幼学故事琼林〔明〕程登吉原编
〔清〕邹圣脉
增补
宋欣薛洪
郭志成李军注解
【注解】
《幼学故事琼林》是清代流行最广的蒙学读物之一。这部书又名《幼学须知》、《成语考》、《故事寻源》。通行本标明作者是明代西昌人程登吉，字允升；增补注释者为清代邹圣脉，字梧岗。「幼学」一词，源出《礼记·曲礼上》「人生十年曰幼学」。这是一部为儿童学习的启蒙读物。与《蒙求》、《龙文鞭影》专讲历史，《百家姓》、《千字文》偏重识字不同，《幼学故事琼林》的内容是综合性的，天文、地理、朝政、家庭、饮食、器用、居室、衣服、贫富、死伤、科举、技艺以及鸟兽花木，释道神仙，无所不包。在文体上，不拘泥于四言诗句，而采取大体对仗的赋体，较为灵活多变。作者广泛吸收了前代类书的成果，更直接取材于宋元以来《事类赋注》、《古今事文类聚》、《事类捷录》、《故事黄眉》等赋体或包含赋体的类书，内容广博，文字精练，一编在手即可掌握常用的成语典故与社会政治生活基本知识。因此，本书在清代流传极广，影响极大，为学子之必读书。也正由于本书具备这样的优点，我们才重又把它推荐给今天的读者。为了方便今天读者的阅读，我们用白话作了新注。在注释中，对某些原文（包括增补）的错误：（有的可能是翻印中致误），如卫青牧羊说成「牧猪」；陶侃之梭化龙说成「陶母之梭」；张巡嚼齿穿龈、颜真卿握拳透爪说成张巡握拳透爪、鲁仲连嚼齿穿龈；周文王不用侍臣系袜带与周武王侍臣不肯为武王系袜带混淆，等等，均作了简要的考辨订误。其次，对于成语典故，尽量找出原始出处。在这里需要说明的是，新注决不是原注的简单语译。有些依原注提供的线索，重新核对了原文，再行语译。原注引书多半较为简略，如只提《诗经》、《史记》、《韩非子》等书名，而不提具体篇目。为便于读者查询，我们都标出了具体篇目或卷数。此外，不容讳言，原注中有相当一部分不够准确，张冠李戴的情形也不是个别的。对此，我们只有重新考证了。由于本书没有附原注，因此就不必要进行考辨了。在注释中，有少量条目实在查不出原始出处，只能依原注译出，但均说明依原注，以待进一步考辨。本书编成于明清两代，在介绍古代知识典故的同时，自然难免夹杂一些封建的思想意识，限于篇幅，我们只作了提示性的批判，相信今日的读者自会明辨弃取。附带说一下，关于本书原编者，也有说是明代学者邱浚（一四一九—一四九五年）的。我们见到的清末广州聚贤堂板《幼学须知成语考》，即标明为「内阁邱文庄公原本」。这个刊本与通行本《幼学故事琼林》相比，除无增补条目外，文字基本相同，但类目排列，次序不同。此外，个别有关「夷狄」的条目，如「武职」类「夷狄之人似蛇豕，骁勇之士若貔貅」，通行本无。另「豕突狼奔，比夷狄跳梁之状」，通行本改为「胆破心寒，比敌人慑伏之状」。这些显然是清代为避文字之祸而删改的。由此足证，此本当系据明代原刻本翻刻的。至于原作者究竟是程登吉还是邱浚，在没有足够的证据的情况下，尚难推断，只能存疑待考了。
卷一
天文
新增文十一联
混沌初开，乾坤始奠。
【注解】
混沌：在神话传说和古人观念中，指天地末分，「元气」浑成的样子。见《易·干凿度上》。乾坤：《易·系辞上》说：「易有太极（即指「元气」末分的统一体，因此是「一」），是生两仪（两偶、两端，指阴阳、乾坤、天地等等，宇宙间一切相对待的事物，都是由相反相成的阴阳而生）」。《说文解字》对「一」字解释说：「惟初太极，道立于一，造分天地，化成万物。」也说明了「一分为二」的天地、万物的形成过程。这里「乾坤」指「天地」，奠是奠定、分立的意思。
气之轻清上浮者为天，气之重浊下凝者为地。
【注解】
气：即「元气」。古代唯物论，大体上指物质微粒，相当于「原素」、「元质」等。古代唯心论则指精神实体，相当于「道」、「理」等。《初学记》引《河图括地象》说：「两仪未分，其气混沌。清浊既分，伏者为天，偃者为地。」说明了由「元气」一分为二而形成天地的道理和过程。
日月五星，谓之七政；天地与人，谓之三才。
【注解】
五星：指金、木、水、火、土五大行星。《史记·天官书》：「天有五星，地有五行。」七政：《尚书·舜典》称日、月和五星为七政。《尚书大传》称春、夏、秋、冬、天文、地理、人道为七政。三才：指天、地、人。《易·说卦》：「立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道日仁与义，兼三才而两之。」《易·系辞》等都以「圣人」与天地相配，认为圣人能够参与天地化育万物之功。用今天的观点看，「圣人」应解释为「人类」。日为众阳之宗，月为太阴之象。
【注解】
众阳之宗：《说文解字》说，日为太阳之精，即是一切阳性事物之源。太阴之象：《说文解字》说，月为太阴之精，即是一切阴性事物之源，或代表，或象征。
虹名，乃天地之淫气；月里蟾蜍，是月魄之精光。
【注解】
虹：又名练（didong）。《初学记》引《春秋元命苞》说，「虹（ni）者阴阳之精，雄曰虹，雌曰霓。」又说，「阴阳交为虹霓。」据《尔雅》虹每双出，色鲜亮的为虹，色暗淡的为霓。古人认为，虹霓的出现多与灾害、邪祟、生育、男女等事有关，因而称之为「淫气」。参见《诗经·鄘风·蝶》篇。蟾蜍（chanchú）:神话传说以为月中有蟾蜍，即虾蟆。《太平御览》引《春秋纬演孔图》说，「蟾蜍，月之精也。」又《淮南子·览冥》篇说，后羿得王母的不死之药，其妻偷吃而奔入月中，化为蟾蜍，是为月精，后来蟾蜍又派生出女仙嫦娥。见《初学记》。
风欲起而石燕飞，天将雨而商羊舞。
【注解】
石燕：楚地零陵山有石燕，遇雨则飞，雨止又化为石。见《初学记》引《湘州记》。商羊：有飞鸟一足，降于齐国殿前，展翅跳舞。齐公遣人问孔子。孔子说：「此鸟名商羊，是大雨之兆，要告诉民众做好防水的准备。」见《说苑·辨物》。
旋风名为羊角，闪电号曰雷鞭。
【注解】
羊角：《庄子·逍遥游》：（大鹏）「搏扶摇羊角而上者九万里」。司马彪注「羊角」说：「风曲上行若羊角。」扶遥、羊角都指旋风。雷鞭：《淮南子·原道》篇说，大丈夫「电以为鞭策，雷以为车轮。」这里转指闪电为雷之鞭。
青女乃霜之神，素娥即月之号。
【注解】
青女：《淮南子·天文》篇说：秋三月，「青女乃出，以降霜雪。」注说：青女是天神青霄王之女，执掌霜雪。素娥：即嫦娥（姮娥），见上「蟾蜍」注。
雷部至捷之鬼曰律令，雷部推车之女曰阿香。
【注解】
律令：陶珽《说郛》收《资暇集》载，律令是雷边捷鬼，此鬼善走，速度与雷相同。因此，符咒的最后都要写上「急急如律令」。又，明姚宗仪《常熟私志》说，雷部诸神有律令大神邓元帅，《封神演义》称为邓天君（名忠），当是由「律令」附会衍化而成。阿香：传说雷神行走有童男女挽车。东晋永和年间，义兴周某出都，借宿于一小草屋中，有十六七岁的女子为作饭食。一更时，有小儿在外唤：「阿香，要你去推雷车。」女去，夜大雷雨，向晓女还。周某出房回看，止一新冢。可知阿香是鬼女。见《艺文类聚》雷部引《续搜神记》。
云师系是丰隆，雪神乃为滕六。
【注解】
丰隆：云神，又称云中君。见《楚辞·离骚》和《楚辞·九歌·云中君》王逸注。滕六：唐萧志忠为晋州刺史，将出猎。动物闻讯请严四（虎）出策，严四说：「请滕六降雪、巽二起风，便可避免此难。」滕六（雪花六瓣）、巽二分别为雪、风之神。按这是小说家杜撰的神名。见牛僧孺《玄怪录·萧志忠》篇。
火谢仙，俱掌雷火；飞廉箕伯，悉是风神。
【注解】
（xū）火：雷部掌电火之鬼，不详。谢仙：雷部掌电火之鬼。据李肇《国史补》载，夫妇皆长三尺，其色如玉。飞廉：即风伯。《楚辞·离骚》洪兴祖补注引晋灼说「飞廉鹿身，头有角，如雀，而蛇尾豹文。」箕伯：《尚书·洪范》孔传及《周礼·大宗伯》郑注都说，风师即是天上的箕星，因而又称箕伯。《集说诠真》引《事物异名录》说：风神名二、风姨，又名方道彰、方天君。
列缺乃电之神，望舒是月之御。
【注解】
列缺：本指天的缺隙，或天门，实即雷电之光。见《楚辞·
远游》王逸注。后世衍化为电神之名。望舒：又名纤阿，为月神驾车的神。见《楚辞·离骚》王逸注。
甘霖甘澍，俱指时雨；玄穹彼苍，悉称上天。
【注解】
甘霖、甘（shù）:均指及时之雨。霖，久雨。澍，时雨，又有滋润的意思。见《尔雅·释天》。玄穹：玄远而拱形，指天空的形状。彼苍：深青色的天空。
雪花飞六出，先兆丰年；日上已三竿，乃云时晏。
【注解】
六出：六瓣。先兆丰年：成语有「雪兆丰年」，俗谚有「江南三尺雪，人道十年丰。」时晏：时间已晚。
蜀犬吠日，比人所见甚稀；吴牛喘月，笑人畏惧过甚。
【注解】
蜀犬吠日：柳宗元《答韦中立论师道书》说：川蜀等地，雨多晴少，犬见日便吠叫。后人用以比喻少见多怪。吴牛喘月：《太平御览》引《风俗通》说，吴地的水牛怕热，因而见到月亮以为是太阳，便喘起气来。《世说新语·言语》篇，载满奋说：「臣犹吴牛，见月而喘。」比喻因疑心而来不及分别真假，便害怕起来。望切者，若云霓之望；恩深者，如雨露之恩。
【注解】
云霓之望：《孟子·梁惠王下》：孟子说，商汤征伐天下，是为了解救百姓苦难的。因而各地百姓都殷切地盼望他来，「若大旱之望云霓也。」即久旱盼雨之意。雨露之恩：谓受到别人的恩惠，就像万物得到雨露的滋润一样。
参商二星，其出没不相见；牛女两宿，惟七夕一相逢。
【注解】
参（shen）商二星：参、商两星，一在东，一在西，此出彼没，永不相见。神话传说，高辛氏二子不睦，因被分于两地，分别主掌参商二星宿。后世用以比喻兄弟不睦或长期隔绝而不得相见。参见《左传》昭公元年。牛女两宿（xiù）:指牵牛（河鼓）、织女两星宿，也指牛郎、织女两个神话人物。据载，天帝之女在天河之东名织女，善织锦布，嫁给天河西的牛郎后，纺织懈殆，因又被分在天河两岸，只许在每年的七月七日夜（七夕）相会一次，届时有喜鹊为搭「鹊桥」。见殷芸《小说》、《岁华纪丽》引《风俗通》、《岁时广记》引《淮南子》等。
后羿妻，奔月宫而为嫦娥；傅说死，其精神托于箕尾。
【注解】
嫦娥：见上「蟾蜍」注。傅说：商代武丁帝的相。《史记·殷本纪》载，武丁夜梦圣人，命群臣四处寻找，最后在傅岩地方的苦役中找到了傅说，与梦相符，便立为相。又传说，傅说是星精，死后其精神（魂灵）托在二十八宿之一的箕尾之上。见《庄子·大宗师》篇及注疏。
披星戴月，谓早夜之奔弛；沐雨栉风，谓风尘之劳苦。
【注解】
披星戴月：犹言起早睡晚。《吕氏春秋·开春论·察贤》说，巫马期治理单父地方很勤苦，「以星出，以星入，日夜不居。」这
是有关披星戴月较早的故事。沐（mù）雨栉（zhi）风：用雨洗浴，用风梳发，比喻奔波劳苦。《庄子·天下》篇，说大禹治水，「沐甚雨，栉疾风。」《三国志·魏书·董昭传》注引《献帝春秋》说，曹操从事征战，「栉风沐雨，且三十年。」
事非有意，譬如云出无心；恩可遍施，乃曰阳春有脚。
【注解】
云出无心：陶潜《归去来辞》：「云无心以出岫（xiù），门虽设而常关。」阳春有脚：《开元天宝遗事》说，唐宰相宋璟爱民恤物，朝野赞美，有人称之为「有脚阳春」。意思是，宋所到之处，有如阳春温暖万物。
馈物致敬，曰敢效献曝之忧；托人转移，曰全赖回天之力。
【注解】
馈（kui）:赠送。献曝：宋国有田夫不知温房、衣裘可以取暖，冬日靠日光碟机寒，并对妻子说：「人们都不知日光的好处，我应当把这一方法报告给国君。」结果受到邻里的嘲笑。后世将「献曝」用为赠送给他人物品时的自谦之词。见《列子·杨朱》篇。转移：扭转，斡旋。回天之力：唐太宗要大修洛阳宫殿，以备巡幸之用。张玄素谏止说：「此事并非当务之急，奴役这些刚刚得到太平的民众，其后果恐怕比隋炀帝还坏。」唐太宗当即作罢。魏征赞叹说：「张玄素论事真有回天之功！」后世用「回天之力」比喻所办事情难度很大。见《新唐书·张玄素传》。
感救死之恩曰再造；颂再生之德曰二天。
【注解】
再造：犹言再生。唐郭子仪在平定安史之乱、收复东西两京中起了重要作用，肃宗对郭子仪说：「朕之国家，由卿再造。」见《旧唐书·郭子仪传》。二天：犹言有两个天生育了我。后汉苏章为冀州刺史，到清河郡去巡察。清河太守本是苏章的故人，有罪过，想得到苏章的保护，便说：「人皆有一天，我独有二天。」但苏章没有因私而忘公，还是按律办了这个太守的罪。见《后汉书·苏章传》。
势易尽者若冰山，事相悬者如天壤。
【注解】
冰山：唐奸相杨国忠恃宠专权，有很多人依附他。进士张象说：「有些人以为杨丞相是座泰山，我看他不过是一座冰山而已，是经不得太阳照射的。」见《开元天宝遗事》。天壤：比喻事物差别极大，有如天和地。陆厥《与沈约书》：「一人之思，迟速天悬；一家之文，工拙隔壤。」这是用天、地之差来比喻一个人的文思和文采的。见《南齐书·陆厥传》。
晨星谓贤人寥落，雷同谓言语相符。
【注解】
晨星：比喻稀少。刘禹锡在《送张盥赴举序》中说，同年朋友，过去是很多的，现在已很少了，「如晨星之相望」。雷同：谓像雷声一样，彼此听不出多少差别。《礼记·曲礼》：「勿雷同」，是说不要随声符和。
心多过虑，何异杞人忧天；事不量力，不殊夸父追日。
【注解】
杞（qi）人忧天：谓多余的忧虑。杞国有人害怕天掉下来，整日忧愁，经别人反覆解释，他才放下心来。见《列子·天瑞》。
夸父追日：神话传说，夸父追逐太阳，热极而渴，饮干了黄河、渭水，仍是不足，想北饮大泽，半路而死。见《山海经·海外北经》及《大荒北经》。
如夏日之可畏，是谓赵盾；如冬日之可爱，是谓赵衰。
【注解】
赵盾、赵衰：赵衰是战国时晋国的大夫，其子名赵盾，官正卿。有人问：父子二人谁贤?贾季回答:「赵衰，冬日之日也；赵盾，夏日之日也。」见《左传》文公七年。
齐妇含冤，三年不雨；邹衍下狱，六月飞霜。
【注解】
齐妇含冤：汉东海郡有孝妇窦氏，公公和丈夫都死了，为了孝养婆母而不改嫁。后来婆母因不愿连累窦氏而自缢，小姑诬告窦氏杀人，窦氏因而被害，结果郡中大旱三年。戏曲《窦娥冤》即由此事衍化而成。见《搜神记·东海孝妇》。邹衍下狱：战国时学者邹衍受到燕昭王的尊敬，惠王继位后，听信谗言，将邹衍下狱。邹衍蒙冤，仰天而哭。时当五月，天为之降霜。见《事类赋注》引《淮南子》及《论衡·感虚》。
父仇不共戴天，子道须当爱日。
【注解】
不共戴天：意谓不能共存于世。语见《礼记·曲礼》。爱日：意谓与父母共存的时间不多，因而孝敬父母应抓紧时间。语见扬雄《法言·孝至》。
盛世黎民，嬉游于光天化日之下；太平天子，上召夫景星庆云之祥。
【注解】
光天化日：指太平盛世，犹言「在充满阳光、祥和的天空下」。光天，光辉达于天下，语见《尚书·禹稷》。化日，即「治国之日」，亦即太平盛世，语见《后汉书·王符传》。景星庆云：指祥和升平之兆。景星，一种德星、瑞星，见《史记·天官书》。庆云，一种五色云，见《艺文类聚》引孙氏《瑞应图》。
夏时大禹在位，上天雨金；《春秋》、《孝经》既成，赤虹化玉。
【注解】
雨金：《史记·夏本纪》载，大禹治水成功之后，上天降落黄金，整整三天。赤虹化玉：《春秋》、《孝经》都是儒家的重要经典，一般认为是孔子所著。据《太平御览》卷十四引《搜神记》载，孔子写成《春秋》、《孝经》二书后，告成于天，天乃起白雾，有赤虹自上而下，化成黄玉，上有文字。按，这是一种神化封建阶级的「谶纬」迷信之谈。
