四）。後有<span class="zhuanming">北天竺</span><span class="zhuanming">小月氏國</span><span class="zhuanming">迦膩色迦王</span>進攻<span class="zhuanming">中天竺</span><span class="zhuanming">摩揭陀國</span>，<span class="zhuanming">摩揭陀國王</span>自知抵敵不過，卽與其媾和。<span class="zhuanming">迦膩色迦王</span>開始索款三億金錢，最後達成的條件是：一佛鉢，二辯才比丘，三金錢一億。因此<span class="zhuanming">馬鳴</span>就到<span class="zhuanming">北天竺</span>廣宣佛法，受到<span class="zhuanming">迦膩色迦王</span>的尊敬，人們尊稱他爲“<span class="zhuanming">功德日</span>”。在他宣講佛法的時候，“諸有聽者，莫不開悟”。據稱連馬也“垂淚聽法，無念食想”，後以“馬解其音”，故名之爲“<span class="zhuanming">馬鳴</span>”。<span class="zhuanming">迦膩色迦王</span>後來定都<span class="zhuanming">犍陀羅</span>，大力弘揚佛教，建造了許多大廟和大塔。從近年來所發掘的遺蹟中，還發現了收藏舍利的容器和佛像等，上面刻有<span class="zhuanming">迦膩色迦王</span>的<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-D00005','2724597',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P5</span></i>年號﹑銘記等等。這些都與<span class="zhuanming">馬鳴</span>大力宣揚佛法有關。又據<span class="shuming">婆藪槃豆傳</span>的記載，<span class="zhuanming">馬鳴</span>還曾被邀請參加在<span class="zhuanming">罽賓國</span>（今<span class="zhuanming">克什</span><span class="zhuanming">米爾</span>）舉行的<span class="shuming">大毗婆沙論</span>的結集大會，擔任著文，並依會議所研定的義理解釋“八結”（卽“八犍度”），經十二年，編纂成<span class="shuming">大毗婆沙論</span>凡百萬偈。</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">馬鳴</span>的主要著作，保存在<span class="zhuanming">漢</span>譯藏經中有八部，卽<span class="zhuanming">後秦</span><span class="zhuanming">鳩</span><span class="zhuanming">摩羅什</span>譯的<span class="shuming">大莊嚴論經</span>十五卷，<span class="zhuanming">北凉</span><span class="zhuanming">曇無讖</span>譯的<span class="shuming">佛所行讚</span>五卷，<span class="zhuanming">陳</span><span class="zhuanming">真諦</span>﹑<span class="zhuanming">唐</span><span class="zhuanming">實叉難陀</span>先後所譯的<span class="shuming">大乘起信論</span>一卷，<span class="zhuanming">陳</span><span class="zhuanming">真諦</span>譯的<span class="shuming">大宗地玄文本論</span>二十卷，<span class="zhuanming">宋</span><span class="zhuanming">日稱</span>譯的<span class="shuming">事師法五十頌</span>﹑<span class="shuming">十不善業道經</span>﹑<span class="shuming">六趣輪迴經</span>﹑<span class="shuming">尼乾子問無我義經</span>等各一卷。近人經過研究，認爲這八部著作中，真正屬於<span class="zhuanming">龍樹</span>以前<span class="zhuanming">馬鳴</span>的著作祗有五部，卽<span class="shuming">大莊嚴論經</span>﹑<span class="shuming">佛所行讚</span>﹑<span class="shuming">六趣輪迴經</span>﹑<span class="shuming">十不善業道經</span>﹑<span class="shuming">尼乾子問無我義經</span>。其餘的如<span class="shuming">事師法五十頌</span>，雖然<span class="zhuanming">漢</span>譯與<span class="zhuanming">藏</span>譯都説是<span class="zhuanming">馬鳴</span>作，但考其内容，不是佛教一般的事師法，而是真言密教的事師法，因此祗能是密宗興起時代的作品（參見<span class="zhuanming">印順</span><span class="shuming">佛教的文藝大師——馬鳴菩薩</span>，<span class="zhuanming">臺灣</span><span class="shuming">現代佛教學術叢刊</span>第四十九册）。至於<span class="shuming">大乘起信論</span>和<span class="shuming">大宗地玄文本論</span>，有人認爲不是<span class="zhuanming">龍樹</span>以前<span class="zhuanming">馬鳴</span>的作品，可能爲<span class="zhuanming">龍樹</span>以後的論師所作；也有人認爲是<span class="zhuanming">中國</span>佛教學者的撰述。此外，還傳説他有<span class="shuming">彌陀羅難陀</span>（Saundarānanda）﹑<span class="shuming">舍利弗故事</span>（Sāriputraprakarana）和<span class="shuming">犍底斯多陀羅頌</span>（Gāndīstotra-gāthā）等三部詩歌作品（見<span class="zhuanming">優婆陀耶耶</span><span class="shuming">印度古代的幾位梵文大師</span>，同上書），但都未見有<span class="zhuanming">漢</span>譯本。</span> </p></div></div></div>
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二、本書的主要思想简述
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1133908" key="1133908"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=2724593">大乘起信論校釋</a> &gt; 序言 &gt; 二、本書的主要思想简述 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1133909" key="1133909"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-D00008','2724600',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P8</span></i><p class="font18" id="ZSK00263-001-BT0000007">（一）本書的組織結構和思想體系</p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-D00009','2724600',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P9</span></i><p> <span><span class="shuming">大乘起信論</span>的組織結構，和一般佛書相類似而略有不同。一般佛教經論大都分爲序分﹑正宗分和流通分三部分，而<span class="shuming">起信論</span>則分爲因緣分（説明撰寫此論的原因）﹑立義分（闡明大乘佛法的全部要義）﹑解釋分（對大乘佛法的全部要義進行詳細的解釋）﹑修行信心分（論述起信﹑修行的方法，以堅定信仰大乘佛教的決心，指出通向湼槃解脱的途徑）和勸修利益分（講述聞持此大乘佛法能得到的利益和功德）等五部分。</span> </p><p> <span><span class="shuming">大乘起信論</span>有其自己獨特的思想體系，卽所謂一心（“衆生心”，亦卽“真如”﹑“如來藏”）﹑二門（“心真如門”和“心生滅門”）﹑三大（“衆生心”或“真如”的“體大”﹑“相大”﹑“用大”）﹑四信（“信根本真如”﹑“信佛”﹑“信法”﹑“信僧”）﹑五行（修持“布施”﹑“持戒”﹑“忍辱”﹑“精進”﹑“止觀”五種德行）。</span> </p><p> <span><span class="shuming">大乘起信論</span>，顧名思義，就是要人們對大乘佛法起信仰之心。其目的是通過修習大乘之行，最終達到成佛的境界。而要想達到成佛的境界，首先必須掌握大乘佛法的理論，卽所謂一心﹑二門﹑三大。<span class="shuming">起信論</span>的作者認爲，宇宙萬有，包括一切世間法和出世間法，唯是“一心”卽“衆生心”所造。而這種“衆生心”，又是通過“心真如門”和“心生滅門”這兩個既相互聯係又相互制約的門類，才生起種種差别變化的宇宙萬物來的。這就是大乘佛法的主要含義。而大乘佛法之所以稱之爲“大”，是由於作爲宇宙萬物本原的“衆生心”卽“真如”，具有三方面的巨大含義。首先是它的體性巨大，所謂平等如一﹑不生不滅﹑無增無減﹑畢竟常恒，一切世間法和出世間法都離不開它。其次是它的德相巨大，所謂具足大智﹑大悲﹑常樂﹑我净等一切功德之相。第三是它的作用巨大，所謂能生起一切世間和出世間的善因緣<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-D00010','2724600',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P10</span></i>果報。<span class="shuming">起信論</span>對一心﹑二門﹑三大所以要作詳細的闡述，主要還是爲了使人們信仰大乘佛法，因此在解釋了大乘佛法的全部要義之後，接著就敍述生起信仰大乘佛法的方法。這種方法有四：首先是信根本真如，因爲真如之法是一切法的根本。其次還要信佛﹑法﹑僧三寳。如果堅定了這四種信心，就使成就佛果有了根本保證。但這樣還不够，必須進一步修習五種德行，這就是布施﹑持戒﹑忍辱﹑精進和止觀。<span class="shuming">起信論</span>告訴人們：如果能按照這樣一心﹑二門﹑三大﹑四信﹑五行的順序去做，就能迅速成就佛果，達到解脱的境界。</span> </p></div></div></div>
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二、大乘起信論主馬鳴菩薩略傳
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1133912" key="1133912"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=2724593">大乘起信論校釋</a> &gt; 附録 &gt; 二、大乘起信論主馬鳴菩薩略傳 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1133913" key="1133913"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00196','2724610',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P196</span></i><p class="font18" id="ZSK00263-001-BT0000085"><b>二﹑大乘起信論主馬鳴菩薩略傳</b></p><p> <span><span class="zhuanming">馬鳴大士</span>者，<span class="zhuanming">波羅奈國</span>人也。昔爲<span class="zhuanming">毗舍利國</span>王，以其國有一類裸人，如馬裸露，王遂運神通，分身爲蠶以衣之。後生<span class="zhuanming">中印</span>土，馬人感戀悲鳴，故號<span class="zhuanming">馬鳴</span>。亦名<span class="zhuanming">功勝</span>，以有作無作諸功德，最爲殊勝，故名焉。時十一祖<span class="zhuanming">富那夜奢</span>尊者至其國，有一長者來趣法會。祖謂衆曰：汝等識此來者耶！佛記聖者<span class="zhuanming">馬鳴</span>紹吾法者也。於是<span class="zhuanming">馬鳴</span>致禮，問曰：我欲識佛，何者卽是？祖曰：汝欲識佛，不識者是。彼曰：佛既不識，焉知是乎？祖曰：既不識佛，焉知不是？曰：此是鋸義。祖曰：彼是木義。祖問鋸義者何？曰：與師平出。<span class="zhuanming">鳴</span>却問木義者何？祖曰：汝被我解。<span class="zhuanming">馬鳴</span>豁然省悟，遂求剃度。祖謂衆曰：<span class="zhuanming">如來</span>懸記滅度後六<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00197','2724610',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P197</span></i>百年，<span class="zhuanming">馬鳴</span>當於<span class="zhuanming">波羅奈國</span>摧伏外道，度人無量，遂得付法。後於<span class="zhuanming">華氏國</span>轉妙法輪，顯諸神力，降伏魔事。時有外道索師論義，集王大臣及四衆，俱會論場。師曰：汝義以何爲宗？曰：凡有言説，我皆能破。師乃指國王曰：當今國王康寧，大王長壽，請汝破之。外道屈服。後造<span class="shuming">甘蔗論</span>十萬偈，復集百部大乘經義以造斯<span class="shuming">論</span>，可謂于羣藥中，但取阿陀之妙，向衆寶内，唯探如意之珠，舉一蔽諸，以本攝末矣。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">（據<span class="shuming">卍續藏經</span>卷七十二）</span> </p></div></div></div>
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（二）本書譯者真諦、實叉難陀的生平事蹟
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1133916" key="1133916"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=2724593">大乘起信論校釋</a> &gt; 序言 &gt; 一、本書的作者與譯者 &gt; （二）本書譯者真諦、實叉難陀的生平事蹟 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1133917" key="1133917"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-D00006','2724598',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P6</span></i><p class="font18" id="ZSK00263-001-BT0000005">（二）本書譯者<span class="zhuanming">真諦</span>﹑<span class="zhuanming">實叉難陀</span>的生平事蹟</p><p> <span>本書現有兩個譯本，一爲<span class="zhuanming">梁</span><span class="zhuanming">真諦</span>所譯，簡稱“<span class="zhuanming">梁</span>譯本”；一爲<span class="zhuanming">唐</span><span class="zhuanming">實叉難陀</span>所譯，簡稱“<span class="zhuanming">唐</span>譯本”。下面簡要地介紹一下兩位譯者的生平事蹟。</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">真諦</span>的生平事蹟　<span class="zhuanming">真諦</span>（Paramārtha，公元四九九——五六九）音譯<span class="zhuanming">波羅末陀</span>，亦名<span class="zhuanming">拘羅那陀</span>（ku-lanātha）或<span class="zhuanming">拘那羅陀</span>，意譯<span class="zhuanming">親依</span>或<span class="zhuanming">家依</span>。<span class="zhuanming">中國</span>佛教四大譯經家之一。原本<span class="zhuanming">西天竺</span><span class="zhuanming">優禪尼國</span>人。少時十　聰明，曾遍訪名師，學通内外，尤精大乘之學。後歷遊諸國，到<span class="zhuanming">扶南國</span>（今<span class="zhuanming">柬埔寨</span>）時，適<span class="zhuanming">梁武帝</span>派直後（官名）<span class="zhuanming">張汜</span>等送<span class="zhuanming">扶南國</span>的使者返國，並訪請高僧大德及大乘諸經論，因而被推薦來<span class="zhuanming">中國</span>。他帶着經論<span class="zhuanming">梵</span>本二百四十筴，於<span class="zhuanming">梁</span><span class="zhuanming">中大</span><span class="zhuanming">同</span>元年（公元五四六）到達<span class="zhuanming">南海</span>（今<span class="zhuanming">廣州</span>）。旋卽北上，途經兩年，於<span class="zhuanming">太清</span>二年（公元五四八）八月始達<span class="zhuanming">建業</span>（今<span class="zhuanming">南京</span>）。<span class="zhuanming">梁武帝</span>深加敬禮，使住<span class="zhuanming">寳雲殿</span>。本欲翻譯經論，因<span class="zhuanming">侯景</span>叛亂，無法進行。乃離<span class="zhuanming">建業</span>，於<span class="zhuanming">太清</span>四年（公元五五〇）到達<span class="zhuanming">富春</span>（今<span class="zhuanming">浙江省</span><span class="zhuanming">富陽縣</span>）。<span class="zhuanming">富春</span>縣令<span class="zhuanming">陸元哲</span>迎住私宅，爲之招集沙門<span class="zhuanming">寳瓊</span>等二十餘人，布置譯場，請他翻譯。他先譯出<span class="shuming">十七地論</span>，得五卷而止。後又譯<span class="shuming">中論</span>﹑<span class="shuming">如實論</span>﹑<span class="shuming">涅槃經本有今無偈論</span>﹑<span class="shuming">三界分别論</span>等各一卷，不久因世亂中止。<span class="zhuanming">大寶</span>三年（公元五五二）應<span class="zhuanming">侯景</span>之請回到<span class="zhuanming">建業</span>，住於<span class="zhuanming">臺城</span>。旋<span class="zhuanming">侯景</span>兵敗東遁，<span class="zhuanming">梁元帝</span>卽位於<span class="zhuanming">江陵</span>，改元<span class="zhuanming">承聖</span>，<span class="zhuanming">建業</span>的局勢漸趨平静。<span class="zhuanming">真諦</span>卽遷住<span class="zhuanming">正觀寺</span>，與<span class="zhuanming">願禪師</span>等二十餘人，翻譯<span class="shuming">金光明經</span>。此後又因戰亂頻繁，他輾轉於<span class="zhuanming">豫章</span><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-D00007','2724598',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P7</span></i>（今<span class="zhuanming">江西</span><span class="zhuanming">南昌市</span>）﹑<span class="zhuanming">新吴</span>（今<span class="zhuanming">江西</span><span class="zhuanming">奉新縣</span>）﹑<span class="zhuanming">始興</span>（今<span class="zhuanming">廣東</span><span class="zhuanming">曲江縣</span>）﹑<span class="zhuanming">南康</span>（今<span class="zhuanming">江西</span><span class="zhuanming">贛縣</span>西南）等地。<span class="zhuanming">陳武帝</span><span class="zhuanming">永定</span>二年（公元五五八），他再到<span class="zhuanming">豫章</span>，住<span class="zhuanming">棲隱寺</span>。後又轉往<span class="zhuanming">臨川</span>（今<span class="zhuanming">江西</span><span class="zhuanming">臨川縣</span>境）﹑<span class="zhuanming">晉安</span>（今<span class="zhuanming">福建</span><span class="zhuanming">晉江縣</span>）。在這一時期，他雖顛沛流離，生活極不安定，但仍隨方翻譯，未嘗中止。<span class="zhuanming">天嘉</span>三年（公元五六二）九月，譯事告一段落，他泛海西行，擬還本國。因遇大風，仍飄回<span class="zhuanming">廣州</span>。<span class="zhuanming">廣州</span>刺史<span class="zhuanming">歐陽頠</span>請他爲菩薩戒師，迎住<span class="zhuanming">制旨寺</span>。其時他的門下原住<span class="zhuanming">建業</span>的<span class="zhuanming">慧愷</span>﹑<span class="zhuanming">僧宗</span>﹑<span class="zhuanming">僧忍</span>等都來到<span class="zhuanming">廣州</span>，就學於他。<span class="zhuanming">天嘉</span>四年（公元五六三），他應<span class="zhuanming">慧愷</span>﹑<span class="zhuanming">歐陽頠</span>等之請，爲譯<span class="shuming">大乘唯識論</span>（卽<span class="shuming">二十唯識</span>）一卷﹑<span class="shuming">攝大乘論論本</span>三卷﹑<span class="zhuanming">世親</span><span class="shuming">釋</span>十二卷，同時撰<span class="shuming">攝大乘論義疏</span>八卷，前後二年方畢。<span class="zhuanming">天嘉</span>五年（公元五六四），又欲回<span class="zhuanming">印度</span>，爲<span class="zhuanming">廣州</span>刺史<span class="zhuanming">歐陽頠</span>父子所挽留，並應<span class="zhuanming">慧愷</span>和<span class="zhuanming">僧忍</span>之請，譯出<span class="shuming">俱舍論</span>二十卷等。時<span class="zhuanming">僧宗</span>﹑<span class="zhuanming">慧愷</span>等擬請他去<span class="zhuanming">建業</span>，因受到當地人的反對，没有能去成。因此他十分憂鬱，一度有厭死的思想，曾至<span class="zhuanming">南海</span><span class="zhuanming">北山</span>想自殺，經<span class="zhuanming">慧愷</span>﹑<span class="zhuanming">歐陽頠</span>等勸阻，始還居<span class="zhuanming">王園寺</span>。<span class="zhuanming">太建</span>元年（公元五六九）病卒。所譯經籍，據<span class="shuming">開元釋教録</span>記載，有四十九部，一百四十餘卷。後人經過刊定，現存二十六部，八十七卷。其中主要有<span class="shuming">十七地論</span>﹑<span class="shuming">金光明經</span>﹑<span class="shuming">無上依經</span>﹑<span class="shuming">仁王般若經</span>﹑<span class="shuming">廣義法門經</span>﹑<span class="shuming">唯識論</span>﹑<span class="shuming">攝大乘論</span>﹑<span class="shuming">攝大乘論釋</span>﹑<span class="shuming">律二十二明了論</span>等。</span> </p><p> <span>關於<span class="zhuanming">真諦</span>究竟是否翻譯過<span class="shuming">大乘起信論</span>，很早就有人提出過疑問。如<span class="zhuanming">隋</span>代<span class="zhuanming">法經</span>在其所編的<span class="shuming">衆經目録</span>中，就將它編入衆論疑惑部，説：“<span class="shuming">大乘起信論</span>一卷，人云<span class="zhuanming">真諦</span>譯，<span class="shuming">勘真諦録</span>無此論，故入疑。”在近代，對<span class="zhuanming">真諦</span>是否翻譯過<span class="shuming">起信論</span>，持懷疑態度的人更多。而那些相信<span class="shuming">起信論</span>確是<span class="zhuanming">真諦</span>所譯的人，則大都依據<span class="zhuanming">法藏</span>的<span class="shuming">大乘起信論義記</span>所説，認爲是<span class="zhuanming">梁</span><span class="zhuanming">承聖</span>三年（公元五五四）在<span class="zhuanming">衡州</span><span class="zhuanming">建興寺</span>所譯。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-D00008','2724598',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P8</span></i><p> <span><span class="zhuanming">實叉難陀</span>的生平事蹟<span class="zhuanming">實叉難陀</span>（Sikṣānanda，六五二——七一〇），亦譯<span class="shuming">施乞叉難陀</span>，意譯<span class="zhuanming">學喜</span>。<span class="zhuanming">于闐</span>（今<span class="zhuanming">新疆</span><span class="zhuanming">和田</span>一帶）人，學通内外。<span class="zhuanming">武周</span>時，<span class="zhuanming">武則天</span>派人至<span class="zhuanming">于闐</span>求取完備的<span class="shuming">華嚴經</span><span class="zhuanming">梵</span>本，並聘請譯人。<span class="zhuanming">實叉難陀</span>應聘攜帶廣本<span class="shuming">華嚴經</span><span class="zhuanming">梵</span>本，來到<span class="zhuanming">洛陽</span>，於<span class="zhuanming">證聖</span>元年（公元六九五）在<span class="zhuanming">大徧空寺</span>同<span class="zhuanming">菩提流支</span>﹑<span class="zhuanming">義淨</span>﹑<span class="zhuanming">復禮</span>﹑<span class="zhuanming">法藏</span>等，重新翻譯。<span class="zhuanming">聖曆</span>二年（公元六九九），在<span class="zhuanming">佛授記寺</span>翻譯完畢，是爲<span class="zhuanming">唐</span>譯八十卷<span class="shuming">華嚴經</span>，也稱<span class="shuming">新譯華嚴經</span>。<span class="zhuanming">久視</span>元年（公元七〇〇），他奉<span class="zhuanming">武則天</span>詔，在<span class="zhuanming">潁川</span>（今<span class="zhuanming">河南</span><span class="zhuanming">許昌</span>）<span class="zhuanming">三陽宫</span>譯<span class="shuming">大乘入楞伽經</span>，後又在<span class="zhuanming">長安</span><span class="zhuanming">清禪寺</span>和<span class="zhuanming">洛陽</span><span class="zhuanming">佛授記寺</span>譯<span class="shuming">文殊師利授記經</span>等。<span class="zhuanming">長安</span>四年（公元七〇四），他以母老求歸，朝廷派御史<span class="zhuanming">霍嗣光</span>護送回<span class="zhuanming">于闐</span>。<span class="zhuanming">唐中宗</span><span class="zhuanming">景龍</span>二年（公元七〇八）再度應邀來到<span class="zhuanming">長安</span>，住<span class="zhuanming">大薦福寺</span>。尚未翻譯卽患病，於<span class="zhuanming">唐睿宗</span><span class="zhuanming">景云</span>元年（公元七一〇）十月卒。遺體火化後，由其門人<span class="zhuanming">悲智</span>和<span class="zhuanming">唐</span>使<span class="zhuanming">哥舒道元</span>將骨灰送回<span class="zhuanming">于闐</span>。後人在<span class="zhuanming">長安</span>火化處建造七層塔以爲紀念，稱爲<span class="shuming">華嚴三藏塔</span>。所譯經籍，據<span class="shuming">開元釋教録</span>等所載，總共一十九部，一百零七卷。其中主要有<span class="shuming">華嚴經</span>﹑<span class="shuming">大乘入楞伽經</span>﹑<span class="shuming">文殊師利授記經</span>﹑<span class="shuming">入如來智德不思議經</span>﹑<span class="shuming">如來不思議境界經</span>﹑<span class="shuming">普賢菩薩所説經</span>﹑<span class="shuming">十善業道經</span>等。</span> </p><p> <span>關於<span class="zhuanming">實叉難陀</span>究竟是否重譯過<span class="shuming">大乘起信論</span>，後人對此也抱懷疑態度。有人認爲<span class="zhuanming">唐</span>譯本<span class="shuming">起信論</span>，根本不是<span class="zhuanming">梵</span>本的翻譯，而祗是禪宗中人對於<span class="zhuanming">梁</span>譯本的改作。</span> </p></div></div></div>
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四、婆藪槃豆傳（摘録）
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1133920" key="1133920"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=2724593">大乘起信論校釋</a> &gt; 附録 &gt; 四、婆藪槃豆傳（摘録） </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1133921" key="1133921"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00199','2724612',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P199</span></i><p class="font18" id="ZSK00263-001-BT0000087"><b>四﹑婆藪槃豆傳（摘録）<span class="font12 zhu">陳天竺三藏眞諦譯</span></b></p><p> <span>佛滅度後五百年中，有阿羅漢名<span class="zhuanming">迦旃延子</span>。母姓<span class="zhuanming">迦旃延</span>，從母爲名。先於薩婆多部出家。本是<span class="zhuanming">天竺</span>人，後往<span class="zhuanming">罽賓國</span>。<span class="zhuanming">罽賓</span>在<span class="zhuanming">天竺</span>之西北。與五百阿羅漢及五百菩薩，共撰集薩婆多部<span class="shuming">阿毗達磨</span>，製爲<span class="shuming">八迦蘭他</span>，卽此間云<span class="shuming">八犍度</span>。伽蘭他譯爲結，亦曰節。謂義類各相結屬故云結。又攝義令不散故云結，義類各有分限故云節。亦稱此文爲<span class="shuming">發慧論</span>。以神通力及願力，廣宣告遠近，若先聞佛説<span class="shuming">阿毗達<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00200','2724612',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P200</span></i>磨</span>隨所得多少可悉送來。於是若人﹑若天﹑諸龍﹑夜叉乃至阿迦尼師吒諸天有先聞佛説<span class="shuming">阿毗達磨</span>，若略若廣，乃至一句一偈悉送與之。<span class="zhuanming">迦旃延子</span>共諸阿羅漢及諸菩薩，簡擇其義，若與<span class="shuming">修多羅毗那耶</span>不相違背，卽便撰録；若相違背，卽便棄捨。是所取文句隨義類相關，若明慧義則安置慧結中，若明定義則安置定結中，餘類悉爾。<span class="shuming">八結</span>合有五萬偈。造<span class="shuming">八結</span>竟，復欲造<span class="shuming">毗婆沙</span>釋之。</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">馬鳴菩薩</span>，是<span class="zhuanming">舍衞國</span><span class="zhuanming">婆枳多</span>土人，通<span class="shuming">八分毗伽羅論</span>及<span class="shuming">四皮陀六論</span>，解十八部三藏，文宗學府，允儀所歸。<span class="zhuanming">迦旃延子</span>遣人往<span class="zhuanming">舍衞國</span>，請<span class="zhuanming">馬鳴</span>爲製文句。<span class="zhuanming">馬鳴</span>既至<span class="zhuanming">罽賓</span>，<span class="zhuanming">迦旃延子</span>次第解釋<span class="shuming">八結</span>，諸阿羅漢及諸菩薩，卽共研辯，義意若定，<span class="zhuanming">馬鳴</span>隨卽著文。經十二年，造<span class="shuming">毗婆沙</span>方竟，凡百萬偈。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">（據<span class="zhuanming">支那内學院</span>刻本）</span> </p></div></div></div>
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三、論主馬鳴菩薩略録
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1133924" key="1133924"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=2724593">大乘起信論校釋</a> &gt; 附録 &gt; 三、論主馬鳴菩薩略録 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1133925" key="1133925"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00197','2724611',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P197</span></i><p class="font18" id="ZSK00263-001-BT0000086"><b>三﹑論主馬鳴菩薩略録</b></p><p> <span>菩薩<span class="zhuanming">中天竺</span>土<span class="zhuanming">波羅奈國</span>人也。父名<span class="zhuanming">盧伽</span>，母名<span class="zhuanming">瞿那</span>。當佛入滅六百年後示生。一﹑初降生時，感動諸馬悲鳴不已，故號<span class="zhuanming">馬鳴</span>。亦名<span class="zhuanming">功勝</span>，以有作無作諸功德中，最爲殊勝故。二﹑未出家前，聞<span class="zhuanming">富那奢</span>尊者道證深邃，識見高遠。往謂之曰：沙門，世間言論，我能毁壞，如雹摧草，屈則斬舌。尊者徐應之曰：諸佛法中不出二諦。就世俗諦，假名爲我；第一義諦，皆悉空寂。如是推求，我何可得。汝當思維，定爲誰勝。<span class="zhuanming">馬鳴</span>心念，世俗諦假，第一義空，如斯二諦，既無所得，如何可壞，我墮負矣，遂稽首謝屈。三﹑尊者度令出家，語大衆曰：此大士者，昔爲<span class="zhuanming">毗舍離國</span>王。有一類人，如馬裸露。王運神力，分身爲蠶，民乃得衣。王後復生<span class="zhuanming">中印度</span>境，人馬皆悉，愛戀悲鳴，因號<span class="zhuanming">馬鳴</span>。<span class="shuming">摩訶摩耶經</span>中<span class="zhuanming">如來</span>記云：吾滅度後六百年已，諸外道等邪見競興，毁滅佛法，有一比丘名曰<span class="zhuanming">馬鳴</span>，善説法要，度人無量，降伏一切邪見外道，今正是其時也。四﹑及剃度後，尊者復以神力化悟。先置經於暗室，尋令取之。白言：室暗不<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00198','2724611',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P198</span></i>見。告曰：但能向往，何患無見。卽以神光徹照巨細。疑曰：此幻也，盡其術以除之，明相倍盛。始知尊者指光晃耀，心便諦信。五﹑尊者將入湼槃，以法付囑，告以偈言：譬如暗室，然大明炬，所有諸物，照悉無異。<span class="zhuanming">如來</span>法炬，熾亦如是，流布人間，滅諸暗癡。諸賢聖人，守護委託，次至於我，用汝付囑。汝當至心，受持不絶，令未來世，永得饒益。六﹑大士受付囑已，由是建大法幢，摧服異道，遂造<span class="shuming">甘蔗論</span>六百卷，釋<span class="shuming">楞伽經</span>。七﹑又造<span class="shuming">一心遍滿論</span>，<span class="shuming">融俗歸真論</span>，<span class="shuming">真如三昧論</span>等，百有餘部。皆啓深經妙旨，悉斥邪見顛眸。八﹑後因文多義邈，淺識難窺，復依<span class="shuming">華嚴</span>﹑<span class="shuming">密嚴</span>﹑<span class="shuming">勝鬘</span>﹑<span class="shuming">光明</span>﹑<span class="shuming">大集</span>﹑<span class="shuming">楞伽</span>﹑<span class="shuming">瓔珞</span>﹑<span class="shuming">般若</span>﹑<span class="shuming">法華</span>﹑<span class="shuming">湼槃</span>等百本大乘經，造<span class="shuming">大乘起信（論）</span>。令其義豐文約，解行雙備，上中下根，並入法界。九﹑衆見聞者，起信受度，不可勝數。<span class="zhuanming">華氏國</span>俗尚伎樂，遂作樂名<span class="shuming">𡃤吒唎羅</span>，用化人民。於音樂中，調韵哀婉，宣説諸法無常苦空，感動貴賤等人，皆悉發心出家。後有五百王子，一聞開悟，厭欲離俗。王恐國内虚曠，世業廢毁，嚴禁伎人不得更作。十﹑又善能撫琴以宣法音，諸馬聞之，咸悉悲鳴，名聞諸國，靡不仰慕。十一﹑<span class="zhuanming">月支國</span>王，弗能致奉，集四種兵，圍<span class="zhuanming">華氏城</span>，索金錢九億并<span class="zhuanming">馬鳴</span>大士當相赦。王卽備儀以行，遂解兵圍和好。十二﹑<span class="zhuanming">月支</span>王還國，將欲試驗以行正法。取馬七匹，絶其水草。經至七日，集内外沙門異學，王躬禮請陞座説法。令繫七馬於會衆前，飲以草穀，馬皆諦聽法要而不食，唯悲鳴垂淚而已。於是王臣拜伏，魔外傾心。十三﹑後復還<span class="zhuanming">華氏國</span>，轉大法輪。忽有老人坐前仆地。大士告曰：此非庸流，當有異相。言訖不見。俄而從地踴出一金色人，旋復化爲女子，右手指之，而説偈曰：稽首長老尊，當受<span class="zhuanming">如來</span>記，今於此地上，宣通第一義。説已，瞥然不見。大士曰：將有魔來與我校力。少頃，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00199','2724611',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P199</span></i>風雨暴至，天地晦暝。大士曰：魔來信矣，吾當除之。卽指空中，現一大金色龍，奮發威神，震動山嶽。大士儼然於座，魔事遂滅。經七日，有一小蟲，大若蟭螟，潜形座下。大士以手取之，示衆曰：斯乃魔之所變，盗聽吾法耳。放之令去，魔不能動。告曰：汝但歸依三寳，卽得神通。遂復本形，作禮懺悔。問曰：汝名誰耶？眷屬多少？答曰：我名<span class="zhuanming">迦毗摩羅</span>，眷屬三千。問曰：盡汝神力變化若何？答曰：我化巨海，極爲小事。問曰：汝化性海得不？對曰：性海我未嘗知。卽爲説曰：山河大地，皆依建立，三昧六通，由玆發現。<span class="zhuanming">摩羅</span>聞已，遂發信心，與諸徒衆俱來求度。大士乃召五百羅漢，與授具戒。十四﹑復告之曰：<span class="zhuanming">如來</span>正法眼藏，今當付囑於汝。偈言：隱顯卽本法，明暗元不二，今付悟了法，非取亦非離。囑已，卽入龍王奮迅三昧，挺身空中，如日輪相，然後示滅。四衆以真體藏之龍龕。十五﹑<span class="shuming">摩訶衍論</span>云：若尅其本，大光明佛；若校其因，八地菩薩。西域造論興宗，推爲始祖矣。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">（據<span class="shuming">卍續藏經</span>卷七十二）</span> </p></div></div></div>
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四、本論真僞問題的争論
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1133928" key="1133928"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=2724593">大乘起信論校釋</a> &gt; 序言 &gt; 四、本論真僞問題的争論 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1133929" key="1133929"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-D00018','2724603',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P18</span></i><p class="font18" id="ZSK00263-001-BT0000010"><b>四﹑本論真僞問題的争論</b></p><p> <span><span class="shuming">大乘起信論</span>相傳爲<span class="zhuanming">印度</span><span class="zhuanming">馬鳴</span>撰，<span class="zhuanming">梁</span><span class="zhuanming">真諦</span>和<span class="zhuanming">唐</span><span class="zhuanming">實叉難陀</span>先後翻譯，這在很早就有人提出懷疑。<span class="zhuanming">隋</span><span class="zhuanming">法經</span>所編撰的<span class="shuming">衆經目録</span>中已將此論編入衆論疑惑部。後來<span class="zhuanming">唐</span>初<span class="zhuanming">均正</span>在其所著的<span class="shuming">四論玄義</span>中也懷疑<span class="shuming">起信論</span>非<span class="zhuanming">馬鳴</span>造，是“昔日地論師造論，借菩薩名目之”。正是由于如此，所以<span class="zhuanming">日本</span>的佛教學者曾對<span class="shuming">起信論</span>的真僞問題，進行了多次的争論。早在公元一九〇六年，<span class="zhuanming">日本</span>佛教學者<span class="zhuanming">舟橋水載</span>就撰文説<span class="shuming">起信論</span>爲<span class="zhuanming">中國</span>撰述。一九一〇年，又有<span class="zhuanming">松本文三郎</span>説<span class="shuming">起信論</span>非<span class="zhuanming">馬鳴</span>作，亦非<span class="zhuanming">真諦</span>譯，但却主張是<span class="zhuanming">印度</span>人之作。後來到了一九一九年，<span class="zhuanming">望月信亨</span>又重提此事，認爲<span class="shuming">起信論</span>是<span class="zhuanming">中國</span>人的撰述，不是<span class="zhuanming">印度</span>的作品，從而引起了廣泛的争論。先有<span class="zhuanming">羽溪了諦</span>反對此説，繼有<span class="zhuanming">村上專精</span>支持<span class="zhuanming">望月信亨</span>之説，後有<span class="zhuanming">常盤大定</span>加入争論，駁斥<span class="zhuanming">望月信亨</span>的觀點。一九二六年，争論又起，主要是<span class="zhuanming">松本文三郎</span>發表了<span class="shuming">關於起信爲中國撰述之説</span>一文，批評<span class="zhuanming">望月信亨</span>的觀點，堅決主張<span class="shuming">起信論</span>是<span class="zhuanming">印度</span>人的撰述。同時認爲，<span class="zhuanming">唐</span><span class="zhuanming">實叉難陀</span>翻譯所依據的可能是從<span class="zhuanming">于闐</span>（今<span class="zhuanming">新疆</span><span class="zhuanming">和田</span>一帶）攜來的另一<span class="zhuanming">梵</span>本。這一説法，受到了<span class="zhuanming">望月信亨</span>的反駁，而<span class="zhuanming">望月信亨</span>的觀點也遭到了<span class="zhuanming">林屋友次郎</span>的痛斥。十年後，有<span class="zhuanming">鈴木忠友</span>發表了<span class="shuming">就有關起信成立的史料</span>一文，將以往的争論分爲三類：一是<span class="zhuanming">真諦</span>譯肯定説（承認<span class="zhuanming">馬鳴</span>作﹑<span class="zhuanming">真諦</span>譯）；二是<span class="zhuanming">真諦</span>譯否定説（承認<span class="zhuanming">馬鳴</span>作﹑非<span class="zhuanming">真諦</span>譯）；三是<span class="zhuanming">馬鳴</span>作否定説（實卽<span class="zhuanming">中國</span>撰述説）。他主張第二種説法，認爲<span class="shuming">起信論</span>不是<span class="zhuanming">真諦</span>所譯，却應該是<span class="zhuanming">馬鳴</span>所作。這種見解，在<span class="zhuanming">日本</span>學術界有一定影響。如<span class="zhuanming">宇井伯壽</span>﹑<span class="zhuanming">宫本尊正</span>等在講授<span class="shuming">印度佛教史</span>時，都認爲此<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-D00019','2724603',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P19</span></i>論是<span class="zhuanming">印度</span>大乘晚期的代表論書。其他如<span class="zhuanming">龍山京真</span>的<span class="shuming">印度佛教史</span>﹑<span class="zhuanming">渡邊照宏</span>的<span class="shuming">佛教之步</span>等，也都主張此説。直至現在，<span class="zhuanming">日本</span>大部份學者仍然認爲<span class="shuming">起信論</span>是<span class="zhuanming">印度</span>撰述，祇是以爲撰出的時代應在<span class="zhuanming">無著</span>﹑<span class="zhuanming">世親</span>之後，作者當然也不再歸之<span class="zhuanming">馬鳴</span>其人了。至於<span class="zhuanming">日本</span>一般佛教史的著述，大都將它列入<span class="zhuanming">印度</span>晚期大乘的典籍一類，也很少有人提出異議。</span> </p><p> <span>在近代<span class="zhuanming">中國</span>，佛教學者對此論也屢有争論。先是<span class="zhuanming">章太炎</span>撰<span class="shuming">大乘起信論辯</span>，主張此論不是僞作，確是<span class="zhuanming">印度</span><span class="zhuanming">馬鳴</span>所撰。認爲<span class="zhuanming">法經</span>的<span class="shuming">衆經目録</span>將它列入疑惑部，但疑其譯人，非是疑其本論。最後斷定此論是在<span class="zhuanming">龍樹</span>以前所出（見<span class="shuming">太炎文集</span>初編<span class="shuming">别録</span>卷三）。這一觀點，當時並未引起人們的注意。一九二二年前後，<span class="zhuanming">日本</span>學者關於<span class="shuming">起信論</span>真僞之辯逐漸傳到<span class="zhuanming">中國</span>，隨卽引起一部份學者的興趣。先有<span class="zhuanming">梁啓超</span>撰<span class="shuming">大乘起信論考證</span>，認爲此論的作者既非<span class="zhuanming">馬鳴</span>，譯者也非<span class="zhuanming">真諦</span>，它不是一部<span class="zhuanming">印度</span>的撰述，而是<span class="zhuanming">梁</span>﹑<span class="zhuanming">陳</span>間<span class="zhuanming">中國</span>人的著作。此説一出，反響强烈。先有<span class="zhuanming">非心</span>作<span class="shuming">評大乘起信論考證</span>，針對<span class="zhuanming">梁啓超</span>的觀點，逐條加以批駁，認爲<span class="shuming">起信論</span>確實是<span class="zhuanming">印度</span><span class="zhuanming">馬鳴</span>的著作。後有<span class="zhuanming">王恩洋</span>作<span class="shuming">起信論料簡</span>，認爲<span class="shuming">起信論</span>不僅不是<span class="zhuanming">馬鳴</span>的著作，而且不是佛教的著作，是附法外道的，是“出於<span class="zhuanming">梁</span>﹑<span class="zhuanming">陳</span>小兒”之作。他的這一觀點，更加遭到許多人的反對。相繼有<span class="zhuanming">陳維東</span>作<span class="shuming">料簡起信論料簡</span>，認爲<span class="shuming">起信論</span>是佛教大乘論；<span class="zhuanming">唐大圓</span>作<span class="shuming">起信論解惑</span>，主張此論爲<span class="zhuanming">印度</span><span class="zhuanming">馬鳴</span>所作；<span class="zhuanming">常惺</span>作<span class="shuming">大乘起信論料簡駁議</span>，認爲<span class="shuming">起信論</span>乃至極大乘，與唯識所詮原自不同，故不能用唯識家眼光來評判一切。這些争論文章，一九三二年由<span class="zhuanming">武昌印經處</span>蒐集成册，題爲<span class="shuming">大乘起信論研究</span>。其間尚有<span class="zhuanming">王恩洋</span>的<span class="shuming">起信論唯識釋質疑</span>和<span class="zhuanming">唐大圓</span>的<span class="shuming">真如正詮</span>﹑<span class="shuming">起信論料簡之忠告</span>等，繼續對<span class="shuming">起信論</span><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-D00020','2724603',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P20</span></i>的真僞和義理的正謬等進行辯難。此後，除了<span class="zhuanming">守培</span>作<span class="shuming">起信論料簡駁議</span>，主張<span class="shuming">起信論</span>是<span class="zhuanming">印度</span>人所作外，<span class="zhuanming">太虚</span>在他的<span class="shuming">再議印度之佛教</span>一文中，再次肯定<span class="shuming">起信論</span>是<span class="zhuanming">真諦</span>所譯﹑<span class="zhuanming">馬鳴</span>所造。他主張此論是<span class="zhuanming">龍樹</span>以前的作品，但也承認在<span class="zhuanming">龍樹</span>以前並没有起很大影響。最後還試圖會通<span class="shuming">起信論</span>與<span class="shuming">唯識論</span>的矛盾，認爲<span class="shuming">起信論</span>所説的很好，<span class="shuming">唯識論</span>所講的也不錯。</span> </p><p> <span>關於<span class="shuming">大乘起信論</span>真僞問題的争論，一直繼續到本世紀五十年代。其中較有代表性的論文是<span class="zhuanming">吕澂</span>的<span class="shuming">起信與禪——對於大乘起信論來歷的探討</span>和<span class="zhuanming">印順</span>的<span class="shuming">起信評議</span>。<span class="zhuanming">吕澂</span>認爲“<span class="shuming">起信</span>這部書絶不是從<span class="zhuanming">梵</span>本譯出，而只是依據<span class="zhuanming">魏</span>譯<span class="shuming">楞伽</span>而寫作”。它的成書年代，最上限不能早於五一三年，最下限暫定爲五九二年。至於<span class="zhuanming">唐</span>譯<span class="shuming">起信論</span>，也並非翻譯，而只是禪家對於舊本的改作。<span class="zhuanming">印順</span>在<span class="shuming">起信評議</span>中，没有正面論述<span class="shuming">起信論</span>的真僞問題，只是客觀地介紹了他人的争論。但認爲“<span class="zhuanming">印度</span>傳來的不一定都是好的”，“<span class="zhuanming">中國</span>人作的不一定就錯”。結論是“<span class="shuming">起信論</span>有它自己的價值，這不能和鑑别古董一樣，不是某時某人的作品，就認爲不值錢”。從這些言論看，他似乎也是同意<span class="shuming">起信論</span>是<span class="zhuanming">中國</span>人撰述這一觀點的。</span> </p><p> <span>目前，對於<span class="shuming">起信論</span>的真僞問題，在我國學術界還是没有得到統一的看法。大多數佛教界學者，仍然把<span class="shuming">大乘起信論</span>看作是<span class="zhuanming">印度</span><span class="zhuanming">馬鳴</span>所撰﹑<span class="zhuanming">真諦</span>所譯的大乘佛學論書。不僅如此，在一些佛學院的青年學生中，仍然把它當成信仰大乘佛教的入門書而勤加修習。但是，大多數學術界人士，包括一部份佛教界學者，則認爲<span class="shuming">起信論</span>應該是<span class="zhuanming">中國</span>人的著述，而且是一部很了不起的著述，這並不影響它在<span class="zhuanming">中國</span>佛教史上的地位與作用。古代<span class="zhuanming">中國</span>一些主要的佛教宗派在形成和發展過程中，都曾受到<span class="shuming">起信論</span>的影響。</span> </p></div></div></div>
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二、造論菩薩
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1133932" key="1133932"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=2724593">大乘起信論校釋</a> &gt; 附録 &gt; 十五、大乘起信論講義卷上（摘録） &gt; 二、造論菩薩 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1133933" key="1133933"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00216','2724625',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P216</span></i><p class="font18" id="ZSK00263-001-BT0000100">二﹑造論菩薩</p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00217','2724625',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P217</span></i><p> <span><span class="zhuanming">馬鳴菩薩</span>造</span> </p><p> <span>菩薩名曰<span class="zhuanming">馬鳴</span>者，按諸傳記，當有三釋：一﹑菩薩初生時，感羣馬悲鳴不息。二﹑菩薩善能撫琴，以宣法音；羣馬聞已，咸悉悲鳴。三﹑菩薩善能説法，能令馬聞，悲鳴垂淚，七日不食，故立此名。菩薩，具云菩提薩埵；此翻覺有情。菩提乃大覺，卽所求也。薩埵乃有情，卽所化也。實智悲並運，上求下化之人；此雙約二利説。若單約自利，雖已分證佛覺，尚有情識未盡故。若單約利他，廣行善巧方便，覺悟一切有情故。造者製作，宗百部大乘廣義，製作斯<span class="shuming">論</span>，以約該博，應機施化也。考造<span class="shuming">論</span>之時，依<span class="shuming">摩訶摩耶經</span>云：<span class="zhuanming">如來</span>滅後六百歲已，九十六種外道等，邪見競興，毁滅佛法。有一比丘，名曰<span class="zhuanming">馬鳴</span>，善説法要，降伏一切諸外道輩。此菩薩乃<span class="zhuanming">如來</span>預記之人，實内秘外現之士。造<span class="shuming">論</span>，乃在<span class="zhuanming">如來</span>滅後六百餘年。二造<span class="shuming">論</span>菩薩竟。</span> </p></div></div></div>
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三、本書在佛教史上的地位與影響
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1133936" key="1133936"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=2724593">大乘起信論校釋</a> &gt; 序言 &gt; 三、本書在佛教史上的地位與影響 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1133937" key="1133937"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-D00014','2724602',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P14</span></i><p class="font18" id="ZSK00263-001-BT0000009"><b>三﹑本書在佛教史上的地位與影響</b></p><p> <span><span class="shuming">大乘起信論</span>究竟是否是<span class="zhuanming">梁</span><span class="zhuanming">真諦</span>所譯，學術界至今還没有取得一致的看法。但是，在<span class="zhuanming">梁</span>﹑<span class="zhuanming">隋</span>之際，此論卽已經開始流傳，這一點已爲中外大多數學者所承認。它開始出現後，由於内容豐富，條理清晰，結構嚴密，文字通順，很快就得到廣泛的流行，被看成是大乘學説的入門概論之書，競相研習，並影響到各宗各派，對當時<span class="zhuanming">中國</span>佛學的形成和發展，起了很大的作用。</span> </p><p> <span>促進<span class="shuming">起信論</span>的廣泛流行並對一些宗派的形成起影響作用的，是一些佛教學者對<span class="shuming">起信論</span>競作注疏。相傳<span class="zhuanming">梁</span><span class="zhuanming">真諦</span>撰有<span class="shuming">起信論玄文</span>二十卷和<span class="shuming">起信論疏</span>二卷，其弟子<span class="zhuanming">智愷</span>撰有<span class="shuming">起信論一心二門大意</span>一卷。但後人對此均持懷疑態度。<span class="zhuanming">隋</span>代也傳有<span class="zhuanming">曇延</span>（公元五一六——五八八）撰<span class="shuming">起信論疏</span>（上卷），<span class="zhuanming">慧遠</span>（公元五<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-D00015','2724602',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P15</span></i>二三——五九二）撰<span class="shuming">起信論義疏</span>四卷，有人也都疑爲僞托。但<span class="zhuanming">慧遠</span>運用<span class="shuming">起信論</span>思想以建立自己的理論體系，却是可信的。他的<span class="shuming">大乘義章</span>，在<span class="zhuanming">中國</span>佛教學者中最早運用了<span class="shuming">起信論</span>思想。他的<span class="shuming">十地經論疏</span>等，也吸收了不少<span class="shuming">起信論</span>的思想。<span class="zhuanming">天台宗</span>的實際創始人<span class="zhuanming">智顗</span>（公元五三八——五九七）和<span class="zhuanming">三論宗</span>創始人<span class="zhuanming">吉藏</span>（公元五四九——六二三），都對<span class="shuming">起信論</span>的思想有所吸取。在他們的著述中，都曾引用此論，並以此建立他們的理論體系。特别是<span class="zhuanming">天台宗</span>，直到九祖<span class="zhuanming">湛然</span>（公元七一一——七八二）作<span class="shuming">金剛錍論</span>，還引用了不少<span class="shuming">起信論</span>的思想。這些情況都説明，<span class="zhuanming">隋</span>代以來，不僅有<span class="shuming">起信論</span>的注疏出現，而且其思想已逐漸影響到各家各派。</span> </p><p> <span>到了<span class="zhuanming">唐</span>代，<span class="shuming">起信論</span>對<span class="zhuanming">中國</span>佛教發展的影響更大。特别是<span class="zhuanming">華嚴宗</span>和<span class="zhuanming">禪宗</span>，在它們創立和發展過程中都受到<span class="shuming">起信論</span>的影響。</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">華嚴宗</span>的創始人<span class="zhuanming">法藏</span>（公元六四三——七一二），不僅撰有<span class="shuming">大乘起信論義記</span>七卷（收入<span class="shuming">大藏經</span>内作五卷，是經過<span class="zhuanming">宗密</span>改訂過的本子）和<span class="shuming">大乘起信論别記</span>一卷（有人疑爲僞托，不可信），而且吸取了<span class="shuming">起信論</span>中許多重要思想，用以建立自己的理論體系。他的重要著作，如<span class="shuming">華嚴經探玄記</span>﹑<span class="shuming">華嚴一乘教義分齊章</span>（又名<span class="shuming">五教章</span>）等，可説是都滲透了<span class="shuming">起信論</span>的思想。在他的影響下，<span class="zhuanming">華嚴宗</span>的一些宗匠，都爲<span class="shuming">起信論</span>作注疏。如四祖<span class="zhuanming">澄觀</span>（公元七三八——八三九）曾著<span class="shuming">起信論玄談</span>；五祖<span class="zhuanming">宗密</span>（公元七八〇——八四一）曾删補﹑注解<span class="zhuanming">法藏</span>的<span class="shuming">大乘起信論義記</span>，名爲<span class="shuming">大乘起信論疏注</span>，共四卷。</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">禪宗</span>的<span class="zhuanming">南宗</span>創始人<span class="zhuanming">慧能</span>，用<span class="shuming">起信論</span>思想組織其理論體系，其門人集其言行而成的<span class="shuming">壇經</span>，處處體現<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-D00016','2724602',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P16</span></i>了<span class="shuming">起信論</span>思想，這在前面已有所論及。<span class="zhuanming">禪宗</span>的其他禪師，從<span class="zhuanming">宋</span><span class="zhuanming">延壽</span>（公元九〇四——九七五）的<span class="shuming">宗鏡録</span>開始，以後所有禪師的著述，不汲取<span class="shuming">起信論</span>思想的很少。於此可見<span class="shuming">起信論</span>對<span class="zhuanming">禪宗</span>思想影響之大。</span> </p><p> <span>此外，在<span class="zhuanming">敦煌</span>卷子中，尚發現有<span class="zhuanming">唐</span><span class="zhuanming">曇曠</span>的<span class="shuming">起信論廣釋</span>五卷和<span class="shuming">起信論略述</span>二卷。</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">宋</span>﹑<span class="zhuanming">明</span>﹑<span class="zhuanming">清</span>數代，佛教學者撰寫<span class="shuming">起信論</span>注疏的熱情有增無已，從而出現了不少新的注疏。在<span class="zhuanming">宋</span>代，有<span class="zhuanming">子璿</span>（？——公元一〇三八）的<span class="shuming">起信論疏筆削記</span>二十卷。在<span class="zhuanming">明</span>代，有<span class="zhuanming">真界</span>的<span class="shuming">起信論纂註</span>，<span class="zhuanming">正遠</span>的<span class="shuming">起信論捷要</span>二卷，<span class="zhuanming">通潤</span>（公元一五六五——一六二四）的<span class="shuming">起信論續疏</span>，<span class="zhuanming">德清</span>（公元一五四六——一六二三）的<span class="shuming">起信論直解</span>二卷，<span class="zhuanming">智旭</span>（公元一五九九——一六五五）的<span class="shuming">起信論裂網疏</span>六卷（注釋<span class="zhuanming">唐</span><span class="zhuanming">實叉難陀</span>譯本）。在<span class="zhuanming">清</span>代，有<span class="zhuanming">續法</span>的<span class="shuming">起信論疏記會閲卷首</span>一卷和<span class="shuming">起信論疏記會閲</span>十卷等。</span> </p><p> <span>近代以來，由於<span class="zhuanming">楊仁山居士</span>的大力提倡，<span class="shuming">起信論</span>在數十年間風靡全國，由於傳習此論而起信佛之心的不計其數。因此，<span class="shuming">起信論</span>在佛教中仍然占有極重要的地位。許多佛教院校都以<span class="shuming">起信論</span>作爲大乘佛學的基本教材，一些佛教僧人和居士，也仍然把<span class="shuming">起信論</span>看作是大乘佛學的入門書而勤加研習。一些佛教界知名人士也常爲之作注疏。其中比較著名的有：<span class="zhuanming">倓虚</span>的<span class="shuming">大乘起信論講義</span>，<span class="zhuanming">慈舟</span>的<span class="shuming">大乘起信論述記</span>，<span class="zhuanming">桂伯華</span>的<span class="shuming">大乘起信論科注</span>，<span class="zhuanming">徐文蔚</span>的<span class="shuming">大乘起信論科會</span>，<span class="zhuanming">圓瑛</span>的<span class="shuming">大乘起信論講義</span>等。</span> </p><p> <span><span class="shuming">起信論</span>早在<span class="zhuanming">唐</span>代就流傳到<span class="zhuanming">新羅</span>（今<span class="zhuanming">朝鮮</span>）和<span class="zhuanming">日本</span>，並對他們的佛教發生深遠的影響。<span class="zhuanming">新羅</span><span class="zhuanming">元曉</span>撰有<span class="shuming">起信論疏</span>二卷和<span class="shuming">起信論别記</span>二卷，<span class="zhuanming">太賢</span>撰有<span class="shuming">起信論内義略探記</span>（卽<span class="shuming">古迹記</span>）一卷，<span class="zhuanming">見澄</span>撰有<span class="shuming">起信論同異略集</span>二卷。在<span class="zhuanming">日本</span>，<span class="shuming">起信論</span>流傳亦甚廣。從<span class="zhuanming">最澄</span>以來，各宗學匠無不鑽研此<span class="shuming">論</span>，並作注疏。其中比<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-D00017','2724602',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P17</span></i>較著名的有：<span class="zhuanming">湛睿</span>的<span class="shuming">起信論決疑鈔</span>一卷，<span class="zhuanming">圓應</span>的<span class="shuming">起信論五重科注</span>一卷，<span class="zhuanming">亮典</span>的<span class="shuming">起信論專釋鈔</span>五卷，<span class="zhuanming">卽中</span>的<span class="shuming">起信論科解</span>二卷，<span class="zhuanming">貫空</span>的<span class="shuming">起信論注疏講述</span>一卷，<span class="zhuanming">曇空</span>的<span class="shuming">起信論要解</span>三卷，<span class="zhuanming">尊辨</span>的<span class="shuming">起信論鈔</span>二卷，<span class="zhuanming">因静</span>的<span class="shuming">起信論義成</span>六卷等。</span> </p><p> <span>到了近代，<span class="zhuanming">日本</span>尚有<span class="zhuanming">藤井玄珠</span>的<span class="shuming">起信論校註</span>和<span class="shuming">起信論講述</span>各一卷，<span class="zhuanming">村上專精</span>的<span class="shuming">起信論達意</span>﹑<span class="shuming">起信論科註</span>和<span class="shuming">起信論講義</span>各一卷，<span class="zhuanming">織田得能</span>的<span class="shuming">起信論義記講義</span>四卷，<span class="zhuanming">隈部慈明</span>的<span class="shuming">大乘起信論精義</span>一卷等。公元一九〇〇年，<span class="zhuanming">鈴木大拙</span>還曾把<span class="zhuanming">唐</span>譯<span class="shuming">大乘起信論</span>譯爲<span class="zhuanming">英</span>文。於此可以窺見<span class="shuming">大乘起信論</span>在國外的流傳情況和影響作用。</span> </p><p> <span>關於<span class="shuming">大乘起信論</span>在佛教史上的地位與作用，近現代學者曾有精到的論述。如<span class="zhuanming">梁啓超</span>在他的<span class="shuming">大乘起信論考證</span>一文中，就明確指出，<span class="shuming">大乘起信論</span>是<span class="zhuanming">印度</span>佛教文化和<span class="zhuanming">中國</span>佛教文化相結合的産物，是<span class="zhuanming">中國</span>佛教發展到最高階段的表現。<span class="zhuanming">吕澂</span>在他的<span class="shuming">起信與禪</span>一文中，也認爲<span class="shuming">大乘起信論</span>是一部和<span class="zhuanming">隋</span>﹑<span class="zhuanming">唐</span>佛學關係密切的書，<span class="zhuanming">隋</span>﹑<span class="zhuanming">唐</span>時代的<span class="zhuanming">禪</span><span class="zhuanming">宗</span>﹑<span class="zhuanming">天台宗</span>﹑<span class="zhuanming">賢首宗</span>等的思想結構及其發展，都受到<span class="shuming">起信</span>的真心本覺説的影響。<span class="zhuanming">印順</span>在<span class="shuming">起信評議</span>一文中則認爲，<span class="shuming">起信論</span>無論是<span class="zhuanming">中國</span>或是<span class="zhuanming">印度</span>造的，它所代表的思想，在佛教思想中有它的獨到價值，值得我們深入的研究。（以上資料均見<span class="zhuanming">臺灣</span><span class="shuming">現代佛教學術叢刊</span>第三十五册<span class="shuming">大乘起信論與楞嚴經考辨</span>）至於廣大佛教徒，直至現在，他們仍然把<span class="shuming">大乘起信論</span>看作是大乘佛學入門的第一部教科書，信受奉行，勤加研習。因此，<span class="shuming">大乘起信論</span>在<span class="zhuanming">中國</span>佛教史上確實佔有極爲重要的地位，它對<span class="zhuanming">中國</span>佛教各宗派都發生巨大的影響。</span> 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大乘起信論
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1133939" key="1133939"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=2724593">大乘起信論校釋</a> &gt; 附録 &gt; 十五、大乘起信論講義卷上（摘録） &gt; 大乘起信論 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1133940" key="1133940"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00215','2724624',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P215</span></i><p class="font18" id="ZSK00263-001-BT0000099">大乘起信論</p><p> <span>今解此<span class="shuming">論</span>，直分爲六：一﹑略釋<span class="shuming">論</span>題；二﹑造<span class="shuming">論</span>菩薩；三﹑翻譯人時；四﹑歸敬述意；五﹑正立論體；<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00216','2724624',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P216</span></i>六﹑總結回向。今初：</span> </p><p> <span>大者包含之義，乘有運載之功，起則對境發心，信則忍可印定，論乃假立賓主，問答發揮，決擇正理，破除邪見。揀非經律，故以論名。題中應分通别：上四字别題，别在當部。下一字通題，通於論藏。題者頭也，如人頭目爲五官之總。觀其頭目，便知此人，爲忠奸賢否。論題亦爾，爲一論之總，略釋宗要，便知此論權實頓漸。大有三義：曰體﹑相﹑用。夫一心之理，爲諸法所依，卽體大；具足恆沙稱性功德，卽相大；善能出生一切因果，卽用大。乘者以本覺爲所乘，始覺爲能乘，究竟爲乘所至處。故下文云：諸佛，本所乘故；一切菩薩，皆乘此法到如來地故。大乘之理，卽是一心。小乘不信此理，沉滯化城；外道不信此理，終無實果；凡夫不信此理，永受輪迴。蓋不信者，實非不具而不信也。人人有心，本來等具，良由五陰所覆，二執所障，此理不得現前，迷而不信。故菩薩愍物沉迷，宗百部大乘，特造此<span class="shuming">論</span>，普令衆生發起信心。問：何以獨言發起信心？答：大乘之理，雖衆生等具，實衆生同迷，迷則不信。菩薩闡揚此理，能令從聞生解，破迷起信。信此理已，一切道法，任運而生。<span class="shuming">華嚴經</span>云：信爲道源功德母，長養一切諸善根。信爲行之本，行無信不立。是起信者，急先務焉。若約七種立題，大乘是所信之理，信爲能信之心。能信乃卽理之心，所信亦卽心之理。能所不二，惟一心法，則單法立題。若乘字就喻爲稱，亦可法喻立題。又按起字，既有所起之信，必有能起之人，義則兼人；亦可文義雙收，具足立題。一略釋<span class="shuming">論</span>題竟。</span> </p></div></div></div>
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校釋説明
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1133944" key="1133944"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=2724593">大乘起信論校釋</a> &gt; 校釋説明 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1133945" key="1133945"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-E00001','2724605',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P1</span></i><p class="font20" id="ZSK00263-001-BT0000012"><b>校釋説明</b></p><p> <span>一﹑以<span class="zhuanming">南京佛經流通處</span><span class="zhuanming">梁</span><span class="zhuanming">真諦</span>譯本爲底本，勘以<span class="zhuanming">日本</span><span class="shuming">大正藏</span>本和<span class="shuming">頻伽藏</span>本，同時參照<span class="zhuanming">唐</span><span class="zhuanming">實叉難陀</span>譯本的各種版本。底本間或有不够確切的地方，酌予指出和改正。</span> </p><p> <span>二﹑祇對含有比較重要佛學思想内容的句子﹑名詞﹑概念，作必要的注釋，一般文句或難字均略而不釋，以免繁瑣。但在每段校釋後面，附有“本段大意”，以通釋全文。</span> </p><p> <span>三﹑對<span class="shuming">大乘起信論</span>中所引經文，一般都注明出處，以便於讀者核對原文。</span> </p><p> <span>四﹑先校後釋，以釋爲主，校釋合一，不另分列。對本書的思想也不作更多的分析。</span> </p><p> <span>五﹑爲便於讀者了解<span class="shuming">起信論</span>的作者及譯者的生平事迹﹑新舊兩個譯本的緣起及參閲舊注，特輯録有關傳記資料﹑序言及題解十五篇，作爲附録。</span> </p></div></div></div>
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五、個人對本書的幾點看法
