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        "text": "# 日本語の表現\n\n人間が感じ考えたことを音声や文字の形で表出し伝達するのが言語行動であるならば、人間の在り方を抜きにして言語表現を語ることはできない。連続する現象事実をどう切り取り、それをどう認識するか、現実に対するそういう人間の働きかけの姿勢が必ず言語面に反映するはずである。「どうせ」「せめて」「やはり」「はかない」「むなしい」「けなげ」「あまえ」「未練」「虫がいい」「安いことは安い」「場所が場所だけに」「親が親なら子も子だ」といった日本的なことばには、日本人の感じ方や考え方が深く沁み込んでいるにちがいない。\n\n日本では昔から控えめな態度を尊び、口数の多いのは慎みのないこととしてきたため、寡黙の言語習慣が育った。「目は口ほどに物を言い」と、かすかな表情の動き、わずかな身振りを通じて沈黙のうちに伝わるコミュニケーションを理想とする「以心伝心」の美学が根づいている。その背景には、ことばのむなしさ、口にした瞬間に真情が漏れてしまう、ことばは本来通じないもの、そういった言語に対する不信感が存在したかもしれない。困惑を滲ませた微笑が最も丁重な否定の表現であったりする形で、その美学は現代にも生き続けている。\n\n自然を征服の対象として捉えず、人間がその懐に抱かれ、それと同化して生きることを望んできた日本人は、人工的に作り出した記号としての言語より、おのずと湧き上がる感情、その自然な顕れである表情の方を信じてきた。「思われる」「感じられる」といった自発の表現を多用し、「富士を見る」「富士が見られる」より「富士が見える」という発想に落ち着きを覚えるのもそのためであろう。言語技術というものを胡散臭いものとし、理屈をこねまわす精確な述べ方を不自然として退けよう\n\nとする体質は、現代日本人にも受け継がれている。\n\n対象を精密に分析し部分の総合として物を捉える方向ではなく、直観的な把握を正道としてきた。「ずかずか」「けろり」「てきばき」「すたこら」といった豊富な擬態語の存在は、その結果の一例と言えよう。事実や論理の筋道を追って対象の全体像を綿密に構築することを日本人は得意としなかった。骨組みのがっしりした本格的な長編小説よりは、人生のひとこまをスケッチしたような身辺雑記風の短編が好まれ、俳句が国民の文学となったのも、そのことと無関係ではない。色を重ね面を塗りつぶすのではなく、単純な線で描き取る。あるいは、玄関を見るとその家がわかるといった点的な把握による象徴的な表現を好んだ。\n\n謎の微笑と言われる日本人の笑顔がいかに多くを語ろうと、それですべて事足りるわけではないから日本語が存在するのであるが、必要に応じてことばを発する際にも、なるべく少ないことばで済ませようとしてきた。身振りや表情にすべてを託すのを第一段階とすると、ヒントになる程度のことばを発して刺激を与え、あとは相手の想像に任せる表現を第二段階と考えることができる。「いつかのあれ」といった断片文で情報伝達が完了する場合があり、「ちょっと」一語で、「用があるから来てくれ」「納得できないところがあるから待ってほしい」「もしもし、そこの人、これ忘れましたよ」「大した用事ではなく、それほど遠くない所へ行くところだ」「差し障りがあるので答えたくない」といったいろいろな意味を表すこともある。「あのう」「どうも」「よろしく」などの語も同じく多様な目的で使われる。\n\n床の間の掛け軸を見ると、下の方に岩と谷川と遠い松が描いてあるだけで、上が広く空いている。何も描いてないその部分が実は絵の芸術性を支えているように、文章でも隅々まで描き込むことを日本人は嫌ってきた。断片文で用が足りない場合にも、全部言い尽くすことは避けようとする。ことばとことばの間に空白部を残し、文と文との繋がりにゆとりを設けるなど、贅肉を落としてすっきりした容姿を見せたい。「いら",
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