箕好风，毕好雨，比庶人愿欲不同；风从虎，云从龙，比君臣会合不偶。
【注解】
箕好风，毕好雨：箕、毕是二十八宿中的两宿。据《汉书·天文志》说，箕为东北之星，为风；毕为西方之星，为雨。月行如果偏离中道，行向箕星则有风，行向毕星则有雨。参见《尚书·洪范》。愿欲，犹言愿望、爱好。风从虎、云从龙：《易·干卦·文言》：「同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，风从虎，云从龙，圣人作（兴起）万物睹（万民相从）。」这是解释万事万物以类相从的现象和道理的。「风从虎，云从龙」两句，后世常用来比喻时势造英雄，君臣际会，开创新时代的历史现象。不偶，不是偶然现象。
雨时若，系是休征；天地交泰，斯称盛世。
【注解】
雨（yang）时若：犹言阴晴协调。，日出，晴天，与雨天相对；时，是；若，顺。见《尚书·洪范》。休征，吉兆。天地交泰：语见《易经·泰卦》。泰是通的意思，天地交泰，就是天地万物都处在一种通畅、兴旺、发达的状态，因而是大吉的，象征著盛世。
新增〕
大圆乃天之号，阳德为日之称。
【注解】
大圆：代指天，见《管子·心术下》。阳德：指日。《初学记》卷一日类引《范子计然》说「日者，火精也。」又引《春秋内事》说「日者，阳德之母也。」
涿鹿野中之云，彩分华盖；柏梁台上之雾，润金茎。
【注解】
彩分华盖：传说，黄帝与蚩尤战于涿鹿（在今河北境内）之野，常有五色云气，金枝玉叶，止于黄帝之上，有花葩之象，黄帝因而用以做成华盖（伞盖）。见《史记·五帝本纪》及《古今注》下。柏梁台：《三辅黄图》五引《汉武故事》说，汉武帝时在长安建有柏梁台，上有承露盘，仙人掌上擎有玉杯，以承接云表之露。金茎，指铜柱，用以擎承露盘。润浥，润泽。
欲知孝子伤心，晨霜践履；每见雄军喜气，晚雪销融。
【注解】
晨霜践履：传说，尹吉甫听后妻之言，疑子伯奇不孝而逐之。伯奇清晨履霜，自伤无罪，援琴抒怀，作《履霜操》。见《事类赋》注引《琴操》。晚雪销融：唐李绅镇扬州时，请章孝标赋《春雪诗》，章孝标一挥而就。诗曰：「六出飞花处处飘，黏窗拂砌上寒条。朱门到晚难盈尺，尽是三军喜气消。」见《全唐诗话》卷三。
郑公风，一往一来；御史雨，既沾既足。
【注解】
郑公风：东汉郑弘采薪于会稽白鹤山，拾得一箭，有人来寻，郑弘送还给他，那人问郑有什么要求，郑说：「若耶溪运薪很困难，愿早晨刮南风，晚上刮北风，以助一臂之力。」后果然，人呼这种风为「郑公风」。见《后汉书·郑弘传》注引《会稽记》。御史雨：唐颜真卿为御史，平原地方有冤狱，天大旱，颜真卿前来决狱，冤得平反，天乃大雨，时称「御史雨」。见《太平广记》卷三十二颜真卿条、《旧唐书·颜真卿传》。
赤电绕枢而附宝孕，白虹贯日而荆轲歌。
【注解】
赤电绕枢：传说，神农氏之末，少昊氏娶附宝为妻，见大电光绕北斗，枢星（北斗第一星）朗照郊野，附宝感而怀孕，二十月后生黄帝。见《事类赋》星类注引《帝王世纪》。白虹贯日：
战国时荆轲奉燕太子丹之请，赴秦刺秦王。燕丹在易水边为荆轲饯行，荆轲唱：「风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。」时有白虹贯日。见《艺文类聚》虹类引《列士传》。
太子庶子之名，星分前后；旱年雨年之占，雷辨雌雄。
【注解】
星分前后：心宿（二十八宿之一）有星三颗，中间大星为天王，其前星为太子，后星为庶子。后世用前、后星分别指世间的太子、庶子。见《汉书·五行志》。雷辨雌雄：《太平御览》卷十三引《师旷占》说：「春雷初起，其音恪恪霹雳者，所谓雄雷，旱气也；其鸣依依音不大霹雳者，谓之雌雷，水气也。」据此可知，雷是从鸣声上分雌雄，由雌雄分别主水旱的。
中台为鼎鼐之司，东壁是图书之府。
【注解】
中台：在三台星中，中台下应公卿大臣，参见《文臣》类注。鼎鼐，烹调器，这里代指职掌枢要的公卿大臣。东壁：星宿名，也属于二十八宿。《晋书·天文志》上说，东壁二星，主文章，天下图书之秘府也。
鲁阳苦战挥西日，日反戈头；诸葛神机祭东风，风回纛下。
【注解】
鲁阳苦战：战国时楚国的鲁阳公与韩国交战，激战至日暮，鲁阳公举戈挥日，日倒退三舍（即三宿，三座星宿），得到了继续战斗的时间。见《淮南子·览冥》篇。诸葛神机：三国时，蜀吴联合在赤壁与魏决战，准备火烧魏方的战船，但缺少东风，诸葛亮便登台祭天，因而东风大作。纛（dao），这里指军旗。按这种说法不见《三国志》，可参见《三国演义》。
束先生精神毕至，可祷三日之霖；张道士法术颇神，能作五里之雾。
【注解】
束先生：晋太康年间，阳平郡大旱，束皙为求雨，三日而大雨如注，人们都说是束皙精诚所感，作歌说：「束先生，通神明，请天三日甘雨零。我黍以育，我稷以生。」精神毕至，犹说精诚动天。见《晋书·束皙传》。张道士：后汉张楷精通《春秋》、《尚书》等书，门徒常达百人。隐居弘农山中，好道术，能做五里之雾。见《后汉书·张楷传》。
儿童争日，如盘如汤；辩士论天，有头有足。
【注解】
儿童争日：孔子东游，见两小儿辩日。一儿说：「日初出大如车轮，日中则如盘，这说明远者小，近者大。」另一儿说：「日初出很凉爽，日中则如探汤，这说明近者热，远者凉。」二儿所说远近正相反，孔子不能判断正误。见《列子·汤问》篇。辩士论天：三国时，吴国使者张温来到蜀国，与蜀国秦宓就「天」的问题进行了辩论，问答很多。关于「头」、「足」是这样：张问:「天有头乎？」秦答：「有。」张问：「在何方？」秦答：「在西方。诗曰，乃眷西顾。」张问：「天有足乎？」秦答：「有。诗曰，天步艰难。若其无足，何以步之？」结果张温大加佩服。见《三国志·蜀书·秦宓传》。
月离毕而雨候将征，星学辰而火灾乃见。
【注解】
月离毕：指月行偏离正道而靠近毕宿，这是有雨的征兆，参见上注。《诗经·小雅·渐渐之石》有「月离于毕，俾谤沱矣」句。离，是遭遇的意思。星（bèi）辰：《左传》昭公十七年载，「有星学于大辰」，这是火灾的先兆。星，彗星，即扫帚星。学，这里指彗星的光芒扫过或扫进。大辰，即心宿第二星，又名「大火」。按《左传》昭公十七、十八两年，多有关于火灾和火灾先兆的记载。
地舆
新增文十联
黄帝画野，始分都邑；夏禹治水，初奠山川。
【注解】
黄帝画野：黄帝，古史传说中的帝王，本为轩辕氏首领，后为华夏集团的首领。据传说，黄帝时代是由野蛮进入文明的时代。参见《史记·五帝本纪》。画野，古人以天上星位二十八宿（或十二星次）分主大地上相应的九州，这叫分星土、分星野，亦称画野。《续汉书·天文志》注谓「黄帝分星野」。始分都邑：这里都是行政区划，邑是城镇。传说黄帝经土设井，八家为井，一井为邻，邻三为朋，朋三为邑，邑十为都，都十为师，师十为州。见《通鉴外纪》卷一。夏禹治水：禹本为舜的臣，后来舜让位于他，建立了夏朝，所以又称夏禹。传说其父鲧（gǔn）受尧之命治水，以堵截为主，失败了。禹以疏导为主，治水十年，取得成功。见《史记·夏本纪》。初奠山川：奠为定。《尚书·禹贡》谓「禹敷土，随山刊木，奠高山大川。」是说禹划分了九州，随山势伐木为路，为高山大川确定脉胳位置，并确定其名称。按，关于九州划分时间，城市产生于何时，古书记载多有歧异，本书的说法，只是其中一说而已。
宇宙之江山不改；古今之称谓各殊。
【注解】
宇宙：《淮南子·原道训》高诱注谓「四方上下曰宇，古往今来曰宙，以喻天地。」宇宙一般指包括天地在内的无限空间。这一联说，江山面貌不改（相对而言），但古今对山川地域的称呼却变化不小。这是对这一编的总括与引言。
北京原属幽燕，金台是其异号；南京原为建业，金陵又是别名。
【注解】
北京原属幽燕：北京在春秋战国属燕国的地域，隋唐属幽州，相当于今天河北北部及辽宁一带。辽时称燕京，元称大都，明初为北平府，明成祖建北京。金台：即黄金台。据《史记·燕召公世家》，燕昭王曾在易水之滨筑黄金台以招贤士。后人慕名在北京筑台，为京师八景之一，名为「金台夕照」。所以金台成了北京的别号。南京原为建业：南京在战国时为楚国的金陵邑，秦称秣陵，三国吴从京口（镇江）迁都于此，命名建业，晋改为建康。明代初年建都于此，称南京。金陵：南京古代的名子。战国楚威王以为此地有「王气」，埋金镇之，所以取名金陵邑。见《太平御览》卷一七○引《金陵图》。
浙江是武林之区，原为越国；江西是豫章之郡，又曰吴皋。
【注解】
浙江是武林之区：武林为古代杭州的代称，因杭州西北有武林山而得名。武林山原名虎林山，避唐朝讳改为武林。这句话说浙江省是杭州所在的地区。越国：战国时南方诸侯国，其地包括今日浙江。豫章之郡：汉代置豫章郡，地属今江西。吴皋：江西春秋时属吴国，所以又名吴皋。按一本作「吴西」，据《太平御览》引《寻阳记》，江州地处「春秋时吴之西境」。
福建省属闽中；湖广地名三楚。
【注解】
闽中：秦设闽中郡，大体在今福建省。湖广：明清时湖广专指两湖，两湖总督亦称湖广总督。三楚：指春秋战国楚国的东、西、南三部分。《史记·货殖列传》以淮北沛、汝南南郡为西楚，彭城以东，东海吴广陵为东楚，衡山九江江南豫章（南昌）长沙为南楚。后世以三楚泛指湖南湖北江西一带。
东鲁西鲁即山东山西之分；东粤西粤乃广东广西之域。
【注解】
东鲁西鲁：山东在春秋时属鲁国。据《职方纪略》，山东别号东鲁，山西别号西鲁。东粤西粤：广东文西一带春秋时为百粤（同百越）之地。据《职方纪略》，广东别号东粤，广西别号西粤。河南在华夏之中，故曰中州；陕西即长安之地，原为秦境。
【注解】
华夏：中国的古称。最早见于《尚书·武成》。中州：中国古代九州，豫州居中间，称为中州。河南省为古代豫州之地，所以常称河南为中州。长安：汉、唐都城，今为西安。秦境：陕西地方在春秋战国时是秦国之地。
四川为西蜀；云南为古滇。
【注解】
四川为西蜀：四川古代为蜀国，见《华阳国志·蜀志》。《职方纪略》谓四川别号西蜀。今四川简称蜀。云南为古滇：云南古代为滇国，由楚使庄所建。见《史记·西南夷传》。《职方纪略》谓云南别号古滇。今云南简称滇。
贵州省近蛮方；自古名为黔地。
【注解】
贵州省近蛮方：贵州之地古代属西南少数民族罗施鬼谷，所以说近蛮方。黔地：贵州一带秦时称为黔中。今贵州简称为黔。见《广舆记》。
东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，
中岳嵩山，此为天下之五岳；饶州之鄱阳，岳州之青草，润州之丹阳，鄂州之洞庭，苏州之太湖，此为天下之五湖。
【注解】
泰山：在山东泰安。华山：在陕西华阴。衡山：在湖南衡山县。恒山：在山西浑源。嵩山：在河南登封县。五岳：中国的五大名山。古代最早只有四岳之名，如《尚书·尧典》。后来，在《周礼》上才有了五岳的说法，增加了中岳。饶州之鄱阳：鄱阳湖在今江西境内，古代称饶州。岳州之青草：青草湖
是古云梦泽，在今湖南北部，古称岳州。润州之丹阳：古时丹阳湖在江苏镇江附近，古属润州。鄂州之洞庭：洞庭湖在湖南北部，古属鄂州。苏州之太湖：太湖在江苏无锡，古属苏州府。五湖：中国的五大名湖。关于五湖，自古说法不一，本书所列五湖，只是其中一种说法。
金城汤池，谓城池之巩固；砺山带河，乃封建之誓盟。
【注解】
金城汤池：城如金铸，池（护城河）如贮热水，喻城市坚固不可接近。《汉书·蒯通传》「金城汤池，不可攻也。」砺山带河：砺为磨刀石。据《史记·高祖功臣侯者年表》，封功臣为王侯时的誓辞是「使河如带，泰山若厉（砺）。国以永宁，爰及苗裔。」意思是到黄河变得像衣带般细，泰山变得像磨石一样小，所封的国也存在，形容其久远。
帝都曰京师；故乡曰梓里。
【注解】
帝都曰京师：封建时代皇帝所在地为首都，称京师。《诗经·大雅·公刘》「京师之野，于时处处。」《公羊传》桓公九年谓「京师者何？天子之居也。」故乡曰梓里：古代住宅旁常栽桑树、梓树。《诗经·小雅·小弁》：「唯桑与梓，必恭敬之。」后世常以桑梓代喻故乡。梓里，是桑梓之里的省称。
蓬莱弱水，唯飞仙可渡；方壶员峤，是仙子所居。
【注解】
蓬莱：蓬莱山，是古代神话传说中海上的仙山。见《山海经·海内北经》。弱水：古代神话传说中昆仑山下有弱水。见《山海经·大荒西经》。飞仙可渡：据《玄中记》（见《古小说钩沉》），弱水「鸿毛不能起」，人不能渡。据《十洲记》，蓬莱山外环海，水黑色，「无风而洪波百丈，不可得往来，唯飞仙有能到其处耳。」方壶、员峤：古代神话传说中的仙山。《列子·汤问》说，渤海之东有五座山，一日岱与，二曰员峤，三曰方壶，四日瀛洲，五曰蓬莱。山上所住的都是「仙圣之种」。
沧海桑田，谓事之多变；河清海晏，兆天下之升平。
【注解】
沧海桑田：古代神话传说，大海变为桑田，桑田变大海，往复不止。《神仙传·麻姑》载，麻姑说见到东海三次变为桑田。后世常以此比喻世事多变化。河清海晏：河古代专指黄河，晏为平静。古人以黄河清为太平祥瑞的象征，《易·干凿度》说，「天上将降嘉奖瑞应，河水清三日。」唐代郑锡《日中有王字赋》，「河清海晏，时和岁丰。」（《文苑英华》二）
水神曰冯夷，又曰阳侯；火神曰祝融，又曰回禄。
【注解】
冯夷：传说中河伯，即水神。《庄子·大宗师》谓「冯夷得之，以游大川。」一说「服八石得水仙，是为河伯」（《清泠传》），一说「渡河溺死，天帝署为河伯。」（《抱朴子·释鬼》）阳侯：波涛之神。洪兴祖《楚辞补注》引应劭说，阳侯是古代诸侯，有罪，投江自杀，成为大波之神。祝融：古代神话传说中的神。《山海经·海外南经》说他「兽身人面，乘两龙。」《墨子·非攻》、《淮南子·时则训》说天曾命祝融降火于人间。所以后世以祝融为火神。回禄：古代神话中火神。《左传》昭公十八年「禳火于玄冥、回禄。」注谓「回禄，火神」。
海神曰海若；海眼曰尾闾。
【注解】
海若：古代神话中海神，见《庄子·秋水》北海若。《楚辞·远游》「令海若舞冯夷。」王逸注：「海若，海神名。」海眼曰尾间：古代神话传说，海水从一个排泄口排出，这就是海眼，它的名字叫尾闻。《庄子·秋水》：「天下之水莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闻泄之，不知何时已而不虚。」
望人包容曰海涵；谢人恩泽曰河润。
【注解】
望人包容：请人原谅。海涵：像海一样宽容。梁王僧孺《为临川王让太尉表》谓「陛下海涵万育」（《艺文类聚》卷四十六引）。恩泽：恩惠照顾。河润：以河水浸润土地比喻恩惠及人。《庄子·列御寇》：「河润九里，泽及三族。」
无系累者曰江湖散人；负豪气者曰湖海之士。
【注解】
无系累者：无俗事牵挂的人。江湖散人：唐代陆龟蒙，不乘马，在船上设笔墨、茶灶、钓具等，悠闲往来，当时人称他江湖散人。见《新唐书·陆龟蒙传》。负豪气者：具有豪迈气概的人。湖海之士：汉末陈登，字元龙，清高自负，有一次许汜来看他，他不把许汜放在眼里，自己躺在大床上，让客人躺在下床。后来许汜对刘备谈及此事说「陈元龙湖海之士，豪气不除。」刘备对许汜说，你素有国士之名，现在天下纷乱，人们都希望你忧国忧民，为国效力，可是你却求田问舍（买土地建房舍），只想个人安逸，陈登当然不会理你。若是遇到我，我会自己躺在百尺楼上，让你躺在地下。见《三国志·魏志·陈登传》。