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1133948" key="1133948"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=2724593">大乘起信論校釋</a> &gt; 序言 &gt; 五、個人對本書的幾點看法 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1133949" key="1133949"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-D00021','2724604',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P21</span></i><p class="font18" id="ZSK00263-001-BT0000011"><b>五﹑個人對本書的幾點看法</b></p><p> <span>（一）<span class="shuming">起信論</span>的真僞問題，經過近代學者七﹑八十年的考證﹑研究和論争，至今仍然没有取得完全一致的看法。但是，從近期一些學者所發表的文章看，似乎多數人已傾向於是<span class="zhuanming">中國</span>人的撰述。我個人也認爲，它應該是一部<span class="zhuanming">中國</span>人撰述的著作。因爲無論從佛教文獻上的考證，還是對<span class="shuming">起信論</span>思想的分析，都可以看出，它不像是一種<span class="zhuanming">印度</span>人的撰述。在這方面，近代一些佛教學者作了大量的考證和研究，取得了可喜的成就，有很大的説服力。具體情況前面已有所論及，不再贅述。這裏再補充兩點個人的看法。</span> </p><p> <span>首先，從文獻的考證上來説，現存的所有關於<span class="zhuanming">馬鳴</span>傳記的資料，都没有提到<span class="zhuanming">馬鳴</span>曾作過<span class="shuming">起信論</span>。如<span class="zhuanming">後秦</span><span class="zhuanming">鳩摩羅什</span>所譯的<span class="shuming">馬鳴菩薩傳</span>，<span class="zhuanming">元魏</span><span class="zhuanming">吉迦夜</span>和<span class="zhuanming">曇曜</span>共譯的<span class="shuming">付法藏因緣傳</span>，是記載<span class="zhuanming">馬鳴</span>生平事蹟的主要傳記資料，但都没有提到<span class="zhuanming">馬鳴</span>曾撰有<span class="shuming">起信論</span>。其他談到<span class="zhuanming">馬鳴</span>事蹟的還有<span class="zhuanming">陳</span><span class="zhuanming">真諦</span>所譯的<span class="shuming">婆藪槃豆（世親）傳</span>，<span class="zhuanming">唐</span><span class="zhuanming">玄奘</span>（公元六〇二——六六四）的<span class="shuming">大唐西域記</span>，<span class="zhuanming">義淨</span>（公元六三五——七一三）的<span class="shuming">南海寄歸内法傳</span>等，也都没有關於<span class="zhuanming">馬鳴</span>作<span class="shuming">起信論</span>的任何記載。同樣，有關<span class="zhuanming">真諦</span>的傳記資料，如現存的<span class="shuming">續高僧傳</span>卷一<span class="shuming">真諦傳</span>及其弟子<span class="shuming">智愷傳</span>中，也都没有提到<span class="zhuanming">真諦</span>曾經翻譯過<span class="shuming">起信論</span>。記載<span class="shuming">大乘起信論</span>爲<span class="zhuanming">馬鳴</span>撰﹑<span class="zhuanming">真諦</span>譯的是<span class="zhuanming">隋</span>代以來的各種經録，如<span class="zhuanming">費長房</span>的<span class="shuming">歷代三寳記</span>﹑<span class="zhuanming">彦琮</span>等的<span class="shuming">衆經目録</span>和<span class="zhuanming">唐</span><span class="zhuanming">智昇</span>的<span class="shuming">開元釋教録</span>等等。人們就是根據這些經録而説此<span class="shuming">論</span>是<span class="zhuanming">馬鳴</span>作﹑<span class="zhuanming">真諦</span>譯的。我個人認爲，僅僅依據這些經録來確定<span class="shuming">起<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-D00022','2724604',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P22</span></i>信論</span>就是<span class="zhuanming">馬鳴</span>作﹑<span class="zhuanming">真諦</span>譯，其根據並不是很充分的。因爲所有的經録，都只是經録的作者根據當時已經流行並被信用的經論彙集而成。至於該經論是否真正是題名的作者所撰，經録的彙集者不可能完全判斷正確，其中會有一些錯謬。首次記載<span class="shuming">大乘起信論</span>是<span class="zhuanming">隋</span>代第一部經録<span class="shuming">法經録</span>。作者<span class="zhuanming">法經</span>根據“<span class="shuming">真諦録</span>無此論”，故編入衆論疑惑部。後來<span class="zhuanming">費長房</span>的<span class="shuming">歷代三寳記</span>，在<span class="zhuanming">真諦</span>條下收入<span class="shuming">大乘起信論</span>時，没有編入疑惑部。我認爲，這并不是<span class="zhuanming">費長房</span>確實已經掌握了<span class="zhuanming">真諦</span>翻譯<span class="shuming">起信論</span>的可靠根據，恐怕僅僅是他看到當時<span class="shuming">起信論</span>已經流傳較廣並得到了大家的信用，所以就没有把它編入疑惑部。實際上<span class="zhuanming">費長房</span>對<span class="shuming">起信論</span>是否是<span class="zhuanming">馬鳴</span>作，還是存在一定懷疑的。因爲他在提到<span class="shuming">起信論</span>時，並没有明確註明它是<span class="zhuanming">馬鳴</span>所作。由此可見，<span class="zhuanming">費長房</span>改變<span class="shuming">法經録</span>的説法，恐怕也僅僅是一種猜測或分析，没有甚麽更多的事實根據。此後<span class="zhuanming">彦琮</span>的<span class="shuming">衆經目録</span>，<span class="zhuanming">道宣</span>的<span class="shuming">大唐内典録</span>等，都只是因襲<span class="shuming">歷代三寳記</span>的説法。只有到了<span class="shuming">開元釋教録</span>，才明確提出此<span class="shuming">論</span>是<span class="zhuanming">馬鳴</span>作﹑<span class="zhuanming">真諦</span>譯，添上了此<span class="shuming">論</span>作者的名字，但也仍然没有説明所以能够判定此<span class="shuming">論</span>確實是<span class="zhuanming">馬鳴</span>所作的任何理由和根據。我認爲<span class="shuming">開元釋教録</span>的作者<span class="zhuanming">智昇</span>也没有對此作更多的考證，而仍然只是一種猜測。所以，我認爲單憑<span class="shuming">開元釋教録</span>等經録的記載，就斷定<span class="shuming">起信論</span>的作者是<span class="zhuanming">馬鳴</span>﹑譯者是<span class="zhuanming">真諦</span>，其根據是不很充分的。</span> </p><p> <span>其次，就<span class="shuming">起信論</span>本身的思想來説，也不像是<span class="zhuanming">印度</span>人的撰述。因爲<span class="shuming">起信論</span>的基本思想與<span class="shuming">唯識論</span>的思想可以説是大相徑庭，有些地方甚至是根本對立的。它所主張的“真如緣起”論，在<span class="zhuanming">中國</span>佛教思想中獨樹一幟。這種思想，似乎在<span class="zhuanming">印度</span>是不可能有的。有人認爲，大乘佛法按其教義來劃分，可以分爲三大<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-D00023','2724604',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P23</span></i>系，卽所謂“虚妄唯識論”﹑“性空唯識論”和“真常唯心論”。而<span class="shuming">大乘起信論</span>就是屬於“真常唯心論”一系的（見<span class="zhuanming">印順</span><span class="shuming">起信評議</span>）。我認爲，卽使大乘佛法真的可以按其義理劃分爲三大系，那也只能是<span class="zhuanming">中國</span>的佛法才可以這樣劃分。而在<span class="zhuanming">印度</span>，恐怕至今還没有文獻資料可以證明，除了<span class="zhuanming">中觀宗</span>（<span class="zhuanming">空宗</span>）和<span class="zhuanming">瑜伽宗</span>（<span class="zhuanming">有宗</span>，卽<span class="zhuanming">唯識宗</span>）之外，還曾有一個“真常唯心宗”。至於<span class="zhuanming">太虚</span>當年在他的<span class="shuming">再議印度之佛教</span>一文中，曾説過大概<span class="zhuanming">馬鳴</span>造<span class="shuming">起信論</span>以後，因爲法不當機，卽暫爲藏諸名山，以待來日。當時雖没有大大的弘揚，但不能説没有造等等。這恐怕也僅僅是一種猜測，没有任何理論根據。作爲<span class="zhuanming">太虚</span>，他的佛學思想是<span class="zhuanming">中國</span>佛教傳統的思想，是和<span class="shuming">起信論</span>思想一致的。雖然他也是唯識思想的崇信者，並在唯識學研究方面有一定成就。但是，他確實是把<span class="shuming">起信論</span>的思想當作佛陀的根本教法來看待的。如果一旦<span class="shuming">起信論</span>被確定不是<span class="zhuanming">印度</span>的作品而加以否定，那他的思想根源以及整個<span class="zhuanming">中國</span>佛教都要受到威脅，這是十分可怕的。所以他要盡一切力量來維護<span class="shuming">起信論</span>，不僅把它説成是<span class="zhuanming">印度</span>的作品，而且還要説成是<span class="zhuanming">龍樹</span>以前的作品。不僅如此，他還曾千方百計調和<span class="shuming">起信論</span>和<span class="shuming">唯識論</span>之間的矛盾，認爲<span class="shuming">起信論</span>説得很好，<span class="shuming">唯識論</span>説的也不差。他的心情是完全可以理解的。但是，畢竟到今天爲止，還没有足够的文獻資料可以證明<span class="shuming">起信論</span>確實是<span class="zhuanming">印度</span>人的撰述，更不用説是<span class="zhuanming">龍樹</span>以前的作品了。</span> </p><p> <span><span class="shuming">起信論</span>這部書，從其思想來看，很明顯地和<span class="zhuanming">楞伽經</span>有一定的淵源關係。因爲從<span class="zhuanming">隋</span>﹑<span class="zhuanming">唐</span>時代的<span class="zhuanming">慧遠</span>﹑<span class="zhuanming">太賢</span>﹑<span class="zhuanming">元曉</span>﹑<span class="zhuanming">法藏</span>等開始，直至<span class="zhuanming">明</span>末的<span class="zhuanming">德清</span>﹑<span class="zhuanming">智旭</span>，這些註解<span class="shuming">起信論</span>的大師，幾乎無一不承認它是依據<span class="zhuanming">魏</span>譯<span class="shuming">楞伽經</span>而作。近代<span class="zhuanming">日本</span>學者在討論<span class="shuming">起信論</span>的真僞問題時，也大都認爲<span class="shuming">起信論</span>與<span class="shuming">楞伽經</span>有關係。而<span class="zhuanming">吕<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-D00024','2724604',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P24</span></i>澂</span>在他的<span class="shuming">起信與禪</span>一文中，更明確指出：<span class="shuming">起信論</span>這部書，“只是依據<span class="zhuanming">魏</span>譯<span class="shuming">楞伽</span>而寫作”，認爲它的來歷很容易搞清楚。現在，恐怕已經很少有人再懷疑<span class="shuming">起信論</span>與<span class="zhuanming">魏</span>譯<span class="shuming">楞伽經</span>的淵源關係了。</span> </p><p> <span>從以上兩方面來看，我認爲<span class="shuming">起信論</span>這部書，確實不是<span class="zhuanming">印度</span>人的撰述，而是出於<span class="zhuanming">中國</span>人的手筆。</span> </p><p> <span>（二）<span class="shuming">起信論</span>是<span class="zhuanming">中國</span>佛教發展到一定階段的産物，它不是甚麽佛教以外的所謂“外道”之論，而是具有<span class="zhuanming">中國</span>特色的大乘佛教的理論著作。佛教自<span class="zhuanming">西漢</span>末年傳來<span class="zhuanming">中國</span>後，經過一段時期的傳播，在<span class="zhuanming">魏</span>﹑<span class="zhuanming">晉</span>﹑<span class="zhuanming">南</span><span class="zhuanming">北朝</span>時得到了發展。一些佛教學者不僅翻譯佛經，註解佛經，而且獨立撰寫佛教著作，發揮佛教的義理。於是南北各地開始形成各種佛教學派。只有到了這一時期，才會有<span class="shuming">起信論</span>這樣的著作産生出來。有人看到<span class="shuming">起信論</span>所闡述的義理與唯識思想有所不同，就懷疑它不是佛教著作，而是附法於外道的東西，這是不對的。因爲<span class="zhuanming">中國</span>佛教史上出現的宗派，有好多在義理上與<span class="zhuanming">印度</span>佛教思想有所不同，有的甚至是根本對立的。如<span class="zhuanming">天台宗</span>﹑<span class="zhuanming">華嚴宗</span>等，都不像<span class="zhuanming">唯識宗</span>那樣，忠實於<span class="zhuanming">印度</span>佛學思想，而是有所發揮，有所創新，帶上了<span class="zhuanming">中國</span>佛教的特色。特别是<span class="zhuanming">禪宗</span>，可以説基本上擺脱了<span class="zhuanming">印度</span>佛教思想的覊絆，走向了獨立發展的道路。它大膽懷疑傳統的<span class="zhuanming">印度</span>佛學思想，甚至主張不要讀經，不要修行，認爲坐禪﹑念佛都不能使人獲得解脱。它主張獨立思考，提倡“卽心是佛”，“見性成佛”。可是誰也不能説<span class="zhuanming">禪宗</span>的思想就不是佛學思想。我們只能説<span class="zhuanming">禪宗</span>思想是<span class="zhuanming">中國</span>特有的佛學思想。因此，<span class="shuming">起信論</span>所闡發的理論，也只是一種具有<span class="zhuanming">中國</span>特色的大乘佛教理論。</span> </p><p> <span><span class="shuming">起信論</span>是根據<span class="zhuanming">魏</span>譯<span class="shuming">楞伽經</span>而寫作的。但用<span class="shuming">楞伽經</span>現存的<span class="zhuanming">梵</span>本和<span class="zhuanming">魏</span>譯<span class="shuming">楞伽經</span>相對照，可以發現<span class="zhuanming">魏</span><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-D00025','2724604',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P25</span></i>譯本有許多錯解和異解的地方，<span class="zhuanming">吕澂</span>在他的<span class="shuming">起信與禪</span>一文中作了詳盡的論述。我認爲，<span class="zhuanming">魏</span>譯本在翻譯過程中，可能由於譯者對原本的理解有不正確之處，因而出現了一些錯解和異解的地方。但依據<span class="zhuanming">魏</span>譯<span class="shuming">楞伽經</span>而寫作的<span class="shuming">起信論</span>，則不完全是對<span class="zhuanming">魏</span>譯<span class="shuming">楞伽經</span>的錯解﹑異解不認識，而是有意識地將錯就錯，將異就異，並作了充分的引申和發揮，目的是爲了自成一家之説。事實上<span class="shuming">起信論</span>有它自己的理論體系和思想特色。它是經過作者對<span class="zhuanming">魏</span>譯<span class="shuming">楞伽經</span>的思想重新整理﹑重新組織而成的。因此，對於<span class="shuming">起信論</span>，我們不能説它僅僅是重蹈<span class="zhuanming">魏</span>譯<span class="shuming">楞伽經</span>的錯解，或者説它是對<span class="zhuanming">魏</span>譯<span class="shuming">楞伽經</span>的錯解﹑異解根本没有認識，是糊裏糊塗地隨之而搞錯的。應該看作它是一部有意識﹑有目的而創作的論著，是爲適應一種與衆不同的新主張的需要而創作的一部論著。</span> </p><p> <span>（三）<span class="shuming">起信論</span>這部論著，或許是<span class="zhuanming">中國</span><span class="zhuanming">禪宗</span>的先驅者某一禪師所作。其所以要托名而不署真實姓名，很可能是作者本人當時在佛教界還没有什麽地位和影響，唯恐署了真實姓名，會影響此<span class="shuming">論</span>的廣泛流傳，所以擡出<span class="zhuanming">印度</span>大乘學者<span class="zhuanming">馬鳴</span>和<span class="zhuanming">中國</span>四大譯經家之一的<span class="zhuanming">真諦</span>來作爲作者和譯者，目的是使自己創造的理論能得到更爲廣泛的傳播。<span class="shuming">起信論</span>所闡發的佛學理論，在<span class="zhuanming">中國</span>佛教史上占有極爲重要的地位，起着十分重要的作用。我認爲，它在融會<span class="zhuanming">中</span>﹑<span class="zhuanming">印</span>佛教文化，發展佛學思想，創立具有<span class="zhuanming">中國</span>特色的佛學理論方面，可以與<span class="zhuanming">禪宗</span>的基本經典<span class="shuming">壇經</span>相媲美。它對其他各宗派的影響，也和<span class="shuming">壇經</span>不相上下。而在整個佛教界所起的影響與作用，則大大超過了其他一切佛教論著。我們可以看到，其他一些佛教宗派的論著，有的雖也流行一時，但不久卽逐漸爲人們所遺忘。卽使是比較通俗易懂﹑受人歡迎的<span class="shuming">壇經</span>，也没有<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-D00026','2724604',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P26</span></i><span class="shuming">大乘起信論</span>如此深入佛教徒之心。<span class="shuming">起信論</span>從它開始流行以來，一直被看作是大乘佛教的入門書，是大乘佛教的根本教法，因而大家都勤加修習，弘傳不絶。近代以來，雖然對它的真僞問題，有種種不同的看法，但並未影響到它的繼續流行。近代一些佛學大師，繼續爲之作註解；各地所辦的佛學院校，普遍開講<span class="shuming">起信論</span>；廣大佛教信徒，仍然勤加研習。直至今天，一些學佛的人，也還是將它作爲入門的教科書而加以信用。因此，我們應該正確估價它在<span class="zhuanming">中國</span>佛教史上的地位與作用。</span> </p></div></div></div>
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三、翻譯人時
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1133952" key="1133952"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=2724593">大乘起信論校釋</a> &gt; 附録 &gt; 十五、大乘起信論講義卷上（摘録） &gt; 三、翻譯人時 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1133953" key="1133953"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00217','2724626',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P217</span></i><p class="font18" id="ZSK00263-001-BT0000101">三﹑翻譯人時</p><p> <span><span class="zhuanming">真諦三藏</span>譯</span> </p><p> <span>梵語波<span class="zhuanming">羅末陀</span>，<span class="zhuanming">華</span>言<span class="zhuanming">真諦</span>。契悟真如諦理，闡揚大乘奥義。西<span class="zhuanming">印度</span><span class="zhuanming">優禪尼國</span>人。性天高朗，氣宇澄明，風神超拔，博覽羣藏。而於大乘，偏洞深遠。遊歷諸國，隨機利見。於<span class="zhuanming">梁武帝</span><span class="zhuanming">太清</span>二年入<span class="zhuanming">華</span>，與<span class="zhuanming">瞿曇及多</span>侍從，並送蘇合佛像來朝。至未經旬，便值<span class="zhuanming">侯景</span>侵擾。迨<span class="zhuanming">承聖</span>三年九月十日，與<span class="zhuanming">慧顯</span>﹑<span class="zhuanming">智愷</span>﹑<span class="zhuanming">曇振</span>﹑<span class="zhuanming">慧旻</span>等，並黄鉞大將軍太保<span class="zhuanming">蕭</span>公<span class="zhuanming">勃</span>，於<span class="zhuanming">衡州</span><span class="zhuanming">建興寺</span>所譯，沙門<span class="zhuanming">智愷</span>筆受，<span class="zhuanming">月婆</span>﹑<span class="zhuanming">首那</span>等譯語，並翻<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00218','2724626',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P218</span></i><span class="shuming">論旨玄文</span>二十卷，<span class="zhuanming">馬鳴</span>冲旨，更曜於時，邪見之流，服從正化。本<span class="shuming">論</span>前後兩譯。一爲<span class="zhuanming">于闐國</span>沙門<span class="zhuanming">實叉難陀</span>，此云<span class="zhuanming">喜學</span>。<span class="zhuanming">大周</span><span class="zhuanming">聖歷</span>三年十月八日，於東都<span class="zhuanming">佛授記寺</span>譯，沙門<span class="zhuanming">復禮</span>筆受。今行前譯。三翻譯人時竟。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">（據<span class="zhuanming">上海市佛教協會</span>一九八六年版）</span> </p></div></div></div>
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大乘起信論
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv540966" key="540966"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=2724593">大乘起信論校釋</a> &gt; 大乘起信論 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv540967" key="540967"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00001','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P1</span></i><p class="font20" id="ZSK00263-001-BT0000014"><b>大乘起信論<a class="zhuhao" href="#16" id="1">〔一〕</a></b></p><p> <span class="font12 zhu">馬鳴菩薩造<a class="zhuhao" href="#17" id="2">〔二〕</a></span> </p><p> <span class="font12 zhu">梁天竺三藏法師眞諦譯<a class="zhuhao" href="#18" id="3">〔三〕</a></span> </p><p> <span>歸命盡十方<a class="zhuhao" href="#19" id="4">〔四〕</a>。最勝業徧知<a class="zhuhao" href="#20" id="5">〔五〕</a>，色無礙自在<a class="zhuhao" href="#21" id="6">〔六〕</a>，救世大悲者<a class="zhuhao" href="#22" id="7">〔七〕</a>。及彼身體相<a class="zhuhao" href="#23" id="8">〔八〕</a>，法性真如海<a class="zhuhao" href="#24" id="9">〔九〕</a>，無量功德藏<a class="zhuhao" href="#25" id="10">〔一〇〕</a>。如實修行等<a class="zhuhao" href="#26" id="11">〔一一〕</a>。爲欲令衆生<a class="zhuhao" href="#27" id="12">〔一二〕</a>，除疑捨邪執<a class="zhuhao" href="#28" id="13">〔一三〕</a>，起大乘正信<a class="zhuhao" href="#29" id="14">〔一四〕</a>，佛種不斷故<a class="zhuhao" href="#30" id="15">〔一五〕</a>。</span> </p>校釋          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1" id="16">〔一〕</a>“<span class="shuming">大乘起信論</span>”，爲論之題目。“大乘”，一世紀左右在古<span class="zhuanming">印度</span>形成的佛教派别。“大”，指“法”的體性﹑相狀﹑作用極大；“乘”，運載的意思。謂此佛法能運載無量衆生從生死大河之此岸到達菩提﹑涅槃之彼岸，成就佛果，故名“大乘”。“起信”，卽發起正信。“<span class="shuming">大乘起信論</span>”，意謂發起大乘正信之論。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#2" id="17">〔二〕</a>“<span class="zhuanming">馬鳴</span>”，相傳約一﹑二世紀間古<span class="zhuanming">印度</span>大乘佛教著名論師。原是<span class="zhuanming">中印度</span>人，信婆羅門教，後受<span class="zhuanming">脅尊<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00002','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P2</span></i>者</span>（一説爲<span class="zhuanming">脅尊者</span>弟子<span class="zhuanming">富那奢</span>）教化，改信佛教。由於他博通衆經，深受國王優遇。後<span class="zhuanming">北印度</span><span class="zhuanming">小月氏國</span>國王率兵征服<span class="zhuanming">中印度</span>國，將<span class="zhuanming">馬鳴</span>帶回本國，被請爲沙門外道等説法，聽者無不開悟。據説他初生時，衆馬悲鳴。又説在他説法時，衆馬聞之，皆不食水草而悲鳴，故名之爲<span class="zhuanming">馬鳴</span>。　“菩薩”，“菩提薩埵”的簡稱，<span class="zhuanming">梵</span>文Bodhisattva的音譯。指修持大乘佛法，求無上菩提（最高覺悟），利益衆生，於未來成就佛果的修行者。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#3" id="18">〔三〕</a>“<span class="zhuanming">天竺</span>”，古代<span class="zhuanming">印度</span>的通稱。<span class="shuming">頻伽藏</span>本作“<span class="zhuanming">西印度</span>”。　“三藏”，佛教典籍的總稱。“藏”，在古<span class="zhuanming">印度</span>原意爲盛放東西的竹篋。佛教借用來概括全部佛教典籍。佛教典籍分經﹑律﹑論三部份，稱之爲“三藏”。通曉三藏的僧人，被稱爲“三藏法師”。　“<span class="zhuanming">真諦</span>”，<span class="zhuanming">南朝</span><span class="zhuanming">梁</span>﹑<span class="zhuanming">陳</span>時代僧人，<span class="zhuanming">中國</span>佛教四大譯經家之一。原是<span class="zhuanming">西印度</span>人，後到今天的<span class="zhuanming">柬埔寨</span>。<span class="zhuanming">中大同</span>元年　（五四六）來到<span class="zhuanming">中國</span>。曾輾轉遊歷今<span class="zhuanming">蘇</span>﹑<span class="zhuanming">浙</span>﹑<span class="zhuanming">贛</span>﹑<span class="zhuanming">閩</span>等地，先後譯出經﹑論，經刊定現存二十六部，八十七卷。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#4" id="19">〔四〕</a>“歸命”，<span class="zhuanming">梵</span>文Namas的意譯，音譯“南無”，含有“致敬”﹑“歸敬”的意思。“歸”爲“歸順”﹑“趨向”，“命”指己身性命和諸佛教命。卽身命歸趣於佛和歸順佛之教命。　“十方”，佛經稱東﹑西﹑南﹑北﹑東南﹑西南﹑東北﹑西北﹑上﹑下爲“十方”。　“歸命盡十方”，卽歸敬十方世界的一切佛﹑法﹑僧三寶。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#5" id="20">〔五〕</a>“業”，<span class="zhuanming">梵</span>文Karma的意譯，音譯“羯磨”。意爲“造作”，泛指一切身心活動。一般分身業（行動）﹑語業（言語）﹑意業（思想活動）。　“最勝業”，指“佛”的三業是最殊勝的。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00003','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P3</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#6" id="21">〔六〕</a>“色”，指“色身”（“佛”三種身之一，是由“四大”﹑“五塵”等色法而成之身），卽身業。　“色無礙自在”，意謂“佛”最殊勝的色身，竪窮三際（過去﹑現在﹑未來三世），横徧十方，無礙自在。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#7" id="22">〔七〕</a>“救世”，指“佛”用最殊勝的語業，應機説法，一音各解，能救度世間一切衆生。　“大悲”，指“佛”的大慈大悲功德。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">以上三句，總明“三寶”中之“佛寶”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#8" id="23">〔八〕</a>“彼身”，指“佛”的“法身”（“佛”三種身之一，是以法而成之身），亦卽一般所講的“佛法”。　“體相”，指法的“本體”和“相狀”，亦卽“法性”和“法相”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#9" id="24">〔九〕</a>“法性”，與“真如”同一含義，指“法”的本體。佛教認爲，這種本體，猶如大海一樣，深無底際，廣無邊涯，雖遇風起諸波浪，但濕性不變。此比喻“法性”本體之大。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#10" id="25">〔一〇〕</a>“無量功德藏”，謂“佛”的“法身”無所不包，無所不能，如來藏（指一切衆生藏有本來清淨的如來法身）中含有無量功德。此比喻“法相”之大。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">以上三句，總明“三寶”中之“法寶”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#11" id="26">〔一一〕</a>“如實修行”，在佛經中，稱初地以上菩薩僧爲證得真如之理而修行，叫做“如實修行”。此明“三寶”中之“僧寶”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#12" id="27">〔一二〕</a>“衆生”，<span class="zhuanming">梵</span>文Sattva的意譯，亦稱“有情”﹑“有情衆生”。佛教對人和一切有情識生物的通稱。<span class="shuming">大乘起信論義記</span>卷四：“諸識生滅相集而生，故名衆生。”</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00004','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P4</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#13" id="28">〔一三〕</a>“疑”，卽“疑惑”，指對佛教及其教義猶豫不決，抱懷疑態度。　“邪執”，指固執偏邪的見解（卽違反佛教的見解）。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#14" id="29">〔一四〕</a>“正信”，指相信正法之心。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#15" id="30">〔一五〕</a>“佛種”，指能生佛果的種子，卽能證得佛果者。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">以上十二句是論文前的三個偈（“偈”，<span class="zhuanming">梵</span>文Gāthā的意譯，亦譯爲“頌”﹑“偈頌”等，是佛經的體裁之一，由固定字數的四句組成），一般稱爲“歸敬頌”或“序分”，是説明造論原因的。佛經中的偈頌是由<span class="zhuanming">印度</span>翻譯而來，故並不是一個頌只表達一種含義，常常是一個頌可以表達二種含義甚至二種以上的含義，或者二個頌表達一種含義。這裏第一偈的第一句是“歸敬一切”的意思，後三句指佛﹑法﹑僧三寶中的“佛寶”。第二偈前三句指“三寶”中的“法寶”，後一句指“三寶”中的“僧寶”。第三偈講歸敬“三寶”後所能起的作用。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">【本段大意】爲了歸敬十方世界的一切佛﹑法﹑僧三寶，使所有的衆生都除去一切疑惑，捨離一切偏邪的見解，使生起信仰大乘正法之心，令佛種不致斷絶，故撰寫此論。</span> </p><p> <span>論曰：有法能起摩訶衍信根<a class="zhuhao" href="#38" id="31">〔一〕</a>，是故應説。説有五分<a class="zhuhao" href="#39" id="32">〔二〕</a>，云何爲五？一者因緣分<a class="zhuhao" href="#40" id="33">〔三〕</a>，二者立義分<a class="zhuhao" href="#41" id="34">〔四〕</a>，三者解釋分<a class="zhuhao" href="#42" id="35">〔五〕</a>，四者脩行信心分<a class="zhuhao" href="#43" id="36">〔六〕</a>，五者勸脩利益分<a class="zhuhao" href="#44" id="37">〔七〕</a>。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00005','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P5</span></i>校釋          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#31" id="38">〔一〕</a>“法”，<span class="zhuanming">梵</span>文Dharma（達磨）的意譯。意思是“任持自性，軌生物解”，卽任何一種事物都具有自身特有的性質相狀，有其一定的軌則，人們看到了便可以産生是何物的了解。所以，佛教把包括物質現象和精神現象在内的一切事物，都叫做“法”，所謂諸法，萬法﹑一切法等。“法”的另一種涵義是指佛所説的教義。佛教認爲“佛”所講的教義也是具有“任持自性，軌生物解”的作用，所以，也叫做“法”。這裏講的“有法”之“法”，是指“心法”（一切屬於“心”的現象，通稱爲“心法”），卽一切衆生所有之心，叫做“衆生心”，也叫“如來藏清淨真心”。　“摩訶衍”，亦叫“摩訶衍那”，<span class="zhuanming">梵</span>文Mahāyana的音譯。“摩訶”是“大”義，“衍”是“乘載”義，意爲“大乘”，卽大乘佛法。“信根”，指信仰“三寶”有生其他一切善法之力。這裏講的“信根”，是指能令人起一種相信大乘佛法的力量。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#32" id="39">〔二〕</a>“分”，卽部份。“五分”卽“五部份”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#33" id="40">〔三〕</a>“因緣”，<span class="zhuanming">梵</span>文Hetupratyaya的意譯。“因”和“緣”的合稱。佛教學説的基本範疇之一。指形成一切事物和現象所依賴的原因和條件。其中起主要直接作用的條件叫“因”，起間接輔助作用的條件叫“緣”。這裏講的“因緣”，是指撰寫此論的原因。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#34" id="41">〔四〕</a>“立義”，相當於一般所説的“立論”，卽論所以成立的主要論點。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#35" id="42">〔五〕</a>“解釋”，因爲“立義”要略，所以要進行廣泛深入的解釋，令人得以理解。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00006','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P6</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#36" id="43">〔六〕</a>“脩行”，指佛教徒依據佛教教義脩習行持。　“信心”，指信仰佛﹑法﹑僧三寶之心。意思是通過脩行，堅定信仰大乘的決心。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#37" id="44">〔七〕</a>“利益”，與“功德”同一涵義。“勸脩利益”，意思是勸導人們脩學此法，可得無量功德。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">【本段大意】有一種法，能够生起一種信仰大乘的力量，所以必須撰説此論。全論分五個部份，卽：一﹑撰論原因；二﹑論的中心大意；三﹑詳細解釋；四﹑講通過脩行樹立信心；五﹑勸導人們脩學此法以獲無量功德。五部份中，第一部份爲序分，中間三部份爲正宗分，第五部份是流通分（卽勸脩此法，獲無量功德，使之流通於後世）。</span> </p><p> <span>初説因緣分。問曰：有何因緣而造此論？答曰：是因緣有八種。云何爲八？一者因緣總相<a class="zhuhao" href="#63" id="45">〔一〕</a>，所謂爲令衆生離一切苦<a class="zhuhao" href="#64" id="46">〔二〕</a>，得究竟樂<a class="zhuhao" href="#65" id="47">〔三〕</a>，非求世間名利恭敬故<a class="zhuhao" href="#66" id="48">〔四〕</a>，二者爲欲解釋<span class="zhuanming">如來</span>根本之義<a class="zhuhao" href="#67" id="49">〔五〕</a>，令諸衆生正解不謬故<a class="zhuhao" href="#68" id="50">〔六〕</a>；三者爲令善根成熟衆生<a class="zhuhao" href="#69" id="51">〔七〕</a>，於摩訶衍法堪任不退信故<a class="zhuhao" href="#70" id="52">〔八〕</a>；四者爲令善根微少衆生脩習信心故<a class="zhuhao" href="#71" id="53">〔九〕</a>；五者爲示方便<a class="zhuhao" href="#72" id="54">〔一〇〕</a>，消惡業障<a class="zhuhao" href="#73" id="55">〔一一〕</a>，善護其心<a class="zhuhao" href="#74" id="56">〔一二〕</a>，遠離癡慢<a class="zhuhao" href="#75" id="57">〔一三〕</a>，出邪網故<a class="zhuhao" href="#76" id="58">〔一四〕</a>；六者爲示修習止觀<a class="zhuhao" href="#77" id="59">〔一五〕</a>，對治凡夫二乘心過故<a class="zhuhao" href="#78" id="60">〔一六〕</a>；七者爲示專念方便<a class="zhuhao" href="#79" id="61">〔一七〕</a>，生於佛前<a class="zhuhao" href="#80" id="62">〔一八〕</a>，必定不退信心故；八者爲示利益勸修行故。有如是等因緣，所以造論。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00007','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P7</span></i>校釋          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#45" id="63">〔一〕</a>“總相”，相對“别相”而言。佛教認爲，一切有爲法（“有爲法”，<span class="zhuanming">梵</span>文Samskrtadharma的意譯，卽“有所作爲”之法。它與“無爲法”相對，泛指一切處於相互聯繫﹑生滅變化中的現象，以生﹑住﹑異﹑滅四有爲相爲其特徵。特指人的造作行爲。）都有總﹑别二相。通於一切之相，名爲“總相”。這裏講的“總相”，是指撰寫此論的總的原因。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#46" id="64">〔二〕</a>“苦”，謂外界一切煩惱逼害身心的意思。佛教基本理論之一。有“四苦”（生﹑老﹑病﹑死）和“八苦”（生﹑老﹑病﹑死﹑愛别離﹑怨憎會﹑求不得﹑五盛陰）等。“一切苦”，卽包括所有的苦。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#47" id="65">〔三〕</a>“究竟”，至極的意思。“得究竟樂”，指獲得無上菩提（斷絶世間一切煩惱而得的最高智慧和覺悟）和大涅槃（佛教所要達到的最高理想境界）的妙樂。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#48" id="66">〔四〕</a>“世間”，指世俗世界，包括一切衆生及其所生存的周圍環境。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#49" id="67">〔五〕</a>“<span class="zhuanming">如來</span>”，<span class="zhuanming">梵</span>文Tathāgata的意譯。“佛”的十種名號之一。“如”謂“如實”，卽“真如”，指佛所説的“絶對真理”；循此“真如”達到“佛”的覺悟，故名“<span class="zhuanming">如來</span>”。　“根本”，指<span class="zhuanming">如來</span>所説的根本教法。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#50" id="68">〔六〕</a>“正解”，謂正確悟解法性。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#51" id="69">〔七〕</a>“善根”，佛教謂身﹑口﹑意三業之善，堅不可拔，由此能生一切善法，名爲“善根”。“善根成熟衆生”，則是指完滿十信位的衆生。大乘佛教認爲，菩薩脩行有五十二階位，其中前十位叫“十信心”位，卽信心﹑念心﹑精進心﹑慧心﹑定心﹑不退心﹑廻向心﹑護法心﹑戒心﹑願心。滿此十心，名爲<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00008','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P8</span></i>“善根成熟衆生”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#52" id="70">〔八〕</a>“不退”，指功德善根，更加增進而無退失﹑退轉之意。“不退信”，謂到了“十信心”位不再退轉。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#53" id="71">〔九〕</a>“善根微少衆生”，卽善根很少的衆生。這裏特指“十信心”位未滿的人。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#54" id="72">〔一〇〕</a>“方便”，<span class="zhuanming">梵</span>文Upāya的意譯，音譯“漚和”。指爲利益衆生而運用的各種靈活方法和手段。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#55" id="73">〔一一〕</a>“惡業”，指違背佛教道理的一切身心活動，包括十惡﹑五逆等所造的業。“惡業障”，意謂此等惡業能障礙成就佛果。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#56" id="74">〔一二〕</a>“心”，<span class="zhuanming">梵</span>文Citta的意譯。爲一切精神現象的總稱。也稱“心法”。這裏所講的“心”，則指“十信心”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#57" id="75">〔一三〕</a>“癡慢”，“癡”和“慢”的合稱。“癡”和“慢”是“十大惑”（貪﹑瞋﹑癡﹑慢﹑疑﹑身見﹑邊見﹑邪見﹑見取見﹑戒禁取見）中的二大惑。“癡”，亦稱“無明”，意謂愚昧無知，不明事理；“慢”，意謂傲慢自負。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#58" id="76">〔一四〕</a>“邪網”，指“癡”﹑“慢”等邪法猶如網絡一樣能縛人。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#59" id="77">〔一五〕</a>“止觀”﹑<span class="zhuanming">梵</span>文Śamatha（奢摩他）和VipaŚyaña（毗婆舍那）的合稱。意卽“禪定”和“智慧”。二者爲佛教修習的主要方法。“止”是使所觀察的對象“住心於内”，不分散注意力；“觀”是在“止”的基礎上集中觀察和思維預定的對象，得出佛教的智慧和功德。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#60" id="78">〔一六〕</a>“對治”，意謂斷滅煩惱。　“凡夫”，與“聖人”對稱。指在生死迷惑中“流轉”，没有斷惑證理的一般人。　“二乘”，指小乘“聲聞乘”和“緣覺乘”。“聲聞”，<span class="zhuanming">梵</span>文Śravaka的意譯。意思是聽聞<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00009','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P9</span></i>佛陀言教而得覺悟者。“緣覺”，<span class="zhuanming">梵</span>文Pratyckabuddha的意譯。亦譯“獨覺”﹑“辟支佛”。意思是不從他聞，憑自己覺悟十二因緣之理而得道者。　“心過”，謂不起大乘信心的過失。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#61" id="79">〔一七〕</a>“專念”，指專注念於一境，卽專修念佛法門，專念無量壽佛（卽阿彌陀佛，爲<span class="zhuanming">淨土宗</span>的主要信仰對象）。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#62" id="80">〔一八〕</a>“生於佛前”，指往生於佛國淨土之前。佛教稱佛居住的世界爲“淨土”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">【本段大意】先説第一部分“因緣分”。有人問：爲甚麽要撰寫此論？回答説有八種原因。第一，從總的方面來説，是爲了使衆生遠離人世間的一切苦，獲得無上菩提和大涅槃的究竟妙樂，而不是爲了求取人世間的一切名譽﹑利益和博取人們的恭敬；第二，爲要解釋<span class="zhuanming">如來</span>所説根本教法的義理，使得一切衆生都能得到正確的理解，不致發生謬誤；第三，爲了使善根完全成熟﹑“十信心”位已經圓滿的衆生，對於大乘佛法能够更加增進，不再退轉；第四，爲了使善根尚未成熟﹑“十信心”位未滿的衆生，進修信心，使之達到“十信心”位圓滿；第五，爲了顯示運用種種靈活的方法和手段，以消除種種惡業的障礙，成就佛果，很好地護持心法（“心法”，一切精神現象的總稱，這裡特指“十信心”法），遠離一切愚昧和傲慢，跳出邪法的網絡；第六，爲了顯示修習禪定和智慧，以斷滅凡夫﹑聲聞﹑緣覺等不起大乘信心的過失。第七，爲了顯示專修念佛法門的方法和手段，就能往生於佛國淨土之前，使信心不再退轉；第八，爲了顯示勸導人們要想得到巨大的功德和利益，必須修行大乘佛法。由於以上種種原因，所以撰寫此論。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00010','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P10</span></i><p> <span>問曰：脩多羅中具有此法<a class="zhuhao" href="#95" id="81">〔一〕</a>，何須重説？答曰：脩多羅中雖有此法，以衆生根行不等<a class="zhuhao" href="#96" id="82">〔二〕</a>，受解緣别<a class="zhuhao" href="#97" id="83">〔三〕</a>。所謂<span class="zhuanming">如來</span>在世，衆生利根<a class="zhuhao" href="#98" id="84">〔四〕</a>，能説之人色心業勝<a class="zhuhao" href="#99" id="85">〔五〕</a>。圓音一演<a class="zhuhao" href="#100" id="86">〔六〕</a>，異類等解<a class="zhuhao" href="#101" id="87">〔七〕</a>，則不須論。若<span class="zhuanming">如來</span>滅後，或有衆生能以自力廣聞而取解者<a class="zhuhao" href="#102" id="88">〔八〕</a>，或有衆生亦以自力少聞而多解者<a class="zhuhao" href="#103" id="89">〔九〕</a>，或有衆生無自智力<a class="zhuhao" href="#104" id="90">〔一〇〕</a>，因於廣論而得解者<a class="zhuhao" href="#105" id="91">〔一一〕</a>。亦有衆生復以廣論文多爲煩<a class="zhuhao" href="#106" id="92">〔一二〕</a>，心樂總持少文而攝多義能取解者<a class="zhuhao" href="#107" id="93">〔一三〕</a>。如是此論，爲欲總攝<span class="zhuanming">如來</span>廣大深法無邊義故<a class="zhuhao" href="#108" id="94">〔一四〕</a>，應説此論。</span> </p>校釋          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#81" id="95">〔一〕</a>“脩多羅”，<span class="zhuanming">梵</span>文Sūtra的音譯，意譯“契經”，謂契理契機的經典，卽通常所説的佛經。這句話的大意是前面提到的八種因緣的説法，佛經中都全部説到了。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#82" id="96">〔二〕</a>“根”，根機﹑根性。有能生﹑增上等含義，如草木之根，能發芽﹑生長。意指受教﹑脩道的素質。“行”，脩行。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#83" id="97">〔三〕</a>“受”，受教。　“解”，解悟，理解。　“緣”，因緣。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#84" id="98">〔四〕</a>“利根”，與“鈍根”相對，指鋭利的根機。意謂能敏鋭地理解佛法。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#85" id="99">〔五〕</a>“能説之人”，能够説法的人，卽佛陀。　“色心業”，指身業﹑語業和意業。因身﹑語二業的體性<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00011','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P11</span></i>是“色法”，故亦稱色心業。“色心業勝”，指身﹑語﹑意三業殊勝。佛教認爲佛陀是身業無礙，語業善巧，意業徧知，故謂殊勝。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#86" id="100">〔六〕</a>“圓音”，圓妙的聲音，指佛語。有二種含義：一謂佛在一處説法，世界上一切衆生，遠近都能聽到；二謂佛以一音説法，所有衆生，各得其解。“圓音一演”，意卽佛用圓妙的聲音説法。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#87" id="101">〔七〕</a>“異類”，不是同類。此處指不同類型的衆生。　“等解”，同等程度的理解。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#88" id="102">〔八〕</a>“自力”，指自己的脩行能力。　“廣聞”，指廣聞經教。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#89" id="103">〔九〕</a>“少聞”，指少聞經教。　“多解”，指廣解諸經含義。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#90" id="104">〔一〇〕</a>“自智力”，<span class="shuming">頻伽藏</span>和<span class="shuming">大正藏</span>均作“自心力”。意謂自己悟解佛經的能力。“無自智力”，指善根智力淺薄，没有悟解佛經的能力。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#91" id="105">〔一一〕</a>“廣論”，指除佛經以外的其它論著，如<span class="shuming">大智度論</span>，<span class="shuming">瑜伽師地論</span>等。現代佛教學者<span class="zhuanming">吕澂</span>經考證認爲，此處的廣論，或指傳爲<span class="zhuanming">印度</span><span class="zhuanming">馬鳴</span>所撰的<span class="shuming">大宗地玄文本論</span>二十卷。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#92" id="106">〔一二〕</a>“亦有衆生”，<span class="shuming">頻伽藏</span>和<span class="shuming">大正藏</span>均作“自有衆生”。比較起來，“亦有衆生”更通順些，故從之。“廣論文多爲煩”，指其它廣論文字太多太煩，很難研習。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#93" id="107">〔一三〕</a>“總持”，原意爲持善不失，持惡不生。這裡作“受持”解。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#94" id="108">〔一四〕</a>“廣大深法”，指具有深廣義理的大乘經。　“無邊”，卽無邊際。“義”，<span class="zhuanming">梵</span>文Artha的意譯，指“道理”﹑“意義”。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00012','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P12</span></i><p> <span class="font12 zhu">【本段大意】有人問：上面提到的八種因緣，佛經中都已全部説到了，何必再要造論重説呢？回答説：佛經中雖已全部説到，但因爲衆生的根機和脩行能力各有不同，接受和理解佛教教義的因緣也有所區别。所謂佛在世時，衆生有鋭利的根機，能説法的佛陀，又是身﹑語﹑意三業殊勝。他用圓妙的聲音演説教法，各種不同類型的衆生聽後，都能得到同等程度的悟解，所以就不須造論。佛逝世後，情況就不同了。有的衆生能以自己的脩行能力，廣聞經教，卽能得解佛意。有的衆生亦有以自己的脩行能力，雖少聞經教，亦能廣解經義。有的衆生自己没有悟解佛經的能力，但由于研習佛經以外的其他廣論，也能悟解佛經經義。也有的衆生，因爲廣論文字太多太煩，感到很難研習，因而内心喜歡受持一種文字簡略而又含有豐富佛經義理的論書，希望從中得到悟解佛意。如今就是爲了最後一種衆生，須要有一種能够總括佛所説的具有深廣無邊的大乘經典義理的論著，所以應該撰説此論。</span> </p><p> <span>已説因緣分，次説立義分。摩訶衍者，總説有二種。云何爲二？一者法<a class="zhuhao" href="#126" id="109">〔一〕</a>，二者義<a class="zhuhao" href="#127" id="110">〔二〕</a>。所言法者，謂衆生心<a class="zhuhao" href="#128" id="111">〔三〕</a>。是心則攝一切世間法出世間法<a class="zhuhao" href="#129" id="112">〔四〕</a>，依於此心顯示摩訶衍義<a class="zhuhao" href="#130" id="113">〔五〕</a>。何以故？是心真如相<a class="zhuhao" href="#131" id="114">〔六〕</a>，卽示摩訶衍體故<a class="zhuhao" href="#132" id="115">〔七〕</a>。是心生滅因緣相<a class="zhuhao" href="#133" id="116">〔八〕</a>，能示摩訶衍自體相用故<a class="zhuhao" href="#134" id="117">〔九〕</a>。所言義者，則有三種。云何爲三？一者體大<a class="zhuhao" href="#135" id="118">〔一〇〕</a>，謂一切法真如平等不增減故<a class="zhuhao" href="#136" id="119">〔一一〕</a>。二者相大<a class="zhuhao" href="#137" id="120">〔一二〕</a>，謂如來藏具足無量性功德故<a class="zhuhao" href="#138" id="121">〔一三〕</a>。三者用大<a class="zhuhao" href="#139" id="122">〔一四〕</a>，能生一切世間出世間善因果故<a class="zhuhao" href="#140" id="123">〔一五〕</a>，一切諸佛本所乘故<a class="zhuhao" href="#141" id="124">〔一六〕</a>，一切菩薩皆乘此法到如來地故<a class="zhuhao" href="#142" id="125">〔一七〕</a>。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00013','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P13</span></i>校釋          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#109" id="126">〔一〕</a>“法”，指大乘法體。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#110" id="127">〔二〕</a>“義”卽“道理”﹑“義理”等。此處指大乘的義理。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#111" id="128">〔三〕</a>“衆生心”，卽一切衆生所有之心。這裡的衆生心，亦指“如來藏心”。這是<span class="shuming">大乘起信論</span>中一個關鍵性的思想。謂“如來藏心”包含和合﹑不和合二門而通於染（和合）净（不和合）者，卽稱“衆生心”，爲大乘之法體。稱“衆生心”或“如來藏心”者，不過是名字上的差别，實際内容是一致的。從能持的有情衆生講，稱“衆生心”，若就所持的功德講，則名爲“如來藏心”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#112" id="129">〔四〕</a>“世間”，指世俗世界，包括有生滅煩惱的有情衆生和它們所生存的周圍環境。“世間法”，指世俗世界之有情非情由因緣而生的一切有漏（<span class="zhuanming">梵</span>文Bhavāsrava的意譯，與“無漏”相對，指具有煩惱﹑導致流轉生死的一切法）有爲之法。　“出世間”，指超出三界六道生死輪迴的世界。“出世間法”，卽出離三界六道生死輪迴世界所具有的一切無漏（<span class="zhuanming">梵</span>文Anāsrava的意譯。與“有漏”相對，指涅槃﹑菩提和一切能斷除三界煩惱之法）無爲（<span class="zhuanming">梵</span>文Asarṇskṛta的意譯。與“有爲”相對，指非因緣和合形成﹑無生滅變化之法）之淨法。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#113" id="130">〔五〕</a>“心”，指“衆生心”。　“摩訶衍”，意謂“大乘”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#114" id="131">〔六〕</a>“真如”，一般解釋爲絶對不變的“永恆真理”或本體。“真如相”，卽真如的相狀。“心真如相”，謂此心是永恆不變的真如之相。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00014','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P14</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#115" id="132">〔七〕</a>“體”，謂本體﹑體性。“摩訶衍體”，卽大乘的本體。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#116" id="133">〔八〕</a>“生滅”，指生滅變化之法。　“因緣”，指原因和條件。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#117" id="134">〔九〕</a>“相”，謂相狀。　“用”，謂作用。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#118" id="135">〔一〇〕</a>“體大”，謂真如本體，廣大洪深，爲一切法之所依。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#119" id="136">〔一一〕</a>“一切法”，卽世間出世間一切事物和現象。　“平等不增減”，謂此一切法的真如本體，平等相待，在聖（聖者，佛教稱佛﹑菩薩﹑緣覺﹑聲聞爲“四聖”）不增，在凡（凡夫，佛教稱天﹑人﹑阿脩羅﹑畜生﹑餓鬼﹑地獄爲“六凡”）不減；隨染不增，還淨不減。不爲染淨所虧，也不爲凡聖所易。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#120" id="137">〔一二〕</a>“相大”，指真如的德相大。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#121" id="138">〔一三〕</a>“如來藏”，爲“真如”之别名。“真如”卽在衆生煩惱之中，卽名“如來藏”，意謂一切衆生藏有本來清净的如來法身，亦卽一切法的本體。　“性功德”，指隨真如體性所起的功德，亦卽本來就具有的功德。此句意謂一切法的本體如來藏中，具足了無數原來就有的功德。“如來藏”爲<span class="shuming">大乘起信論</span>的重要思想内容之一，後面有專門的論述。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#122" id="139">〔一四〕</a>“用大”，指真如的作用大。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#123" id="140">〔一五〕</a>“善”指符合佛教教理的行爲，包括有漏善和無漏善。　“因果”，指“因緣”與“果報”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#124" id="141">〔一六〕</a>“一切諸佛”，指三世十方諸佛。　“本所乘故”，指以此衆生心爲所乘，達到究竟之果地。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#125" id="142">〔一七〕</a>“如來地”，亦稱“佛地”。謂究竟無餘涅槃之地，卽佛的果位。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00015','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P15</span></i><p> <span class="font12 zhu">【本段大意】已説過“因緣分”，其次説“立義分”。所謂大乘佛法（摩訶衍），總的可以從兩方面來辨析。哪兩方面？一是大乘的法體方面，二是大乘的義理方面。就大乘的法體而言，就是“衆生心”（“如來藏心”）。這種“心”總括了一切世俗世界的有漏有爲法和出離三界六道生死輪迴世界具有的無漏無爲淨法，依此“衆生心”，就能顯示出大乘佛法的一切含義。爲什麽這樣説？因爲此衆生心是永恆不變的真如之相，它可顯示大乘佛法的體性。此衆生心又是具有生滅變化之法的原因和條件之相，它能顯示大乘佛法自身的本體﹑相狀和作用。就大乘的義理而言，則有三方面。哪三方面呢？一是真如的本體大，一切世間法和出世間法，在真如本體上都平等相待，無論在聖在凡，隨染還淨，都没有增減。二是真如的德相大，在如來藏中包含了無數真如體性本來就有的功德。三是真如的作用大，由此能生起一切世間﹑出世間有漏﹑無漏善的因緣果報，三世十方諸佛都能以此爲所乘而達到究竟之地，一切菩薩也都能乘此大乘佛法而到達如來佛地。</span> </p><p> <span>已説立義分，次説解釋分。解釋分有三種。云何爲三？一者顯示正義<a class="zhuhao" href="#146" id="143">〔一〕</a>，二者對治邪執<a class="zhuhao" href="#147" id="144">〔二〕</a>，三者分别發趣道相<a class="zhuhao" href="#148" id="145">〔三〕</a>。</span> </p>校釋          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#143" id="146">〔一〕</a>“顯示正義”，謂正式解釋本論所立的大乘義理，卽“一心二門”。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00016','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P16</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#144" id="147">〔二〕</a>“對治”，佛教以大乘佛法爲法藥，醫治所謂邪執之病的用語，意爲“滅”﹑“破除”。“邪執”，指“人我執”和“法我執”。佛教認爲，人身是由“五藴”（色﹑受﹑想﹑行﹑識）假和合而成，没有常恒自在的主體，而世俗人執以爲實有，這就叫“人我執”；一切法是由種種因緣和合而生，不斷變遷，没有常恒堅實的自體，而世俗人執以爲實有，這就叫“法我執”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#145" id="148">〔三〕</a>“分别”，卽思量﹑識别事理，相當於通常所講的辨明﹑辨别。　“發”謂發心。　“趣”卽趣向。　“道”指諸佛所證悟之道，卽佛道。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">【本段大意】已説了“立義分”，接下去説“解釋分”。“解釋分”分爲三部分。哪三部分？一是正式解釋本論所立的“一心二門”大乘義理，二是破除“人我執”和“法我執”二大邪執，三是闡明菩薩發心趣向佛道之相。</span> </p><p> <span>顯示正義者，依一心法有二種門<a class="zhuhao" href="#153" id="149">〔一〕</a>。云何爲二？一者心真如門<a class="zhuhao" href="#154" id="150">〔二〕</a>，二者心生滅門<a class="zhuhao" href="#155" id="151">〔三〕</a>。是二種門皆各總攝一切法。此義云何？以是二門不相離故<a class="zhuhao" href="#156" id="152">〔四〕</a>。</span> </p>校釋          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#149" id="153">〔一〕</a>“一心”，卽一“如來藏心”，亦卽“立義分”中的“衆生心”　“二種門”，卽一如來藏心法的二種含<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00017','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P17</span></i>義。此“一心二門”，爲<span class="shuming">大乘起信論</span>一書的綱要。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#150" id="154">〔二〕</a>“心真如門”，爲如來藏心的第一種含義，是從其“體性”卽所謂“約體絶相”的意義上來説的。它表現爲非染非淨，非生非滅，不動不静，平等一味，性無差别等。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#151" id="155">〔三〕</a>“心生滅門”，爲如來藏心的第二種含義，是從其“相用”卽所謂“隨緣起滅”的意義上來説的。它表現爲隨熏轉動，成於染淨，染淨雖成，性恆不動等。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#152" id="156">〔四〕</a>“二門不相離”，意謂“心真如”﹑“心生滅”二門，從體相關係上説，真如爲生滅之體，生滅爲真如之相，二者相互隨順而不相離。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">【本段大意】顯示正義，卽依一如來藏心法有二種含義。哪二種？一是心真如門，二是心生滅門，此二種門類均各自總括一切法。如何理解這一點？因爲此二門的體相是互不相離的。</span> </p><p> <span>心真如者，卽是一法界大總相法門體<a class="zhuhao" href="#178" id="157">〔一〕</a>。所謂心性不生不滅<a class="zhuhao" href="#179" id="158">〔二〕</a>。一切諸法唯依妄念而有差别<a class="zhuhao" href="#180" id="159">〔三〕</a>，若離心念<a class="zhuhao" href="#181" id="160">〔四〕</a>，則無一切境界之相<a class="zhuhao" href="#182" id="161">〔五〕</a>。是故一切法從本已來<a class="zhuhao" href="#183" id="162">〔六〕</a>，離言説相<a class="zhuhao" href="#184" id="163">〔七〕</a>，離名字相<a class="zhuhao" href="#185" id="164">〔八〕</a>，離心緣相<a class="zhuhao" href="#186" id="165">〔九〕</a>，畢竟平等<a class="zhuhao" href="#187" id="166">〔一〇〕</a>，無有變異<a class="zhuhao" href="#188" id="167">〔一一〕</a>，不可破壞<a class="zhuhao" href="#189" id="168">〔一二〕</a>，唯是一心<a class="zhuhao" href="#190" id="169">〔一三〕</a>，故名真如。以一切言説，假名無實<a class="zhuhao" href="#191" id="170">〔一四〕</a>，但隨妄念<a class="zhuhao" href="#192" id="171">〔一五〕</a>，不可得故。言真如者，亦無有相。謂言説之極<a class="zhuhao" href="#193" id="172">〔一六〕</a>，因言遣言<a class="zhuhao" href="#194" id="173">〔一七〕</a>。此真如體無有可遣<a class="zhuhao" href="#195" id="174">〔一八〕</a>，以一切法悉皆真故。亦無可立<a class="zhuhao" href="#196" id="175">〔一九〕</a>，以一切法皆同如故<a class="zhuhao" href="#197" id="176">〔二〇〕</a>。當知一切法不可説不可念<a class="zhuhao" href="#198" id="177">〔二一〕</a>，故名爲真如。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00018','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P18</span></i>校釋          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#157" id="178">〔一〕</a>“界”，爲所依﹑所因之義。“法界”，泛指各種事物。一切事物種類自性各别不同，一一稱之爲“法界”。一切萬法依此而生起，故名“法界”。“一法界”，卽“一真法界”，爲“真如”之理體。這裏的“一”，非算數之一，而是指“真如”之實體，離彼此之對待，所謂“唯一無二”的意思。　“總相”，相對“别相”而言，指通於一切之相。“大”者，謂無法不收，無法不攝。　“法門”，指通過脩習佛法獲得佛果的門户，類似通常所講的道路﹑方法。　“體”，此處指“真如”是一法界大總相法門的本體。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#158" id="179">〔二〕</a>“心性”，指不變的心的本性，卽如來藏自性清淨心。“不生不滅”，卽没有生滅變化。此處指真如的本性是没有生滅的。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#159" id="180">〔三〕</a>“妄念”，指凡夫貪著色﹑聲﹑香﹑味﹑觸﹑法六塵境界而産生的虚妄心念。這句話的意思是一切諸法都是因爲衆生的虚妄心念而引起千差萬别的相狀，其實都是虚幻不實的。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#160" id="181">〔四〕</a>“心念”，<span class="shuming">頻伽藏</span>﹑<span class="shuming">大正藏</span>均作“妄念”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#161" id="182">〔五〕</a>“境界”，指依眼﹑耳﹑鼻﹑舌﹑身﹑意六識所感覺認識的色﹑聲﹑香﹑味﹑觸﹑法六種境界。此句意謂，一切諸法，都是依他衆緣而得生起，是幻而不實的。衆生不瞭解這一點，妄念執以爲實有，是一種遍計所執。若離開了心念，就没有一切境界之相。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#162" id="183">〔六〕</a>“從本已來”，卽“從來”的意思。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00019','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P19</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#163" id="184">〔七〕</a>“離言説相”，指一切諸法從其本體來説，非言説聲音所可表示。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#164" id="185">〔八〕</a>“離名字相”，指一切諸法的本體，非名字文句所可解釋。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#165" id="186">〔九〕</a>“離心緣相”，指一切法的本體，非心緣思慮所可及，卽非認識可及的對象。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#166" id="187">〔一〇〕</a>“畢竟平等”，意謂一切諸法，雖徧通染淨，而本心無二，畢竟平等。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#167" id="188">〔一一〕</a>“無有變異”，謂一切諸法雖隨緣而始終不變。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#168" id="189">〔一二〕</a>“不可破壞”，謂一切法既無變異，當然不可破壞。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#169" id="190">〔一三〕</a>“一心”，指“真如”實體，卽“衆生心”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#170" id="191">〔一四〕</a>“假名無實”，指一切言説，都是假名，没有實在的含義。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#171" id="192">〔一五〕</a>“但隨妄念”，指一切言説，但隨妄念而有，没有自己實在的本體。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#172" id="193">〔一六〕</a>“極”，至極。“言説之極”，指真如這一名稱，是言説之極名。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#173" id="194">〔一七〕</a>“因言”之“言”，指真如極名。“遣言”之“言”，指一切名言的執著。“因言遣言”，意謂用真如之極名以遣除其他一切無實的名言。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#174" id="195">〔一八〕</a>“無有可遣”，意謂一切法的名相都是虚妄的，理應遣除。但真如實體，却無可遣除。因爲一切法皆以真如爲本體，一真一切真，無僞無妄，所以無法可遣。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#175" id="196">〔一九〕</a>“亦無可立”，意謂真如實體無可遣除，亦無法可立。因爲真如法體離一切妄情分别，没有任何差别之相，所以也没有可立之實法。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00020','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P20</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#176" id="197">〔二〇〕</a>“同如”，指與“真如”同一。意謂一切法在“真如”實相上都是同一的，一如一切如，不别不異，故無法可立。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#177" id="198">〔二一〕</a>“不可説”，卽不可言説。“不可念”，卽不可思慮。“不可説不可念”，卽離言絶慮。意謂一切法就其本體來説，都是不可言説﹑不可思慮的。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">【本段大意】“心真如”爲一法界大總相法門的本體。“心性”卽真如的本性是没有生滅的。一切諸法之所以有千差萬别的相狀，都是因爲衆生的虚妄心念才引起的。如果遠離心念，就没有一切境界的存在。所以一切法從其本體來説，都是遠離言説，遠離名字，遠離思慮的。一切法畢竟平等無二，没有變化，不可破壞，唯是一心（卽“衆生心”），這就叫“真如”。又因爲一切言説都是一種假名，没有實體，只是隨妄念而生起，不可得其真實。“真如”這一名字，也没有它的相狀，只是一種言説的至極之名，是爲了遣除其他一切無實體的名字而施設的。此“真如”的實體是無可遣除的，因爲一切法皆以真如爲本體。雖無可遣除，也無可建立，因爲一切法都是同一真如實體。由此可知，一切法都是不可言説﹑不可思慮的。因爲離言絶慮，所以名爲“真如”。</span> </p><p> <span>問曰：若如是義者，諸衆生等云何隨順而能得入<a class="zhuhao" href="#203" id="199">〔一〕</a>？答曰：若知一切法雖説無有能説可説<a class="zhuhao" href="#204" id="200">〔二〕</a>，雖念亦無能念可念<a class="zhuhao" href="#205" id="201">〔三〕</a>，是名隨順。若離於念<a class="zhuhao" href="#206" id="202">〔四〕</a>，名爲得入。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00021','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P21</span></i>校釋          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#199" id="203">〔一〕</a>“隨順”，卽“追隨”﹑“順從”。　“得入”，謂“證得”﹑“悟入”真如。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#200" id="204">〔二〕</a>“知”，卽“證知”，所謂了了自知，非言語所可及。“一切法”，指一切真俗不二之中道法，卽泛指世界上一切事物和現象，包括物質的和精神的，存在的和不存在的，過去的﹑現在的和未來的一切諸法。　“説”，卽“言説”。　“能説”，指“能夠言説”或“可以言説”。此句意謂，如果認識到一切真俗不二的中道法，雖有言説，但畢竟是不能言説和不可言説的，所謂雖説而無説。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#201" id="205">〔三〕</a>“念”，卽“思念”﹑“思慮”。“能念”，卽“能夠思念”﹑“能夠思慮”。　“可念”，卽“可以思念”﹑“可以思慮”。　此句意謂，雖有思慮，但畢竟是不能思慮和不可思慮的，所謂雖念卽無念。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#202" id="206">〔四〕</a>“念”，此處指“妄念”，卽虚妄分别之念。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">【本段大意】有人問：若是一切法都以“真如”爲本體，不可言説，不可思慮，那麽一切衆生又如何能夠隨順“真如”法性而證得“真如”？回答説：如果能夠認識到一切真俗不二的中道法，雖有言説，實際上是不能言説和不可言説的；雖有思慮，實際上是不能思慮和不可思慮的。所以雖説卽無説，雖念卽無念，這就叫“隨順”。如果再進一步遠離妄念，契會無念的真理，就名爲證得“真如”。</span> </p><p> <span>復次，此真如者<a class="zhuhao" href="#229" id="207">〔一〕</a>，依言説分别，有二種義。云何爲二？一者如實空<a class="zhuhao" href="#230" id="208">〔二〕</a>，以能究竟顯實故<a class="zhuhao" href="#231" id="209">〔三〕</a>；二者如實不空，以有自體具足無漏性功德故<a class="zhuhao" href="#232" id="210">〔四〕</a>。所言空者，從本已來一切染法<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00022','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P22</span></i>不相應故<a class="zhuhao" href="#233" id="211">〔五〕</a>，謂離一切法差别之相<a class="zhuhao" href="#234" id="212">〔六〕</a>，以無虚妄心念故。當知真如自性，非有相<a class="zhuhao" href="#235" id="213">〔七〕</a>，非無相<a class="zhuhao" href="#236" id="214">〔八〕</a>，非非有相，非非無相<a class="zhuhao" href="#237" id="215">〔九〕</a>，非有無俱相<a class="zhuhao" href="#238" id="216">〔一〇〕</a>。非一相<a class="zhuhao" href="#239" id="217">〔一一〕</a>，非異相<a class="zhuhao" href="#240" id="218">〔一二〕</a>，非非一相，非非異相<a class="zhuhao" href="#241" id="219">〔一三〕</a>，非一異俱相<a class="zhuhao" href="#242" id="220">〔一四〕</a>。乃至總説。依一切衆生以有妄心<a class="zhuhao" href="#243" id="221">〔一五〕</a>，念念分别<a class="zhuhao" href="#244" id="222">〔一六〕</a>，皆不相應<a class="zhuhao" href="#245" id="223">〔一七〕</a>，故説爲空。若離妄心，實無可空故。所言不空者，已顯法體空無妄故<a class="zhuhao" href="#246" id="224">〔一八〕</a>。卽是真心<a class="zhuhao" href="#247" id="225">〔一九〕</a>，常恒不變，净法滿足<a class="zhuhao" href="#248" id="226">〔二〇〕</a>，則名不空<a class="zhuhao" href="#249" id="227">〔二一〕</a>，亦無有相可取，以離念境界，唯證相應故<a class="zhuhao" href="#250" id="228">〔二二〕</a>。</span> </p>校釋          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#207" id="229">〔一〕</a>“復次此真如者”，<span class="shuming">頻伽藏</span>﹑<span class="shuming">大正藏</span>均作“復次真如者”，無“此”字。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#208" id="230">〔二〕</a>“如”，卽“真如”。“實”卽“實體”。“如實空”，意謂真如的實體遠離虚妄染法，所以是空無的。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#209" id="231">〔三〕</a>“顯實”，謂顯示真如自體的真實性。<span class="shuming">大乘起信論</span>認爲，真如在自體上空其虚妄染法，所以能最後顯示出其自體的真實性。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#210" id="232">〔四〕</a>“自體”，卽自己的本體。真如的實體雖空無妄染，但自體不空，故説爲“有自體”。　“無漏”，卽清淨無漏法，與“有漏”相對。指湼槃﹑菩提與一切能斷除三界煩惱之法。“性功德”，卽真如本性所具有的功德。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00023','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P23</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#211" id="233">〔五〕</a>“染法”，指不清淨的染污法，與“淨法”相對。　“相應”，卽相互適應﹑相互依存。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#212" id="234">〔六〕</a>“一切法差别之相”，卽一切諸法千差萬别的相狀。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#213" id="235">〔七〕</a>“非有”，卽“不是有”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#214" id="236">〔八〕</a>“非無”，卽“不是無”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#215" id="237">〔九〕</a>“非非有”，卽“不是非有”。　“非非無”，卽“不是非無”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#216" id="238">〔一〇〕</a>“非有無俱”，卽“不是亦有亦無”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#217" id="239">〔一一〕</a>“非一”，卽“不是彼此皆同一”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#218" id="240">〔一二〕</a>“非異”，卽“不是彼此皆不同”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#219" id="241">〔一三〕</a>“非非一”，指“不是非彼此皆同一”。　“非非異”，指“不是非彼此皆不同”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#220" id="242">〔一四〕</a>“非一異俱”，指“不是亦同一亦不同一”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">以上是對所謂“有無”四句和“一異”四句的全部否定。“有無”四句是：“有”﹑“無”﹑“亦有亦無”﹑“非有非無”。“一異”四句是：“一”﹑“異”﹑“亦一亦異”﹑“非一非異”。佛教認爲這八句都是徧計所執，應予否定。<span class="shuming">大乘起信論</span>同樣加以否定。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#221" id="243">〔一五〕</a>“妄心”，與“真心”相對，卽虚妄之心念。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#222" id="244">〔一六〕</a>“念念”，指前後之“心念”連續不斷。　“分别”，卽思量﹑識别。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#223" id="245">〔一七〕</a>不相應，指不與真如本體相互適應﹑相互依存。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00024','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P24</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#224" id="246">〔一八〕</a>“法體”，指一切法的本體，卽真如實體。　“無妄”，指没有“妄念”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#225" id="247">〔一九〕</a>“真心”，與“妄心”相對，指真實不虚之心念。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#226" id="248">〔二〇〕</a>“淨法”，與“染法”相對，指没有染污的清淨之法。　“滿足”，指圓滿具足，卽完滿的意思。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#227" id="249">〔二一〕</a>“則名不空”，<span class="shuming">頻伽藏</span>﹑<span class="shuming">大正藏</span>均作“故名不空”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#228" id="250">〔二二〕</a>“證”，謂“證悟”﹑“證知”。“唯證相應”，意謂唯與證悟真如相互適應﹑相互依存。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">【本段大意】“真如”依據言説加以分析，有兩種含義。哪兩種？一是“如實空”，因爲它能究竟顯示出“真如”自體的真實性。二是“如實不空”，因爲它自己的本體具足了無漏清淨法這種真如本有的功德。所謂“空”，指的是“真如”從來與三界所有的一切染法不相互適應﹑不相互依存。它遠離一切法千差萬别的相狀，因爲“真如”不具有任何虚妄的心念。還應當知道，“真如”的自性，既不是“有”相，也不是“無”相，既不是“非有”相，也不是“非無”相，又不是“亦有亦無”相。既不是“一”相，也不是“異”相，既不是“非一”相，也不是“非異”相，又不是“亦一亦異”相。總起來説，依據一切衆生都有“妄心”，時刻念念不忘思量分别，均不與“真如”相互適應﹑相互依存，故説名爲“空”。如果遠離虚妄之心，實際無有可“空”。所謂“不空”，指的是已顯示出來的法體卽真如實體是“空”的，無有妄念的，這就是“真心”。這“真心”恆常不變，它是清净之法圓滿無缺。因有“真心”，就名爲“不空”。但也没有可見可現的虚妄之相可以執着，因爲“真如”是遠離一切妄念境界，唯與證悟“真如”相互適應﹑相互依存的。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00025','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P25</span></i><p> <span>心生滅者，依如來藏故有生滅心<a class="zhuhao" href="#258" id="251">〔一〕</a>。所謂不生不滅與生滅和合<a class="zhuhao" href="#259" id="252">〔二〕</a>，非一非異，名爲阿黎耶識<a class="zhuhao" href="#260" id="253">〔三〕</a>。此識有二種義，能攝一切法<a class="zhuhao" href="#261" id="254">〔四〕</a>，生一切法<a class="zhuhao" href="#262" id="255">〔五〕</a>。云何爲二？一者覺義<a class="zhuhao" href="#263" id="256">〔六〕</a>，二者不覺義<a class="zhuhao" href="#264" id="257">〔七〕</a>。</span> </p>校釋          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#251" id="258">〔一〕</a>“如來藏”，<span class="zhuanming">梵</span>文Tathāgatagarbha的意譯。指一切衆生的自性清淨心，亦卽“佛性”。因含藏一切如來的無量清净功德，故名“如來藏”。“如來藏”這一名字，在<span class="shuming">華嚴經</span>中卽已出現，但用“如來藏”來説明“佛性”，則是<span class="shuming">大般湼槃經</span>才開始的。“藏”是借用“胎藏”的説法，因爲哺乳動物先在胎裡成長。比喻<span class="zhuanming">如來</span>之所以成爲<span class="zhuanming">如來</span>，是因爲它原來就在“胎”裏孕育着“佛性”，所以遲早總有一天會功德圓滿而分娩。與<span class="shuming">湼槃</span>經同一類型的<span class="shuming">大法鼓經</span>﹑<span class="shuming">如來藏經</span>也都對“如來藏”作了闡述。而在<span class="shuming">勝鬘經</span>中，更對“如來藏”作了發揮，提出了“如來藏”卽“自性清淨心”之説。<span class="zhuanming">印度</span>大乘學者<span class="zhuanming">世親</span>在他所撰的<span class="shuming">佛性論</span><span class="shuming">如來藏品</span>中，對“如來藏”作了三種解釋：一﹑所攝，世間一切衆生皆爲<span class="zhuanming">如來</span>之性卽“真如”所攝，故可謂“一切衆生是如來藏”。二﹑隱覆，<span class="zhuanming">如來</span>之性，被煩惱隱覆不顯，“衆生不見，故名爲藏”。三﹑能攝，“真如”雖在衆生煩惱之中，但含有<span class="zhuanming">如來</span>一切功德。“如來藏”是<span class="shuming">大乘起信論</span>的中心理論之一，全論主要是圍繞着“如來藏”與世界萬有的關係進行論證的。　“生滅心”，指有生滅之染心。“依如來藏故有生滅心”，意謂依止“如來藏自性清淨心”，才有生滅之<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00026','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P26</span></i>染心。猶如“水”與“風”的關係，“如來藏”好比不動之水，被“無明”之風所吹，成爲“生滅心”之動水。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#252" id="259">〔二〕</a>“不生不滅”，與“生滅”相對。此處指“如來藏清淨心”。　“生滅”，與“不生不滅”相對。此處指“七識（眼識﹑耳識﹑鼻識﹑舌識﹑身識﹑意識﹑末那識）染法”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#253" id="260">〔三〕</a>“阿黎耶識”，<span class="zhuanming">梵</span>文Ālayavijñāna的音譯，亦譯“阿賴耶識”等。