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            "block_content": "『三経義疏』は仏典注釈のさきがけでもある。奈良時代には、『万葉集』の和歌にも「布施・餓鬼・生死・法師・香」などの漢語が用いられ、平安時代には、仮名文学にも「勘当・願・化粧・五穀・世界」（竹取物語）、「燈台・消息・懸想・有心・嫌疑」（枕草子）、「愛敬・鏡台・功徳・精進・病者」（源氏物語）などの漢語が用いられ、「気色ばむ・騒動く・装束く・執念し」などの派生語も生まれて、漢語がすでに日常語化していたことが知られる。",
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            "block_content": "日本に最初に入った字音は、中国南部の呉の地方で行われたものと考えられ、それらの音は呉音と呼ばれる。仏典が古くから呉音で読まれたため、仏教関係の用語には呉音のものが多い。「成就・人間・正直・正月初九ガツオンジヨウニヨンヨウシュギヨウ正月・音声・女性・修行」などが呉音である。それに対して、漢音は北方系の音で、隋・唐の時代に都が北に置かれたため、日本でもこれを標準とするようになり、儒教関係の経典や詩文は、主として漢音で読まれた。「成功・人物・正眼・音声・女性・直行」などが漢音である。現代語の漢語の大部分は、漢音か呉音かその混合（言語〈漢+呉〉、食物〈漢+呉〉、正気〈呉+漢〉、無人〈呉+漢〉）で、慣用音といわれる特殊な音が多少これに混じる。",
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            "block_content": "鎌倉・室町時代になると、漢語はいっそう定着普及して盛んに用いられたが、この時代には禅宗の僧などが主として新しい物品とともに、「羊羹・饅頭・豆腐・庫裏・払子・暖簾・納戸」などの唐音語を輸入した。しかし、唐音は、中国のどの時代どの地方の音であるか明らかでなく、しかも限られた事物と結びついて、呉音・漢音のように漢字全般にわたるものではない。",
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        "text": "4文法規則の土台となっている\n\n単語には、和語・漢語・外来語の単一語、複合語、派生語などがある。そしてこれらの単語が、単独で、あるいは活用や助詞・助動詞などの助けを借りて、文節や文などの大きな単位を構成する。その構成上の規則が文法である。そして、その文法上のすべての機能を備えているのが、実は和語の単一語である。まず、漢語・外来語には助詞・助動詞がないし、活用もない。動詞を作るにはサ変「する」を付けなければならない。活用の種類、助詞・助動詞の種類、活用の規則、助詞・助動詞の概念語へ接続する規則、指示語であるコソアドの体系を完備しているのは和語の単一語であって、日本語の文法上の基礎になっている。\n\n5造語要素としての働きをする\n\n<div style=\"text-align: center;\"><img src=\"imgs/img_in_image_box_0_335_119_690.jpg\" alt=\"Image\" width=\"4%\" /></div>\n\n\n和語の単一語が、類概念となって、これに種差を冠して種概念の複合語を作り、下位概念の種々の名称を作ることはすでに述べた。すなわち、和語の単一語は造語要素として幅広い働きをしている。その上、和語の単一語の概念語の大部分が漢字で表記されるため、これを音読することによって、和製の漢語（火事・出張・心配・大根・返事……）を作ることも少なくない。\n\n## 三 漢語 の 歴 史 と 性格\n\n漢語とは、音読される漢字語をいう。中国語の伝来は、記録の上では応神天皇（四世紀末？）の治世に百済から阿直岐や王仁が来朝して、「論語』や『千字文』を奉ったとある。しかし一世紀ごろとされる「漢倭奴国王」の金印も出土しており、もっと古くから細々とではあっても交流があったと推測される。日本人の漢語・漢文の筆録は五世紀ごろからといわれるが、聖徳太子の『憲法十七条』（六〇四年）には、「以和為貴」（『礼記』をはじめとして、『春秋左氏伝』『易経』『管子』『論語』『孝経』その他多数の漢籍からの引用が見られるし、同じく聖徳太子の\n\n『三経義疏』は仏典注釈のさきがけでもある。奈良時代には、『万葉集』の和歌にも「布施・餓鬼・生死・法師・香」などの漢語が用いられ、平安時代には、仮名文学にも「勘当・願・化粧・五穀・世界」（竹取物語）、「燈台・消息・懸想・有心・嫌疑」（枕草子）、「愛敬・鏡台・功徳・精進・病者」（源氏物語）などの漢語が用いられ、「気色ばむ・騒動く・装束く・執念し」などの派生語も生まれて、漢語がすでに日常語化していたことが知られる。\n\n日本に最初に入った字音は、中国南部の呉の地方で行われたものと考えられ、それらの音は呉音と呼ばれる。仏典が古くから呉音で読まれたため、仏教関係の用語には呉音のものが多い。「成就・人間・正直・正月初九ガツオンジヨウニヨンヨウシュギヨウ正月・音声・女性・修行」などが呉音である。それに対して、漢音は北方系の音で、隋・唐の時代に都が北に置かれたため、日本でもこれを標準とするようになり、儒教関係の経典や詩文は、主として漢音で読まれた。「成功・人物・正眼・音声・女性・直行」などが漢音である。現代語の漢語の大部分は、漢音か呉音かその混合（言語〈漢+呉〉、食物〈漢+呉〉、正気〈呉+漢〉、無人〈呉+漢〉）で、慣用音といわれる特殊な音が多少これに混じる。\n\n鎌倉・室町時代になると、漢語はいっそう定着普及して盛んに用いられたが、この時代には禅宗の僧などが主として新しい物品とともに、「羊羹・饅頭・豆腐・庫裏・払子・暖簾・納戸」などの唐音語を輸入した。しかし、唐音は、中国のどの時代どの地方の音であるか明らかでなく、しかも限られた事物と結びついて、呉音・漢音のように漢字全般にわたるものではない。\n\n江戸時代になると、漢語はいっそう普及して方言・俗語にまで浸透するとともに、さらに近世中国語（白話）が大量に日本に入り、「風領・兌銀舗・臥単・臥被・許配・牙保・伝舎・管待・勾会・官房」の類が振り仮名付きで辞書に登録され、読本などの小説にも用いられたが、伝統的な漢語・漢字の意味・用法と異なるところもあって、現代の漢語と",
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