问舍求田，原无大志；掀天揭地，方是奇才。
【注解】
问舍求田：亦作求田问舍，指买地建房，只关心个人安乐。出处见前「湖海之士」注。掀天揭地：如说翻天覆地，形容所作事业影响巨大。宋代辛教说寇准「两朝大臣，勋业之盛，掀天揭地。」（《寇忠愍诗集后序》）
凭空起事，谓之平地风波；独立不移，谓之中流砥柱。
【注解】
平地风波：喻意外事故。唐代刘禹锡《竹枝词》谓「常恨人心不如水，等闲平地起波澜。」宋代苏辙《思归》诗谓「儿言世情恶，平地风波起。」中流砥柱：山名；在河南省三门峡东，立于黄河水流中，任水冲击，屹立不动。《晏子春秋·内谏》谓「吾尝从君渡河，……入砥柱之中流。」《水经注·河水》说，大禹治水，凿山以疏通黄河河道，形成砥柱山，河水包山而过，山脉水中，若柱挺立。后世常以中流砥柱比喻意志坚定。
黑子弹丸，极言至小之邑；咽喉右臂，皆言要害之区。
【注解】
黑子弹丸：黑子即痣。《汉书·贾谊传》贾谊上疏中说，淮阳是小地方，与大诸侯国相比，如同黑子长在脸上。弹丸即供弹弓射击所用的丸。《战国策·赵策》以「弹丸之地」形容地方小，微不足道。庾信《哀江南赋》「地唯黑子，城犹弹丸。」以黑子弹丸比喻极小的地方。咽喉右臂：咽喉常用来比喻军事上最重要的地段。《战国策·秦策》谓「韩，天下之咽喉。」右臂是多数人习惯用来做事的一臂，所以也被用来比喻要害之地。《战国策·赵策》张仪对赵王说楚、韩、梁（魏）等国与秦结好，齐国献鱼盐
之地，如同断了赵国的右臂。
独力难持，曰一木焉能支大厦；英雄自恃，曰丸泥亦可封函关。
【注解】
一木焉能支大厦：大厦将倾覆，一根木头支撑不住。晋代任恺失势，有人问他的朋友和峤为什么坐视不救？和峤说，如同洛阳北夏门要坍塌，一根木头支不起来。见《世说新语·任诞》。丸泥亦可封函关：函关即函谷关，在河南灵宝县南，是古代扼守陕西的军事要地。东汉隗器的部将王元说，请准许我用一丸泥为大王封住函谷关。见《东观汉记·隗嚣载记》及《后汉书·隗嚣传》。这话的意思是对守住函谷关把握甚大，所以有英雄自恃之意。事先败而后成，曰失之东隅，收之桑榆；事将成而终止，曰为山九仞，功亏一篑。
【注解】
失之东隅，收之桑榆：东隅即东方，这里指日出的地方，代言早上。桑榆，西方，日落于桑榆树间，代言晚上。这句话意思是，早上有所失，晚上又收回来了，即先败后成功。见《后汉书·冯异传》载刘秀《劳冯异诏》。为山九仞，巧亏一篑（kui）:仞为古代长度单位，一仞相当七尺或八尺。篑即土筐。意为堆九仞高的土山，因为只差一筐土而没有成功。语出伪古文尚书《旅》。后来常用这句话形容功败垂成。
以蠡测海，喻人之见小；精卫衔石，比人之徒劳。
【注解】
以蠡（i）测海：蠡是用贝壳做的瓢。用瓢量海，自然难得结果。后世常以蠡测形容人的见识浅薄。语出《汉书·东方朔传》。精卫衔石：精卫，古代神话中鸟。据《山海经·北山经》，炎帝的女儿名女娃，溺死于东海，变成精卫鸟，常衔西山的木石投到东海，要填平大海。后世常以精卫填海赞扬百折不挠的意志。这里从另外一个角度利用这个典故，比喻徒劳无功。
跋涉谓行路艰难；康庄谓道路平坦。
【注解】
跋涉：爬山水。《诗经·鄘风·载驰》「大夫跋涉，我心忧伤。」毛传说「草行曰跋，水行曰涉。」是说在无现成道路情况下步行登山过河，形容行路艰难。康庄：本义为四通八达的大道。《史记·孟子荀卿列传》谓「为开第康庄之衢」（在交通方便处建居宅）。《尔雅·释器》谓「四达曰衢，五达曰康，六达曰庄。」康庄的衍生义为平坦。
硗地曰不毛之地；美田曰膏腴之田。
【注解】
硗（qiao）地：坚硬而不肥沃的土地。不毛之地：不长草，不能生长庄稼的土地。《公羊传》宣公十二年谓「锡（赐）之不毛之地。」膏腴之田：肥沃的田地。《史记·李斯传》谓「割膏腴之壤」。
得物无所用，曰如获石田；为学已大成，曰诞登道岸。
【注解】
如获石田：得到多石不能耕种之地，比喻所得为无用之物。《左传》哀公十一年谓「得志于齐，犹获石田，无所用之。」诞登道岸：由《诗经·大雅·皇矣》「诞先登于岸」演化而来。诞是语助词，这句话是说文王先占了高地。诞登道岸意为学道有成，如登彼岸。
淄渑之滋味可辨；泾渭之清浊当分。
【注解】
淄渑（shéng）之滋味可辨：淄水、渑水，是山东的两条河。据《列子·说符》，淄渑的水，易牙可以尝出它们味道的不同。易牙是春秋时齐国人，齐桓公宠臣，以善调味著称。泾渭之清浊当
分：泾水、渭水是陕西的两条河，泾水清，渭水浊，二水合流，清浊分明。《诗经·邶风·谷风》谓「泾以渭浊」。因此有「泾渭分明」的成语。
泌水乐饥，隐居不仕；东山高卧，谢职求安。
【注解】
泌水乐饥：泌是泉水。《诗经·陈风·衡门》「泌水洋洋，可以乐饥。」意为隐者可用泉水疗饥。《衡门》一诗写隐者自乐。东山高卧：东晋谢安，早年隐居会稽东山二十年，朝廷屡次征召都辞谢不出。后来不得已，出任桓温部下司马。见《世说新语·排调》。谢职求安：指谢安辞谢征召。
圣人出则黄河清；太守廉则越石见。
【注解】
圣人出则黄河清：黄河水浑浊，古人迷信认为出了圣人黄河才会清澈。三国李萧远《运命论》谓「黄河清而圣人生」（《见《文选》）。《拾遗记》谓，「黄河千年一清，圣王之大瑞也。」太守廉则越石见（xian）:越石即越王石。相传福州海边有越王石，常隐云雾中，只有清廉太守才能见到此石。南朝齐的虞愿出任太守，他是个敢于直谏而且清廉的官员，所以到海边清楚地看到了越王石。见《南齐书·良政传·虞愿传》。
美俗曰仁里；恶俗曰互乡。
【注解】
仁里：民风淳厚的地方。古代以二十五家为一里。《论语·里仁》孔子说「里仁为美」，是说要选择风习好的地方居住。后世由此称风习好的地方为仁里。互乡：古地名。《论语·述而》谓「互乡难与言」，说这里的人不通情理。所以这里说当地恶俗。里名胜母，曾子不入；邑号朝歌，墨翟回车。
【注解】
里名胜母，曾子不入：传说曾子（曾参）听说一个地方叫胜母里，便不肯进这个地方。他认为地名取得不合礼义。见《史记·鲁仲连邹阳列传》邹阳上书。《史记》作「县名胜母」，《正义》、《索隐》谓《淮南子》、《盐铁论》均作「里名」。邑号朝歌，墨翟（di）回车：朝歌是殷代都城，在今河南。传说墨翟即墨子因为朝歌这个名字不好，早晨歌不是时候，临近其地便回车而去。亦见《史记·鲁仲连邹阳列传》。
击壤而歌，尧帝黎民之自得；让畔而耕，文王百姓之相推。
【注解】
击壤而歌：相传尧为帝时，有一五十老人击壤（土块）而歌：吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝何力于我哉！见《帝王世纪》。后世以此作为古代百姓自得其乐的盛世气象的象征。让畔而耕：畔是田界。传说周文王时，虞、芮二国国君争夺土地，要找周文王给评断是非。二人到了周地，见耕田的人互让田界，行路之人互让道路，朝中士、卿、大夫亦相谦让，他们说，我等是小人，不可登君子之庭。双方主动让出所争的土地为闲原。见《诗经·大雅·县》毛传，参见《史记·周本纪》。
费长房有缩地之方；秦始皇有鞭石之法。
【注解】
费长房有缩地之方：费长房是东汉人，传说他得壶公传授法术，会缩地术，一日之间；有人见他在千里之外多处。见《艺文类聚》卷七十二引《列异传》。参见《后汉书·方术列传》、《神仙传》。鞭石：传说秦始皇东游，欲架石桥过海观日出之处。有神人能驱石下海。石走不快，神人用鞭抽，石皆流血。见《艺文类聚》卷六引《三齐略记》。
尧有九年之水患；汤有七年之旱灾。
【注解】
尧有九年之水患：据《尚书·尧典》，尧时洪水滔天，命鲧治理，九年未见成效。汤有七年之旱灾：据《帝王世纪》，商汤伐夏桀以后，大旱七年。
商鞅不仁而阡陌开；夏桀无道而伊洛竭。
【注解】
商鞅不仁而阡陌开：商鞅，战国时政治家。秦孝公时任用商鞅，推行变法，使秦国强盛，奠定了日后统一六国的基础。「开阡陌封疆」是商鞅变法的一项重要内容，是打破井田制「百步为亩」的小田界「阡陌」和每顷田的大田界「封疆」，把土地授给农民，可以买卖，从而确立封建地主经济的土地制度。见《史记·商君列传》。商鞅变法是进步的，自然会受到保守势力的攻击。本书编者说他「不仁」，就是这种保守观点的反映。夏桀无道而伊洛竭：桀是夏代最后一个君主，荒淫无道，百姓宁愿与他一起死，不愿受他统治。《国语·周语上》说「伊洛竭而夏亡。」传说伊、洛两河枯竭，预兆夏将亡。
道不拾遗，由在上有善政；海不扬波，知中国有圣人。
【注解】
道不拾遗：道路上有别人遗忘的东西，无人拾取，这表明政治清明，社会风气好。据《战国策·秦策一》说秦国自商鞅变法一年以后，「道不拾遗，民不妄取」。海不扬波：古代传说，大海不起波澜，表明圣人治世，天下太平。《韩诗外传》五载，周成王时，周公摄政，越裳国使者说海不波溢，大概中国出了圣人，所以来朝拜。
〔新增〕
神州曰赤县；边地曰穹庐。
【注解】
神州曰赤县：神州与赤县，都是中国的别称。《史记·孟子荀卿列传》载，邹衍说「中国名曰赤县神州。」穹（qiong）庐：本
为北方民族所居住的毡帐。《史记·匈奴列传》「匈奴父子乃同穹庐而卧。」后来常以穹庐代指边疆地方。
白鹭洲，二水中分吴壮丽；金牛路，五丁凿破蜀空虚。
【注解】
白鹭洲：在南京市西南长江中。秦淮河由城西流入长江，白露洲横截其间，形成二水中分的景观，是吴地（江苏）美景。李白《登金陵凤凰台》诗，「三山半落青天外，二水中分白鹭洲。」金牛路，五丁凿破蜀空虚：传说秦惠王要攻占蜀国，但不识进蜀道路，于是造了五只石牛，把金子放在石牛尾下，扬言石牛能屙金。蜀王负力信以为真，派五名壮士（五丁）把石牛拉回国，这就为秦打开了通往蜀国的道路。见《水经注·沔水》。
瀑布岭头悬，苍碧空中垂白练；君山湖内翠，水晶盘里拥青螺。
【注解】
瀑布岭头悬：李白《望庐山瀑布》之二：「日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。」白练：白色的长绢。这里用来形容瀑布水流。君山湖内翠：君山在洞庭湖中，所以说是「湖内翠」。水晶盘里拥青螺：青螺，青螺制的酒杯。刘禹锡诗写洞庭湖景色：「湖光秋色两相和，潭面无风镜未磨。遥望洞庭山水翠，白银盘里拥青螺。」诗中将湖中之山比作白银盘中的青螺杯。
浩荡吴江，险称天堑；嵯峨秦岭，高谓坤维。
【注解】
吴江：吴淞江，这里借指长江。天堑（qian）:天然的堑濠沟，比喻难以逾越的江河。《南史·孔范传》谓「长江天堑，古来限隔，虏军岂能飞渡。」嵯（cuó）峨：高峻貌。坤维：坤指地。维，绳子。古代神话传说，大地是用绳子（即地维）挂在天上的。李白《秦岭赋》谓秦岭「为天之躯，为坤之维。」
雪浪涌鞋山，洗清步武；彩云笼笔岫，绚出文章。
【注解】
鞋山：即江西九江的大孤山，因形如鞋，俗称鞋山。宋人咏鞋山诗谓「飞琼乘醉出天阍，附下弓鞋千古存。若使当年添一只，雪花浪里浴双鸳。」诗里说再添一山，就凑足一双鞋，「浴双鸳」指洗两鞋。步武：古代以半步为武。这里以武指一只鞋，以步指两只鞋，喻前引诗之意。笔岫：笔山，在涿郡。宋人咏笔山诗谓：「紫霞凝成应濡墨，彩云笼处便生花。一天星斗晴光岫，绚出文章自一家。」
金谷园中，花卉俱备；平泉庄上，木石皆奇。
【注解】
金谷园中，花卉俱备：晋代石崇建金谷园。《世说新语·品藻》注引石崇《金谷诗叙》谓有别庐在河南县界金谷涧中，有清泉茂林，众果、竹柏、药草之属，莫不毕备。平泉庄上，木石皆奇：唐李德裕有平泉别墅，其中多奇花异竹，珍木怪石。见《旧五代史·李敬义传》、《新五代史·张金义传》。
滩之凶无如虎臂；路之险莫若羊肠。
【注解】
虎臂：滩名。《水经注》谓，江水东流鱼复县南又经羊肠虎臂滩。杨亮为益州刺史，在此覆舟身亡。因此，后人又称此滩为使君滩。羊肠：指崎岖曲折的小路。《淮南子·兵略》以羊肠小路为用兵一险。
烟树晴岚，潇湘可纪；武乡文里，汉郡堪夸。
【注解】
烟树晴岚：据《梦溪笔谈》卷十七，宋迪曾画八景，有平沙落雁、远浦归帆、山市晴岚、江天暮雪、洞庭秋月、潇湘夜雨、烟寺晚钟、渔村落照。后人称为潇湘（湖南）八景。武乡文里，汉郡堪夸：《南史·范柏年传》，范柏年是陕西梓潼人，当时属梁州。一次宋明帝与他谈到广州贪泉，问卿家乡有这水否？他说，梁州只有文川武乡，廉泉让水。宋明帝问卿宅何处？他说在廉让之间。按，本书所说汉郡，指汉中，即梁州。「武乡文里」与「文川武乡」，文字略异而意同。
七里滩是严光乐地；九折阪乃王阳畏途。
【注解】
七里滩：地名，在浙江桐庐县严陵山之西。东汉时著名隐者严光（字子陵）在这里隐居。见《后汉书·逸民传》。九折阪乃王阳畏途：九折阪在四川邛崃，很险峻。汉代王阳作益州刺史搭车至此，叹道，父母留下的身体，怎么能在这里冒险呢！见《汉书·王尊传》。畏途即看起来可怕的路途。
将军征战之场，雁门紫塞；仙子遨游之境，玄圃阆风。
【注解】
雁门：山名，在山西代县西北，有长城雁门关，是古代防御北方敌人的重要关口。紫塞：泛指北方边塞。《古今注》谓秦筑长城，土色皆紫，汉塞亦如此，所以称为紫塞。鲍照《芜城赋》「北走紫塞雁门」，专指北方战场。玄圃阆（lang）风：昆仑山顶神仙居住的地方。《水经注·河水》谓昆仑山有三级，「下曰樊桐，一名板桐；二曰玄圃，一名阆风；上曰层城，一名天庭；是为太帝仙居。」
岁
时
新增文十联
爆竹一声除旧，桃符万户更新。
【注解】
爆竹、桃符：这两句源于王安石的《元日》诗：「爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。」爆竹，《荆楚岁时记》说，正月一日，鸡鸣而起，先于庭中爆竹（燃竹并发出响声）以避山魈恶鬼。后世改用炮仗。桃符，《论衡·订鬼》篇引《山海经》说海中度朔山上有一株大桃树，树枝下有鬼门，是万鬼出入之处。上有二神名神茶、郁垒，是管领众鬼的。后人将二神画在桃木上，于元旦悬挂门上，以驱恶鬼，即是桃符，又叫门神。参见《类说》引《荆楚岁时记》。
履端是国一元旦，人日是初七灵辰。
【注解】
履端：原指推算年历的起点，如正月初一。这里指一年之始。见《左传》文公元年。人日：旧俗正月初七为人日，在这天里，要以七种菜为羹，并剪采纸等为人，贴在屏风上或戴在头上，表示人人新年，面容换新，还要互送礼物，表示祝愿。见《初学记》引《荆楚岁时记》、薰勋《问礼俗》等。
元日献君以椒花颂，为祝退龄；元日饮人以屠苏酒，可除厉疫。
【注解】
椒花颂：晋刘臻妻陈氏，在元旦那天献给他一篇《椒花颂》，祝愿他长寿（遐龄），文中说：「圣容映之，永寿千万。」见《晋书·列女传》。屠苏酒：《天中记》引《岁华纪丽》说：过去有人（或说是孙思邈）住在草庵中，草庵名屠苏。这人每年除夕都赠邻里一帖药，令其囊浸于井中，元旦取水合酒而饮，可以避免瘟疫。后来人们称这种水酒为屠苏。也有人说，「屠苏」是「割除陈腐」的意思。
新岁曰王春，去年曰客岁。
【注解】
王春：孔子作《春秋》用的是周历，因此在开头的一年（鲁隐公元年）写「元年春王正月」。王指周王。这样写是针对当时天下混乱分割的现状，有要求国家统一的意思。见《春秋·公羊传》。