意譯“無没識”﹑“藏識”等，别稱“阿陀那識”﹑“種子識”﹑“異熟識”等。“阿黎耶識”的“黎”與“梨”通，<span class="shuming">大正藏</span>與<span class="shuming">頻伽藏</span>均作“梨”。“阿黎耶識”稱爲“藏識”，意爲含藏諸法種子；稱“無没識”，意爲含藏諸法種子而不没失。<span class="zhuanming">唐</span><span class="zhuanming">法藏</span>在<span class="shuming">大乘起信論義記</span>中謂：“阿黎耶及阿頼耶者，但<span class="zhuanming">梵</span>言訛也。<span class="zhuanming">梁</span>朝<span class="zhuanming">真諦三藏</span>訓名翻爲無没識，今時<span class="zhuanming">奘法師</span>就義翻爲藏識。但藏是攝藏義，無没是不失義，義一名異也。”這裏意謂“如來藏清净心”與“七識染法”和合一起，兩者既不是一個東西，也没有本質的差别，才是“阿黎耶識”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#254" id="261">〔四〕</a>“能攝一切法”，指能含攝一切染淨諸法。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#255" id="262">〔五〕</a>“能生一切法”，指能普徧生起一切染淨諸法，意卽“萬法唯識”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#256" id="263">〔六〕</a>“覺”，<span class="zhuanming">梵</span>文Bodhi的意譯。覺察﹑覺悟的意思，卽察知惡事，開悟真理。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#257" id="264">〔七〕</a>“不覺”，與“覺”相對，卽没有覺悟。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">【本段大意】所謂心生滅，卽依止如來藏自性清淨心，故有生滅之染心。不生不滅的“如來藏自性清淨心”與有生滅的“七識染心”和合一起，兩者既不是一個東西，也没有本質的差别，這才是“阿黎耶識”。<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00027','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P27</span></i>這個“阿黎耶識”有兩種含義，卽能含攝一切染淨諸法，能生起一切染淨諸法。而這兩種含義就是“覺悟”與“不覺悟”。</span> </p><p> <span>所言覺義者，謂心體離念<a class="zhuhao" href="#277" id="265">〔一〕</a>。離念相者，等虚空界<a class="zhuhao" href="#278" id="266">〔二〕</a>，無所不徧<a class="zhuhao" href="#279" id="267">〔三〕</a>，法界一相<a class="zhuhao" href="#280" id="268">〔四〕</a>，卽是如來平等法身<a class="zhuhao" href="#281" id="269">〔五〕</a>。依此法身説名本覺<a class="zhuhao" href="#282" id="270">〔六〕</a>。何以故？本覺義者，對始覺義説<a class="zhuhao" href="#283" id="271">〔七〕</a>。以始覺者，卽同本覺<a class="zhuhao" href="#284" id="272">〔八〕</a>。始覺義者，依本覺故而有不覺，依不覺故説有始覺<a class="zhuhao" href="#285" id="273">〔九〕</a>。又以覺心源故<a class="zhuhao" href="#286" id="274">〔一〇〕</a>，名究竟覺<a class="zhuhao" href="#287" id="275">〔一一〕</a>。不覺心源故，非究竟覺<a class="zhuhao" href="#288" id="276">〔一二〕</a>。</span> </p>校釋          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#265" id="277">〔一〕</a>“心”，指“自性清淨心”﹑“如來藏心”，亦卽“真如”之異名。“體”指“本體”。“離念”，指遠離妄念。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#266" id="278">〔二〕</a>“虚空”（<span class="zhuanming">梵</span>文AkāŚ），“無”之别名。虚無形質，空無障礙，故名虚空。“虚空界”，卽虚空境界，類似通常所説的太空。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#267" id="279">〔三〕</a>“徧”，卽周徧﹑包含一切的意思。“無所不徧”，意謂無論過去﹑未來或現在，也無論是凡夫或聖者，都無所不包。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00028','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P28</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#268" id="280">〔四〕</a>“法界一相”，指一切諸法，雖各有境界不同，而不同之中，都只有一相，無有兩樣。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#269" id="281">〔五〕</a>“如來”，佛的十種名號之一。　“平等”，卽無差别。　“法身”，佛三身之一，指以佛法成身，卽“如來藏自性清淨心”之别名。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#270" id="282">〔六〕</a>“本覺”，與“始覺”相對。“本”卽“心的本性”，“覺”指“智慧”﹑“覺悟”。謂心性本身所具有的佛教智慧和覺悟。此句意謂<span class="zhuanming">如來</span>平等法身的這種覺悟，在聖不增，在凡不滅，衆生本有，並非新成，故依此法身，説它名爲“本覺”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#271" id="283">〔七〕</a>“始覺”，與“本覺”相對。指通過後天脩習，啓發先天“本覺”而形成的佛教覺悟。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#272" id="284">〔八〕</a>“以始覺者，卽同本覺”，意謂“始覺”和“本覺”是同一種覺，在本體上没有任何區别。<span class="shuming">大乘起信論義記</span>（以下簡稱<span class="shuming">義記</span>）卷三：“此始覺是本覺所成，還契心源，融同一體，方名始覺，故云以始覺卽同本覺也。”</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#273" id="285">〔九〕</a>“不覺”，這裡不是説完全没有覺悟，而是説不如實知真如法性是一的道理。此句主要解釋“始覺”。大意謂有“本覺”才有“不覺”，有“不覺”才有“始覺”。猶如一個人本來是醒着的，這叫“本覺”；後來睡着了，就成爲“不覺”；雖然“不覺”，仍是由醒着的“本覺”而來，故説“依本覺故而有不覺”。一時睡醒了，卽由“不覺”而開始覺，謂之“始覺”；此“始覺”是由“不覺”而來，故説“依不覺故説有始覺”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#274" id="286">〔一〇〕</a>“覺”，指“始覺”。　“心源”，指一心之本源，意卽“心”爲一切法的源頭。覺知淨與染都出於同<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00029','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P29</span></i>一真心，卽謂之“覺心源”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#275" id="287">〔一一〕</a>“究竟覺”，指“始覺”達到圓滿階段，與“本覺”完全契合爲一的那種覺悟。得此覺悟，是謂成佛。<span class="shuming">義記</span>卷三：“始覺道圓，同於本覺，故云究竟，此在佛地。”</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#276" id="288">〔一二〕</a>“非究竟”，卽尚未達到究竟的境地。謂不能頓徹心源，卽不了解“真心”爲一切法之源頭，故覺非究竟，謂之“非究竟覺”。<span class="shuming">義記</span>卷三：“不了其源，始末同本，故云非究竟，此在金剛已還。”</span> </p><p> <span class="font12 zhu">【本段大意】所謂“覺”，就是“自性清淨心”的本體遠離一切妄念。離念的體相，等同虚空境界，無所不周徧包容，而且所有諸法的境界只有一相，這就是<span class="zhuanming">如來</span>的平等“法身”。依據此“法身”，説它名爲“本覺”。爲什麽這樣説？因爲“本覺”是相對“始覺”來説的。“始覺”和“本覺”在本體上没有任何差别，所以“始覺”卽同“本覺”。“始覺”的含義是，依據“本覺”才有“不覺”，有“不覺”才有“始覺”。又因爲覺悟到“心”爲一切法的源頭，染淨諸法都出於同一真心，名爲“究竟覺”。不能頓徹心源，卽不了解真心爲一切法之源頭，謂之“非究竟覺”。</span> </p><p> <span>此義云何？如凡夫人覺知前念起惡故<a class="zhuhao" href="#313" id="289">〔一〕</a>，能止後念令其不起。雖復名覺，卽是不覺故<a class="zhuhao" href="#314" id="290">〔二〕</a>。如二乘觀智<a class="zhuhao" href="#315" id="291">〔三〕</a>，初發意菩薩等<a class="zhuhao" href="#316" id="292">〔四〕</a>，覺與念異<a class="zhuhao" href="#317" id="293">〔五〕</a>，念無異相<a class="zhuhao" href="#318" id="294">〔六〕</a>。以捨麤分别執著相故<a class="zhuhao" href="#319" id="295">〔七〕</a>，名相似覺<a class="zhuhao" href="#320" id="296">〔八〕</a>。如法身菩薩等<a class="zhuhao" href="#321" id="297">〔九〕</a>，覺於念住<a class="zhuhao" href="#322" id="298">〔一〇〕</a>，念無住相<a class="zhuhao" href="#323" id="299">〔一一〕</a>。以離分别麤念相故<a class="zhuhao" href="#324" id="300">〔一二〕</a>，名隨分覺<a class="zhuhao" href="#325" id="301">〔一三〕</a>。如菩薩地盡<a class="zhuhao" href="#326" id="302">〔一四〕</a>，滿足方便<a class="zhuhao" href="#327" id="303">〔一五〕</a>，一念相應覺心初起<a class="zhuhao" href="#328" id="304">〔一六〕</a>，心無初相<a class="zhuhao" href="#329" id="305">〔一七〕</a>。<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00030','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P30</span></i>以遠離微細念故<a class="zhuhao" href="#330" id="306">〔一八〕</a>，得見心性<a class="zhuhao" href="#331" id="307">〔一九〕</a>，心卽常住<a class="zhuhao" href="#332" id="308">〔二〇〕</a>，名究竟覺<a class="zhuhao" href="#333" id="309">〔二一〕</a>。是故脩多羅説<a class="zhuhao" href="#334" id="310">〔二二〕</a>：“若有衆生能觀無念者<a class="zhuhao" href="#335" id="311">〔二三〕</a>，則爲向佛智故<a class="zhuhao" href="#336" id="312">〔二四〕</a>。”</span> </p>校釋          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#289" id="313">〔一〕</a>“凡夫”，又名“異生”等，相對“聖者”之稱。謂於生死迷惑中流轉，尚未斷惑證理者。佛教把佛和衆生分成十大類，稱爲“六凡四聖”，簡稱“十界”。“六凡”卽地獄﹑餓鬼﹑畜生（也譯“傍生”）﹑阿修羅﹑人﹑天，統稱爲“凡夫”。　“覺知”，卽覺悟﹑察知。　“前念”，佛教認爲，心之發動，遷流於三世謂之“念”。念之過去者爲“前念”，這裏指未信佛教以前之念。“惡”，與“善”相對，指不符合佛教教理的一切思想和行爲。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#290" id="314">〔二〕</a>“不覺”，四覺中的第一覺。謂雖能覺知善惡之業，但尚未能覺知煩惱，故名“不覺”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#291" id="315">〔三〕</a>“二乘”，一般指聲聞（<span class="zhuanming">梵</span>文Śrāvaka）乘和緣覺（<span class="zhuanming">梵</span>文Pratyekabuddha）乘。前者指遵照佛的説教修行，以達到自身解脱爲目的的出家者；後者指不從他聞，自己覺悟十二因緣之理而達到解脱者。　“觀智”，指觀見法的正智。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#292" id="316">〔四〕</a>“菩薩”，“菩提薩埵”的簡稱，意爲勇猛求菩提之人，與聲聞﹑緣覺並稱爲“三乘”。“初發意菩薩”，指開始發心修行的菩薩。菩薩修行有十位階次，稱十地（十住），“初發意菩薩”卽指初地菩薩。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#293" id="317">〔五〕</a>“覺與念異”，謂本來淨心，由無明而起睡眠，夢中對於異相，起諸煩惱，覺悟到這一點，卽對於異<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00031','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P31</span></i>相之夢有所微覺，是謂“覺與念異”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#294" id="318">〔六〕</a>“念無異相”，指已覺悟到異相之夢，永無所有，謂之“念無異相”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#295" id="319">〔七〕</a>“麤”，同“粗”。“分别”，思量﹑識别事理之意。“麤分别”，指起貪﹑瞋等。　“執著相”，謂執著苦樂的境界，卽執著違境（感受苦之境界）和順境（感受樂之境界）。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#296" id="320">〔八〕</a>“相似覺”，四覺中之第二覺。謂已捨棄粗重分别執著相，發類似真覺之智慧，以制伏諸貪﹑瞋煩惱和苦樂境界，但還未見真如中道，未能圓證妙覺法身，故名“相似覺”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#297" id="321">〔九〕</a>“法身菩薩”，指初地以上之菩薩，卽能斷一分無明而證一分法身之菩薩。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#298" id="322">〔一〇〕</a>“覺於念住”，謂覺悟到於念境皆空。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#299" id="323">〔一一〕</a>“念無住相”，意謂此“念住”，不住於“有”，尚住於“空”，而此“空”亦屬於“相”，再離此“空”相，而覺悟到此住相竟無所有，卽謂之“念無住相”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#300" id="324">〔一二〕</a>“麤念相”，與“微細念”相對，卽粗念住相。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#301" id="325">〔一三〕</a>“隨分覺”，四覺中的第三覺，卽初地以上“法身菩薩”之覺智。謂雖已捨離分别粗念住相而得覺悟，猶自眠於生相夢中，覺道未圓，但顯真如中道的一小部分，故名“隨分覺”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#302" id="326">〔一四〕</a>“菩薩地”，原指佛教修行十地中之第九地，爲大乘菩薩無數劫修六度萬行之地。“菩薩地盡”，謂菩薩十地均已修行圓滿，覺悟窮盡，卽已超過菩薩地。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#303" id="327">〔一五〕</a>“方便”，卽“方便善巧”，指爲度脱衆生所採取的各種靈活方法。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00032','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P32</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#304" id="328">〔一六〕</a>“一念相應”，指一念觀心與無念相應，從此更無所斷。　“覺心初起”，卽覺知一念無明動心初起之時。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#305" id="329">〔一七〕</a>“心無初相”，卽自心本體中没有初起之相，本自寂滅無生。意謂一切動念都盡，唯有一心在，故云“心無初相”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#306" id="330">〔一八〕</a>“微細念”，與“粗念”相對，指最初的微細動念。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#307" id="331">〔一九〕</a>“心性”，卽心的不變的自性本體。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#308" id="332">〔二〇〕</a>“常住”，指法無生滅變化，常住不動。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#309" id="333">〔二一〕</a>“究竟覺”，四覺中的第四覺。菩薩大行圓滿究竟至極之覺，卽始覺達到圓滿階段，與本覺完全契合的一種覺悟。<span class="shuming">義記</span>卷三：“覺了心源，本不流轉，今無始静，常自一心，平等平等，始不異本，名究竟覺。”</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#310" id="334">〔二二〕</a>“修多羅”，<span class="zhuanming">梵</span>文Sulra的音譯，意譯“契經”，卽佛經。此處指<span class="shuming">楞伽經</span>。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#311" id="335">〔二三〕</a>“觀無念”，卽觀察究竟無念的道理。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#312" id="336">〔二四〕</a>“向佛智”，卽廻向佛之智慧。大意是證明無念爲成佛之捷要，不但菩薩修道斷惑，至無念爲究竟，而且一切衆生，雖未離念，但如果能觀察無念道理，也能廻向佛之智慧。此句引文見四卷<span class="shuming">楞伽經</span>卷二﹑十卷<span class="shuming">楞伽經</span>卷四﹑七卷<span class="shuming">楞伽經</span>卷三。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">【本段大意】這究竟覺和非究竟覺的意思是什麽呢？像一般的凡夫，能够覺悟到未信佛教以前所起的<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00033','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P33</span></i>一切不符合佛教道理的思想和行爲，又能夠在信仰佛教以後改過自新，使它不再生起。這雖然也叫做“覺”，其實還是“不覺”。像聲聞﹑緣覺的觀察正智，以及初地菩薩等，能覺知由於人我的執著而有起惑﹑造業﹑受苦等異相，破除了人我執，惑﹑業﹑苦等異相就不會再有。因爲捨離了貪﹑瞋等煩惱和執著苦樂的境界，發類似真覺的智慧，故名“相似覺”。如初地以上的法身菩薩等，覺悟到一切念境皆空，再離此空相，覺悟到空相亦無所有。因爲捨離了一切分别的粗念執著相，故名“隨分覺”。如十地菩薩，一切均已圓滿具足，一念觀心與無念相應，覺知一念無明動心初起之時，在自心本體中没有初起之相。因爲遠離最初的一切微細動念，得見心的自性本體，湛然常住，無有變異，名爲“究竟覺”。（以上分别解釋“始覺”中的四種相，卽：不覺﹑相似覺﹑隨分覺﹑究竟覺）因此，<span class="shuming">楞伽經</span>説：“如果有衆生能夠觀察無念的道理，就能廻向佛之智慧。”</span> </p><p> <span>又心起者<a class="zhuhao" href="#350" id="337">〔一〕</a>，無有初相可知<a class="zhuhao" href="#351" id="338">〔二〕</a>。而言知初相者<a class="zhuhao" href="#352" id="339">〔三〕</a>，卽謂無念<a class="zhuhao" href="#353" id="340">〔四〕</a>。是故一切衆生不名爲覺<a class="zhuhao" href="#354" id="341">〔五〕</a>。以從本來念念相續<a class="zhuhao" href="#355" id="342">〔六〕</a>，未曾離念，故説無始無明<a class="zhuhao" href="#356" id="343">〔七〕</a>。若得無念者，則知心相生住異滅<a class="zhuhao" href="#357" id="344">〔八〕</a>，以無念等故<a class="zhuhao" href="#358" id="345">〔九〕</a>。而實無有始覺之異<a class="zhuhao" href="#359" id="346">〔一〇〕</a>。以四相俱時而有<a class="zhuhao" href="#360" id="347">〔一一〕</a>，皆無自立<a class="zhuhao" href="#361" id="348">〔一二〕</a>，本來平等，同一覺故<a class="zhuhao" href="#362" id="349">〔一三〕</a>。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00034','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P34</span></i>校釋          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#337" id="350">〔一〕</a>“心起”，卽指前面所講的“覺心初起”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#338" id="351">〔二〕</a>“初相”，謂最初感覺到的事物相狀。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#339" id="352">〔三〕</a>“知初相”，卽覺知最初感覺到的事物相狀。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#340" id="353">〔四〕</a>“無念”，又名“正念”，卽無有妄念。佛教認爲，在認識上遠離世俗世界的一切思念﹑憶想，唯有符合佛教“真如”的念頭，就達到了無念的境界。此句大意是：知初相，並非真的有可知之初相能爲人所覺知，而是説覺知最初本來就是無念。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#341" id="354">〔五〕</a>“一切衆生”，這裏指“四聖六凡”十法界中除佛界以外的其餘九界，包括菩薩﹑緣覺﹑聲聞﹑天﹑人﹑阿修羅﹑畜生﹑餓鬼﹑地獄。這九界衆生，都未曾離念。天人等六界凡夫，妄念相續不斷，固然未曾離念，卽使是菩薩﹑緣覺﹑聲聞，也都不能無念，故皆“不名爲覺”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#342" id="355">〔六〕</a>“從本來”，卽從開始以來。　“念念相續”，卽一念接著一念相續不斷。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#343" id="356">〔七〕</a>“無始”，卽無有開始。　“無明”，<span class="zhuanming">梵</span>文Avid󵪯a的意譯，卽愚癡。謂癡闇之心，對於一切法都不能明瞭。“無始無明”，卽没有開端的“無明”，意思是“無明”爲一切染法之根源，十分微細，除“無明”外，再没有其他染法開始於“無明”之前了。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#344" id="357">〔八〕</a>“心相”，卽心的行相﹑相狀。　“生﹑住﹑異﹑滅”，指事物的四種相狀。“生”指事物的産生和形成；“住”指事物形成後的相對穩定；“異”指事物的變異﹑衰敗；“滅”指事物的破壞﹑毁滅。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00035','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P35</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#345" id="358">〔九〕</a>“無念等”，意謂有念與無念本來平等。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#346" id="359">〔一〇〕</a>“無有始覺之異”，意謂没有“不覺”與“始覺”的差别。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#347" id="360">〔一一〕</a>“四相”，卽生﹑住﹑異﹑滅四相。　“俱時而有”，謂四相都是一心所成，在同一時間存在，没有先後。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#348" id="361">〔一二〕</a>“無自立”，意謂没有自己獨立的本體。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#349" id="362">〔一三〕</a>“同一覺”，意謂生﹑住﹑異﹑滅四相，本來就是平等不二，屬於同一本覺的。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">【本段大意】覺心初起之時，實際上没有什麽初相能爲人所覺知，而講“知初相”，就是指覺知最初本來就是“無念”。正是由於這個道理，所以説一切衆生都不名爲覺。因爲一切衆生從本以來，都是一念接着一念，相續不斷，從來未曾離念過。由於未曾離念，所以説爲没有開端的無明。如果能够證得無念，就能徧知一切衆生的心相：“生”﹑“住”﹑“異”﹑“滅”。這四種心相是“有念”，爲什麽“無念”能够覺知“有念”呢？這是因爲“無念”與“有念”本來就是平等不二的，因而實際上也並没有“不覺”與“始覺”的差别，因爲“生”﹑“住”﹑“異”﹑“滅”四相，都是一心所成，同時存在，没有先後，都没有自己獨立的本體，本來就是平等不二，屬於同一“本覺”的。</span> </p><p> <span>復次，本覺隨染分别<a class="zhuhao" href="#399" id="363">〔一〕</a>，生二種相<a class="zhuhao" href="#400" id="364">〔二〕</a>，與彼本覺不相捨離<a class="zhuhao" href="#401" id="365">〔三〕</a>。云何爲二？一者智淨相<a class="zhuhao" href="#402" id="366">〔四〕</a>，二者不思議業相<a class="zhuhao" href="#403" id="367">〔五〕</a>。智淨相者，謂依法力熏習<a class="zhuhao" href="#404" id="368">〔六〕</a>，如實修行<a class="zhuhao" href="#405" id="369">〔七〕</a>，滿足方便故<a class="zhuhao" href="#406" id="370">〔八〕</a>。<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00036','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P36</span></i>破和合識相<a class="zhuhao" href="#407" id="371">〔九〕</a>，滅相續心相<a class="zhuhao" href="#408" id="372">〔一〇〕</a>，顯現法身<a class="zhuhao" href="#409" id="373">〔一一〕</a>，智淳淨故<a class="zhuhao" href="#410" id="374">〔一二〕</a>。此義云何？以一切心識之相<a class="zhuhao" href="#411" id="375">〔一三〕</a>，皆是無明。無明之相，不離覺性<a class="zhuhao" href="#412" id="376">〔一四〕</a>，非可壞<a class="zhuhao" href="#413" id="377">〔一五〕</a>，非不可壞<a class="zhuhao" href="#414" id="378">〔一六〕</a>。如大海水，因風波動<a class="zhuhao" href="#415" id="379">〔一七〕</a>，水相風相不相捨離<a class="zhuhao" href="#416" id="380">〔一八〕</a>。而水非動性，若風止滅，動相則滅<a class="zhuhao" href="#417" id="381">〔一九〕</a>，濕性不壞故<a class="zhuhao" href="#418" id="382">〔二〇〕</a>。如是衆生自性清淨心<a class="zhuhao" href="#419" id="383">〔二一〕</a>，因無明風動<a class="zhuhao" href="#420" id="384">〔二二〕</a>，心與無明俱無形相<a class="zhuhao" href="#421" id="385">〔二三〕</a>，不相捨離<a class="zhuhao" href="#422" id="386">〔二四〕</a>。而心非動性<a class="zhuhao" href="#423" id="387">〔二五〕</a>，若無明滅<a class="zhuhao" href="#424" id="388">〔二六〕</a>，相續則滅<a class="zhuhao" href="#425" id="389">〔二七〕</a>，智性不壞故<a class="zhuhao" href="#426" id="390">〔二八〕</a>。不思議業相者，以依智淨<a class="zhuhao" href="#427" id="391">〔二九〕</a>，能作一切勝妙境界<a class="zhuhao" href="#428" id="392">〔三〇〕</a>。所謂無量功德之相<a class="zhuhao" href="#429" id="393">〔三一〕</a>，常無斷絶<a class="zhuhao" href="#430" id="394">〔三二〕</a>。隨衆生根<a class="zhuhao" href="#431" id="395">〔三三〕</a>，自然相應<a class="zhuhao" href="#432" id="396">〔三四〕</a>，種種而現<a class="zhuhao" href="#433" id="397">〔三五〕</a>，得利益故<a class="zhuhao" href="#434" id="398">〔三六〕</a>。</span> </p>校釋          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#363" id="399">〔一〕</a>“隨染”，卽隨順染法。“隨染分别”，指隨順一切染污之法而起的種種思量﹑分辨事理的能力。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#364" id="400">〔二〕</a>“相”，事相，卽事物的相狀。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#365" id="401">〔三〕</a>“捨”，卽“捨棄”。“離”，卽“遠離”。“不相捨離”，卽互不分離的意思。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#366" id="402">〔四〕</a>“智”，卽“智慧”。“淨”，卽“清淨無染”。“智淨相”，卽智慧清淨之相，意謂本覺隨順染緣而還復於本淨之相。<span class="shuming">義記</span>卷三：“言智淨相者，明本覺隨染還淨之相。”</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#367" id="403">〔五〕</a>“不思議”，卽不可思議。謂事理深妙希奇，不可以心思慮，不可用言語議論。“業”，<span class="zhuanming">梵</span>文<span class="song">Karma</span><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00037','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P37</span></i>的意譯，意謂“造作”，泛指一切身心活動。“不思議業相”，指還復於本淨之本覺，隨應衆生之善緣，顯示出不可思議的業用之相。<span class="shuming">義記</span>卷三：“不思議業相者，明還淨本覺業用之相。”</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#368" id="404">〔六〕</a>“法力”，指佛教正法有摧邪伏惡的力量。“熏習”，卽通過熏染後留下的習氣和影響。如衣服原來没有香氣，經過以香熏染，衣服上就會留下香氣。“依法力熏習”，謂依佛教正法的力量進行熏習。此處有二種含義：一是依真如之法的内熏之力，二是依所流教法的外熏之力。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#369" id="405">〔七〕</a>“修行”，謂依據佛教教義修習行持。“如實修行”，指依二種熏習之力，登十地以上，證契真如實理而修習行持。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#370" id="406">〔八〕</a>“滿足方便”，謂十地修行終了，真窮惑盡，一切都圓滿具足究竟。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#371" id="407">〔九〕</a>“和合識”，指生滅（無明）﹑不生滅（如來藏）和合之識，卽阿黎耶識。此處講“破和合識相”，係指破除阿黎耶識中生滅之相，卽根本無明。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#372" id="408">〔一〇〕</a>“相續心”，卽生滅相續之心。“滅相續心相”，指滅染心中業相等相續之心相。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#373" id="409">〔一一〕</a>“法身”，原指佛三身（法身﹑報身﹑應身）之一。此處指不生不滅的本覺法身。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#374" id="410">〔一二〕</a>“智淳淨”，卽淳淨圓智。意謂染緣脱盡，本覺之心遂卽還源成淳淨圓智。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#375" id="411">〔一三〕</a>“心識之相”，卽“心相”與“識相”。這裡指前所説的“生滅相續之心相”與“生滅﹑不生滅和合之識相”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#376" id="412">〔一四〕</a>“覺性”，指本覺的體性。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00038','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P38</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#377" id="413">〔一五〕</a>“壞”卽壞滅。“非可壞”，意謂無明之相與本覺的體性非異，故非可壞滅。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#378" id="414">〔一六〕</a>“非不可壞”，意謂無明之相與本覺的體性又非一，故非不可壞。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">以上兩句的大意是：一切生滅相續心與和合識等相，都是因熏習而有的，是無明。但無明之相離不開本覺的體性，乃是依止真如而起。而無明之相與本覺之性又是非一非異的，所以既不是可以破壞的，又不是不可破壞的。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#379" id="415">〔一七〕</a>“如大海水，因風波動”，這是一種比喻。意謂大海中的水，本來是不會起波動的，因爲風吹才有波浪翻動。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#380" id="416">〔一八〕</a>“水相風相不相捨離”，意謂水本來不能自己起波浪之相，因爲有風才能起，故水相不能離開風相；風也不能自己表現出動相，一定要依靠水才能顯現出動相來，故風相也不能離開水相。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#381" id="417">〔一九〕</a>“動相”，指大海水被風吹後所起波浪翻動之相。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#382" id="418">〔二〇〕</a>“濕性”，指大海水的本性。因大海水的本體以濕爲性。此句意謂大海水有它自己固有的濕性，這種濕性是永遠不會壞滅的。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#383" id="419">〔二一〕</a>“自性清淨心”，亦稱“如來藏心”﹑“真心”等等。謂衆生本有之心，自性清淨，遠離一切妄染。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#384" id="420">〔二二〕</a>“無明風動”，比喻“無明”猶如大風，能吹動“心”而起諸“識”波浪。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#385" id="421">〔二三〕</a>“心與無明俱無形相”，意謂“自性清淨心”隨“無明”而起“識”浪，故無“心”的形相；而“識”浪又無非依賴“自性清淨心”而起，“無明”之體本空，故亦無“無明”的形相。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00039','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P39</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#386" id="422">〔二四〕</a>“不相捨離”，指心與無明，雖然都無形相，却與水和風一樣，兩者誰也離不開誰。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#387" id="423">〔二五〕</a>“心非動性”，指“自性清淨心”的“本性”湛然常寂。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#388" id="424">〔二六〕</a>“無明”，這裡指“根本無明”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#389" id="425">〔二七〕</a>“相續”，指生滅相續之心相。　“滅”，卽斷滅。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#390" id="426">〔二八〕</a>“智性”，卽智慧的本性，此處指本覺的理體。“智性不壞”，謂雖然生滅相續之心相斷滅，但本覺之理體智性不會壞滅。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#391" id="427">〔二九〕</a>“智淨”，卽前面所説的“智淨相”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#392" id="428">〔三〇〕</a>“勝妙境界”，指十分微妙的境界。佛教認爲，在那個境界裡，見到的是美麗的景色，聽到的是美妙的聲音，聞到的是撲鼻的異香，嚐到的是百般美味，覺知的是甚深妙法等。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#393" id="429">〔三一〕</a>“功德”，“功”指修善行，“德”指所得福報。“無量功德之相”，指修習戒﹑定﹑慧等自利利他之一切功德相。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#394" id="430">〔三二〕</a>“常無斷絶”，謂無量功德之相歷過去﹑現在﹑未來三世而常不斷絶。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#395" id="431">〔三三〕</a>“衆生根”，指一切衆生淺深不同之善根。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#396" id="432">〔三四〕</a>“自然相應”，卽自然而然相應。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#397" id="433">〔三五〕</a>“種種而現”，謂適應種種對象而現身説法。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#398" id="434">〔三六〕</a>“得利益”，指能使所有衆生都得到利益。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00040','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P40</span></i><p> <span class="font12 zhu">【本段大意】其次，本覺隨順染法而作分别，生起二種相。這二種相與本覺不是互相分離的。哪二種相呢？一爲“智淨相”，二爲“不思議業相”。所謂“智淨相”，是指依賴法力的熏習，爲證契真如實理而修習行持，達到圓滿具足究竟之地。破除生滅和不生滅和合的識相，消滅生滅相續的心相，顯現出不生不滅的“本覺法身”，就能得“淳淨圓智”。這是什麽意思呢？因爲一切生滅相續心相和生滅與不生滅和合識相，都是“無明”。而“無明”之相又不離“本覺”的體性，所以既不是可破壞的，也不是不可破壞的。猶如大海之“水”，因“風”吹而起波浪之翻動，“水”的形相和“風”的形相互相不能分離。但是，大海水中的本性是不動的，如果“風”停止了，“水”中波浪的動相也就停止了，而水的“濕性”却始終不會壞滅。同樣的道理，衆生的自性清淨心，也是因“無明”之風的吹動而生起“識”的波浪的，“心”與“無明”本身都没有形相，它們之間也互相不能分離。但是，“心”的本性是寂然不動的，如果“無明”消失了，則生滅相續之心相也就會斷滅。所謂“不思議業相”，是指依止“智淨相”，能創造出一切十分微妙的境界來。有所謂無數的各種功德之相，經常不會斷絶。它隨順衆生各種不同的善根，任其領受，自然而然與之相適應，隨機應變，現身説法，使所有衆生都得到利益。</span> </p><p> <span>復次，覺體相者<a class="zhuhao" href="#462" id="435">〔一〕</a>，有四種大義，與虚空等<a class="zhuhao" href="#463" id="436">〔二〕</a>，猶如淨鏡<a class="zhuhao" href="#464" id="437">〔三〕</a>。云何爲四？一者如實空鏡<a class="zhuhao" href="#465" id="438">〔四〕</a>。遠離一切心境界相<a class="zhuhao" href="#466" id="439">〔五〕</a>，無法可現<a class="zhuhao" href="#467" id="440">〔六〕</a>，非覺照義故<a class="zhuhao" href="#468" id="441">〔七〕</a>。二者因熏習鏡<a class="zhuhao" href="#469" id="442">〔八〕</a>。謂如實不空<a class="zhuhao" href="#470" id="443">〔九〕</a>，一切世間境界<a class="zhuhao" href="#471" id="444">〔一〇〕</a>，悉於中現，不出不入<a class="zhuhao" href="#472" id="445">〔一一〕</a>，不失不壞<a class="zhuhao" href="#473" id="446">〔一二〕</a>，常住一心<a class="zhuhao" href="#474" id="447">〔一三〕</a>，以<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00041','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P41</span></i>一切法卽真實性故。又一切染法所不能染<a class="zhuhao" href="#475" id="448">〔一四〕</a>，智體不動<a class="zhuhao" href="#476" id="449">〔一五〕</a>，具足無漏<a class="zhuhao" href="#477" id="450">〔一六〕</a>，熏衆生故<a class="zhuhao" href="#478" id="451">〔一七〕</a>。三者法出離鏡<a class="zhuhao" href="#479" id="452">〔一八〕</a>。謂不空法<a class="zhuhao" href="#480" id="453">〔一九〕</a>，出煩惱礙﹑智礙<a class="zhuhao" href="#481" id="454">〔二〇〕</a>。離和合相<a class="zhuhao" href="#482" id="455">〔二一〕</a>，淳淨明故<a class="zhuhao" href="#483" id="456">〔二二〕</a>。四者緣熏習鏡<a class="zhuhao" href="#484" id="457">〔二三〕</a>。謂依法出離故<a class="zhuhao" href="#485" id="458">〔二四〕</a>，徧照衆生之心<a class="zhuhao" href="#486" id="459">〔二五〕</a>，令修善根<a class="zhuhao" href="#487" id="460">〔二六〕</a>，隨念示現故<a class="zhuhao" href="#488" id="461">〔二七〕</a>。</span> </p>校釋          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#435" id="462">〔一〕</a>“覺”，指“本覺”。“體”，謂“本體”。“相”，謂“形相”或“相狀”。“覺體相”，意卽本覺的體相。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#436" id="463">〔二〕</a>“虚空”（<span class="zhuanming">梵</span>文ĀkaŚ），原爲“無”之别稱。虚無形質，空無障礙，故名虚空。這裡以虚空形容本覺體相的博大深廣，世界的森羅萬象，無不包含其中。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#437" id="464">〔三〕</a>“淨鏡”，卽擦拭乾淨﹑没有垢染的鏡子。這裡以淨鏡形容“本覺”的體相，圓明離垢，能顯現萬有，但不留一點“有”的痕跡。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#438" id="465">〔四〕</a>“如實”，謂“真如實體”。“空”，卽“空寂”。“鏡”，卽鏡子。“如實空鏡”，比喻“真如”之實體，本來空寂，離一切妄相，猶如空鏡離一切外物之體，故名“如實空鏡”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#439" id="466">〔五〕</a>“心”，謂能分别心，指一切精神現象。“境”，謂所分别境，指一切認識對象。“界”，謂“分界”，卽“類别”。“相”，謂形相。“心境界相”，意謂一切精神現象和認識對象的類别和形相。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#440" id="467">〔六〕</a>“法”<span class="zhuanming">梵</span>文Dharma的意譯，泛指一切事物和現象。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00042','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P42</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#441" id="468">〔七〕</a>“覺照”，卽“明照”。“非覺照義”，意謂事物本來就是空無的，不是“覺照”以後才使之空無的。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#442" id="469">〔八〕</a>“因”，<span class="zhuanming">梵</span>文Hetu的意譯，指能産生結果的原因。“因熏習鏡”，謂覺體具有無量之性德，爲淨法之因，能由内熏衆生之妄心，猶如鏡體能顯現萬象，故名“因熏習鏡”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#443" id="470">〔九〕</a>“如”，卽“真如”。“實”，卽“實體”。“如實不空”，意卽真如實體不空。因爲真如有其自體，體中具有無漏性功德，故謂“不空”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#444" id="471">〔一〇〕</a>“一切世間”，包括“有情世間”﹑“器世間”和“正覺世間”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#445" id="472">〔一一〕</a>“不出不入”，謂不從内出，亦不從外入。因爲覺體卽真如，真如本無内外。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#446" id="473">〔一二〕</a>“不失不壞”，卽不失落﹑不壞滅。意謂緣起之法，顯現無遺，故不失；所顯現的全體，一一皆真，故不壞。猶如鏡中人影，無有出入，緣至卽出現，無有失壞，刀刃不能傷害。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#447" id="474">〔一三〕</a>“一心”，謂一切諸法真實之體性，亦卽真如實體。“常住一心”，卽常住於一心真如。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#448" id="475">〔一四〕</a>“染法”，與“無明”相應的染污之法，亦卽三界所有的一切事法。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#449" id="476">〔一五〕</a>“智體”，卽“本覺智體”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#450" id="477">〔一六〕</a>“具足”，充滿的意思。　“無漏”，卽無漏法，指湼槃﹑菩提等一切能斷除三界煩惱之法。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#451" id="478">〔一七〕</a>“熏衆生”，指熏習衆生，使之厭惡生死，樂求“湼槃”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#452" id="479">〔一八〕</a>“法”，泛指一切事物和現象，此處指本覺真如之法。“法出離鏡”，謂覺體原埋藏在衆生煩惱之中，名如來藏。今出離煩惱，純一淨明，猶如淨鏡拂拭而離垢，故名“法出離鏡”。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00043','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P43</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#453" id="480">〔一九〕</a>“不空法”，卽本覺真如之法。“不空”是相對世間一切法而言的。世間一切法都無自性，是空法；真如有其自體，故稱“不空法”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#454" id="481">〔二〇〕</a>“煩惱礙”，卽“煩惱障”。謂以我執爲首的諸煩惱，能障礙湼槃，故名。　“智礙”，卽“智障”。謂以法執爲首的無明等煩惱，能障礙真智，故名。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#455" id="482">〔二一〕</a>“和合相”，卽生滅﹑不生滅和合識相。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#456" id="483">〔二二〕</a>“淳”，遠離和合識相謂之“淳”。“淨”，指出離煩惱障，無惑染。“明”，指出離智障，無有“無明”。“淳淨明”，卽十分清淨的意思。<span class="shuming">義記</span>卷三：“離和合雜相故名淳，無惑染故名淨，出無明故名明。謂大智慧光明等，故云淳淨明也。”</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#457" id="484">〔二三〕</a>“緣”，卽“緣由”，指形成事物﹑産生結果起間接輔助作用的條件。“緣熏習境”，謂覺體出離煩惱時，隨物應機而有無邊妙用，能與衆生作外緣熏力，故名。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#458" id="485">〔二四〕</a>“依法出離”，卽依止“法出離境”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#459" id="486">〔二五〕</a>“徧照”，卽普徧照耀的意思。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#460" id="487">〔二六〕</a>“善根”，卽行善的“根基”﹑“基礎”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#461" id="488">〔二七〕</a>“示現”，表示﹑顯現的意思。“隨念示現”，指隨順衆生各種不同的心念，願見何身，樂聞何法，都能一一應機示現。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">【本段大意】再次，本覺的體相，有四種重要的義理。它與博大深廣的虚空相等，猶如一面清淨的鏡子。<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00044','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P44</span></i>哪四種？一者“如實空鏡”，因爲它（本覺的體相）遠離一切心的境界之相，没有任何事物和現象可以示現，所以没有任何“覺照”的意義。二者“因熏習境”，因爲本覺的體相“真如”的實體不空，一切世間的境界，都能從中得到示現。它如鏡中人影，無有出入，無有失落和破壞，常住於“真如”之一心，因此一切法就體現了“真如”實性。又一切染污之法都不能染污它，本覺的智體又永遠不會變動。它充滿了種種無漏之法，所以能熏習衆生，使之厭惡生死，樂求“湼槃”。三者“法出離鏡”，因爲本覺的體相“真如”是不空之法，它出離一切“煩惱障”和“智障”，遠離一切生滅不生滅和合之相，所以是無限的清淨。四者“緣熏習鏡”，因爲它依止“法出離境”，能普徧照耀衆生之心，使之修習善根，因此能隨順衆生各種不同的心念而示現一切。</span> </p><p> <span>所言不覺義者，謂不如實知真如法一故<a class="zhuhao" href="#500" id="489">〔一〕</a>，不覺心起而有其念<a class="zhuhao" href="#501" id="490">〔二〕</a>。念無自相<a class="zhuhao" href="#502" id="491">〔三〕</a>，不離本覺。猶如迷人<a class="zhuhao" href="#503" id="492">〔四〕</a>，依方故迷<a class="zhuhao" href="#504" id="493">〔五〕</a>，若離於方則無有迷<a class="zhuhao" href="#505" id="494">〔六〕</a>。衆生亦爾<a class="zhuhao" href="#506" id="495">〔七〕</a>，依覺故迷，若離覺性，則無不覺。以有不覺妄想心故，能知名義<a class="zhuhao" href="#507" id="496">〔八〕</a>，爲説真覺<a class="zhuhao" href="#508" id="497">〔九〕</a>。若離不覺之心<a class="zhuhao" href="#509" id="498">〔一〇〕</a>，則無真覺自相可説<a class="zhuhao" href="#510" id="499">〔一一〕</a>。</span> </p>校釋          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#489" id="500">〔一〕</a>“不如實知”，卽不如實了知。　“真如法一”，謂真如法卽“一法界大總相法門體”。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00045','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P45</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#490" id="501">〔二〕</a>“念”，指無明妄念。“不覺心起而有其念”，意謂不知不覺中忽然心起而有無明妄念。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#491" id="502">〔三〕</a>“自相”，卽自己的形相。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#492" id="503">〔四〕</a>“迷人”，意謂迷失了方向的人。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#493" id="504">〔五〕</a>“依方故迷”，謂依止了方向所以産生迷惑。意思是迷失方向的人，是因爲在思想上首先有了“方向”這個概念，所以才會産生迷惑。如誤以“南”爲“北”，是因爲有了“北”這個方向。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#494" id="505">〔六〕</a>“若離於方，則無有迷”，意謂捨離了“方向”這個概念，就不會有“迷”這種現象發生。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#495" id="506">〔七〕</a>“衆生”，卽有情衆生，爲佛教對人和一切有情識生物的通稱。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#496" id="507">〔八〕</a>“名”，指名稱。“義”，卽義理。“名義”，指世間﹑出世間一切法的名義。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#497" id="508">〔九〕</a>“真覺”，指佛的究竟覺悟。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#498" id="509">〔一〇〕</a>“不覺之心”，指不覺的妄想之心。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#499" id="510">〔一一〕</a>“真覺自相”，指究竟覺悟的自體相。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">【本段大意】“不覺”的意思是指没有如實了知“真如”的法體就是“一法界大總相法門體”，故於不知不覺中忽然心起無明妄念。而這種妄念没有自相，它不能離開“本覺”而存在。這好比迷惑了方向的人，因爲有一個“方向”才會産生迷惑，如果抛棄了方向，就不會有“迷惑”的現象發生。一切衆生也是一樣，因爲有了“覺悟”這一概念才産生“迷惑”，如果抛棄了“覺性”，也就不會有“不覺”之心發生。因此，因爲有“不覺”的妄想之心，能了知世間﹑出世間一切法的名義，所以爲之説“真覺”。如果遠離<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00046','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P46</span></i>一切“不覺”之心，也就没有究竟覺悟的真覺自相可説了。</span> </p><p> <span>復次，依不覺故生三種相<a class="zhuhao" href="#523" id="511">〔一〕</a>，與彼不覺相應不離<a class="zhuhao" href="#524" id="512">〔二〕</a>。云何爲三？一者無明業相<a class="zhuhao" href="#525" id="513">〔三〕</a>。以依不覺故心動，説名爲業<a class="zhuhao" href="#526" id="514">〔四〕</a>，覺則不動<a class="zhuhao" href="#527" id="515">〔五〕</a>，動則有苦<a class="zhuhao" href="#528" id="516">〔六〕</a>，果不離因故<a class="zhuhao" href="#529" id="517">〔七〕</a>。二者能見相<a class="zhuhao" href="#530" id="518">〔八〕</a>。以依動故能見<a class="zhuhao" href="#531" id="519">〔九〕</a>，不動則無見<a class="zhuhao" href="#532" id="520">〔一〇〕</a>。三者境界相<a class="zhuhao" href="#533" id="521">〔一一〕</a>。以依能見故境界妄現，離見則無境界<a class="zhuhao" href="#534" id="522">〔一二〕</a>。</span> </p>校釋          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#511" id="523">〔一〕</a>“三種相”，指三種細相。<span class="shuming">大乘起信論</span>把無明不覺之相分爲兩類，卽“三細”﹑“六粗”。<span class="shuming">義記</span>卷四：“初無明爲因生三細，後境界爲緣生六粗。”</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#512" id="524">〔二〕</a>“相應不離”，卽相互依存，互不分離。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#513" id="525">〔三〕</a>“無明”，卽“愚癡”，此處指“根本無明”。　“業”，意爲“造作”，泛指一切身心活動。此處意爲無明心起最初之動念，卽成造業之相。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#514" id="526">〔四〕</a>“心動”，卽“心起動念”。此句意謂依止“不覺”而心起動念，這就叫做“業”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#515" id="527">〔五〕</a>“不動”，卽“心無動念”。此句意謂既得覺悟（始覺），心卽不起動念。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00047','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P47</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#516" id="528">〔六〕</a>“苦”，外界一切煩惱逼害身心的意思。佛教認爲世俗世界的一切，本性都是“苦”的。此句意謂有了“業”這樣的動念，就會招致無邊生死之苦。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#517" id="529">〔七〕</a>“果”，指生死之“苦果”。“因”，指動念的“業因”。此句意謂生死之苦果離不開動念的業因，若離動念，則無生死二苦之果。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#518" id="530">〔八〕</a>“能見相”，卽“能見之相”，亦卽“轉相”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#519" id="531">〔九〕</a>“動”，卽“動念”。此處指由不覺而心起的動念。“見”，<span class="zhuanming">梵</span>文Dṛṣṭi的意譯。指對事物的見解。此句意謂依不覺心起動念轉成能見。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#520" id="532">〔一〇〕</a>“不動”，卽“没有動念”。此處指“自性清淨心”的智體不動。這一句意思是若依本覺性淨，智體不動，則無有能見之相。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#521" id="533">〔一一〕</a>“境界相”，指所見到的色﹑聲﹑香﹑味﹑觸等種種境界之相，亦卽“現相”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#522" id="534">〔一二〕</a>“能見”，卽前面講到的“能見之相”，亦卽“轉相”。　“境界妄現”，謂示現出種種虚妄境界。“離見”，指遠離一切“轉相”妄見。　“無境界”，指無有虚妄的境界。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">【本段大意】再次，依止“不覺”，故生起三種細相，這三種細相是與“不覺”相互依存﹑互不分離的。哪三種？一爲“根本無明”造業之相。謂由“不覺”而心起動念，卽名之爲“業”，如果有了覺悟就不會再起動念。而有了動念，就會招致無邊生死之苦。這是因爲生死之苦果，是離不開動念的業因的。二爲“能見”之相，卽“轉相”。謂由於前“業相”的動念故生起能見，如果没有了動念，就不會有能見之相。<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00048','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P48</span></i>三爲“境界”之相，卽“現相”。謂由於“能見”之“轉相”，故轉現出虚妄境界。如果遠離一切“轉相”妄見，就無有虚妄境界可現。</span> </p><p> <span>以有境界緣故，復生六種相<a class="zhuhao" href="#560" id="535">〔一〕</a>。云何爲六？一者智相<a class="zhuhao" href="#561" id="536">〔二〕</a>。依於境界，心起分别<a class="zhuhao" href="#562" id="537">〔三〕</a>，愛與不愛故<a class="zhuhao" href="#563" id="538">〔四〕</a>。二者相續相<a class="zhuhao" href="#564" id="539">〔五〕</a>。依於智故<a class="zhuhao" href="#565" id="540">〔六〕</a>，生其苦樂<a class="zhuhao" href="#566" id="541">〔七〕</a>，覺心起念<a class="zhuhao" href="#567" id="542">〔八〕</a>，相應不斷故<a class="zhuhao" href="#568" id="543">〔九〕</a>。三者執取相<a class="zhuhao" href="#569" id="544">〔一〇〕</a>。依於相續<a class="zhuhao" href="#570" id="545">〔一一〕</a>，緣念境界<a class="zhuhao" href="#571" id="546">〔一二〕</a>，住持苦樂<a class="zhuhao" href="#572" id="547">〔一三〕</a>，心起著故<a class="zhuhao" href="#573" id="548">〔一四〕</a>。四者計名字相<a class="zhuhao" href="#574" id="549">〔一五〕</a>。依於妄執<a class="zhuhao" href="#575" id="550">〔一六〕</a>，分别假名言相故<a class="zhuhao" href="#576" id="551">〔一七〕</a>。五者起業相<a class="zhuhao" href="#577" id="552">〔一八〕</a>。依於名字<a class="zhuhao" href="#578" id="553">〔一九〕</a>，尋名取著<a class="zhuhao" href="#579" id="554">〔二〇〕</a>，造種種業故<a class="zhuhao" href="#580" id="555">〔二一〕</a>。六者業繫苦相<a class="zhuhao" href="#581" id="556">〔二二〕</a>。以依業受果<a class="zhuhao" href="#582" id="557">〔二三〕</a>，不自在故<a class="zhuhao" href="#583" id="558">〔二四〕</a>。當知無明能生一切染法。以一切染法皆是不覺相故<a class="zhuhao" href="#584" id="559">〔二五〕</a>。</span> </p>校釋          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#535" id="560">〔一〕</a>“境界緣”，指前面講的三種細相所顯現的境界爲因緣。　“六種相”，卽六種粗相。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#536" id="561">〔二〕</a>“智相”，謂智慧分别之相。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#537" id="562">〔三〕</a>“分别”，卽思量﹑識别一切事物的意思。這裡的“分别”指“妄想”。“心起分别”，指心起虚妄分别之想念。此句意謂把前三細相所現的境界看作爲實有之相，不了解是唯心所現之虚妄幻影。<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00049','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P49</span></i>依此境界，心卽生起虚妄分别之想念。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#538" id="563">〔四〕</a>“愛”，<span class="zhuanming">梵</span>文Tṛṣṇa的意譯。貪愛﹑愛欲的意思。此句意謂分别計度境界之好與不好，好則愛之，不好則不愛之。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#539" id="564">〔五〕</a>“相續相”，謂相續不斷之相。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#540" id="565">〔六〕</a>“智”，卽前面所説的“智相”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#541" id="566">〔七〕</a>“苦”，卽“苦受”，謂對於所不愛之境，産生痛苦的感受。　“樂”，卽“樂受”，謂對於所愛之境，産生快樂的感受。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#542" id="567">〔八〕</a>“覺心”，卽覺悟之心。此處指苦受﹑樂受二覺之心。　“起念”，卽生起種種心念。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#543" id="568">〔九〕</a>“相應不斷”，指與愛不愛境相互依存﹑永不斷絶。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#544" id="569">〔一〇〕</a>“執取相”，謂深起取著之相。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#545" id="570">〔一一〕</a>“相續”，指前所講的“相續相”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#546" id="571">〔一二〕</a>“緣念”，攀緣﹑思念的意思。　“境界”，指苦受﹑樂受的境界。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#547" id="572">〔一三〕</a>“住持”，謂執住﹑任持，卽執着不放。　“苦樂”，卽苦受和樂受。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#548" id="573">〔一四〕</a>“著”，謂貪著﹑執著。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#549" id="574">〔一五〕</a>“計”，謂計度，指以妄念推度道理。“計名字相”，指妄立名字之相。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#550" id="575">〔一六〕</a>“妄執”，指前所講的“執取相”。意爲妄想執著前所攀緣思念的苦樂之境。因前所緣念的苦樂等<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00050','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P50</span></i>境，本是虚妄，而執以爲實有，故稱“妄執”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#551" id="576">〔一七〕</a>“假名言相”，指在虚妄分别之相上建立起來的虚假的名字言説之相。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#552" id="577">〔一八〕</a>“起業相”，謂生起種種的業相。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#553" id="578">〔一九〕</a>“名字”，卽前面所説的“計名字相”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#554" id="579">〔二〇〕</a>“尋名”，謂追尋“名字相”。　“取著”，謂求取執著不捨。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#555" id="580">〔二一〕</a>“種種業”，包括一切善業﹑惡業等。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#556" id="581">〔二二〕</a>“業繫苦相”，謂被業所繫縛而受苦之相。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#557" id="582">〔二三〕</a>“業”，指前面所説的“起業相”。　“果”，謂果報。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#558" id="583">〔二四〕</a>“自在”，意卽“解脱”。“不自在”，意卽不能隨處解脱。此處意謂爲善惡業所繫縛而遭受種種果報，輪廻三界，長縛生死，不得自在解脱。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#559" id="584">〔二五〕</a>“不覺相”，卽不覺之相。意謂由無明而生一切染法，而一切染法皆是一念不覺之相。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">【本段大意】因爲有前面所講的三種細相所現的境界爲因緣，又生起六種粗相。哪六種？一爲“智相”（智慧分别之相）。謂依前三細相所現境界，心卽生起虚妄分别之想念，由此分别計度境界之好壞而生愛與不愛之心。二爲“相續相”（相續不斷之相）。謂依前所説“智相”，生起“苦受”與“樂受”，由此二覺而起種種心念。這些心念與愛不愛境相互依存，永不斷絶。三爲“執取相”（深起取著之相）。謂依前“相續相”，攀緣﹑思念“苦受”﹑“樂受”之境界，執住﹑任持苦樂，生起執著之心。四爲“計名字相”<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00051','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P51</span></i>（妄立名字之相）。謂依前“執取相”，妄起執著，分别計度假立名字言説之相。五爲“起業相”（生起種種業之相）。謂依於前“計名字相”，追尋名字求取執著，造成種種善業﹑惡業。六爲“業繫苦相”（被業所繫縛而受苦之相）。謂依於前“起業相”而受種種果報，不得自在解脱。由此可知，無明能生起一切染污之法，所以一切染污之法都是不覺之相。</span> </p><p> <span>復次，覺與不覺有二種相。云何爲二？一者同相，二者異相。言同相者<a class="zhuhao" href="#606" id="585">〔一〕</a>，譬如種種瓦器<a class="zhuhao" href="#607" id="586">〔二〕</a>，皆同微塵性相<a class="zhuhao" href="#608" id="587">〔三〕</a>。如是無漏無明種種業幻<a class="zhuhao" href="#609" id="588">〔四〕</a>，皆同真如性相<a class="zhuhao" href="#610" id="589">〔五〕</a>。是故脩多羅中<a class="zhuhao" href="#611" id="590">〔六〕</a>，依於此真如義故<a class="zhuhao" href="#612" id="591">〔七〕</a>，説一切衆生本來常住入於湼槃<a class="zhuhao" href="#613" id="592">〔八〕</a>。菩提之法<a class="zhuhao" href="#614" id="593">〔九〕</a>，非可修相<a class="zhuhao" href="#615" id="594">〔一〇〕</a>，非可作相<a class="zhuhao" href="#616" id="595">〔一一〕</a>。畢竟無得<a class="zhuhao" href="#617" id="596">〔一二〕</a>。亦無色相可見<a class="zhuhao" href="#618" id="597">〔一三〕</a>。而有見色相者，唯是隨染業幻所作<a class="zhuhao" href="#619" id="598">〔一四〕</a>，非是智色不空之性<a class="zhuhao" href="#620" id="599">〔一五〕</a>，以智相無可見故<a class="zhuhao" href="#621" id="600">〔一六〕</a>。言異相者<a class="zhuhao" href="#622" id="601">〔一七〕</a>，如種種瓦器，各各不同<a class="zhuhao" href="#623" id="602">〔一八〕</a>。如是無漏無明<a class="zhuhao" href="#624" id="603">〔一九〕</a>，隨染幻差别<a class="zhuhao" href="#625" id="604">〔二〇〕</a>，性染幻差别故<a class="zhuhao" href="#626" id="605">〔二一〕</a>。</span> </p>校釋          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#585" id="606">〔一〕</a>“言同相者”，<span class="shuming">大正藏</span>和<span class="shuming">頻伽藏</span>本均無“言”字，今據<span class="zhuanming">南京佛經流通處</span>本。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#586" id="607">〔二〕</a>“瓦器”，指瓦製器皿，其中有淨瓶，亦有染缸。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00052','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P52</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#587" id="608">〔三〕</a>“微塵”，謂微細塵沙，卽泥土等。“性”，指本性。“相”，指相狀。此句意謂種種瓦器皆以微塵爲性，而微塵又以種種瓦器爲相，故稱“皆同微塵性相”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#588" id="609">〔四〕</a>“無漏”，謂淨法，指本始二覺。“無明”，謂染法，指本末不覺。“業”，謂業用。“幻”，謂虚幻。此句意謂染﹑淨二法所顯現的種種業用，均非實有，所謂生死湼槃，皆如夢幻。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#589" id="610">〔五〕</a>“皆同真如性相”，意謂染﹑淨二法皆以真如爲性，而真如又以染﹑淨二法爲相。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#590" id="611">〔六〕</a>“修多羅”，卽佛經。此處指<span class="shuming">維摩詰經</span>卷三<span class="shuming">菩薩品</span>。原文爲：“一切衆生畢竟寂滅，卽湼槃相，不復更滅。”</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#591" id="612">〔七〕</a>“依於此真如義故”，<span class="zhuanming">賢首法藏</span><span class="shuming">疏</span>本無“真如”﹑“故”三字。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#592" id="613">〔八〕</a>“常住”，謂没有生滅變化。　“湼槃”，<span class="zhuanming">梵</span>文Nirvāna的音譯。舊譯“泥日”﹑“泥洹”等，意譯“滅”﹑“滅度”﹑“寂滅”﹑“無爲”等；或稱“般湼槃”﹑“般泥洹”，意譯“圓寂”等。指對生死諸苦及其根源煩惱的最徹底的斷滅，是佛教全部修習所要達到的最高理想。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#593" id="614">〔九〕</a>“菩提”，<span class="zhuanming">梵</span>文Bodhi的音譯，意譯“覺”﹑“智”等，卽“覺悟”﹑“無上智慧”等。指對佛教“真理”的覺悟。廣義説，凡斷絶世間煩惱而成就“湼槃”的“智慧”，通稱爲“菩提”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#594" id="615">〔一〇〕</a>“非可修相”，指菩提之法非修習可得之相。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#595" id="616">〔一一〕</a>“非可作相”，指菩提之法非萬行造作之相。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#596" id="617">〔一二〕</a>“畢竟無得”，意謂菩提之法本來原具，證悟時也畢竟無得。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00053','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P53</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#597" id="618">〔一三〕</a>“色相”，謂諸佛色身之相貌。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#598" id="619">〔一四〕</a>“隨染業幻”，謂隨衆生染業幻心的變現。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#599" id="620">〔一五〕</a>“智色”，卽“本覺”的“智色”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#600" id="621">〔一六〕</a>“智相”，謂“本覺智色”之相。　“無可見”，卽“不可見”。因“本覺智色”之相，真空不空，妙有非有，故無可見。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#601" id="622">〔一七〕</a>“言異相者”，<span class="shuming">大正藏</span>和<span class="shuming">頻伽藏</span>本均無“言”字，今據<span class="zhuanming">南京佛經流通處</span>本。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#602" id="623">〔一八〕</a>“種種瓦器”，卽各種各樣的瓦製器皿。此句意謂種種瓦器，雖同是微細塵沙爲性，但隨造作之區别而成各種不同的器皿。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#603" id="624">〔一九〕</a>“無漏”，與“有漏”相對，指“湼槃”﹑“菩提”和一切能斷除三界煩惱之法，亦卽清淨法。“無明”，卽“愚癡”，意指對一切佛法都不能明瞭，亦卽染污法。此句意謂無漏淨法和無明染法和種種瓦器一樣。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#604" id="625">〔二〇〕</a>“隨染幻差别”，意謂諸無漏淨法，按其本性來説是没有差别的，但隨順染法幻變差别之相，故説無漏淨法亦有差别，謂之“隨染幻差别”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#605" id="626">〔二一〕</a>“性染幻差别”，意謂本末無明染法，按其自性卽有差别。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">【本段大意】再次，“覺”與“不覺”又有二種相。哪二種？一爲“同相”，二爲“異相”。所謂“同相”者，譬如各種各樣的瓦器，都是由同一種性質的微細塵沙和合而成，而表現出種種瓦器的相狀。與此同樣，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00054','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P54</span></i>無漏淨法與無明染法所顯現的種種“業幻”，也都是以“真如”爲性，而表現出種種染法﹑淨法之相。因此在佛經中，依此“真如”的含義，説一切衆生本來常住入於湼槃。佛的最高覺悟“菩提之法”，不是靠修習所能得到的，也不是諸行造作的結果。“菩提之法”本來原具，“證悟”是畢竟一無所得，也没有諸佛色身之相貌可見。而所以有諸佛色身之相貌可見者，乃是隨順衆生染業幻心變現所造作，並不是本覺智色的不空之性。因爲本覺智色之相，真空不空，妙有非有，故無可見。所謂“異相者”，如種種瓦器，有各種各樣不同的形狀。與此同樣，“無漏淨法”和“無明染法”也各有不同的形相。“無漏淨法”是隨順染法差别之相而有種種差别的形相，“無明染法”則按其自性卽有差别之相。</span> </p><p> <span>復次，生滅因緣者<a class="zhuhao" href="#645" id="627">〔一〕</a>。所謂衆生依心﹑意﹑意識轉故<a class="zhuhao" href="#646" id="628">〔二〕</a>。此義云何？以依阿黎耶識説有無明<a class="zhuhao" href="#647" id="629">〔三〕</a>。不覺而起﹑能見﹑能現﹑能取境界﹑起念相續，故説爲意<a class="zhuhao" href="#648" id="630">〔四〕</a>。此意復有五種名。云何爲五？一者名爲業識。謂無明力不覺心動故<a class="zhuhao" href="#649" id="631">〔五〕</a>。二者名爲轉識。依於動心能見相故<a class="zhuhao" href="#650" id="632">〔六〕</a>。三者名爲現識。所謂能現一切境界<a class="zhuhao" href="#651" id="633">〔七〕</a>。猶如明鏡現於色像<a class="zhuhao" href="#652" id="634">〔八〕</a>。現識亦爾。隨其五塵對至卽現，無有前後<a class="zhuhao" href="#653" id="635">〔九〕</a>。以一切時任運而起常在前故<a class="zhuhao" href="#654" id="636">〔一〇〕</a>。四者名爲智識。謂分别染淨法故<a class="zhuhao" href="#655" id="637">〔一一〕</a>。五者名爲相續識。以念相應不斷故<a class="zhuhao" href="#656" id="638">〔一二〕</a>。住持過去無量世等善惡之業令不失故<a class="zhuhao" href="#657" id="639">〔一三〕</a>。復能成熟現在未來苦樂等報無差違故<a class="zhuhao" href="#658" id="640">〔一四〕</a>。能令現在已經之事，忽然而<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00055','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P55</span></i>念<a class="zhuhao" href="#659" id="641">〔一五〕</a>。未來之事，不覺妄慮<a class="zhuhao" href="#660" id="642">〔一六〕</a>。是故三界虚僞，唯心所作<a class="zhuhao" href="#661" id="643">〔一七〕</a>。離心則無六塵境界<a class="zhuhao" href="#662" id="644">〔一八〕</a>。</span> </p>校釋          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#627" id="645">〔一〕</a>“生滅因緣”，指有爲法生滅的因由緣起。<span class="shuming">大乘起信論</span>認爲，凡有爲法的生滅，不能獨自而然，有它一定的因緣。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#628" id="646">〔二〕</a>“心”，<span class="zhuanming">梵</span>文Citta的意譯。此處指“自性清淨心”，亦卽“阿黎耶識”。“意”，<span class="zhuanming">梵</span>文Manas的意譯，思量事物的意思。此處指依止“阿黎耶識”又能生起“意識”的一種精神現象。“意識”，<span class="zhuanming">梵</span>文Mano-vijñāna的意譯。一般指第六識。“心﹑意﹑意識”，泛指一切精神現象，以下將作詳細解釋。“轉”，卽輾轉生起。此句意謂一切有爲法的生滅，是由衆生依止心﹑意﹑意識三種精神現象而輾轉生起的。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#629" id="647">〔三〕</a>“阿黎耶識”，<span class="zhuanming">梵</span>文Ālayavijñāna的音譯，亦譯“阿賴耶識”。這裡指前面所説的“心”，所謂“阿黎耶識自相心”。此句意謂依“阿黎耶識自相心”，説有無明染法生起。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#630" id="648">〔四〕</a>“不覺而起”，謂依“阿黎耶識”而起不覺之“業相”。“能見”，謂依不覺之“業相”而起能見之“轉相”。“能現”，謂依能見之“轉相”而起能現之“現相”。“能取境界”，謂能取“現識”所現境界之“智相”。“起念相續”，謂依能取境界之“智相”，於所取境界起諸念之“相續相”。以上五者，輾轉相依相生，説名爲“意”。<span class="shuming">義記</span>卷四：“依此五義，次第轉成依止，依止此義而生意識等，故説爲<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00056','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P56</span></i>意。故<span class="shuming">攝論</span>（卽<span class="shuming">攝大乘論</span>）云：意以能生依止爲義也。”</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#631" id="649">〔五〕</a>“業識”，指有情衆生流轉之根本識。此句意謂依止“根本無明”的力量，使不覺之妄心起動，謂之“業識”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#632" id="650">〔六〕</a>“轉識”，卽轉變之識，謂“業識”一轉而生能見之作用者。此句意謂依止於前“業識”之動心，轉成能見之相，謂之“轉識”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#633" id="651">〔七〕</a>“現識”，卽能够變現之識。此句意謂依止前“轉識”能見之相，能現一切境界，謂之“現識”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#634" id="652">〔八〕</a>“明鏡”，卽明淨的鏡子。“色像”，卽“色相”，指色身之相貌表現於外而可見者。此句意謂猶如明淨的鏡子，能顯現出種種色像，毫髮不爽。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#635" id="653">〔九〕</a>“五塵”，亦名“五境”，指眼﹑耳﹑鼻﹑舌﹑身五識所感覺認識到的五種境界：色﹑聲﹑香﹑味﹑觸。係根據識體作用的不同，對認識對象所作的分類。如“眼”能視“色”，“耳”能聽“聲”，“鼻”能嗅“香”，“舌”能嚐“味”；“身”有所“觸”，後者成爲前者的境界。因爲此“五境”被看作是像塵埃一樣能染污人的情識，故名爲“五塵”。　“對至卽現，無有前後”，意謂眼等“五根”對色等“五塵”，同時就能出現眼等“五識”，没有前後。猶如鏡中人像，人一站到鏡子面前，人像就在鏡中呈現。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#636" id="654">〔一〇〕</a>“一切時”，卽任何時候。　“任運而起”，卽自然而起，不加任何造作。　“常在前”，指常出現在諸法生起之前。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00057','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P57</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#637" id="655">〔一一〕</a>“智識”，卽用智慧分别之識。此句意謂思量﹑識别“現識”所顯現的一切淨法和染法，謂之“智識”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#638" id="656">〔一二〕</a>“相續識”，卽相續不斷之識。此句意謂一念接一念，相互依存，相續不斷，謂之“相續識”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#639" id="657">〔一三〕</a>“住持”，原爲安住於世保持佛法之意，此處當“執持”﹑“執著”講。　“無量”，指數量大得不可計數。　“世”，意謂“遷流”，時間概念，在因果輪廻中指個體一生的存在時間。　“令不失”，卽使之不壞失。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#640" id="658">〔一四〕</a>“成熟”，謂過去世所造之善業﹑惡業之因趨於成熟。“苦樂等報”，卽由善業﹑惡業所引起的苦﹑樂等果報。“差違”，卽“差謬”和“違背”。此句意謂能使過去世所造之善業﹑惡業之因成熟，招致現在世﹑未來世的苦﹑樂果報，没有絲毫差錯。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#641" id="659">〔一五〕</a>“已經之事”，卽已經過去的事情。依“忽然而念”，卽現在忽然而起念。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#642" id="660">〔一六〕</a>“妄慮”，卽“妄念”﹑“妄想”。此句意謂能使衆生對於未來之事，不知不覺之中生起種種妄想。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#643" id="661">〔一七〕</a>“三界”（<span class="zhuanming">梵</span>文Trilokya），指有情衆生依存的三種境界：“欲界”﹑“色界”﹑“無色界”。“欲界”是具有食欲﹑淫欲的衆生所居住，包括“五道”中的地獄﹑畜生﹑餓鬼﹑人﹑天以及他們所依存的場所“器世間”。“色界”位於“欲界”之上，是已離食欲和淫欲的衆生所居住，包括“四静慮處”十七種天，稱爲色界十七天。“無色界”，更在“色界”之上，爲無形色的衆生所居住，包括四天，稱四無色天。佛教認爲，不修禪定或没有達到一定程度，死後生“欲界”；修“四静慮”，死後可生“色界”；<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00058','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P58</span></i>修“四無色定”，死後卽生“無色界”。“心”，指“如來藏”﹑“真如”。此句意謂三界的一切都是虚幻不實的，唯是一心（如來藏）之所造作。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#644" id="662">〔一八〕</a>“六塵”，卽“六境”，謂色﹑聲﹑香﹑味﹑觸﹑法。此句意謂如果離開了“如來藏”之一心，就没有三界“六塵”的種種實在境界可説。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">【本段大意】再次，所謂生滅的因由緣起，是説一切生滅現象，都是有情衆生依止“心”﹑“意”﹑“識”三類精神現象輾轉生起的。這是甚麽意思呢？因爲依止阿黎耶識自相心，才説有“無明染法”，從而生起“不覺”﹑“能見”﹑“能現”﹑“能取境界”﹑“起念相續”等五種相。以上五相，輾轉相依相生，故説名爲“意”。此“意”又有五種名稱。哪五種？一者名爲“業識”，卽依止“根本無明”的力量，使“不覺”的妄心起動。二者名爲“轉識”，卽依止前“業識”的動心，轉成“能見”之相。三者名爲“現識”，卽依止前“轉識”之相，“能現”一切境界。猶如明淨的鏡子能顯現出種種色像，毫髮不爽。“現識”也是這樣，它隨順眼等“五根”對於色等“五塵”（“五境”）同時卽能現出眼等“五識”，没有前後。這是因爲在任何時候，“現識”都是自然而起，不待任何造作（任何條件）的。而且常出現在諸法生起之前。四者名爲“智識”，卽能思量﹑識别“現識”所顯現的一切淨染諸法。五者名爲“相續識”，卽能使所生起之念，一念接著一念，相續不斷。它能緊緊把握住過去無數世所造的善惡之業，使之不失不壞；又能使過去世所造善業﹑惡業之因成熟，招致現在世和未來世的苦﹑樂果報，没有一點差錯；還能使已經過去之事，現在忽然起念，對未來之事，不覺而生種種妄想。因此，三界（欲界﹑色界﹑無色界）的一切都是虚幻不<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00059','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P59</span></i>實的，唯是如來藏一心之所造作。離開了一心，就不會有任何“三界”﹑“六塵”（色﹑聲﹑香﹑味﹑觸﹑法）的種種實在境界。</span> </p><p> <span>此義云何？以一切法皆從心起妄念而生<a class="zhuhao" href="#676" id="663">〔一〕</a>。一切分别，卽分别自心<a class="zhuhao" href="#677" id="664">〔二〕</a>，心不見心，無相可得<a class="zhuhao" href="#678" id="665">〔三〕</a>。當知世間一切境界，皆依衆生無明妄心而得住持<a class="zhuhao" href="#679" id="666">〔四〕</a>。是故一切法，如鏡中像，無體可得<a class="zhuhao" href="#680" id="667">〔五〕</a>，唯心虚妄<a class="zhuhao" href="#681" id="668">〔六〕</a>。以心生則種種法生，心滅則種種法滅故<a class="zhuhao" href="#682" id="669">〔七〕</a>。復次，言意識者，卽此相續識，依諸凡夫取著轉深<a class="zhuhao" href="#683" id="670">〔八〕</a>。計我﹑我所，種種妄執<a class="zhuhao" href="#684" id="671">〔九〕</a>，隨事攀緣，分别六塵<a class="zhuhao" href="#685" id="672">〔一〇〕</a>，名爲意識，亦名分離識<a class="zhuhao" href="#686" id="673">〔一一〕</a>。又復説名分别事識<a class="zhuhao" href="#687" id="674">〔一二〕</a>，此識依見﹑愛煩惱增長義故<a class="zhuhao" href="#688" id="675">〔一三〕</a>。</span> </p>校釋          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#663" id="676">〔一〕</a>“一切法”，指“三界”﹑“六塵”所起的一切染淨諸法。　“妄念”，卽虚妄之念，此處指“枝末無明”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#664" id="677">〔二〕</a>“分别”，謂思量﹑識别。“自心”，謂衆生生來就有的自性清淨心。此句意謂一切心的分别，都不過是自心分别自心。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#665" id="678">〔三〕</a>“心”，卽“自心”。“無相”，卽無有形相。此句意謂自心不能見到自心，故自心無形相可得。猶<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00060','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P60</span></i>如眼睛不能自己看到自己的眼睛一樣。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#666" id="679">〔四〕</a>“無明”，卽“愚癡”，此處指“根本無明”。　“妄心”，謂虚妄之心，卽“業識”等。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#667" id="680">〔五〕</a>“鏡中像”，卽鏡子中的人像。　“無體可得”，卽無本體可得。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#668" id="681">〔六〕</a>“唯心虚妄”，意謂一切法都無自體可得，唯是“如來藏”一心之虚妄顯現。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#669" id="682">〔七〕</a>“心生則種種法生”，意謂法不自生，都是由心生起。　“心滅則種種法滅”，意謂法不自滅，都是隨無明妄心的斷滅而斷滅。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#670" id="683">〔八〕</a>“取著轉深”，意謂凡夫等對於苦﹑樂等境，不瞭解它的虚妄不實的性質，深起執著。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#671" id="684">〔九〕</a>“我”，指自我﹑物體自性，是支配人和事物的内部主宰者。一般以執著自己五藴假和合之身稱爲“我”。　“我所”，卽“我之所有”。一般指色﹑聲﹑香﹑味﹑觸﹑法“六塵”爲“我所”。此句意謂思量﹑分别“我”和“我所”的種種虚妄執著。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#672" id="685">〔一〇〕</a>“攀緣”，依仗的意思，猶如老人之攀拐杖。此句意謂隨順前六塵之事相，攀緣於顛倒之境，逐相分别“六塵”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#673" id="686">〔一一〕</a>“分離識”，指此意識依於六根，别取六塵，故名“分離識”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#674" id="687">〔一二〕</a>“分别事識”，指此識能分别過去﹑未來﹑内外種種事相，故又名“分别事識”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#675" id="688">〔一三〕</a>“見﹑愛煩惱”，卽“見煩惱”（“見惑”）和“愛煩惱”（“修惑”）。“見煩惱”是“見道”（佛教修行的階位之一，卽初發真無漏智而觀諦理，以斷一切“見惑”之位）所要破除的煩惱。“愛煩惱”是“修道”（佛<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00061','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P61</span></i>教修行的階位之一，卽在“見道”領悟四諦之理後，更反復修習而斷一切“修惑”之位）所要破除的煩惱。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">【本段大意】這是甚麽意思呢？因爲一切法（事物和現象）都是由心起妄念而輾轉生起，所以一切思量分别（認識）就是自己本心的自我認識。“自心”是不能自己見到自己的，所以“自心”無有形相可得。由此可知，世間一切境界都是由於人們（衆生）的無明妄心而得以執著。因此，一切法和鏡中的人像一樣，没有自己的本體可得，祇是一心的虚妄顯現。因爲“心生則種種法生，心滅則種種法滅”。其次，言“意識”者，就是由於此“相續識”（一念接著一念相續不斷之識），依仗一些凡夫俗子（普通人）對之深起執著，計度“我”（認識的主體）和“我所”（認識的客體）而起種種妄執，隨順攀緣，對色﹑聲﹑香﹑味﹑觸﹑法六種客觀認識對象（六塵）逐個加以認識，這就名爲“意識”。此意識依於六根，别取六塵，故名“分離識”。又此識能分别（認識）過去﹑未來﹑内外種種事相，故又名“分别事識”，此意識是依仗“見煩惱”和“愛煩惱”而逐步增長起來的。</span> </p><p> <span>依無明熏習所起識者<a class="zhuhao" href="#716" id="689">〔一〕</a>，非凡夫能知，亦非二乘智慧所覺<a class="zhuhao" href="#717" id="690">〔二〕</a>。謂依菩薩從初正信發心觀察<a class="zhuhao" href="#718" id="691">〔三〕</a>，若證法身，得少分知<a class="zhuhao" href="#719" id="692">〔四〕</a>。乃至菩薩究竟地，不能盡知<a class="zhuhao" href="#720" id="693">〔五〕</a>，唯佛窮了<a class="zhuhao" href="#721" id="694">〔六〕</a>。何以故？是心從本已來，自性清淨而有無明<a class="zhuhao" href="#722" id="695">〔七〕</a>，爲無明所染，有其染心<a class="zhuhao" href="#723" id="696">〔八〕</a>，雖有染心，而常恆不變<a class="zhuhao" href="#724" id="697">〔九〕</a>，是故此義唯佛能知。所謂心性常無念故，名爲不變<a class="zhuhao" href="#725" id="698">〔一〇〕</a>。以不達一法界故<a class="zhuhao" href="#726" id="699">〔一一〕</a>，心<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00062','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P62</span></i>不相應<a class="zhuhao" href="#727" id="700">〔一二〕</a>，忽然念起，名爲無明。染心者有六種，云何爲六？一者執相應染<a class="zhuhao" href="#728" id="701">〔一三〕</a>，依二乘解脱及信相應地遠離故<a class="zhuhao" href="#729" id="702">〔一四〕</a>。二者不斷相應染<a class="zhuhao" href="#730" id="703">〔一五〕</a>，依信相應地修學方便，漸漸能捨<a class="zhuhao" href="#731" id="704">〔一六〕</a>，得淨心地究竟離故<a class="zhuhao" href="#732" id="705">〔一七〕</a>。三者分别智相應染<a class="zhuhao" href="#733" id="706">〔一八〕</a>，依具戒地漸離<a class="zhuhao" href="#734" id="707">〔一九〕</a>，乃至無相方便地究竟離故<a class="zhuhao" href="#735" id="708">〔二〇〕</a>。四者現色不相應染<a class="zhuhao" href="#736" id="709">〔二一〕</a>，依色自在地能離故<a class="zhuhao" href="#737" id="710">〔二二〕</a>。五者能見心不相應染<a class="zhuhao" href="#738" id="711">〔二三〕</a>，依心自在地能離故<a class="zhuhao" href="#739" id="712">〔二四〕</a>。六者根本業不相應染<a class="zhuhao" href="#740" id="713">〔二五〕</a>，依菩薩盡地<a class="zhuhao" href="#741" id="714">〔二六〕</a>，得入如來地能離故<a class="zhuhao" href="#742" id="715">〔二七〕</a>。</span> </p>校釋          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#689" id="716">〔一〕</a>“熏習”，指通過一種事物連續的熏染影響作用而使另一種事物的性質發生變化。　“識”，指“業識”，卽有情衆生流轉之根本識。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#690" id="717">〔二〕</a>“凡夫”，卽“凡夫俗子”，指在生死迷惑中流轉，尚未斷惑證理者。“二乘”，指小乘的聲聞乘和緣覺乘。“智慧”，卽辨明事物﹑判定是非善惡的認識能力。此句是説既非一般的凡夫俗子所能了知，也非小乘的聲聞﹑緣覺二乘中人用“智慧”所能覺知。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#691" id="718">〔三〕</a>“初正信發心觀察”，意謂從菩薩修行階次的十信位之初心階段，卽觀察本識。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#692" id="719">〔四〕</a>“法身”，佛“三身”之一，謂以佛法成身。此處指法身菩薩，亦卽初地以上斷一分無明而顯現一分法性之菩薩。　“少分知”，卽一部分的了解。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00063','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P63</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#693" id="720">〔五〕</a>“究竟地”，菩薩修行十地的最後一地。“盡知”，<span class="shuming">大正藏</span>和<span class="shuming">頻伽藏</span>均作“知盡”。此句意謂到了菩薩十地的究竟之地，尚不能完全了知。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#694" id="721">〔六〕</a>“佛”，<span class="zhuanming">梵</span>文Buddha的音譯，全稱“佛陀”。亦譯“佛馱”，“浮陀”﹑“浮圖”等；意譯“覺”﹑“覺者”﹑“智者”等。“覺者”有三種含義：自覺﹑覺他（使他人覺悟）﹑覺行圓滿。是佛教修行的最高果位。小乘佛教講的“佛”，一般是用作對<span class="zhuanming">釋迦牟尼</span>的尊稱。大乘佛教除指<span class="zhuanming">釋迦牟尼</span>外，還泛指一切覺行圓滿者。故有三世十方，到處有佛之説。“窮了”卽窮盡的明了。此句意謂祇有佛陀是究竟覺知，才能窮源明了。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#695" id="722">〔七〕</a>“從本已來”，卽從開始以來。　“自性清淨而有無明”，意謂如來藏心自性清淨但又有無明生起。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#696" id="723">〔八〕</a>“染心”，指爲貪愛﹑淫欲所染污之心。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#697" id="724">〔九〕</a>“常恒不變”，指如來藏心的心體清淨，常恒不變。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#698" id="725">〔一〇〕</a>“心性”，卽心的自性。“常無念”，謂心性湛然常静﹑本無自念。此句意謂心的自性湛然常静而無妄念，故名“不變”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#699" id="726">〔一一〕</a>“一法界”，卽真如一法界大總相法門體。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#700" id="727">〔一二〕</a>“心”，指如來藏自性清淨心。　“不相應”，指“染心”與“如來藏心”不相互依存，不相互適應。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#701" id="728">〔一三〕</a>“執”，謂執著心外有法，卽前所講的“意識”，亦是“六粗”中的“執取相”和“計名字相”。　“相<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00064','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P64</span></i>應”，指心王（心）與心所有法（境）相互依存﹑相互適應。“染”，謂染污心的自性。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#702" id="729">〔一四〕</a>“解脱”，<span class="zhuanming">梵</span>文Vimukta，Mukti或Mokṣa的意譯。指擺脱煩惱業障的繫縛而得自由自在。　“二乘解脱”，指聲聞﹑緣覺乘人至無學位，見﹑修煩惱斷盡，能解脱此“執相應染”。　“信相應地”，指菩薩修行的五十二階位中的十信位，因此位信根成就，無有退失，故名“信相應地”。此地菩薩能遠離“執相應染”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#703" id="730">〔一五〕</a>“不斷”，指分别法執，相繼生起不斷，卽前“五意”中的“相續識”，“六粗”中的“相續相”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#704" id="731">〔一六〕</a>“修學方便”，謂修習“唯識觀”（卽觀察思維一切萬法都是唯識所變的一種方法）和尋思“方便觀”（指觀察思維度脱衆生所採取的一切方便手法）。此句意謂“信相應地”菩薩，修習唯識觀和尋思方便觀，能漸漸捨離此“不斷相應染”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#705" id="732">〔一七〕</a>“淨心地”，卽“十地”中的初地，亦名“歡喜地”。因初地菩薩初證真如，真如清淨，故名“淨心地”。此句意謂“淨心地”菩薩能究竟遠離此“不斷相應染”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#706" id="733">〔一八〕</a>“分别智”，指能分别世間﹑出世間諸法染淨之智，卽前“五意”中的“智識”，“六粗”中的“智相”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#707" id="734">〔一九〕</a>“具戒地”，卽“十地”中的第二地，亦名“離垢地”。因該地菩薩持戒精嚴，故名“具戒地”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#708" id="735">〔二〇〕</a>“無相方便地”，卽“十地”中的第七地，亦名“遠行地”。因七地菩薩，修無相觀，住於無相行，有加行方便之功用，故名“無相方便地”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#709" id="736">〔二一〕</a>“現色”，謂依根本無明而熏動淨心，以示現境界色相，猶如明鏡能示現諸色相一樣。卽前“五意”<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00065','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P65</span></i>中的“現識”，“三細”中的“能現相”。　“不相應”，謂“心王”與“心所有法”不互相依存﹑互相適應。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#710" id="737">〔二二〕</a>“色自在地”，卽“十地”中的第八地，亦名“不動地”。因八地菩薩得三種世間自在，色性隨心而無障礙，故名“色自在地”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#711" id="738">〔二三〕</a>“能見心”，謂由根本無明一念動心，轉成能見之相，卽前“五意”中的“轉識”，“三細”中的“能見相”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#712" id="739">〔二四〕</a>“心自在地”，卽“十地”中的第九地，亦名“善慧地”。因九地菩薩於自心﹑他心均得自在，能自得四十無礙智，又善知衆生差别，故名“心自在地”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#713" id="740">〔二五〕</a>“根本業”，謂由根本無明力不覺心動，説名爲“業”。卽前“五意”中的“業識”，“三細”中的“業相”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#714" id="741">〔二六〕</a>“菩薩盡地”，卽“十地”中的第十地，亦名“法雲地”。因十地菩薩，金剛喻定現前時，微細習氣和心念都盡，故名“菩薩盡地”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#715" id="742">〔二七〕</a>“如來地”，亦稱“如來果地”，卽佛地。菩薩十地修行圓滿，就能進入如來果地。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">【本段大意】依止無明熏習而起的“業識”，不是一般的凡夫俗子所能了知的，也不是聲聞﹑緣覺二乘人的智慧所能覺知。菩薩從十信位之初發心階段起卽觀察此識，如果證得法身菩薩，就能得一部份的了解。但一直到“究竟地”菩薩，尚不能完全了解此識。祇有佛陀爲究竟覺知，才能窮盡明了此識。<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00066','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P66</span></i>爲甚麽這樣説？因爲如來藏心從來自性清淨，而又有無明生起；由於無明的染污而有染心；雖有染心，但如來藏心的心體却是湛然常静，永恆不變。由於此識含有如此深奥的義理，所以祇有佛陀才能究竟了知。正是因爲如來藏心的自性湛然常静而無念，故名爲“不變”；又因爲不了解真如一法界大總相法門體的道理，所以與如來藏心不相應，忽然生起妄念，這就名爲“無明”。“染心”可分爲六種。哪六種？一是“執相應染”。聲聞﹑緣覺二乘人能解脱此染，“信相應地”菩薩能遠離此染。二是“不斷相應染”。“信相應地”菩薩修習“唯識觀”和尋思“方便觀”，能漸漸捨離此染。三是“分别智相應染”。十地中第二“具戒地”（離垢地）菩薩能漸漸遠離此染；及至第七“無相方便地”（遠行地）菩薩，能究竟遠離此染。四是“現色不相應染”，十地中第八“色自在地”（不動地）菩薩能遠離此染。五是“能見心不相應染”，十地中第九“心自在地”（善慧地）菩薩能遠離此染。六是“根本業不相應染”，十地中第十“菩薩盡地”（法雲地）菩薩，修行圓滿，得進入“如來果地”（佛地），能遠離此染。</span> </p><p> <span>不了一法界義者<a class="zhuhao" href="#764" id="743">〔一〕</a>。從信相應地觀察學斷<a class="zhuhao" href="#765" id="744">〔二〕</a>，入淨心地隨分得離<a class="zhuhao" href="#766" id="745">〔三〕</a>，乃至如來地能究竟離故<a class="zhuhao" href="#767" id="746">〔四〕</a>。言相應義者<a class="zhuhao" href="#768" id="747">〔五〕</a>。謂心念法異<a class="zhuhao" href="#769" id="748">〔六〕</a>，依染淨差别<a class="zhuhao" href="#770" id="749">〔七〕</a>，而知相緣相同故<a class="zhuhao" href="#771" id="750">〔八〕</a>。不相應義者<a class="zhuhao" href="#772" id="751">〔九〕</a>，謂卽心不覺<a class="zhuhao" href="#773" id="752">〔一〇〕</a>，常無别異<a class="zhuhao" href="#774" id="753">〔一一〕</a>，不同知相緣相故<a class="zhuhao" href="#775" id="754">〔一二〕</a>。又染心義者<a class="zhuhao" href="#776" id="755">〔一三〕</a>。名爲煩惱礙，能障真如根本智故<a class="zhuhao" href="#777" id="756">〔一四〕</a>。無明義者<a class="zhuhao" href="#778" id="757">〔一五〕</a>。名爲智礙，能障世間自然業智故<a class="zhuhao" href="#779" id="758">〔一六〕</a>。此義云何？以依染心，能見﹑能現，妄取境界<a class="zhuhao" href="#780" id="759">〔一七〕</a>，違平等性故<a class="zhuhao" href="#781" id="760">〔一八〕</a>。以一切法常静，無有起<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00067','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P67</span></i>相<a class="zhuhao" href="#782" id="761">〔一九〕</a>，無明不覺，妄與法違<a class="zhuhao" href="#783" id="762">〔二〇〕</a>，故不能得隨順世間一切境界種種知故<a class="zhuhao" href="#784" id="763">〔二一〕</a>。</span> </p>校釋          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#743" id="764">〔一〕</a>“不了”，謂不如實了解。　“一法界”，指真如一法界大總相法門體。　“義”，卽“道理”﹑“義理”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#744" id="765">〔二〕</a>“信相應地”，指菩薩修行的五十二階位中的十信位。　“學”，謂“修學”。　“斷”，謂“斷惑”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#745" id="766">〔三〕</a>“淨心地”，指“十地”中的初地。　“隨分得離”，指每進入一地，就能遠離一分業染。卽每一地都破除一分無明，證得一分真如，遠離一分業染。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#746" id="767">〔四〕</a>“如來地”，卽“如來果地”（佛地）。　“究竟離”，卽最終遠離。　此句意謂到了“如來果地”，破除了和合識内生滅之相，顯示出不生滅之性。屆時無明﹑業染均已最後斷盡。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#747" id="768">〔五〕</a>“相應”，卽相互依存﹑相互適應。此處是進一步解釋前“執相應染”﹑“不斷相應染”和“分别智相應染”中“相應”二字的義理。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#748" id="769">〔六〕</a>“心”，此處指“心王”。　“念法”，指“心法”，亦稱“心所有法”。　此句意謂心王和心所有法是有所不同的。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#749" id="770">〔七〕</a>“染”，指“染法”。　“淨”，指“淨法”。　“差别”，卽不同。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#750" id="771">〔八〕</a>“知相”，謂能知之心相，如“心王”能知“染心法”。　“緣相”，謂所緣之境相，如“心王”之緣染淨<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00068','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P68</span></i>法。　“同”，指“心法”和“心王”的同一。　此句意謂在能知之心相和所緣之境相方面，“心王”和“心法”是互相同一﹑融洽不離的。如“心王”之緣染淨法而“心法”亦隨同之。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#751" id="772">〔九〕</a>“不相應”，卽不相互依存﹑不相互適應。此處是進一步解釋前“現色不相應染”﹑“能見心不相應染”和“根本業不相應染”中“不相應”三字的義理。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#752" id="773">〔一〇〕</a>“心”，此處指無明動心。　“不覺”，卽没有覺悟。此處指“四覺”中的第一覺，卽尚未能覺知煩惱者。　此句意謂無明動心就是阿黎耶識本心不覺之相，離開無明，無别有體。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#753" id="774">〔一一〕</a>“常無别異”，謂阿黎耶識本心常常没有心王﹑心法對待之區别和歧異。這是<span class="shuming">大乘起信論</span>的特殊見解，與其他論書的説法有所不同。如<span class="shuming">瑜伽師地論</span>等唯識論著中認爲，第八阿賴耶識有五種遍行心所。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#754" id="775">〔一二〕</a>“知相”，卽能知之心相。　“緣相”，卽所緣之境相。此句意謂能知之心相不與所緣之境相同一，亦卽阿黎耶識本心不與外境相應。這亦是<span class="shuming">大乘起信論</span>的獨到見解。<span class="shuming">瑜伽師地論</span>等唯識論著中認爲，阿賴耶識與器世界（國土世界）的外境是相應的。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#755" id="776">〔一三〕</a>“染心”，卽染污之心，指前面所講的“六染心”。此處是進一步解釋“六染心”中“染心”兩字的義理。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#756" id="777">〔一四〕</a>“煩惱礙”，卽“煩惱障”。因爲此煩惱有障礙之業用，故名“煩惱礙”。　“根本智”，亦名“真智”“實智”﹑“如理智”等。意謂照了（洞察）萬法，契會真理之智。因爲此智能生“後得智”，爲“後得<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00069','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P69</span></i>智”的根本，故名“根本智”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#757" id="778">〔一五〕</a>“無明”，卽愚癡。此處指“根本無明”。這一句是進一步解釋“無明”兩字的義理。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#758" id="779">〔一六〕</a>“智礙”，卽“智障”，亦名“所知障”。因爲此煩惱能障礙能知之智而不使之生起，故名“智礙”。“自然業智”，亦名“後得智”﹑“如量智”﹑“徧智”﹑“俗智”﹑“權智”等。因其生於“根本智”之後，故名“後得智”。又因其在“根本智”之後，是“根本智”體的業用，故名“自然業智”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#759" id="780">〔一七〕</a>“染心”，此處指“六染心”中第六“根本業不相應染”，亦卽“三細”中的“業相”。　“能見”，指“六染心”中第五“能見心不相應染”，亦卽“三細”中的“能見相”。　“能現”，指“六染心”中第四“現色不相應染”，亦卽“三細”中的境界相。　“妄取境界”，指“六染心”中前三相應染，此三染心，同是與境相應，依境而起。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#760" id="781">〔一八〕</a>“平等性”，指真如平等本智，無能所差别之相。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#761" id="782">〔一九〕</a>“常静”，謂本來常住寂静。　“起相”，指起滅之相。此句意謂世間一切諸法，本來常住於寂静狀態，没有起滅之相。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#762" id="783">〔二〇〕</a>“無明不覺”，意謂無明不能覺知法性本寂之理。　“妄”指妄有起滅之念。　“法”，指法性本寂之理。　“違”，卽違背。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#763" id="784">〔二一〕</a>“種種知”，意謂種種如實之知。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">【本段大意】不如實了解真如一法界道理的人，從“信相應地”起觀察﹑修學﹑斷惑，進入“淨心地”（初地）<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00070','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P70</span></i>以後，每入一地，就能遠離一分“業染”，直至十地修習圓滿，進入“如來果地”，能最終遠離“業染”。所謂“相應”，是指“心”（心王）和“念法”（心法）雖有不同，隨染還淨之心也有深淺的地位差别，但“能知之心相”和“所緣之境相”，“心王”和“心法”都是互相同一﹑融洽不離的。所謂“不相應”，是指無明動心就是阿黎耶識本心不覺之相，常無“心王”﹑“心法”對待的區别和歧異。能知之心和所緣之境互不同一，卽阿黎耶識本心不與外境相應。又所謂“染心”，卽名“煩惱礙”，因爲它能障礙真如“根本智”。所謂“無明”，卽名“智礙”，因爲它能障礙世間“自然業智”（後得智）。這是甚麽意思呢？因爲“煩惱礙”依止“根本業不相應染”（染心）﹑“能見心不相應染”（能見）﹑“現色不相應染”（能現）和三種相應染心，妄取境界而有能所對待差别，這與真如平等根本智無能所差别是相違背的。至於“智礙”，因世間一切諸法，本來常住寂静，無有起滅之相。無明不能覺知法性本寂之理，生起妄念與法性相違背，因此不能隨順真理，對世間一切境界的差别業用，不能有種種如實之知。</span> </p><p> <span>復次，分别生滅相者有二種<a class="zhuhao" href="#809" id="785">〔一〕</a>。云何爲二？一者麤，與心相應故<a class="zhuhao" href="#810" id="786">〔二〕</a>；二者細，與心不相應故<a class="zhuhao" href="#811" id="787">〔三〕</a>。又麤中之麤，凡夫境界<a class="zhuhao" href="#812" id="788">〔四〕</a>。麤中之細及細中之麤，菩薩境界<a class="zhuhao" href="#813" id="789">〔五〕</a>。細中之細，是佛境界<a class="zhuhao" href="#814" id="790">〔六〕</a>。此二種生滅，依於無明熏習而有<a class="zhuhao" href="#815" id="791">〔七〕</a>，所謂依因依緣<a class="zhuhao" href="#816" id="792">〔八〕</a>。依因者，不覺義故<a class="zhuhao" href="#817" id="793">〔九〕</a>；依緣者，妄作境界義故<a class="zhuhao" href="#818" id="794">〔一〇〕</a>。若因滅則緣滅<a class="zhuhao" href="#819" id="795">〔一一〕</a>。因滅故，不相應心滅<a class="zhuhao" href="#820" id="796">〔一二〕</a>；緣滅故，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00071','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P71</span></i>相應心滅<a class="zhuhao" href="#821" id="797">〔一三〕</a>。問曰：若心滅者，云何相續<a class="zhuhao" href="#822" id="798">〔一四〕</a>？若相續者，云何説究竟滅<a class="zhuhao" href="#823" id="799">〔一五〕</a>？答曰：所言滅者，唯心相滅，非心體滅<a class="zhuhao" href="#824" id="800">〔一六〕</a>。如風依水而有動相<a class="zhuhao" href="#825" id="801">〔一七〕</a>。若水滅者，則風相斷絶，無所依止<a class="zhuhao" href="#826" id="802">〔一八〕</a>。以水不滅，風相相續<a class="zhuhao" href="#827" id="803">〔一九〕</a>。唯風滅故，動相隨滅，非是水滅<a class="zhuhao" href="#828" id="804">〔二〇〕</a>。無明亦爾，依心體而動<a class="zhuhao" href="#829" id="805">〔二一〕</a>，若心體滅，則衆生斷絶，無所依止<a class="zhuhao" href="#830" id="806">〔二二〕</a>。以體不滅，心得相續<a class="zhuhao" href="#831" id="807">〔二三〕</a>。唯癡滅故，心相隨滅，非心智滅<a class="zhuhao" href="#832" id="808">〔二四〕</a>。</span> </p>校釋          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#785" id="809">〔一〕</a>“生滅相”，卽有生有滅之相，此處指前面所説的六染心相。此“生滅相”可分爲粗﹑細二種。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#786" id="810">〔二〕</a>麤，卽“粗”，謂生滅之相粗顯可見。　“與心相應”，卽生滅之相有外境與心相應。此指“六染心”中前三染心。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#787" id="811">〔三〕</a>“細”，謂生滅之相其體微細，恆流不絶。　“心不相應”，謂此“生滅相”無心王﹑心法及内外﹑能所對待，故無可相應。此指“六染心”中後三染心。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#788" id="812">〔四〕</a>“麤中之麤”，指“六染心”中的“執相應染”。因爲此“染心”爲“三麤相”中的第一麤相，故名“麤中之麤”。　“凡夫”，卽凡夫俗子，此處指十住位以上之三賢位，未入聖位者。因爲此“染”是凡夫所悟斷的境界，故稱“凡夫境界”。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00072','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P72</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#789" id="813">〔五〕</a>“麤中之細”，指“六染心”中的第二“不斷相應染”和第三“分别智相應染”。此二染心雖同爲粗相，但列爲第二﹑第三，是粗相中之稍細者，故謂“麤中之細”。　“細中之麤”，指“六染心”中的第四“現色不相應染”和第五“能見心不相應染”。此二染心雖同爲細相，但在細相中是前二細，比起第六“根本業不相應染”來，還是粗，故謂“細中之麤”。　“菩薩”，此處指初地以上菩薩。此四種“染心”，爲初地以上菩薩所悟斷的境界，故稱菩薩境界。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#790" id="814">〔六〕</a>“細中之細”，指“六染心”中最後“根本業不相應染”。因爲此染心能所不分，行相極細，故名“細中之細”。　“佛”，卽“佛陀”。因爲此“染心”只有佛陀才能究竟斷滅，故説“是佛境界”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#791" id="815">〔七〕</a>“二種生滅”，卽指粗﹑細二種生滅相。　“依於無明熏習而有”，謂相應粗染和不相應細染，皆依無明熏習真如而生起。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#792" id="816">〔八〕</a>“因緣”，<span class="zhuanming">梵</span>文Hetupratyaya的意譯，佛教教義中的基本概念，指得以形成事物﹑引起認識和造就“業報”等現象所依賴的原因和條件。“因”，卽能産生結果的原因；“緣”，卽能産生結果的條件。通常還把在産生結果中起主要﹑直接作用的條件叫“因”，起間接﹑輔助作用的條件叫“緣”。這裡的“依因”﹑“依緣”，是指粗﹑細六種染心各依因緣而生起。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#793" id="817">〔九〕</a>“依因”，這裡指以無明爲“因”。　“不覺”，卽不覺而生三細不相應染。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#794" id="818">〔一〇〕</a>“依緣”，這裡指以境界爲“緣”。　“妄作境界”，卽妄作心外有境而生三粗相應染。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#795" id="819">〔一一〕</a>“因滅”，此處指“染”因“根本無明”的斷滅。　“緣滅”，此處指“染”緣卽無明所起的“現識境界”<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00073','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P73</span></i>亦隨之斷滅。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#796" id="820">〔一二〕</a>“不相應心滅”，謂由於無明爲因的斷滅，不相應三細染心亦隨之而斷滅。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#797" id="821">〔一三〕</a>“相應心滅”，謂由於境界爲緣的斷滅，相應三粗染心亦隨之而斷滅。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#798" id="822">〔一四〕</a>“心滅”，指相應染心滅。　“相續”，指不相應染心相續不斷。　此句意謂既然境界緣滅時，相應染心也隨之而滅，爲甚麽不相應染心又能够相續不斷？</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#799" id="823">〔一五〕</a>“究竟滅”，指染心的最終斷滅。此句意謂，若是不相應染心相續不斷，爲甚麽又説染心能得究竟滅呢？</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#800" id="824">〔一六〕</a>“心相”，指粗﹑細染心之形相。　“心體”，指粗﹑細染心的本體。　此句意謂，所謂“究竟滅”，祇是指粗﹑細染心的妄相究竟斷滅，不是講粗﹑細染心的本體如來藏心的斷滅。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#801" id="825">〔一七〕</a>“動相”，指風起波浪的動相。此句意謂猶如風一樣，必須依賴於水，才能有波浪之動相出現。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#802" id="826">〔一八〕</a>“水滅”，指水的斷滅。　“風相”，指風的波浪動相。　“依止”，卽“依靠”。　此句意謂，如果水斷滅了，則風的波浪動相也將隨之斷滅。因爲風離開了水，没有了依靠，就不能自己出現波浪的動相。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#803" id="827">〔一九〕</a>“不滅”，卽没有斷滅。　“相續”，卽連續不斷。　此句意謂，因爲水没有斷滅，所以風有所依靠，風的波浪動相也就相續不斷。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#804" id="828">〔二〇〕</a>“風滅”，卽風的斷滅。　“動相”，卽波浪的動相。　“水滅”，指水的本體斷滅。　此句意謂，唯<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00074','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P74</span></i>有風的斷滅，才引起波浪的動相也隨之而斷滅，但並不是水的本體的斷滅。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#805" id="829">〔二一〕</a>“心體”，指如來藏心的本體。　“動”，卽動相。　此句意謂無明也是依如來藏心的本體而有動相的，離開了心的本體，就没有任何動相可以顯現。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#806" id="830">〔二二〕</a>“衆生”，此處指衆生所依據的心﹑意﹑意識，因爲前面講到衆生隨心﹑意﹑意識轉。此句意思是如果心體斷滅了，則一切衆生所依靠的心﹑意﹑意識亦當斷絶，因爲已經没有依靠了。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#807" id="831">〔二三〕</a>“體”，指心的本體。　“心”，指三細染心。　此句意謂，正因爲心的本體是不會斷滅的，所以三細染心得以相續不斷。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#808" id="832">〔二四〕</a>“癡”，卽“愚癡”，爲“無明”的别名。　“心相”，指粗﹑細染心之相。　“心智”，卽心的本覺智體。此句意謂唯有無明是會斷滅的，因此一切粗﹑細染心之相也會隨之而斷滅，但並不是心的本覺智體也斷滅了。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">【本段大意】其次，生滅之相可以分别爲二種類型。哪二種？一是粗生滅相，表現爲外境與心相應；二是細生滅相，表現爲外境與心不相應。此二類生滅相還可以細分：粗相中的粗相（執相應染），是未進入聖位的凡夫所證悟﹑斷惑的境界；粗相中的細相（不斷相應染﹑分别智相應染）及細相中的粗相（現色不相應染﹑能見心不相應染），是初地以上菩薩所證悟﹑斷惑的境界；細相中的細相（根本業不相應染），是佛陀究竟斷滅的境界。這二類生滅之相，都是由於無明熏習真如，並依靠其因（原因）﹑緣（條件）而生起的。所謂“依因”，卽以無明爲因，不覺而起三細不相應染；所謂“依緣”，卽妄以境界爲緣<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00075','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P75</span></i>而起三粗相應染。“因”和“緣”的關係是，如果“因”（根本無明爲染因）斷滅了，則“緣”（由無明所起的現識境界爲染緣）亦將隨之而斷滅。具體地説，“無明”這一“染因”斷滅了，不相應三細染心亦隨之而斷滅；“境界”這一“染緣”斷滅了，相應三粗染心也隨之而斷滅。有人問：若是相應染心斷滅了，爲何又説不相應染心能够相續不斷？既然不相應染心相續不斷，爲何又説染心能得究竟斷滅？回答是：所謂究竟斷滅，祇是説染心的形相斷滅，而不是説如來藏心本體的斷滅。猶如“風”一樣，必須依靠“水”才能起“波浪”之動相。如果“水”斷滅了，則“風相”亦將隨之而絶滅，因爲没有“水”的依靠，“風”就無法出現動相。正是因爲“水”不會斷滅，所以“風”的“波浪動相”能够相續不斷。唯有“風”是會斷滅的，因此“波浪動相”也會隨之而斷滅，但這並不是“水”的本體的斷滅。“無明”也是這樣。它是依靠如來藏心的本體方才顯現出動相來的，如果“心”的本體斷滅了，則一切衆生所依據的“心”﹑“意”﹑“意識”亦將隨之而斷滅，因爲没有了依靠。正是因爲“心”的本體不會斷滅，所以三細染心得以相續不斷。唯有“無明”是會斷滅的，所以一切粗﹑細染心之相也會隨之而斷滅，但這並不是“心”的本覺智體的斷滅。</span> </p><p> <span>復次，有四種法<a class="zhuhao" href="#849" id="833">〔一〕</a>，熏習義故<a class="zhuhao" href="#850" id="834">〔二〕</a>，染法﹑淨法起不斷絶<a class="zhuhao" href="#851" id="835">〔三〕</a>。云何爲四？一者淨法<a class="zhuhao" href="#852" id="836">〔四〕</a>，名爲真如<a class="zhuhao" href="#853" id="837">〔五〕</a>。二者一切染因<a class="zhuhao" href="#854" id="838">〔六〕</a>，名爲無明。三者妄心<a class="zhuhao" href="#855" id="839">〔七〕</a>，名爲業識<a class="zhuhao" href="#856" id="840">〔八〕</a>。四者妄境界<a class="zhuhao" href="#857" id="841">〔九〕</a>，所謂六塵<a class="zhuhao" href="#858" id="842">〔一〇〕</a>。熏習義者，如世間衣服，實無於香<a class="zhuhao" href="#859" id="843">〔一一〕</a>。若人以香而熏習故，則有<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00076','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P76</span></i>香氣。此亦如是。真如淨法<a class="zhuhao" href="#860" id="844">〔一二〕</a>，實無於染<a class="zhuhao" href="#861" id="845">〔一三〕</a>，但以無明而熏習故，則有染相<a class="zhuhao" href="#862" id="846">〔一四〕</a>。無明染法，實無淨業<a class="zhuhao" href="#863" id="847">〔一五〕</a>，但以真如而熏習故，則有淨用<a class="zhuhao" href="#864" id="848">〔一六〕</a>。</span> </p>校釋          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#833" id="849">〔一〕</a>“四種法”，指“真如”﹑“無明”﹑“業識”﹑“六塵”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#834" id="850">〔二〕</a>“熏習”，指一種法對另一種法的連續熏染而留下的影響作用。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#835" id="851">〔三〕</a>“染法”，卽染污之法，與“淨法”相對。謂由無明而起之三界所有一切事法。　“淨法”，卽清淨之法，與“染法”相對。謂遠離一切垢染之法，卽“真如”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#836" id="852">〔四〕</a>“淨法”，這裡指清淨之法有三種含義：一爲此法自體本來清淨；二爲此法能由“内熏”（衆生心内有本覺之真如，能熏習無明）令染成淨；三爲此法能應機（適應衆生之根機﹑機緣）而成淨緣。有此三種含義，故名“淨法”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#837" id="853">〔五〕</a>“真如”，<span class="zhuanming">梵</span>文Tathatā或Bhūtatathatā的意譯，亦譯爲“如”﹑“如如”。意思是事物的真實狀况﹑真實性質。一般解釋爲絶對不變的“永恆真理”或事物的本體。這裡常常指先天具有而又永恆不變的“真心”，與“如來藏”﹑“一心”﹑“自性清淨心”爲同一概念。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#838" id="854">〔六〕</a>“染”，指“染法”，卽前面所講的“三細”﹑“六粗”染法。“因”，卽原因。“染因”，卽染法形成的原因，謂“三細”﹑“六粗”染法皆因無明（愚癡）而生起。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00077','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P77</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#839" id="855">〔七〕</a>“妄心”，卽虚妄分别之心。此處指“六染心”（執相應染﹑不斷相應染﹑分别智相應染﹑現色不相應染﹑能見心不相應染﹑根本業不相應染）。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#840" id="856">〔八〕</a>“業識”，指有情流轉的根本識，亦卽“阿黎耶識”。此處的“業識”，實際上還包括了“分别事識”（卽“意識”，因能分别過去﹑未來﹑内﹑外種種事相，故名“分别事識”）。今但説“業識”，是“舉本賅末”之意。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#841" id="857">〔九〕</a>“妄境界”，卽佛教認爲“妄心”所現的虚妄不實之境界，實際上泛指一切世間的事物（認識對象）。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#842" id="858">〔一〇〕</a>“六塵”，卽色﹑聲﹑香﹑味﹑觸﹑法“六境”。佛教認爲，此“六境”像塵埃一樣能染污人的情識，故名“六塵”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#843" id="859">〔一一〕</a>“香”，<span class="zhuanming">梵</span>文Gańdha的意譯。指一切有情（有情識的生物）﹑非情（無情識的東西）所散發出來的氣味。在佛教教義中，“香”的概念，非一般人所講的與“臭”相對的“香”，而是指所有的“氣味”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#844" id="860">〔一二〕</a>“真如淨法”，卽“真如清淨之法”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#845" id="861">〔一三〕</a>“染”，此處指“染污”﹑“染垢”，“不潔”﹑“不淨”的意思。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#846" id="862">〔一四〕</a>“染相”，指“染心”的形相。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#847" id="863">〔一五〕</a>“淨業”，指清淨無染之善業，卽淳淨無垢染的一切身心活動。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#848" id="864">〔一六〕</a>“淨用”，卽清淨無染的作用。佛教認爲，這種“清淨作用”，能啓發未修行者進行修行，使已修行<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00078','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P78</span></i>者濟世利人。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">【本段大意】再其次，因有四種“法”相互“熏習”（連續熏染而留下的影響作用），故有“染污法”和“清淨法”之生起而不斷絶。哪四種？第一﹑清淨之法，名爲“真如”；第二﹑一切染法的原因，名爲“無明”；第三﹑虚妄分别之心，名爲“業識”（包括“阿黎耶識”和“意識”）；第四﹑虚妄境界（一切世間的事物），所謂色﹑聲﹑香﹑味﹑觸﹑法“六塵”（“六境”）。“熏習”的意思是，猶如世間人們所穿的衣服，實際上本來是没有甚麽香氣（氣味）的，但如果有人以有香氣的物品對之進行熏習，就會留下一定的香氣來。上面所講的四種“法”的相互熏習，也是如此。“真如”清淨之法，按其本性來講是没有任何染污的，但因爲有“無明”的熏習，就會有“染心”的形相出現。同樣，“無明”染污之法，本來没有清淨之善業，但因爲有“真如”的熏習，就會有清淨無染的作用出現。</span> </p><p> <span>云何熏習起染法不斷<a class="zhuhao" href="#873" id="865">〔一〕</a>？所謂以依真如法故，有於無明<a class="zhuhao" href="#874" id="866">〔二〕</a>。以有無明染法因故，卽熏習真如<a class="zhuhao" href="#875" id="867">〔三〕</a>。以熏習故，則有妄心<a class="zhuhao" href="#876" id="868">〔四〕</a>。以有妄心，卽熏習無明<a class="zhuhao" href="#877" id="869">〔五〕</a>。不了真如法故，不覺念起現妄境界<a class="zhuhao" href="#878" id="870">〔六〕</a>。以有妄境界染法緣故，卽熏習妄心，令其念著<a class="zhuhao" href="#879" id="871">〔七〕</a>，造種種業，受於一切身心等苦<a class="zhuhao" href="#880" id="872">〔八〕</a>。</span> </p>校釋          <i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00079','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P79</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#865" id="873">〔一〕</a>“不斷”，卽“不斷滅”。此句意謂如何理解由於熏習而生起“染法”不斷。<span class="shuming">大乘起信論</span>認爲，“熏習”有兩種含義：一爲“習熏”。“習”者，無數次反復的意思，如“根本無明”反復熏染“真如”卽是。二爲“資熏”。“資”者，“資助”的意思，如“業識”反過來熏染“無明”，增其不足之處。又如現行之“妄心”與“妄境界”相互資助，及諸煩惱（惑）相互資助等，都謂之“資熏”。以下將對此作詳盡的解釋。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#866" id="874">〔二〕</a>“真如法”，指“真如”本來清淨之“法體”，亦卽“一法界大總相法門體”。　此句意謂“無明”是依靠“真如”的清淨法體而後生起的。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#867" id="875">〔三〕</a>“無明染法因”，指“無明”爲一切染污法之因，卽有了“無明”，才有一切染污法的生起。　“熏習真如”，指“根本無明”熏習“真如”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#868" id="876">〔四〕</a>“妄心”，卽虚妄分别之心。此處指“業識”（根本識，也叫阿梨耶識）之妄心。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#869" id="877">〔五〕</a>“熏習無明”，指阿黎耶識之妄心反過來“資熏”無明。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#870" id="878">〔六〕</a>“不了”，卽“不了解”。　“念起”，卽“妄念”生起。　“妄境界”，卽虚妄的境界（認識對象）。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#871" id="879">〔七〕</a>“妄境界染法緣”，指虚妄的境界爲一切染污法之緣（緣由﹑條件）。　“熏習妄心”，指虚妄境界反過來“資熏”妄心。　“念”，謂念念記憶不忘。“著”，謂“攀緣”﹑“執著”，包括“法執”和“我執”。佛教認爲，人們不懂得“唯識”的道理，把“内識”變現出來的“外境”，當作實在的“我”﹑“法”來“執著”，由此障礙對於佛教“真理”的理解。此卽謂“我執”<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00080','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P80</span></i>和“法執”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#872" id="880">〔八〕</a>“種種業”，卽一切身心活動。　“苦”，卽“苦報”，謂人們的一切生死苦惱。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">【本段大意】爲什麽有了“熏習”就會生起“染法”不斷滅？所謂依“真如”本來清淨的法體，故有“無明”生起。因爲有“無明”爲“染法”之因，所以就能熏習“真如”。因爲“無明”熏習“真如”，就會産生虚妄分别之心。因爲有“妄心”，就能熏習“無明”。由於不了解“真如”法體本來清淨的道理，故不知不覺有妄念生起，變現出虚妄境界。因爲虚妄境界爲“染法”之“緣由”，就能熏習“妄心”，使其念念攀援執着，於是造種種業（身心活動），從而遭受到一切身心等種種生死苦惱。</span> </p><p> <span>此妄境界熏習義則有二種<a class="zhuhao" href="#890" id="881">〔一〕</a>。云何爲二？一者增長念熏習<a class="zhuhao" href="#891" id="882">〔二〕</a>。二者增長取熏習<a class="zhuhao" href="#892" id="883">〔三〕</a>。妄心熏習義有二種<a class="zhuhao" href="#893" id="884">〔四〕</a>。云何爲二？一者業識根本熏習，能受阿羅漢﹑辟支佛﹑一切菩薩生滅苦故<a class="zhuhao" href="#894" id="885">〔五〕</a>。二者增長分别事識熏習，能受凡夫業繫苦故<a class="zhuhao" href="#895" id="886">〔六〕</a>。無明熏習義有兩種<a class="zhuhao" href="#896" id="887">〔七〕</a>。云何爲二？一者根本熏習，以能成就業識義故<a class="zhuhao" href="#897" id="888">〔八〕</a>。二者所起見愛熏習，以能成就分别事識義故<a class="zhuhao" href="#898" id="889">〔九〕</a>。</span> </p>校釋          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#881" id="890">〔一〕</a>“妄境界熏習義”，卽“虚妄境界”熏習“虚妄分别心”的含義。　“二種”，指下面所講的“增長念<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00081','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P81</span></i>熏習”和“增長取熏習”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#882" id="891">〔二〕</a>“增長念”，原指不斷增長憶念。此處的“增長念熏習”，意謂由虚妄境界熏染之力，不斷增長“分别事識”（意識）中“智相”和“相續相”，從而使“妄心”生起，念念執著心外有法，以成分别法執（對“法”的執著）。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#883" id="892">〔三〕</a>“增長取”，卽不斷增長執取。此處的“增長取熏習”，意謂由虚妄境界熏染之力，不斷增長“分别事識”中“執取相”和“計名字相”，從而使“妄心”生起，不斷執取“我”（人我，卽事物主宰）及“我所”（我之所有，卽世界萬物）。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#884" id="893">〔四〕</a>“妄心熏習義有二種”，<span class="shuming">大正藏</span>本和<span class="shuming">頻伽藏</span>本均作“妄心熏習義則有二種”。　“妄心熏習義”，卽“虚妄分别心”返熏“無明”的含義。　“二種”，指下面所講的“業識根本熏習”和“增長分别事識熏習”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#885" id="894">〔五〕</a>“業識”，卽“阿黎耶識”。　“根本”，指“根本無明”。“阿羅漢”，<span class="zhuanming">梵</span>文Arhat的音譯，亦譯“阿羅訶”，略稱“羅漢”。爲小乘佛教修行的最高果位。“辟支佛”，<span class="zhuanming">梵</span>文Pratyekabuddha的音譯，亦譯“辟支迦佛陀”。意譯“緣覺”﹑“獨覺”。意謂不從他聞，自覺觀悟十二因緣之理而得道者。“生滅苦”，卽變易生死之苦惱。此句意謂以“業識”資熏“根本無明”，資助“無明”的力量，能使阿羅漢﹑辟支佛﹑一切菩薩均依阿黎耶識受變易生死之苦惱。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#886" id="895">〔六〕</a>“分别事識”，卽“意識”。“凡夫”，卽凡夫俗子。“業繫苦”，謂善惡之業，猶如繩索繫縛衆生之<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00082','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P82</span></i>身，而使之受分段生死之苦。此句意謂以“分别事識”資熏“無明”，增長見﹑愛煩惱，造種種“業”，能使凡夫俗子隨“業”所繫縛而受分段生死之苦惱。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#887" id="896">〔七〕</a>“無明熏習義”，卽“無明”熏習“真如”的含義。　“二種”，指下面所講“根本熏習”和“所起見愛熏習”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#888" id="897">〔八〕</a>“根本”，指“根本無明”。“業識”，原指“阿黎耶識”。此處的“業識”，意謂“業等諸識”，卽除“阿黎耶識”外，還包括其他“識”。此句意謂“根本無明”熏習“真如”，從而成就阿黎耶業識等。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#889" id="898">〔九〕</a>“所起”，謂由“虚妄境界”所生起。“見”，<span class="zhuanming">梵</span>文Dṛṣṭi（或DarŚana）的意譯，指“錯誤”的見解。“愛”，<span class="zhuanming">梵</span>文Trṣna的意譯，“貪愛”﹑“愛欲”的意思。此處的“見”與“愛”，指見﹑愛煩惱，卽“枝末無明”。“所起見愛”，卽由虚妄境界所生起的見﹑愛枝末無明。“分别事識”，謂“意識”，卽能分别過去﹑未來，内﹑外等種種事相之識。此句意謂依“虚妄境界”所起的見﹑愛“枝末無明”反熏“真如”，使見﹑愛煩惱增長，從而成就“分别事識”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">【本段大意】此“虚妄境界”熏習“虚妄分别心”的含義，則有二種。哪二種？第一﹑“增長念熏習”（卽由“虚妄境界”熏染之力，使“妄心”生起，念念執著心外有法，以成“分别法執”）；第二﹑“增長取熏習”（卽由“虚妄境界”熏染之力，使“妄心”生起，不斷執取“我”及“我所”，以成“分别我執”）。“虚妄分别心”返熏“無明”的含義也有二種。哪二種？第一﹑“業識根本熏習”（卽由“業識”資熏“根本無明”，使其不能離念，對於“無相”之理，妄生“有相”，生起“轉相”﹑“現相”等等），能使阿羅漢﹑辟支<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00083','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P83</span></i>佛﹑一切菩薩均依阿黎耶識受“變易生死”（阿羅漢以上三乘聖者，以“無漏智”力，斷“見惑”﹑“思惑”，感殊勝之細“異熟果”，以“因果相易”而爲生死，故名“變易生死”）之苦。第三﹑“增長分别事識熏習”（卽由“分别事識”資熏“無明”，增長見﹑愛煩惱，造種種業），能使凡夫俗子隨“業”繫縛，受“分段生死”（輪迴六道之身，各隨其業因而壽命有分限，形體有段别，故名“分段生死”）之苦。“無明”熏習“真如”的含義也有二種。哪二種？第一﹑“根本熏習”（卽由“根本無明”熏習“真如”），從而成就阿黎耶業識等。第二﹑“所起見愛熏習”（卽由“虚妄境界”所起見﹑愛“枝末無明”返熏“真如”），從而成就“分别事識”。</span> </p><p> <span>云何熏習起淨法不斷？所謂以有真如法故，能熏習無明。以熏習因緣力故<a class="zhuhao" href="#916" id="899">〔一〕</a>，則令妄心厭生死苦，樂求湼槃<a class="zhuhao" href="#917" id="900">〔二〕</a>。以此妄心有厭求因緣故<a class="zhuhao" href="#918" id="901">〔三〕</a>，卽熏習真如<a class="zhuhao" href="#919" id="902">〔四〕</a>，自信己性<a class="zhuhao" href="#920" id="903">〔五〕</a>，知心妄動<a class="zhuhao" href="#921" id="904">〔六〕</a>，無前境界，修遠離法<a class="zhuhao" href="#922" id="905">〔七〕</a>。以如實知無前境界故<a class="zhuhao" href="#923" id="906">〔八〕</a>，種種方便<a class="zhuhao" href="#924" id="907">〔九〕</a>，起隨順行<a class="zhuhao" href="#925" id="908">〔一〇〕</a>，不取不念<a class="zhuhao" href="#926" id="909">〔一一〕</a>。乃至久遠熏習力故，無明則滅<a class="zhuhao" href="#927" id="910">〔一二〕</a>。以無明滅故，心無有起<a class="zhuhao" href="#928" id="911">〔一三〕</a>。以無起故，境界隨滅<a class="zhuhao" href="#929" id="912">〔一四〕</a>。以因緣俱滅故，心相皆盡<a class="zhuhao" href="#930" id="913">〔一五〕</a>，名得湼槃<a class="zhuhao" href="#931" id="914">〔一六〕</a>，成自然業<a class="zhuhao" href="#932" id="915">〔一七〕</a>。</span> </p>校釋          <i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00084','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P84</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#899" id="916">〔一〕</a>“因緣力”，指“因緣”的力量。“熏習因緣力”，卽“真如”内熏“無明”的因緣力量。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#900" id="917">〔二〕</a>“生死苦”，卽“生死輪廻”之苦。佛教認爲，一切衆生都要在三界六道的生死世界中循環受苦不已。　“湼槃”，指對生死諸苦及其根源“煩惱”的最徹底的斷滅，爲佛教全部修習所要達到的最高理想境界。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#901" id="918">〔三〕</a>“厭”，謂厭離生死之苦。　“求”，謂欣求湼槃之樂。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#902" id="919">〔四〕</a>“熏習真如”，卽“妄心”返熏“真如”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#903" id="920">〔五〕</a>“自信己性”，意謂發起大乘正信，自己相信自己本身有“真如”本性清淨之法。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#904" id="921">〔六〕</a>“知心妄動”，意謂了知一切境界皆由一心妄動而有。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#905" id="922">〔七〕</a>“無前境界”，指現前的一切境界，按其本體來説都是没有的。　“修遠離法”，指修習種種觀法，遠離一切妄見，了知唯識無境的道理。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#906" id="923">〔八〕</a>“如實知”，謂如實了知，亦卽按照真如實理而知。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#907" id="924">〔九〕</a>“方便”，指方便善巧的靈活方法。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#908" id="925">〔一〇〕</a>“隨順”，卽“信從”的意思。“起隨順行”，謂生起信從“真如”的圓滿行爲。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#909" id="926">〔一一〕</a>“不取”，謂已離心緣相（起心而攀援外境之相），無所取著。　“不念”，謂已離名字相和言説相，能念不生。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#910" id="927">〔一二〕</a>“久遠熏習力”，卽非常久遠時間的“真如”熏習“無明”的力量。　“無明”，指“根本無明”。此句<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00085','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P85</span></i>意謂經過非常久遠時間的熏習，“根本無明”就可以斷滅。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#911" id="928">〔一三〕</a>“心”，此處指“妄心”。“心無有起”，卽“妄心”無以生起。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#912" id="929">〔一四〕</a>“無起”，卽“妄心不起”。　“境界隨滅”，指一切境界隨着“妄心”的不起而斷滅。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#913" id="930">〔一五〕</a>“因”，此處指以“無明”爲“染”因。“緣”，此處指以“境界”爲“染”緣。“因緣俱滅”，卽“染”因“無明”和“染”緣“境界”均已斷滅。　“心相”，指“六染心”（卽“執”﹑“不斷”﹑“分别智”三相應染心和“現色”﹑“能見心”﹑“根本業”三不相應染心）之相。“心相皆盡”，卽一切染心相皆已滅盡。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#914" id="931">〔一六〕</a>“得湼槃”，卽證得徹底斷滅生死諸苦及其根源煩惱的湼槃境界。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#915" id="932">〔一七〕</a>“自然”，卽離開人爲的造作，任其自然而生的意思。“自然業”，卽不待造作，任運自然，不可思議的微妙業用。佛教認爲，隨順一切衆生之有爲業，不再加以造作，卽是一切諸佛無作之“自然業”。此“自然業”，非有“佛智”不能成就。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">【本段大意】爲什麽有了“熏習”就會使“淨法”生起而不斷滅？那是因爲有“真如”本來清淨的法體，能够熏染“無明”的緣故。因爲有“真如”内熏“無明”的因緣力量，就能使“妄心”厭離“生死輪廻”之苦，欣求“湼槃”之樂。正因爲此“妄心”有厭離“生死輪廻”之苦和欣求“湼槃”之樂的“因緣”，所以就返熏真如。從而使自己相信自己本身有“真如”本性清淨之法，了知一切境界，皆是由“一心”妄動而有，無有真實的現前境界，修習遠離一切妄見的種種觀法。因爲如實了知無有現前之境界，所以採取種種方便善巧的靈活方法進行修行，使之生起信從“真如”的圓滿行爲，達到“不取”（無所取著）﹑“不念”<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00086','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P86</span></i>（能念不生）的境地。乃至經過非常久遠時間“真如”熏習“無明”的力量，“根本無明”就可以斷滅。因爲“無明”已斷滅，“妄心”就無從生起；因爲“妄心”不起，一切境界亦自然隨之而斷滅。因爲“染”因“無明”和“染”緣“境界”均已斷滅，所以一切“心相”（包括六染心相）亦皆滅盡，這就名爲證得“湼槃”境界，成就任運自然﹑無有生滅﹑不可思議的微妙業用。</span> </p><p> <span>妄心熏習義有二種<a class="zhuhao" href="#946" id="933">〔一〕</a>。云何爲二？一者分别事識熏習<a class="zhuhao" href="#947" id="934">〔二〕</a>。依諸凡夫二乘人等<a class="zhuhao" href="#948" id="935">〔三〕</a>，厭生死苦，隨力所能，以漸趣向無上道故<a class="zhuhao" href="#949" id="936">〔四〕</a>。二者意熏習<a class="zhuhao" href="#950" id="937">〔五〕</a>。謂諸菩薩發心勇猛，速趣湼槃故<a class="zhuhao" href="#951" id="938">〔六〕</a>。真如熏習義有二種<a class="zhuhao" href="#952" id="939">〔七〕</a>。云何爲二？一者自體相熏習<a class="zhuhao" href="#953" id="940">〔八〕</a>，二者用熏習<a class="zhuhao" href="#954" id="941">〔九〕</a>。自體相熏習者。從無始世來，具無漏法<a class="zhuhao" href="#955" id="942">〔一〇〕</a>，備有不思議業，作境界之性<a class="zhuhao" href="#956" id="943">〔一一〕</a>，依此二義恆常熏習。以有力故，能令衆生厭生死苦，樂求湼槃<a class="zhuhao" href="#957" id="944">〔一二〕</a>。自信己身有真如法，發心修行<a class="zhuhao" href="#958" id="945">〔一三〕</a>。</span> </p>校釋          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#933" id="946">〔一〕</a>“妄心熏習義”，卽“妄心”熏習“真如”的含義。　“二種”，卽下面所講的“分别事識熏習”和“意熏習”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#934" id="947">〔二〕</a>“分别事識”，指前面所講的“意識”。　“熏習”，此處指熏習“真如”。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00087','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P87</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#935" id="948">〔三〕</a>“凡夫”，指凡夫俗子。　“二乘”，指聲聞乘和緣覺乘。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#936" id="949">〔四〕</a>“隨力所能”，卽隨順以上所講凡夫﹑二乘人等厭惡生死之苦的能力。　“趣向”，卽“趨向”。　“無上道”，又稱“菩提道”（“菩提”，<span class="zhuanming">梵</span>文Bodhi的音譯，意譯爲“覺”﹑“智”等，與“佛性”同一含義），意謂更無過上之道。佛教認爲，此爲如來所得之道。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#937" id="950">〔五〕</a>“意”，指前面所講的“業識”﹑“轉識”﹑“現識”﹑“智識”﹑“相續識”等五種“意”。　“熏習”，卽熏習“真如”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#938" id="951">〔六〕</a>“發心”，指發菩提心，卽願求無上菩提之心。　“速趣”，卽“急速趨向”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#939" id="952">〔七〕</a>“真如熏習義”，卽“真如”熏習“無明”的含義。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#940" id="953">〔八〕</a>“自體”，卽“真如”的本體，謂本來具有的無漏法身理體。　“相”，謂“真如”自性本來具有的無漏功德法相。　“自體相熏習”，卽“真如”的自體相熏習“無明”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#941" id="954">〔九〕</a>“用”，卽“真如”本體的“業用”。“用熏習”，卽“真如”的“業用”熏習“無明”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#942" id="955">〔一〇〕</a>“無始世”，謂無有開始之世，與通常所講的“一開始”﹑“從來”等含義相等。　“無漏法”，謂一切能斷除三界煩惱之法。此處指“真如”本體具有的無漏功德法相。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#943" id="956">〔一一〕</a>“不思議業”，卽不可思議（事情希奇，道理微妙，不可用心思慮，不可以言語議論）之業用。　“境界之性”，指一切勝妙境界之體性。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#944" id="957">〔一二〕</a>“有力”，意謂“自體相熏習”，十分有力。　“厭生死苦”，卽厭離生死苦惱。　“樂求湼槃”，卽樂<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00088','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P88</span></i>求湼槃之境。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#945" id="958">〔一三〕</a>“真如法”，卽“真如法性”。　“修行”，指佛教徒依據戒﹑定﹑慧等佛教教義修習行持。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">【本段大意】“虚妄分别心”熏習“真如”的含義有二種。哪二種？第一﹑“分别事識熏習”（卽“分别事識”熏習“真如”），謂依靠凡夫俗子和聲聞﹑緣覺二乘人等厭離生死之苦，並依賴這種厭離生死之苦的能力，逐漸趨向無上菩提之道。第二﹑“意熏習”（卽“業識”﹑“轉識”﹑“現識”﹑“智識”﹑“相續識”等五“意”熏習“真如”），謂一切菩薩發無上菩提之心非常勇猛，故能迅速趨向“涅槃”。“真如”熏習“無明”的含義也有二種。哪二種。第一﹑“自體相熏習”（卽“真如”本來具有的無漏法身理體和無漏功德法相熏習“無明”），第二﹑“用熏習”（卽“真如”本體的“業用”熏習“無明”）。所謂“自體相熏習”，卽一切衆生從來就具有“真如”本體的無漏功德法相，同時又具備十分希奇﹑微妙的不可思議業用，作爲一切勝妙境界的體性，從這二層意義上經常不斷地熏習。因爲這種熏習十分有力，所以能使一切衆生厭離生死之苦，樂求湼槃之境。並且自己相信自己本身卽具有真如法性，從而發心修習行持戒﹑定﹑慧等。</span> </p><p> <span>問曰：若如是義者，一切衆生悉有真如，等皆熏習<a class="zhuhao" href="#968" id="959">〔一〕</a>。云何有信無信，無量前後差别<a class="zhuhao" href="#969" id="960">〔二〕</a>？皆應一時自知有真如法，勤修方便，等入湼槃<a class="zhuhao" href="#970" id="961">〔三〕</a>。答曰：真如本一<a class="zhuhao" href="#971" id="962">〔四〕</a>，而有無量無邊無明，從本已來，自性差别，厚薄不同故<a class="zhuhao" href="#972" id="963">〔五〕</a>。過<span class="zhuanming">恆</span>沙等上煩惱，依無明起差别<a class="zhuhao" href="#973" id="964">〔六〕</a>。我<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00089','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P89</span></i>見愛染煩惱，依無明起差别<a class="zhuhao" href="#974" id="965">〔七〕</a>。如是一切煩惱，依於無明所起，前後無量差别<a class="zhuhao" href="#975" id="966">〔八〕</a>，唯<span class="zhuanming">如來</span>能知故<a class="zhuhao" href="#976" id="967">〔九〕</a>。</span> </p>校釋          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#959" id="968">〔一〕</a>“如是義者”，卽指前面所説“真如自體相熏習”的含義。　“悉有真如”，意謂都有“真如自體相熏習”。　“等皆熏習”，意謂都能平等受熏習。此句意謂既然一切衆生都有“真如自體相熏習”，則理應一切衆生也都能平等受熏習。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#960" id="969">〔二〕</a>“有信無信”，指有的人相信佛法，有的人不信佛法；有的人先前相信﹑後來不信；也有人以前不信﹑後來相信；也有人終久不信。　“無量前後差别”，指有無數種種前後不同的差别。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#961" id="970">〔三〕</a>“自知有真如法”，指衆生自己知道自己本身具有真如法性。　“方便”，意謂度脱衆生所採取的各種方便手法。此處指“真如法門”。　“等入湼槃”，卽同等齊入湼槃境界。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#962" id="971">〔四〕</a>“真如本一”，意謂真如本性本來是平等如一，無有差别。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#963" id="972">〔五〕</a>“無量”，卽無有數量﹑不計其數。　“無邊”，卽漫無邊際。　“自性”，指衆生自性“真如”。　“差别”，指衆生具有各種無明差别。　“厚薄不同”，卽無明的差别有厚薄之不同。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#964" id="973">〔六〕</a>“過恆沙”，卽超過<span class="zhuanming">恆河</span>之沙。<span class="zhuanming">恆河</span>，<span class="zhuanming">梵</span>文Gaṅga，河名，位於今<span class="zhuanming">印度</span>與<span class="zhuanming">孟加拉</span>國境内。<span class="zhuanming">印度</span>教<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00090','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P90</span></i>視爲“聖河”。佛教也看成是“福水”，認爲它聖名永存，供衆人共享，佛常到此宣説妙法。“<span class="zhuanming">恆河</span>沙”，比喻數量之多。“過<span class="zhuanming">恆</span>沙”，指數量之多，超過“<span class="zhuanming">恆河</span>沙”。“煩惱”，梵文KleŚa的意譯，亦譯爲“惑”。是佛教所説擾亂衆生身心，使發生迷惑﹑苦惱等的精神作用的總稱。“過<span class="zhuanming">恆</span>沙等上煩惱”，卽無其數的“煩惱”。此處指“塵沙惑”（卽猶如塵埃﹑河沙一樣多的“煩惱”）。　“依無明起差别”，指從無明所起，有種種差别不同。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#965" id="974">〔七〕</a>“我見”，<span class="zhuanming">梵</span>文SatkāyadarŚana的意譯。指一種認爲“我”和“我所”都是真實存在的見解。佛教認爲，凡有煩惱必具此見，一切“錯誤”觀點，都依此見生起。此處指“我見煩惱”，卽“見惑”。“愛”，卽“我愛”，謂對於妄執之“我”，深爲愛著。佛教認爲，它是“煩惱”的主要内容之一。此處指“我愛煩惱”，卽“愛惑”。　“染”，卽“染污”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#966" id="975">〔八〕</a>“前後無量差别”，指對於佛法的信與不信，有前後如是無數的複雜的差别。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#967" id="976">〔九〕</a>“<span class="zhuanming">如來</span>”，<span class="zhuanming">梵</span>文Tathāgata的意譯。音譯“多陀阿伽陀”等。佛的十種名號之一。“如”謂“如實”，卽“真如”，循此“真如”達到佛的覺悟，故名爲“來”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">【本段大意】有人問：如果是這樣，那麽一切衆生都有“真如自體相熏習”，按理應該是一切衆生也都能平等地受熏習。但爲什麽會造成有的人相信佛法，有的人不信佛法；有的人先前相信﹑後來不信；也有人以前不信﹑後來相信；甚至有人經久不信等等無數種種前後不同的差别？按理都應該是一切衆生在同一時間自己知道自己本身具有真如法性，同時勤修“真如法門”，同時齊入“湼槃”的理想境<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00091','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P91</span></i>界。回答説：“真如”本性本來是平等如一﹑無有差别的，但同時又具有無量無邊的“無明”。因此，從開始以來，一切衆生都依據“真如”自性而生起種種“無明”差别，並有厚薄之不同。不僅超過“<span class="zhuanming">恆河</span>沙”的種種煩惱，都是依“無明”而生起種種差别不同，而且“我見”﹑“我愛”等等煩惱，也是依“無明”而生起種種差别不同。像這樣，一切煩惱都依據“無明”而生起種種對於佛法的信與不信等等前後無數複雜的差别。而這種複雜的差别，只有<span class="zhuanming">如來</span>才能理解和認識。</span> </p><p> <span>又諸佛法有因有緣<a class="zhuhao" href="#990" id="977">〔一〕</a>，因緣具足，乃得成辦<a class="zhuhao" href="#991" id="978">〔二〕</a>。如木中火性，是火正因<a class="zhuhao" href="#992" id="979">〔三〕</a>，若無人知，不假方便<a class="zhuhao" href="#993" id="980">〔四〕</a>，能自燒木，無有是處<a class="zhuhao" href="#994" id="981">〔五〕</a>。衆生亦爾，雖有正因熏習之力<a class="zhuhao" href="#995" id="982">〔六〕</a>，若不遇諸佛菩薩﹑善知識等以之爲緣<a class="zhuhao" href="#996" id="983">〔七〕</a>，能自斷煩惱入湼槃者，則無是處<a class="zhuhao" href="#997" id="984">〔八〕</a>。若雖有外緣之力，而内净法未有熏習力者<a class="zhuhao" href="#998" id="985">〔九〕</a>，亦不能究竟厭生死苦﹑樂求湼槃<a class="zhuhao" href="#999" id="986">〔一〇〕</a>。若因緣具足者，所謂自有熏習之力，又爲諸佛菩薩等慈悲願護故<a class="zhuhao" href="#1000" id="987">〔一一〕</a>，能起厭苦之心，信有湼槃，修習善根<a class="zhuhao" href="#1001" id="988">〔一二〕</a>。以修善根成熟故，則值諸佛菩薩示教利喜，乃能進趣向涅槃道<a class="zhuhao" href="#1002" id="989">〔一三〕</a>。</span> </p>校釋          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#977" id="990">〔一〕</a>“佛法”，指佛所説的“教法”，包括各種教義和教義所表達的佛教“真理”。此處則指“真如”佛<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00092','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P92</span></i>法。　“因”，<span class="zhuanming">梵</span>文Hetu的意譯，指能産生結果的直接原因，相當於通常所講的“内因”。　“緣”，<span class="zhuanming">梵</span>文Pratyaya的意譯，指能産生結果的間接條件，相當於通常所講的“外因”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#978" id="991">〔二〕</a>“因緣具足”，指“因”和“緣”完全具備。佛教認爲，成就“佛法”，必須“因”﹑“緣”具備。佛法本來就具有的“真如”法性，這是“内因”；一切經教和善知識（能發大菩提心，能化導衆生，使得見佛者）等，是爲“外緣”。　“成辦”，謂“成就辦理”，意卽“成辦道果”，證得“真如”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#979" id="992">〔三〕</a>“木中火性”，指樹木中具有能够引起燃燒的“火性”。　“正因”，對“緣因”而言，指本來具有的能生起法的“内因”。此處指能引起樹木燃燒的“内因”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#980" id="993">〔四〕</a>“若無人知”，意謂如果没有人知道樹木本身有能引起燃燒之性的這個道理。　“不假方便”，謂不採取善巧的方法，此處指不懂得用鑽木取火的方法。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#981" id="994">〔五〕</a>“能自燒木”，卽樹木能自己燃燒起來。　“無有是處”，卽没有這樣的道理。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#982" id="995">〔六〕</a>“正因熏習”，指以衆生本具之“真如”爲“内因”進行熏習。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#983" id="996">〔七〕</a>“若不遇諸佛菩薩”，<span class="shuming">大正藏</span>和<span class="shuming">頻伽藏</span>均作“若不值遇諸佛菩薩”。　“諸佛菩薩﹑善知識等”，意謂除此以外尚包括一切佛教經論﹑語録﹑教義等。　“以之爲緣”，卽依此爲“外緣”。此處指以佛菩薩﹑善知識的開導及一切教法的啓示，爲助發之“外緣”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#984" id="997">〔八〕</a>“自斷煩惱”，指没有任何“外緣”而能自己斷滅煩惱者。　“入湼槃”，卽證悟聖果，進入湼槃<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00093','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P93</span></i>境界。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#985" id="998">〔九〕</a>“内净法未有熏習力”，指内“真如”净法，没有熏習的能力。這裏不是講“真如”本身没有熏習的能力，而是指妄心中隨緣之“真如”，爲障所蔽，不能發菩提心，故説爲“内净法未有熏習力”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#986" id="999">〔一〇〕</a>“究竟”，<span class="zhuanming">梵</span>文Uttara的意譯，意謂“究竟至極”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#987" id="1000">〔一一〕</a>“自有熏習之力”，卽自己有“真如”的熏習力作爲“内因”。　“慈悲”，<span class="zhuanming">梵</span>文Maitri-Karuna的意譯。佛教基本概念之一。“慈”指愛護衆生，給予一切歡樂；“悲”指憐憫衆生，拔除一切苦難。“願”，<span class="zhuanming">梵</span>文Pranidhana的意譯，謂志求滿足，發大誓願的意思。　“護”，卽愛護﹑保護的意思。“慈悲願護”，卽大慈大悲﹑發大願愛護衆生。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#988" id="1001">〔一二〕</a>“厭苦之心”，卽厭離生死苦惱之心。　“信有湼槃”，卽相信﹑信仰有不生不滅的“湼槃”之道。“善根”，卽爲善的根本。此“善”堅不可拔，故稱“善根”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#989" id="1002">〔一三〕</a>“成熟”，謂“圓滿成熟”。　“示教”，卽“開示”（“開”謂“開啓”，“示”謂“示知”）教誡，使之依教行道。　“利喜”，“利益”和“歡喜”的合稱，意謂得大利益和大歡喜。　“進趣向涅槃道”，卽進一步趨向涅槃之道。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">【本段大意】又一切佛法之成就都有它的“因”和“緣”。“因緣”具備了，就能成辦道果，證得“真如”。如木中的“火性”，是能够引起樹木燃燒的“内因”。但如果没有人知道這個道理，不採取“鑽木取火”的方法，樹木能自己燃燒起來，決不會有這樣的事。衆生也是這樣。雖然衆生有本具之“真如”作爲内因熏習之力，但如果不遇到諸佛菩薩﹑善知識以及一切經論﹑語録﹑教義等作爲助發之“外緣”，衆<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00094','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P94</span></i>生能够自己斷滅煩惱，證得聖果，進入涅槃境界者，同樣決不會有這樣的事。如果雖有“外緣”之力，而内“真如”净法没有熏習的能力，也不可能最終究竟至極地厭離生死之苦，欣求涅槃之樂。