火树银花合，指元宵灯火之辉湟；星桥铁锁开，谓元宵金吾之不禁。
【注解】
火树银花：唐苏味道《正月十五日》诗：「火树银花合，星桥铁锁开。金吾不禁夜，玉漏莫相催。」唐睿宗先天元年，正月十五日，长安城作灯轮高二十丈，装饰辉煌，燃灯五万盏，望之如花树，有宫女、民女在灯下踏歌。见《朝野佥载》。星桥：指神话中银河上的鹊桥，也泛指桥梁，这里指皇城中的桥梁。星桥铁锁开，是说皇城中的桥梁，通道开禁。金吾：仪仗棒。崔豹《古今注》说，用铜制成，两端涂金。在京城进行巡逻、保卫安全的官员，手执金吾，秦汉时名中尉，汉武帝后改称执金吾。见《汉书·百官公卿表》。元宵夜京城开禁，因而说金吾不禁。
二月朔为中和节，三月三为上巳辰。
【注解】
中和节：唐德宗时，李泌请以二月初一（朔）为中和节，取居春之中而和缓的意思。在这一天中，令百姓以百谷瓜果相慰问，称「献生子」。乡里间以春酒祭句芒神（谷神），祈祷丰年。从此，中和节与上巳节、重阳节为「三令节」。见《旧唐书·德宗纪》。上巳：指农历三月第一个干支带「巳」的日子，后来定为三月三日。在这一天里，官民都到水边饮酒，以祓除不祥。见《初学记》引《韩诗章句》、《荆楚岁时记》。
冬至百六是清明，立春五戊为春社。
【注解】
冬至、清明：都是二十四节之一，冬至日是太阳离北半球最
远的一天，从这一天起太阳开始回归，过一百零六天便是清明节。春社：春天祭土神的日子。立春（二十四节之一）后的第五个干支带「戊」的日子，便是春社。秋社则在立秋后的「五戊」。参见《岁时记》。
寒食节是清明前一日，初伏是夏至第三庚。
【注解】
寒食节：《初学记》引《荆楚岁时记》说，去冬至一百零五天，将有急风暴雨，谓之寒食。按日历推算，当在清明节前的一、二日。又引《琴操》说，春秋时，介之推与晋文公一起流亡，曾割肉给文公吃。待文公做了国君后，介之推却未得封赏，因而隐入深山。文公想用焚树的方法找到介之推，介之推竟抱树而死。文公为纪念介之推，下令在寒食节中，不得举火，断炊三日，因而只能吃凉食。这是「寒食」的来源。初伏：夏至日是太阳离北半球最近的一天，从这一天起开始南移。夏至后的第三个干支带「庚」的日子开始进入伏天，又称「属伏」。伏天共三个十天，分别称初伏，二伏、三伏。过去认为，这是一年中最热的日子。四月乃是麦秋，端午却为蒲节。
【注解】
麦秋：麦熟，小麦收割的季节。见《礼记·月令》。蒲节：在端午节日，切菖蒲草泛酒中，饮之可避疾病。参见《天中记》引《岁时记》。
六月六日，节名天贶；五月五日，节号天中。
【注解】
天贶（kuang）节：宋真宗崇奉道教，制造神仙灵迹，说元符四年六月六日，有天书降诏，因定此日为「天贶节」。见赵升《朝野类要》。天中节：《岁时广记》引《提要录》说，五月五日午时，为天中节，即是后来的端午节。
端阳竟渡，吊屈原之溺水；重九登高，效桓景之避灾。
【注解】
端阳竟渡：端阳即端午节。传说，爱国诗人屈原遭奸人陷害，被流放到江南，五月五日投汨罗江而死。后人为纪念他，于端午节举行龙舟竞渡活动。或说，这种活动起源于春秋时越王勾践。见《荆楚岁时记》。重九登高：传说，汉桓景从费长房学道，费对桓说：九月九日，你家当有灾。快命家人带茱萸，登山饮酒，可免此难。桓景率家人登山回来后，见鸡犬牛羊都已死了。见《续齐谐记》。
五戊鸡豚宴社，处处饮治聋之酒；七夕牛女渡河，家家穿乞巧之针。
【注解】
治聋之酒：《俗说》，在塞食节饮酒，可以治聋。李涛有诗说：「社翁今日没心情，为乏治聋酒一瓶。」见《宋诗纪事》引《李文正公谈录》。乞巧之针：七夕为牵牛、织女相会之日，见前「天文」类注。旧俗，在七月七日夜间，妇女们结彩缕，穿七孔针，陈爪果于庭中，向织女乞巧（谓乞求女工的巧艺）。见《荆楚岁时记》。
中秋月朗，明皇亲游于月殿；九日登高，孟嘉落帽于龙山。
【注解】
明皇游月殿：唐罗公远有道术，于中秋夜里，抛竹仗化为大桥，请唐玄宗共游月宫。见《太平广记》引《逸史》和《龙城录》。孟嘉落帽：晋孟嘉为桓温的参军，九月九日游龙山，群僚并集。在酒宴上，孟嘉的帽子被风吹落，他良久未发觉。桓温命人还给他，并让孙盛写诗嘲笑他，他也立即写诗回答。见《太平御览》引《孟嘉别传》。
秦人岁终祭神曰腊，故至今以十二月为腊；始皇当年御讳曰政，故至今读正月为征。
【注解】
腊：秦汉时于十二月祭百神名「腊」，因称十二月为「腊月」。见《说文解字》腊字注。读正月为征：正月即一月。秦始皇姓赢名政，古代政与正同音，因而将「正月」改读如「征月」，至今未变。参见《史记·秦始皇本纪》。
东方之神曰太，乘震而司春，甲乙属木，木则旺于春，其色赤，故春帝曰青帝。
【注解】
东方：这几句说春天。就方位说，春天属东方；按文王八卦方位说，震卦属东方，也可以代表春；就天干所代表的时间说，春天属甲乙，其具体时间就是正、二、三这三个月；就五行说，春天属木，象征著万物的发育向上；就颜色说，春天为青色。这些都具体体现了各种事物按「五行」两两相配的观念。太（hao）:执掌春天的天帝，又称春帝、青帝。这个春帝就是伏牺氏，他的辅佐神名句芒，句芒为少氏的后人，死后为木官之神。以上均见《吕氏春秋·孟春纪》、《礼记·月令》、《淮南子·天文》等。南方之神曰祝融，居离而司夏，丙丁属火，火则旺于夏，其色赤，故夏帝曰赤帝。
【注解】
南方：这几句说夏天。就方位说，夏天属南方；按文王八卦方位说，离卦属南方，也可以代表夏天；按天干所代表的时间说，夏天属丙丁，其具体时间是四、五、六这三个月；就五行说，夏天属火，表明是一年中最热的日子；就颜色说，夏天是赤色。祝融：执掌夏天的天帝名炎帝，即神农氏。神农氏的辅佐神名祝融。这个祝融是颛顼氏的后代，名吴回，死后为火官之神。以上均见《吕氏春秋·孟夏纪》、《礼记·月令》、《淮南子·天文》等。西方之神曰蓐收，当兑而司秋，庚辛属金，金则旺于秋，其色白，故秋帝曰白帝。
【注解】
西方：这几句说秋天。按方位说，秋天属西方；按文王八封方位说，兑封属西方，也可以代表秋；就天干所代表的时间说，秋天属庚辛，其具体时间就是七、八、九这三个月；按五行说，秋天属金，象征杀伐、萧索的性质；就颜色说，秋天为白色。蓐（rù）收：执掌秋天的天帝名少的，号金天氏，其辅佐神名蓐收。蓐收为少的氏的后裔，名该，死后为金神。以上均见《吕氏春秋·孟秋纪》、《礼记·月令》、《淮南子·天文》等。
北方之神曰玄冥，乘坎而司冬，壬癸属水，水则旺于冬，其色黑，故冬帝曰黑帝。
【注解】
北方：这几句讲冬季。就方位说，冬季属北方；按文王八卦方位说，坎卦属北方，也可以代表冬；就天干所代表的时间说，冬天属壬癸，其具体时间就是十、十一、十二这三个月；按五行说，冬天属水；就颜色说，冬天为黑色，据说这是水的颜色。玄冥：执掌北方的天帝名颛顼，为黄帝之孙，号高阳氏，其辅佐神为玄冥。玄冥为少氏之子，名循，死后为水神。以上均见《吕氏春秋·孟冬纪》、《礼记·月令》、《淮南子·天文》等。
中央戊巳属土，其色黄，故中央帝曰黄帝。
【注解】
中央：上面的四条分别讲了春、夏、秋、冬四季，同时也分别讲了东、西、南、北四方，这里说的是中央，就天干说，中央属戊已（按，四季各占七十二天，又各余出十八天归中央。中央的七十二天，由天干戊日代表）；就五行说，中央属土；就颜色说，中央是黄色，这是土的颜色。黄帝：即轩辕氏，是执掌中央的天帝。黄帝的辅佐神为后土。见《礼记·月令》。
夏至一阴生，是以天时渐短；冬至一阳生，是以日晷初长。
【注解】
夏至一阴生：夏至这一天，太阳离北半球最近，北半球白天最长，夜间最短。从这一天起，太阳开始向南回归，白天渐短，黑夜渐长，因此说是「一阴生」。冬至一阳生：冬至这一天，太阳离北半球最远，北半球白天最短，黑夜最长。从这一天起，太阳开始向北半球回归，白天渐长，黑夜渐短，因此说「冬至一阳生。」日晷：古代用日影计时的用具，由于太阳向北回归，白天渐长，则日影渐短。这里说「初长」，似有误。
冬至到而葭灰飞，立秋至而梧叶落。
【注解】
葭（jiǎ）灰：用芦苇薄膜烧成的灰。古代用音乐的十二律（即十二调）与二十四节相对应。如冬至夏至都同黄钟律相对应。有一种观察节候到来的方法，把葭灰放在十二律管中，置于密室。某一节候至，与之相对应的律管中的葭灰便飞出。如冬至来到，与之相对应的黄钟律管中的葭灰便飞出。见《后汉书·律历志上》。梧叶落：唐李中《新秋有感》诗：「门巷凉秋至，高梧一叶惊。」唐李子卿《听秋虫赋》：「一叶落兮天地秋。」
上弦谓月圆其半，系初八九；下弦谓月缺其半，系廿二三。
【注解】
上弦、下弦：弦谓半月的直线，相当于圆月的直径。因象弓弦，所以称「弦」。每月初八九，月渐满至一半，称上弦；每月十五以后，至二十二、三，月渐缺至一半，秤一下弦。参见《诗经·小雅·天保》篇孔颖达疏。
月光都尽谓之晦，三十日之名；月光复苏谓之朔，初一日之号；月与日对谓之望，十五日之称。
【注解】
晦、朔：农历上月最末一日及下月最初一日，即每月的三十和国一。这是月亮由消失到复现的联结点，也是由上个月到下个
月的联结点。参见《后汉书·律历志下》。望：月圆之时，一般在每月十五日。《释名·释天》说，「日在东，月在西，遥相望也，」因此称「望」。
国一是死魄，国二旁死魄，国三哉生明，十六哉生魄。
【注解】
死魄：农历每月初一。《尚书·武成》疏说：魄是形的意思，指月轮无光之处。朔后明生而魄死，望后明死而魄生。旁死魄：指月亮大部分无光。刘歆《三统历》以每月初一为死魄，国二为旁死魄。又，旁死魄古代又常用为每月二十五日的代称，或说，指二十五日至三十日这一段时间。哉生明：月亮开始有光，多指每月初三。见《尚书·武成》。哉生魄：月亮开始生魄，多指每月十六日。见《尚书·康诰》。
翌日诘朝，皆言明日；谷旦吉旦，悉是良辰。
【注解】
翌日、诘朝：翌日即明日，诘朝即明朝。谷旦吉旦：谷也有良、吉的意思。
片晌谓片时，日曛乃日暮。
【注解】
片响：在这里，晌是片刻、时间短暂的意思。日曛（xun）:曛指落日的余光，因此日曛即日暮，犹言傍晚。
畴昔曩者，俱前日之谓；黎明昧爽，皆将曙之时。
【注解】
畴昔鬟（nang）者：在这里，畴是助词，没有具体含义。曩，往日。黎明昧爽：黎明指天将明未明的时候。黎，比，靠近。昧爽，拂晓，天将明未明时。昧，昏黑；爽，明。
月有三浣：初旬十日为上浣，中旬十日为中浣，下旬十日为下浣；学足三余：夜者日之余，冬者岁之余，雨者晴之余。
【注解】
三浣（huàn）:唐制，官吏每十日休沐（洗濯）一次，因此每月可分为「三浣」。浣，洗濯。参见杨慎《丹铅总录》卷三。三余：这是三国时董遇的话，意谓应抓紧利用空闲时间进行学习。见《三国志·魏书·王肃传》注引《魏略》。
以术愚人，曰朝三暮四；为学求益，曰日就月将。
【注解】
朝三暮四：《庄子·齐物论》：有一个养猕猴的人，用橡子喂猴。对猴说：「早晨给三枚，晚上给四枚。」众猴皆怒。这人又说：「那么，就早晨四枚，晚上三枚。」众猴皆喜。其实质未变，只是说法变了，可用来比喻玩弄花招、权术。日就月将：每天都有成就，每月都有进步。语见《诗经·周颂·敬之》篇。
焚膏继晷，日夜辛勤；俾昼作夜，晨昏颠倒。
【注解】
焚膏继晷：语见韩愈《进学解》，即以夜继日的意思。膏，灯
油，这里指灯，代指夜；晷，日影，这里代指白天。俾（bi）昼作夜：把白天当黑夜，语见《诗经·大雅·荡》篇，指富贵者纸醉金迷、昏暗放荡的生活。
自愧无成，曰虚延岁月；与人共语，曰少叙寒暄。
【注解】
虚延岁月：犹言白白地活著，无所做为，一事无成。少叙寒暄：谓互相问问寒暖，问问近来的生活情况。
可憎者，人情冷暖；可厌者，世态炎凉。
【注解】
人情冷暖、世态炎凉：这是两句意思相近的成语，指世俗那种嫌贫爱富、趋炎附势或富贵变脸等现象、心理。如白居易《迂叟》诗说：「冷暖俗情世路」。周密在《齐东野语》中引诗说「节物后先南北异，人情冷暖古今同。」
周末无寒年，因东周之懦弱；秦亡无燠岁，由赢氏之凶残。
【注解】
寒年、燠（yù）岁：《汉书·五行志》说：「周，失之舒；秦，失之急。故周之衰无寒岁，秦之亡无燠年。」这是用自然现象、天气情况来比附政治现象，是「天人合一」观念的表现，难免牵强附会。这两句是说，周朝在政治上较为宽松，因而在周代衰亡时，没有特别寒冷的年份；秦朝（秦代帝王姓赢）在政治上较为严苛，因而在秦朝灭亡时，没有较为暖和的年份。燠，暖和。
泰阶星平曰泰平，时序调和曰玉烛。
【注解】
泰阶：星名，即三台，（见文职类注），共六星，排列如阶。《文选·魏都赋》有「令斯民者见泰阶之平」语，张载注说，三阶（三台）平则阴阳和，风雨时，岁大登，民人息，天下平，是谓太平（即泰平）。玉烛：《尔雅·释天》说，四时和谓之玉烛。言人君美德如玉而明如烛，可致四时和气之祥。
岁歉曰饥馑之岁，年丰曰大有之年。
【注解】
饥馑（jin）:《尔雅·释天》说，谷不熟为饥，蔬不熟为馑，都是灾荒之年的意思。大有：《周易》卦名，这一卦含有盛大丰有的意思。
唐德宗之饥年，醉人为瑞；梁惠王之凶岁，野莩堪怜。
【注解】
醉人为瑞：唐德宗时，因连年战乱和灾荒，天下大饥，没有造酒的。市上偶有一个醉人，聚观者很多，以为是祥瑞。见《类说》引《《邺侯家传》。野莩（piao）堪怜：莩同殍，饿死者的尸体。《孟子·梁惠王上》第三、四节都写到当时人民的苦难，如「庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。」孟子认为，这不是「凶」岁的问题，而是行不行「仁政」的问题，因而义形于色地要求梁惠王行「仁政」。
丰年玉，荒年谷，言人品之可珍；薪如桂，食如玉，言薪米之腾贵。
【注解】
丰年玉，荒年谷：《世说新语·赏誉》：人称庾亮为丰年玉，庾翼为荒年谷。庾亮又称庾翼为荒年谷，庾统为丰年玉。谓他们是廊庙（朝廷）之器、世臣之材，不可多得。薪如桂，食如玉：战国时，苏秦至楚国，三日始得见楚王，见后便要辞行，楚王问是什么道理，苏秦说：「楚国食贵于玉，薪贵于桂，下人难见如鬼，大王难见如天帝。现在是让臣食玉炊桂，因鬼见帝。」见《战国策·楚策三》。
春祈秋报，农夫之常规；夜寐夙兴，吾人之勤事。
【注解】
春祈秋报：指祭祀土谷之神（即社神）。春祭是为了祈求丰年，秋祭是报答社神的保佑。参见《周礼》。夜寐夙兴：语见《诗经·卫风·氓》，犹言早起晚睡。
韶华不再，吾辈须当惜阴；日月其除，志士正宜待且。
【注解】
韶华：春光，喻指青春年少。这两句是说，人在青春年少时，应当爱惜光阴，努力进取。日月其除：语见《诗经·唐风·蟋蟀》，谓时光不住的流去。待旦：坐以待旦，语见《尚书·太甲上》，是抓紧时间的意思。
〔新增
寒暑代迁，居诸迭运。
【注解】
代迁：互相转换。居诸选运：日月交互运行。《诗经·郑风·日月》篇有「日居月诸」语，居、诸，都是虚字，这里代指日月。九秋授御寒之衣，自古已然；三月上踏青之鞋，于今不改。
【注解】