如果“因緣”具備，卽所謂既自有内真如净法熏習之力，作爲“内因”，又有諸佛菩薩等的大慈大悲的願力所愛護，作爲外緣，就能够生起厭離生死苦惱之心，信仰有不生不滅的涅槃之道，進而勤修堅不可拔的爲善根本。待修習“善根”圓滿成熟時，就會遇到諸佛菩薩的“開示”﹑“教誡”，從而得到大利益和大歡喜，就能進一步趨向涅槃之道。</span> </p><p> <span>用熏習者，卽是衆生外緣之力<a class="zhuhao" href="#1020" id="1003">〔一〕</a>。如是外緣有無量義，略説二種。云何爲二？一者差别緣<a class="zhuhao" href="#1021" id="1004">〔二〕</a>，二者平等緣<a class="zhuhao" href="#1022" id="1005">〔三〕</a>。差别緣者，此人依於諸佛菩薩等，從初發意始求道時，乃至得佛，於中若見若念<a class="zhuhao" href="#1023" id="1006">〔四〕</a>。或爲眷屬﹑父母﹑諸親<a class="zhuhao" href="#1024" id="1007">〔五〕</a>，或爲給使<a class="zhuhao" href="#1025" id="1008">〔六〕</a>，或爲知友，或爲怨家，或起四攝<a class="zhuhao" href="#1026" id="1009">〔七〕</a>，乃至一切所作無量行緣<a class="zhuhao" href="#1027" id="1010">〔八〕</a>，以起大悲熏習之力，能令衆生增長善根，若見若聞得利益故<a class="zhuhao" href="#1028" id="1011">〔九〕</a>。此緣有二種<a class="zhuhao" href="#1029" id="1012">〔一〇〕</a>，云何爲二？一者近緣，速得度故<a class="zhuhao" href="#1030" id="1013">〔一一〕</a>；二者遠緣，久遠得度故<a class="zhuhao" href="#1031" id="1014">〔一二〕</a>。是近遠二緣，分别復有二種。云何爲二？一者增長行緣<a class="zhuhao" href="#1032" id="1015">〔一三〕</a>，二者受道緣<a class="zhuhao" href="#1033" id="1016">〔一四〕</a>。平等緣者，一切諸佛菩薩，皆願度脱一切衆生，自然熏習，恆常不捨<a class="zhuhao" href="#1034" id="1017">〔一五〕</a>，以同體智力故，隨應見聞而現作業<a class="zhuhao" href="#1035" id="1018">〔一六〕</a>。所謂衆生依于三昧，乃得平等見諸佛故<a class="zhuhao" href="#1036" id="1019">〔一七〕</a>。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00095','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P95</span></i>校釋          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1003" id="1020">〔一〕</a>“用熏習”，指“真如”的業用熏習“無明”。　“衆生外緣之力”，卽一切衆生“外緣”熏習的力量。此處意謂諸佛菩薩現身説法，使衆生得大利益﹑大歡喜，卽一切衆生“外緣”之力。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1004" id="1021">〔二〕</a>“差别緣”，卽各種不同的外緣。謂從“分别事識”發心者，就會隨着衆生類别之不同而示現出種種化身爲外助之緣。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1005" id="1022">〔三〕</a>“平等緣”，卽平等如一的外緣。謂從“業識”發心者，就會示現出圓滿報身爲外助之緣。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1006" id="1023">〔四〕</a>“人”，指修行的人。　“初發意始求道”，卽一開始發心求菩提道。　“得佛”，卽證得佛果。　“見”，謂見諸佛菩薩之身。　“念”，謂念諸佛菩薩之功德。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1007" id="1024">〔五〕</a>“眷屬”，卽“家眷”和“親屬”，包括父母﹑兄弟﹑姐妹﹑諸親等。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1008" id="1025">〔六〕</a>“給使”，指居卑之人，意卽傭僕之輩，給主人使唤者。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1009" id="1026">〔七〕</a>“四攝”，<span class="zhuanming">梵</span>文Catursaṅgrahavastu的意譯。亦稱“四攝法”﹑“四攝事”﹑“四事攝法”等。指菩薩爲攝受衆生，使生親愛之心，歸依佛道，而應該做的四件事，卽：“布施攝”（若衆生樂財則施財，樂佛法則施佛法等）﹑“愛語攝”（隨衆生的根性以善言慰喻）﹑“利行攝”（做利益衆生的種種事情）﹑“同事攝”（與衆生同作一事，隨機教化）。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1010" id="1027">〔八〕</a>“行緣”，指菩提行緣。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1011" id="1028">〔九〕</a>“見”，謂見其像，卽爲之禮拜。　“聞”，謂聞其名，卽稱頌其功德。　“得利益”，意卽獲得“解<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00096','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P96</span></i>脱”的大利益。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1012" id="1029">〔一〇〕</a>“此緣”，卽指“差别緣”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1013" id="1030">〔一一〕</a>“近緣”，卽非常靠近的“緣”。意謂學佛的衆生，根機成熟，依靠諸佛菩薩﹑善知識爲眷屬等，直接受到教益，容易取得成就，謂之“近緣”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1014" id="1031">〔一二〕</a>“遠緣”，卽非常久遠的“緣”。意謂學佛的衆生，根機未熟，未得依諸佛菩薩﹑善知識等爲眷屬，間接受到教益，不易卽時成就，謂之“遠緣”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1015" id="1032">〔一三〕</a>“增長行緣”，意謂諸佛菩薩現身説法，能使一切衆生未信者信，已信者德行有所增長，謂之“增長行緣”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1016" id="1033">〔一四〕</a>“受道緣”，意謂諸佛菩薩現身説法，能使衆生由行道而證道，謂之“受道緣”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1017" id="1034">〔一五〕</a>“自然熏習”，謂任運自然，不需要任何人爲的造作，没有一點勉强，熏習衆生。　“恆常不捨”，謂無論過去﹑現在和未來，也無論東西南北﹑上下﹑左右﹑前後，都恆常不捨熏習衆生。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1018" id="1035">〔一六〕</a>“同體智力”，意謂一切諸佛菩薩等與衆生同一智慧本體之力。　“隨應見聞”，謂隨衆生機宜，應見何身，卽爲之示現何身；應聞何法，卽爲之説何法。　“作業”，卽造作不可思議之業用。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1019" id="1036">〔一七〕</a>“衆生”，此處指十地以上的諸菩薩。　“三昧”，<span class="zhuanming">梵</span>文Samādhi的音譯，亦譯“三摩地”，意譯爲“定”﹑“等持”。謂心專注一境而不散亂的精神狀態。佛教以此作爲取得確定的認識﹑作出確定的判斷的心理條件。　“平等見諸佛”，謂在任何時候﹑任何地點都平等地見諸佛報身（報身佛，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00097','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P97</span></i>卽“真如法身”）﹑化身（化身佛，指爲衆生變化出種種形態的佛身，佛教認爲此身有三十二相﹑八十種好）。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">【本段大意】所謂“真如”的“業用”熏習“無明”，就是講一切衆生“外緣”的力量。這樣的“外緣”，含義非常多，大略説來有二種。哪二種？第一﹑“差别緣”（各種不同的“外緣”），第二﹑“平等緣”（平等如一的“外緣”）。所謂“差别緣”，卽指修行者依靠於諸佛菩薩等，從一開始發心求菩提道起，直到證得“佛果”爲止，在這中間，如見諸佛菩薩之身，如念諸佛菩薩之功德。諸佛菩薩或變現爲“眷屬”，卽父母及諸親；或變現爲“給使”（奴僕），或變現爲知己朋友；或變現爲怨家對頭，或爲使衆生歸依佛道而起“四攝”（應做的四件事）；乃至一切所作的無數的菩提行緣。這一切都能起“大悲”（救他人之苦的心）熏習之力，能使一切衆生增長爲善的根本，如見其像，如聞其名，均獲得“解脱”的大利益。此“差别緣”有二種，哪二種？第一﹑“近緣”，謂很快就能得到“度脱”；第二﹑“遠緣”，謂需經久遠的時間才能得到“度脱”。這近﹑遠二種“緣”，分别又有二種，哪二種？第一﹑“增長行緣”（謂諸佛菩薩現身説法，能使未信者信，已信者德行有所增長）；第二﹑“受道緣”（謂諸佛菩薩現身説法，能使衆生由行道而證道）。所謂“平等緣”，卽指一切諸佛菩薩，都誓願度脱一切衆生，都自然而然地熏習衆生，在三世（過去﹑現在﹑未來）﹑十方（東西南北﹑上下﹑左右﹑前後）都恆常不捨地熏習衆生。因爲其有與衆生同一智慧本體之力，能够隨應衆生的根機，願見何身卽爲之示現何身，願聞何法卽爲之説何法，從而造出種種不可思議的“業用”。而十地以上的諸菩薩，依靠“三昧”（定）的力量，能够在任何時間﹑<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00098','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P98</span></i>任何地點都平等如一地見到諸佛的“報身”和“化身”。</span> </p><p> <span>此體用熏習<a class="zhuhao" href="#1045" id="1037">〔一〕</a>，分别復有二種。云何爲二？一者未相應<a class="zhuhao" href="#1046" id="1038">〔二〕</a>。謂凡夫﹑二乘﹑初發意菩薩等，以意﹑意識熏習，以信力故而能修行<a class="zhuhao" href="#1047" id="1039">〔三〕</a>。未得無分别心，與體相應故<a class="zhuhao" href="#1048" id="1040">〔四〕</a>；未得自在業修行，與用相應故<a class="zhuhao" href="#1049" id="1041">〔五〕</a>。二者已相應<a class="zhuhao" href="#1050" id="1042">〔六〕</a>。謂法身菩薩，得無分别心，與諸佛智用相應<a class="zhuhao" href="#1051" id="1043">〔七〕</a>，唯依法力自然修行，熏習真如滅無明故<a class="zhuhao" href="#1052" id="1044">〔八〕</a>。</span> </p>校釋          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1037" id="1045">〔一〕</a>“此體用熏習”，卽指“真如”的“自體相熏習”和“用熏習”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1038" id="1046">〔二〕</a>“未相應”，指未與“真如”的“體”和“用”相適應。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1039" id="1047">〔三〕</a>“初發意菩薩”，卽初發菩提心的初地菩薩。　“意”，指八識中的第七識（又名末那識），菩薩用此熏習“真如”。　“意識”，指八識中的第六識。凡夫﹑二乘人用此熏習“真如”。　“信力”，卽信仰之力。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1040" id="1048">〔四〕</a>“無分别心”，卽“無分别智”。亦稱“如如智”﹑“如理智”等。意謂契會“真如”之智。　“與體相<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00099','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P99</span></i>應”，指與佛平等法身體相應。此句意謂未得“無分别智”，未與佛平等法身體相應。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1041" id="1049">〔五〕</a>“自在業”，亦稱“自在業智”，卽本來具有的業用，在證得真如以後所起之智，謂之“後得智”。　“與用相應”，指與佛應﹑化身的差别妙用相應。此句意謂，未得“自在業智”，未與佛應﹑化身的差别妙用相應。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1042" id="1050">〔六〕</a>“已相應”，指已與“真如”的“體”和“用”相適應。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1043" id="1051">〔七〕</a>“法身菩薩”，指登地以上的菩薩，已親證“真如”，以真如法爲身，故稱“法身菩薩”。　“得無分别心”，謂已得“無分别智”，已與諸佛平等法身體相應。　“與諸佛智用相應”，意謂已得“自在業智”，已與諸佛智慧之身的妙用相應。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1044" id="1052">〔八〕</a>“法力”，此處指“真如法”之力。　“自然修行”，指任運自然，“無功用”的修行。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">【本段大意】此“真如”的“自體相熏習”和“用熏習”，又可分别爲二種。哪二種？第一﹑“未相應”（未與“真如”的“體”﹑“用”相適應）。如凡夫﹑聲聞﹑緣覺和初發心的初地菩薩等，分别以“意”﹑“意識”熏習“真如”（初地菩薩以五“意”﹑凡夫二乘人以“意識”熏習“真如”）。僅以信仰之心進行修行，尚未得“無分别心”（“無分别智”），故尚未與佛平等法身體相應。又未得“自在業智”（“後得智”），故尚未與佛的應身﹑化身等差别妙用相應。第二﹑“已相應”（已與“真如”的“體”﹑“用”相適應）。如登地以上的“法身菩薩”，已得“無分别心”，已與諸佛平等法身體相應。又已得“自在業智”，已與諸佛智慧之身的妙用相應。單純依靠“法力”，任運自然﹑“無功用”地進行修行，不斷熏習“真如”﹑斷滅“無明”。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00100','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P100</span></i><p> <span>復次，染法從無始已來，熏習不斷，乃至得佛後則有斷<a class="zhuhao" href="#1057" id="1053">〔一〕</a>。淨法熏習，則無有斷，盡於未來<a class="zhuhao" href="#1058" id="1054">〔二〕</a>。此義云何？以真如法常熏習故，妄心則滅<a class="zhuhao" href="#1059" id="1055">〔三〕</a>，法身顯現，起用熏習，故無有斷<a class="zhuhao" href="#1060" id="1056">〔四〕</a>。</span> </p>校釋          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1053" id="1057">〔一〕</a>“無始已來”，指無有開始的時間以來，亦卽“從來”的意思。　“乃至得佛後則有斷”，意謂“染法”從初發心起，直到證得佛果而成佛後，方才斷滅。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1054" id="1058">〔二〕</a>“盡於未來”，意謂一直到未來之世。此句大意是淨法熏習，没有斷滅的時候，直至未來之世仍然如此。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1055" id="1059">〔三〕</a>“常熏習”，卽恆常熏習。“妄心”，卽虚妄分别之心。此句意謂，由於“真如”法恆常不斷熏習，起智斷惑，返染還淨，最後則“妄心”完全斷滅。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1056" id="1060">〔四〕</a>“法身”，此處指真如法身。　“起用熏習”，卽生起“真如”的不可思議業用熏習“無明”，作爲衆生“外緣”之力。　“無有斷”，卽没有甚麽可以斷滅。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">【本段大意】其次，染污之法熏習，從無有開始的時間以來是未曾斷滅的。從初發心起，不斷熏習，一直要到證得佛果卽成佛以後，“無明”方能最後究竟斷滅。清淨之法熏習，則無有斷滅的時候，一直到未來的遥遠之世，仍然不會斷滅。這是甚麽道理呢？因爲真如法恆常熏習，不斷地起智斷惑，返染<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00101','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P101</span></i>還淨，最後則“無明”妄心完全斷滅。“無明”妄心斷滅後，“真如”法身就顯現出來，以它的不可思議的業用熏習“無明”，因此淨法熏習是没有甚麽可以斷滅的。</span> </p><p> <span>復次，真如自體相者<a class="zhuhao" href="#1075" id="1061">〔一〕</a>，一切凡夫﹑聲聞﹑緣覺﹑菩薩﹑諸佛，無有增減<a class="zhuhao" href="#1076" id="1062">〔二〕</a>。非前際生，非後際滅，畢竟常恆<a class="zhuhao" href="#1077" id="1063">〔三〕</a>。從本已來，性自滿足一切功德<a class="zhuhao" href="#1078" id="1064">〔四〕</a>。所謂自體有大智慧光明義故<a class="zhuhao" href="#1079" id="1065">〔五〕</a>，徧照法界義故<a class="zhuhao" href="#1080" id="1066">〔六〕</a>。真實識知義故<a class="zhuhao" href="#1081" id="1067">〔七〕</a>，自性清淨心義故<a class="zhuhao" href="#1082" id="1068">〔八〕</a>，常樂我淨義故<a class="zhuhao" href="#1083" id="1069">〔九〕</a>，清涼不變自在義故<a class="zhuhao" href="#1084" id="1070">〔一〇〕</a>，具足如是過於<span class="zhuanming">恆</span>沙，不離﹑不斷﹑不異﹑不思議佛法<a class="zhuhao" href="#1085" id="1071">〔一一〕</a>，乃至滿足無有所少義故<a class="zhuhao" href="#1086" id="1072">〔一二〕</a>，名爲如來藏<a class="zhuhao" href="#1087" id="1073">〔一三〕</a>，亦名如來法身<a class="zhuhao" href="#1088" id="1074">〔一四〕</a>。</span> </p>校釋          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1061" id="1075">〔一〕</a>“真如自體相”，指“真如”的“自體”和“自相”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1062" id="1076">〔二〕</a>“無有增減”，意謂“真如”的“自體”，對於一切凡夫和聲聞﹑緣覺﹑菩薩﹑諸佛，都平等一如，無有增加或減少。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1063" id="1077">〔三〕</a>“前際”，卽前世﹑過去世。　“後際”，卽後世﹑未來世。　“畢竟常恆”，意謂“真如”自體，性自寂滅，畢竟常住，恆無斷絶，卽没有生滅變化。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00102','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P102</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1064" id="1078">〔四〕</a>“性”，指“真如”自體的本性。　“功德”，指無漏功德之相。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1065" id="1079">〔五〕</a>“自體”，卽“真如”自體。　“大智慧光明”，意謂本覺之智具有無限光明，一切“惑”都不能障蔽它。它能光照天地，明耀古今。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1066" id="1080">〔六〕</a>“徧照法界”，卽真如自體普徧照耀“四法界”（理法界﹑事法界﹑理事無礙法界﹑事事無礙法界），無所不周。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1067" id="1081">〔七〕</a>“真實識知”，謂真如自體鑑物忘緣，遠離一切顛倒之見，如實了知萬法唯是一心所造。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1068" id="1082">〔八〕</a>“自性清淨心”，謂真如自體卽“如來藏心”，永離惑染，自性清淨。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1069" id="1083">〔九〕</a>“常﹑樂﹑我﹑淨”，謂真如自體，性德圓滿，歷三世而不變（常），在無量苦中不爲所苦（樂），法身真我處於六道生死輪廻中不爲所縛（我），斷滅一切煩惱，不爲諸惑所染污（淨）。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1070" id="1084">〔一〇〕</a>“清涼不變自在”，謂真如自體永離熱惱（清涼），常住寂滅（不變），一切業苦悉皆解脱（自在）。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1071" id="1085">〔一一〕</a>“如是”，卽如上面所講的那些真如自體的德性。　“過於<span class="zhuanming">恆</span>沙”，意謂真如自體的德性，數量之多，超過<span class="zhuanming">恆河</span>的沙。　“不離”，指不離真如的自體。　“不斷”，指真如自體的德性恆常相續不斷。　“不異”，指與真如自體平等一如，無有不同。　“不思議”，指真如自體，性相融通，一多無礙，理事交徹，染淨無二，不可以用心思念，不可以用言語議論。　“佛法”，原指佛所説的教法，此處則指唯有佛所知之法。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1072" id="1086">〔一二〕</a>“無有所少”，意謂無法不含，無法不攝，完全具足，故稱“無有所少”。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00103','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P103</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1073" id="1087">〔一三〕</a>“如來藏”，<span class="zhuanming">梵</span>文Tathagatagarbha的意譯。指一切衆生藏有本來清淨的如來法身，亦卽“佛性”。以其含有無量性功德，隱時能出生如來，故名“如來藏”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1074" id="1088">〔一四〕</a>“如來法身”，卽“如來藏”。因以一切功德法而成身，顯時爲万德依止，故名“如來法身”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">【本段大意】再次，對“真如”的“自體”和“自相”，作進一步的説明。“真如”的“自體”，對於一切凡夫﹑聲聞﹑緣覺﹑菩薩﹑諸佛，都平等一如，無有增減（在聖不增，在凡不減）。此真如自體無始無終，既不是過去世所生起，也不是未來世所能斷滅。它性自寂滅，畢竟常住，恆無斷絶。至於真如“自相”，從一開始起，真如自體的本性就自己充滿了一切無漏功德之相。所謂“真如自體”，它具有本覺之智的無限光明；它普徧照耀“四法界”；它遠離一切顛倒之見，如實了知萬法唯是一心所造；它自性清淨，遠離惑染；它具有常﹑樂﹑我﹑淨四德；它具有清涼﹑不變﹑自在的本性。真如自體充滿了上面所講的那些德性，其數量之多，超過<span class="zhuanming">恆河</span>的沙。這是不離真如自體，恆常相續不斷，與真如自體平等一如，無有不同，不可思議，只有佛才能了知的法。它無法不含，無法不攝，完全充滿具足，無有所少，是故名爲“如來藏”，又名“如來法身”。</span> </p><p> <span>問曰：上説真如其體平等，離一切相，云何復説體有如是種種功德？答曰：雖實有此諸功德義，而無差别之相。等同一味，唯一真如<a class="zhuhao" href="#1104" id="1089">〔一〕</a>。此義云何？以無分别，離分别相，是故無二<a class="zhuhao" href="#1105" id="1090">〔二〕</a>。復以何義得説差别？以依業識生滅相示<a class="zhuhao" href="#1106" id="1091">〔三〕</a>。此云何示？以一切法本來唯<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00104','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P104</span></i>心，實無於念<a class="zhuhao" href="#1107" id="1092">〔四〕</a>。而有妄心，不覺起念，見諸境界，故説無明<a class="zhuhao" href="#1108" id="1093">〔五〕</a>。心性不起，卽是大智慧光明義故<a class="zhuhao" href="#1109" id="1094">〔六〕</a>，若心起見，則有不見之相<a class="zhuhao" href="#1110" id="1095">〔七〕</a>。心性離見，卽是徧照法界義故<a class="zhuhao" href="#1111" id="1096">〔八〕</a>。若心有動，非真識知<a class="zhuhao" href="#1112" id="1097">〔九〕</a>，無有自性<a class="zhuhao" href="#1113" id="1098">〔一〇〕</a>，非常﹑非樂﹑非我﹑非淨<a class="zhuhao" href="#1114" id="1099">〔一一〕</a>，熱惱﹑衰變，則不自在<a class="zhuhao" href="#1115" id="1100">〔一二〕</a>，乃至具有過<span class="zhuanming">恆</span>沙等妄染之義。對此義故<a class="zhuhao" href="#1116" id="1101">〔一三〕</a>，心性無動，則有過<span class="zhuanming">恆</span>沙等諸淨功德相義示現。若心有起，更見前法可念者，則有所少<a class="zhuhao" href="#1117" id="1102">〔一四〕</a>。如是淨法無量功德，卽是一心，更無所念，是故滿足，名爲法身﹑如來之藏<a class="zhuhao" href="#1118" id="1103">〔一五〕</a>。</span> </p>校釋          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1089" id="1104">〔一〕</a>“等同一味”，意謂種種功德之相，皆平等如同一種法味。　“唯一真如”，意謂雖有種種功德之相，皆是唯一“真如”法體之所顯現。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1090" id="1105">〔二〕</a>“無分别”，指無能分别之心，卽遠離一切名相概念等虚妄分别之心。此處指“真如”體性，本來就無分别。　“離分别相”，指離所分别之相，卽遠離一切名相概念等虚妄分别之相。此處指“真如”本體所起的種種功德，本來就遠離虚妄分别之相。　“無二”，指“真如”的“體”和“相”，離能分别心和所分别相，故稱“無二”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1091" id="1106">〔三〕</a>“業識”，指有情衆生流轉之根本識。　“生滅相”，指有生有滅的差别之相。　“示”，卽“示現”﹑<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00105','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P105</span></i>“顯示”的意思。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1092" id="1107">〔四〕</a>“唯心”，指一切諸法唯有内心，無任何心外之法。此處指唯是一心真如。　“念”，<span class="zhuanming">梵</span>文Smṛti的意譯。指對於一切事物和現象記憶不忘。又指心之發動，遷流於過去﹑現在和未來三世，如前念﹑後念等等。此處指虚妄之念。因爲一切法唯是一心所造，所以無有心外之法可念，而所起之念，都是“妄念”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1093" id="1108">〔五〕</a>“妄心”，卽虚妄分别之心。　“境界”，指世界一切現象。佛教認爲世界上一切現象都是由内心所變現，故稱一切境界爲虚妄境界。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1094" id="1109">〔六〕</a>“心性”，原指不變的心體，卽如來藏自性清淨心。此處的“心性”，似應作“妄心之性”來理解。“心性不起”，卽虚妄分别之心不起。<span class="zhuanming">唐</span>譯<span class="shuming">大乘起信論</span>此句改作“心性本淨，無明不起”，也是“妄心不起”的意思。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1095" id="1110">〔七〕</a>“見”，<span class="zhuanming">梵</span>文Dṛṣṭi（或DarŚana）的意譯。原指對事物的見解。在佛教教義中常作爲“錯誤”的見解來使用。此處指“妄見”（虚妄的見解）。“不見”，卽看不見。此句意謂，如果心起“妄見”，則“妄見”不可能把世界的一切事物和現象都完全看到，總還會有一些看不到的事物和現象。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1096" id="1111">〔八〕</a>“心性離見”，卽心的本性遠離妄見。　“徧照法界”，卽真如自體普徧照耀“四法界”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1097" id="1112">〔九〕</a>“心有動”，卽心起動念。“真識知”，卽真實識知。意謂真如自體如實了知萬法唯是一心所造之理。此句意謂，如果心起動念，所得的知識，只是妄識倒知，而不是“真識知”。心若不起動念，則<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00106','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P106</span></i>爲無所不知的“真識知”，能如實了知萬法唯是一心所造之理。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1098" id="1113">〔一〇〕</a>“無有自性”，卽没有諸法本體自性清淨心。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1099" id="1114">〔一一〕</a>“非常”，指一切世間法，不是常住不動，皆有生滅變化。“非樂”，卽“苦”，謂種種煩惱逼迫身心，如生﹑老﹑病﹑死等等。　“非我”，指一切法都由種種因緣和合而生，人也是由“五藴”（色﹑受﹑想﹑行﹑識五藴）假和合而成，没有常恆不變的自體。　“非淨”，卽不清淨，指世界都是污穢﹑垢染﹑醜惡的等等。此處認爲，這也是心起動念而生起的四種虚妄的認識，它與“湼槃四德”的“常”（真如性常）﹑“樂”（湼槃安樂）﹑“我”（真我自在）﹑“淨”（自性清淨）是相違背的。如果心不動，妄念不起，就會顯示出真如湼槃四德。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1100" id="1115">〔一二〕</a>“熱惱”，意謂諸多煩惱擾亂自心，如火熾燒，極爲熱惱。　“衰變”，指事物現象（“妄染”）的衰敗﹑變遷，如生﹑住﹑異﹑滅，生﹑老﹑病﹑死等。　“不自在”，指起業受報，繫縛身心，不得自在。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1101" id="1116">〔一三〕</a>“對此”，卽對於以上所説的由於心起動念而生起的種種“妄染”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1102" id="1117">〔一四〕</a>“若心有起”，卽如果有“妄心”生起。　“見”，同“現”，卽“顯現”的意思。　“前法”，指現前之法，卽所念之境。“前法可念”，意謂更有其他心外之境可以思念。　“有所少”，謂始終不能滿足而有所不足。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1103" id="1118">〔一五〕</a>“一心”，指“真如一心”。　“所念”，卽所念之境。“更無所念”，意謂萬法唯是一心所造，心外無有一法可得，因此亦無所念之境。　“滿足”，謂“圓滿具足”，無一漏失。　“法身”，卽“如來法<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00107','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P107</span></i>身”。　“如來之藏”，卽“如來藏”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">【本段大意】或許有人會問：前面説到真如的本體平等一如，遠離一切差别之相，爲甚麽又説真如本體有如此種種無漏功德？回答説：雖然確實有此種種功德，但却没有任何差别之相。因爲種種功德，皆平等如同一種法味，皆是唯一真如法體之所顯現。此義怎講？因爲真如體性本來就無分别，又遠離虚妄分别之相，所以叫做“無二”。那麽爲甚麽又説有差别之相呢？這是因爲衆生有“業識”（生死流轉之根本識）生起，才有生滅的差别之相顯示出來。它又是怎樣顯示的呢？因爲一切法唯是一心真如所變現，所以本無有其他心外之法之可念。但是，因爲有虚妄分别之心，所以不覺而起虚妄分别之念，從而顯現出一切虚妄境界。正是在這一意義上才説有“無明”生起。如果虚妄分别之心不起，就是真如本覺之智無限光明。如果“心”起“妄見”，則總會還有一些看不到的事物現象。如果“心”的本性遠離“妄見”，就是“真如”自體普徧照耀“四法界”。如果“心”有動念，就不是“真識知”，而是妄識倒智，祇有“心”不起動念，才是“真識知”。如果“心”有動念，就没有諸法本體的自性清淨心，就會生起與“常﹑樂﹑我﹑淨”湼槃四德相違背的“非常﹑非樂﹑非我﹑非淨”的四顛倒相，就會出現種種“熱惱”（種種煩惱擾亂自心）和衰變（生﹑住﹑異﹑滅和生﹑老﹑病﹑死等種種衰敗和變遷），就會起業受報，繫縛身心，不得自在，乃至生起具有超過<span class="zhuanming">恆河</span>之沙那樣衆多的“妄染”。相對這些含義，如果心性本淨，無有動念，就有超過<span class="zhuanming">恆河</span>之沙那樣衆多的種種無漏清淨功德之相顯示出來。但如果有“妄心”生起，更顯現出有心外之法可念，則始終不能滿足而有所少。這樣，淨法所有的無量功德，都是“真如”<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00108','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P108</span></i>一心之所顯示，更無有所念之境，因此圓滿具足，無一漏失，這就名爲“如來法身”或“如來藏”。</span> </p><p> <span>復次，真如用者<a class="zhuhao" href="#1137" id="1119">〔一〕</a>。所謂諸佛如來，本在因地，發大慈悲，修諸波羅蜜，攝化衆生<a class="zhuhao" href="#1138" id="1120">〔二〕</a>。立大誓願，盡欲度脱等衆生界<a class="zhuhao" href="#1139" id="1121">〔三〕</a>。亦不限劫數，盡於未來<a class="zhuhao" href="#1140" id="1122">〔四〕</a>，以取一切衆生如己身故<a class="zhuhao" href="#1141" id="1123">〔五〕</a>，而亦不取衆生相<a class="zhuhao" href="#1142" id="1124">〔六〕</a>。此以何義<a class="zhuhao" href="#1143" id="1125">〔七〕</a>？謂如實知一切衆生及與己身，真如平等無别異故<a class="zhuhao" href="#1144" id="1126">〔八〕</a>，以有如是大方便智<a class="zhuhao" href="#1145" id="1127">〔九〕</a>，除滅無明，見本法身<a class="zhuhao" href="#1146" id="1128">〔一〇〕</a>，自然而有不思議業種種之用<a class="zhuhao" href="#1147" id="1129">〔一一〕</a>。卽與真如等徧一切處<a class="zhuhao" href="#1148" id="1130">〔一二〕</a>，又亦無有用相可得<a class="zhuhao" href="#1149" id="1131">〔一三〕</a>。何以故？謂諸佛如來，唯是法身﹑智相之身<a class="zhuhao" href="#1150" id="1132">〔一四〕</a>。第一義諦<a class="zhuhao" href="#1151" id="1133">〔一五〕</a>，無有世諦境界<a class="zhuhao" href="#1152" id="1134">〔一六〕</a>，離於施作<a class="zhuhao" href="#1153" id="1135">〔一七〕</a>，但隨衆生見聞得益，故説爲用<a class="zhuhao" href="#1154" id="1136">〔一八〕</a>。</span> </p>校釋          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1119" id="1137">〔一〕</a>“真如用”，指“真如”體相本具之業用（業用，相當於一般所講的作用）。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1120" id="1138">〔二〕</a>“如來”，佛的名號之一。“諸佛如來”，是指一切諸佛。　“因地”，爲修行佛道之位。相對成佛之位“果地”而言。　“大慈悲”，卽大慈大悲之心。佛教認爲，與一切衆生樂爲“大慈”，拔一切衆生苦爲“大悲”。　“波羅蜜”，係<span class="zhuanming">梵</span>文Pāramitā音譯之略。全譯“波羅蜜多”，意譯爲“度”﹑“到<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00109','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P109</span></i>彼岸”﹑“度彼岸”﹑“度無極”等。謂從生死迷界的此岸到達湼槃解脱的彼岸。“諸波羅蜜”，卽“六波羅蜜”，包括布施（檀那）﹑持戒（尸羅）﹑忍（羼提）﹑精進（毗梨耶）﹑定（禪那）﹑智慧（般若）。“攝化”，卽攝受﹑教化。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1121" id="1139">〔三〕</a>“等衆生界”，謂一切有衆生的法界，卽一切法界的衆生。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1122" id="1140">〔四〕</a>“劫數”，意謂“厄運”。此處指非常長遠的時間。　“盡於未來”，卽一直到未來之世。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1123" id="1141">〔五〕</a>“取”，卽“執取”﹑“攝取”的意思。　“如己身”，謂如同自己的身體一樣，卽“我”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1124" id="1142">〔六〕</a>“不取”，卽不予執取。　“衆生相”，卽衆生的形相。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1125" id="1143">〔七〕</a>“此以何義”，謂這是什麽道理。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1126" id="1144">〔八〕</a>“如實知”，卽以真如之理如實了知。　“真如平等無别異”，意謂衆生與“我”，唯一“真如”平等，無有高低﹑大小的差異。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1127" id="1145">〔九〕</a>“如是”，卽指前面所講的如實知衆生與“我”，真如平等，無有别異的“大方便智”。　“方便智”，亦作“權智”，相對“實智”而言。謂通過權宜﹑方便，行方便之智，亦卽始覺反染還淨之智。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1128" id="1146">〔一〇〕</a>“見”，同“現”，卽顯現的意思。　“本法身”，指本來具有的法身，亦卽“真如實相法身”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1129" id="1147">〔一一〕</a>“不思議業”，卽不可思議的身心活動。　“種種之用”，卽種種妙用。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1130" id="1148">〔一二〕</a>“與真如等”，指與“真如”的體平等如一。　“徧一切處”，形容“用”之廣大，周徧一切法界，無一遺漏。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00110','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P110</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1131" id="1149">〔一三〕</a>“用相”，指業用之相，亦卽不可思議的種種業用之相。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1132" id="1150">〔一四〕</a>“法身”，佛“三身”之一，謂以法成身。此處指以“真如”之體爲身。　“智相之身”，卽以“真如”智德莊嚴之相爲身。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1133" id="1151">〔一五〕</a>“第一義諦”，又稱“勝義諦”﹑“真諦”，指佛教智慧及其對對象的理解。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1134" id="1152">〔一六〕</a>“世諦”，又稱“世俗諦”﹑“俗諦”，指世俗的認識活動和對對象的理解。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1135" id="1153">〔一七〕</a>“施作”，“施”謂“施設”，“作”謂“作用”，意卽身心所起的作用。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1136" id="1154">〔一八〕</a>“隨衆生”，指隨順有善根修行的衆生。　“見”，謂能得見佛身。　“聞”，謂能聞聽佛法。　“得益”，卽得到利益。　“用”，指“真如”的“業用”卽“作用”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">【本段大意】再其次，講到“真如”的“用”，就是諸佛如來本來在修行佛道的“因地”，就發大慈大悲之心，修習六波羅蜜，攝受教化衆生。立大誓願，誓欲度脱一切法界的衆生，亦不限時間，竭盡於未來之世。因爲攝取一切衆生就像自己本身的“我”一樣，所以也不執取衆生的形相。這是什麽道理呢？因爲以真如之理如實了知一切衆生與自己本身的“我”，在“真如”本體上是平等如一﹑無有高低大小的差異的。由於有如此的“大方便智”，所以能除滅“無明”，顯現出本來具有的“真如”實相法身，自然而然地會生起種種不可思議的業用。這種種不可思議的業用，卽與“真如”的本體平等一如，其作用徧及一切“法界”，但又没有作用之形相可得。爲甚麽？因爲諸佛如來之身，唯是“法身”和“智相之身”。其智慧及理解事物是“第一義諦”，没有“世諦”的境界。它遠離一切事物的“施設”和身心的“作用”，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00111','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P111</span></i>但隨順有善根修行的衆生，得見佛身和得聞佛法等種種利益，正是在這種意義上，故説名爲“真如”的“用”。</span> </p><p> <span>此用有二種。云何爲二？一者依分别事識<a class="zhuhao" href="#1170" id="1155">〔一〕</a>。凡夫二乘心所見者，名爲應身<a class="zhuhao" href="#1171" id="1156">〔二〕</a>。以不知轉識現故<a class="zhuhao" href="#1172" id="1157">〔三〕</a>，見從外來，取色分齊，不能盡知故<a class="zhuhao" href="#1173" id="1158">〔四〕</a>。二者依於業識<a class="zhuhao" href="#1174" id="1159">〔五〕</a>。謂諸菩薩從初發意乃至菩薩究竟地心所見者，名爲報身<a class="zhuhao" href="#1175" id="1160">〔六〕</a>。身有無量色<a class="zhuhao" href="#1176" id="1161">〔七〕</a>，色有無量相<a class="zhuhao" href="#1177" id="1162">〔八〕</a>，相有無量好<a class="zhuhao" href="#1178" id="1163">〔九〕</a>，所住依果亦有無量<a class="zhuhao" href="#1179" id="1164">〔一〇〕</a>。種種莊嚴，隨所示現<a class="zhuhao" href="#1180" id="1165">〔一一〕</a>，卽無有邊，不可窮盡，離分齊相<a class="zhuhao" href="#1181" id="1166">〔一二〕</a>。隨其所應，常能住持，不毁不失<a class="zhuhao" href="#1182" id="1167">〔一三〕</a>。如是功德，皆因諸波羅蜜等無漏行熏，及不思議熏之所成就<a class="zhuhao" href="#1183" id="1168">〔一四〕</a>，具足無量樂相，故説爲報身<a class="zhuhao" href="#1184" id="1169">〔一五〕</a>。</span> </p>校釋          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1155" id="1170">〔一〕</a>“分别事識”，卽第六“意識”。“依分别事識”，卽依“意識”修行。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1156" id="1171">〔二〕</a>“應身”，亦名“化身”﹑“應身佛”。指佛爲度脱世間衆生適應三界六道之不同對象和需要而現之身。它既指<span class="zhuanming">釋迦牟尼</span>之生身，也指變現混迹於世間的天﹑人﹑鬼﹑龍等。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1157" id="1172">〔三〕</a>“轉識”，謂轉變之識，能轉成能見的一切境界之相。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00112','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P112</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1158" id="1173">〔四〕</a>“見從外來”，指見“佛身”從“心”外來。　“分齊”，卽“分限”，謂“區别”和“界限”。“取色分齊”，謂執取色相之應身有區别和界限，如佛身表現爲丈二身﹑三十二相等等。　“不能盡知”，意謂凡夫﹑聲聞﹑緣覺等二乘人尚不能完全了解色卽是心，心卽是色，色﹑心無有分限的道理。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1159" id="1174">〔五〕</a>“業識”，卽有情衆生流轉之根本識。“於業識”，卽依業識而修行。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1160" id="1175">〔六〕</a>“菩薩究竟地”，指菩薩修行階位十地的最後一地，卽十地菩薩。　“報身”，亦稱“報身佛”。指以“法身”爲因，經過修習而獲得的佛果之身。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1161" id="1176">〔七〕</a>“身有無量色”，指“報身”具有不可計量的“色身”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1162" id="1177">〔八〕</a>“色有無量相”，謂每一“色身”都具有無邊無量形相。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1163" id="1178">〔九〕</a>“相有無量好”，謂每一形相都有無數的好。佛教認爲佛有八十種好，此處則謂比八十種好還要多得多，不可以數計量。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1164" id="1179">〔一〇〕</a>“依果”，卽“依報”，謂衆生身心所依止的身外諸物，包括世界﹑國土﹑家屋﹑衣食等等。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1165" id="1180">〔一一〕</a>“莊嚴”，指善美的裝飾。形狀美觀，亦稱“莊嚴”。　“隨所示現”，謂隨著衆生的不同根機而示現種種不同的形相。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1166" id="1181">〔一二〕</a>“離分齊相”，卽遠離一切區别和界限之相。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1167" id="1182">〔一三〕</a>“隨其所應”，指隨著菩薩應見何身，卽示現何身；應見何國土，卽示現何國土。　“住持”，卽常住維持不動。　“不毁不失”，卽經三災而不毁壞，歷萬劫而不損失。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00113','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P113</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1168" id="1183">〔一四〕</a>“諸波羅蜜等無漏行熏”，意謂修習六度等無煩惱之行的熏習。　“不思議熏”，卽本覺不思議之業用熏習。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1169" id="1184">〔一五〕</a>“樂相”，謂身心快樂之相。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">【本段大意】此真如的作用有二種。哪二種？第一﹑依“分别事識”（第六“意識”）修行，是凡夫和聲聞﹑緣覺二乘人所見的佛身，名爲“應身”（“化身”）。因爲他們不知道此佛身是“轉識”（轉變之識）所顯現出來的，只見佛身從“心”外而來，就執取此色相之“應身”認爲有區别和界限，從而不能完全了解“色卽是心﹑心卽是色”，色﹑心無有分限的道理。第二﹑依“業識”（有情衆生流轉之根本識）修行，是一切菩薩從初發心起一直到菩薩修行究竟位的十地菩薩所見到的佛身，名爲“報身”。此“報身”具有無量的“色身”，每一“色身”都具有無量的形相，每一形相又都具有無量的美好。所安住的世界﹑國土﹑家屋﹑衣食等等，也不計其數。種種美好的裝飾，隨著衆生的不同根機示現出來。各種不同的形相，無有邊際，不可窮盡，遠離一切分别和界限之相。它隨著一切菩薩的心願，願見何種佛身，就示現出何種佛身；願見何種國土，就示現出何種國土。常住不動，經三災而不毁，歷萬劫而不失。如此無量功德，都是因爲修習“六度”等“無漏”之行的熏習和本覺不可思議業用的熏習所取得的成就。它充滿了無量的身心快樂之相，所以説名爲“報身”。</span> </p><p> <span>又爲凡夫所見者，是其麤色<a class="zhuhao" href="#1198" id="1185">〔一〕</a>。隨於六道各見不同<a class="zhuhao" href="#1199" id="1186">〔二〕</a>，種種異類<a class="zhuhao" href="#1200" id="1187">〔三〕</a>，非受樂相<a class="zhuhao" href="#1201" id="1188">〔四〕</a>，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00114','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P114</span></i>故説爲應身。復次，初發意菩薩等所見者，以深信真如法故，少分而見<a class="zhuhao" href="#1202" id="1189">〔五〕</a>。知彼色相莊嚴等事，無來無去，離於分齊<a class="zhuhao" href="#1203" id="1190">〔六〕</a>，唯依心現，不離真如<a class="zhuhao" href="#1204" id="1191">〔七〕</a>。然此菩薩猶自分别，<a class="zhuhao" href="#1205" id="1192">〔八〕</a>以未入法身位故<a class="zhuhao" href="#1206" id="1193">〔九〕</a>。若得淨心，所見微妙，其用轉勝<a class="zhuhao" href="#1207" id="1194">〔一〇〕</a>，乃至菩薩地盡，見之究竟<a class="zhuhao" href="#1208" id="1195">〔一一〕</a>。若離業識，則無見相<a class="zhuhao" href="#1209" id="1196">〔一二〕</a>，以諸佛法身，無有彼此色相迭相見故<a class="zhuhao" href="#1210" id="1197">〔一三〕</a>。</span> </p>校釋          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1185" id="1198">〔一〕</a>“凡夫”，指凡夫俗子，此處還包括聲聞﹑緣覺二乘人。　“麤色”，卽“粗色”，謂粗顯易見的色相。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1186" id="1199">〔二〕</a>“六道”，卽地獄﹑餓鬼﹑畜生﹑人﹑天﹑阿修羅。爲佛教所説衆生根據生前善惡行爲而有的六種輪廻轉生的趨向。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1187" id="1200">〔三〕</a>“種種異類”，指種種不同的種類。意謂“六道”衆生所見的佛身都各有不同。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1188" id="1201">〔四〕</a>“受樂”，指出世受身心快樂之相。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1189" id="1202">〔五〕</a>“初發意菩薩”，指初發菩提心的菩薩，卽所謂“三賢位”（十住﹑十行﹑十迴向）的菩薩，尚未進入“十地”。　“少分而見”，指只能見一部分，還不能見到佛身的全部無量色相。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1190" id="1203">〔六〕</a>“無來無去”，謂已了知如來之身，無有來去。　“離於分齊”，離開了區别和界限。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1191" id="1204">〔七〕</a>“唯依心現”，指唯依一心真如隨緣而現。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00115','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P115</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1192" id="1205">〔八〕</a>“自分别”，指自己分别自己心中所現之報身相。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1193" id="1206">〔九〕</a>“法身位”，指已進入“十地”親證法身之位。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1194" id="1207">〔一〇〕</a>“淨心”，指“十地”中的“淨心地”“離垢地”。　“所見微妙”，謂所見報身之相十分微妙。　“其用轉勝”，謂其作用逐漸由劣轉勝。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1195" id="1208">〔一一〕</a>“菩薩地盡”，謂到了菩薩修行“十地”的最後一地。　“究竟”，謂究竟至極，卽第十地菩薩所見報身之相，極爲殊勝，故謂之“究竟”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1196" id="1209">〔一二〕</a>“無見相”，指無有看見（包括能見﹑所見）之相。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1197" id="1210">〔一三〕</a>“色相”，卽有差别的各種色相。　“迭相”，卽彼此更迭之相。　“無有彼此色相迭相見故”，此句<span class="shuming">大正藏</span>和<span class="shuming">頻伽藏</span>均無“故”字。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">【本段大意】又爲凡夫（包括聲聞﹑緣覺二乘）所見到的佛身，是粗顯易見的色相。此相隨“六道”衆生之不同，所見也各不相同。有種種不同的種類，也不是出世身心受快樂之相，故説名爲“應身”。其次，尚未進入十地的“三賢位”初發心菩薩等所見到的佛身，因爲已深信“真如”之法，已能見到一部份佛身的無量色相。知道佛身的色相﹑美妙的莊飾等等事情，無有來去，遠離分别和界限，唯依一心真如隨緣而顯現，故不離“真如”本體。然此類菩薩猶有自己分别自己心中所現的報身相，因爲他們尚未進入“十地”親證“法身”之位。如果已入“淨心地”，所見之“報身”相就非常微妙，其作用也逐漸由劣轉勝。及至到了菩薩修行的最後一地（法雲地），就没有任何可以看見的佛身色相，因爲一切佛的“法<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00116','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P116</span></i>身”，是没有彼此差别的色相和更迭之相可以看見的。</span> </p><p> <span>問曰：若諸佛法身離於色相者，云何能現色相？答曰：卽此法身是色體故，能現於色<a class="zhuhao" href="#1218" id="1211">〔一〕</a>，所謂從本已來，色心不二<a class="zhuhao" href="#1219" id="1212">〔二〕</a>。以色性卽智故，色體無形，説名智身<a class="zhuhao" href="#1220" id="1213">〔三〕</a>。以智性卽色故，説名法身徧一切處<a class="zhuhao" href="#1221" id="1214">〔四〕</a>。所現之色無有分齊，隨心能示十方世界<a class="zhuhao" href="#1222" id="1215">〔五〕</a>。無量菩薩，無量報身，無量莊嚴，各各差别，皆無分齊，而不相妨。此非心識分别能知<a class="zhuhao" href="#1223" id="1216">〔六〕</a>。以真如自在用義故<a class="zhuhao" href="#1224" id="1217">〔七〕</a>。</span> </p>校釋          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1211" id="1218">〔一〕</a>“色體”，卽色身之體。　“能現於色”，卽能够顯現出色身之相。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1212" id="1219">〔二〕</a>“色心不二”，指“色卽是心，心卽是色”，本來不二。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1213" id="1220">〔三〕</a>“色性”，卽色身的本性。“智”，謂本覺心智，卽是“一心”。“色性卽智”，意謂色身的本性卽是“一心”。　“智身”，指佛的智慧之身。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1214" id="1221">〔四〕</a>“智性”，指佛的智慧的本性。　“色”，此處指色身之形相。　“徧一切處”，卽徧及一切地方。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1215" id="1222">〔五〕</a>“色”，此處指從“心”的本體所顯現出來的妙色。　“心”，卽“心”的本體，此處指“佛心”﹑“如來<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00117','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P117</span></i>藏清淨心”等。　“十方世界”，佛教稱東﹑西﹑南﹑北﹑東南﹑西南﹑東北﹑西北﹑上﹑下爲十方，因爲此十方都是有情世界，故稱十方世界。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1216" id="1223">〔六〕</a>“心識”，此處指“妄心識”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1217" id="1224">〔七〕</a>“自在用”，卽通達無礙﹑自由自在的作用。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">【本段大意】有人曰：如果諸佛“法身”都是遠離“色”的形相，那麽又爲甚麽能够顯現出“色”的形相來呢？回答説：因爲卽此“法身”就是色身之體，所以能够顯現出色身的形相來，所以説從來就是“色﹑心不二”（色卽是心﹑心卽是色）的。因爲色身的本性就是本覺心智（一心），所以色身的本體無有形相，這就説名爲“智身”（佛的智慧之身，卽“法身”）。又因爲佛的智慧之身的本性就是色身的形相，所以説名“法身”無所不在﹑無處不徧。“法身”所顯現出來的各種妙色，没有任何區别和界限，但隨著“如來藏清淨心”能顯示出“十方世界”。在這“十方世界”裡，有無數的菩薩，無數的“報身”，無數美妙的裝飾，表現出種種不同的差别，但却没有區别和界限，也不互相妨礙。這種現象，不是用“妄心識”的觀察分析所能了解的，因爲“真如”有一種通達無礙﹑自由自在的作用。</span> </p><p> <span>復次，顯示從生滅門卽入真如門<a class="zhuhao" href="#1233" id="1225">〔一〕</a>。所謂推求五陰<a class="zhuhao" href="#1234" id="1226">〔二〕</a>，色之與心<a class="zhuhao" href="#1235" id="1227">〔三〕</a>，六塵境界<a class="zhuhao" href="#1236" id="1228">〔四〕</a>，畢竟無念<a class="zhuhao" href="#1237" id="1229">〔五〕</a>。以心無形相，十方求之終不可得。如人迷故，謂東爲西，方實不轉<a class="zhuhao" href="#1238" id="1230">〔六〕</a>，衆生亦爾，無明迷故，謂心爲念，心實不動<a class="zhuhao" href="#1239" id="1231">〔七〕</a>。若能觀察知心無念，卽得隨順入真如門故<a class="zhuhao" href="#1240" id="1232">〔八〕</a>。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00118','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P118</span></i>校釋          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1225" id="1233">〔一〕</a>“生滅門”，卽前面所講的“一心二門”中的“心生滅門”。　“真如門”，卽前面所講的“一心二門”中的“心真如門”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1226" id="1234">〔二〕</a>“推求”，意謂“觀察”。　“五陰”，卽“五藴”，<span class="zhuanming">梵</span>文Pañcaskandha的意譯，又譯“五衆”。是佛教對一切有爲法所作的分類，包括“色藴”﹑“受藴”﹑“想藴”﹑“行藴”﹑“識藴”。作爲一切有爲法的概括，它是物質世界（色藴）和精神世界（其餘四藴）的總和，狹義則是現實人的代稱。它是佛教全部教義分析研究的對象。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1227" id="1235">〔三〕</a>“色”，指“色法”，亦卽“五藴”中的“色藴”。　“心”，指“心法”，亦卽“五藴”中的“受”﹑“想”﹑“行”﹑“識”四藴。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1228" id="1236">〔四〕</a>“六塵”，卽“色”﹑“聲”﹑“香”﹑“味”﹑“觸”﹑“法”六境。佛教認爲此六境像塵埃一樣能染污人的情識，故名“六塵”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1229" id="1237">〔五〕</a>“畢竟無念”，謂畢竟無有形相可念。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1230" id="1238">〔六〕</a>“謂東爲西”，卽以東方爲西方。　“方實不轉”，意謂方向實際上並没有轉，卽東方實際上没有轉向西方。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1231" id="1239">〔七〕</a>“無明迷”，卽爲無明所迷惑。　“謂心爲念”，卽以真如淨心爲妄念。　“心實不動”，謂真如淨心實際上並没有起動。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00119','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P119</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1232" id="1240">〔八〕</a>“知心無念”，謂了知真如淨心本來無有妄念，亦卽不執着“五藴”爲實有。　“卽得隨順入真如門”，謂卽能從心生滅門進入心真如門。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">【本段大意】又其次，可以顯示出從“心生滅門”就能進入“心真如門”。因爲觀察“五藴”，不外乎“色法”與“心法”，而“色法”中的六塵境界，終究是無有形相可以念著的，因爲“心”内本來無此六塵境界，“心”外亦無有六塵的形相。所以，雖然向十方世界去追求，也終究不可能得到，猶如有人迷失了方向，以東方爲西方，實際上東方並未轉向西方。衆生也是如此，因爲受到“無明”的迷惑，所以以真如淨心爲妄念，實際上真如淨心並没有起動。如果能够仔細觀察，了解到真如淨心本來就無有妄念，亦卽不執著“五藴”爲實有，就能够隨從“心生滅門”進入“心真如門”。</span> </p><p> <span>對治邪執者<a class="zhuhao" href="#1246" id="1241">〔一〕</a>。一切邪執，皆依我見<a class="zhuhao" href="#1247" id="1242">〔二〕</a>，若離於我，則無邪執<a class="zhuhao" href="#1248" id="1243">〔三〕</a>。是我見有二種。云何爲二？一者人我見<a class="zhuhao" href="#1249" id="1244">〔四〕</a>，二者法我見<a class="zhuhao" href="#1250" id="1245">〔五〕</a>。</span> </p>校釋          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1241" id="1246">〔一〕</a>“對治”，謂“針對治理”，原意爲“斷滅”﹑“破除”，相當於通常所講的“糾正”。　“邪執”，謂固執不正的“錯誤”見解。佛教把不符合佛教教義的見解稱之爲“邪執”，它包括“人我執”和“法我執”。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00120','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P120</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1242" id="1247">〔二〕</a>“我見”，<span class="zhuanming">梵</span>文SatkāyadarŚana的意譯，亦譯“身見”。以爲“我”（包括“人我”和“法我”）是真實存在的見解。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1243" id="1248">〔三〕</a>“我”，卽“我見”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1244" id="1249">〔四〕</a>“人我見”，亦稱“人我執”，簡稱“我執”。謂人身原無常恆自在的主體，是由“五藴”（色﹑受﹑想﹑行﹑識）假和合而成。世俗人執以爲實有，謂之“人我見”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1245" id="1250">〔五〕</a>“法我見”，亦稱“法我執”，簡稱“法執”。謂一切法是由種種因緣和合而生，不斷變遷，没有常恆堅實的自體，而世俗人執以爲實有，謂之“法我見”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">【本段大意】所謂對治（糾正）不符合佛教教理的“邪執”（錯誤見解），就要認識到，一切“邪執”都是由於執着“我”，“法”爲實有的“我見”而生起的，如果離開了“我見”，就不會有“邪執”。此“我見”有二種。哪二種？第一﹑“人我見”（世俗人固執常一主宰的我，認爲有其實體的見解）。第二﹑“法我見”（世俗人固執客觀外界有獨立存在的實體法的見解）。</span> </p><p> <span>人我見者，依諸凡夫説有五種。云何爲五？一者聞脩多羅説<a class="zhuhao" href="#1269" id="1251">〔一〕</a>：<span class="zhuanming">如來</span>法身，畢竟寂寞<a class="zhuhao" href="#1270" id="1252">〔二〕</a>，猶如虚空<a class="zhuhao" href="#1271" id="1253">〔三〕</a>。以不知爲破著故<a class="zhuhao" href="#1272" id="1254">〔四〕</a>，卽謂虚空是<span class="zhuanming">如來</span>性<a class="zhuhao" href="#1273" id="1255">〔五〕</a>。云何對治？明虚空相是其妄法<a class="zhuhao" href="#1274" id="1256">〔六〕</a>，體無﹑不實<a class="zhuhao" href="#1275" id="1257">〔七〕</a>。以對色故有<a class="zhuhao" href="#1276" id="1258">〔八〕</a>，是可見相<a class="zhuhao" href="#1277" id="1259">〔九〕</a>，令心生滅<a class="zhuhao" href="#1278" id="1260">〔一〇〕</a>。以一切色法<a class="zhuhao" href="#1279" id="1261">〔一一〕</a>，本來是心<a class="zhuhao" href="#1280" id="1262">〔一二〕</a>，實無外色<a class="zhuhao" href="#1281" id="1263">〔一三〕</a>。若無外色者<a class="zhuhao" href="#1282" id="1264">〔一四〕</a>，則無虚空之相。所謂一切境界<a class="zhuhao" href="#1283" id="1265">〔一五〕</a>，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00121','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P121</span></i>唯心妄起故有<a class="zhuhao" href="#1284" id="1266">〔一六〕</a>。若心離於妄動，則一切境界滅，唯一真心無所不徧<a class="zhuhao" href="#1285" id="1267">〔一七〕</a>。此謂<span class="zhuanming">如來</span>廣大性智究竟之義<a class="zhuhao" href="#1286" id="1268">〔一八〕</a>，非如虚空相故。</span> </p>校釋          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1251" id="1269">〔一〕</a>“修多羅”，卽佛經。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1252" id="1270">〔二〕</a>“寂寞”，卽“寂滅”。“寂”爲寂然不動，“寞”爲寞而無物。是“清淨”﹑“寂静”﹑遠離一切的意思。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1253" id="1271">〔三〕</a>“虚空”，“無”之别稱。“虚”謂虚無形質，“空”謂空無障礙，它無邊無際，永不變易。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1254" id="1272">〔四〕</a>“不知”，意謂有人不知道佛經中所説真空的道理。　“破著”，卽破除以一切有爲法爲實有的執著。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1255" id="1273">〔五〕</a>“如來性”，指如來法身的體性。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1256" id="1274">〔六〕</a>“妄法”，卽遍計所執虚妄不實之法。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1257" id="1275">〔七〕</a>“體無”，謂“妄法”之體本無。　“不實”，卽不是實有。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1258" id="1276">〔八〕</a>“對色”，卽相對“色相”來説。　“有”，謂有此虚空。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1259" id="1277">〔九〕</a>“可見相”，謂“虚空”也是可見之相。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1260" id="1278">〔一〇〕</a>“令心生滅”，指能令衆生心生心滅。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1261" id="1279">〔一一〕</a>“一切色法”，包括<span class="zhuanming">如來</span>的報身﹑化身，乃至一切衆生的色身，及其所依止的世間國土。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00122','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P122</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1262" id="1280">〔一二〕</a>“本來是心”，謂本來是“一心”所現之妙有，非是實有。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1263" id="1281">〔一三〕</a>“實無外色”，謂實際上没有心外之色。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1264" id="1282">〔一四〕</a>“若無外色者”，<span class="shuming">大正藏</span>和<span class="shuming">頻伽藏</span>本均作“若無色者”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1265" id="1283">〔一五〕</a>“一切境界”，指色﹑空等一切境界。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1266" id="1284">〔一六〕</a>“妄起”，謂妄起分别。　“故有”，謂故有色﹑空境界。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1267" id="1285">〔一七〕</a>“真心”，指<span class="zhuanming">如來</span>清淨法身。　“無所不徧”，卽無所不在，無處不有。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1268" id="1286">〔一八〕</a>“<span class="zhuanming">如來</span>廣大性智究竟”，謂<span class="zhuanming">如來</span>法身爲廣大圓滿的本覺性智，是究竟真空。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">【本段大意】所謂“人我見”，依一切初學佛法的凡夫來説有五種。哪五種？第一﹑有人聽到佛經中説：<span class="zhuanming">如來</span>法身，畢竟寂滅清淨，猶如無形質﹑無障礙﹑無邊際﹑没有變易的“虚空”一樣。有的人不知道佛經中所説的這種真空的道理，是爲了破除執著一切有爲法爲實有的觀點，就誤認爲“虚空”是<span class="zhuanming">如來</span>法身的體性。這是一種“錯誤”的見解，怎樣才能糾正這種錯誤見解呢？這就要搞清楚虚空之相是依“真如”所起的虚妄不實之法，其體本無，不是實有，因爲相對“色相”來講，所以才説有此“虚空”。此“虚空”是可見之相，能使衆生心生心滅，因爲一切“色法”，本來就是“一心”所顯現的妙有，不是實有，所以實際上没有甚麽“心”外之色。如果没有“心外之色”，也就没有“虚空”的形相，所謂一切境界，唯是“一心”妄起分别而後才有。如果“心”遠離虚妄的動念，則一切境界都將斷滅，只有唯一“真心”，無處不在，無處不有，這就是所謂<span class="zhuanming">如來</span>法身廣大圓滿的本覺性智，是究竟真空，不像虚空之相那樣是<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00123','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P123</span></i>虚妄之法。</span> </p><p> <span>二者聞修多羅説：世間諸法畢竟體空<a class="zhuhao" href="#1300" id="1287">〔一〕</a>，乃至涅槃真如之法亦畢竟空<a class="zhuhao" href="#1301" id="1288">〔二〕</a>，從本已來自空<a class="zhuhao" href="#1302" id="1289">〔三〕</a>，離一切相<a class="zhuhao" href="#1303" id="1290">〔四〕</a>。以不知爲破著故，卽謂真如涅槃之性唯是其空<a class="zhuhao" href="#1304" id="1291">〔五〕</a>。云何對治？明真如法身自體不空<a class="zhuhao" href="#1305" id="1292">〔六〕</a>，具足無量性功德故<a class="zhuhao" href="#1306" id="1293">〔七〕</a>。三者聞修多羅説：如來之藏無有增減<a class="zhuhao" href="#1307" id="1294">〔八〕</a>，體備一切功德之法<a class="zhuhao" href="#1308" id="1295">〔九〕</a>。以不解故<a class="zhuhao" href="#1309" id="1296">〔一〇〕</a>，卽謂如來之藏有色心法自相差别<a class="zhuhao" href="#1310" id="1297">〔一一〕</a>。云何對治？以唯依真如義説故<a class="zhuhao" href="#1311" id="1298">〔一二〕</a>。因生滅染義示現説差别故<a class="zhuhao" href="#1312" id="1299">〔一三〕</a>。</span> </p>校釋          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1287" id="1300">〔一〕</a>“世間諸法”，指世俗世間的一切諸法，相當於通常所説的世界上一切事物和現象。　“畢竟體空”，謂世間諸法都如幻如化，没有本體，畢竟是空。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1288" id="1301">〔二〕</a>“涅槃”，指熄滅“生死”輪廻後獲得的一種精神境界。此處指不生不滅之法，卽“諸法實相”，與“真如”同一含義。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1289" id="1302">〔三〕</a>“自空”，卽本來自性空，非由造作而空。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1290" id="1303">〔四〕</a>“離一切相”，卽遠離一切染淨之相，包括遠離一切言説﹑名字﹑心緣之相。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00124','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P124</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1291" id="1304">〔五〕</a>“真如涅槃之性”，指真如湼槃之法的本性。　“唯是其空”，謂唯是其斷滅之空。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1292" id="1305">〔六〕</a>“自體不空”，指自性本體常恆不變，不是空無。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1293" id="1306">〔七〕</a>“無量性功德”，謂無數的“真如”自性所具有的功德，卽前面所講的“大智慧光明”﹑“徧照法界”﹑“真實識知”﹑“自性清淨”﹑“常樂我淨”﹑“清涼不變自在”等等一切功德之相。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1294" id="1307">〔八〕</a>“如來之藏”，卽“如來藏”。　“無有增減”，意謂“如來藏”的本性，平等一味，在“聖”不增，在“凡”不減。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1295" id="1308">〔九〕</a>“體”，卽“如來藏”本體。　“一切功德之法”，<span class="shuming">頻伽藏</span>本作“一切功德之性”。亦卽前面所講的“大智慧光明”等。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1296" id="1309">〔一〇〕</a>“不解”，謂不理解佛經中所説的道理。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1297" id="1310">〔一一〕</a>“色心法”，卽“色法”和“心法”。　“自性”，卽諸法本身的不變之性。　“差别”，卽諸法差别不同之相。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1298" id="1311">〔一二〕</a>“唯依真如義説”，意思是説，“如來藏”無有增減，體備一切功德之法，這是唯一依據“真如”體大這一意義上來説的。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1299" id="1312">〔一三〕</a>“生滅”，是生滅心法。　“染”，謂染污。“因生滅染義示現説差别”，意謂因生滅心法染污六塵色法種種現象的示現，所以説“如來藏”有種種功德差别之相。亦就是説，是隨着染污﹑幻化而説有諸法差别之相的。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00125','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P125</span></i><p> <span class="font12 zhu">【本段大意】第二﹑有人聽到佛經中説：世界上一切諸法（事物和現象），都如幻如化，畢竟是没有本體的空無，乃至涅槃真如之法（佛教所要達到的最高理想境界），也畢竟是空無的，它們從來就是自性本空，遠離一切染污之相的。但却不知道佛經中所説的這一道理，乃是爲了破除以一切法爲實有的執著。錯誤地認爲，真如涅槃的本性，唯是斷滅之空。怎樣“對治”這種“錯誤”的見解呢？這就應該搞清楚，“真如法身”的自體是不空的，它充滿了無量的性功德（如“大智慧光明”等）。第三﹑有人聽到佛經中説：“如來藏”是無有增減（在“聖”不增，在“凡”不減）的，而其本體又充滿了一切功德之法（如“大智慧光明”等）。可是不理解佛經中所説的這一道理，是對執著“斷滅空”的人説“妙有”，以破“空執”的。錯誤地認爲，“如來藏”中實有“色法”和“心法”等種種自性差别之相。怎樣“對治”這種“錯誤”的見解呢？這就應該搞清楚，佛經中説“如來藏”無有增減，體備一切功德之法，這是唯一依據“真如”體大這一意義來説的。而隨着有生滅心法染污六塵色法的種種現象示現，所以説“如來藏”有種種無漏性功德差别之相。</span> </p><p> <span>四者聞脩多羅説：一切世間生死染法<a class="zhuhao" href="#1330" id="1313">〔一〕</a>，皆依如來藏而有，一切諸法不離真如。以不解故，謂如來藏自體具有一切世間生死等法。云何對治？以如來藏從本已來，唯有過<span class="zhuanming">恆</span>沙等諸淨功德，不離不斷<a class="zhuhao" href="#1331" id="1314">〔二〕</a>，不異真如故<a class="zhuhao" href="#1332" id="1315">〔三〕</a>。以過<span class="zhuanming">恆</span>沙等煩惱染法，唯是妄有<a class="zhuhao" href="#1333" id="1316">〔四〕</a>，性自本無<a class="zhuhao" href="#1334" id="1317">〔五〕</a>，從無始世來未曾與如來藏相應故。若如來藏體有妄法<a class="zhuhao" href="#1335" id="1318">〔六〕</a>，而使證會永息妄<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00126','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P126</span></i>者<a class="zhuhao" href="#1336" id="1319">〔七〕</a>，則無是處故。五者聞脩多羅説：依如來藏故有生死<a class="zhuhao" href="#1337" id="1320">〔八〕</a>，依如來藏故得湼槃<a class="zhuhao" href="#1338" id="1321">〔九〕</a>。以不解故，謂衆生有始<a class="zhuhao" href="#1339" id="1322">〔一〇〕</a>。以見始故<a class="zhuhao" href="#1340" id="1323">〔一一〕</a>，復謂如來所得湼槃有其終盡<a class="zhuhao" href="#1341" id="1324">〔一二〕</a>，還作衆生<a class="zhuhao" href="#1342" id="1325">〔一三〕</a>。云何對治？以如來藏無前際故<a class="zhuhao" href="#1343" id="1326">〔一四〕</a>，無明之相亦無有始。若説三界外更有衆生始起者<a class="zhuhao" href="#1344" id="1327">〔一五〕</a>，卽是外道經説<a class="zhuhao" href="#1345" id="1328">〔一六〕</a>。又如來藏無有後際<a class="zhuhao" href="#1346" id="1329">〔一七〕</a>，諸佛所得湼槃與之相應，則無後際故。</span> </p>校釋          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1313" id="1330">〔一〕</a>“世間生死染法”，指世俗世間的生死流轉的染污之法。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1314" id="1331">〔二〕</a>“不離”，謂諸淨功德之相，卽“真如”自體之相，故兩者的關係是“不離”。　“不斷”，謂“真如”自體恆常不動，而諸淨功德之相也恆常不動，故兩者的關係是“不斷”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1315" id="1332">〔三〕</a>“不異真如”，卽諸淨功德和“真如”没有兩樣。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1316" id="1333">〔四〕</a>“妄有”，卽虚妄分别而有。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1317" id="1334">〔五〕</a>“性自本無”，謂“如來藏”本性本來是没有的。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1318" id="1335">〔六〕</a>“妄法”，卽虚妄分别之法。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1319" id="1336">〔七〕</a>“證會”，“證”指證得真如，“會”指會妄歸真。此處指證會“真如”的人。　“永息妄”，卽永久息滅妄染。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00127','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P127</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1320" id="1337">〔八〕</a>“有生死”，謂衆生有生死流轉。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1321" id="1338">〔九〕</a>“得涅槃”，謂諸佛如來證得“湼槃”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1322" id="1339">〔一〇〕</a>“衆生有始”，卽認爲衆生有開始之時。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1323" id="1340">〔一一〕</a>“見始”，謂見到衆生有開始。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1324" id="1341">〔一二〕</a>“所得涅槃有其終盡”，卽指所證得的湼槃有其結束之時。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1325" id="1342">〔一三〕</a>“還作衆生”，謂仍舊返還過來作衆生。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1326" id="1343">〔一四〕</a>“無前際”，卽無有前面開始的時間。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1327" id="1344">〔一五〕</a>“三界”，指有情衆生存在的三種境界。佛教認爲，世俗世界可劃分爲三界，卽欲界（爲具有食欲﹑淫欲的衆生所居）﹑色界（位於欲界之上，爲已離食欲﹑淫欲的衆生所居）﹑無色界（更在色界之上，爲無形色的衆生所居）。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1328" id="1345">〔一六〕</a>“外道”，指佛教以外的其他宗教哲學派别。<span class="zhuanming">釋迦牟尼</span>在世時，有所謂“六師外道”和九十六種外道。　“經”，指“外道”的經典。此處指勝論師的“<span class="shuming">大有經</span>”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1329" id="1346">〔一七〕</a>“後際”，卽最後結束的時間。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">【本段大意】第四﹑有人聽到佛經中説：一切世俗世間生死流轉的染污之法，都是依據“如來藏”而有的，一切諸法（一切事物和現象）都離不開“真如”。但却不知道佛經中所説的這一切，是從“如來藏”隨緣（隨外界事物之緣而自體有所動作）不變（本體不變）的意義上來説的。就錯誤地認爲，“如來藏”<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00128','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P128</span></i>的自體具有一切世俗世間的生死流轉等法。怎樣“對治”這種“錯誤”的見解呢？要知道“如來藏”從來就祇具有超過<span class="zhuanming">恆河</span>中的沙那樣多的一切無漏清淨功德。它和“真如”不離﹑不斷，永不相異。而超過<span class="zhuanming">恆河</span>的沙那樣多的煩惱染污之法，唯是虚妄分别而有，自性本無，從來就不曾與“如來藏”相適應過。如果説“如來藏”本體中實有虚妄分别之法，而能使證會“真如”的人，永遠息滅一切妄染者，則不會有這樣的道理。第五﹑有人聽到佛經中説：依據“如來藏”故有衆生的生死流轉，依據“如來藏”故有諸佛如來的證得涅槃。但是因爲不了解佛經中所説的這一道理，是爲了破除人們對生死湼槃有始有終的見解而説的。所以就誤認爲衆生的生死有其開始之時。因爲見到衆生有開始，就又認爲如來所證得的“涅槃”也有其終盡之時，又回過頭來作爲衆生。怎樣“對治”這種“錯誤”見解呢？要明白“如來藏”是没有前面開始的時間的，因此依“真如”而起的“無明”衆生也没有開始的時間。如果説在“三界”之外，更有衆生開始生起的話，那就是外道的經典所説，不是佛説。又“如來藏”也没有最後結束的時間，而一切諸佛所證得的涅槃，與如來藏是相適應的，所以也就没有最後結束的時間。</span> </p><p> <span>法我見者，依二乘鈍根故<a class="zhuhao" href="#1355" id="1347">〔一〕</a>，如來但爲説人無我。以説不究竟<a class="zhuhao" href="#1356" id="1348">〔二〕</a>，見有五陰生滅之法<a class="zhuhao" href="#1357" id="1349">〔三〕</a>，怖畏生死<a class="zhuhao" href="#1358" id="1350">〔四〕</a>，妄取湼槃<a class="zhuhao" href="#1359" id="1351">〔五〕</a>。云何對治？以五陰法自性不生<a class="zhuhao" href="#1360" id="1352">〔六〕</a>，則無有滅<a class="zhuhao" href="#1361" id="1353">〔七〕</a>，本來湼槃故<a class="zhuhao" href="#1362" id="1354">〔八〕</a>。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00129','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P129</span></i>校釋          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1347" id="1355">〔一〕</a>“鈍根”，與“利根”相對，指根機愚鈍的修佛道衆生。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1348" id="1356">〔二〕</a>“不究竟”，指所説之“法”不完全﹑不徹底。此處指尚未説“法無我”（“法空”）。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1349" id="1357">〔三〕</a>“五陰”，卽“五藴”。　“五陰生滅之法”，卽實有“五藴”（色﹑受﹑想﹑行﹑識）有生有滅之法。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1350" id="1358">〔四〕</a>“怖畏生死”，卽對生死流轉産生恐怖和畏懼。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1351" id="1359">〔五〕</a>“妄取湼槃”，卽妄想執取没有流轉生死的湼槃之法。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1352" id="1360">〔六〕</a>“五陰法”，指由因緣和合而生的“五藴”諸法。　“自性不生”，謂“五藴”諸法都是因緣和合而生，本身没有自體本性，因此雖是生起，實際上並没有生起。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1353" id="1361">〔七〕</a>“則無有滅”，謂“五藴法”既然没有生起，也就没有斷滅。