授御寒之衣：《诗经·豳风·七月》有「七月流火，九月授衣」语，朱熹注说，西周王朝的早期，在九月下发防寒的衣服。秋天共九十天，这里的九秋就是秋天的意思。上踏青之鞋：古俗在三月三日或上巳日，人们要到江边野饮，到草地游玩，称踏青。《天中记》引唐卢僎《卢公家范》说「三月三日上踏青鞋履」。可知唐时在一些人家中有给长者做踏青鞋的习俗。
双柑斗酒，雅称春游；对影三人，尽堪夜饮。
【注解】
双柑斗酒：南朝宋戴颙，春时携双柑斗酒外出，说：「往听黄鹏声。」见《渊鉴类函》卷四百引《杂记》。对影三人：李白《月下独酌》诗：「举杯邀明月，对影成三人。」
五月孤军渡泸水，蜀丞相何等忠勤；上元三鼓夺昆仑，狄将军更多妙算。
【注解】
蜀丞相：三国蜀后主兴建三年，丞相诸葛亮率兵南征，渡泸水（在今云南境内），七擒孟获，平定南中。五年又率兵北伐，他在《出师表》中表示，这次出兵的目的是「北定中原，兴复汉室，还于旧都」，这是他忠于国家的本分。见《三国志·蜀书·诸葛亮传》。·狄将军：北宋名将狄青宣抚广西时，叛军拒守昆仑关，狄青驻兵宾州。恰值上元节，狄青下令明张灯烛，大宴三夜。第二夜狄青忽称疾离席，凌晨客未敢散，忽报：三鼓时已夺下昆仑关了。原来狄青率兵出战了。见《梦溪笔谈》，参见《五朝名臣言行
录》卷八。
二月扑蝶之会，洵可乐焉；元正磔鸡之朝，必有取尔。
【注解】
扑蝶之会：唐时二月十五日为花朝，在这一天有扑蝶之会。见《天中记》卷四中和节。洵，实在。磔（zhé）鸡之朝：魏晋间风俗，新春元旦，官吏杀羊悬头于门，又磔鸡覆之，叫做「压厉气」。河南伏滔说：「正月里，土气上升，草木萌动，羊吃百羊，鸡吃五谷，杀鸡羊祭神是为了助生气。」有取，有目的、有含义。磔，原义是分割祭牲来祭神，这里当是杀鸡祭神的意思。见《事类赋·春赋》引裴玄《新言》。
吴质浮瓜避暑，陂塘九夏为秋；葛仙吐火驱寒，户牖三冬亦暖。
【注解】
吴质：三国魏吴质，是太子曹丕的文学侍从，早年他们曾有南皮县之游，在一起讲文论武，住在南馆。分别后，曹丕在信中回忆前事，有「浮甘瓜于清泉，沉朱李于寒水」等语，意思是将水果浸在凉水中。所谓「避暑」、「陂塘」末见记载，当是由上述史实联想出来的。见《三国志·魏书·王粲传》附吴质传及《事类赋·瓜赋》。葛仙：三国吴葛玄，有道术，人称葛仙翁。有一次天寒，葛玄对宾客说：「贫居无炉火，请让我作火取暖。」于是便张口吐火，须臾满室，宾客如在日中，并不甚热。见葛洪《神仙传》卷七。按，此类事，只是一种「仙话」，并非事实。
豪吟释子，夜敲咏月之钟；胜赏君王，春击催花之鼓。
【注解】
豪吟释子：唐代僧人如满在月夜吟诗道:「团团离海角，渐渐出云衢。此夜一轮满，清光何处无。」吟罢狂喜而撞起钟来。据原注，出处待考。催花之鼓：一日，春雨始晴，景色明丽，唐玄宗命取羯鼓，临轩纵击，曲名《春光好》。回看柳、杏等花，都欲开放。玄宗说：「这一件事，要想不唤我作天工，可以吗。」见《羯鼓录》。
清秋汾水，歌传汉武之辞；上巳兰亭，事记右军之迹。
【注解】
汉武之辞：汉武帝游幸河东（在今山西），驾船在汾水中流，与群臣宴饮，自制歌辞道：「泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波。箫鼓吹兮发棹歌，极欢乐兮哀情多。」他想到了自己会不会做亡国之君的问题。见《太平御览》卷八十八引《汉武故事》。上巳兰亭：晋永和九年上巳日，王羲之与同辈在会稽山阴县的兰亭宴集，亲自写了《兰亭集序》，详细记载了当时饮酒赋诗的情形和他对人生无常的感慨。王羲之曾官右军将军，因而习俗称王右军。见《晋书·王羲之传》。
人日卧含章檐下，寿阳试学梅妆；中秋过牛渚矶头，谢尚细吹竹笛。
【注解】
寿阳梅妆：相传南朝宋武帝女寿阳公主在人日这一天卧在含章殿檐下，有梅花落于额上，拂之不去，成为一种妆饰，后人仿效称为梅花妆。见《岁华纪丽》卷一。谢尚吹笛：晋谢尚，曾
为镇西将军，驻守在牛渚矶。曾乘秋佳风月，微服渡江，与袁宏相遇，畅谈达旦。见《世说新语·文学》注引《续晋阳秋》。又据《艺文类聚》卷四十四引《俗说》载，谢尚妾阿妃甚善吹笛。这里似将二事混为一谈，不知何据，待考。
寇公春色诗，真可喜也；欧子《秋声赋》，何其凄然。
【注解】
寇公：宋名相寇准。《湘山野录》卷上说：寇准在富贵时作的诗词，皆凄惋愁怨，如《江南春》：「波淼淼，柳依依，孤村芳草远，斜日杏花飞，江南春尽离肠断，满江洲人未归。」「杳杳烟波隔千里，白香散东风起。日落江洲一望时，柔情不断如春水」。《合璧事类》还收有他的《春昼》、《春日》等诗，都写得文情并茂。欧子：宋文学家欧阳修。《秋声赋》形象地描绘了秋声、秋色，在一片萧煞之气中，抒发了作者的感叹，是欧阳修的一篇名作。见《欧阳文忠公集》或《欧阳修集》。
朝廷
新增文十联
三皇为皇；五帝为帝。
【注解】
三皇：传说中最早的三位帝王，实为当时部落领袖。说法不一，通常指伏羲、燧人、神农。见《白虎通》。亦有称天皇、地皇、人皇为三皇的。见《艺文类聚》引《春秋纬》。五帝：古史传说中五位帝王，说法不一，通常指黄帝、颛项（zhuanxu）、帝（kù）、尧、舜。见《大戴礼记·五帝德》。这里以三皇、五帝来解释「皇帝」名称的由来。
以德行仁者王；以力假仁者霸。
【注解】
以德行仁者王：儒家主张为天下王的人，是以德来推行仁政的，他们以周文王、武王为典型。以力假仁者霸：儒家认为春秋时代各诸侯国之中的霸主，是靠武力假借仁义的名义来称霸。他们常举的典型是齐桓公、晋文公。按，这两句话出自《孟子·公孙丑上》。
天子天下之主；诸侯一国之君。
【注解】
天子：古代帝王自称是天帝的儿子，简称天子。《礼记·典礼》谓「君天下者曰天子。」诸侯：古代帝王分封的属国的君主，统称诸侯。这些小国亦称诸侯国。春秋时，周王为天子。齐桓公、晋文公、鲁隐公等为诸侯。
官天下，乃以位让贤；家天下，是以位传子。
【注解】
官天下：以天下为公有的。这里官对私而言。天下既是公有的，帝王传位便传贤者。家天下：把天下当作自家的，因此帝位只传给自己的儿子。按，《汉书·盖宽饶传》谓「五帝官天下，三王家天下。家以传子，官以传贤。」五帝即尧舜以前的帝王，传位于贤者。三王指夏禹、商汤、周文王，从夏禹起，以后历代都将帝位传于自己的儿子。
陛下尊称天子；殿下尊重宗藩。
【注解】
陛下：古代对君王的尊称。秦以后专用于对皇帝的尊称。据蔡邕《独断》解释，群众进言，不敢直接与皇帝说，要通过阶（陛）下的侍卫近臣传达，由此演变而成。殿下：对诸侯王的尊称。后世向王太子、皇太后、皇后上书时也称殿下。宗藩：藩为藩王，分封小国的君王，宗为皇帝本家，宗藩即皇帝所封子弟为王者。皇帝即位曰龙飞；人臣觐君曰虎拜。
【注解】
龙飞：古代皇帝自命真龙天子。《易》干卦爻辞「飞龙在天，利见大人。」所以称皇帝即位为龙飞。觐君：朝见皇帝。虎拜：《诗经·大雅·江汉》「虎拜稽首，天子万年，作召公考。」虎即召公，名虎，因伐淮事有功，受赏谢恩。后世大将拜君王，便称「虎拜」。
皇帝之言，谓之纶音；皇后之命，乃称懿旨。
【注解】
纶音：纶为较粗的丝。《礼记·缁衣》谓「王言如丝，其出如纶；王言如纶，其出如续（fú，大索）」。意思是以细丝变粗、粗丝变索，喻君王的话的重要与效用。后世以纶音、纶言作为皇帝讲话的代称。懿旨：懿，美德。古代称皇太后或皇后的命令为懿旨。椒房是皇后所居；枫宸乃人君所莅。
【注解】
椒房：汉代皇后的居室，以椒和泥涂墙壁，取香、温、多子的吉利之义（参阅应劭《汉官仪》）。因此称皇后所居的殿为椒房，有时亦用椒房作皇后的代称。班固《西都赋》谓「后宫则有掖庭椒房后妃之室。」枫宸（chén）:宸为宫殿。汉代宫殿中多植枫树，霜后叶呈红色十分可爱，所以称宫殿为枫宸。参阅《广群芳谱》七十五卷。
天子尊崇，故称元首；臣邻辅翼，故曰股肱。
【注解】
元首：元首本义为头，皇帝为一国的头，所以称为元首。《尚书·益稷》谓「元首起哉」。臣邻辅翼：臣邻即近臣，语出《尚书·益稷》「帝曰：臣哉邻哉，邻哉臣哉！」辅翼即帮助帝王。股肱：肱指胳臂，股指大腿，比喻臣是帝王的助手。《尚书·益稷》「帝曰：臣作朕股肱耳目。」
龙之种，麟之角，俱誉宗藩；君之储，国之贰，皆称太子。
【注解】
龙之种：古代帝王自命真龙天子，所以称皇帝子孙为龙种。杜甫《哀王孙》谓「高帝子孙尽龙准，龙种自与常人殊。」麟之角：麒麟的角，喻皇族子弟。《诗经·周南·麟之趾》谓「麟之角，振振公孙」。宗藩：指皇帝本家藩王。君之储，国之贰：封建国家皇太子是王位继承人，所以称为储君，视为仅次于皇帝的人。《晋书·礼志下》谓「皇太子虽国之储贰，犹在臣位。」
帝子爰立青宫；帝印乃是玉玺。
【注解】
帝子：皇帝之子，这里指太子。青宫：《初学记》卷十引《神异经》，传说东方有宫，有石为门，门有银榜，以青石碧镂，题
曰「天地长男之宫」。所以称太子之宫为青宫，又称东宫。帝印乃是玉玺：皇帝的印是玉玺。古代以金银铜犀象为玺，自秦始皇起用玉玺。李斯篆书其文为「受命于天，既寿永昌」。以后称此玺为传国玺。见《汉旧仪》、《玉玺谱》。
宗室之派，演于天潢；帝胃之谱，名为玉牒。
【注解】
宗室：皇族。天潢：古代称皇族宗室为天潢，喻其支派由天池分出。庾信《故周大将军义兴公萧公墓铭》谓「派别天潢，支分若木。」帝胃之谱：帝胃即皇帝的子孙后代。谱是谱系、族谱。玉牒：帝王族谱称玉牒。见《新唐书·百官志》。
前星耀彩，共祝太子以千秋；嵩岳效灵，三呼天子以万岁。
【注解】
前星耀彩：古人以心星的三星中大星象征天王，前星象征太子，后星象征庶子。见《汉书·五行志下》。前星耀彩，喻太子寿诞。千秋：祝寿之词。本书旧注附会于唐玄宗为太子乃误。因为唐立千秋节时为开元十七年，唐玄宗即位已多年了。嵩岳效灵：嵩岳指五岳的中岳嵩山。《汉书·武帝纪》载，汉武帝登嵩山，随行之官兵听见山中响起三声万岁。
神器大宝，皆言帝位；妃嫔媵嫱，总是宫娥。
【注解】
神器：指帝位、政权。语出《老子》「天下神器，不可为也。」大宝：《周易·系辞下》谓「圣人之大宝曰位。」后世通常指帝位。妃：皇帝的侧室。嫔、嫱：都是宫廷女官。媵（ying）:随嫁的女子。这里指随后妃进宫的女子。宫娥：宫女。这里说上面的四种人，都是宫女。
姜后脱簪而待罪，世称哲后；马后练服以鸣俭，共仰贤妃。
【注解】
姜后脱簪而待罪：姜后是西周宣王的王后。据《列女传》载，周宣王曾早睡晚起，姜后脱下簪珥，跪地待罪，让保母传话给宣王说，因为自己的过错，使王误朝政。宣王听后，说不是夫人的罪过，是我不好。从此勤政，成中兴之业。哲后：明哲的王后。马后练服以鸣俭：马后，东汉明帝后，马援之女。据《艺文类聚》卷十五引《续汉书》，马后在宫中「衣大帛」，「秃裙不缘」，即穿未染色的粗布衣服（练服）。鸣俭即宣扬节俭。
唐放勋德配昊天，遂动华封之三祝；汉太子恩覃少海，乃兴乐府四歌。
【注解】
唐放勋：即尧。尧属陶唐氏，名放勋，所以这里称为唐放勋。德配昊（hao）天：昊天即天。昊是元气浩大之意。这是说尧的功德可与天齐。华封三祝：华，地名，即华州。传说尧视察华州，华封人（守封疆的人）称尧为圣人，祝圣人寿，祝圣人富，祝圣人多男子。尧均辞谢，并说明多男子则惧，富则多事，寿则多辱，所以辞谢不受。见《庄子·天地》。汉太子：这里指东汉明帝作太子时。恩覃少海，古人称天子为大海，太子为少海。见《海录碎事》。恩覃同覃恩，广施恩惠。这句话说太子施恩广博。乐府四歌：据《古今注》，汉明帝为太子时，乐人作歌诗四首，即重光、重轮、重辉、重润，赞美太子之德。
〔新增
德奉三无；功安九有。
【注解】
德奉三无：以三无私的精神为天下奉献。《礼记·孔子闲居》载，孔子说，「天无私覆，地无私载，日月无私照，奉斯三者以劳天下，此之谓三无私。」功安九有：功劳可以安定九州。九有即九州。《诗经·商颂·玄鸟》谓「奄有九有。」毛传谓「九有，九州也。」按这是两句对帝王歌颂与祝愿的话。
陈桥驿军兵欲变，独日重轮；春陵城圣哲挺生，一禾九穗。
【注解】
陈桥驿军兵欲变：陈桥驿，地名，在开封市东北。五代末年，北汉与契丹合兵南侵，周派将军赵匡胤率军抵御，军至陈桥驿，发生兵变，拥戴赵匡胤为皇帝。回师废周帝，建立宋朝。见《宋史·太祖纪》。独日重轮：重轮是日月外围现出的光辉，古代人认为这是吉兆。传说宋太祖陈桥兵变，太阳现重轮，春陵城圣哲挺生，一禾九穗：这是讲东汉光武帝刘秀降生的传说。据《东观汉纪》，刘秀出生那年有一禾生九穗的祥瑞，所以他父亲刘钦为他取名秀。按，刘秀生于济阳，春陵是他祖籍。
祥钟汉代，禁中卧柳生枝；瑞霭宋廷，榻下灵芝生叶。
【注解】
卧柳生枝：《汉书·五行志》载，汉昭帝时上林苑种大柳树，树断倒地，忽一日立起来，生出枝叶，有虫子吃树叶形成文字「公孙病已立」。病已是汉宣帝的名字。按，汉昭帝无子嗣，死后，大将军霍光等曾立刘贺，不久又废之，另立病已。这个传说恐与这场宫庭斗争有关。灵枝生叶：传说宋仁宗母亲榻（床）下生灵枝，有四十二叶，预示仁宗在位四十二年。见《邵氏闻见后录》、《能改斋漫录》。
设鼓悬钟，千古仰夏王之乐善；释旄结袜，万年钦西伯之尊贤。
【注解】
设鼓悬钟：传说夏禹治天下，以五声听。在门上悬挂鼓、钟、铎、磐，又置鞀（to有柄小鼓），宣布有教道者击鼓，教义者鼓钟，教事者振铎，语忧者击磬，语狱讼者挥鞀。见《太平御览》卷八二引《鬻子》。释旄结袜：放下旗子去系袜带。《韩非子·外储说左下》载，周文王伐崇，至凤黄虚，袜带开了，自己结上。姜太公问为什么不让下面人做？文王说，君王跟前的人，上者为师，中者为友，下者才可支使。现在跟著我的人都是先王旧臣，所以不能支使谁。西伯，即周文王姬昌，原称西伯。按，《韩非子》只讲系袜，未言释旄。据《太平御览》卷八四引《帝王世纪》，周武王伐纣，至牧野，武王袜带开了，随侍五人都说我们不是为王系袜带的。武王只好释旄而自系袜带。本书似将二事混淆了。
信天命攸归，驰王骤帝；知人心爱戴，冠道履仁。
【注解】
天命攸归：即天命所归。驰王骤帝：《白虎通》谓「三皇步，五帝骤，三王驰，五霸骛。」以走路比喻政治，认为三皇慢步，五帝加快，三王奔驰，王霸拚命赶。这里认为五帝三王驰骤适中，是自信天命所归的表现。冠道履仁：《论衡》谓「人君冠道德，履纯仁。」即主张君主宣扬道德，厉行仁政。
帝尧用心，哀孺子又哀妇人；武王伐暴，廉货色还廉女色。
【注解】
哀孺子又哀妇人：传说舜问尧的用心如何?尧说，「不敖无告，不废穷民，苦死者，嘉孺子而哀妇人。」这是说对死者表示同情，鼓励其后代，慰问其妻子。见《庄子·天道》。武王伐暴：指周武王讨伐商纣王。廉货色还廉女色：廉为不贪。《说苑·指武》载，周武王大败殷人，上堂见玉，问这是谁的玉？人说是诸侯之玉。武王便取而归于诸侯。天下人听说此事说武王廉于财！进屋见女子，问是谁的女子？人说是诸侯之女。武王便把她们还给诸侯。天下人听说此事说武王廉于女色！
六宫无丽服，玄宗罢织锦之坊；万姓有余粮，周祖建绘农之阁。
【注解】
六宫无丽服玄宗罢织锦之坊：六宫泛指皇后与妃嫔。唐玄宗初登基时提倡节俭，下诏书不许妃嫔穿华丽的锦缎，不许配金戴珠玉，还关闭了织锦作坊。见《旧唐书·玄宗纪》、《新唐书·玄宗纪》。周祖建绘农之阁：周祖指五代周世宗柴荣。据《旧五代史》载，周世宗关心农业，曾绘农夫蚕女劳作情景，置于阁中。仁宗味淡而撤蟹；晋武尚朴而焚裘。