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1354" id="1362">〔八〕</a>“本來涅槃”，意謂不是由造作而有，而是本來就有不生不滅的涅槃之法。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">【本段大意】所謂“法我見”，是根據二乘愚鈍根機的人，如來但爲之説“人無我”的道理。由於未説“法無我”，所説之法還不完全徹底﹑究竟，因而見有實在的“五藴”生滅之法，因此産生恐怖和畏懼生死流轉的感覺，從而妄取没有生死流轉的湼槃之法。怎樣“對治”這種“錯誤”見解呢？應當認識到，“五藴”之法都是由因緣和合而生，本無自性，故實際上是没有生起。既然没有生起，也就不會有斷滅，唯有本來就存在的不生不滅的涅槃之法。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00130','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P130</span></i><p> <span>復次，究竟離妄執者<a class="zhuhao" href="#1373" id="1363">〔一〕</a>，當知染法﹑淨法皆悉相待<a class="zhuhao" href="#1374" id="1364">〔二〕</a>，無有自相可説<a class="zhuhao" href="#1375" id="1365">〔三〕</a>。是故一切法從本已來，非色﹑非心<a class="zhuhao" href="#1376" id="1366">〔四〕</a>，非智﹑非識<a class="zhuhao" href="#1377" id="1367">〔五〕</a>，非有﹑非無<a class="zhuhao" href="#1378" id="1368">〔六〕</a>，畢竟不可説相<a class="zhuhao" href="#1379" id="1369">〔七〕</a>。而有言説者，當知如來善巧方便<a class="zhuhao" href="#1380" id="1370">〔八〕</a>，假以言説引導衆生。其旨趣者，皆爲離念歸於真如。以念一切法令心生滅<a class="zhuhao" href="#1381" id="1371">〔九〕</a>，不入實智故<a class="zhuhao" href="#1382" id="1372">〔一〇〕</a>。</span> </p>校釋          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1363" id="1373">〔一〕</a>“究竟離”，卽最後完全徹底遠離。　“妄執”，卽虚妄分别的執著，與“邪執”的含義相同。此處卽指“人我執”與“法我執”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1364" id="1374">〔二〕</a>“相待”，卽“相互對待”。<span class="shuming">大乘起信論義記</span>卷六舉<span class="shuming">中論</span>（卷三）説：“若法因待成，是法還成待，今則無因待，亦無所成法。”就是説染法是相對淨法而成，淨法也是爲染法對待而有的。如果没有染法，也就没有淨法。“相待”的含義，相當於中國古代哲學概念“相反相成”；也貌似現代哲學概念的“對立統一”，卽事物内部對立雙方的互相依賴又互相排斥的關係。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1365" id="1375">〔三〕</a>“無有自相”，指“染法”和“淨法”都是相互對待而説的，對染説淨故有淨，對淨説染故有染，所以二者都没有自己的形相。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1366" id="1376">〔四〕</a>“非色”，指不是“色法”，無有“六塵”境界。　“非心”，指不是“心法”，無有任何“心念”。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00131','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P131</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1367" id="1377">〔五〕</a>“非智”，指不是無分别的“心智”。　“非識”，指不是有分别的“識心”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1368" id="1378">〔六〕</a>“非有”，指不是執著“色相”之“有”。　“非無”，指不是執著“色相”之“空”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1369" id="1379">〔七〕</a>“不可説相”，指不是可以用言語來表達的形相。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1370" id="1380">〔八〕</a>“善巧方便”，指隨機破執﹑因病施藥的善良巧妙方法。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1371" id="1381">〔九〕</a>“念一切法”，指想念一切染淨之法。　“令心生滅”，指能使心虚妄分别而起生滅之法。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1372" id="1382">〔一〇〕</a>“實智”，意謂“如實之智”﹑“真實之智”，亦卽會歸真如的智慧。　“不入實智”，卽不得悟入契會“真如”的真實之智。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">【本段大意】其次，所謂最終完全徹底遠離“妄執”（“人我執”和“法我執”），就是應當知道，“染法”和“淨法”都是相互對待而有的，失去一方，另外一方卽不存在。因此，一切“染法”和“淨法”都没有自己形相可以用言語來表達。這樣，一切染淨諸法，從來就是既非“色法”，又非“心法”；既非無分别的“智心”，又非有分别的“識心”；既非執著“色相”之“有”，也非執著“色相”之“空”。終究是不可用言語來表達的形相。而所以有言説者，應該知道，是<span class="zhuanming">如來</span>爲了隨機破執﹑因病施藥而運用的善良﹑巧妙方法，假言説以引導衆生的。其旨趣都是爲了使衆生遠離分别之想念，會歸“真如”之法。因爲想念一切染淨之法，就會令心生起生滅，從而不得悟入契會“真如”的真實之智。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00132','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P132</span></i><p> <span>分别發趣道相者<a class="zhuhao" href="#1387" id="1383">〔一〕</a>，謂一切諸佛所證之道，一切菩薩發心修行趣向義故。略説發心有三種。云何爲三？一者信成就發心<a class="zhuhao" href="#1388" id="1384">〔二〕</a>，二者解行發心<a class="zhuhao" href="#1389" id="1385">〔三〕</a>，三者證發心<a class="zhuhao" href="#1390" id="1386">〔四〕</a>。</span> </p>校釋          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1383" id="1387">〔一〕</a>“分别”，卽“分别解釋”。　“發”，謂“發心修行”。　“趣”，指“趨向”。　“道”，指諸佛菩薩所證之道。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1384" id="1388">〔二〕</a>“信成就發心”，謂修行者在菩薩修行的“十信”位中修習信心成就，發決定心，進入“十住”初心，如此發菩提心，名“信成就發心”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1385" id="1389">〔三〕</a>“解行發心”，謂修行者在菩薩修行的“十住”﹑“十行”乃至“十廻向”位，能解“法空”之理，能行“十波羅蜜”（施﹑戒﹑忍﹑精進﹑静慮﹑般若﹑方便善巧﹑願﹑力﹑智）之行，解行純熟，發廻向心，進入“十廻向”位，如此發菩提心，名“解行發心”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1386" id="1390">〔四〕</a>“證發心”，謂修行者在菩薩修行位初地以上，乃至十地，及等覺位，證“真如”之理，發自在之用，如此發菩提心，名“證發心”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">【本段大意】所謂“發趣道相”，就是一切菩薩都發菩提心趨向一切諸佛所證悟之道。大略説來，有三種發心。哪三種？第一﹑“信成就發心”（在“十信”位中修習信心成就，決心進入“十住”初心的發心）；第二﹑“解行發心”（在“十住”﹑“十行”﹑“十廻向”位，解行純熟，發廻向心，進入“十向”位的發心）；第<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00133','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P133</span></i>三﹑“證發心”（在初地以上乃至十地及等覺位，證“真如”理，發自在用的發心）。</span> </p><p> <span>信成就發心者，依何等人，修何等行，得信成就，堪能發心。所謂依不定聚衆生<a class="zhuhao" href="#1417" id="1391">〔一〕</a>，有熏習善根力故<a class="zhuhao" href="#1418" id="1392">〔二〕</a>，信業果報<a class="zhuhao" href="#1419" id="1393">〔三〕</a>，能起十善<a class="zhuhao" href="#1420" id="1394">〔四〕</a>，厭生死苦，欲求無上菩提。得值諸佛<a class="zhuhao" href="#1421" id="1395">〔五〕</a>，親承供養<a class="zhuhao" href="#1422" id="1396">〔六〕</a>，修行信心<a class="zhuhao" href="#1423" id="1397">〔七〕</a>，經一萬劫<a class="zhuhao" href="#1424" id="1398">〔八〕</a>，信心成就故，諸佛菩薩教令發心<a class="zhuhao" href="#1425" id="1399">〔九〕</a>。或以大悲故，能自發心<a class="zhuhao" href="#1426" id="1400">〔一〇〕</a>，或因正法欲滅<a class="zhuhao" href="#1427" id="1401">〔一一〕</a>，以護法因緣，能自發心<a class="zhuhao" href="#1428" id="1402">〔一二〕</a>。如是信心成就得發心者<a class="zhuhao" href="#1429" id="1403">〔一三〕</a>，入正定聚<a class="zhuhao" href="#1430" id="1404">〔一四〕</a>，畢竟不退<a class="zhuhao" href="#1431" id="1405">〔一五〕</a>。名住如來種中<a class="zhuhao" href="#1432" id="1406">〔一六〕</a>，正因相應<a class="zhuhao" href="#1433" id="1407">〔一七〕</a>。若有衆生善根微少，久遠以來煩惱深厚。雖值於佛亦得供養，然起人天種子<a class="zhuhao" href="#1434" id="1408">〔一八〕</a>，或起二乘種子<a class="zhuhao" href="#1435" id="1409">〔一九〕</a>。設有求大乘者，根則不定<a class="zhuhao" href="#1436" id="1410">〔二〇〕</a>，若進若退<a class="zhuhao" href="#1437" id="1411">〔二一〕</a>。或有供養諸佛未經一萬劫，於中遇緣亦有發心，所謂見佛色相而發其心<a class="zhuhao" href="#1438" id="1412">〔二二〕</a>。或因供養衆生而發其心，或因二乘之人教令發心<a class="zhuhao" href="#1439" id="1413">〔二三〕</a>，或學他發心<a class="zhuhao" href="#1440" id="1414">〔二四〕</a>。如是等發心，悉皆不定，遇惡因緣<a class="zhuhao" href="#1441" id="1415">〔二五〕</a>，或便退失墮二乘地<a class="zhuhao" href="#1442" id="1416">〔二六〕</a>。</span> </p>校釋          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1391" id="1417">〔一〕</a>“不定聚衆生”，指能否證悟菩提湼槃之道不一定。佛教把一切衆生能否發心證悟菩提湼槃之道分爲三類，卽“正定聚”（必定能發心證悟者）﹑“邪定聚”（畢竟不能發心證悟者）﹑“不定聚”（能<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00134','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P134</span></i>否發心證悟不一定，有緣卽能發心證悟，無緣則不能發心證悟）。此處指“十信”位之修行者，欲求大菩提果，但意志不堅決，尚未下定決心，時而勇猛精進，時而放逸懈怠，進退不定。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1392" id="1418">〔二〕</a>“熏習”，卽“熏染”，此處指“真如”自體相熏習和聞聽佛﹑法﹑僧三寶的熏習。　“善根力”，指過去（前世）修善的根力。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1393" id="1419">〔三〕</a>“業”，卽一切身心活動，此處指善惡諸業。　“果報”，指由善惡業所引起的苦樂果報。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1394" id="1420">〔四〕</a>“十善”，指世間十種善業，卽不殺生﹑不偷盗﹑不邪淫（以上三善屬於身業），不妄語﹑不兩舌﹑不惡口，不綺語（以上四善屬於口業），不貪欲﹑不瞋恚﹑不邪見（以上三善屬於意業）。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1395" id="1421">〔五〕</a>“得值諸佛”，謂有緣遇到諸佛，聞聽説法。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1396" id="1422">〔六〕</a>“親承供養”，謂親近諸佛承辦事情，並以各種財物供養諸佛。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1397" id="1423">〔七〕</a>“修行信心”，卽修行“十信心”（信﹑念﹑精進﹑慧﹑定﹑不退﹑護法﹑廻向﹑戒﹑願）。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1398" id="1424">〔八〕</a>“一萬劫”，佛教中把非常久遠的時間稱爲一劫，有所謂小劫﹑中劫﹑大劫之分。“一萬劫”，形容時間極爲久遠。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1399" id="1425">〔九〕</a>“教令發心”，謂經諸佛菩薩的教誨，令發“十住”初心。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1400" id="1426">〔一〇〕</a>“自發心”，卽自己發起自利﹑利他的菩提心。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1401" id="1427">〔一一〕</a>“正法”，指明心見性，有證有悟的真正之道法。一般稱如來之法爲“正法”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1402" id="1428">〔一二〕</a>“自發心”，此處指自己發起的護持佛法之心。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00135','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P135</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1403" id="1429">〔一三〕</a>“發心”，此處指發“十住”初心。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1404" id="1430">〔一四〕</a>“正定聚”，謂一定能發心證得菩提湼槃之道的衆生。此處指初地以上菩薩。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1405" id="1431">〔一五〕</a>“畢竟不退”，指善根成熟，到了十地菩薩初發心位，終究不會退墮到凡夫和小乘聲聞﹑緣覺之位。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1406" id="1432">〔一六〕</a>“如來種”，指“如來種姓”，亦卽成爲如來的種子。“住如來種中”，謂十地菩薩，住於如來種姓中，不再退墮。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1407" id="1433">〔一七〕</a>“正因”，卽成佛的真正的﹑主要的原因，意謂進入初住（初地）以上，一定當得佛果。　“相應”，卽“相互順應”﹑“相互適應”的意思。此處指與真如體相相適應。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1408" id="1434">〔一八〕</a>“人天種子”，卽凡夫位中“人”﹑“天”二位的種子。此處意謂有些善根微少的衆生，回過頭來求人﹑天福報，不求出世。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1409" id="1435">〔一九〕</a>“二乘種子”，指小乘聲聞﹑緣覺的種子。此處意謂有些善根微少的衆生，别求二乘小果。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1410" id="1436">〔二〇〕</a>“根則不定”，謂信仰大乘的根性不決定。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1411" id="1437">〔二一〕</a>“若進若退”，卽有時勇猛精進，有時放逸懈怠。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1412" id="1438">〔二二〕</a>“見佛色相”，謂見到佛色身之形相，如見佛有三十二相，八十種好等等。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1413" id="1439">〔二三〕</a>“二乘之人教令發心”，謂受到聲聞﹑緣覺二乘人的教化而發其獨善其身的自利之心。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1414" id="1440">〔二四〕</a>“學他發心”，謂見到他人發心，也學其樣而發菩提心者。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00136','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P136</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1415" id="1441">〔二五〕</a>“惡因緣”，指不良環境等惡劣因緣。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1416" id="1442">〔二六〕</a>“退失”，指喪失信仰大乘之心，退墮到二乘位，卽退墮到聲聞﹑緣覺二乘之位，甘於獨善其身的自利行爲。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">【本段大意】“信成就發心”是依什麽人，修何種行，纔能得信成就而“發心”呢？是依“不定聚”衆生（能否發心證菩提湼槃之道不一定）。這一類衆生有“熏習”（自體相熏習和聞聽熏習）之力和“善根”（過去行善的根機）之力，相信善惡之業能引起苦樂果報，能生起“十善”，厭離生﹑死之苦，欲求無上菩提之道。這類衆生，有緣得遇一切諸佛，親自承辦一切事情，並以種種財物供養。修行“十信心”，經過“一萬劫”那樣極爲久遠的時間，信心成就圓滿，諸佛菩薩就教誨他們，令他們發起“十住”初心。他們或以大慈大悲之心，能自己發起自利﹑利他的菩提心；或者因爲如來“正法”將斷滅，能以護法的因緣，自己發起護持佛法之心。像這樣信心圓滿成就得以發“十住”初心的衆生，就進入“正定聚”（必定能發心證得菩提涅槃之道），終究不會退墮到凡夫﹑二乘之位去，這就名爲住“如來種”中，與成佛之“正因”相適應。假如有的衆生善根之力極爲微少，長久以來煩惱深重，雖然也有緣遇到諸佛，亦以財物供養諸佛，然而他們或起凡夫位中人﹑天二位種子，但求人﹑天福報；或起二乘種子，但求二乘小果。卽使有求大乘果報者，信仰大乘的根性也不決定，有時勇猛精進，有時放逸懈怠。或有衆生以財物供養諸佛，未經“一萬劫”那樣久遠的時間，其中遇有一定的因緣（機會），亦有“發心”的。如有的衆生見到佛的色身形相而“發心”；有的衆生見他人供養衆僧而“發心”；有的衆生是受到聲聞﹑緣<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00137','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P137</span></i>覺二乘人的教誨因而“發心”的；有的衆生則是見到他人“發心”，也學其樣而“發心”的。以上這些“發心”，都不決定（卽不能保證不退墮），遇到不良環境等惡劣因緣（機會）時，就會喪失對大乘的信仰心，退墮到聲聞﹑緣覺的地位。</span> </p><p> <span>復次，信成就發心者，發何等心？略説有三種。云何爲三？一者直心<a class="zhuhao" href="#1457" id="1443">〔一〕</a>，正念真如法故<a class="zhuhao" href="#1458" id="1444">〔二〕</a>；二者深心<a class="zhuhao" href="#1459" id="1445">〔三〕</a>，樂集一切諸善行故<a class="zhuhao" href="#1460" id="1446">〔四〕</a>；三者大悲心<a class="zhuhao" href="#1461" id="1447">〔五〕</a>，欲拔一切衆生苦故。問曰：上説法界一相<a class="zhuhao" href="#1462" id="1448">〔六〕</a>，佛體無二，何故不唯念真如<a class="zhuhao" href="#1463" id="1449">〔七〕</a>，復假求學諸善之行<a class="zhuhao" href="#1464" id="1450">〔八〕</a>。答曰：譬如大摩尼寶<a class="zhuhao" href="#1465" id="1451">〔九〕</a>，體性明淨，而有鑛穢之垢<a class="zhuhao" href="#1466" id="1452">〔一〇〕</a>。若人雖念寶性<a class="zhuhao" href="#1467" id="1453">〔一一〕</a>，不以方便種種磨治，終無得淨。如是衆生真如之法體性空淨，而有無量煩惱染垢。若人雖念真如，不以方便種種熏修<a class="zhuhao" href="#1468" id="1454">〔一二〕</a>，亦無得淨。以垢無量徧一切法故<a class="zhuhao" href="#1469" id="1455">〔一三〕</a>，修一切善行以爲對治。若人修行一切善法，自然歸順真如法故<a class="zhuhao" href="#1470" id="1456">〔一四〕</a>。</span> </p>校釋          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1443" id="1457">〔一〕</a>“直心”，謂正直而無諂曲之心。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1444" id="1458">〔二〕</a>“正念”，謂不偏於空﹑有二邊之念。　“真如法”，卽中道真如之法。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00138','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P138</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1445" id="1459">〔三〕</a>“深心”，謂無窮無盡的深求佛果之心。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1446" id="1460">〔四〕</a>“一切諸善行”，包括了所有的善行，卽所謂“六度萬行”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1447" id="1461">〔五〕</a>“大悲心”，卽大慈大悲之心。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1448" id="1462">〔六〕</a>“法界一相”，謂“真如”是一法界大總相法門體。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1449" id="1463">〔七〕</a>“唯念真如”，指唯以“直心”正念“真如”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1450" id="1464">〔八〕</a>“求學諸善之行”，謂發“深心”以求學一切諸善之行。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1451" id="1465">〔九〕</a>“大摩尼寶”，“摩尼”，<span class="zhuanming">梵</span>文Maṇi的音譯，亦譯爲“末尼”，意譯爲“如意珠寶”。“大摩尼寶”，意謂最大的如意珠寶。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1452" id="1466">〔一〇〕</a>“鑛穢之垢”，意謂如意寶珠埋於污泥之中，受到地下礦物污穢的垢染。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1453" id="1467">〔一一〕</a>“雖念寶性”，卽雖然想念大摩尼寶性的光明潔淨。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1454" id="1468">〔一二〕</a>“熏修”，卽熏染修，以“對治”煩惱。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1455" id="1469">〔一三〕</a>“垢”，指種種煩惱的垢染。“垢無量徧一切法”，意謂煩惱不計其數，任何一切法都有煩惱的垢染。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1456" id="1470">〔一四〕</a>“自然歸順”，謂不假其他造作，自然而然地歸順。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">【本段大意】其次，“信成就發心”是發的什麽“心”呢？大略説來，共有三種。哪三種？第一﹑“直心”（正直而無諂曲之心），卽“正念”中道“真如”之法；第二﹑“深心”（深求佛果之心），卽樂於積集一切善行；<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00139','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P139</span></i>第三﹑“大悲心”，卽發願拔除一切衆生生死之苦。有人問：前面説過，“真如”是“法界一相”，佛的本體“無二”，爲什麽不唯以“直心”正念“真如”，而又要發“深心”，求學一切諸善之行？回答説：譬如有一顆大摩尼寶（大如意寶珠），其體性本來光明清淨，但却受到地下礦物污穢之垢染。如果有人雖然想念到大摩尼寶的本性光明潔淨，但却不用種種方法加以擦拭，終究是不能得到明淨的。同樣，衆生“真如”之法，雖然其體性本來空淨，但有無數的煩惱垢染。如果有人雖然想念到“真如”的本性是空淨的，但却不用種種方法去熏染修行，也不可能得到清淨。因爲煩惱不計其數，一切法都被受到垢染，所以要修一切善行以爲“對治”。如果有人能够修行一切善法，就能自然而然地歸順“真如”之法。</span> </p><p> <span>略説方便有四種。云何爲四？一者行根本方便<a class="zhuhao" href="#1498" id="1471">〔一〕</a>。謂觀一切法自性無生<a class="zhuhao" href="#1499" id="1472">〔二〕</a>，離於妄見，不住生死<a class="zhuhao" href="#1500" id="1473">〔三〕</a>。觀一切法因緣和合，業果不失<a class="zhuhao" href="#1501" id="1474">〔四〕</a>，起於大悲<a class="zhuhao" href="#1502" id="1475">〔五〕</a>，修諸福德<a class="zhuhao" href="#1503" id="1476">〔六〕</a>，攝化衆生<a class="zhuhao" href="#1504" id="1477">〔七〕</a>，不住涅槃<a class="zhuhao" href="#1505" id="1478">〔八〕</a>，以隨順法性無住故<a class="zhuhao" href="#1506" id="1479">〔九〕</a>。二者能止方便<a class="zhuhao" href="#1507" id="1480">〔一〇〕</a>。謂慚愧悔過<a class="zhuhao" href="#1508" id="1481">〔一一〕</a>，能止一切惡法不令增長<a class="zhuhao" href="#1509" id="1482">〔一二〕</a>，以隨順法性離諸過故<a class="zhuhao" href="#1510" id="1483">〔一三〕</a>。三者發起善根增長方便<a class="zhuhao" href="#1511" id="1484">〔一四〕</a>。謂勤供養禮拜三寶<a class="zhuhao" href="#1512" id="1485">〔一五〕</a>，讚歎隨喜<a class="zhuhao" href="#1513" id="1486">〔一六〕</a>，勸請諸佛<a class="zhuhao" href="#1514" id="1487">〔一七〕</a>，以愛敬三寶淳厚心故，信得增長<a class="zhuhao" href="#1515" id="1488">〔一八〕</a>，乃能志求無上之道<a class="zhuhao" href="#1516" id="1489">〔一九〕</a>。又因佛﹑法﹑僧力所護故<a class="zhuhao" href="#1517" id="1490">〔二〇〕</a>，能消業障<a class="zhuhao" href="#1518" id="1491">〔二一〕</a>，善根不退，以隨順法性離癡障故<a class="zhuhao" href="#1519" id="1492">〔二二〕</a>。四者大願平等方便<a class="zhuhao" href="#1520" id="1493">〔二三〕</a>。所謂發願盡於未來<a class="zhuhao" href="#1521" id="1494">〔二四〕</a>，化度一切衆生使無有餘，皆令究<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00140','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P140</span></i>竟無餘涅槃<a class="zhuhao" href="#1522" id="1495">〔二五〕</a>。以隨順法性無斷絶故。法性廣大，徧一切衆生，平等無二，不念彼此<a class="zhuhao" href="#1523" id="1496">〔二六〕</a>，究竟寂滅故<a class="zhuhao" href="#1524" id="1497">〔二七〕</a>。</span> </p>校釋          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1471" id="1498">〔一〕</a>“行根本方便”，指依“真如”之理所起的“行”作爲入道的根本方法。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1472" id="1499">〔二〕</a>“自性無生”，謂自性無有生滅。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1473" id="1500">〔三〕</a>“不住生死”，謂不住（停留）於生死流轉之中。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1474" id="1501">〔四〕</a>“業果不失”，謂業因與果報，分毫不差。卽所謂善業有善報，惡業有惡報。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1475" id="1502">〔五〕</a>“大悲”，卽大慈大悲之心。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1476" id="1503">〔六〕</a>“福德”，指福利﹑德行，亦卽一切善行。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1477" id="1504">〔七〕</a>“攝化”，謂攝取﹑教化，卽聚衆教導的意思。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1478" id="1505">〔八〕</a>“不住湼槃”，卽不住著（停留）於不生不滅的湼槃之境。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1479" id="1506">〔九〕</a>“隨順法性”，卽隨順“真如”法性（法的體性）。　“無住”，謂無所住著（停留），卽既不住於生死，也不住於湼槃。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1480" id="1507">〔一〇〕</a>“能止方便”，指能防非止過的方法。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00141','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P141</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1481" id="1508">〔一一〕</a>“慚”，<span class="zhuanming">梵</span>文Hri的意譯。指對所作過錯自己感到羞恥而起防止重犯的心理作用。　“愧”，<span class="zhuanming">梵</span>文Apatrapā的意譯。指對所作罪業在别人面前感到羞恥，害怕責罰，不再重犯的心理作用。“悔過”，卽悔改罪過。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1482" id="1509">〔一二〕</a>“一切惡法”，指十種惡法，卽殺生﹑偷盗﹑邪淫﹑妄語﹑兩舌﹑惡口﹑綺語﹑貪欲﹑瞋恚﹑邪見。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1483" id="1510">〔一三〕</a>“諸過”，卽一切諸惡（十惡）過失。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1484" id="1511">〔一四〕</a>“善根增長方便”，指能使善根不斷發展的方法。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1485" id="1512">〔一五〕</a>“供養禮拜三寶”，卽供養佛﹑法﹑僧三寶，禮拜佛﹑法﹑僧三寶。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1486" id="1513">〔一六〕</a>“讚歎”，指以言語稱美其德。　“隨喜”，謂見人行善，隨之而起歡喜之心。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1487" id="1514">〔一七〕</a>“勸請諸佛”，意謂勸請諸佛常住於世間。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1488" id="1515">〔一八〕</a>“信”，指“信根”，卽信仰大乘的根機。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1489" id="1516">〔一九〕</a>“無上之道”，卽“無上道”，亦稱無上菩提之道。謂一切法中無能超過之道，亦卽如來所得之道。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1490" id="1517">〔二〇〕</a>“佛﹑法﹑僧力”，卽佛力﹑法力和僧力。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1491" id="1518">〔二一〕</a>“業障”，卽三世惡業之障礙。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1492" id="1519">〔二二〕</a>“癡”，<span class="zhuanming">梵</span>文Moha或Mūḍha的意譯。卽“愚癡”，亦稱“無明”。謂愚昧無知，不明事理。　“障”，卽“煩惱”之異名。因“煩惱”能障礙聖道，故名“障”。“障”有兩種，卽“煩惱障”和“所知障”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1493" id="1520">〔二三〕</a>“大願平等方便”，謂依大悲心發平等願的方法。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00142','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P142</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1494" id="1521">〔二四〕</a>“發願”，卽發平等願。　“未來”，卽未來之世。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1495" id="1522">〔二五〕</a>“無餘涅槃”，與“有餘涅槃”相對，指生死之因果都盡，不再受生於三界。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1496" id="1523">〔二六〕</a>“不念彼此”，卽不想念有彼此區别之相。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1497" id="1524">〔二七〕</a>“寂滅”，<span class="zhuanming">梵</span>文Nìryāṇa的意譯，亦譯“滅”﹑“滅度”﹑“無爲”等。音譯“湼槃”﹑“泥洹”等。因其體寂静，離一切之相，故名“寂滅”。是對“生死”諸苦及其根源“煩惱”的最徹底的斷滅。也是佛教全部修習所要達到的最高理想。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">【本段大意】大略説來，“方便”有四種。哪四種？第一﹑“行根本方便”（以“真如”所起的“行”作爲入道的根本方法），謂觀察一切諸法，自性無有生滅，遠離一切世俗的妄見，不停留於生死流轉之中。又觀察一切法都是因緣和合而生，業因與果報，分毫不差，起大慈大悲之心，修一切福德善行，聚集衆生施以教化，不停留於没有生滅的湼槃之境。因爲隨順“真如”法性，所以無所住著。第二﹑“能止方便”（能防非止過的方法），謂生起慚愧悔過的心理活動，能够防止一切惡法不使其有所發展。因爲隨順“真如”法性，所以能遠離一切諸惡過失。第三﹑“發起善根增長方便”（能發起使善根不斷發展的方法），謂勤供養和禮拜佛﹑法﹑僧三寶，讚歎其功德，隨之而生歡喜之心，誠懇勸請諸佛常住於世間。因爲有非常至誠敬愛佛﹑法﹑僧三寶之心，所以“信根”得以發展，從而能够立志追求如來所得的無上菩提之道。又因有佛﹑法﹑僧三寶的力量所護持，能消除三世一切惡業的障礙，使“善根”不再退墮。因爲隨順“真如”法性，所以能遠離“癡”（“愚癡”﹑“無明”）和“障”（“煩惱障”﹑“所知障”）。第四﹑“大<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00143','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P143</span></i>願平等方便”（依大悲心發平等願的方法），謂發平等願直到未來之世，化度一切衆生無一遺漏，均能使之進入最究竟的“無餘涅槃”（生死因果皆盡，不再受生於三界）。因爲隨順“真如”法性從不間斷，而“真如”法性廣大無邊，對於一切衆生都唯一平等，無二無别，不思念彼此之區别，從而達到究竟寂滅（涅槃）的境界。</span> </p><p> <span>菩薩發是心故<a class="zhuhao" href="#1547" id="1525">〔一〕</a>，則得少分見於法身<a class="zhuhao" href="#1548" id="1526">〔二〕</a>，以見法身故，隨其願力能現八種利益衆生<a class="zhuhao" href="#1549" id="1527">〔三〕</a>，所謂從兜率天退<a class="zhuhao" href="#1550" id="1528">〔四〕</a>﹑入胎<a class="zhuhao" href="#1551" id="1529">〔五〕</a>﹑住胎<a class="zhuhao" href="#1552" id="1530">〔六〕</a>﹑出胎<a class="zhuhao" href="#1553" id="1531">〔七〕</a>﹑出家<a class="zhuhao" href="#1554" id="1532">〔八〕</a>﹑成道<a class="zhuhao" href="#1555" id="1533">〔九〕</a>﹑轉法輪<a class="zhuhao" href="#1556" id="1534">〔一〇〕</a>﹑入於涅槃<a class="zhuhao" href="#1557" id="1535">〔一一〕</a>。然是菩薩未名法身，以其過去無量世來有漏之業未能決斷<a class="zhuhao" href="#1558" id="1536">〔一二〕</a>，隨其所生與微苦相應<a class="zhuhao" href="#1559" id="1537">〔一三〕</a>，亦非業繫<a class="zhuhao" href="#1560" id="1538">〔一四〕</a>，以有大願﹑自在力故<a class="zhuhao" href="#1561" id="1539">〔一五〕</a>。如脩多羅中<a class="zhuhao" href="#1562" id="1540">〔一六〕</a>，或説有退墮惡趣者<a class="zhuhao" href="#1563" id="1541">〔一七〕</a>，非其實退。但爲初學菩薩未入正位而懈怠者恐怖<a class="zhuhao" href="#1564" id="1542">〔一八〕</a>，令彼勇猛故<a class="zhuhao" href="#1565" id="1543">〔一九〕</a>。又是菩薩一發心後，遠離怯弱，畢竟不畏墮二乘地。若聞無量無邊阿僧衹劫<a class="zhuhao" href="#1566" id="1544">〔二〇〕</a>，勤苦難行乃得湼槃<a class="zhuhao" href="#1567" id="1545">〔二一〕</a>，亦不怯弱，以信知一切法從本已來自涅槃故<a class="zhuhao" href="#1568" id="1546">〔二二〕</a>。</span> </p>校釋          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1525" id="1547">〔一〕</a>“發是心”，指發起前面所講的“直心”﹑“深心”﹑“悲心”等三種“心”。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00144','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P144</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1526" id="1548">〔二〕</a>“少分見於法身”，卽見到一部份“法身”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1527" id="1549">〔三〕</a>“願力”，卽大悲願力。　“八種利益衆生”，指八種能够利益衆生的相狀。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1528" id="1550">〔四〕</a>“從兜率天退”，指佛乘白象從兜率天降下。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1529" id="1551">〔五〕</a>“入胎”，指佛乘白象從<span class="zhuanming">摩耶夫人</span>左脇入胎。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1530" id="1552">〔六〕</a>“住胎”，指佛在母胎行住坐卧，一日六時爲諸天説法。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1531" id="1553">〔七〕</a>“出胎”，指佛四月八日於<span class="zhuanming">藍毘尼園</span>從<span class="zhuanming">摩耶夫人</span>右脇降生。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1532" id="1554">〔八〕</a>“出家”，指佛十九歲（一説二十九歲）出王宫入山學道。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1533" id="1555">〔九〕</a>“成道”，指佛經六年苦行於菩提樹下得道成佛。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1534" id="1556">〔一〇〕</a>“轉法輪”，指佛成道後五十年間説法普度衆生。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1535" id="1557">〔一一〕</a>“入於涅槃”，指佛八十歲時於娑羅雙樹下入湼槃。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1536" id="1558">〔一二〕</a>“過去無量世”，卽過去的許許多多時間的世界。　“漏”，<span class="zhuanming">梵</span>文Āsrara的意譯，卽煩惱的異名。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1537" id="1559">〔一三〕</a>“微苦”，謂微細的苦。此處指變易生死之苦。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1538" id="1560">〔一四〕</a>“業繫”，卽受“業”的繫縛而不自在。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1539" id="1561">〔一五〕</a>“大願”，卽大悲願力。　“自在力”，指解脱的自在之力。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1540" id="1562">〔一六〕</a>“修多羅”，卽佛經。此處指<span class="shuming">纓絡本業經</span>卷上。該經原文是：“七住以前，名爲退分，若不值善知識者，若一劫乃至十劫，退菩提心。如<span class="zhuanming">淨目天子</span>﹑<span class="zhuanming">法才王子</span>﹑<span class="zhuanming">舍利弗</span>等，欲入第七住，其間值惡知<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00145','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P145</span></i>識因故，退入凡夫不善趣中。”</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1541" id="1563">〔一七〕</a>“惡趣”，謂衆生造惡業而趨向之所。有“三惡趣”（地獄﹑餓鬼﹑畜生）﹑“四惡趣”（於三惡趣加修多羅）﹑“五惡趣”（於三惡趣加人﹑天）等。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1542" id="1564">〔一八〕</a>“懈怠”，指對斷惡修善之事不盡力。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1543" id="1565">〔一九〕</a>“令彼勇猛故”，<span class="shuming">大正藏</span>和<span class="shuming">頻伽藏</span>本均作“令使勇猛故”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1544" id="1566">〔二〇〕</a>“阿僧祇”，<span class="zhuanming">梵</span>文Asakhya的音譯，亦譯“阿僧企耶”。意譯“無數”﹑“無量數”。佛教用以表示異常久遠的時間單位。“阿僧祇劫”，卽無數時劫。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1545" id="1567">〔二一〕</a>“勤苦難行”，卽勤修苦行和難行。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1546" id="1568">〔二二〕</a>“信知”，謂深信﹑了知。　“自涅槃”，卽自性本來涅槃，不生不滅。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">【本段大意】因爲菩薩發以上三種“心”（直心﹑深心﹑大悲心），所以能見到一部份如來“法身”。由於見到如來“法身”，就能隨其大悲的願力，示現出八種能够利益衆生的相狀。這八種相狀就是<span class="zhuanming">釋迦牟尼</span>“從兜率天退”﹑“入胎”﹑“住胎”﹑“出胎”﹑“出家”﹑“成道”﹑“轉法輪”﹑“入於湼槃”。然而，此菩薩尚不能稱之爲“法身”，因爲他們從過去的許許多多時間以來，“有漏”（煩惱）之業尚未能決定斷滅，隨其所生之法與變易生死之苦相適應。但也不是受“業”的繫縛而不得自在解脱，因爲有大悲願力和自在解脱之力的緣故。如在佛經（<span class="shuming">纓絡本業經</span>）中，或者説有退墮到地獄﹑餓鬼﹑畜生等惡趣的，其實這並不是真正的退墮，而是爲了使初學菩薩未進入正位而産生懶惰之性的人引起恐怖，使他們勇猛精<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00146','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P146</span></i>進，繼續向前。又該菩薩一旦“發心”後，卽遠離怯弱，終究不再畏懼墮落於二乘之地。卽使聽到要經過無數時劫的勤修苦行和難行，才能得到湼槃，也不起怯弱之心，因爲相信一切法從來就是自性本來湼槃，不生不滅的。</span> </p><p> <span>解行發心者，當知轉勝<a class="zhuhao" href="#1589" id="1569">〔一〕</a>，以是菩薩從初正信已來<a class="zhuhao" href="#1590" id="1570">〔二〕</a>，於第一阿僧祇劫將欲滿故。於真如法中，深解現前<a class="zhuhao" href="#1591" id="1571">〔三〕</a>，所修離相<a class="zhuhao" href="#1592" id="1572">〔四〕</a>。以知法性體無慳貪故<a class="zhuhao" href="#1593" id="1573">〔五〕</a>，隨順修行檀波羅蜜<a class="zhuhao" href="#1594" id="1574">〔六〕</a>。以知法性無染<a class="zhuhao" href="#1595" id="1575">〔七〕</a>，離五欲過故<a class="zhuhao" href="#1596" id="1576">〔八〕</a>，隨順修行尸波羅蜜<a class="zhuhao" href="#1597" id="1577">〔九〕</a>。以知法性無苦<a class="zhuhao" href="#1598" id="1578">〔一〇〕</a>，離瞋惱故<a class="zhuhao" href="#1599" id="1579">〔一一〕</a>，隨順修行羼提波羅蜜<a class="zhuhao" href="#1600" id="1580">〔一二〕</a>。以知法性無身心相，離懈怠故<a class="zhuhao" href="#1601" id="1581">〔一三〕</a>，隨順修行毗棃耶波羅蜜<a class="zhuhao" href="#1602" id="1582">〔一四〕</a>。以知法性常定<a class="zhuhao" href="#1603" id="1583">〔一五〕</a>，體無亂故<a class="zhuhao" href="#1604" id="1584">〔一六〕</a>，隨順修行禪波羅蜜<a class="zhuhao" href="#1605" id="1585">〔一七〕</a>。以知法性體明<a class="zhuhao" href="#1606" id="1586">〔一八〕</a>，離無明故<a class="zhuhao" href="#1607" id="1587">〔一九〕</a>，隨順修行般若波羅蜜<a class="zhuhao" href="#1608" id="1588">〔二〇〕</a>。</span> </p>校釋          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1569" id="1589">〔一〕</a>“轉勝”，“轉”謂轉變生起，“勝”謂“殊勝”，卽更加進步。意謂比前由“十信”位滿後進入“十住”位的“發心”更爲殊勝﹑進步。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1570" id="1590">〔二〕</a>“正信”，卽信仰正法之心。<span class="shuming">大乘起信論</span>認爲，信仰大乘佛法卽是“正信”，故説“起大乘正<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00147','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P147</span></i>信”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1571" id="1591">〔三〕</a>“深解現前”，謂深刻理解“真如”法性，使之顯現於目前。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1572" id="1592">〔四〕</a>“所修離相”，謂所修的六度萬行之法遠離一切法的形相。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1573" id="1593">〔五〕</a>“法性”，卽“真如”法性。　“慳”，<span class="zhuanming">梵</span>文Mātsarya的意譯，指對於財施﹑法施慳吝的心理。　“貪”，<span class="zhuanming">梵</span>文Rāga的意譯，指“貪愛”﹑“貪欲”，卽對於他人的財物産生貪欲的心理。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1574" id="1594">〔六〕</a>“檀波羅蜜”，係六波羅蜜之一，意爲“施度”，卽以財施﹑法施之行度衆生到彼岸世界。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1575" id="1595">〔七〕</a>“染”，謂染污﹑垢染，卽執著“妄念”和“妄境”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1576" id="1596">〔八〕</a>“五欲”，指追求由色﹑聲﹑香﹑味﹑觸“五境”而起的五種情欲。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1577" id="1597">〔九〕</a>“尸波羅蜜”，六波羅蜜之一，意爲“戒度”，卽以持戒之行度衆生到達彼岸世界。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1578" id="1598">〔一〇〕</a>“苦”，謂種種煩惱逼害身心，卽“苦惱”。有“四苦”﹑“八苦”等等。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1579" id="1599">〔一一〕</a>“瞋”，<span class="zhuanming">梵</span>文Pratìgha的意譯，指仇恨和損害他人的心理。　“惱”，<span class="zhuanming">梵</span>文PradāŚa的意譯，意謂憤恨他人而起的惱怒心理。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1580" id="1600">〔一二〕</a>“羼提波羅蜜”，六波羅蜜之一，意爲“忍度”，卽以忍辱之行度衆生到達彼岸世界。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1581" id="1601">〔一三〕</a>“懈怠”，<span class="zhuanming">梵</span>文Kausīdya的意譯，與“勤”相對，指對於修行佛道懶惰﹑不努力。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1582" id="1602">〔一四〕</a>“毗棃耶波羅蜜”，意爲“精進度”，卽以精進不懈之行度衆生到達彼岸世界。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1583" id="1603">〔一五〕</a>“定”，<span class="zhuanming">梵</span>文Samādhi的意譯，亦譯爲“等持”，音譯“三摩地”﹑“三昧”。謂心專注一境而不散亂的<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00148','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P148</span></i>精神狀態。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1584" id="1604">〔一六〕</a>“亂”，卽“散亂”，<span class="zhuanming">梵</span>文Vikṣepa的意譯，指貪﹑瞋等煩惱使心思分散的心理作用。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1585" id="1605">〔一七〕</a>“禪波羅蜜”，六波羅蜜之一，意爲“定度”，卽以修定之行度衆生到達彼岸世界。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1586" id="1606">〔一八〕</a>“明”，與“暗”相對，爲“智慧”之别名，卽無限光明的意思。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1587" id="1607">〔一九〕</a>“無明”，卽“愚癡”。此處指根本煩惱。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1588" id="1608">〔二〇〕</a>“般若波羅蜜”，六波羅蜜之一，意爲“智慧度”，卽以般若智慧度衆生到達彼岸世界。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">【本段大意】“解行發心”，應該理解爲比前一種“發心”變得更爲殊勝（進步）。因爲這些菩薩從開始信仰大乘正法以來，於第一阿僧祇劫將要期滿之時，就在“真如”法中能深刻理解“法性”，使之顯現於目前，所修之行，遠離一切法的形相。因爲了知“真如”法性的本體“無慳”（對財施﹑法施無有慳吝之心）﹑“無貪”（對他人財物無有貪欲之心），所以就隨順“真如”法性修行“檀波羅蜜”（“施度”）。因爲了知“真如”法性無有垢染，遠離“五欲”（追求由“五境”色﹑聲﹑香﹑味﹑觸所引起的五種情欲），所以就隨順“真如”法性修行“尸波羅蜜”（“戒度”）。因爲了知“真如”法性無有苦惱，遠離“瞋”（仇恨和損害他人之心）和“惱”（憤恨他人而起的惱怒心），所以就隨順“真如”法性，修行“羼提波羅蜜”（“忍度”）。因爲了知“真如”法性本來無有身心之相，遠離“懈怠”（懶惰，對修行佛道不努力），所以就隨順“真如”法性，修行“毗棃耶波羅蜜”（“精進度”）。因爲了知“真如”法性常定而不動，“真如”本體無有散亂，所以就隨順“真如”法性，修行“禪波羅蜜”（“定度”）。因爲了知“真如”法性十分光明，遠離“無明”根<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00149','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P149</span></i>本煩惱，所以就隨順“真如”法性，修行“般若波羅蜜”（“智慧度”）。</span> </p><p> <span>證發心者，從淨心地<a class="zhuhao" href="#1627" id="1609">〔一〕</a>，乃至菩薩究竟地<a class="zhuhao" href="#1628" id="1610">〔二〕</a>。證何境界？所謂真如，以依轉識説爲境界<a class="zhuhao" href="#1629" id="1611">〔三〕</a>。而此證者無有境界<a class="zhuhao" href="#1630" id="1612">〔四〕</a>，唯真如智<a class="zhuhao" href="#1631" id="1613">〔五〕</a>，名爲法身。是菩薩於一念頃<a class="zhuhao" href="#1632" id="1614">〔六〕</a>，能至十方無餘世界，供養諸佛，請轉法輪<a class="zhuhao" href="#1633" id="1615">〔七〕</a>。唯爲開導利益衆生，不依文字<a class="zhuhao" href="#1634" id="1616">〔八〕</a>。或示超地速成正覺<a class="zhuhao" href="#1635" id="1617">〔九〕</a>，以爲怯弱衆生故<a class="zhuhao" href="#1636" id="1618">〔一〇〕</a>。或説我於無量阿僧祇劫當成佛道，以爲懈慢衆生故<a class="zhuhao" href="#1637" id="1619">〔一一〕</a>。能示如是無數方便，不可思議，而實菩薩種性﹑根等<a class="zhuhao" href="#1638" id="1620">〔一二〕</a>，發心則等<a class="zhuhao" href="#1639" id="1621">〔一三〕</a>，所證亦等<a class="zhuhao" href="#1640" id="1622">〔一四〕</a>，無有超過之法<a class="zhuhao" href="#1641" id="1623">〔一五〕</a>，以一切菩薩皆經三阿僧祇劫故。但隨衆生世界不同<a class="zhuhao" href="#1642" id="1624">〔一六〕</a>，所見﹑所聞﹑根﹑欲性異<a class="zhuhao" href="#1643" id="1625">〔一七〕</a>，故示所行亦有差别<a class="zhuhao" href="#1644" id="1626">〔一八〕</a>。</span> </p>校釋          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1609" id="1627">〔一〕</a>“淨心地”，亦名“歡喜地”，卽“十地”中的第一地。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1610" id="1628">〔二〕</a>“究竟地”，亦名“法雲地”，卽“十地”中的第十地。因該地圓滿究竟，故稱“究竟地”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1611" id="1629">〔三〕</a>“轉識”，卽轉變之識。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1612" id="1630">〔四〕</a>“證者”，卽證悟“真如”者。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00150','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P150</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1613" id="1631">〔五〕</a>“真如智”，卽“真如”無分别智。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1614" id="1632">〔六〕</a>“一念頃”，指心念活動的最短時刻。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1615" id="1633">〔七〕</a>“轉法輪”，對佛成道後五十年間説法普度衆生的一種比喻。“輪”，原爲古代<span class="zhuanming">印度</span>戰争中用的一種武器，其形狀像個輪子。古<span class="zhuanming">印度</span>神話中傳説有一位轉輪聖王，出生時天空中自然出現“輪寶”，預示他所向無敵。後來他轉動輪寶，征服了天下。佛教用以比喻佛所説法能破除一切不正確的見解，稱爲“法輪”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1616" id="1634">〔八〕</a>“不依文字”，謂不依靠語言文字的解釋，唯以一心“真如”之理利益衆生。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1617" id="1635">〔九〕</a>“超地”，意謂不需從一地至另一地按步驟進行修行，可以頓超“十地”，一下子證悟成佛。　“正覺”，<span class="zhuanming">梵</span>文Sambodha的意譯，音譯“三菩提”，卽對一切諸法的真正覺智，又指如來的實智。“成正覺”卽“成佛”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1618" id="1636">〔一〇〕</a>“怯弱衆生”，指畏懼佛道難行而生怯弱之心﹑缺乏勇猛前進精神的衆生。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1619" id="1637">〔一一〕</a>“懈”，卽懈怠，不努力。“慢”，<span class="zhuanming">梵</span>文Māna的意譯。意謂傲慢自負。“懈慢衆生”，指對修行佛道懶惰和輕慢不努力精進。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1620" id="1638">〔一二〕</a>“種性”，“種”謂“種子”，“性”謂“本性”，卽成佛的本性。“根”，卽“根機”，指修行佛道所依靠的内在條件。“種性﹑根等”，指成佛的本性和修行佛道所依靠的内在條件，都平等如一，没有任何差别。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00151','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P151</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1621" id="1639">〔一三〕</a>“發心則等”，意謂所發菩提心都是自利﹑利他之心，平等如一，没有差異。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1622" id="1640">〔一四〕</a>“所證亦等”，意謂所證“人空”﹑“法空”的“真如”之理也是平等如一，無有差别。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1623" id="1641">〔一五〕</a>“無有超過之法”，意謂法性皆爲平等，没有彼此超過之法。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1624" id="1642">〔一六〕</a>“衆生世界不同”，佛教把衆生世界分爲九界（“十界”中除“佛界”），其中有染有淨，各不相同，故謂“衆生世界不同”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1625" id="1643">〔一七〕</a>“所見”，指衆生所見之身有“四聖”（聲聞﹑緣覺﹑菩薩﹑佛）﹑“六凡”（地獄﹑餓鬼﹑畜生﹑阿修羅﹑人﹑天）。　“所聞”，指衆生所聞聽之法有人﹑天之法或三乘（聲聞﹑緣覺﹑菩薩）之法等。　“根”，指過去世的“根機”有深有淺。“欲”，指現在世的樂欲有大有小。“根﹑欲性異”，指“根機”和“樂欲”的本性（性質）有種種差異。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1626" id="1644">〔一八〕</a>“所行”，指教化衆生之所行。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">【本段大意】“證發心”，從菩薩“十地”的初地“淨心地”（“歡喜地”）直至最後的一地菩薩“究竟地”（“法雲地”）。證悟何種境界呢？卽所謂“真如”。而“真如”是依據“轉識成智”而説爲境界的。雖説有境界，但證悟“真如”是畢竟無有境界可得的，唯有“真如”無分别智，所以名之爲“法身”。這類菩薩於一念的最短時刻，就能至無數的十方世界之中，供養諸佛，恭請諸佛常轉法輪（經常説法），别無其他作爲，唯爲開導利益衆生，使他們不依靠語言文字的解釋。或者顯示“頓超十地”（不需從一地至另一地的按次序修行），迅速成就“正覺”（成佛），這是爲了那些畏懼佛道難行而生怯弱之心的衆生而作<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00152','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P152</span></i>的。或者説我於無量“阿僧祇劫”（異常久遠的時間）將要成就佛道，這是爲了那些對修行佛道不努力和傲慢自負的衆生而作的。能够示現出如此種種現象，真是不可思議。但是，實際上這類菩薩的“種性”（成佛的本性）﹑“根機”（修行佛道的内在條件）是平等如一，没有差别的。因爲“種性”﹑“根機”平等，所以“發心”也是平等的（都是自利﹑利他的大菩提心），證悟所得也是平等的（都是“人空”﹑“法空”的真如之理），没有彼此超過之法。而且一切菩薩都經過三“阿僧祇劫”的修行（在修行所經歷的時間上也是平等的）。但是，一切菩薩所隨順的衆生世界有“九界”，其中有染有淨，各不相同。衆生所見之身，有“四聖”﹑“六凡”，所聞之法，有人﹑天之法或三乘之法。他們的“根機”有深有淺，“樂欲”有大有小，在本性（性質）上都有種種不同，所以菩薩所顯示的教化衆生之所行，亦有種種差别。</span> </p><p> <span>又是菩薩發心相者<a class="zhuhao" href="#1656" id="1645">〔一〕</a>，有三種心微細之相<a class="zhuhao" href="#1657" id="1646">〔二〕</a>。云何爲三？一者真心<a class="zhuhao" href="#1658" id="1647">〔三〕</a>，無分别故<a class="zhuhao" href="#1659" id="1648">〔四〕</a>。二者方便心<a class="zhuhao" href="#1660" id="1649">〔五〕</a>，自然徧行利益衆生故<a class="zhuhao" href="#1661" id="1650">〔六〕</a>。三者業識心<a class="zhuhao" href="#1662" id="1651">〔七〕</a>，微細起滅故<a class="zhuhao" href="#1663" id="1652">〔八〕</a>。又是菩薩功德成滿，於色究竟處示一切世間最高大身<a class="zhuhao" href="#1664" id="1653">〔九〕</a>。謂以一念相應慧<a class="zhuhao" href="#1665" id="1654">〔一〇〕</a>，無明頓盡，名一切種智<a class="zhuhao" href="#1666" id="1655">〔一一〕</a>。自然而有不思議業，能現十方利益衆生。</span> </p>校釋          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1645" id="1656">〔一〕</a>“發心相”，指菩薩“證發心”的形相。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00153','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P153</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1646" id="1657">〔二〕</a>“三種心微細之相”，卽三種微細不同的心相。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1647" id="1658">〔三〕</a>“真心”，卽真實不妄之心，指“根本智”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1648" id="1659">〔四〕</a>“無分别”，謂“真心”卽“根本智”對“真如”的認識，没有名相﹑概念等虚妄分别。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1649" id="1660">〔五〕</a>“方便心”，謂用種種方法利益衆生之心，卽“後得智”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1650" id="1661">〔六〕</a>“自然徧行利益衆生”，謂不加勉强，任運自然地根據不同對象普徧利益衆生。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1651" id="1662">〔七〕</a>“業識心”，謂衆生流轉之根本識心，卽“阿賴耶識”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1652" id="1663">〔八〕</a>“微細起滅”，卽微細變易的生滅之相。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1653" id="1664">〔九〕</a>“色究竟處”，指“色究竟天”之處。佛教把一切世界分爲“欲界”﹑“色界”﹑“無色界”三界，其中“色界”有四禪八天，最後一“天”名爲“色究竟天”，被看成是諸佛成道之處。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1654" id="1665">〔一〇〕</a>“一念相應慧”，謂一念之間“始覺”與“本覺”相互適應的智慧，亦卽將要成佛時的智慧。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1655" id="1666">〔一一〕</a>“一切種智”，卽“一切智”的種子。意謂對世間﹑出世間一切法無不了知之智。亦被稱爲“佛智”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">【本段大意】又這類菩薩“發心”（“證發心”）的形相，有三種微細不同的心相。哪三種？第一﹑“真心”（真實不妄之心），卽無分别“根本智”（遠離名相﹑概念等虚妄分别之智）。第二﹑“方便心”（用種種方法利益衆生之心），卽任運自然﹑普徧利益衆生的“後得智”。第三﹑“業識心”（衆生流轉之根本識心），卽具有微細變易的生滅之相的“阿賴耶識”。又這類菩薩的一切功德成就圓滿（卽佛果成就）後，於“色究竟天”處示現一切世間最高大的身體，一念之間發起將要成佛時的“相應慧”，所有的“無明”一<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00154','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P154</span></i>下子斷滅乾淨，這就名叫“一切種智”（“佛智”）。由此自然而有種種不可思議的業用（一切物質現象和精神現象）發生，能示現於十方世界之中，利益一切衆生。</span> </p><p> <span>問曰：虚空無邊故<a class="zhuhao" href="#1680" id="1667">〔一〕</a>，世界無邊；世界無邊故，衆生無邊；衆生無邊故，心行差别亦復無邊<a class="zhuhao" href="#1681" id="1668">〔二〕</a>。如是境界，不可分齊，難知難解。若無明斷，無有心想，云何能了名一切種智<a class="zhuhao" href="#1682" id="1669">〔三〕</a>。答曰：一切境界，本來一心<a class="zhuhao" href="#1683" id="1670">〔四〕</a>，離於想念<a class="zhuhao" href="#1684" id="1671">〔五〕</a>。以衆生妄見境界，故心有分齊。以妄起想念，不稱法性<a class="zhuhao" href="#1685" id="1672">〔六〕</a>，故不能決了<a class="zhuhao" href="#1686" id="1673">〔七〕</a>。諸佛如來離於見相<a class="zhuhao" href="#1687" id="1674">〔八〕</a>，無所不徧。心真實故<a class="zhuhao" href="#1688" id="1675">〔九〕</a>，卽是諸法之性，自體顯照一切妄法<a class="zhuhao" href="#1689" id="1676">〔一〇〕</a>。有大智用無量方便<a class="zhuhao" href="#1690" id="1677">〔一一〕</a>，隨諸衆生所應得解<a class="zhuhao" href="#1691" id="1678">〔一二〕</a>，皆能開示種種法義<a class="zhuhao" href="#1692" id="1679">〔一三〕</a>，是故得名一切種智。</span> </p>校釋          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1667" id="1680">〔一〕</a>“虚空無邊”，謂虚空廣大無邊。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1668" id="1681">〔二〕</a>“心行”，卽衆生所起的心念活動。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1669" id="1682">〔三〕</a>“云何能了”，卽如何能了知虚空無邊﹑世界無邊﹑衆生無邊﹑衆生心行差别無邊等種種境界。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1670" id="1683">〔四〕</a>“本來一心”，指本來就是“真如”一心之所顯現。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00155','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P155</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1671" id="1684">〔五〕</a>“想念”，指虚妄想念。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1672" id="1685">〔六〕</a>“不稱法性”，卽與“真如”法性不相稱。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1673" id="1686">〔七〕</a>“決了”，“決”謂“決定”，“了”謂“了知”，卽對種種法有決定明了的認識。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1674" id="1687">〔八〕</a>“見相”，指能見之妄心和所見之妄相。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1675" id="1688">〔九〕</a>“心真實”，意謂佛心真實無妄。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1676" id="1689">〔一〇〕</a>“自體顯照”，指佛心自體的顯照。　“自體顯照一切妄法”，意謂一切妄法都顯現於佛心之中。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1677" id="1690">〔一一〕</a>“大智用”，卽“佛智”的大智妙用。　“無量方便”，指適應衆生根機的種種不計其數的教導衆生的方法。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1678" id="1691">〔一二〕</a>“所應得解”，卽應以何種方法使羣衆得到悟解，就採用何種方法。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1679" id="1692">〔一三〕</a>“開示”，“開”謂“開啓”，“示”謂“示知”，卽“開導”﹑“揭示”的意思。　“種種法義”，包括四諦﹑十二緣起﹑五戒﹑十善﹑六度等種種法的義理。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">【本段大意】有人問：由於虚空廣大無邊，所以衆生世界也廣大無邊；衆生世界廣大無邊，衆生也就廣大無邊；衆生廣大無邊，衆生所起的心念活動的種種差别，也就廣大無邊。如此種種境界，不可分别，難以了知，難以理解。如果一切“無明”都斷滅了，就没有了“心想”，又怎麽能够了知世間﹑出世間一切法的種種境界，而名爲“一切種智”？回答説：一切境界，本來就是“真如”一心之所顯現，遠離一切虚妄想念。祇是因爲衆生妄見有境界之相，故“心”亦有虚妄分别。因爲有“妄心”，才起虚妄想念，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00156','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P156</span></i>這就與“真如”法性不相稱，所以對種種法不能有決定﹑明了的認識。但是諸佛如來，遠離一切能見之妄心和所見之妄相，無所不徧。佛心真實無妄，亦卽一切諸法的本性，所以佛心自體能顯照一切虚妄分别之法。“佛智”有大智妙用，能適應衆生根機而施以種種教導衆生的方法，能隨順衆生要求，應以何種方法得到悟解就採用何種方法，都能揭示出種種法的義理，所以名爲“一切種智”。</span> </p><p> <span>又問曰：若諸佛有自然業能現一切處利益衆生者<a class="zhuhao" href="#1701" id="1693">〔一〕</a>，一切衆生，若見其身<a class="zhuhao" href="#1702" id="1694">〔二〕</a>，若覩神變<a class="zhuhao" href="#1703" id="1695">〔三〕</a>，若聞其説<a class="zhuhao" href="#1704" id="1696">〔四〕</a>，無不得利，云何世間多不能見<a class="zhuhao" href="#1705" id="1697">〔五〕</a>？答曰：諸佛如來法身平等，徧一切處，無有作意故<a class="zhuhao" href="#1706" id="1698">〔六〕</a>，而説自然<a class="zhuhao" href="#1707" id="1699">〔七〕</a>。但依衆生心現<a class="zhuhao" href="#1708" id="1700">〔八〕</a>，衆生心者，猶如於鏡，鏡若有垢，色像不現。如是衆生心若有垢，法身不現故。</span> </p>校釋          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1693" id="1701">〔一〕</a>“自然業”，指任運自然而有的不思議業用。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1694" id="1702">〔二〕</a>“身”，卽佛身，包括“法身”﹑“報身”﹑“化身”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1695" id="1703">〔三〕</a>“神變”，卽神通變化。佛教傳説，如來有種種神通變化。一般説有三種“神變”：第一﹑“説法神變”，卽<span class="zhuanming">如來</span>針對一切衆生的善﹑惡業因和善惡果報而相應爲之説法。第二﹑“教誡神變”，卽如<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00157','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P157</span></i>來對諸弟子分别作不同的教誡，使弟子分别得到不同的解脱途徑。有的教誡使弟子得聲聞乘，有的教誡使弟子得緣覺乘，有的教誡使弟子得大乘。第三﹑“神通神變”，卽如來爲馴服驕傲自大﹑不信仰大乘佛法的衆生，所示現的種種神通。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1696" id="1704">〔四〕</a>“説”，指佛所作的種種方便説法。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1697" id="1705">〔五〕</a>“世間多不能見”，謂世間衆生大都不能親眼看到佛身﹑神通變化等等。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1698" id="1706">〔六〕</a>“無有作意”，指没有心的作意活動，卽絲毫没有使心驚覺而起活動的精神作用。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1699" id="1707">〔七〕</a>“自然”，卽任運自然而有種種不思議業用。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1700" id="1708">〔八〕</a>“衆生心”，謂一切衆生所有之心，卽“如來藏心”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">【本段大意】又有人問：既然一切諸佛都有任運自然﹑不加造作的不可思議的業用，能够顯現出在十方世界一切地方都利益衆生，那麽一切衆生如能見到種種佛身，看到佛的種種神通變化，聽到佛的種種方便説法，就應該没有一個衆生不會得到利益，那爲什麽世間衆生大都不能看到這些而得到利益呢？回答説：由於諸佛如來法身（包括報身﹑化身），平等不二，普徧示現於十方世界的每一個地方，没有任何由“心”所起的精神活動，所以説爲任運自然而有不思議業用。但是，這種種不思議業用都是依據“衆生心”（一切衆生所有之心，卽如來藏心）而示現的。“衆生心”好比是一面鏡子，鏡子能够照見人的色像，但鏡子如果受到了塵埃的垢染，人的色像就不能顯現出來。同樣，“衆生心”如果受到了“無明”的垢染，如來的法身等也就不能顯現出來。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00158','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P158</span></i><p> <span>已説解釋分，次説修行信心分<a class="zhuhao" href="#1719" id="1709">〔一〕</a>。是中依未入正定聚衆生<a class="zhuhao" href="#1720" id="1710">〔二〕</a>，故説修行信心。何等信心？云何修行？略説信心有四種。云何爲四？一者信根本<a class="zhuhao" href="#1721" id="1711">〔三〕</a>，所謂樂念真如法故<a class="zhuhao" href="#1722" id="1712">〔四〕</a>。二者信佛有無量功德<a class="zhuhao" href="#1723" id="1713">〔五〕</a>，常念親近﹑供養﹑恭敬，發起善根<a class="zhuhao" href="#1724" id="1714">〔六〕</a>，願求一切智故<a class="zhuhao" href="#1725" id="1715">〔七〕</a>。三者信法有大利益<a class="zhuhao" href="#1726" id="1716">〔八〕</a>，常念修行諸波羅蜜故。四者信僧能正修行自利利他<a class="zhuhao" href="#1727" id="1717">〔九〕</a>，常樂親近諸菩薩衆，求學如實行故<a class="zhuhao" href="#1728" id="1718">〔一〇〕</a>。</span> </p>校釋          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1709" id="1719">〔一〕</a>“修行信心分”，爲本論的第四部份，謂通過修行，堅定信仰大乘的決心。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1710" id="1720">〔二〕</a>“未入正定聚衆生”，原文爲“未入正定衆生”，缺“聚”字。今依<span class="shuming">大正藏</span>本和<span class="shuming">頻伽藏</span>本補。此句意指尚未進入“正定聚”（必定能發心證悟者）的衆生。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1711" id="1721">〔三〕</a>“信根本”，卽信仰“真如”。佛教認爲，一切世間﹑出世間法，皆從“真如”根本而生，故稱“信真如”爲“信根本”。<span class="shuming">義記</span>卷七：“真如之法，諸佛所師，衆行之源，故云根本。”</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1712" id="1722">〔四〕</a>“樂”，<span class="zhuanming">梵</span>文Sukha的意譯，音譯“素佉”﹑“蘇吉施羅”，意爲身心愉快。“樂念真如法”，卽身心愉快地想念“真如”之法。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1713" id="1723">〔五〕</a>“佛”，卽“佛陀”的簡稱，<span class="zhuanming">梵</span>文Buddha的音譯。意譯爲“覺者”﹑“知者”，有“自覺”﹑“覺他”（使衆<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00159','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P159</span></i>生覺悟）﹑“覺行圓滿”三種含義。小乘佛教一般把“佛”用作對<span class="zhuanming">釋迦牟尼</span>的尊稱。此處按大乘佛教的説法，除對<span class="zhuanming">釋迦牟尼</span>尊稱外，還泛指一切覺行圓滿者。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1714" id="1724">〔六〕</a>“常念親近﹑供養﹑恭敬”，卽經常想念親近諸佛﹑供養諸佛﹑恭敬諸佛。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1715" id="1725">〔七〕</a>“願求一切智”，謂願求“佛智”，亦卽願求成佛。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1716" id="1726">〔八〕</a>“法”，卽指大乘佛法。　“大利益”，卽廣大的利益衆生的功德。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1717" id="1727">〔九〕</a>“僧”，爲“僧伽”的簡稱，<span class="zhuanming">梵</span>文Saṅgha的音譯，意譯“合”﹑“衆”﹑“和合衆”﹑“法衆”等。一般指信仰佛教的出家者。此處指大乘諸菩薩。　“正修行”，卽“真正修行”。　“自利利他”，對菩薩萬行的概括。“自利”，卽自己得到利益，爲聲聞﹑緣覺之所行。“利他”，卽利益他人的行爲。不僅“自利”，而且“利他”，是爲大乘菩薩之所行。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1718" id="1728">〔一〇〕</a>“如實行”，卽如實修自利利他的大乘菩薩行。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">【本段大意】上面已經説了“解釋分”，其次再説“修行信心分”。這裏依據未進入“正定聚”的衆生，所以説要堅定修行的信心。哪些“信心”？如何修行？大略説來，“信心”有四種。哪四種？第一﹑“信根本”（信仰“真如”），卽身心愉快地想念“真如”之法。第二﹑“信佛有無量功德”，卽經常想念親近佛﹑供養佛﹑恭敬佛，發起真正信仰的善根，願求成佛的“一切智”。第三﹑“信法（大乘佛法）有大利益”，卽經常想念修行諸波羅蜜（度衆生到彼岸世界）。第四﹑“信僧（菩薩衆）能正修行自利利他”，卽經常身心愉快地親近諸菩薩衆，求學如實修行自利利他的大乘菩薩行。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00160','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P160</span></i><p> <span>修行有五門<a class="zhuhao" href="#1736" id="1729">〔一〕</a>，能成此信<a class="zhuhao" href="#1737" id="1730">〔二〕</a>。云何爲五？一者施門<a class="zhuhao" href="#1738" id="1731">〔三〕</a>；二者戒門<a class="zhuhao" href="#1739" id="1732">〔四〕</a>；三者忍門<a class="zhuhao" href="#1740" id="1733">〔五〕</a>；四者進門<a class="zhuhao" href="#1741" id="1734">〔六〕</a>；五者止觀門<a class="zhuhao" href="#1742" id="1735">〔七〕</a>。</span> </p>校釋          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1729" id="1736">〔一〕</a>“門”，原指“門户”，有出入的意思。佛教認爲，信仰佛法，就能通達“真如”實相之理，進入“湼槃”境界，故把佛所説之法稱爲“法門”。此處指修行大乘佛法有五個方面。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1730" id="1737">〔二〕</a>“此信”，卽指前面所説的“信根本”﹑“信佛”﹑“信法”﹑“信僧”的“四信”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1731" id="1738">〔三〕</a>“施門”，卽修行“施度”（“檀波羅蜜”）的方面。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1732" id="1739">〔四〕</a>“戒門”，卽修行“戒度”（“尸波羅蜜”）的方面。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1733" id="1740">〔五〕</a>“忍門”，卽修行“忍度”（“羼提波羅蜜”）的方面。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1734" id="1741">〔六〕</a>“進門”，卽修行“精進度”（“毗棃耶波羅蜜”）的方面。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1735" id="1742">〔七〕</a>“止觀門”，卽修行“智慧度”（“般若波羅蜜”）的方面。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">【本段大意】修行大乘佛法有五個方面，這五個方面能成就前面所説的“四信”（“信根本”﹑“信佛”﹑“信法”﹑“信僧”）。哪五個方面？第一﹑“施門”（修行“施度”）；第二﹑“戒門”（修行“戒度”）；第三﹑“忍門”（修行“忍度”）；第四﹑“進門”（修行“精進度”）；第五﹑“止觀門”（修行“智慧度”）。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00161','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P161</span></i><p> <span>云何修行施門？若見一切來求索者<a class="zhuhao" href="#1768" id="1743">〔一〕</a>，所有財物隨力施與<a class="zhuhao" href="#1769" id="1744">〔二〕</a>，以自捨慳﹑貪<a class="zhuhao" href="#1770" id="1745">〔三〕</a>，令彼歡喜。若見厄難﹑恐怖危逼<a class="zhuhao" href="#1771" id="1746">〔四〕</a>，隨己堪任<a class="zhuhao" href="#1772" id="1747">〔五〕</a>，施與無畏<a class="zhuhao" href="#1773" id="1748">〔六〕</a>。若有衆生來求法者，隨己能解<a class="zhuhao" href="#1774" id="1749">〔七〕</a>，方便爲説<a class="zhuhao" href="#1775" id="1750">〔八〕</a>。不應貪求名利恭敬，唯念自利利他，廻向菩提故<a class="zhuhao" href="#1776" id="1751">〔九〕</a>。云何修行戒門？所謂不殺<a class="zhuhao" href="#1777" id="1752">〔一〇〕</a>﹑不盗<a class="zhuhao" href="#1778" id="1753">〔一一〕</a>﹑不淫<a class="zhuhao" href="#1779" id="1754">〔一二〕</a>﹑不兩舌<a class="zhuhao" href="#1780" id="1755">〔一三〕</a>﹑不惡口<a class="zhuhao" href="#1781" id="1756">〔一四〕</a>﹑不妄言<a class="zhuhao" href="#1782" id="1757">〔一五〕</a>﹑不綺語<a class="zhuhao" href="#1783" id="1758">〔一六〕</a>，遠離貪﹑嫉﹑欺詐﹑諂曲<a class="zhuhao" href="#1784" id="1759">〔一七〕</a>﹑瞋恚<a class="zhuhao" href="#1785" id="1760">〔一八〕</a>﹑邪見<a class="zhuhao" href="#1786" id="1761">〔一九〕</a>。若出家者，爲折伏煩惱故，亦應遠離憒鬧<a class="zhuhao" href="#1787" id="1762">〔二〇〕</a>，常處寂静，修習少欲﹑知足﹑頭陀等行<a class="zhuhao" href="#1788" id="1763">〔二一〕</a>。乃至小罪﹑心生怖畏，慚愧改悔，不得輕於如來所制禁戒<a class="zhuhao" href="#1789" id="1764">〔二二〕</a>。當護譏嫌<a class="zhuhao" href="#1790" id="1765">〔二三〕</a>，不令衆生妄起過罪故。云何修行忍門？