【注解】
仁宗味淡而撤蟹：北宋仁宗赵祯提倡节俭，据《后山谈丛》载，一次吃饭，摆上二十八枚蛤蜊，仁宗问一枚多少钱？人说一千。仁宗说，一下筷子便费二十八千，朕不忍也。命人撤了下去。按，这里说食蟹，恐误。晋武尚朴而焚裘：晋武帝司马炎崇尚俭朴。据《晋书·武帝纪》，太医司马程据献雉头裘，晋武帝认为奇技异服是典礼所禁用的，在殿前烧了此裘。
汉文除肉刑，仁昭法外；周武分宝玉，恩溢伦中。
【注解】
汉文除肉刑：据《汉书·刑法志》，汉文帝继位后，主张废除肉刑即残伤人肢体的刑罚，制髡钳（剃去头发，颈束铁圈）以代替黥（刺面），以答（鞭打）三百代劓（割鼻），以答五百代斩趾（剁脚趾）等。仁昭法外：法外指违犯法律的人。周武分宝玉：据《尚书》载，周武王灭殷后，分宝玉于伯叔之国，用以表达亲族之情。恩溢伦中：伦中即人伦之中，指亲属关系。指分玉于伯叔之国而言。
更知唐王颂成功，舞扬七德；且抑汉高颂令典，约法三章。
【注解】
唐王颂成功，舞扬七德：唐代初年有《唐王破阵乐》歌颂唐太宗的武功，后来唐太宗命魏征等改词，更名《七德舞》。见《旧唐书·音乐二》。这里的七德，源出《左传》宣公十二年，指禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众，丰材。汉高颂令典，约法三章：秦末战争中，刘邦占领秦国都城后，宣布废除秦朝的严刑苛法，与百姓约法三章，即杀人者死，伤人及盗抵罪。因此，甚得民心。见《史记·高祖本纪》。
文臣
新增文十三联
帝王有出震向离之象，大臣有补天浴日之功。
【注解】
出震向离：《周易·说封传》：「帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤。」这段话历来号称难解。据宋人提出的「文王八卦方位」，「震」（震动）代表东方，「离」（日）代表南方，大致可解释为：太阳从东方升起，转至南方而至中天，就像帝王南面而治天下。补天浴日：南宋初，主战派重要人物丞相、将领赵鼎，曾与张浚、岳飞等一起积极抵御金兵，他在上疏中曾说：「（张）浚有补天浴日之功，陛下有砺山带河之势」。原意主要是收复国土的意思，这里转有辅弼帝王的意思。见《宋史·赵鼎传》。
三公上应三台，郎官上应列宿。
【注解】
三公：古代最高官位。周以司徒、司马、司空为三公，或说以太师、太保、太傅为三公，秦汉以丞相（大司徒）、太尉（大司马）、御史大夫（大司空）为三公。唐宋以来成为虚衔。三台：星名。魁星（北斗前一星或四星）下有六星，两两成组，称上台、中台、下台，下应尘世三公。参见《晋书·天文志》。郎官：皇帝侍从官的总称。列宿（xiù）:天上的众星宿。东汉光武帝女馆陶公主为子求作郎官，明帝不许，说：「郎官上应列宿，出宰百里，如果用人不当，民必受殃。」见《后汉书·明帝纪》。
宰相位居台铉，吏部职掌权衡。
【注解】
宰相：有些朝代，宰相居三公之首。台铉（xuan）:指三公或宰相。铉是举鼎之耳，如鼎象征三公，鼎耳则象征宰相。吏部：隋唐以来，在三公（三省）之下又分吏、户、礼、兵、刑、工六部，分别执行军政要务。吏部主要负责官吏的选拔、任免、考察等，这些职责称「权衡」。参见《隋书》、《旧唐书》等各代史书的《职官志》。
吏部天官大家宰，户部地官大司徒。
【注解】
天官大冢宰：《周礼》说周代有六官。这六官相当于后世的六部。天官相当于吏部，其首长大冢宰，相当于后世的吏部首长吏部尚书。户部：六部之一的户部主要执掌全国的土地、户口、赋税、财务等，首长为户部尚书。地官大司徒：《周礼》地官相当于户部，其首长大司徒，相当于户部尚书。因而大司徒成为户部尚书的敬称。
礼部春官大宗伯，兵部夏官大司马。
【注解】
礼部：六部之一的礼部主要执掌典章制度、祭祀、学校、科举和接待远宾。其首长为礼部尚书。春官大宗伯：《周礼》的春官相当于礼部，其首长大宗伯相当于礼部尚书。兵部：六部之一的兵部主要执掌全国武官的选用和兵籍、军器、军令等，其首长为兵部尚书。夏官大司马：《周礼》的夏官相当于兵部，其首长大司马相当于兵部尚书。
刑部秋官大司寇，工部冬官大司空。
【注解】
刑部：六部之一的刑部主要执掌刑法及犯人、关禁等政令，其首长为刑部尚书。秋官大司寇：《周礼》的秋官相当于刑部，其首长大司寇相当于刑部尚书。工部：六部之一的工部主要执掌各项重大工程、工匠、屯田、水利、交通等，其首长为工部尚书。冬官大司空：《周礼》的冬官相当于工部，其首长大司空相当于工部尚书。
司宪中丞，巡抚之号；内翰学士，翰林之称。
【注解】
司宪、中丞：御史台，北周称司宪，唐代一度改称宪台。御史台主要执掌监察、弹动百官，主要长官有御史大夫、御史中丞等。唐代一度改称御史大夫为大司宪、御史中丞为司宪大夫。参见《通典·职官·御史台》。后世御史中丞往往成为巡抚的加衔。因此，司宪、中丞成为巡抚的敬称。巡抚：明清时代的省级地方政府长官，总掌一省的军事、刑狱、吏治、盐漕等事，地位仅次于总督，一般为从二品，加衔者为正二品。原来的布政使、按擦使则成为其下属。内翰：宋代称翰林为内翰。学士：唐代开始设置翰林院，有翰林学士等官，为皇帝的文学侍从和顾问。明清的翰林院，还掌管修史、著作、图书等事，已成为外朝官署。翰林：唐以后文学侍从官的通称。清代中进士后选为翰林院庶吉士的，翰林院的修撰、编修等官，也都称翰林。
天使誉行人，司成称祭酒。
【注解】
士
行人：《周礼》秋官之属有大行人、小行人等，执掌接待宾客之礼。明代有行人司，长官有司正、司副等，下设行人若干，掌管颁诏、册封、抚谕、征聘等事，因是奉皇帝之命的「使节」，故称天使。司成：周代教育贵族子弟（即国子）之官称司成、大司成。见《礼记·文王世子》。后世称国子祭酒为大司成。祭酒：古代宴会或祭享时，推年高的宾客酒酒祭神，称祭酒，后世演化为学官名，如明清时的国子监的首长称国子祭酒。
称都堂曰大抚台，称巡按曰大柱史。
【注解】
都堂：「都」是总揽的意思。唐代尚书省的总办公处居中，称都堂，明代各衙署的长官在衙署的大堂上处理重要公务，因称堂官。都察院的正副长官都御史、副都御史、佥都御史，以及派遣到各省的带有上述兼衔的总督，巡抚等，均通称都堂。大抚台：大抚台及抚台都是对巡抚的敬称。巡按：明代临时派遣监察御史到各省巡视，考核吏治，称巡按。柱史：又称柱下史，即御史。大柱史是对巡按官的敬称。
方伯藩侯，左右布政之号；宪台廉宪，提刑按察之称。
【注解】
方伯：先秦时诸侯中的一方之长，如周文王曾是商朝的西伯，明清时是对布政使的尊称。藩侯：明清时的布政使又称藩台，藩司，尊称为藩侯。左右布政：明洪武年间撤销元代的「行中书省」，逐步分全国为十三个承宣布政使司，长官为左、右布政使，与按察使同为一省的行政长官，后来逐渐演化为总督、巡抚的属官。宪台：即御史台，后世演化为地方官吏对知府以上长官的尊称。廉宪：明清的按察使同元代的肃政廉访使近似，因尊称按察使为廉宪。提刑按察：明清的按察使又称提刑按察使，是
各省按察司的长官，主管刑名、按劾等事。至清代又称泉台、泉司。宗师称为大文衡，副使称为大宪副。
【注解】
宗师：明代的提学道和清代的提督学政，均别称宗师，是主管一省的学官。尊称「大文衡」，是主持文运的意思。副使：指按察副使，尊称大宪副。参见按察使注。
郡侯邦伯，知府名尊；郡丞贰侯，同知誉美。
【注解】
郡侯：秦灭六国后，全国置郡，郡首长为郡守，汉代又称太守。郡侯即指郡守、太守。邦伯：指诸侯一方之伯，又称方伯，见上注。知府：宋代以来一府的长官名知府，郡侯、邦伯是知府的尊称。郡丞：秦汉时代郡的副长官称郡丞。贰侯：即副侯的意思，指郡丞。同知：是衙门的佐官、副职的通称。元明清各代，在府、州都置有同知，是知府、知州的副职。尊称郡丞、贰侯。郡宰别驾，乃称通判；司理史，赞美推官。
【注解】
别驾：汉代郡守、国相（诸侯王国的丞相）的助理官员，相当于后世的判官、通判。通判：宋代以来设置的州府长官的行政助理，又称判官，分掌粮运、督捕、农田、水利等事。郡宰、别驾是通判的敬称。司理：又作「司李」，宋代在各州设司理参军，掌刑狱。又，是推官（审判官）的通称。（zhi）史；指司法官，刑狱官。即豸，传说中的神兽名。据说，人君刑罚得中此兽则生于朝廷，能触不直（即理屈）者。因此，古代刑狱官戴豸冠。参见《史记·司马相如列传》注。推官：唐代为各道长官节度使、观察使的属官，宋代为郡的佐官，元明及清初各府设有推官，掌管刑狱。司理、廌史为推官的别称。
刺史州牧，乃知州之两号；史台谏，即知县之尊称。
【注解】
刺史、州牧：汉武帝时，将全国分为十三部州，始设刺史，又称州牧，主要执掌巡察，对郡国官员、地方豪强及其子弟进行监察和处置。至隋唐时代的刺史已为一州的行政长官。知州：宋代开始设置，为州一级的行政长官。明清仍有知州，相当于府级的知州为正五品，相当于县级的知州为从五品。刺史、州牧为知州的别称。（zhi）史、台谏：分别指廷尉（又名大理正，最高司法审判官）和御史大夫（丞相之副职，掌监察，负有谏议之责），参见上注。《文献通考·职官考》：宋太祖建隆年间开始以朝臣为知县，并注云：「朝臣知县自大理正奚屿、监察御史王祐等始。」御史大夫和监察御史在唐宋时都是御史台的主要官员，掌监察和刑狱，与秦汉时的御史大夫有近似处。知县：自宋代开始设置，为县一级的行政长官，相当于以前的县令，史、大台谏是以朝臣敬称知县。
乡宦曰乡绅，农官曰田畯。
【注解】
乡宦：先秦以后，「乡」一般指县所属的一级行政单位。这里的乡宦可以解释为乡官，如三老，啬夫，亭长之类。通常也指乡里中有权势的人家。乡绅：「绅」是束扎官服的大带。因此，乡绅可以指乡官。通常指乡里中的富贵豪强。参见《汉书·百官公卿表》。田畯（jun）:周代的劝农之官。见《诗经·风·七月》。
钧座台座，皆称仁宦；帐下麾下，并美武官。
【注解】
钧座：「钧」指权柄，语出《诗经·小雅·节南山》：「尹氏太师，秉国之钧」。「座」指官员、官长的座位，古时对尊者不直指其名、其官，而用座位等代指，表示恭敬。这里钧座可代指宰相等。台座：也代指宰相等。「台」指三台，三公，见上注。帐下麾（hui）下：代指武官。帐指行军驻扎时用的帐幕，麾指军旗。秩官既分九品，命妇亦有七阶。
【注解】
秩官：分别官吏的职位和品级，或泛指百官。九品；古代职官的等级，各代不同。从魏晋以来分九品，各品内又分等级。元明清三代，每品分正、从二等，共十八品。各品有专名，如正一品称光禄大夫，从一品称荣禄大夫等。命妇：官员的母亲或妻子得到皇帝封号的称命妇。七阶：元明以来，命妇分七个等级，其名称是：一、二品称夫人，三品称淑人，四品称恭人，五品称宜人，六品称安人，七品称孺人。封母加「太」字。见《续文献通考》。
妇人受封曰金花诰，状元报捷曰紫泥封。
【注解】
金花诰：用绘有金花罗纹的纸张写成的诰命。诰，诰命，以皇帝名义下达的封赠命妇的命令。见《春明退朝录》卷中。状元：殿试进士及第一甲一名称状元。紫金封：这里指「泥金帖」，即饰有金屑的笺贴。唐代进士及第以泥金书帖子附于家信中，谓之喜信。见《开元天宝遗事》下卷。
唐玄宗以金瓯覆宰相之名，宋真宗以美珠箝谏臣之口。
【注解】
金瓯覆宰相之名：唐玄宗每任命宰相，皆先书其名。一日书崔琳等名，以金瓯盖上，命太子猜测，太子说：「莫非是崔琳、卢从愿吗？」玄宗说是，并赐太子酒。见《新唐书·崔琳传》。·美珠箱谏臣之口：宋真宗迷信道教，宰相王旦每有谏诤。真宗想封泰山，怕王旦反对，便召王旦饮酒，并赐一樽酒给王旦说：「此酒极佳，可带回与妻孥共享。」王旦回家发樽一看，全是美珠，从此再也不敢提异议了。见《宋史·王旦传》。
金马玉堂，羡翰林之声价；朱幡皂盖，仰郡守之威仪。
【注解】
金马玉堂：西汉长安皇宫有金马门和玉堂殿。扬雄《解嘲》有「历金门，上玉堂」等句，是说大臣进宫见皇帝，后世用「金马玉堂」转指翰林院。见《文选》卷四十五《解嘲》注。翰林院：唐代开始设置，主掌撰拟文书，明代开始把修史、著作、图书等事也并归于翰林院。翰林院的一些官员也称翰林，参见上注。朱幡皂盖：汉代郡守春日外出巡视时，驾五马，朱幡（旗帜）皂盖（黑色车盖）。见《汉官仪》。
台辅曰紫阁明公，知府曰黄堂太守
【注解】
台辅：指丞相、太尉、御史大夫（即三公）等辅弼大臣。紫阁明公：指宰相等人。紫阁，帝王宫殿。唐开元中曾改中书省为紫微省，中书令为紫微令（即宰相），后世因称宰相府为紫阁。明公，对权贵达官的尊称。黄堂：太守办公的厅堂。
府尹之禄二千石，太守之马五花骢。
【注解】
府尹：管理京城地方的长官特称「尹」，相当于郡守和知府。汉代的京兆尹俸额为二千石，为第四等。见《汉书·百官公卿表》。五花驰（cong）；指五花马，唐人将马鬃剪为五绺者称五花马。又，汉代太守通常驾四马，加俸为「中二千石」的或出行时方驾五马。参见《汉官仪》及郑玄《周礼》「州长」注。
代天巡狩，赞称巡按；指日高升，预贺官僚。
【注解】
代天巡守：先秦时，天子亲自巡行国内，视察政情称「巡狩」。巡按（见上注）是「钦差大臣」，因称「代天（子）」。参见《尚书，舜典》。指日高升：屈指可算出升迁的日期。
初到任曰下车，告致仕曰解组。
【注解】
下车：《礼记·乐记》说：周武王伐商返回后，未及下车便封黄帝之后于蓟。后世称即位或到任为「下车」。致仕：辞职、离任。解组：解下印绶（组、绶都指结官印的带子），代指辞职。藩垣屏翰，方伯犹古诸侯之国；墨绶铜章，令尹即古子男之邦。
【注解】
藩垣屏输：《诗经·大雅·板》：「价（jè）人维藩，大师维垣，大邦维屏，大宗维翰。」价人指军队，大师指民众，大邦指诸侯国，大宗指王的同姓宗族。藩、垣、屏、翰，都是屏障和依靠的意思。这里重在第三句即「大邦」这个方面，以与「方伯」（布政使）相比。墨绶铜章：汉代「比千石」、「六百石」（第七、第八）两个等级的官员用铜制官印，黑色印绶。县令即属这一等级。令尹：秦汉等朝代一县之长称令，元代一县之长称尹。这里的「令尹」代指明清的知县。子男：各代封爵大多分公、侯、伯、子、男五等，子、男两等在先秦是小诸侯国，因而可和后代的县级政区相比。
太监掌门之禁令，故曰阉宦；朝臣皆搢笏于绅间，故曰搢绅。
【注解】
太监：宫廷内侍奉皇帝及其家族的官吏，又称宦官，多为废除生殖功能的男性。阉门：据《说文解字》阉是管理宫中门户之人（后世转指太监），这里「阉门」连文，旧注说指「宫门」，疑有误。搢（jin）笏于绅间：插笏板于衣带（绅）上。笏，笏板，长形上尖的手板，上朝时用以写字记事。
萧曹相汉高，曾为刀笔吏；汲黯相汉武，真是社稷臣。
【注解】
萧曹：指汉高祖刘邦时的丞相萧何、曹参。汉高祖在沛县起兵反秦时，他们是沛县小吏。详见《史记·萧相国世家》和《曹相国世家》。刀笔吏：主管文墨的小吏。刀、笔都是书写工具，古代把文字写在骨甲木竹上时多用刀。汲黯（an）:汉武帝刘彻时丞相。他好黄老之学，治民有方，而且敢于犯颜直谏，对于权要也敢于当面指责。武帝曾称他为「社稷之臣」，即对治国安邦有特出的识见和贡献的大臣。详见《史记·汲郑列传》。
召伯布文王之政，