所謂應忍他人之惱<a class="zhuhao" href="#1791" id="1766">〔二四〕</a>，心不懷報，亦當忍於利﹑衰﹑毁﹑譽﹑稱﹑譏﹑苦﹑樂等法故<a class="zhuhao" href="#1792" id="1767">〔二五〕</a>。</span> </p>校釋          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1743" id="1768">〔一〕</a>“求索者”，指要求索取財物的衆生。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1744" id="1769">〔二〕</a>“隨力”，謂根據自己的財力和物力。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1745" id="1770">〔三〕</a>“慳貪”，卽對自己的財物不肯捨棄，對他人的財物心起貪求。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1746" id="1771">〔四〕</a>“厄難”，謂苦厄困難。　“恐怖”，謂恐懼﹑畏怖。　“危逼”，卽危害﹑逼迫衆生。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1747" id="1772">〔五〕</a>“隨己堪任”，卽根據自己能擔當的能力。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00162','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P162</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1748" id="1773">〔六〕</a>“無畏”，卽無所畏懼的精神。“施與無畏”，卽將無所畏懼的精神施捨於他人，解除其可畏﹑可怖的思想。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1749" id="1774">〔七〕</a>“隨己能解”，卽根據自己的智力，能够解得佛法義理。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1750" id="1775">〔八〕</a>“方便爲説”，意謂用善巧的方法爲之解説，做到知之爲知之，不知爲不知。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1751" id="1776">〔九〕</a>“廻向”，卽把自己所修的功德施向某處的意思。　“菩提”，指對佛教“真理”的覺悟，亦卽“佛果”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1752" id="1777">〔一〇〕</a>“不殺”，“攝律儀戒”（遵守佛教制定的各種戒律，積善防惡）之一，卽不殺害一切生命。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1753" id="1778">〔一一〕</a>“不盗”，“攝律儀戒”之一，卽不偷盗他人財物。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1754" id="1779">〔一二〕</a>“不淫”，“攝律儀戒”之一，卽不作一切行淫之事。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1755" id="1780">〔一三〕</a>“不兩舌”，“攝律儀戒”之一，卽不向兩邊搬弄是非而使之相互鬥争。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1756" id="1781">〔一四〕</a>“不惡口”，“攝律儀戒”之一，卽不以惡言惡語辱駡﹑咒咀他人。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1757" id="1782">〔一五〕</a>“不妄言”，“攝律儀戒”之一，卽不作一切虚妄不實之言。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1758" id="1783">〔一六〕</a>“不綺語”，“攝律儀戒”之一，卽不作任何花言巧語。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1759" id="1784">〔一七〕</a>“貪”，<span class="zhuanming">梵</span>文Rāga的意譯，卽貪愛﹑貪欲。　“嫉”，<span class="zhuanming">梵</span>文Irṣya的意譯，卽對於别人的成功發生嫉妒的心理。“欺詐”，卽“誑”，<span class="zhuanming">梵</span>文Śāṭhya的意譯，指爲貪圖財利等而欺騙他人的思想和活動。“諂曲”，簡稱“諂”，<span class="zhuanming">梵</span>文Māyā的意譯，指矯揉造作﹑掩飾自己過錯的思想與活動。“遠離貪﹑嫉﹑<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00163','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P163</span></i>欺詐﹑諂曲”，卽“不貪欲”，亦爲“攝律儀戒”之一。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1760" id="1785">〔一八〕</a>“瞋恚”，<span class="zhuanming">梵</span>文Pratigha的意譯，謂仇恨和損害他人的心理。“攝律儀戒”之一。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1761" id="1786">〔一九〕</a>“邪見”，指五種“錯誤”的見解，卽“我見”（<span class="zhuanming">梵</span>文SatkāyadarŚana的意譯，亦譯“身見”，音譯“薩迦耶見”，以爲“我”和“我所”都是真實存在的見解）﹑“邊見”（<span class="zhuanming">梵</span>文Anta-grāhad󵪰ṣti的意譯，亦稱“邊執見”，執著片面極端的見解）﹑“邪見”（<span class="zhuanming">梵</span>文Mithyā-dṛṣti的意譯，否認因果報因的見解）﹑“見取見”（<span class="zhuanming">梵</span>文Dṛṣti-ParāmarŚa的意譯，執着上述三種“錯誤”見解認爲是正確見解）﹑“戒禁取見”（<span class="zhuanming">梵</span>文Śila-Vrata-ParāmarŚa的意譯，把錯誤的戒律﹑法規當作可以引導到達湼槃境界的正確戒律）。以上五種，總稱爲邪見。亦爲“攝律儀戒”之一。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1762" id="1787">〔二〇〕</a>“憒鬧”，原作“憤鬧”。據<span class="zhuanming">唐</span>譯<span class="shuming">大乘起信論</span>﹑<span class="zhuanming">唐</span><span class="zhuanming">法藏</span>撰<span class="shuming">大乘起信論義記</span>及<span class="shuming">大正藏</span>﹑<span class="shuming">頻伽藏</span>本改。“遠離憒鬧”，卽遠離昏亂熱鬧的地方。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1763" id="1788">〔二一〕</a>“少欲知足”，卽對財﹑色﹑名﹑食﹑睡等“五欲”不求不取，對欲望得不到滿足也不悔恨。　“頭陀”，<span class="zhuanming">梵</span>文Dhūta的意譯。又作“杜多”﹑“杜荼”，意爲“抖擻”，卽去掉塵垢煩惱，抖擻精神之意，爲佛教苦行之一。據<span class="shuming">大乘義章</span>卷十五等記載，修“頭陀”行有十二種規定，卽：著糞掃衣（用被遺棄的破布縫制的衣服）﹑著三衣（三種用不正色布縫制的袈裟）﹑常乞食﹑不作餘食（一天祇吃一餐午飯）﹑一坐食（除午飯外，不吃零食）﹑節量食（鉢中祇受一飯團）；住阿蘭若（住遠離人家的空閑處）﹑塚間坐（坐坟地）﹑樹下坐﹑露地坐（坐露天地方）﹑常坐不卧。按這些規定修行，謂之修<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00164','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P164</span></i>“頭陀”行。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1764" id="1789">〔二二〕</a>“禁戒”，意謂禁非戒惡，卽佛所制訂的戒律。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1765" id="1790">〔二三〕</a>“譏嫌”，卽“息世譏嫌戒”，簡稱“譏嫌戒”。謂制止世人譏嫌的戒律，屬於“攝衆生戒”。意謂自護戒相，不使衆生妄起譏嫌僧人持戒的過罪。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1766" id="1791">〔二四〕</a>“忍他人之惱”，卽忍耐他人非理相加於己的種種寃害。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1767" id="1792">〔二五〕</a>“利”，謂得到財物。　“衰”，謂失去財物。　“毁”，謂攻毁他人的惡行。　“譽”，謂稱譽自己的善行。　“稱”，謂稱讚他人的善行。　“譏”，謂譏諷他人的惡行。　“苦”，謂苦惱逼迫身心。“樂”，謂樂欲充滿身心。　佛教認爲，世間順逆之境，不出此八種。因爲此八種境，如大風一樣，能吹起衆生性海中的貪﹑瞋等煩惱波浪，故又名爲“八風”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">【本段大意】怎樣修行“施度”？應該是，如果見到一切來向自己要求索取財物的衆生，就根據自己的財力﹑物力，盡量將財物施捨給他，自己捨棄慳貪之心，使他人歡喜。如果見到有衆生遭受苦難﹑恐怖等危害的逼迫，就要根據自己所能擔當的能力，施捨給他大無畏的精神。如果遇到衆生來求法，就要根據自己的智力和理解佛法義理的能力，用善巧的方法爲之解説。不應該貪求名利和受人恭維，應該專一想念自利利他之行，並將自己所修的功德廻向菩提佛果。怎樣修行“戒度”？應該十惡不作，奉行十善，卽所謂不殺﹑不盗﹑不淫﹑不兩舌（不搬弄是非）﹑不惡口（不惡口傷人）﹑不妄言（不胡説）﹑不綺語（不花言巧語），遠離貪欲﹑嫉妒﹑欺詐﹑諂曲﹑瞋恚（仇恨﹑損害他人的心理）﹑邪見（執持“錯<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00165','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P165</span></i>誤”的見解）。如果出家修行，爲了降伏煩惱，還應該遠離熱鬧之地，常住寂静之處，修習少欲知足﹑頭陀等苦行。卽使是微細小罪，也應心生畏懼，不使違犯。若是犯了，就要感到慚愧而加以悔改，要和如來所制定的戒律一樣看重，不得輕視。還應當護持“譏嫌戒”（制止世人的譏嫌），不使衆生妄起過失和罪惡。怎樣修行“忍度”？卽應該忍耐他人非理相加於己的種種惱害，不抱報復之心。還應當對於利（得到財物）﹑衰（失去財物）﹑毁（攻毁他人）﹑譽（美譽自己）﹑稱（稱讚他人）﹑譏（譏諷他人），苦（苦惱逼迫）﹑樂（樂欲充滿）等等事物和現象，加以忍耐，不爲所動。</span> </p><p> <span>云何修行進門？所謂遇諸善事，心不懈退<a class="zhuhao" href="#1800" id="1793">〔一〕</a>，立志堅强，遠離怯弱。當念過去久遠已來，虚受一切身心大苦<a class="zhuhao" href="#1801" id="1794">〔二〕</a>，無有利益。是故應勤修諸功德，自利利他，速離衆苦。復次，若人雖修行信心，以從先世來，多有重罪惡業障故<a class="zhuhao" href="#1802" id="1795">〔三〕</a>，爲邪魔諸鬼之所惱亂<a class="zhuhao" href="#1803" id="1796">〔四〕</a>，或爲世間事務種種牽纏，或爲病苦所惱，有如是等衆多障礙。是故應當勇猛精勤，晝夜六時<a class="zhuhao" href="#1804" id="1797">〔五〕</a>，禮拜諸佛，誠心懺悔<a class="zhuhao" href="#1805" id="1798">〔六〕</a>，勸請隨喜<a class="zhuhao" href="#1806" id="1799">〔七〕</a>，廻向菩提，常不休廢。得免諸障，善根增長故。</span> </p>校釋          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1793" id="1800">〔一〕</a>“懈退”，卽不努力﹑退步。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00166','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P166</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1794" id="1801">〔二〕</a>“虚受”，意卽“空受”。佛教認爲，衆生在六道輪廻中所受的一切苦，都是對自己無利無益的，是白白的遭受，故稱爲“虚受”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1795" id="1802">〔三〕</a>“重罪惡業障”，意謂由過去世的重罪惡業所引起的障礙，是與身俱來，能障礙“正念”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1796" id="1803">〔四〕</a>“邪魔”，<span class="shuming">大正藏</span>和<span class="shuming">頻伽藏</span>本均作“魔邪”。卽邪惡的“魔羅”（<span class="zhuanming">梵</span>文Māra），爲惡鬼惡神的總稱。佛教把擾亂身心﹑破壞好事﹑障礙善法的一切煩惱﹑疑惑﹑迷戀等的心理活動統稱爲邪魔。“邪魔諸鬼”，卽一切邪惡魔鬼。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1797" id="1804">〔五〕</a>“晝夜六時”，佛教把“晝三時”（晨朝﹑日中﹑日没）﹑“夜三時”（初夜﹑中夜﹑後夜）合稱爲“晝夜六時”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1798" id="1805">〔六〕</a>“懺悔”，“懺”是<span class="zhuanming">梵</span>文Ks󵪱ma（懺摩）音譯之略，“悔”是它的意譯，合稱爲“懺悔”。爲對人發露自己的過錯，求他人對己容忍﹑寬恕之意。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1799" id="1806">〔七〕</a>“勸請”，卽勸請諸佛常住於世間。　“隨喜”，卽見人行善隨之而起歡喜心。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">【本段大意】怎樣修行“精進度”？卽所謂遇到一切善事，不生懶惰之心，立志堅定不移，遠離一切怯弱的思想。經常想念，過去長時期來，空受一切身心大苦，自己没有得到絲毫利益。所以應該勤修一切功德，作自利利他之行，以便迅速脱離一切苦。其次，如果有人雖發起修行信心，但因爲從過去世以來，有許多重罪惡業爲障，爲一切邪惡魔鬼之所惱亂，或爲世間種種事務所牽纏，或爲種種病苦所困擾。有如此衆多的障礙，因而應當勇猛前進，精勤努力，日日夜夜禮拜諸佛，誠心懺悔自己的罪過，勸請諸<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00167','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P167</span></i>佛常住於世間，隨之而生歡喜之心，以自己所作的功德廻向菩提佛果，經常如此而不休廢。這樣，就能免除一切障礙，使善根不斷增長。</span> </p><p> <span>云何修行止觀門？所言止者<a class="zhuhao" href="#1849" id="1807">〔一〕</a>，謂止一切境界相，隨順奢摩他觀義故<a class="zhuhao" href="#1850" id="1808">〔二〕</a>。所言觀者<a class="zhuhao" href="#1851" id="1809">〔三〕</a>，謂分别因緣生滅相<a class="zhuhao" href="#1852" id="1810">〔四〕</a>，隨順毗鉢舍那觀義故<a class="zhuhao" href="#1853" id="1811">〔五〕</a>。云何隨順？以此二義漸漸修習<a class="zhuhao" href="#1854" id="1812">〔六〕</a>，不相捨離，雙現前故<a class="zhuhao" href="#1855" id="1813">〔七〕</a>。若修止者，住於静處，端坐正意<a class="zhuhao" href="#1856" id="1814">〔八〕</a>。不依氣息<a class="zhuhao" href="#1857" id="1815">〔九〕</a>，不依形色<a class="zhuhao" href="#1858" id="1816">〔一〇〕</a>，不依於空<a class="zhuhao" href="#1859" id="1817">〔一一〕</a>，不依地﹑水﹑火﹑風<a class="zhuhao" href="#1860" id="1818">〔一二〕</a>，乃至不依見﹑聞﹑覺﹑知<a class="zhuhao" href="#1861" id="1819">〔一三〕</a>。一切諸想，隨念皆除<a class="zhuhao" href="#1862" id="1820">〔一四〕</a>，亦遣除想<a class="zhuhao" href="#1863" id="1821">〔一五〕</a>。以一切法本來無相，念念不生，念念不滅<a class="zhuhao" href="#1864" id="1822">〔一六〕</a>。亦不得隨心外念境界<a class="zhuhao" href="#1865" id="1823">〔一七〕</a>，後以心除心<a class="zhuhao" href="#1866" id="1824">〔一八〕</a>。心若馳散，卽當攝來住於正念。是正念者，當知唯心，無外境界<a class="zhuhao" href="#1867" id="1825">〔一九〕</a>，卽復此心亦無自相<a class="zhuhao" href="#1868" id="1826">〔二〇〕</a>，念念不可得。若從坐起<a class="zhuhao" href="#1869" id="1827">〔二一〕</a>，去來進止<a class="zhuhao" href="#1870" id="1828">〔二二〕</a>，有所施作<a class="zhuhao" href="#1871" id="1829">〔二三〕</a>。於一切時<a class="zhuhao" href="#1872" id="1830">〔二四〕</a>，常念方便<a class="zhuhao" href="#1873" id="1831">〔二五〕</a>，隨順觀察<a class="zhuhao" href="#1874" id="1832">〔二六〕</a>。久習淳熟，其心得住<a class="zhuhao" href="#1875" id="1833">〔二七〕</a>，以心住故，漸漸猛利<a class="zhuhao" href="#1876" id="1834">〔二八〕</a>，隨順得入真如三昧<a class="zhuhao" href="#1877" id="1835">〔二九〕</a>。深伏煩惱<a class="zhuhao" href="#1878" id="1836">〔三〇〕</a>，信心增長，速成不退<a class="zhuhao" href="#1879" id="1837">〔三一〕</a>。唯除疑惑<a class="zhuhao" href="#1880" id="1838">〔三二〕</a>﹑不信<a class="zhuhao" href="#1881" id="1839">〔三三〕</a>﹑誹謗<a class="zhuhao" href="#1882" id="1840">〔三四〕</a>﹑重罪業障<a class="zhuhao" href="#1883" id="1841">〔三五〕</a>﹑我慢<a class="zhuhao" href="#1884" id="1842">〔三六〕</a>﹑懈怠<a class="zhuhao" href="#1885" id="1843">〔三七〕</a>，如是等人所不能入<a class="zhuhao" href="#1886" id="1844">〔三八〕</a>。復次，依是三昧故<a class="zhuhao" href="#1887" id="1845">〔三九〕</a>，則知法界一相<a class="zhuhao" href="#1888" id="1846">〔四〇〕</a>。謂一切諸佛法身與衆生身平等無二<a class="zhuhao" href="#1889" id="1847">〔四一〕</a>，卽名一行三昧<a class="zhuhao" href="#1890" id="1848">〔四二〕</a>，當知真如是三昧根本，若人修行，漸漸能生無量三昧。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00168','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P168</span></i>校釋          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1807" id="1849">〔一〕</a>“止”，<span class="zhuanming">梵</span>文Śamatha的意譯，亦譯“止寂”等，音譯“奢摩他”。也是“禪定”的另一稱謂。意謂使所觀察的對象“住於心内”，不分散注意力。此處指“方便止”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1808" id="1850">〔二〕</a>“奢摩他”，<span class="zhuanming">梵</span>文Śamatha的音譯，意譯爲“止”。“隨順奢摩他觀”，意謂隨順“正止”進行觀察。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1809" id="1851">〔三〕</a>“觀”，<span class="zhuanming">梵</span>文VipaŚyaña的意譯，音譯“毗鉢舍那”﹑“毗婆舍那”等。也是“智慧”的另一稱謂。泛指一切思維觀察活動，特指在佛教“正智”指導下對特定對象或義理的觀察思維活動。此處指“方便觀”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1810" id="1852">〔四〕</a>“分别”，卽分明辨别。　“因緣生滅相”，卽由因緣和合而起的生滅之法的形相。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1811" id="1853">〔五〕</a>“毗鉢舍那”，卽<span class="zhuanming">梵</span>文VipaŚyaña的音譯。“隨順毗鉢舍那觀”，卽隨順“正觀”進行觀察。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1812" id="1854">〔六〕</a>“二義”，指“方便止”和“方便觀”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1813" id="1855">〔七〕</a>“雙現前”，指“正止”﹑“正觀”雙雙現於眼前。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1814" id="1856">〔八〕</a>“端坐”，指修“止”時結跏趺坐，卽通常所謂盤膝而坐。　“正意”，卽正念“真如”，使之無有攀援執着外境之意想。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1815" id="1857">〔九〕</a>“氣息”，卽人們呼吸時出入之氣。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1816" id="1858">〔一〇〕</a>“形式”，卽人身的形體與色相。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1817" id="1859">〔一一〕</a>“空”，<span class="zhuanming">梵</span>文Śūnya的意譯，音譯“舜若”。指事物的虚幻不實，或指理體的空寂明淨。本論以“真<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00169','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P169</span></i>心”派生出來的“妄心”爲“空”。<span class="shuming">義記</span>卷二：“依一切衆生以有妄心，念念分别，皆不相應，故説爲空。”此處作爲構成有情﹑無情世界的基本原素“六大”（地﹑水﹑火﹑風﹑空﹑識）之一，意指“内外竅隙”，如門窗口鼻等。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1818" id="1860">〔一二〕</a>“地﹑水﹑火﹑風”，合稱“四大”，爲構成“色法”（相當物質現象）的四種基本原素。其中“地”，以“堅”爲性，能支持萬物；“水”，以“濕”爲性，能收攝萬物；“火”，以“煖”爲性，能成熟萬物；“風”，以“動”爲性，能生長萬物。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1819" id="1861">〔一三〕</a>“見﹑聞﹑覺﹑知”，指眼﹑耳﹑鼻﹑舌﹑身﹑意“六識”所起的作用，泛指一切身心活動。其中“見”爲眼識所見，“聞”爲耳識所聞，“覺”爲鼻﹑舌﹑身識之所覺，“知”謂意識之所知。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1820" id="1862">〔一四〕</a>“一切諸想，隨念皆除”，意謂一切境界之相既已遣除，一切想念境界之妄想，也應隨着“正念真如”而遣除。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1821" id="1863">〔一五〕</a>“亦遣除想”，意謂還應該遣除“正念真如”的“心想”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1822" id="1864">〔一六〕</a>“念念不生，念念不滅”，意謂所有的“想念”都没有形相，所以雖有生滅，實際上没有生滅，卽念念之間不生也不滅。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1823" id="1865">〔一七〕</a>“隨心外念境界”，卽隨著“妄心”於心外去想念虚妄境界。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1824" id="1866">〔一八〕</a>“以心除心”，謂以“妄心”去遣除“妄心”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1825" id="1867">〔一九〕</a>“無外境界”，謂無有心外的一切境界。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00170','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P170</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1826" id="1868">〔二〇〕</a>“心亦無自相”，意謂“心”也没有自己的“自相”，因爲“妄境”既無，唯心亦寂。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1827" id="1869">〔二一〕</a>“從坐起”，卽從修“止”的“端坐”狀態中起來。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1828" id="1870">〔二二〕</a>“去來進止”，指日常的行﹑住﹑坐﹑卧一切活動。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1829" id="1871">〔二三〕</a>“施作”，謂“施設”﹑“作爲”，卽種種事務活動。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1830" id="1872">〔二四〕</a>“於一切時”，意謂在日常生活的一切時間裏。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1831" id="1873">〔二五〕</a>“常念方便”，意謂經常想念“方便止”（這裏把修“止”分爲二種：住於静處，結跏趺坐，正念“真如”等修“止”，謂之修“正止”；起坐後，在其他一切時間﹑地點修“止”，謂之修“方便止”。）。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1832" id="1874">〔二六〕</a>“隨順”，卽隨順“正止”。　“觀察”，謂以“正念”觀察心﹑境都無有形相等道理。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1833" id="1875">〔二七〕</a>“住”，卽“止住”，謂止住“妄念”，不使生起。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1834" id="1876">〔二八〕</a>“猛利”，謂勇猛﹑鋭利，卽“增强”的意思。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1835" id="1877">〔二九〕</a>“三昧”，<span class="zhuanming">梵</span>文Samādhi的音譯，意譯爲“定”。　“真如三昧”，卽“真如自性三昧”，意爲“正定”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1836" id="1878">〔三〇〕</a>“深伏煩惱”，謂使煩惱深伏不起。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1837" id="1879">〔三一〕</a>“速成不退”，卽“十信心”位成滿，迅速進入初住位（十住之初位）而不退墮。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1838" id="1880">〔三二〕</a>“疑惑”，謂對“真如”之理猶豫不決，存在疑惑的人。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1839" id="1881">〔三三〕</a>“不信”，謂對“真如”之理根本不信之人，卽“一闡提”（<span class="zhuanming">梵</span>文Lcchantika的音譯，亦譯“一闡提迦”等，略稱“闡提”。佛教認爲是斷絶一切善根，對佛法根本不信的人）。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00171','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P171</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1840" id="1882">〔三四〕</a>“誹謗”，謂不僅對“真如”之理不信，而且進行誹謗的人，卽所謂“外道”（佛教之外的其他宗教哲學派别）。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1841" id="1883">〔三五〕</a>“重罪業障”，謂由過去的嚴重罪業而引起障礙的人。重罪業有所謂“五逆罪”和“四重罪”等。“五逆罪”指殺父﹑殺母﹑殺阿羅漢（小乘佛教修行的最高果位）﹑出佛身血﹑破和合僧（多數僧衆和合而行法事）。“四重罪”指淫﹑盗﹑殺人﹑大妄語。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1842" id="1884">〔三六〕</a>“我慢”，卽自高自大，目中無人的人。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1843" id="1885">〔三七〕</a>“懈怠”，卽懶惰成性，晝夜六時虚度光陰，不知努力修行佛法的人。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1844" id="1886">〔三八〕</a>“不能入”，卽不能入“真如三昧”（“正定”）。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1845" id="1887">〔三九〕</a>“依是三昧”，<span class="shuming">大正藏</span>和<span class="shuming">頻伽藏</span>本均作“依如是三昧”。意謂依仗此“真如三昧”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1846" id="1888">〔四〇〕</a>“法界”，<span class="zhuanming">梵</span>文Dharmadhātu的意譯，音譯“達摩馱多”。指現象的本原和本質，特指成佛的原因，與“真如”﹑“實相”等概念的性質相同。此處指“十法界”（卽佛﹑菩薩﹑緣覺﹑聲聞﹑天﹑人﹑阿修羅﹑餓鬼﹑畜生﹑地獄）。　“法界一相”，卽“佛界”與其餘“九界”的衆生都是同一形相。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1847" id="1889">〔四一〕</a>“衆生身”，卽除“佛界”外其餘“九界”的衆生之身。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1848" id="1890">〔四二〕</a>“一行三昧”，亦稱“一相三昧”﹑“一相莊嚴三摩地”。指以“法界”（“真如”﹑“實相”）爲觀想之對象，並以“法界”爲唯一行相的一種禪定。<span class="shuming">義記</span>卷七引<span class="shuming">文殊般若經</span>説：“法界一相，繫緣法界，是名一行三昧。入一行三昧者，盡知<span class="zhuanming">恒</span>沙諸佛法界，無差别相。”</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00172','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P172</span></i><p> <span class="font12 zhu">【本段大意】怎樣修行“止觀”（“智慧度”）？這裡所説的“止”（“方便止”）是指止息一切境界之相，隨順“奢摩他”（“正止”）進行觀察。這裏所説的“觀”（“方便觀”），是指分辨因緣和合而起的一切生滅之相，隨順“毗鉢舍那”（“正觀”）進行觀察。什麽叫“隨順”？就是從“止”（“方便止”）﹑“觀”（“方便觀”）兩方面，逐漸進行修習（卽“止觀雙修”），使兩者不相捨離，這樣就能使“止”（“正止”）﹑“觀”（“正觀”）雙雙呈現於眼前。因此，如果要修“止”，就要住於僻静之處，結跏趺坐，正念“真如”，不依仗呼吸之氣息，不依仗身體的形色，不依仗“空”，也不依仗“地﹑水﹑火﹑風”，甚至不依仗“見﹑聞﹑覺﹑知”。一切虚妄想念，都隨著正念“真如”而被遣除，同時也要遣除那種正念“真如”的心想。因爲一切諸法本來無有形相，所以是念念不生，念念不滅。也不能隨著“妄心”到“心”外去想念虚妄境界，然後以“妄心”去遣除“妄心”。應該是“心”若有馳散，就攝取來“住”於“正念”，這個“正念”，唯是一“心”，此外没有“心”外的任何境界。卽使是此一“心”，也没有自己的形相，所以念念都不可得。如果從修“止”的端坐狀態中起來，還要在日常的行﹑住﹑坐﹑卧和一切事務活動的時間裏，經常想念“方便止”，隨順“正止”。如此長久修習純熟，其“心”自然得“住”，妄念不再生起。由於“心住”而使妄念不起，這種狀態逐漸增强，最後就能隨順“真如”法性而得入“真如三昧”（“正定”）的境界。就能深伏煩惱，使信心增長，迅速進入“十住”之初位而不退墮。但是，要除去對“真如”之理有疑惑的人，不信的人（“一闡提”）；誹謗的人（“外道”），有重罪業障（“五逆罪”和“四重罪”等）的人，自高自大﹑目中無人的人，懶惰成性﹑不努力修行的人，這些人都不能入“真如三昧”（“正定”）。其次，依此“真如三昧”，就能知道“十<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00173','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P173</span></i>法界”都是同一形相。所謂一切諸佛法身與其餘九界衆生的色身，平等無二，這就名叫“一行三昧”。應當知道，“真如”是一切“三昧”的根本。如果有人依此“真如三昧”修行，就能漸漸生起無數無量的“三昧”。</span> </p><p> <span>或有衆生無善根力，則爲諸魔外道鬼神之所惑亂<a class="zhuhao" href="#1918" id="1891">〔一〕</a>。若於坐中現形恐怖<a class="zhuhao" href="#1919" id="1892">〔二〕</a>，或現端正男女等相<a class="zhuhao" href="#1920" id="1893">〔三〕</a>，當念唯心<a class="zhuhao" href="#1921" id="1894">〔四〕</a>，境界則滅<a class="zhuhao" href="#1922" id="1895">〔五〕</a>，終不爲惱<a class="zhuhao" href="#1923" id="1896">〔六〕</a>。或現天像<a class="zhuhao" href="#1924" id="1897">〔七〕</a>﹑菩薩像，亦作如來像，相好具足<a class="zhuhao" href="#1925" id="1898">〔八〕</a>。或説陀羅尼<a class="zhuhao" href="#1926" id="1899">〔九〕</a>。或説布施﹑持戒﹑忍辱﹑精進﹑禪定﹑智慧<a class="zhuhao" href="#1927" id="1900">〔一〇〕</a>。或説平等﹑空﹑無相﹑無願<a class="zhuhao" href="#1928" id="1901">〔一一〕</a>，無怨﹑無親，無因﹑無果，畢竟空寂，是真湼槃。或令人知宿命過去之事<a class="zhuhao" href="#1929" id="1902">〔一二〕</a>，亦知未來之事，得他心智<a class="zhuhao" href="#1930" id="1903">〔一三〕</a>，辯才無礙<a class="zhuhao" href="#1931" id="1904">〔一四〕</a>，能令衆生貪著世間名利之事。又令使人數瞋數喜<a class="zhuhao" href="#1932" id="1905">〔一五〕</a>，性無常準<a class="zhuhao" href="#1933" id="1906">〔一六〕</a>。或多慈愛，多睡多病，其心懈怠。或卒起精進<a class="zhuhao" href="#1934" id="1907">〔一七〕</a>，後便休廢。生於不信，多疑多慮。或捨本勝行<a class="zhuhao" href="#1935" id="1908">〔一八〕</a>，更修雜業<a class="zhuhao" href="#1936" id="1909">〔一九〕</a>。若著世事種種牽纏，亦能使人得諸三昧少分相似<a class="zhuhao" href="#1937" id="1910">〔二〇〕</a>，皆是外道所得，非真三昧。或復令人若一日﹑若二日﹑若三日乃至七日住於定中，得自然香美飲食，身心適悦，不飢不渴，使人愛著<a class="zhuhao" href="#1938" id="1911">〔二一〕</a>。或亦令人食無分齊<a class="zhuhao" href="#1939" id="1912">〔二二〕</a>，乍多乍少，顔色變易<a class="zhuhao" href="#1940" id="1913">〔二三〕</a>。以是義故，行者常應智慧觀察<a class="zhuhao" href="#1941" id="1914">〔二四〕</a>，勿令此心墮於邪網<a class="zhuhao" href="#1942" id="1915">〔二五〕</a>。當勤正念<a class="zhuhao" href="#1943" id="1916">〔二六〕</a>，不取不著<a class="zhuhao" href="#1944" id="1917">〔二七〕</a>，則能遠離是諸業障。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00174','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P174</span></i>校釋          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1891" id="1918">〔一〕</a>“魔”，卽“魔羅”，亦稱“天魔”﹑“邪魔”。此處指“魔障”，謂擾亂身心﹑障礙善法的煩惱。<span class="shuming">義記</span>卷七：“魔者，天魔，此云障礙也。”“鬼神”，“鬼”和“神”的合稱。此處亦指擾亂身心﹑障礙善法的煩惱。<span class="shuming">釋摩訶衍論</span>謂“障身爲鬼，障心爲神。”<span class="shuming">義記</span>卷七：“鬼者，堆惕鬼也；神者，精媚神也。如是鬼神，嬈亂佛法，令入邪道，故名外道。”</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1892" id="1919">〔二〕</a>“坐中”，卽於修止静坐之中。　“現形恐怖”，卽表現出種種恐怖形像。意謂使修止者見了生畏怖之心而失去其繼續修止的志向。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1893" id="1920">〔三〕</a>“現端正男女等相”，卽表現出種種男女可愛之相。意謂能引誘修止者，使其受迷惑而生邪念，以致破壞修止的成就。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1894" id="1921">〔四〕</a>“當念唯心”，卽以“正念”觀察，一切唯心所造，心外無有别法，所有諸相皆是虚妄不實。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1895" id="1922">〔五〕</a>“境界”，卽指諸魔﹑外道﹑鬼神等所變現的種種虚妄不實的怪異境界。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1896" id="1923">〔六〕</a>“惱”，卽“惱亂”，意謂擾亂修止。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1897" id="1924">〔七〕</a>“天像”，謂諸天之像，卽“六凡”中最勝之報。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1898" id="1925">〔八〕</a>“相好具足”，謂如來三十二相，八十種好，樣樣圓滿具足。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1899" id="1926">〔九〕</a>“或説陀羅尼”，<span class="shuming">大正藏</span>和<span class="shuming">頻伽藏</span>本均作“若説陀羅尼”。“陀羅尼”，<span class="zhuanming">梵</span>文Dhārani的音譯，亦譯“陀羅那”等，意譯爲“總持”。謂能持善法不使散失，持惡法不使起作用，佛教認爲是秘密真言。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00175','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P175</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1900" id="1927">〔一〇〕</a>“或説布施”，<span class="shuming">大正藏</span>﹑<span class="shuming">頻伽藏</span>本均作“若説布施”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1901" id="1928">〔一一〕</a>“平等”，卽平等大法。　“空﹑無相﹑無願”，謂“三解脱”，卽“空解脱”，觀我（人）法二空；“無相解脱”，觀諸法無相，本無差别；“無願解脱”，觀生死可厭，不可願求。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1902" id="1929">〔一二〕</a>“宿命”，卽過去世的生命行事。“知宿命過去之事”，卽“宿命通”，謂能知自身及六道衆生宿世生命及所作之事。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1903" id="1930">〔一三〕</a>“他心智”，全稱“他心智證通”，卽“他心通”。謂能知現在六道衆生心中所念之事。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1904" id="1931">〔一四〕</a>“辯才無礙”，謂善巧説法之才能無有障礙。有所謂“四無礙辯”，卽“法無礙辯”﹑“義無礙辯”﹑“辭無礙辯”﹑“樂説無礙辯”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1905" id="1932">〔一五〕</a>“數瞋數喜”，卽一會兒怒，一會兒喜，喜怒無常。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1906" id="1933">〔一六〕</a>“性無常準”，謂喜怒之性没有定準。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1907" id="1934">〔一七〕</a>“卒起精進”，謂開始時努力精進。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1908" id="1935">〔一八〕</a>“捨本勝行”，謂抛棄了原來所修的勝行。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1909" id="1936">〔一九〕</a>“雜業”，卽非正業，指爲求取鬼﹑畜﹑人﹑天和胎﹑卵﹑濕﹑化等種種苦果而所作之業。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1910" id="1937">〔二〇〕</a>“少分相似”，謂外表上有一部份相似，卽“似是而非”之意。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1911" id="1938">〔二一〕</a>“使人愛著”，意謂勸令接受女色，使生貪愛執著。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1912" id="1939">〔二二〕</a>“食無分齊”，卽飲食没有常規，自己不能控制。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00176','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P176</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1913" id="1940">〔二三〕</a>“顔色變異”，謂人的容貌變化多端，或美或醜，或返老還童，有延年延壽之狀。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1914" id="1941">〔二四〕</a>“智慧觀察”，卽以真實之智慧觀察定中所發現的種種境相，究其根源，皆無實體。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1915" id="1942">〔二五〕</a>“邪網”，卽邪魔的絹網。佛教認爲，邪魔如網絡，能網羅人。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1916" id="1943">〔二六〕</a>“正念”，卽離邪分别而正念“真如”實相，唯是一心，無有外境。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1917" id="1944">〔二七〕</a>“不取不著”，卽不追求﹑不貪著。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">【本段大意】或者有的衆生無有善根之力，就要受到一切邪魔外道和鬼神的迷惑和惱亂。像在定中出現種種恐怖形像，或者出現美貌的男女之相，就應當正念觀察，一切唯心所造。這樣，一切邪魔﹑外道﹑鬼神所變現的種種怪異境界（現象）自然寂滅，終於不成其爲惱亂。或者示現爲天像﹑菩薩像，亦有示現爲如來像，具有三十二相，八十種好。或者説“陀羅尼”（秘密真言）法；或者説布施﹑持戒﹑忍辱﹑精進﹑禪定﹑智慧等“六度”；或者説平等﹑空﹑無願“三解脱”；達到無怨﹑無親，無因﹑無果，畢竟空寂的境界，被認爲是真正的湼槃。或者使人們知道自身及六道衆生宿世生命及所作之事，亦知道未來的一切之事，或得“他心智”（“他心通”）能知現在六道衆生心中所念之事。或者説法善巧，辯才無礙。這一切，都能使衆生生起種種貪求執著世間名利之事，又能使人喜怒無常，性無定準。或者表現出許多慈愛之心；或者多睡多病，生性懶惰而不努力；或者開始時努力精進，後來便半途而廢；或者生來不信“真如”佛法，多疑多慮；或者抛棄原來所修的勝行，而去修雜業。如果貪著世間種種牽纏嗜好等事，也能使人得到一種和一切三昧（定）相貌似的境界，但這都是外道所得，不是真三昧。或<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00177','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P177</span></i>者使人一日﹑二日﹑三日乃至七日都住於定中，自然而得香美食物，感到身心愉快，不饑不渴，使人貪愛執著。或者也使人飲食没有常規，一會兒多，一會兒少；容貌也變化多端，或美或醜。因爲有如此種種的魔力，所以修行者應經常用真實之智慧觀察這一切，勿使自己心墮邪魔之網。應當勤作“正念”，不追求﹑不貪著世間的一切名利，這樣就能遠離這一切邪魔業障。</span> </p><p> <span>應知外道所有三昧，皆不離見﹑愛﹑我慢之心<a class="zhuhao" href="#1964" id="1945">〔一〕</a>，貪著世間名利恭敬故。真如三昧者，不住見相<a class="zhuhao" href="#1965" id="1946">〔二〕</a>，不住得相<a class="zhuhao" href="#1966" id="1947">〔三〕</a>。乃至出定<a class="zhuhao" href="#1967" id="1948">〔四〕</a>，亦無懈慢<a class="zhuhao" href="#1968" id="1949">〔五〕</a>，所有煩惱，漸漸微薄。若諸凡夫不習此三昧法，得入如來種性<a class="zhuhao" href="#1969" id="1950">〔六〕</a>，無有是處。以修世間諸禪三昧<a class="zhuhao" href="#1970" id="1951">〔七〕</a>，多起味著<a class="zhuhao" href="#1971" id="1952">〔八〕</a>，依於我見，繫屬三界，與外道共。若離善知識所護<a class="zhuhao" href="#1972" id="1953">〔九〕</a>，則起外道見故<a class="zhuhao" href="#1973" id="1954">〔一〇〕</a>。復次精勤專心修學此三昧者，現世當得十種利益。云何爲十？一者常爲十方諸佛菩薩之所護念<a class="zhuhao" href="#1974" id="1955">〔一一〕</a>；二者不爲諸魔惡鬼所能恐怖；三者不爲九十五種外道鬼神之所惑亂<a class="zhuhao" href="#1975" id="1956">〔一二〕</a>，四者遠離誹謗甚深之法<a class="zhuhao" href="#1976" id="1957">〔一三〕</a>，重罪業障漸漸微薄；五者滅一切疑諸惡覺觀<a class="zhuhao" href="#1977" id="1958">〔一四〕</a>；六者於如來境界信得增長<a class="zhuhao" href="#1978" id="1959">〔一五〕</a>；七者遠離憂悔<a class="zhuhao" href="#1979" id="1960">〔一六〕</a>，於生死中勇猛不怯；八者其心柔和，捨於憍慢<a class="zhuhao" href="#1980" id="1961">〔一七〕</a>，不爲他人所惱；九者雖未得定，於一切時一切境界處，則能減損煩惱，不樂世間<a class="zhuhao" href="#1981" id="1962">〔一八〕</a>；十者若得三昧，不爲外緣一切音聲之所驚動<a class="zhuhao" href="#1982" id="1963">〔一九〕</a>。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00178','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P178</span></i>校釋          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1945" id="1964">〔一〕</a>“見”，指“我見”，包括“人我見”和“法我見”。　“愛”，指“我愛”，謂對於自己妄執爲“我”，深爲貪愛執著。　“我慢”，卽自高自大，目中無人。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1946" id="1965">〔二〕</a>“見相”，指能見之心。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1947" id="1966">〔三〕</a>“得相”，指所得之境。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1948" id="1967">〔四〕</a>“出定”，卽離開“定”境。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1949" id="1968">〔五〕</a>“懈慢”，指懈怠﹑驕慢之心。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1950" id="1969">〔六〕</a>“如來種性”，卽成佛的本性。謂登初住不退位中，卽進入如來種性。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1951" id="1970">〔七〕</a>“世間諸禪三昧”，指“六凡”中天﹑人所修的世間“四禪定”和“四空定”等。“四禪定”卽色界四種禪定。“四空定”卽無色界四種禪定：空無邊處定﹑識無邊處定﹑無所有處定﹑非想非非想處定。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1952" id="1971">〔八〕</a>“味著”，謂貪著種種飲食之香味。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1953" id="1972">〔九〕</a>“善知識”，這裡的“知識”，不是通常意義上的知識，而是一種人稱。在佛教文獻裡，通常把具有較高的修養和學問的修行者稱之爲“善知識”，卽通常所説的“高僧大德”﹑“大居士”等等，這裡卽指“高僧大德”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1954" id="1973">〔一〇〕</a>“外道見”，卽外道的邪見，有所謂“四見”﹑“六十二見”等。“四見”，據<span class="shuming">大智度論</span>卷七載有：世間常﹑世間無常﹑世間常亦無常﹑世間非常非無常。“六十二見”，據<span class="shuming">阿含經</span>·<span class="shuming">梵劫經</span>載，關於過去<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00179','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P179</span></i>的見解有十八種：一﹑自我和世界常住論有四種，二﹑自我和世界亦常亦非常論有四種，三﹑世界有邊和無邊論有四種，四﹑詭辯論（異問異答論）有四種，五﹑自我和世界的無因論有二種。關於未來的見解有四十四種：一﹑死後有想論有十六種，二﹑死後無想論有八種，三﹑死後非有想非無想論有八種，四﹑斷滅論有七種，五﹑現在湼槃論有五種。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1955" id="1974">〔一一〕</a>“護念”，卽保護和憶念。謂保護衆生不使受外惡的侵犯，憶念諸佛菩薩，使内善得以生起。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1956" id="1975">〔一二〕</a>“九十五種外道”，指<span class="zhuanming">釋迦牟尼</span>在世時其他宗教哲學派别數量之多。關於外道的數目，各經論説法不一。<span class="shuming">華嚴經</span>﹑<span class="shuming">大毗婆沙論</span>﹑<span class="shuming">大智度論</span>等説有九十六種外道。<span class="shuming">薩婆多毗尼毗婆沙</span>卷五認爲都是從六師外道分出：“六師者，一師十五種教，以授弟子，爲教各異，弟子受行各成異見，如是一師出十五種異見；師則有法與弟子不同，師與弟子通爲十六種，如是六師有九十六種。”此處按<span class="shuming">大湼槃經</span>﹑<span class="shuming">大集經</span>等所説，爲九十五種。<span class="shuming">大湼槃經</span>卷十説：“世尊常説，一切外學九十五種皆趣惡道，聲聞弟子皆向正路。”</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1957" id="1976">〔一三〕</a>“甚深之法”，謂義理十分深妙之法，卽“真如”之法。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1958" id="1977">〔一四〕</a>“疑”，<span class="zhuanming">梵</span>文Vicikitsā的意譯。謂對佛教及其教義猶豫不決。　“惡覺觀”，卽邪惡的思想觀點。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1959" id="1978">〔一五〕</a>“如來境界”，謂如來佛所住之境界，卽“佛境”。　“信得增長”，卽信力得以增長。意謂對如來境界諸法平等﹑衆生和佛同一﹑性相不二等道理，信仰的力量日益增長。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1960" id="1979">〔一六〕</a>“遠離憂悔”，謂相信如來境界生死卽湼槃，故遠離憂愁﹑悔恨。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00180','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P180</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1961" id="1980">〔一七〕</a>“憍”，<span class="zhuanming">梵</span>文Mada的意譯，指依持自己的長處而驕傲自大的心理作用。　“慢”，<span class="zhuanming">梵</span>文Māna的意譯。意謂傲慢自負。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1962" id="1981">〔一八〕</a>“不樂世間”，指不貪著世間一切欲望，不躭樂世間一切境界。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1963" id="1982">〔一九〕</a>“外緣”，相對“内因”而言，指外來的對諸法生起有輔助作用的力量。此處指色﹑聲﹑香﹑味﹑觸﹑法“六塵”境界。　“音聲”，卽指“六塵”中“聲塵”。佛教認爲，入定時，其他“五根”（眼﹑鼻﹑舌﹑身﹑意）都已關閉，唯有“耳根”仍然虚通，最易擾亂禪定，故特别舉出，若不爲音聲所驚動，就得到了“真如三昧”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">【本段大意】應該知道，外道所有的“三昧”（“定”），都離不開“我見”，“我愛”﹑“我慢”之心，因爲都是貪著世間的名利﹑虚榮心等等。而“真如三昧”（“正定”），既不住著於能見之心，也不住著於所得之境，甚至在出“定”以後，也不生懶惰﹑傲慢之心。所有一切煩惱，都漸漸微薄。倘若一切凡夫不修習此“真如三昧”之法，而能得入於如來種性者，是没有這樣的事情的。因爲修習世間的一切禪定（包括色界四禪定和無色界四禪定），大都要生起貪著飲食之香味，依止“我見”，繫屬於三界（欲界﹑色界﹑無色界），與外道在一起。如果離開高僧大德的保護，就會生起外道的“邪見”。其次，如果努力專心修學此三昧，現在之世就會得到十種利益。哪十種呢？第一﹑常爲十方世界諸佛菩薩之所保護和憶念；第二﹑不對一切邪魔惡鬼生起恐怖之心；第三﹑不爲九十五種外道鬼神所迷惑﹑惱亂；第四﹑遠離對甚深之法所起的誹謗之心，使重罪業障漸漸微薄；第五﹑能滅除一切對佛教及其教義的懷疑和邪惡的<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00181','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P181</span></i>思想觀點；第六﹑對於如來境界的信仰之力得以增長；第七﹑遠離憂愁﹑悔恨之心，對於生死流轉勇猛不怯；第八﹑其心柔和温順，無有憍傲自大之心，不與他人鬧意見而生煩惱；第九﹑雖尚未得“定”，但於一切時間﹑一切地點，都能滅少煩惱，不貪著世間一切欲望，不躭樂世間一切境界；第十﹑如果已得“定”，則不爲外在境界的一切聲音所驚動。</span> </p><p> <span>復次，若人唯修於止，則心沉没。或起懈怠，不樂衆善<a class="zhuhao" href="#2016" id="1983">〔一〕</a>，遠離大悲<a class="zhuhao" href="#2017" id="1984">〔二〕</a>，是故修觀。修習觀者，當觀一切世間有爲之法<a class="zhuhao" href="#2018" id="1985">〔三〕</a>，無得久停，須臾變壞<a class="zhuhao" href="#2019" id="1986">〔四〕</a>。一切心行<a class="zhuhao" href="#2020" id="1987">〔五〕</a>，念念生滅，以是故苦<a class="zhuhao" href="#2021" id="1988">〔六〕</a>。應觀過去所念諸法，恍惚如夢<a class="zhuhao" href="#2022" id="1989">〔七〕</a>；應觀現在所念諸法，猶如電光<a class="zhuhao" href="#2023" id="1990">〔八〕</a>；應觀未來所念諸法，猶如於雲忽爾而起<a class="zhuhao" href="#2024" id="1991">〔九〕</a>；應觀世間一切有身<a class="zhuhao" href="#2025" id="1992">〔一〇〕</a>，悉皆不淨<a class="zhuhao" href="#2026" id="1993">〔一一〕</a>，種種穢污，無一可樂。如是當念一切衆生，從無始世來，皆因無明所熏習故，令心生滅，已受一切身心大苦。現在卽有無量逼迫<a class="zhuhao" href="#2027" id="1994">〔一二〕</a>，未來所苦亦無分齊<a class="zhuhao" href="#2028" id="1995">〔一三〕</a>，難捨難離，而不覺知。衆生如是<a class="zhuhao" href="#2029" id="1996">〔一四〕</a>，甚爲可愍<a class="zhuhao" href="#2030" id="1997">〔一五〕</a>。作此思維，卽應勇猛立大誓願，願令我心離分别故<a class="zhuhao" href="#2031" id="1998">〔一六〕</a>，徧於十方修行一切諸善功德。盡其未來，以無量方便救拔一切苦惱衆生，令得涅槃第一義樂<a class="zhuhao" href="#2032" id="1999">〔一七〕</a>。以起如是願故，於一切時﹑一切處，所有衆善，隨己堪能<a class="zhuhao" href="#2033" id="2000">〔一八〕</a>，不捨修學<a class="zhuhao" href="#2034" id="2001">〔一九〕</a>，心無懈怠，唯除坐時專念於止<a class="zhuhao" href="#2035" id="2002">〔二〇〕</a>。若餘一切<a class="zhuhao" href="#2036" id="2003">〔二一〕</a>，悉當觀察應作不應作。若行若住，若卧若起，皆應止觀俱行<a class="zhuhao" href="#2037" id="2004">〔二二〕</a>。<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00182','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P182</span></i>所謂雖念諸法自性不生<a class="zhuhao" href="#2038" id="2005">〔二三〕</a>，而復卽念因緣和合，善惡之業，苦樂等報<a class="zhuhao" href="#2039" id="2006">〔二四〕</a>，不失不壞<a class="zhuhao" href="#2040" id="2007">〔二五〕</a>。雖念因緣善惡業報<a class="zhuhao" href="#2041" id="2008">〔二六〕</a>，而亦卽念性不可得<a class="zhuhao" href="#2042" id="2009">〔二七〕</a>。若修止者<a class="zhuhao" href="#2043" id="2010">〔二八〕</a>，對治凡夫住著世間<a class="zhuhao" href="#2044" id="2011">〔二九〕</a>，能捨二乘怯弱之見<a class="zhuhao" href="#2045" id="2012">〔三〇〕</a>。若修觀者<a class="zhuhao" href="#2046" id="2013">〔三一〕</a>，對治二乘不起大悲狹劣心過<a class="zhuhao" href="#2047" id="2014">〔三二〕</a>，遠離凡夫不修善根。以此義故，是止觀二門共相助成，不相捨離。若止觀不具<a class="zhuhao" href="#2048" id="2015">〔三三〕</a>，則無能入菩提之道。</span> </p>校釋          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1983" id="2016">〔一〕</a>“不樂衆善”，謂不樂於奉行一切善法，没有“自利”之行。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1984" id="2017">〔二〕</a>“遠離大悲”，謂遠離一切大悲之心，不度衆生，没有“利他”之行。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1985" id="2018">〔三〕</a>“有爲之法”，卽一切有作有爲的生滅之法。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1986" id="2019">〔四〕</a>“須臾變壞”，卽一刹那之間就得變壞。佛教認爲，一切有爲法，都是因緣和合而成﹑刹那生滅的。世界有成﹑住﹑壞﹑空，人生有生﹑老﹑病﹑死，故稱“須臾變壞”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1987" id="2020">〔五〕</a>“心行”，卽心之所行。意思是“心”是不停地遷流轉變的。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1988" id="2021">〔六〕</a>“苦”，指煩惱迫逼身心所引起的痛苦。佛教教義中有所謂“三苦”（苦苦﹑壞苦﹑行苦）﹑“四苦”（生﹑老﹑病﹑死四苦）﹑“八苦”（“四苦”加愛别離﹑怨憎會﹑求不得﹑五盛陰四苦）等。這裡指“三苦”中的“行苦”，卽一切有爲法無常變遷流動之苦。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1989" id="2022">〔七〕</a>“恍惚如夢”，意謂過去諸法無有本體，虚而不實，恍惚如夢境一樣。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00183','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P183</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1990" id="2023">〔八〕</a>“猶如電光”，意謂現在諸法刹那不住，猶如空中閃電之光，倐忽卽滅。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1991" id="2024">〔九〕</a>“猶如於雲”，意謂未來諸法本無積聚，因緣集合，忽然而起，因緣離散，忽然而滅，猶如天空中的浮雲一樣，忽起忽滅。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1992" id="2025">〔一〇〕</a>“有身”，指具有“六根”（眼﹑耳﹑鼻﹑舌﹑身﹑意）的身體。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1993" id="2026">〔一一〕</a>“悉皆不淨”，佛教認爲，人的身體處處都是不淨，有所謂受胎種子不淨，住胎住處不淨，出胎出處不净，死後五臟六腑血肉腐臭不淨，究竟處一具枯骨難看不淨等。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1994" id="2027">〔一二〕</a>“無量逼迫”，指有生﹑老﹑病﹑死等無數苦逼迫身心。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1995" id="2028">〔一三〕</a>“亦無分齊”，謂同樣是相續不斷，無有爲止的時候。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1996" id="2029">〔一四〕</a>“衆生如是”，意謂衆生就是這樣，三世（過去﹑現在﹑未來）都是受苦。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1997" id="2030">〔一五〕</a>“可愍”，卽“哀憐”﹑“憐憫”的意思。意謂衆生以苦爲樂，迷而不覺，十分可愍。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1998" id="2031">〔一六〕</a>“我心”，指真我之菩提心。　“離分别”，卽遠離一切顛倒分别之想，視大地衆生，猶如自己一樣。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#1999" id="2032">〔一七〕</a>“涅槃第一義樂”，卽涅槃之妙樂。因爲涅槃之樂，樂到了極點，無有對待，故稱第一義樂。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#2000" id="2033">〔一八〕</a>“隨己堪能”，卽根據自己能力之所及。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#2001" id="2034">〔一九〕</a>“不捨修學”，卽不捨衆善而修習研學佛道。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#2002" id="2035">〔二〇〕</a>“坐時”，卽坐禪修定之時，“專念於止”，卽專心一念修習“止”行。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00184','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P184</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#2003" id="2036">〔二一〕</a>“餘一切”，指除了修“止”以外的其餘行﹑住﹑坐﹑卧的一切時間中。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#2004" id="2037">〔二二〕</a>“止觀俱行”，卽“止觀雙修”。佛教認爲，止觀如車之兩輪，如鳥之雙翼。單輪易覆，孤翼難飛，故止觀不可偏廢。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#2005" id="2038">〔二三〕</a>“諸法自性不生”，意謂一切法都是因緣和合而生，本無自性，當體卽空，故一切心境現行都不得生起。這裡講的是修“止”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#2006" id="2039">〔二四〕</a>“苦樂等報”，意謂善因緣得樂果報，惡因緣得苦果報，毫髮不爽。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#2007" id="2040">〔二五〕</a>“不失不壞”，卽業報不失，因果不壞。意謂善惡因緣和苦樂果報是不會壞失的。這裡講的是於“止”中修“觀”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#2008" id="2041">〔二六〕</a>“因緣善惡業報”，卽指“因緣和合”和“善惡業報不失不壞”。這裡講的是修“觀”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#2009" id="2042">〔二七〕</a>“性不可得”，意謂善業﹑惡業諸法，本來無有自性可得。這裡講的是“觀”中修“止”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#2010" id="2043">〔二八〕</a>“修止”，這裡指“觀”中修“止”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#2011" id="2044">〔二九〕</a>“住著世間”，卽住於世間，貪著五欲之境。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#2012" id="2045">〔三〇〕</a>“二乘怯弱之見”，意謂聲聞﹑緣覺二乘，承認心外有法，故怖畏生死而生怯弱之見。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#2013" id="2046">〔三一〕</a>“修觀”，這裡講的是“止”中修“觀”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#2014" id="2047">〔三二〕</a>“狹劣心過”，卽狹隘﹑卑劣之心的過失。這裡把二乘人祇知“自利”，不知“利他”，稱爲狹劣之心的人。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00185','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P185</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#2015" id="2048">〔三三〕</a>“止觀不具”，卽止觀不同時具備，而是執一﹑廢一。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">【本段大意】其次，假如有人祇是修“止”，則“心”沉没不起，或起懶惰之心，不樂於奉行衆善，遠離一切大悲大憫之心，因此還必須修“觀”。而修習觀法，首先應當觀察一切世間的有爲之法，都是不得長久停留於世，刹那之間就要變壞的（這是“無常觀”）。其次應當觀察一切衆生的心行，都是一念接著一念，生滅不停的，所以是一切皆苦（這是“苦觀”）。第三﹑應當觀察過去所想念的一切法，都恍惚如夢境一樣，虚而不實；現在所想念的一切法，都好像是雷電閃光一樣，倐忽之間卽滅；未來所想念的一切法，都好像是天空的浮雲一樣，忽然生起，忽然消滅（這是“無我觀”）。第四﹑應當觀察世間一切具有“六根”的身體，全都是不清淨的，具有種種穢污，無有一處可使人歡樂（這是“不淨觀”）。像這樣，就應當觀念一切衆生，從最初世以來，都因爲受到“無明”的熏習，使得“心”隨著“無明”而起生滅，在過去世已受一切身心大苦，現在世仍然有生﹑老﹑病﹑死等無數的痛苦逼迫身心，未來世將要遭受到的痛苦，同樣是相續不斷，無有爲止的時候。這些痛苦與衆生的身心難捨難離，而衆生又不自覺自知。衆生這樣三世受苦，迷而不覺，甚可悲愍（這是“大悲觀”）。有了這樣的思想，就應該勇猛地立大誓願，誓願我“心”遠離一切顛倒分别之妄想，於十方世界普徧修行一切爲善的功德。直到未來之世，以無數的方便善巧去救拔一切苦惱衆生，使之得入涅槃的第一妙樂境界（這是“大願觀”）有了以上這樣的大願，還要在一切時間和地點，對於所有的衆善，根據自己的能力所及，不捨不離而進行修學，没有絲毫懈怠之心（這是“精進觀”）。除了在坐禪時專心一念修“止”外，其餘一切時間都<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00186','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P186</span></i>應當觀察那些自利利他的行爲應該作，那些自害害他的行爲不應該作。無論是行﹑住﹑卧﹑起（坐起），都應該止觀雙修。這就要做到：雖然已經觀念諸法本無自性，不能生起心境等現行（修“止”），還需要進一步觀念諸法都是因緣和合而生，善惡之業必將得到苦樂的果報，而這種善惡業報是不會壞失的（“止”中修“觀”）。雖然已經觀念因緣和合和善惡業報不失不壞（修“觀”），還需要進一步觀念一切善業惡業諸法，本來就無有自性可得（“觀”中修“止”）。像這樣以“觀”修“止”，就能“對治”凡夫住著世間﹑貪著五欲等境界，使聲聞﹑緣覺二乘捨棄怖畏生死的怯弱之心。像這樣“止”中修“觀”，就能“對治”二乘那種不起大悲之心的狹隘﹑卑劣的過失，遠離凡夫那種不知修行善根的行爲。以上這些道理説明，止觀二門，猶如車之二輪，鳥之雙翼，相輔相成，不能互相捨離。如果止觀不同時具備，而是執一﹑廢一，就不可能進入菩提湼槃之道。</span> </p><p> <span>復次，衆生初學是法<a class="zhuhao" href="#2064" id="2049">〔一〕</a>，欲求正信<a class="zhuhao" href="#2065" id="2050">〔二〕</a>，其心怯弱。以住於此娑婆世界<a class="zhuhao" href="#2066" id="2051">〔三〕</a>，自畏不能常值諸佛，親承供養。懼謂信心難可成就<a class="zhuhao" href="#2067" id="2052">〔四〕</a>，意欲退者<a class="zhuhao" href="#2068" id="2053">〔五〕</a>，當知如來有勝方便<a class="zhuhao" href="#2069" id="2054">〔六〕</a>，攝護信心<a class="zhuhao" href="#2070" id="2055">〔七〕</a>。謂以專意念佛因緣<a class="zhuhao" href="#2071" id="2056">〔八〕</a>，隨願得生他方佛土<a class="zhuhao" href="#2072" id="2057">〔九〕</a>，常見於佛，永離惡道<a class="zhuhao" href="#2073" id="2058">〔一〇〕</a>。如修多羅説<a class="zhuhao" href="#2074" id="2059">〔一一〕</a>，若人專念西方極樂世界阿彌陀佛<a class="zhuhao" href="#2075" id="2060">〔一二〕</a>，所修善根廻向願求生彼世界<a class="zhuhao" href="#2076" id="2061">〔一三〕</a>，卽得往生<a class="zhuhao" href="#2077" id="2062">〔一四〕</a>。常見佛故，終無有退。若觀彼佛真如法身，常勤修習，畢竟得生住正定故<a class="zhuhao" href="#2078" id="2063">〔一五〕</a>。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00187','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P187</span></i>校釋          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#2049" id="2064">〔一〕</a>“是法”，卽<span class="shuming">大乘起信論</span>所説的大乘佛法。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#2050" id="2065">〔二〕</a>“正信”，卽信大乘正法之心。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#2051" id="2066">〔三〕</a>“娑婆世界”，“娑婆”，<span class="zhuanming">梵</span>文Sahā的音譯，亦譯“索訶”﹑“娑訶”﹑“奈訶”等；意譯“堪忍”，故又作“堪忍世界”。指<span class="zhuanming">釋迦牟尼</span>進行教化的世界，也就是我們所居住的現實世界。佛教認爲，這個世界充滿不堪忍受的苦難，衆生罪孽深重；佛﹑菩薩在這個世界“堪甚”勞累，進行教化衆生，顯示出“無畏”和“慈悲”的精神。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#2052" id="2067">〔四〕</a>“信心”，卽正信大乘之心。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#2053" id="2068">〔五〕</a>“退”，指信心退失。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#2054" id="2069">〔六〕</a>“勝方便”，謂特别殊勝的善巧修行方法。這裡指念佛法門。佛教認爲，念佛法門可以横超世界，乃修行之捷徑。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#2055" id="2070">〔七〕</a>“攝護”，將衆生攝取來加以保護之意。“攝護信心”，意卽保護衆生信仰大乘之心，使之更加堅定。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#2056" id="2071">〔八〕</a>“專意”，卽專心一意。　“念佛”，謂思念佛的形相和功德或念誦佛名號的一種修行方法。佛教認爲，一心念佛可以不生情欲，有助於達到解脱或死後往生佛國。念佛的方法主要有三種：稱名念佛，卽口稱佛的名號，如稱“南無阿彌陀佛”，誦念不已；觀想念佛，卽静坐入定，專心思念佛<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00188','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P188</span></i>的相貌及所居佛土；實相念佛，卽觀佛的法身“非有非空，中道實相”之理。這裡三種念佛方法的含義都有。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#2057" id="2072">〔九〕</a>“佛土”，卽佛所住的國土。在佛教文獻中，有所謂淨土﹑報土﹑法性土等等。這裡指清净佛土。“他方佛土”，指除娑婆世界之外的其他一切清淨佛土。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#2058" id="2073">〔一〇〕</a>“惡道”，謂乘惡行所往之道路，卽“六道”中地獄﹑畜生﹑餓鬼等。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#2059" id="2074">〔一一〕</a>“修多羅”，卽佛經。這裡指淨土三部經，卽<span class="shuming">無量壽經</span>﹑<span class="shuming">觀無量壽經</span>﹑<span class="shuming">阿彌陀經</span>。在這三部經中，都有如何往生西方極樂世界的經文。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#2060" id="2075">〔一二〕</a>“極樂世界”，<span class="zhuanming">梵</span>文Sukhāvati的意譯，亦稱“西方極樂世界”。爲佛教徒所信仰的没有苦難的理想世界，亦卽淨土三經所描述的阿彌陀佛的淨土。説是那裡没有衆苦，但有諸樂，人們通過念佛﹑修觀的方法，就能在一期生命終止時往生到該處。　“阿彌陀佛”，<span class="zhuanming">梵</span>文Amitābha的音譯。佛教淨土宗的主要信仰對象，稱他是“西方極樂世界”的教主。因能接引念佛人往生西方極樂世界，故也稱“接引佛”。有十三個名號，卽無量壽佛﹑無量光佛﹑無邊光佛﹑無礙光佛﹑無對光佛﹑焰王光佛﹑清淨光佛﹑歡喜光佛﹑智慧光佛﹑不斷光佛﹑難思光佛﹑無稱光佛﹑超日月光佛。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#2061" id="2076">〔一三〕</a>“廻向”，意謂把自己所修功德施往某處。這裡指把自己所修善根廻向願生西方極樂世界。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#2062" id="2077">〔一四〕</a>“往生”，卽往生西方極樂世界。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#2063" id="2078">〔一五〕</a>“畢竟得生”，卽最終必定得生佛土。　“正定”，謂以真智入於無漏清淨之禪定，亦卽“真如<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00189','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P189</span></i>三昧”。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">【本段大意】其次，衆生初學此<span class="shuming">大乘起信論</span>所説大乘佛法，想要求得對大乘正法的真正信仰，但又會産生怯弱之心。因爲衆生住於此“娑婆世界”（現實的世俗世界），自己怕不能經常遇到諸佛，親自奉承供養。由此害怕正信大乘之心難以成就，思想上産生退却的念頭。可是，應當知道，如來有一種特别殊勝的善巧修行方法（卽念佛法門），能攝受保護衆生，堅定其信仰大乘佛法之心。這就是專心一意念佛，以此爲因緣，就能隨順佛的願力和自己的願力，得以往生他方的清淨佛土，可以經常見到佛，永遠離開地獄﹑餓鬼﹑畜生等惡道。正如佛經（淨土三經）中所説：如果有人專念西方極樂世界的阿彌陀佛，以自己所修的善根迴向願求生於那個極樂世界，就能够往生該處。由於在那個世界裡經常見佛，終於使信仰大乘佛法之心無有退失。如果能够進一步觀想佛的相貌及所居國土，觀佛的真如法身“非有非空﹑中道實相”之理，常常勤加修習，最終必定得生佛土，常住於“正定”（“真如三昧”）之位。</span> </p><p> <span>已説修行信心分，次説勸修利益分。如是摩訶衍諸佛秘藏<a class="zhuhao" href="#2098" id="2079">〔一〕</a>，我已總説。若有衆生欲於如來甚深境界得生正信，遠離誹謗，入大乘道，當持此論，思量修習，究竟能至無上之道。若人聞是法已，不生怯弱，當知此人定紹佛種<a class="zhuhao" href="#2099" id="2080">〔二〕</a>，必爲諸佛之所授記<a class="zhuhao" href="#2100" id="2081">〔三〕</a>。假使有人能化三千大千世界滿中衆生令行十善<a class="zhuhao" href="#2101" id="2082">〔四〕</a>，不如有人於一食頃正思此法<a class="zhuhao" href="#2102" id="2083">〔五〕</a>，過前功德不可<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00190','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P190</span></i>爲喻<a class="zhuhao" href="#2103" id="2084">〔六〕</a>復次，若人受持此論<a class="zhuhao" href="#2104" id="2085">〔七〕</a>，觀察修行，若一日一夜，所有功德，無量無邊，不可得説<a class="zhuhao" href="#2105" id="2086">〔八〕</a>。假令十方一切諸佛，各於無量無邊阿僧祇劫，歎其功德亦不能盡。何以故？謂法性功德無有盡故<a class="zhuhao" href="#2106" id="2087">〔九〕</a>，此人功德亦復如是無有邊際<a class="zhuhao" href="#2107" id="2088">〔一〇〕</a>。其有衆生於此論中毁謗不信，所獲罪報<a class="zhuhao" href="#2108" id="2089">〔一一〕</a>，經無量劫受大苦惱<a class="zhuhao" href="#2109" id="2090">〔一二〕</a>。是故衆生但應仰信，不應誹謗。以深自害，亦害他人，斷絶一切三寶之種<a class="zhuhao" href="#2110" id="2091">〔一三〕</a>。以一切如來皆依此法得湼槃故，一切菩薩因之修行入佛智故<a class="zhuhao" href="#2111" id="2092">〔一四〕</a>。當知過去菩薩已依此法得成淨信<a class="zhuhao" href="#2112" id="2093">〔一五〕</a>，現在菩薩今依此法得成淨信，未來菩薩當依此法得成淨信，是故衆生應勤修學。</span> </p><p> <span>諸佛甚深廣大義<a class="zhuhao" href="#2113" id="2094">〔一六〕</a>，我今隨分總持説<a class="zhuhao" href="#2114" id="2095">〔一七〕</a>；廻此功德如法性<a class="zhuhao" href="#2115" id="2096">〔一八〕</a>，普利一切衆生界<a class="zhuhao" href="#2116" id="2097">〔一九〕</a>。</span> </p>校釋          <p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#2079" id="2098">〔一〕</a>“摩訶衍”，卽大乘。　“祕藏”，謂佛之妙法，藴藏於内，不傳於人，不隨便宣説。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#2080" id="2099">〔二〕</a>“定紹佛種”，謂一定能紹隆佛種，卽繼承佛法，不使斷絶。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#2081" id="2100">〔三〕</a>“授記”，<span class="zhuanming">梵</span>文Vyākarana的意譯，音譯“和伽羅”。指佛對發心之衆生授與將來必當成佛之記别。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#2082" id="2101">〔四〕</a>“化”，卽“教化”。　“三千大千世界”，略稱“大千世界”。據<span class="shuming">長阿含經</span>卷十八等所載，以須彌山<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00191','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P191</span></i>（<span class="zhuanming">梵</span>文Sumeru的音譯，亦譯“修迷盧”﹑“須彌樓”﹑“蘇迷盧”等，意譯“妙高”﹑“妙光”﹑“安明”﹑“善高”﹑“善積”等。原爲<span class="zhuanming">印度</span>神話中的山名，後爲佛教所採用。相傳山高八萬四千“由旬”，一“由旬”相當於<span class="zhuanming">印度</span>帝王一日行軍之路程，卽三十里。山頂上爲帝釋天，四面山腰爲四天王天，周圍有七香海﹑七金山。第七金山外有鐵圍山所圍繞的鹹海，鹹海四周有四大部洲，卽東勝身洲﹑南贍部洲﹑西牛貨洲﹑北俱盧洲）爲中心，以鐵圍山爲外廓，同一日月所照的四天下爲一“小世界”，一千“小世界”爲一“小千世界”，一千“小千世界”爲一“中千世界”，一千“中千世界”爲一“大千世界”。因爲“大千世界”有小中大三種“千世界”，故稱“三千大千世界”。意爲形容世界無限之大。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#2083" id="2102">〔五〕</a>“正思此法”，卽正確思考此大乘佛法。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#2084" id="2103">〔六〕</a>“過前功德”，卽勝過前面所説的教化三千大千世界中所有衆生奉行十善的功德。　“不可爲喻”，卽不可相比較的意思。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#2085" id="2104">〔七〕</a>“此論”，卽此<span class="shuming">大乘起信論</span>。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#2086" id="2105">〔八〕</a>“不可得説”，卽不可以用言語來述説。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#2087" id="2106">〔九〕</a>“法性功德”，卽真如法性的功德。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#2088" id="2107">〔一〇〕</a>“此人功德”，指信仰﹑悟解﹑觀修真如法性之人的功德。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#2089" id="2108">〔一一〕</a>“罪報”，謂由所造罪業而感受的苦惡果報。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00192','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P192</span></i><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#2090" id="2109">〔一二〕</a>“大苦惱”，指受萬生萬死的極大苦惱。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#2091" id="2110">〔一三〕</a>“三寶之種”，卽佛﹑法﹑僧三寶的種子。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#2092" id="2111">〔一四〕</a>“佛智”，亦稱“一切種智”，卽佛陀的智慧。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#2093" id="2112">〔一五〕</a>“淨信”，指已完全破除無明之惑而得的純正﹑清淨的信仰。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#2094" id="2113">〔一六〕</a>“諸佛甚深廣大義”，意謂此<span class="shuming">大乘起信論</span>是諸佛所説，有甚深﹑甚廣﹑甚大的含義。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#2095" id="2114">〔一七〕</a>“我今隨分總持説”，意謂我<span class="zhuanming">馬鳴</span>隨順衆生的機宜，提綱絜領地進行了總的闡説。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#2096" id="2115">〔一八〕</a>“廻此功德如法性”，意謂以此撰述<span class="shuming">大乘起信論</span>的功德廻向真如法性。</span> </p><p> <span class="font12 zhu"><a class="zhuhao" href="#2097" id="2116">〔一九〕</a>“普利一切衆生界”，卽普徧利益“九界”的一切衆生。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">【本段大意】前面已説“修行信心分”，其次要説“勸修利益分”。關於大乘諸佛的妙法秘藏，我（<span class="zhuanming">馬鳴</span>）已提綱絜領地進行了闡説。如果有衆生想在如來甚深境界獲得生起對大乘佛法真正的信仰，遠離誹謗佛法之心，進入大乘之道（佛果），就應該常持此<span class="shuming">大乘起信論</span>，思考﹑修習，最終必能到達如來所得的無上之道。如果有人聽了此<span class="shuming">大乘起信論</span>所説的大乘佛法之後，不再起怯弱之心，當知此人一定能紹隆佛種（繼承佛法，不使斷絶），爲諸佛所“授記”（授予將來必當成佛之記别）。卽使有人能教化三千大千世界（無限的世界）全部衆生，使之奉行十善，還不如有人在一餐飯的時間裡真正思考此<span class="shuming">大乘起信論</span>所説的大乘佛法。因爲真正思考<span class="shuming">大乘起信論</span>所説的大乘佛法，勝過在三千大千世界教化全部衆生奉行十善的功德，兩者根本不能相比。其次，如果有人受持此<span class="shuming">大乘起信論</span>，觀察﹑修行，祇要<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00193','2724607',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P193</span></i>一日一夜，所有的功德就無量無邊，不可用言語來形容。卽使十方世界的一切諸佛，各各於無量無邊的時間裡讚歎其功德，也不能窮盡。爲什麽這樣説？因爲真如法性的功德，是無有窮盡的，所以信仰﹑悟解﹑觀修真如法性之人的功德，也同樣是無窮無盡的。如果有衆生對於此<span class="shuming">大乘起信論</span>毁謗不信，所得罪惡果報，要經歷無數劫的時間遭受生死的極大苦惱。因此，所有衆生，對於<span class="shuming">大乘起信論</span>所説的大乘佛法，但應信仰，不應誹謗，以免既害自己，又害他人，從而斷絶一切佛﹑法﹑僧“三寶”的種子。因爲一切如來都是依此<span class="shuming">大乘起信論</span>所説的大乘佛法而得湼槃之果，一切菩薩也依此法修行而得佛陀的智慧。還應當知道，過去的菩薩已依此法修行而得成“淨信”（破除一切無明之惑的純正﹑清淨的信仰），現在的菩薩如今也依此法而得成“淨信”，未來的菩薩也當依此法而得成“淨信”。因此，一切衆生都應當勤加修行學習此<span class="shuming">大乘起信論</span>所説的大乘佛法。最後説偈曰：一切諸佛甚深廣大的佛法義理，我（<span class="zhuanming">馬鳴</span>）如今已隨順衆生的機宜而作了總的闡説；以此功德廻向真如法性，廻向普利九界的一切衆生。</span> </p></div></div></div>
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參考書目
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1133955" key="1133955"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=2724593">大乘起信論校釋</a> &gt; 參考書目 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1133956" key="1133956"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-E00002','2724606',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P2</span></i><p class="font20" id="ZSK00263-001-BT0000013"><b>參考書目</b></p><p> <span>妙法蓮華經　後秦鳩摩羅什譯</span> </p><p> <span>大般湼槃經　北凉曇無讖譯</span> </p><p> <span>楞伽經　南朝宋求那跋陀羅譯</span> </p><p> <span>思益梵天所問經　後秦鳩摩羅什譯</span> </p><p> <span>起信論一心二門大意　陳智　愷撰</span> </p><p> <span>大乘起信論義疏　隋曇　延撰</span> </p><p> <span>大乘起信論義疏　隋慧　遠撰</span> </p><p> <span>大乘起信論同異略集　唐見登集</span> </p><p> <span>大乘起信論義記　唐法　藏撰</span> </p><p> <span>大乘起信論義記别記　唐法　藏撰</span> </p><p> <span>大乘起信論略述　唐曇　曠撰</span> </p><p> <span>起信論疏筆削記　宋子　璿録</span> </p><p> <span>大乘起信論纂註　明真界纂註</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-E00003','2724606',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P3</span></i><p> <span>起信論捷要　明正　遠撰</span> </p><p> <span>大乘起信論續疏　明通　潤述</span> </p><p> <span>大乘起信論直解　明德　清述</span> </p><p> <span>大乘起信論裂網疏　明智　旭述</span> </p><p> <span>起信論疏記會閲　清續法會編</span> </p><p> <span>大乘起信論疏記會本　新羅元曉輯</span> </p><p> <span>大乘起信論别記　新羅元曉撰</span> </p><p> <span>大乘起信論内義略探記　新羅太賢作</span> </p><p> <span>大乘起信論科註　桂伯華作</span> </p><p> <span>大乘起信論科會　徐文霨撰</span> </p><p> <span>大乘起信論義記講義　（日）織田得能撰　黄士復譯</span> </p><p> <span>大乘起信論講義　圓　瑛述</span> </p><p> <span>大乘起信論講義　倓　虚述</span> </p><p> <span>大乘起信論述記　慈　舟述</span> </p><p> <span>大乘起信論講話　（日）村上專精著</span> </p><p> <span>大乘起信論精義　（日）隈部慈明著</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-E00004','2724606',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P4</span></i><p> <span>大乘起信論真僞辯序　太虚</span> </p><p> <span>抉擇五法談正智　歐陽漸</span> </p><p> <span>佛法總抉擇談　太虚</span> </p><p> <span>大乘起信論辯　章太炎</span> </p><p> <span>大乘起信論考證　梁啓超</span> </p><p> <span>評大乘起信論考證　非心</span> </p><p> <span>大乘起信論料簡　王恩洋</span> </p><p> <span>料簡起信論料簡　陳維東</span> </p><p> <span>起信論解惑　唐大圓</span> </p><p> <span>真如正詮　唐大圓</span> </p><p> <span>大乘起信論料簡駁議　常惺</span> </p><p> <span>起信論研究書後　會覺</span> </p><p> <span>起信論料簡駁議　守培</span> </p><p> <span>起信評議　印順</span> </p><p> <span>起信與禪—對於大乘起信論來歷的探討　吕澂</span> </p><p> <span>三論大乘起信論印度撰述　（日）常盤大定</span> </p><p> <span>大乘起信論印度撰述之我見　（日）常盤大定</span> </p></div></div></div>
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一、馬鳴菩薩傳
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv540970" key="540970"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=2724593">大乘起信論校釋</a> &gt; 附録 &gt; 一、馬鳴菩薩傳 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv540971" key="540971"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00194','2724609',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P194</span></i><p class="font18" id="ZSK00263-001-BT0000084"><b>一﹑馬鳴菩薩傳<span class="font12 zhu">姚秦三藏法師鳩摩羅什譯</span></b></p><p> <span>大師名<span class="zhuanming">馬鳴菩薩</span>，長老<span class="zhuanming">脅</span>弟子也。時長老<span class="zhuanming">脅</span>勤憂佛法入三昧，觀誰堪出家，廣宣道化，開悟衆生者。見<span class="zhuanming">中天竺</span>有出家外道，世智慧辯，善通言論，唱言若諸比丘能與我論議者，可打犍椎，如其不能，不足公鳴犍椎，受人供養。</span> </p><p> <span>時長老<span class="zhuanming">脅</span>始從<span class="zhuanming">北天竺</span>欲至<span class="zhuanming">中國</span>，城名<span class="zhuanming">釋迦</span>，路逢諸沙彌，皆共戲之。大德長老與我<span class="zhuanming">富羅提</span>，卽有持去者，種種撓之，轉不以理。長老<span class="zhuanming">脅</span>顔無異容，恬然不計。諸沙彌中廣學問者，覺其遠大，疑非常人，試問其人，觀察所爲，隨問盡答而行不輟足，意色深遠不存近細。時諸沙彌具觀長老德量冲邃，知不可測，倍加恭敬，咸共侍送。</span> </p><p> <span>於是長老<span class="zhuanming">脅</span>卽以神力乘虚而逝，到<span class="zhuanming">中天竺</span>，在一寺住。問諸比丘：何不依法鳴犍椎耶？諸比丘言：長老摩訶羅，有以故不打也。問言何故？答言：有出家外道善能論議，唱令國中諸釋子沙門衆，若其不能與我論議者，不得公鳴犍椎，受人供養。以有此言，是故不打。長老<span class="zhuanming">脅</span>言：但鳴犍椎，設彼來者，吾自對之。諸舊比丘深奇其言，而疑不能辨。集共議言，且鳴犍椎，外道若來，當令長老任其所爲。卽鳴犍椎。外道卽問：今日何故打此木耶？答言：北方有長老沙門來鳴犍椎，非我等也。外道言：可令其來。卽<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00195','2724609',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P195</span></i>出相見。外道問言：欲論議耶？答言：然。外道卽形笑言：此長老比丘形貌既爾，又言不出常人，如何乃欲與吾論議？卽共要言，却後七日當集國王﹑大臣﹑沙門﹑外道諸大法師於此論也。至六日夜，長老<span class="zhuanming">脅</span>入於三昧，觀其所應。七日明旦，大衆雲集。長老<span class="zhuanming">脅</span>先至，卽昇高座，顔色怡懌，倍於常日。外道後來，當前而坐。占視沙門，容貌和悦，志意安泰。又復舉體，備有論相。便念言：將無非是聖比丘耶？志安且悦，又備論相，今日將成佳論議也。便共立要，若墮負者當以何罪？外道言：若負者當斷其舌。長老<span class="zhuanming">脅</span>言：此不可也。但作弟子，足以允約。答言：可爾。又問：誰應先語？長老<span class="zhuanming">脅</span>言：吾既年邁故從遠來，又先在此坐，理應先語。外道言：亦可爾耳。現汝所説，吾盡當破。長老<span class="zhuanming">脅</span>卽言：當令天下泰平，大王長壽，國土豐樂，無諸災患。外道默然，不知所言。論法無對，卽墮負處，伏爲弟子，剃除鬚髮，度爲沙彌，受具足戒。獨坐一處，心自惟曰：吾才明遠識聲震天下，如何一言致屈便爲人弟子？念已不悦。師知其心，卽命入房，爲現神足種種變化。知師非恒，心乃悦伏。念曰：吾爲弟子，固其宜矣！師語：言汝才明不易，真未成耳。設學吾所得法，根力覺道辯才深達，明審義趣者，將天下無對也。師還本國，弟子住<span class="zhuanming">中天竺</span>，博通衆經，明達内外，才辯蓋世，四輩敬伏。<span class="zhuanming">天竺國</span>王甚珍遇之。</span> </p><p> <span>其後，<span class="zhuanming">北天竺</span><span class="zhuanming">小月氏國</span>王，伐於<span class="zhuanming">中國</span>，圍守經時。<span class="zhuanming">中天竺王</span>遣信問言：若有所求，當相給與，何足苦困人民久住此耶？答言：汝意伏者，送三億金當相赦耳！王言：舉此一國無一億金，如何三億而可得耶？答言：汝國内有二大寶，一佛鉢﹑二辯才比丘，以此與我，足當二億金也。王言：此二寶者，吾甚重之，不能捨也。於是比丘爲王説法。其辭曰：夫含情受化者，天下莫二也。佛道淵弘，義存兼救，大人<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00196','2724609',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P196</span></i>之德亦以濟物爲上，世教多難，故王化一國而已。今弘宣佛道，自可爲四海法王也。比丘度人，義不容異，功德在心，理無遠近，宜存遠大，何必在目前而已。王素宗重，敬用其言，卽以與之。<span class="zhuanming">月氏</span>王使還本國，諸臣議曰：王奉佛鉢，固其宜矣！夫比丘者，天下皆是，當一億金，無乃太過。王審知比丘高明勝達，導利弘深，辯才説法，乃感非人類，將欲悟諸羣惑，餓七疋馬至於六日旦，普集内外沙門異學，請比丘説法，諸有聽者，莫不開悟。王繫此馬於衆會前，以草與之（馬嗜浮流，故以浮流草與之也。），馬垂淚聽法，無念食想。於是天下乃知非恒。以馬解其音故，遂號爲<span class="zhuanming">馬鳴菩薩</span>，於<span class="zhuanming">北天竺</span>廣宣佛法，導利羣生，善能方便，成人功德，四輩敬重，復咸稱爲<span class="zhuanming">功德日</span>。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">（據<span class="zhuanming">支那内學院</span>本）</span> </p></div></div></div>
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附録
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv610039" key="610039"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=2724593">大乘起信論校釋</a> &gt; 附録 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv540971" key="540971"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00194','2724609',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P194</span></i><p class="font18" id="ZSK00263-001-BT0000084"><b>一﹑馬鳴菩薩傳<span class="font12 zhu">姚秦三藏法師鳩摩羅什譯</span></b></p><p> <span>大師名<span class="zhuanming">馬鳴菩薩</span>，長老<span class="zhuanming">脅</span>弟子也。時長老<span class="zhuanming">脅</span>勤憂佛法入三昧，觀誰堪出家，廣宣道化，開悟衆生者。見<span class="zhuanming">中天竺</span>有出家外道，世智慧辯，善通言論，唱言若諸比丘能與我論議者，可打犍椎，如其不能，不足公鳴犍椎，受人供養。</span> </p><p> <span>時長老<span class="zhuanming">脅</span>始從<span class="zhuanming">北天竺</span>欲至<span class="zhuanming">中國</span>，城名<span class="zhuanming">釋迦</span>，路逢諸沙彌，皆共戲之。大德長老與我<span class="zhuanming">富羅提</span>，卽有持去者，種種撓之，轉不以理。長老<span class="zhuanming">脅</span>顔無異容，恬然不計。諸沙彌中廣學問者，覺其遠大，疑非常人，試問其人，觀察所爲，隨問盡答而行不輟足，意色深遠不存近細。時諸沙彌具觀長老德量冲邃，知不可測，倍加恭敬，咸共侍送。</span> </p><p> <span>於是長老<span class="zhuanming">脅</span>卽以神力乘虚而逝，到<span class="zhuanming">中天竺</span>，在一寺住。問諸比丘：何不依法鳴犍椎耶？諸比丘言：長老摩訶羅，有以故不打也。問言何故？答言：有出家外道善能論議，唱令國中諸釋子沙門衆，若其不能與我論議者，不得公鳴犍椎，受人供養。以有此言，是故不打。長老<span class="zhuanming">脅</span>言：但鳴犍椎，設彼來者，吾自對之。諸舊比丘深奇其言，而疑不能辨。集共議言，且鳴犍椎，外道若來，當令長老任其所爲。卽鳴犍椎。外道卽問：今日何故打此木耶？答言：北方有長老沙門來鳴犍椎，非我等也。外道言：可令其來。卽<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00195','2724609',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P195</span></i>出相見。外道問言：欲論議耶？答言：然。外道卽形笑言：此長老比丘形貌既爾，又言不出常人，如何乃欲與吾論議？卽共要言，却後七日當集國王﹑大臣﹑沙門﹑外道諸大法師於此論也。至六日夜，長老<span class="zhuanming">脅</span>入於三昧，觀其所應。七日明旦，大衆雲集。長老<span class="zhuanming">脅</span>先至，卽昇高座，顔色怡懌，倍於常日。外道後來，當前而坐。占視沙門，容貌和悦，志意安泰。又復舉體，備有論相。便念言：將無非是聖比丘耶？志安且悦，又備論相，今日將成佳論議也。便共立要，若墮負者當以何罪？外道言：若負者當斷其舌。長老<span class="zhuanming">脅</span>言：此不可也。但作弟子，足以允約。答言：可爾。又問：誰應先語？長老<span class="zhuanming">脅</span>言：吾既年邁故從遠來，又先在此坐，理應先語。外道言：亦可爾耳。現汝所説，吾盡當破。長老<span class="zhuanming">脅</span>卽言：當令天下泰平，大王長壽，國土豐樂，無諸災患。外道默然，不知所言。論法無對，卽墮負處，伏爲弟子，剃除鬚髮，度爲沙彌，受具足戒。獨坐一處，心自惟曰：吾才明遠識聲震天下，如何一言致屈便爲人弟子？念已不悦。師知其心，卽命入房，爲現神足種種變化。知師非恒，心乃悦伏。念曰：吾爲弟子，固其宜矣！師語：言汝才明不易，真未成耳。設學吾所得法，根力覺道辯才深達，明審義趣者，將天下無對也。師還本國，弟子住<span class="zhuanming">中天竺</span>，博通衆經，明達内外，才辯蓋世，四輩敬伏。<span class="zhuanming">天竺國</span>王甚珍遇之。</span> </p><p> <span>其後，<span class="zhuanming">北天竺</span><span class="zhuanming">小月氏國</span>王，伐於<span class="zhuanming">中國</span>，圍守經時。<span class="zhuanming">中天竺王</span>遣信問言：若有所求，當相給與，何足苦困人民久住此耶？答言：汝意伏者，送三億金當相赦耳！王言：舉此一國無一億金，如何三億而可得耶？答言：汝國内有二大寶，一佛鉢﹑二辯才比丘，以此與我，足當二億金也。王言：此二寶者，吾甚重之，不能捨也。於是比丘爲王説法。其辭曰：夫含情受化者，天下莫二也。佛道淵弘，義存兼救，大人<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00196','2724609',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P196</span></i>之德亦以濟物爲上，世教多難，故王化一國而已。今弘宣佛道，自可爲四海法王也。比丘度人，義不容異，功德在心，理無遠近，宜存遠大，何必在目前而已。王素宗重，敬用其言，卽以與之。<span class="zhuanming">月氏</span>王使還本國，諸臣議曰：王奉佛鉢，固其宜矣！夫比丘者，天下皆是，當一億金，無乃太過。王審知比丘高明勝達，導利弘深，辯才説法，乃感非人類，將欲悟諸羣惑，餓七疋馬至於六日旦，普集内外沙門異學，請比丘説法，諸有聽者，莫不開悟。王繫此馬於衆會前，以草與之（馬嗜浮流，故以浮流草與之也。），馬垂淚聽法，無念食想。於是天下乃知非恒。以馬解其音故，遂號爲<span class="zhuanming">馬鳴菩薩</span>，於<span class="zhuanming">北天竺</span>廣宣佛法，導利羣生，善能方便，成人功德，四輩敬重，復咸稱爲<span class="zhuanming">功德日</span>。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">（據<span class="zhuanming">支那内學院</span>本）</span> </p></div></div></div>
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十三、起信論疏記會閲序
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1133960" key="1133960"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=2724593">大乘起信論校釋</a> &gt; 附録 &gt; 十三、起信論疏記會閲序 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1133961" key="1133961"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00213','2724621',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P213</span></i><p class="font18" id="ZSK00263-001-BT0000096"><b>十三﹑起信論疏記會閲序<span class="font12 zhu">清續法撰</span></b></p><p> <span><span class="zhuanming">如來</span>稱性説經，卽萬法以明一心，經已妙矣。菩薩依經造論，從一心而啓萬法，論何深焉。欲證自性者，莫若博究乎百部之經；欲通經義者，莫若專持乎五分之論。其立理也，標一心之法，開二諦之門，列三大之義，轉二運之乘。其釋教也，真如則無言而言，逈超於四句百非之外，藏心則不覺而覺，徧通於三乘六趣之中。言無言也，不空而空，五教之旨歸，莫過是矣。覺不覺也，無異而異，十界之殊致，豈有他哉。由是真妄交熏，習以成性，因緣互具，得以辦心。雖三細六麤，隨染緣之生起，心原不動；四位六離，依淨緣之還滅，性本凝然。性凝然處，豈礙發十善三心，若波騰於智海；心不動時，無妨破五執二見，如雲散於義天。苟非會相入實，烏能稱體起用。其行行也，不壞信三寳於自心，堅固修五行於法界。止觀二門，並運於一行三昧；事理二念，交徹於諸佛十身。其修果也，頃持秘藏，定紹佛種。縱虚空爲口，萬象爲舌，不能美順性之功，化道之德。如是立理，理已至矣；如是釋教，教已備矣；如是行行，行已周矣；如是修果，果已極矣。非大乘無以起其信，非起信無以大其乘。信不盡于此者，亦非究竟信也；大<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00214','2724621',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P214</span></i>不徧于此者，亦非真正大也。前之因緣，因爲此也；後之勸益，勸行此也；佛佛説者，説此法也；經經詮者，詮此義也。是<span class="shuming">知</span>此論，爲諸佛之指標，作羣經之眼目，賢聖之道途，因果之龜鏡也。故我<span class="zhuanming">賢首大師</span>，不以帝師稱尊，釋經爲貴，一出譯場，再思兹<span class="shuming">論</span>，遂以白毫之口，廣明絶相之文，金獅之辨，懸敍離言之義。竪約五種真如，創立始終頓圓之教相；横依五重生法，分開小大性相之宗乘。能詮體判若彌天，所被機定如劫石。四釋以辨法寶，三覺以揀地位。在二門而示不二，卽非異以明非一。法性統該乎佛性，智身不外乎色身。始覺有四相一念，本覺有隨染性淨。卽淨恆染，雖不變而隨緣；卽染恆淨，雖成事而體空。或迷真爲似，或執似爲真。那知法體無初，生死之妄染違於理也，則有終而無始；法體無盡，湼槃之真淨順於理也，則有始而無終。若起卽止之觀，體真如於生滅；卽觀之止，會生滅於真如。自然翻無量惱而成塵沙德，轉衆生心而成如來藏。不唯寂妄，亦且離真。真妄雙亡，唯一心在。此實蓮界分身，故能智辨若爾。疏既曠遠，獨逗利機；神非寂照，叵測淵源。<span class="zhuanming">圭山大師</span>，爲中下之根，更搜精要，直録於<span class="shuming">論</span>。<span class="zhuanming">石壁法師</span>，因簡奥之註，採集部函，詳解其<span class="shuming">疏</span>。<span class="zhuanming">長水大師</span>，悟清淨本然之後，驗佛祖心口之餘，慶斯<span class="shuming">論疏</span>，猶豫釋文，審句義之繁約，勘述作之利弊。詳者略其詳，自不煩於神思；略者詳其略，則不昧於源流。細爲折衷，命名<span class="shuming">筆削</span>。然又<span class="shuming">疏記</span>别行，未曾總帙。<span class="zhuanming">復齋先生</span>憫後進之難通，重請分會。不慧<span class="zhuanming">續法</span>念前賢之心苦，敢逆雅懷，雖不仍而不竄，亦無損而無增，遂得論註同條。竊比管絃之合，<span class="shuming">疏記</span>共貫，宛如水乳之和。以今之視昔，莫不從此法界流，一爲無量；以昔之視今，莫不還歸此法界，無量爲一。如是本末圓融，闔開不二，非夫悟入佛祖意也，熟能信受於此法乎。欲窮理者，宜盡心焉。<span class="zhuanming">康熙</span>庚<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00215','2724621',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P215</span></i>申七月十九，灌頂行者<span class="zhuanming">續法</span>題於<span class="zhuanming">慈雲丈室</span>。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">（據<span class="shuming">卍續藏經</span>卷七十二）</span> </p></div></div></div>
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十二、刻起信論直解題辭
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1133964" key="1133964"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=2724593">大乘起信論校釋</a> &gt; 附録 &gt; 十二、刻起信論直解題辭 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1133965" key="1133965"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00212','2724620',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P212</span></i><p class="font18" id="ZSK00263-001-BT0000095"><b>十二﹑刻起信論直解題辭<span class="font12 zhu">明德清撰</span></b></p><p> <span><span class="shuming">起信論</span>者，乃<span class="zhuanming">馬鳴大師</span>爲破小乘外道邪見，宗百部大乘經典所作，以爲發起正信也。故立論宗法界一心，開真妄二門，徹生滅之本，窮迷悟之源，指修行之正路，示止觀之妙門，總括一萬一千餘言，理無不盡，事無不該，可謂大教之關鑰，禪宗司南也。以文約義博，幽深窈渺，難以致詰。<span class="zhuanming">賢首</span>舊<span class="shuming">疏</span>，科釋最爲精詳，加之記文浩瀚，學者望洋，杳莫可究。予嘗就本<span class="shuming">疏</span>，少删其繁，目爲<span class="shuming">疏略</span>，業已刻<span class="zhuanming">雙徑</span>，率多尊崇。頃念法門寥落，講席荒涼，初學之士，既無師匠可憑，己眼不明，非仗此<span class="shuming">論</span>，無以入大乘生正信，將恐久而無聞焉。山居禪悦之暇，因祖舊章，率意直注本文，貴在一貫，不假旁引枝蔓，而一心真妄迷悟之義，了然畢見，如視白黑，足有便於初學，非敢聞於大方也。門人<span class="zhuanming">超逸</span>，久依在座，深討論義，似得其旨，今攜草歸<span class="zhuanming">粤</span>，志欲刻之以爲法施。予謂無佛法地，後學有志參究大法者，又當以此爲瓦注也。若夫得<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00213','2724620',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P213</span></i>意遺言，直入唯心現量，是在當人智眼。時</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">泰昌</span>改元歲在<span class="zhuanming">庚申</span>仲冬朔</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">匡山</span>逸叟<span class="zhuanming">憨山</span><span class="zhuanming">釋德清</span>述</span> </p><p> <span class="font12 zhu">（據<span class="zhuanming">金陵刻經處</span>本）</span> </p></div></div></div>
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（二）本書的主要思想
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1133972" key="1133972"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=2724593">大乘起信論校釋</a> &gt; 序言 &gt; 二、本書的主要思想简述 &gt; （二）本書的主要思想 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1133973" key="1133973"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-D00010','2724601',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P10</span></i><p class="font18" id="ZSK00263-001-BT0000008">（二）本書的主要思想</p><p> <span>從宗教哲學思想來説，<span class="shuming">大乘起信論</span>包含了比較豐富的佛教唯心主義理論。它以一心﹑二門﹑三大爲脉絡，對佛教的幾個重要理論概念如“真如”﹑“阿黎耶識”﹑“熏習”等等，作了詳盡的闡述。而這些重要的理論概念，又都是圍繞着“真如緣起”説來展開的。因此，“真如緣起”説，又是<span class="shuming">大乘起信論</span>的主要理論基礎。</span> </p><p> <span>“真如緣起”説，是<span class="zhuanming">中國</span>佛教特有的緣起理論。它是在<span class="zhuanming">印度</span>佛教原有的“業感緣起”和“阿賴耶識緣起”等理論的基礎上，吸收<span class="zhuanming">中國</span>佛教思想的特點而形成的。有人甚至認爲，“真如緣起”的理論，吸收了許多<span class="zhuanming">中國</span>道家和儒家的思想，其中“衆生心”，似乎是<span class="shuming">老子</span>中所講的“道”或<span class="shuming">易經</span>中所講的“太極”。而“一心二門”，“有如太極生二儀的含義”（<span class="zhuanming">羅時憲</span><span class="shuming">佛教緣起論的概述</span>，<span class="zhuanming">臺灣</span><span class="shuming">現代佛教學術叢刊</span>第五十三<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-D00011','2724601',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P11</span></i>册）。這些説法，有它一定的道理。</span> </p><p> <span>所謂“真如緣起”，是指一切諸法都是從真如派生出來的。<span class="shuming">大乘起信論</span>在闡述這一理論時，首先提出了“一心”的概念。“一心”卽“真如”，也叫“衆生心”（衆生本來具有的一心）。由“一心”分出二門，卽“心真如門”和“心生滅門”。“心真如門”又名“不生不滅門”，是從宇宙萬有的本體方面説的；“心生滅門”，又名“生生滅滅門”，是從宇宙萬有的現象方面説的。真如本來是一片清淨，怎麽會分出二門來的呢？<span class="shuming">起信論</span>認爲，真如不守自性，忽然念起，名爲無明。由於無明的妄念執著，從而生起生滅變化的森羅萬象。真如和無明，既有區别又有聯係，兩者的關係是“二而一”。真如是淨法，無明是染法，兩者有所區别。但真如忽然念起，名爲無明，無明依真如而起，是真如的一種勢用，它本身没有自己的本性，所以兩者又是一致的。因此，真如就有兩方面的含義，卽“不變”﹑“隨緣”。所謂“不變”，卽不變自性絶相。意謂真如的自性清淨本性，不生不滅，不增不減，絶對平等，無有差别之相。所謂“隨緣”，卽不守自性隨緣。意謂真如不守自性，隨順無明而起生滅變化，顯發出無限的差别現象。<span class="shuming">起信論</span>常以大海水作比喻，説猶如大海水一樣，因爲被風所吹而有波濤起伏，瞬息不停，但大海水的濕性是始終不會變壞的。真如也是如此，雖因無明風動而起生滅變化，但真如自性清淨的本性是始終不變的。真如“不變﹑隨緣”，真如是宇宙萬物的本原，是宇宙的實體，這就是<span class="shuming">大乘起信論</span>的佛教唯心主義理論。</span> </p><p> <span>“真如緣起”的一個重要概念叫做“阿黎耶識”。所謂“阿黎耶識”，就是依絶對平等的真如，起差别的無明妄念，然後真如﹑妄念相互和合。<span class="shuming">起信論</span>説：“依如來藏故有生滅心，所謂不生不滅與生滅和合，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-D00012','2724601',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P12</span></i>非一非異，名爲阿黎耶識”。所謂“不生不滅”，卽指絶對平等﹑無有生滅的真如本體；所謂“生滅”，卽指由無明妄念而起的相對差别﹑生滅變化的現象。説它“非一”，是指不生不滅的真如與生滅變化的現象截然不同。説它“非異”，是説不生不滅的真如與生滅變化的現象，如水與波一樣，誰也離不開誰。離水無波，離開真如也就没有生滅變化的現象。<span class="shuming">起信論</span>在這裏把真如本體和生滅現象描寫成“非一非異”的關係，這已涉及到了事物的本質和現象這一對重要的哲學範疇。它把“阿黎耶識”説成是真如本體和無明現象這一對矛盾相互對立又相互統一的産物。本體（本質）和現象，兩者既有區别又有聯係。本體決定現象，現象表現本體，卽使是虚妄的假像，也是本體的表現，這種描述，含有辯證法的意味。但是，這裏把現象規定爲虚妄不實的存在，把本體規定爲不生不滅﹑永不變化的絶對的東西，這就歪曲了本質和現象的辯證關係。</span> </p><p> <span>由於“阿黎耶識”具有生滅﹑不生滅兩種屬性，從而又派生出“覺”和“不覺”這樣一對範疇。<span class="shuming">起信論</span>説：“此識有二種義，能攝一切法，生一切法。云何爲二？一者覺義，二者不覺義。”所謂“覺”，意謂覺照﹑覺察﹑覺明，就是覺了真如自體的智慧。所謂“不覺”，則和“覺”相反，就是不覺了真如的無明。“覺”與“不覺”，也是一種相互聯係﹑相互依存的關係。依“覺”才有“不覺”，如果離開“覺性”，也就没有“不覺”，所謂“念無自相，不離本覺。猶如迷人，依方故迷。衆生亦爾，依覺故迷。若離覺性，則無不覺”。同樣，依“不覺”才有“真覺”，如果離開“不覺”，也就没有“真覺”，所謂“以有不覺妄想心故，能知名義，爲説真覺。若離不覺之心，則無真覺自相可説”。這些説法，也含有辯證的意義。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-D00013','2724601',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P13</span></i><p> <span>“阿黎耶識”有“覺”和“不覺”二種含義，從不覺中又派生出無數的妄念，<span class="shuming">大乘起信論</span>把它分爲“九相”，卽所謂“三細”（業相﹑能見相和境界相）和“六粗”（智相﹑相續相﹑執取相﹑計名字相﹑起業相和業繫苦相）。三細六粗九相，包括了一切染污之法，它都是由於根本無明不瞭解真如實相而逐漸生起的。<span class="shuming">起信論</span>把宇宙萬物看作都是由於人們的“無明”卽愚昧無知所派生出來的，是虚妄不實的。它的最後結論是“三界虚僞，唯心所作”。</span> </p><p> <span><span class="shuming">大乘起信論</span>還用“熏習”的理論來闡明真如淨法和無明染法之間的相互關係，以及淨法和染法相續不斷的道理。所謂“熏習”，是指通過一種事物的連續熏習影響作用，而使另一種事物的性質發生變化：“如世間衣服，實無於香；若人以香而熏習故，則有香氣。”淨法和染法的相互熏習，可以分爲“染法熏習”和“淨法熏習”兩種。其中“染法熏習”又可分爲三種：“無明熏習”﹑“妄心熏習”和“妄境界熏習”。“淨法熏習”也可分爲二種：“真如熏習”和“妄心熏習”。由於這些熏習的相互作用，才使得染法和淨法相續不斷。</span> </p><p> <span>總起來説，<span class="shuming">大乘起信論</span>以“真如緣起”説爲其基本理論，闡述了“一心”（“真如”）與世界萬物的關係。它以永恒的﹑絶對的﹑無所不在的﹑靈明不昧的“一心”卽“真如”作爲宇宙萬物的本原，宇宙的實體。認爲世界萬物都是由“一心”所派生出來的。不僅現實世界的一切都是衆生自心所生，而且佛的境界的緣起也是出於衆生的自心，一切衆生本來具有無量成佛的功德。所以信仰大乘，就是信仰自己的心，證悟大乘之理，也是證悟這個“自心”。所謂“自信己身有真如法，發心修行”。着重自己内心的修行，<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-D00014','2724601',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P14</span></i>一切的一切，都出發於心而又回歸於心，這就是<span class="shuming">大乘起信論</span>的“真如緣起”理論所描繪的全部宗教宇宙觀。因此，“真如緣起論”，表面上似乎是一種主觀唯心主義的宗教理論，實際上則是一種客觀唯心主義的宗教理論。</span> </p><p> <span><span class="shuming">大乘起信論</span>的“真如緣起論”，對佛教各宗派有一定的影響。<span class="zhuanming">禪宗</span><span class="zhuanming">南宗</span>創始人<span class="zhuanming">慧能</span>所提倡的“直指人心”﹑“見性成佛”的頓悟理論，可能就是受到“真如緣起”説的影響。現代有些學者認爲<span class="zhuanming">慧能</span>的思想在世界觀上是“真如緣起”論者（<span class="zhuanming">郭朋</span>：<span class="shuming">壇經校釋序言</span>）。<span class="zhuanming">華嚴宗</span><span class="zhuanming">法藏</span>創立的“法界緣起”（亦稱“無盡緣起”）説，也是在“真如緣起”説上的進一步發展。</span> </p></div></div></div>
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十五、大乘起信論講義卷上（摘録）
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv610043" key="610043"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=2724593">大乘起信論校釋</a> &gt; 附録 &gt; 十五、大乘起信論講義卷上（摘録） </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1133940" key="1133940"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00215','2724624',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P215</span></i><p class="font18" id="ZSK00263-001-BT0000099">大乘起信論</p><p> <span>今解此<span class="shuming">論</span>，直分爲六：一﹑略釋<span class="shuming">論</span>題；二﹑造<span class="shuming">論</span>菩薩；三﹑翻譯人時；四﹑歸敬述意；五﹑正立論體；<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00216','2724624',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P216</span></i>六﹑總結回向。今初：</span> </p><p> <span>大者包含之義，乘有運載之功，起則對境發心，信則忍可印定，論乃假立賓主，問答發揮，決擇正理，破除邪見。揀非經律，故以論名。題中應分通别：上四字别題，别在當部。下一字通題，通於論藏。題者頭也，如人頭目爲五官之總。觀其頭目，便知此人，爲忠奸賢否。論題亦爾，爲一論之總，略釋宗要，便知此論權實頓漸。大有三義：曰體﹑相﹑用。夫一心之理，爲諸法所依，卽體大；具足恆沙稱性功德，卽相大；善能出生一切因果，卽用大。乘者以本覺爲所乘，始覺爲能乘，究竟爲乘所至處。故下文云：諸佛，本所乘故；一切菩薩，皆乘此法到如來地故。大乘之理，卽是一心。小乘不信此理，沉滯化城；外道不信此理，終無實果；凡夫不信此理，永受輪迴。蓋不信者，實非不具而不信也。人人有心，本來等具，良由五陰所覆，二執所障，此理不得現前，迷而不信。故菩薩愍物沉迷，宗百部大乘，特造此<span class="shuming">論</span>，普令衆生發起信心。問：何以獨言發起信心？答：大乘之理，雖衆生等具，實衆生同迷，迷則不信。菩薩闡揚此理，能令從聞生解，破迷起信。信此理已，一切道法，任運而生。<span class="shuming">華嚴經</span>云：信爲道源功德母，長養一切諸善根。信爲行之本，行無信不立。是起信者，急先務焉。若約七種立題，大乘是所信之理，信爲能信之心。能信乃卽理之心，所信亦卽心之理。能所不二，惟一心法，則單法立題。若乘字就喻爲稱，亦可法喻立題。又按起字，既有所起之信，必有能起之人，義則兼人；亦可文義雙收，具足立題。一略釋<span class="shuming">論</span>題竟。</span> </p></div></div></div>
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（一）本書的組織結構和思想體系
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1133977" key="1133977"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=2724593">大乘起信論校釋</a> &gt; 序言 &gt; 二、本書的主要思想简述 &gt; （一）本書的組織結構和思想體系 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1133909" key="1133909"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-D00008','2724600',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P8</span></i><p class="font18" id="ZSK00263-001-BT0000007">（一）本書的組織結構和思想體系</p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-D00009','2724600',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P9</span></i><p> <span><span class="shuming">大乘起信論</span>的組織結構，和一般佛書相類似而略有不同。一般佛教經論大都分爲序分﹑正宗分和流通分三部分，而<span class="shuming">起信論</span>則分爲因緣分（説明撰寫此論的原因）﹑立義分（闡明大乘佛法的全部要義）﹑解釋分（對大乘佛法的全部要義進行詳細的解釋）﹑修行信心分（論述起信﹑修行的方法，以堅定信仰大乘佛教的決心，指出通向湼槃解脱的途徑）和勸修利益分（講述聞持此大乘佛法能得到的利益和功德）等五部分。</span> </p><p> <span><span class="shuming">大乘起信論</span>有其自己獨特的思想體系，卽所謂一心（“衆生心”，亦卽“真如”﹑“如來藏”）﹑二門（“心真如門”和“心生滅門”）﹑三大（“衆生心”或“真如”的“體大”﹑“相大”﹑“用大”）﹑四信（“信根本真如”﹑“信佛”﹑“信法”﹑“信僧”）﹑五行（修持“布施”﹑“持戒”﹑“忍辱”﹑“精進”﹑“止觀”五種德行）。</span> </p><p> <span><span class="shuming">大乘起信論</span>，顧名思義，就是要人們對大乘佛法起信仰之心。其目的是通過修習大乘之行，最終達到成佛的境界。而要想達到成佛的境界，首先必須掌握大乘佛法的理論，卽所謂一心﹑二門﹑三大。<span class="shuming">起信論</span>的作者認爲，宇宙萬有，包括一切世間法和出世間法，唯是“一心”卽“衆生心”所造。而這種“衆生心”，又是通過“心真如門”和“心生滅門”這兩個既相互聯係又相互制約的門類，才生起種種差别變化的宇宙萬物來的。這就是大乘佛法的主要含義。而大乘佛法之所以稱之爲“大”，是由於作爲宇宙萬物本原的“衆生心”卽“真如”，具有三方面的巨大含義。首先是它的體性巨大，所謂平等如一﹑不生不滅﹑無增無減﹑畢竟常恒，一切世間法和出世間法都離不開它。其次是它的德相巨大，所謂具足大智﹑大悲﹑常樂﹑我净等一切功德之相。第三是它的作用巨大，所謂能生起一切世間和出世間的善因緣<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-D00010','2724600',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P10</span></i>果報。<span class="shuming">起信論</span>對一心﹑二門﹑三大所以要作詳細的闡述，主要還是爲了使人們信仰大乘佛法，因此在解釋了大乘佛法的全部要義之後，接著就敍述生起信仰大乘佛法的方法。這種方法有四：首先是信根本真如，因爲真如之法是一切法的根本。其次還要信佛﹑法﹑僧三寳。如果堅定了這四種信心，就使成就佛果有了根本保證。但這樣還不够，必須進一步修習五種德行，這就是布施﹑持戒﹑忍辱﹑精進和止觀。<span class="shuming">起信論</span>告訴人們：如果能按照這樣一心﹑二門﹑三大﹑四信﹑五行的順序去做，就能迅速成就佛果，達到解脱的境界。</span> </p></div></div></div>
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十四、大乘起信論科會後記
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1133980" key="1133980"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=2724593">大乘起信論校釋</a> &gt; 附録 &gt; 十四、大乘起信論科會後記 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1133981" key="1133981"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00215','2724622',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P215</span></i><p class="font18" id="ZSK00263-001-BT0000097"><b>十四﹑大乘起信論科會後記<span class="font12 zhu">徐文霨撰</span></b></p><p> <span><span class="zhuanming">馬鳴大士</span>造<span class="shuming">大乘起信論</span>，總攝<span class="zhuanming">如來</span>廣大深法無邊之義。<span class="zhuanming">梁</span><span class="zhuanming">真諦</span>三藏譯傳<span class="zhuanming">中</span>土。<span class="zhuanming">唐</span><span class="zhuanming">實叉難陀</span>再譯之。二譯各有所長，合而觀之，如覩梵文真本也。往年嘗依<span class="shuming">楞伽會譯</span>之例會録成册，名曰<span class="shuming">大乘起信論會譯</span>。以<span class="zhuanming">唐</span>譯斯論，<span class="zhuanming">賢首國師</span>躬預譯場，具見新舊<span class="zhuanming">梵</span>本，已而撰<span class="shuming">義記</span>以釋<span class="zhuanming">梁</span>譯。其詮釋科判，實已融通兩譯。故<span class="shuming">會譯</span>分段，多依<span class="shuming">義記</span>。因録<span class="shuming">義記</span>科文於上幅，用便尋閲。<span class="zhuanming">黄</span>君<span class="zhuanming">幼希</span>更爲補録子科於<span class="shuming">論</span>文之内，一再校治，印行於世。因易其名曰<span class="shuming">大乘起信論科會</span>云。<span class="zhuanming">辛酉</span>四月<span class="zhuanming">浙</span>西<span class="zhuanming">徐文霨</span>附識。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">（據<span class="zhuanming">商務印書館</span>一九三七年版）</span> </p></div></div></div>
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六、釋摩訶衍論疏（摘録）
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1133984" key="1133984"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=2724593">大乘起信論校釋</a> &gt; 附録 &gt; 六、釋摩訶衍論疏（摘録） </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1133985" key="1133985"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00202','2724614',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P202</span></i><p class="font18" id="ZSK00263-001-BT0000089"><b>六﹑釋摩訶衍論疏（摘録）<span class="font12 zhu">沙門法敏集</span></b></p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00203','2724614',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P203</span></i><p> <span>次當説造人。契經異説其數幾有，今<span class="zhuanming">馬鳴師</span>何所攝耶？頌曰：</span> </p><p> <span>總有六<span class="zhuanming">馬鳴</span>，契經異説故；然隨機應，故無有相違失。</span> </p><p> <span>論曰：凡集一代諸契經中種種異文，總有六種。</span> </p><p> <span>一﹑<span class="shuming">大乘本法契經</span>説：<span class="zhuanming">無上大覺尊</span>，説入湼槃緣。<span class="zhuanming">馬鳴菩薩</span>卽從座起，頂禮佛足，合掌恭敬，向佛世尊，説偈頌曰：</span> </p><p> <span>大慈滿足無上尊　無邊劫海備萬行</span> </p><p> <span>唯慈悲羣生類故　而佛自言入湼槃</span> </p><p> <span>我及一切諸大衆　冥冥而亂失心神</span> </p><p> <span>大慈滿足世尊尚　棄自子等往異界</span> </p><p> <span>況我慈悲未滿足　隨佛往異界誰謗</span> </p><p> <span>爾時<span class="zhuanming">馬鳴</span>説此偈已，覩佛眼睛，徐自命終。</span> </p><p> <span>二﹑<span class="shuming">變化功德契經</span>説：爾時世尊告<span class="zhuanming">馬鳴</span>言，我滅度後三百餘歲，汝當承我加力，以種種方便法，利益安樂末代衆生。若我不加力，汝當不能自。</span> </p><p> <span>三﹑<span class="shuming">摩訶摩耶經</span>説：<span class="zhuanming">如來</span>滅後六百歲已，九十六種諸外道等邪見競興，毁滅佛法。有一比丘，名曰<span class="zhuanming">馬鳴</span>，善説法要，降伏一切諸外道輩。</span> </p><p> <span>四﹑<span class="shuming">常德三昧契經</span>説：佛滅度後八百歲中，有一智人，名曰<span class="zhuanming">馬鳴</span>，或外道衆，或佛家衆，破諸外道，建<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00204','2724614',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P204</span></i>立佛法。</span> </p><p> <span>五﹑<span class="shuming">摩尼清淨經</span>曰：佛泥洹後一百餘歲，<span class="zhuanming">馬鳴</span>大士出現於世，守護正法，安立佛幢。</span> </p><p> <span>六﹑<span class="shuming">勝頂王契經</span>説：<span class="zhuanming">如來</span>成道第十七日，有一外道名曰<span class="shuming">迦羅諾鳩尸摩</span>，變化其身，作大龍王，出現八萬六千頭，八萬六千舌，一時發起八萬六千相違難問，問於<span class="zhuanming">如來</span>。<span class="zhuanming">如來</span>卽作百重答説，通彼切難。如是問答已，佛告龍王言：善哉！善哉！<span class="zhuanming">馬鳴</span>沙門，爲護法城故，以破壞相建立佛法，耐也。常如是修，常如是行，勿小遊行，普遍遊行。於是龍王以其本形捨畜生相，無上尊前頂禮和南，以歡喜貌，向佛世尊，而説偈言：</span> </p><p> <span>善哉善哉言　經聽於我聞　假耶實耶自</span> </p><p> <span>極疑於我心　我非畜生身　或非外道衆</span> </p><p> <span>而贊化爲生　變化如是形　世尊如鏡知</span> </p><p> <span>我没於是界　出於餘世界　如教普遊行</span> </p><p> <span>爾時<span class="zhuanming">馬鳴</span>説此偈已，如入禪定，入於寂室。</span> </p><p> <span>是名爲六，如是諸經各各别説，隨機現應無相違過。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">（據<span class="shuming">卍續藏經</span>卷七十二）</span> </p></div></div></div>
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五、付法藏因緣傳（摘録）
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1133988" key="1133988"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=2724593">大乘起信論校釋</a> &gt; 附録 &gt; 五、付法藏因緣傳（摘録） </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1133989" key="1133989"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00200','2724613',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P200</span></i><p class="font18" id="ZSK00263-001-BT0000088"><b>五﹑付法藏因緣傳（摘録）<span class="font12 zhu">元魏西域三藏吉迦夜共曇曜譯</span></b></p><p> <span>在昔尊者<span class="zhuanming">佛陀蜜多</span>，化緣既訖，將欲捨壽，告一弟子名<span class="zhuanming">脅比丘</span>：汝當於後廣敷聖教，化諸衆生令得解脱。白言大師：敬承尊教，我當至心守護正法。</span> </p><p> <span>彼<span class="zhuanming">脅比丘</span>由昔業故，……既生之後，鬚髮皓白，厭惡五欲，不樂居家。往就尊者<span class="zhuanming">佛陀蜜多</span>，稽首禮足求在道次，卽度出家爲説法要。譬如鮮淨白氈易受染色，便於座上得羅漢道，三明照徹六通無礙，勤修苦行精進勇猛，未曾以脅至地而卧，時人卽號爲<span class="zhuanming">脅比丘</span>。善説法要化諸衆生，所作已訖便入湼槃，收集舍利起塔供養。</span> </p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00201','2724613',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P201</span></i><p> <span>彼<span class="zhuanming">脅比丘</span>垂當滅度，告一比丘名<span class="zhuanming">富那奢</span>：長老當知，佛法微妙有大功德，是故諸聖頂戴奉持，我受付囑守護斯法，今欲湼槃用累於汝，汝宜至心擁護受持。時<span class="zhuanming">富那奢</span>答曰：唯然。於是演暢微妙勝法，其所化度無量衆生。後於一時在閑林下，結跏趺坐，寂然思惟。</span> </p><p> <span>有一大士名曰<span class="zhuanming">馬鳴</span>，智慧淵鑒，超識絶倫，有所難問，靡不摧伏，譬如猛風吹拔朽木，起大憍慢草芥羣生，計實有我，甚自貢高。聞有尊者名<span class="zhuanming">富那奢</span>，智慧深邃，多聞博達，言諸法空無我無人。懷輕慢心往詣其所，而作是言：一切世間所有言論，我能毁壞如雹摧草，此言若虚而不誠實，要當斬舌以謝其屈。<span class="zhuanming">富那奢</span>言：佛法之中，凡有二諦，若就世諦假名爲我，第一義諦皆悉空寂，如是推求，我何可得？爾時<span class="zhuanming">馬鳴</span>心未調服，自恃機慧猶謂己勝。<span class="zhuanming">富那</span>語曰：汝諦思惟無出虚語，我今與汝定爲誰勝。於是<span class="zhuanming">馬鳴</span>卽作是念，世諦假名定爲非實，第一義諦性復空寂，如斯二諦皆不可得，既無所有，云何可壞，我於今者定不及彼，便欲斬舌以謝其屈。<span class="zhuanming">富那</span>語言：我法仁慈，不斬汝舌，宜當剃髮爲吾弟子。</span> </p><p> <span>爾時尊者度令出家，心猶愧恨欲捨身命。時<span class="zhuanming">富那奢</span>得羅漢道，入定觀察知其心念。尊者有經先在闇室，尋令<span class="zhuanming">馬鳴</span>往彼取之。白言大師：此室闇冥，云何可往？告曰：但去，當令汝見。爾時尊者卽以神力，遥申右手徹入屋内，五指放光其明照耀，室中所有皆悉顯現。爾時<span class="zhuanming">馬鳴</span>心疑是幻。凡幻之法知之則滅，而此光明轉更熾盛。盡其技術欲滅此光，爲之既疲了無異相，知師所爲，卽便摧伏，勤修苦行，更不退轉。如是尊者以善方便度諸衆生，所應作已入於涅槃，四衆感戀起塔供養。</span> </p><p> <span>昔<span class="zhuanming">富那奢</span>臨涅槃時，以法付囑弟子<span class="zhuanming">馬鳴</span>，而告之曰：譬如闇室，燃大明炬，所有諸物皆悉照了，法之<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00202','2724613',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P202</span></i>明燈，亦復如是，流布世間，能滅癡闇。是故<span class="zhuanming">如來</span>演斯正法，普令一切皆悉修行，諸賢聖人常加守護，共相委囑乃至於我，我以勝眼持用付汝，汝當於後至心受持，令未來世普得饒益。<span class="zhuanming">馬鳴</span>敬諾，當受尊教。於是頒宣深奥法藏，建大法幢摧滅邪見。於<span class="zhuanming">華氏城</span>遊行教化，欲度彼城諸衆生故，作妙伎樂名<span class="shuming">𡃤吒啝羅</span>，其音清雅哀婉調暢。宣説苦空無我之法，所謂有爲如幻如化，三界獄縛無一可樂，王位高顯勢力自在，無常既至誰得存者，如空中雲須臾散滅，是身虚僞猶如芭蕉，爲怨爲賊不可親近，如毒蛇篋誰當愛樂，是故諸佛常呵此身。如是廣説空無我義，令作樂者演暢斯音，時諸伎人不能解了，曲調音節皆悉乖錯。</span> </p><p> <span>爾時<span class="zhuanming">馬鳴</span>，著白氈衣入衆伎中，自擊鐘鼓，調和琴瑟，音節哀雅，曲調成就，演宣諸法苦空無我。時此城中，五百王子，同時開悟，厭惡五欲，出家爲道。時<span class="zhuanming">華氏</span>王恐其民人聞此樂音捨離家法，國土空曠，王業廢壞，卽便宣令其土人民，自今勿復更作此樂。彼<span class="zhuanming">華氏城</span>凡九億人。<span class="zhuanming">月支國</span>王威德熾盛，名曰<span class="zhuanming">栴檀罽昵吒王</span>，志氣雄猛，勇健超世，所可討伐無不摧靡。卽嚴四兵向此國土，共相攻戰然後歸伏，卽便從索九億金錢。時彼國王卽以<span class="zhuanming">馬鳴</span>及與佛鉢一慈心雞，各當三億，持用奉獻<span class="zhuanming">罽昵吒王</span>。<span class="zhuanming">馬鳴菩薩</span>，智慧殊勝，佛鉢功德<span class="zhuanming">如來</span>所持，雞有慈心，不飲蟲水，悉能消滅一切怨敵，以斯緣故，當九億錢。王大歡喜，爲納受之。卽廻兵衆還歸本國。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">（據<span class="shuming">大正藏</span>卷五十<span class="shuming">付法藏因緣傳</span>卷五）</span> </p></div></div></div>
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八、宋高僧傳·實叉難陀傳
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1133992" key="1133992"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=2724593">大乘起信論校釋</a> &gt; 附録 &gt; 八、宋高僧傳·實叉難陀傳 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1133993" key="1133993"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00207','2724616',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P207</span></i><p class="font18" id="ZSK00263-001-BT0000091"><b>八﹑宋高僧傳·實叉難陀傳</b></p><p> <span>釋<span class="zhuanming">實叉難陀</span>，一云<span class="zhuanming">施乞叉難陀</span>，<span class="zhuanming">華</span>言<span class="zhuanming">學喜</span>。<span class="zhuanming">葱嶺</span>北<span class="zhuanming">于闐</span>人也。智度恢曠，風格不羣，善大小乘，旁通異學。<span class="zhuanming">天后</span>明揚佛日，崇重大乘，以<span class="shuming">華嚴</span>舊經處會未備，遠聞<span class="zhuanming">于闐</span>有斯<span class="zhuanming">梵</span>本，發使求訪，并請譯人。<span class="zhuanming">叉</span><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00208','2724616',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P208</span></i>與經夾同臻帝闕，以<span class="zhuanming">證聖</span>元年乙未於<span class="zhuanming">東都</span>大内<span class="zhuanming">大徧空寺</span>翻譯。<span class="zhuanming">天后</span>親臨法座，焕發序文，自運仙毫，首題名品。<span class="zhuanming">南印度</span>沙門<span class="zhuanming">菩提流志</span>﹑沙門<span class="zhuanming">義淨</span>，同宣<span class="zhuanming">梵</span>本。後付沙門<span class="zhuanming">復禮</span>﹑<span class="zhuanming">法藏</span>等，於<span class="zhuanming">佛授記寺</span>譯成八十卷，<span class="zhuanming">聖歷</span>二年功畢。至<span class="zhuanming">久視</span>庚子駕幸<span class="zhuanming">潁川</span><span class="zhuanming">三陽宫</span>，詔<span class="zhuanming">叉</span>譯<span class="shuming">大乘入楞伽經</span>，<span class="zhuanming">天后</span>復制序焉。又於京師<span class="zhuanming">清禪寺</span>，及<span class="zhuanming">東都</span><span class="zhuanming">佛授記寺</span>譯<span class="shuming">文殊授記</span>等經，前後總出一十九部，沙門<span class="zhuanming">波崙</span>﹑<span class="zhuanming">玄軌</span>等筆受，沙門<span class="zhuanming">復禮</span>等綴文，沙門<span class="zhuanming">法寳</span>﹑<span class="zhuanming">恆景</span>等證義，太子中舍<span class="zhuanming">賈膺福</span>監護。</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">長安</span>四年，<span class="zhuanming">叉</span>以母氏衰老，思歸慰覲，表書再上方俞，敕御史<span class="zhuanming">霍嗣光</span>送至<span class="zhuanming">于闐</span>。暨<span class="zhuanming">和帝</span>龍興，有敕再徵。<span class="zhuanming">景龍</span>二年達於京輦，帝屈萬乘之尊，親迎於<span class="zhuanming">開遠門</span>外。傾都緇侣，備旛幢導引，仍飾青象令乘之入城，敕於<span class="zhuanming">大薦福寺</span>安置。未遑翻譯，遘疾彌留，以<span class="zhuanming">景雲</span>元年十月十二日右脅累足而終，春秋五十九歲。有詔聽依外國法葬，十一月十二日於<span class="zhuanming">開遠門</span>外<span class="zhuanming">古然燈臺</span>焚之。薪盡火滅，其舌猶存。十二月二十三日，門人<span class="zhuanming">悲智</span>﹑敕使<span class="zhuanming">哥舒道元</span>送其餘骸及斯靈舌，還歸<span class="zhuanming">于闐</span>，起塔供養。後人復於茶毗之所起七層塔，土俗號爲<span class="zhuanming">華嚴三藏塔</span>焉。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">（據<span class="shuming">大正藏</span>本）</span> </p></div></div></div>
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七、續高僧傳·真諦傳
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1133996" key="1133996"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=2724593">大乘起信論校釋</a> &gt; 附録 &gt; 七、續高僧傳·真諦傳 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1133997" key="1133997"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00204','2724615',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P204</span></i><p class="font18" id="ZSK00263-001-BT0000090"><b>七﹑續高僧傳·真諦傳</b></p><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00205','2724615',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P205</span></i><p> <span><span class="zhuanming">拘那羅陀</span>，陳言<span class="zhuanming">親依</span>，或云<span class="zhuanming">波羅末陀</span>，譯云<span class="zhuanming">真諦</span>，並<span class="zhuanming">梵</span>文之名字也。本<span class="zhuanming">西天竺</span><span class="zhuanming">優禪尼國</span>人焉。景行澄明，器宇清肅，風神爽拔，悠然自遠。羣藏廣部，罔不措懷，藝術異能，偏素諳練。雖遵融佛理，而以通道知名，遠涉艱關，無憚夷險，歷遊諸國，隨機利見。</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">梁武皇帝</span>，德加四域，盛昌三寳。<span class="zhuanming">大同</span>中，敕直後<span class="zhuanming">張汜</span>等，送<span class="zhuanming">扶南</span>獻使返國，仍請名德三藏大乘諸論<span class="shuming">雜華經</span>等。<span class="zhuanming">真諦</span>遠聞行化，儀軌聖賢，搜選名匠，惠益民品。彼國乃屈<span class="zhuanming">真諦</span>，并賷經論，恭膺帝旨。既素蓄在心，涣然聞命。以<span class="zhuanming">大同</span>十二年八月十五日，達於<span class="zhuanming">南海</span>。沿路所經，乃停兩載。以<span class="zhuanming">太清</span>二年閏八月，始届京邑。<span class="zhuanming">武皇</span>面申頂禮，於<span class="zhuanming">寳雲殿</span>竭誠供養。帝欲傳翻經教，不羡<span class="zhuanming">秦</span>時，更出新文，有逾<span class="zhuanming">齊</span>日。屬道銷<span class="zhuanming">梁</span>季，寇羯憑陵，法爲時崩，不果宣述。乃步入東土，又往<span class="zhuanming">富春</span>，令<span class="zhuanming">陸元哲</span>創奉問津，將事傳譯，招延英秀沙門<span class="zhuanming">寳瓊</span>等二十餘人，翻<span class="shuming">十七地論</span>，適得五卷，而國難未静，側附通傳。</span> </p><p> <span>至<span class="zhuanming">大寳</span>三年，爲<span class="zhuanming">侯景</span>請還，在臺供養。於斯時也，兵饑相接，法幾頽焉。會<span class="zhuanming">元帝</span>啓祚，<span class="zhuanming">承聖</span>清夷，乃止於<span class="zhuanming">金陵</span><span class="zhuanming">正觀寺</span>，與<span class="zhuanming">願禪師</span>等二十餘人，翻<span class="shuming">金光明經</span>。三年二月，還返<span class="zhuanming">豫章</span>。又往<span class="zhuanming">新吴</span><span class="zhuanming">始興</span>。後隨<span class="zhuanming">蕭太保</span>，度嶺至於<span class="zhuanming">南康</span>，並隨方翻譯，棲遑靡託。逮<span class="zhuanming">陳武</span><span class="zhuanming">永定</span>二年七月，還返<span class="zhuanming">豫章</span>。又上<span class="zhuanming">臨川</span><span class="zhuanming">晉安</span>諸郡。</span> </p><p> <span><span class="zhuanming">真諦</span>雖傳經論，道缺情離本意不申，更觀機壤，遂欲汎舶往<span class="zhuanming">楞</span><span class="zhuanming">伽修國</span>。道俗虔請，結誓留之。不免物議，遂停<span class="zhuanming">南越</span>。便與<span class="zhuanming">前梁</span>舊齒，重覈所翻。其有文旨乖競者，皆鎔冶成範，始末輪通。至<span class="zhuanming">文帝</span><span class="zhuanming">天嘉</span>四年，<span class="zhuanming">楊都</span><span class="zhuanming">建元寺</span>沙門<span class="zhuanming">僧宗</span>﹑<span class="zhuanming">法准</span>﹑<span class="zhuanming">僧忍</span>律師等，並<span class="zhuanming">建業</span>標領，欽聞新教，故使遠浮江表，親承勞問。<span class="zhuanming">諦</span>欣其來意，乃爲翻<span class="shuming">攝大乘</span>等論，首尾兩載，覆疏宗旨。而飄寓投委，無心寧寄。又汎小舶至<span class="zhuanming">梁安郡</span>，更裝<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00206','2724615',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P206</span></i>大舶欲返西國。學徒追逐相續留連，太守<span class="zhuanming">王方奢</span>，述衆元情，重申邀請。<span class="zhuanming">諦</span>又且循人事，權止海隅，伺旅束裝，未思安堵。至三年九月，發自<span class="zhuanming">梁安</span>，汎舶西引，業風賦命，飄還<span class="zhuanming">廣州</span>。十二月中，上<span class="zhuanming">南海</span>岸。刺史<span class="zhuanming">歐陽穆公</span><span class="zhuanming">頠</span>，延住<span class="zhuanming">制旨寺</span>，請翻新文。<span class="zhuanming">諦</span>顧此業緣，西還無指。乃對沙門<span class="zhuanming">慧愷</span>等，翻<span class="shuming">廣義法門經</span>及<span class="shuming">唯識論</span>等。後<span class="zhuanming">穆公</span>薨没，世子<span class="zhuanming">紇</span>重爲檀越，開傳經論，時又許焉。而神思幽通，量非情測，常居别所，四絶水洲。<span class="zhuanming">紇</span>往造之，嶺峻濤涌，未敢凌犯。<span class="zhuanming">諦</span>乃鋪舒坐具在水上，跏坐其内，如乘舟焉。浮波達岸，既登接對，而坐具不濕，依常敷置。有時或以荷葉蹋水，乘之而渡。如斯神異，其例甚衆。</span> </p><p> <span>至<span class="zhuanming">光太</span>二年六月，<span class="zhuanming">諦</span>厭世浮雜，情弊形骸，未若佩理資神，早生勝壤。遂入<span class="zhuanming">南海</span><span class="zhuanming">北山</span>，將捐生命。時<span class="zhuanming">智愷</span>正講<span class="shuming">俱舍</span>，聞告馳往，道俗奔赴相繼山川。刺史又遣使人伺衞防遏，躬自稽顙，致留三日，方紆本情。因爾迎還，止於<span class="zhuanming">王園寺</span>。時<span class="zhuanming">宗愷</span>諸僧，欲延還<span class="zhuanming">建業</span>。會揚輦碩望，恐奪時榮，乃奏曰：嶺表所譯衆部，多明無塵唯識，言乖治術，有蔽國風，不隸諸華，可流荒服。帝然之。故<span class="zhuanming">南海</span>新文有藏<span class="zhuanming">陳</span>世。以<span class="zhuanming">太建</span>元年遘疾，少時遺訣，嚴正勖示因果，書傳累紙。其文付弟子<span class="zhuanming">智休</span>，至正月十一日午時遷化。時年七十有一。明日於<span class="zhuanming">潮亭</span>焚身起塔。十三日<span class="zhuanming">僧宗</span>﹑<span class="zhuanming">法准</span>等各賷經論還返<span class="zhuanming">匡山</span>。</span> </p><p> <span>自<span class="zhuanming">諦</span>來東夏，雖廣出衆經，偏宗<span class="shuming">攝論</span>。故討尋教旨者，通覽所譯，則彼此相發綺繢鋪顯。故隨處翻傳親注疏解，依止勝相。後<span class="shuming">疏</span>並是<span class="zhuanming">僧宗</span>所陳，躬對本師重爲釋旨，增減或異，大義無虧。<span class="zhuanming">宗公</span>别著<span class="shuming">行狀</span>，廣行於世。且<span class="zhuanming">諦</span>之<span class="zhuanming">梁</span>，時逢喪亂，感竭運終，道津静濟，流離宏化，隨方卷行，至於部帙或分，譯人時别。今總歷二代共通數之。故始<span class="zhuanming">梁武</span>之末，至<span class="zhuanming">陳宣</span>初位，凡二十三載，所出經﹑論﹑記﹑傳，六十四部，合<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00207','2724615',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P207</span></i>二百七十八卷。微附華飾，盛顯<span class="zhuanming">隋</span><span class="zhuanming">唐</span>，見<span class="shuming">曹毗别歷</span>及<span class="zhuanming">唐</span><span class="shuming">貞觀内典録</span>。餘有未譯<span class="zhuanming">梵</span>本書並多羅樹葉，凡有二百四十夾，若依<span class="zhuanming">陳</span>紙翻之，則列二萬餘卷。今見譯迄，止是數夾之文，並在<span class="zhuanming">廣州</span><span class="zhuanming">制旨</span>﹑<span class="zhuanming">王園</span>兩寺。是知法寳宏博，定在中天，識量玼瑣，誠歸<span class="zhuanming">東夏</span>。何以明之？見譯藏經減三千卷，生便棄擲，習學全希。用此量情，情可知矣！</span> </p><p> <span>初<span class="zhuanming">諦</span>傳度<span class="shuming">攝論</span>，<span class="zhuanming">宗愷</span>歸心，窮括教源，詮題義旨。遊心既久，懷敞相承。<span class="zhuanming">諦</span>又面對闡揚，情理無伏。一日氣屬嚴厲，衣服單疎，忍噤通宵，門人側席。<span class="zhuanming">愷</span>等終夜静立，奉侍諮詢，言久情諠，有時眠寐。<span class="zhuanming">愷</span>密以衣被覆足，<span class="zhuanming">諦</span>潛覺知，便曳之於地。其節儉知足如此。<span class="zhuanming">愷</span>如先奉侍，逾久逾親。<span class="zhuanming">諦</span>以他日便喟然憤氣衝口者三。<span class="zhuanming">愷</span>問其故，答曰：君等款誠，正法實副參傳，但恨宏法非時，有阻來意耳。<span class="zhuanming">愷</span>聞之如噎，良久聲淚俱發，跪而啓曰：大法絶塵，遠通赤縣，羣生無感，可遂理耶？<span class="zhuanming">諦</span>以手指西北曰：此方有大國，非近非遠。吾等没後，當盛宏之，但不覩其興，以爲太息耳！卽驗往隔，今統敷揚有宗。傳者以爲神用不同，妄生異執，惟識不識，其識不無慨然。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">（據<span class="zhuanming">金陵刻經處</span>本）</span> </p></div></div></div>
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十、新譯大乘起信論序
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1134000" key="1134000"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=2724593">大乘起信論校釋</a> &gt; 附録 &gt; 十、新譯大乘起信論序 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1134001" key="1134001"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00209','2724618',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P209</span></i><p class="font18" id="ZSK00263-001-BT0000093"><b>十﹑新譯大乘起信論序<span class="font12 zhu">未詳作者</span></b></p><p> <span>夫聲同則應，道合自鄰。是以法雄命宗，賴宣揚乎法子，素王垂範，假傳述乎素臣。蓋德必不孤，聖無虚應矣。<span class="shuming">起信論</span>者，大乘之祕典也。佛滅度後五百餘年，有<span class="zhuanming">馬鳴</span>菩薩出興於世，時稱四日，道王五<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00210','2724618',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P210</span></i>天，轉不退輪，建無生忍。銘總持之智印，宅畢竟之真空。受<span class="zhuanming">波奢</span>付囑，蒙<span class="zhuanming">釋尊</span>遠記。善説法要，大啓迷津。欲使羣生殖不壞之信根，下難思之佛種，故造斯論。其爲論也，示無價寳，詮最上乘。演恆沙之法門，惟在方寸，開諸佛之祕藏，本自一心。遣執而不喪其真，存修而亦忘其相。少文而攝多義，假名而會深旨。落落焉皎智月於淨天，滔滔焉注禪河於性海。返迷歸極，莫不由之。此論東傳，總經二譯。初本卽<span class="zhuanming">西印度</span>三藏法師<span class="zhuanming">波羅末陀</span>，此云<span class="zhuanming">真諦</span>。以<span class="zhuanming">梁武帝</span><span class="zhuanming">承聖</span>三年歲次癸酉九月十日，於<span class="zhuanming">衡州</span><span class="zhuanming">始興郡</span><span class="zhuanming">建興寺</span>共<span class="zhuanming">揚州</span>沙門<span class="zhuanming">智愷</span>所譯。此本卽<span class="zhuanming">于闐國</span>三藏法師<span class="zhuanming">實叉難陀</span>賷<span class="zhuanming">梵</span>文至此。又於西京<span class="zhuanming">慈恩</span><span class="zhuanming">塔</span>内，獲舊<span class="zhuanming">梵</span>本。與義學沙門<span class="zhuanming">荆州</span><span class="zhuanming">弘景</span>﹑<span class="zhuanming">崇福</span><span class="zhuanming">法藏</span>等，以<span class="zhuanming">大周</span><span class="zhuanming">聖歷</span>三年歲次癸亥十月壬午朔八日己丑，於<span class="zhuanming">授記寺</span>與<span class="shuming">華嚴經</span>相次而譯。沙門<span class="zhuanming">復禮</span>筆受，開爲兩卷。然與舊翻時有出没。蓋譯者之意，又<span class="zhuanming">梵</span>文非一也。夫理幽則信難，道尊則魔盛。況當劫濁，尤更培增。故使偏見之流，執成唯識誹毁此論。真妄互熏，既形於言，遂彰時聽。方等甘露，翻爲毒藥。故<span class="shuming">經</span>云：唯佛與佛乃能究盡諸法實相，豈可輒以凡心貶量聖旨。夫真如者，物之性也。備難思之業用，藴不空之勝德。内熏妄法，令起厭求。故<span class="shuming">勝鬘經</span>云：由有如來藏，令厭生死苦，樂求湼槃。又<span class="shuming">經</span>云：闡提之人，未來以佛性力故，善根還生。如彼淨珠，能清濁水。是勝義之常善，異太虚之無記。故<span class="shuming">經</span>云：佛性常故，非三世攝。虚空無故，非三世攝。豈執事空以齊真理。夫論妄者，依理故迷。真性隨流，爲妄漂動。故<span class="shuming">經</span>云：隨其流處有種種味。又<span class="shuming">楞伽經</span>云：如來藏爲無始虚僞惡習所熏，名爲識藏。<span class="shuming">密嚴經</span>云：佛説如來藏，以爲阿賴耶。惡慧不能知，藏卽賴耶識。雖在纒而體淨，不變性而成迷。故<span class="shuming">經</span>云：然藥真味，停留在山，猶如滿月。又云：雖處五道受别異身，而此佛<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00211','2724618',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P211</span></i>性常恆不變。若言真不熏妄，妄不熏真，真妄兩殊，豈會中道。故<span class="zhuanming">梁</span><span class="shuming">攝論</span>云：智慧極盲暗，謂真俗别執。今則真爲妄體，妄假真成。性相俱融，一異雙遣。故<span class="shuming">密嚴經</span>云：如來清淨藏，世間阿賴耶。如金與指環，展轉無差别。聖教明白，何所致疑。良由滯相而乖真，尋末而棄本。言越規矩，動成戲論。自貽聖責，深可悲哉。余少小以來，專心斯論，翫味不已，諷誦忘疲，課拙傳揚二十餘遍。雖未究深旨，而麤識文意。以爲大乘明鏡，莫過於此。幸希宗心之士，時覽斯文。庶日進有功，聊爲序引云爾。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">（據<span class="zhuanming">金陵刻經處</span>本）</span> </p></div></div></div>
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九、大乘起信論序
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1134004" key="1134004"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=2724593">大乘起信論校釋</a> &gt; 附録 &gt; 九、大乘起信論序 </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1134005" key="1134005"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00208','2724617',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P208</span></i><p class="font18" id="ZSK00263-001-BT0000092"><b>九﹑大乘起信論序<span class="font12 zhu">梁揚州僧智愷作</span></b></p><p> <span>夫起信論者，乃是至極大乘，甚深祕典，開示如理緣起之義。其旨淵弘，寂而無相。其用廣大，寬廓無邊。與凡聖爲依，衆法之本。以其文深旨遠，信者至微。故於如來滅後，六百餘年，諸道亂興，魔邪競<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00209','2724617',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P209</span></i>扇。於佛正法，毁謗不停。時有一高德沙門，名曰<span class="zhuanming">馬鳴</span>，深契大乘，窮盡法性，大悲内融，隨機應現，愍物長迷，故作斯論。盛隆三寳，重興佛日，起信未久，迴邪入正。使大乘正典，復顯於時。緣起深理，更彰於後代。迷羣異見者，捨執而歸依。闇類偏情之黨，棄著而臻湊。自昔已來，久藴<span class="zhuanming">西域</span>，無傳<span class="zhuanming">東夏</span>者，良以宣譯有時。故前<span class="zhuanming">梁武皇帝</span>遣聘<span class="zhuanming">中天竺</span><span class="zhuanming">摩伽陁國</span>取經并諸法師。遇值三藏<span class="zhuanming">拘蘭難陁</span>，譯名<span class="zhuanming">真諦</span>。其人少小博採，備覽諸經。然於大乘偏洞深遠。時彼國王應卽移遣。法師苦辭不免，便就汎舟，與<span class="zhuanming">瞿曇</span>及多侍從，并送蘇合佛像來朝。而至未旬，便值<span class="zhuanming">侯景</span>侵擾。法師秀採擁流，含珠未吐，慧日暫停，而欲還反。遂囑值京邑英賢<span class="zhuanming">慧顯</span>﹑<span class="zhuanming">智韶</span>﹑<span class="zhuanming">智愷</span>﹑<span class="zhuanming">曇振</span>﹑<span class="zhuanming">慧旻</span>與假黄鉞大將軍太保<span class="zhuanming">蕭公勃</span>，以大<span class="zhuanming">梁</span><span class="zhuanming">承聖</span>三年，歲次癸酉，九月十日，於衡州<span class="zhuanming">始興郡</span><span class="zhuanming">建興寺</span>，敬請法師敷演大乘，闡揚祕典，示導迷徒。遂翻譯斯論一卷，以明論旨。<span class="shuming">玄文</span>二十卷，<span class="shuming">大品玄文</span>四卷，<span class="shuming">十二因緣經</span>兩卷，<span class="shuming">九識義章</span>兩卷。傳語人<span class="zhuanming">天竺國</span><span class="zhuanming">月支首那</span>等。執筆人<span class="zhuanming">智愷</span>等。首尾二年方訖。<span class="zhuanming">馬鳴</span>沖旨，更曜於時。邪見之流，伏從正化。余雖慨不見聖，慶遇玄旨，美其幽宗，戀愛無已。不揆無聞，聊由題記。儻遇智者，賜垂改作。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">（據<span class="zhuanming">南京佛經流通處</span>本）</span> </p></div></div></div>
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十一、大乘起信論義記（摘録）
<div class="wlghyzd_wzb_18"><div id="FCdiv1134008" key="1134008"><p class="fl">当前路径： <a href="./platformBookDetails.jspx?id=2724593">大乘起信論校釋</a> &gt; 附録 &gt; 十一、大乘起信論義記（摘録） </p><div class="input fr"><div class="in1"><input autocomplete="off" class="input-text fl" id="hightLight" name="hightLight" onblur="if(!value){value=defaultValue;this.style.color='#999'}" onfocus="if(value==defaultValue){value='';this.style.color='#333'}" type="text" value="在文章内检索"/></div><div class="in2"><input class="input_btn" onclick="showHightLight();" type="submit" value=""/></div></div></div><div id="FCdiv1134009" key="1134009"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--><div><i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00211','2724619',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P211</span></i><p class="font18" id="ZSK00263-001-BT0000094"><b>十一﹑大乘起信論義記（摘録）<span class="font12 zhu">唐京兆府魏國西寺沙門釋法藏撰</span></b></p><p> <span>夫真心寥廓，絶言象於筌蹄，冲漠希夷，亡境智於能所。非生非滅，四相之所不遷，無去無來，三際莫之能易。但以無住爲性，隨派分歧，逐迷悟而升沈，任因緣而起滅。雖復繁興鼓躍，未始動於心源，静謐虚凝，未嘗乖於業果。故使不變性而緣起，染净恆殊；不捨緣而卽真，凡聖致一。其猶波無異水之動故，卽水以辨於波，水無異動之津，故卽波以明於水。是則動静交徹，真俗雙融，生死湼槃夷齊同貫。但以<span class="zhuanming">如來</span>在世，根熟易調，一禀尊言，無不懸契。大師没後，異執紛綸，或趣邪途，或奔小徑，遂使宅中寳藏，匿濟乏於孤窮；衣内明珠，弗解貧於傭作。加以大乘深旨，沈貝葉而不尋；羣有盲徒，馳異路而莫返。爰有大士，厥號<span class="zhuanming">馬鳴</span>，慨此頽綱，悼斯淪溺，將欲啓深經之妙旨，再曜昏衢，斥邪見之顛眸，令歸正趣。使還<i class="pageTag" onclick="viewPic('ZSK00263-001-L00212','2724619',this);" style="cursor:pointer;"> <span class="song">P212</span></i>源者可卽，返本非遥；造廣論於當時，遐益羣品。既文多義邈，非淺識所闚，悲末葉之迷倫，又造斯論，可謂義豐文約，解行俱兼，中下之流，因兹悟入者矣。然則大以包含爲義，乘以運載爲功，起則對境興心，信則於緣決定，往復折徵，故稱爲論。故云<span class="shuming">大乘起信論</span>。餘義下當别辨。將釋此論，略開十門：一辨教起所因，二諸藏所攝，三顯教分齊，四教所被機，五能詮教體，六所詮宗趣，七釋論題目，八造論時節，九翻譯年代，十隨文解釋。</span> </p><p> <span class="font12 zhu">（據<span class="zhuanming">金陵刻經處</span>本）</span> </p></div></div></div>
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