尝舍甘棠之下，从人思其遗爱，不忍伐其树；孔明有王佐之才，尝隐草庐之中，先主慕其令名，乃三顾其庐。
【注解】
召（shao）伯：又称召公，姓姬名，周王室同族，封地在召（陕西境内）。武王灭纣后封于燕北，成王时与周公旦分陕而治。详见《史记·燕召公世家》。又，《白虎通》称他是文王之子，布文王之政，可理解为继承文王的事业。尝舍甘棠之下：召公巡行分邑时，曾在一株甘棠树下处理刑狱等事，在他死后，人们怀念他，不肯伐这棵树，并作《甘棠》诗歌颂他。见《史记·燕召公世家》及《诗经·召南·甘棠》篇。孔明：三国蜀丞相诸葛亮字孔明。他是当时杰出的政治、军事家，隐居于南阳。蜀先主刘备为恢复汉室，曾三次到他的茅屋中，才把他请出来。王佐之才，辅佐帝王的才干。令名，美名。详见《三国志·诸葛亮传》。鱼头参政，鲁宗道秉性骨鲠；伴食宰相，卢怀慎居位无能。
【注解】
鱼头参政：参政，即参知政事。宋代以资历较浅的官员与宰相等同议朝政，称参知政事。与宰相、枢密使、副使合称「宰执」，为朝廷最高长官。宋鲁宗道参知政事，立朝刚正，嫉恶敢言，为权贵所忌惮，被目为鱼头（刺多、难于对付）参政。这是由他的为人和姓「鲁」两个方面联想而来。见《宋史·鲁宗道传》。骨鲠（geng）:刚正。伴食宰相：唐卢怀慎与姚崇同为玄宗时宰相，卢自认为自己才能不如姚，每事谦退，人称伴食宰相。见《旧唐书·卢怀慎传》。
王德用，人称黑王相公；赵清献，世号铁面御史。
【注解】
王德用：北宋名将，少年即以武勇著称，后屡立战功，妇孺皆知其名，因面黑，人号「黑王相公」。见《宋史·王德用传》。赵清献：北宋赵为官清正，颇有政绩。官殿中侍御史，刚直敢谏，京师号为「铁面御史」；卒谥清献，在《宋史》与包拯等同传。参见苏轼《赵清献公神道碑铭》。
汉刘宽责民，蒲鞭示辱；项仲山洁已，饮马投钱。
【注解】
刘宽：东汉刘宽历任南阳等三郡太守，兴教化，行德政，吏人有过，只用蒲鞭责罚，示辱而已。见《后汉书·刘宽传》。·项仲山：汉安陵人项仲山，每在渭河饮一次马，便投钱三枚，以示不妄取。见《初学记》引《三辅决录》。
李善感直言不讳，竞称鸣凤朝阳；汉张纲弹劾无私，直斥豺狼当道。
【注解】
李善感：唐高宗永淳元年，灾荒流行，高宗要在嵩山建奉天宫，监察御史里行（未正式任命称里行）李善感上书直谏。自褚遂良等人以来，已有二十年无人敢于犯颜，因而当时人称之为「鸣凤朝阳」（语出《诗经·大雅·卷阿》，是天下太平之兆的意思）。见《资治通鉴》唐纪十九。张纲：东汉张纲官侍御史，奉命出京巡察风俗民情，出城至都亭，埋起车轮说：「豺狼当路，安问狐狸。」便回来弹劾专权不法的外戚、大将军梁冀，见《后汉书·张纲传》。
民爱邓侯之政，挽之不留；人嫌谢令之贪，推之不去。
【注解】
邓侯：晋邓攸为吴郡太守，刑政清明，开仓赈饥，百姓欢悦。因病去职，数千人挽船相留，乘夜而去。吴人有歌说：「沉如打五鼓，鸡鸣天欲曙。邓侯拖不留，谢令推不去。」谢令为前吴郡太守，史未载其名。见《晋书·邓攸传》。
廉范守蜀郡，民歌五裤；张堪守渔阳，麦穗两歧。
【注解】
廉范：东汉廉范为廉颇后人，官蜀郡太守时，其俗浇薄，范能随俗化导。成都物产丰盛，民房相连，过去禁止夜间作工，以防火灾。范开禁而命备水防火，民得方便而大悦，作歌说：「廉叔度（廉范字叔度），耒何暮？不禁火，民安作。平生无襦今五裤。」末句是说生活开始富裕起来。见《后汉书》本传。张堪：东汉张堪官渔阳太守，赏罚必信。匈奴曾以万骑来侵，张堪率数千骑将其击退，在任八年间，匈奴不敢再犯。张堪还劝民耕种致富，开稻田八千余顷。百姓作歌说：「桑无附枝，麦穗两歧。张君为政，乐不可支。」麦穗两歧，指双头穗，是丰收吉祥之兆。见《后汉书》本传。
鲁恭为中牟令，桑下有驯雉之异；郭伋为并州守，儿童有竹马之迎。
【注解】
鲁恭：东汉鲁恭为中牟令，以教化为治，不靠刑罚，民风转－淳。邻县发生螟灾而不及中牟，河南尹袁安派肥亲（人名）前去察看。鲁恭陪同，在桑下休息，有雉鸟止于树旁，儿童不捕。肥亲不觉肃然起敬。见《后汉书》本传。郭伋（ji）:东汉郭两任并州太守，第二次到任，老幼相携，迎接于路。有一次外出巡视，来到美稷（地名），有儿童数百，各骑竹马，在路上迎拜。事毕，群儿又送至城外，问：「使君何日回来？」见《后汉书》本传。鲜于子骏，宁非一路福星；司马温公，真是万家生佛。
【注解】
鲜于子骏：宋鲜于侁（shen）字子骏，被任为京东路转运使，临行前，司马光说：「福星去了，如能有一百个子骏在各地就好了。」后世「路」字由地方行政单位名称转为「道路」的意思。如《四友斋丛说》：「宋鲜于侁，人谓之一路福星。」参见《淮海集·鲜于子骏行状》及《宋史》本传。司马温公：宋司马光封温国公，是著名的儒家学者、历史家和政治家。以关心国事、清廉正直著称。见《宋史》本传。万家生佛：犹言搭救老百姓的活佛。宋戴翼《贺陈待制启》：「福星一路之歌谣，生佛万家之灯火。」
鸾凤不栖枳棘，羡仇香之为主簿；河阳遍种桃花，乃潘岳之为县官。
【注解】
仇香：东汉仇览（一名香），考城县人，在本县亭长住上，注意生产，以德化人，很有贤名。县令王涣召为主簿，并说：「以德化人，是否缺少一点鹰鹯（两种猛禽）之性呢？」仇览说：「宁做鸾凤，不做鹰鹤。」王涣说：「我这里是百里荆棘之地，岂能容纳大贤。」便以一月的俸钱助他入了太学。见《后汉书·循吏列传》。潘岳：晋潘岳为河阳县令，喜种桃李花，人称「河阳一县花。」见《白孔六帖》引，参见《晋书》本传。
刘昆宰江陵，求神反风灭火；龚遂守渤海，令民卖刀买牛。
【注解】
刘昆：东汉初，刘昆为江陵令，连年火灾，刘昆向火叩头，常能降雨止风，反风灭火。见《后汉书·儒林列传》。龚遂：西汉宣帝时，渤海郡多「盗贼」，龚遂年七十余为太守。到任后，取消「捕盗贼吏」，声言：「持田器的都是良民，只有持兵器的才是盗贼。」选用良吏，发展生产，民有带持刀剑的，令其卖剑买牛，卖刀买犊，吏民皆富实，境内称治。见《汉书·循吏传》。
此皆德政可歌，是以令名攸著。
【注解】
令名攸著：这两句是对上文一些事例的总结，意谓这些人在德政方面做出突出业绩，因而美名显赫。攸，用，因而。
［新增］
太守称为紫马，邑宰地号雷封。
【注解】
紫马：南朝宋谢灵运出为永嘉太守，骑紫马，见到的人指说：「骑紫马者太守也。」后因称太守为紫马。见《山堂肆考》引。邑宰：县令，知县。雷封：《初学记》天部引《论语谶》：「雷震百里」。古时一县约辖百里地面，如《三国志·庞统传》说的「百里之才」，即指县令。雷声所及与一县所辖，幅员相当，因此，称一县之地是雷给划封的。
槐位棘垣，三公及孤卿异秩；棱官紧职，拾遗与御史别称。
【注解】
槐位、棘垣：《周礼·秋官》说，在秋官中设有「朝士」一官，掌管百官朝见天子的礼法。在朝见场所的左方设有九株棘木，是为孤卿的位置，棘垣即指此。在前方设有三株槐木，是为三公的位置。三公、孤卿：三公指太师、太傅、太保，见上注。孤卿：卿指六卿，在《周礼》中指六官首长，在后世指六部首长。孤，指六卿中权力较大者，或指少师，少保，少傅，为三公之副。棱官、御史：《汉官仪》说，御史执法，因称棱官。棱是棱角、严格的意思。紧职、拾遗：拾遗是谏官，唐武则天时始设，因其行立随在尚书省官员之后，称「立紧」，职责重大。紧是重要的意思。见《两京杂记》。
给事谓之夕郎，黄门批敕；翰林名为仙掖，紫垣宜麻。
【注解】
给事：指「给事中」等，是一种「加官」名，其意思是在宫廷内办事，秦汉时代是一种侍从官，无一定职掌，魏晋以来才逐渐变为正式官职，有献纳得失，驳正诏敕等职责。至唐代给事中是门下省的要职。日常诏敕，先由中书省拟稿，交给门下省审议，不能用的「封还」（退回），有毛病的「驳正」，最后发出。所以这里说「黄门（宫门）批敕。」参见《隋书》、《新唐书》的《百官志》。夕郎：黄门侍郎、给事黄门侍郎，性质和职掌与给事中相近，唐代称门下侍郎，因而二者常常不加分辨。《后汉书·百官志》注引《汉旧仪》说，黄门侍郎日暮入宫，要对青琐门（皇帝居处）下拜，因称「夕郎」。仙掖：接近皇宫的地方称宫掖。唐代翰林院设在宫廷附近，翰林官员职居显要。因称翰林院为「仙掖」。见《东轩事录》。紫垣：皇宫。宣麻：唐代诏用黄、白
二色麻纸书写。因称草拟、宣布诏敕为宣麻。参见《翰林志》《文献通考·职官考》。
饱卿睡卿，名号自别；铨部祠部，政事攸分。
【注解】
饱卿睡卿：苏轼《分类东坡诗》卷二十一《送鲁元翰知州》孙注：「世传京师谓光禄为饱卿，卫尉为暖卿，鸿胪为睡卿，司农为走卿，宗正为冷卿。」光禄，指光禄寺（官署名）的光禄寺卿、光禄寺少卿等长官，职掌皇帝饮膳等事。鸿胪，指鸿胪寺的鸿胪寺卿、鸿胪寺少卿等长官，职掌朝廷礼仪、宴飨及宾客等事，鸿胪是大声传呼的意思，称之为「睡卿」似有讽刺意味。铨部祠部：吏部隋朝曾改称铨部，礼部隋朝曾改称祠部。
俗美化醇，尹翁归去思蜀郡；名高望重，汲长孺卧治淮阳。
【注解】
尹翁：应作「文翁」。西汉文翁为蜀郡太守，仁爱好教化，率先垂范，为政廉平，使民风转向醇厚。终于任上，当地吏民为立祠堂，岁时祭祀不绝。「去思蜀郡」，是说文翁死后得到蜀人的怀念。见《汉书·循吏传》。又，尹翁归为西汉时东海、右扶风太守，法纪严明，抑强扶弱，颇有政绩。见《汉书》本传。汲长孺：西汉名臣汲黯字长孺，因疾恶敢谏免官家居。年暮，武帝又召为淮阳太守，汲黯欲辞，武帝说：「你认为官小吗？我是借重你的威望，卧而治之。」见《史记》、《汉书》本传。
张魏公作冲天羽翼，李长吉为瑞世琼瑶。
【注解】
张魏公：宋张浚封魏国公。他曾因得罪丞相而被贬官外地，未行而升礼部侍郎。高宗对他说：「我将有所作为，正如想一飞冲天而没有羽翼。你要留下辅佐我。」见《宋史·张浚传》。李长吉：唐诗人李贺字长吉。二十余岁曾官奉礼郎，为太常寺（职掌宗庙祭祀事）的属官，以诗名著称于后世。「瑞世琼瑶」，意近盛世精英，未见具体所指。参见李商隐《李长吉小传》及《唐书》本传。又旧注说韩愈贺李长吉官翰林承旨说：「盛世之琼瑶也。」与史实不合，也未见小说记载。
士仰直声，汉世喜多二鲍；民歌善政，江东闻有三岑。
【注解】
二鲍：东汉鲍永官司隶校尉（职掌纠察以京城为中心的七郡事，权位相当于刺史），不避权贵。又召鲍恢为都官从事（司隶校尉属吏、掌察百官），也以抗直著称。光武帝曾说：「贵戚应当缩手，不要碰上二鲍。」见《后汉书·鲍永传》。三岑：唐岑羲举进士，官金坛等令；其弟岑翔为长洲令，岑休为溧水令，均有政绩。宰相楚相宗曾对江南东道巡察御史说：「荐举不要遗落了江东三岑。」江东指今江苏等地，当时属江南东道。见《新唐书·岑文本传》附传。
棠棣理政多能，刘氏兄弟守南郡；乔梓治县有谱，傅家父子宰山阴。
【注解】
棠棣：又作「常棣」，喻兄弟，见《诗经·小雅·常棣》。刘氏兄弟：南朝梁刘之遵、刘之亨兄弟先后为南郡太守，政绩突出，吏民怀念，称之为「大南郡」、「小南郡」。乔梓：喻父子。傅家父子：南朝齐、宋间，傅僧佑、傅琰父子先后为山阴令，均以明察贤能著称，把这个号称难治的大县治理得很好，人称傅氏
父子有「理县谱」。见《南齐书·文学传》、《南史·循吏传》。政简刑清，姜谟号太平官府；身修行洁，裴侠称独立使君。
【注解】
姜谟：唐姜谟为秦州刺史，注意安定人民，发展生产，改变了战乱之后的荒凉景况，州人称：「吾辈复见太平官府矣。」见《旧唐书》本传。裴侠：北朝魏、周间，裴侠为河北郡守，清正俭素，郡内兴旺。曾与诸牧守见当时的权官宇文泰（后来称周文帝），宇文泰说：「裴侠清慎奉公，为天下之最。」让牧守中有如裴侠的，可站出来与裴侠站在一起，众默然不动，人称裴侠为「独立使君」。见《北史》、《周书》裴侠本传。
袁尚书学问深宏，不愧魏朝杜预；寇丞相事功彪炳，真为宋代谢安。
【注解】
袁尚书：北魏袁翻官度支尚书等，才学名重一时。明帝曾会宴华林园，举杯对群臣说：「袁尚书是我朝的杜预，应先为他干杯。」在座者无不仰羡。见《北史·袁翻传》。杜预：晋杜预也官尚书，颇有才略，好学不倦，尤精《左传》，有《春秋左传集解》传世。见《晋书·杜预传》。寇丞相：北宋寇准，官丞相，在契丹入侵时，坚持让宋真宗大驾亲征，终于击退契丹，时人将他与东晋谢安相比。见《宋史·寇准传》。谢安：东晋丞相，在北方秦苻坚南侵时，他成功地指挥了淝水之战，一举击退北兵。见《晋书》本传。
熙宁三舍人，乃一朝硕彦；庆历四谏士，实千古良臣。
【注解】
熙宁三舍人：宋熙宁年间，神宗和丞相王安石想破格提拔王定为御史，遭到宋敏求、苏颂、李大临三位知制诰的反对而罢。时人称这三人为「三舍人」。知制诰，主管诏敕的撰述，多由中书舍人选充，这里舍人即代指知制诰。硕彦，贤能之最。详见《宋史》宋敏求等三人本传。庆历四谏士：北宋庆历年间，仁宗亲擢余靖、欧阳修、王素、蔡襄四人为谏官，均直言敢谏，时称「庆历四谏」。见《东都事略》，参见《宋史》蔡襄等四人本传。宰相必用读书人，舍窦可像谁当鼎辅；状元曾是渴睡汉，惟吕文穆乃占魁名。
【注解】
窦可象：宋初翰林学士窦仪字可象。《续资治通鉴》干德四年载，宋太祖初定天下，命宰相撰前代所没有的年号，取名「干德」。三年灭蜀，至本年见蜀宫人镜背有「干德四年铸」字样，出示宰相，均不能答，窦仪说：「这是前蜀王衍的年号。」宋太祖叹道：「宰相须用读书人。」按窦仪即《三字经》所说的窦燕山（名禹钧）的次子，终生未做宰相（鼎辅）。参见《宋史》本传。吕文穆：宋吕蒙正官至宰相，谥文穆。欧阳修《归田录》说，吕蒙正在未达时，有诗说：「挑尽寒灯梦不成」。胡旦嘲笑说：「是个渴睡汉罢了。」次年及第，让人给胡旦捎话说：「渴睡汉现在中状元（魁名）了。」参见《宋史·吕蒙正传》。
谁去公种生公，或谓相门有相。
【注解】
公种生公：旧注说，晋王况说过：「公门有公，卿门有卿。」出处待考。相门有相：三国魏曹植在上书中说:「空有举贤之名，而无得贤之实，因为所谓选举，不过是援类而进而已。所以俗语有‘相门有相，将门有将’的话。」这些话可以揭示这一联的真实含义。参见《三国志·魏书》曹植本传。
武职
新增文十二联
韩柳欧苏，固文人之最著；起翦颇牧，乃武将之多奇。
【注解】
韩柳欧苏：指唐代文学家韩愈、柳宗元，宋代文学家欧阳修、苏轼。起翦颇牧：指战国时期秦国将军白起、王翦，赵国将军廉颇、李牧。白起曾战败韩魏联军，大败楚国，长平一役活埋赵军四十万人。王翦在秦灭六国战争中，灭赵破燕攻楚，建立大功。廉颇率赵国军队多次击败齐、魏军。与秦军对峙三年，秦用反间计使廉颇离位才打败赵军。李牧抵御匈奴、东胡、林胡，积有战功，被称龙城飞将军。
范仲淹胸中具数万甲兵；楚项羽江东有八千子弟。
【注解】
范仲淹：字希文，北宋名臣。西夏东侵时，范仲淹受命为延州地方长官，养兵蓄锐，西夏人互相告诫说，不要打延州，小范老子腹中有数万兵甲，不比大范老子可欺也。大范指前任范雍，御边无方。小范指范仲淹。说胸腹中有甲兵，是形容用兵有雄才大略。见朱熹《五朝名臣言行录》引《名臣传》。项羽：秦汉之交时楚霸王，被汉高祖刘邦打败。江东有八千子弟：江东指芜湖以下长江下游的南岸。项羽在大败后提到自己与江东子弟八千人渡江而西，现在无一人回去，自己没脸见江东父老。见《史记·项羽本纪》。
孙膑吴起，将略堪夸；穰苴尉缭，兵机莫测。
【注解】
孙膑：战国时军事家，为齐国军师，策划指挥了围魏救赵等著名战役。事见《史记·孙子吴起列传》。吴起：战国时军事家，先为齐将，后为魏将，与士卒共甘苦，用兵有方，拒秦韩战功卓著。后至楚，死于宫庭内乱中。事见《史记·孙子吴起列传》。穰苴（rangju）:春秋时军事家。本姓田，因被齐国任为大司马，所以史称司马穰苴。治军严明纪律，体恤士兵，军威大振，与晋、燕战，均收不战而胜之效。事见《史记·司马穰苴列传》。尉缭：战国时军事家，生平事迹不详，著有兵书《尉缭子》，银雀山汉墓出土该书部分竹简。将略：带兵作战的谋略。兵机：作战的应变能力。
姜太公有六韬；黄石公有三略。
【注解】
姜太公：姜尚，字望，亦称吕望、太公望、姜子牙。在商周之际，辅佐周武王灭了商朝。六韬：古代兵书，记周文王、武王问姜太公兵战之事，分文韬、武韬、龙韬、虎韬、豹韬、犬韬，所以称六韬。此书是汉人采集旧说所作，假托为姜太公所著。
黄石公：秦汉之交时一位奇人。张良曾遇一老人给他太公兵法一书，并说十三年后见济北谷城山下黄石就是我。见《史记·留侯世家》。后世便将此老人称为黄石公。三略：古代兵书，旧题汉黄石公撰。据清代学者考证，是后人伪托黄石公名义编写的。韩信将兵，多多益善；毛遂讥众，碌碌无奇。
【注解】
韩信：古代名将，楚汉战争中汉军的统帅。多多益善：越多越好。《史记·淮阴侯列传》载，汉高祖刘邦问韩信，你看我能指挥多少军队？韩信说，不过十万。刘邦问，你呢？韩说，多多而益善。但又说刘邦不能用兵，而善用将。毛遂：赵国平原君的门客。讥众：秦兵围邯郸，赵王命平原君去楚求救。平原君欲带二十人，只得十九人，门客毛遂自荐参加。到楚国，平原君与楚王谈半日也未谈成，毛遂按剑上前，迫使楚王歃血立誓与赵合纵。事毕，毛遂对同来十九人讥讽地说，你们录录（碌碌），因人成事（靠别人办成了事）。见《史记·平原君虞卿列传》。
大将曰干城；武士日武弁。
【注解】
干城：干是盾牌，城是城郭。《诗经·周南·兔置》谓「赵赵武夫，公侯干城。」说武夫像盾与城一样保卫著公侯。后世因此称大将为干城。武弁（bian）:武弁是古代武士戴的帽子，因此常称武士为武弁。
都督称为大镇国；总兵称为大总戎。
【注解】
都督：古代高级武官。明代设五军都督府，置左右都督，统领全国卫所。大镇国：对都督的尊称。总兵：明代镇守边区的统兵官，清代为绿营兵正二品武官，掌一镇军务。一大总戎：对总兵的尊称。
都阃即是都司；参戎即是参将。
【注解】
都阃（kun）:阃是门槛。《史记·冯唐传》「阃以外者，将军制之。」所以后世将闻作为统兵在外的将领的代称。都司：明代卫所的最高军事长官，全称都指挥使，简称都司，亦称都。参戎：参谋军务之意。明清时作为参将的俗称。参将：明代镇守边区的统兵官，位次于副总兵。清代绿营兵设参将，位次于副将。千户有户侯之仰；百户有百宰之称。
【注解】
千户：金代始设军职，为千夫之长，隶属于万户。明代千户所，统兵一千二百人，千户为一所长官。户侯之仰：被尊称为户侯。百户：元代军职，百夫之长，隶属于千户。明代百户所，统兵一百二十人，百户为一所长官。百宰：对百户的俗称。以车为户曰辕门；显揭战功曰露布。
【注解】
辕门：古代帝王巡狩（巡视）田猎时，止宿处用车子围起来，以两车仰放，车辕相对作门户，称辕门。《周礼·天官·掌舍》谓「设车宫辕门。」后来常以辕门称军营之门。露布：不封口的文书，多指捷报、檄文。北朝魏时，露布专指捷报，书写在帛上，挂在漆竿之上。所以说它是显揭战功的文书。
下杀上，谓之弑；上伐下，谓之征。
【注解】
弑：古代史书上称臣杀君，百姓杀官为弑。征：古代史书称国玉讨伐诸侯，或平定叛乱等为征。弑、征等字的用法，即所谓春秋笔法。
交锋谓对垒；求和日求成。
【注解】
对垒：交战双方构筑工事以相对峙，亦作为交战的代称。求成：春秋时称求和为求成。《左传》隐公元年：「公立而求成焉。」战胜而回谓之凯旋；战败而走谓之奔北。
【注解】
凯旋：凯是军队得胜所奏的乐曲，旋是反回，形容胜利而归。谢灵运《撰征赋》谓「迟华銮之凯旋」。奔北：北字古代通背。将士战败，背阵而逃谓奔北。见《尚书·甘誓》孔颖达疏。
为君泄恨曰敌忾；为国救难曰勤王。
【注解】
敌忾（kai）:忾是恨。《左传》文公四年谓「诸侯敌王所忾」，意为视周王所恨的人为敌人，自有为君王泄恨之意。勤王：勤在这里是救助的意思。古代称救援王朝于危难为勤王。《左传》僖公二十五年：「求诸侯莫如勤王」。
胆破心寒，比敌人慑伏之状；风声鹤唳，惊士卒败北之魂。
【注解】
胆破心寒：北宋时范仲淹、韩琦都曾镇守陕西抵御西夏，当时边塞流传民谣说，「军中有一韩，西贼闻之心骨寒；军在有一范，西贼闻之惊破胆。」见《名臣传》。慑（she）伏：恐惧而屈服。风声鹤唳（i）:唳为鸟鸣。东晋时，前秦荷坚率兵进攻东晋，淝水一战大败，秦军连夜逃退，听到风声鹤唳，都以为是晋军追来。见《晋书·谢玄传》。
汉冯异当论功，独立大树下不夸已绩；汉文帝尝劳军，亲幸细柳营按辔徐行。
【注解】
冯异：东汉将军，助汉光武帝刘秀打天下，战功卓著。但当其他将领论功时，他往往独坐大树下。因此，很受将士尊敬，都说愿追随大树将军。见《后汉书·冯异传》。汉文帝：西汉皇帝刘恒，是刘邦的中子。细柳营：大将周亚夫的军营。按辔徐行：扣紧马缰，缓慢前行。史载，汉文帝慰问军队，到细柳营，见军纪严明，训练有方。皇帝进营后，兵士说，将军有令不得在营中纵马疾驰，于是汉文帝只好按辔徐行。见《史记·周勃世家》附周亚夫事。
苻坚自夸将广，投鞭可以断流；毛遂自荐才奇，处囊便当脱颖。
【注解】
苻坚：北朝前秦国王，曾统一黄河流域，南征东晋，败于淝水之战，国破身亡。投鞭可以断流：苻坚欲南侵东晋时，征求群臣的意见。有人说，晋无内乱，又有长江之险，最好不要进攻东晋。苻坚却说，「以吾之众旅（军队），投鞭于江，足断其流。」不听众议，后果惨败。见《晋书·苻坚载记下》。毛遂自荐：平原君率二十人赴楚求援时，得十九人，门客毛遂自荐。平原君问他来几年了？他说三年。平原君说，贤士在世上如同锥子在囊袋中，早冒尖了。你来三年，默默无闻，可见无能。毛遂说，那是因为没把我放进囊中，如果早把我放进囊中，那我早就脱颖而出了。见《史记·平原君虞卿列传》。参见本编前「毛遂讥众」条。羞与哙等伍，韩信降作淮阴；无面见江东，项羽羞归故里。
【注解】
羞与哙等伍，韩信降作淮阴：楚汉战争中，韩信率汉军为刘邦夺得天下，刘邦收回军权，封韩信为楚王，又怀疑他造反，降为淮阴侯。韩信很不开心，羞与以前的部将同列。一次他到樊哙家作客，樊哙称他大王，跪拜迎送。韩信出门后苦笑道，没想到今生竟与樊哙等人为伍！见《史记·淮阳侯列传》。无面见江东：见本编前「楚项羽江东有八千子弟」条注。
韩信受胯下之辱；张良有进履之谦。
【注解】
胯下之辱：韩信早年在乡里，贫而无行。屠肉市上一个少年对韩信说，你虽长得高大，好带刀剑，心里却没胆量，你若不怕死，就用剑刺我，若怕死，就从我裤档底下爬过去。韩信看他许久，匐于地从少年胯下爬过去。后来韩信被封楚王，将当年污辱他的这个少年封为中尉。见《史记·淮阳侯列传》。进：张良早年在下邳桥遇一老人，老人将履（鞋）甩到桥下，命张良拾回，再给他穿上。张良见他老迈，强忍愤怒照办了。后来这老人授他太公兵法。这老人即黄石公。见《史记·留侯世家》。参见本编前「黄石公有三略」条。这一联是两个名人忍辱终成大事的典故。
卫青为牧猪之奴；樊哙为屠狗之辈。
【注解】
卫青：汉武帝时大将军，征匈奴战功显赫。少年时，为人牧羊。有人为他看相，说他是贵人，将封侯。后来果然封长平侯。见《史记·卫将军骑列传》（此文「牧猪」，查《史记》、《汉书》均为「牧羊」，恐误）。樊哙：汉高祖刘邦的部将，早年以屠狗为业。随刘邦反秦灭楚，封临武侯。见《史记·樊邮滕灌列传》。
求士莫求全，毋以二卵弃干城之将；用人如用木，毋以寸朽弃连抱之材。
【注解】
毋以二卵弃干城之将：卵即鸡蛋。干城之将见本编前「大将曰干城」条注。《孔丛子》卷二载，子思（即孔子的孙子孔极）在卫国向卫侯推荐苟变为将，说苟变可以指挥五百辆战车。但卫侯说此人为吏时曾吃人两个鸡蛋，不可用。子思说，圣人用人如同木匠用木材，取其所长，弃其所短，象几抱粗的梓木、杞木，不能因为只有一寸朽烂便舍弃不用。今处战国之世，应选拔将才，如果因为两个鸡蛋这样的小事而放弃了能征惯战的将军，这是会让别的国家耻笑的。卫侯接受了子思的批评，任用苟变为将。
总之，君子之身，可大可小；丈夫之志，能屈能伸。
【注解】
这是对以上各种典故的综合评论，认为一个人应当顺应时势，可大可小，能屈能伸。受重视便施展才能，不被重视，便隐居不出。这便是孔子所主张的用行舍藏的意思。《荀子·仲尼》说「君子时诎（屈）则诎，时伸则伸」，也是讲这个道理。
自古英雄，难以枚举；欲详将略，须读武经。
【注解】
将略：军事战略、策略。武经：即《武经七书》，是宋代编选的，包括《六韬》、《孙子》、《吴子》、《司马法》、《三略》、《尉缭子》、《李卫公问对》等古代兵书计七种。
新增
书曰桓桓武士，诗云矫矫虎臣。
【注解】
桓桓武士：《尚书·牧誓》载周武王在牧野之战前对将士们说，「勖哉夫子，尚桓桓如虎如貔，如熊如罴。」勖哉，意为努力吧。桓桓是威武之貌。矫矫虎臣：矫矫，勇武。虎臣，像虎一样勇猛的武士。《诗经·鲁颂·泮水》谓矫矫虎臣到泮宫向国君献上斩杀敌人的头颅。
黄骢少年登先陷阵；白马长史殿后摧锋。
【注解】
黄少年：北朝周将裴果，征战中常骑黄驰马，穿青袍，登先陷阵，当时人称为「黄骢年少」。见《周书·裴果传》。白马长史：东汉公孙瓒曾任辽东属国长史，后因功任降虏校尉，征战中常率数十名善射将士，皆骑白马，作军队左右翼，使敌人无法接近。因此当时乌桓人互相告诫，躲避白马长史。见《后汉书·公孙瓒传》。殿后：为军队之后卫。即指公孙瓒于左右翼护卫军队。
天子遣赵将军，真得御边之策；路人问霍去病，速收绝漠之勋。
【注解】
赵将军：赵充国。汉宣帝初年，西羌叛乱，赵充国已七十余岁，自荐为将，以坚守为主，使西羌军疲惫无斗志，或败或降。赵充国又请求屯田以安定边疆。见《汉书·赵充国传》。路人问霍去病：这是曹景宗诗中之意。南朝梁将军曹景宗破魏将杨大眼予淮水，班师凯旋，梁武帝在华光殿设宴，群臣联句，只剩竞、病二韵，曹景宗提笔即成：「去时儿女悲，归来鼓竞。借问行路人，何如霍去病？」霍去病是汉武帝时骠骑将军，为平定匈奴的名将。见《南史·曹景宗传》。速收绝漠之勋：绝漠即沙漠，喻北方荒野之地，这是说曹景宗大败北魏的战功。
北敌势方强，娄师德八遇八克；南蛮心未服，诸葛亮七纵七擒。
【注解】
娄师德八遇八克：娄师德，唐武后时为将，征吐蕃有功，任殿中侍御史兼河源军司马，与侵犯之敌八遇八克（胜）。见《新唐书·娄师德传》。诸葛亮七纵七擒：三国时蜀国丞相诸葛亮对南部割据势力孟获先后捉到七次，放了七次，终于使他心悦诚服，永
不背叛。见《三国志·诸葛亮传》注引《汉晋春秋》。
卫将军一举而朔庭空，仗剑洗刘家日月；薛总管三箭而天山定，弯弓造李氏乾坤。
【注解】
卫将军：卫青，汉武帝时被封为大将军，前后七次出击匈奴，保障了北方边境的安定。见《史记·卫将军骠骑列传》。朔庭：北方，指北方为匈奴侵扰之地。刘家日月：刘家指汉王朝。这是汉江山的另一种文学说法。薛总管：即薛礼，字仁贵，唐初名将，征高丽、西突厥屡建大功。总管为官名，唐初有某州总管或征讨一方的某道行军总管，为部队最高长官。三箭而天山定：薛仁贵率军击铁勒于天山，射三箭，中三人，余众投降，军中歌道：「将军三箭定天山，战士长歌入汉关。」见《新唐书，薛仁贵传》。李氏乾坤：指李唐王朝。
韩信用木渡军，机谋叵测；田单以火牛出阵，势焰莫当。
【注解】
木（ying）:木制的盛水器。《史记·淮阴侯列传》载，韩信率汉军攻魏国，在临晋作出用船渡河的姿态迷惑敌人，而在夏阳派伏兵用木罂瓶作工具渡河，出奇制胜，大败魏军。田单：战国时齐国将领，因破燕有功封安平君。火牛出阵：燕军包围齐的即墨城，田单守城，用计麻痹敌人，然后于城中集千余头牛，角系尖刀，尾束沾油的草，以火点燃，牛冲入敌阵，五千壮士随后冲杀，大败燕军，乘胜收复七十余城。见《史记·田单列传》。太史慈乃猿臂英雄；班定远实虎头豪杰。
【注解】
太史慈：三国时吴国将领，史载太史慈猿臂善射，弦不虚发。见《三国志·太史慈传》。班定远：东汉班超，因出使西域有功，封定远侯，所以又称班定远。虎头豪杰：传说曾有相面人为班超看相，说他燕颔虎头，飞而食肉，此万里侯相也。见《东观汉记》。（《后汉书·班超传》作「虎颈」。）
力能迈众，敬德避而复夺槊；胆略过人，张辽出阵而复入阵。
【注解】
迈众：超出众人。敬德避而复夺槊：唐初大将尉迟恭，字敬德，善于避槊，唐太宗的弟弟李元吉善于骑马使槊，唐太宗命二人比武，尉迟敬德避过了元吉的槊。唐太宗问他，夺槊与避槊哪样更难？他说夺槊难。又与元吉比武，三次夺下元吉的槊。见《旧唐书·尉迟敬德传》。张辽出阵面复入阵：三国时魏将张辽守合肥，被吴国孙权包围。张辽领兵攻孙权，反被包围；张辽领数人突围而出。其余将士大呼：将军弃我乎！张辽又冲进包围圈，救出众人。见《三国志·张辽传》。
狄天使可例云长；高敖曹堪比项籍。
【注解】
狄天使：宋代将领狄青，因屡立战功，当时被人称为「狄天使」。见《渑水燕谈录》。可例云长：可以与关羽（云长）相比。史载狄青镇守泾原时，宋仁宗召见他，适逢西夏进逼平凉，所以让人把狄青的画像送进宫，仁宗观图上仪容叹道，这是我的关、张。
关张即三国蜀将关羽、张飞。见《类说》卷二引《名臣传》。一高敖曹堪比项籍：北齐高昂，字敖曹，是东魏权臣高欢的部将，马绝世，所统领将士都以一当百，当时人把他比作项籍（即项羽）。见《北史·高昂传》。
紫髯会稽，振耀吴军武烈；黄须骁骑，奋扬曹氏威声。
【注解】
紫髯会稽：指孙权，他曾任会稽太守，所以人称孙会稽。一次魏吴交战，吴军败走。张辽问吴兵，刚才有个紫髯将军，上身长下身短，骑射俱精，他是谁？降兵说，是孙会稽。张辽后悔没有抓住他。见《太平御览》引《献帝春秋》。黄须骁骑：即曹彰，曹操之子。建安中，乌丸反，曹彰为骁骑将军，战斗中一马当先，射杀敌人无数，铠中数箭，意气更旺，大败乌丸。曹操在长安召见曹彰，捋著曹彰的胡须说，黄须儿，竟大奇也。见《三国志·任城王（曹）彰传》。
鸦军雷军雁子军，鬼神褫魄；飞将锐将熊虎将，草木知名。
【注解】
鸦军：五代唐李克用的军队穿黑衣，人称李克用李鸦儿、鸦将军，其军队可称为鸦军。见《旧五代史·唐书·武皇纪上》。雷军：唐代郑畋，曾为凤翔陇西节度使，招募精兵五百，号称疾雷将。见《新唐书·郑畋传》。雁子军：唐末郓州朱瑾，招募军中骁勇者，在额上刺双雁，将这支部队称为雁子都（都是唐及五代的部队编制单位）。见《旧五代史：朱汉宾传》。褫（chi）魄：丧魂落魄。褫意为剥夺。张衡《东京赋》有「夺气褫魄」之语。飞将：汉代名将李广被匈奴称为「汉之飞将军」，不敢入侵。见《史记·李将军列传》。后世勇将吕布、单雄信、向宝等，也都有飞将之名。锐将：勇不可当的将军。唐代马璘在平定安史之乱以后成为军中骨干，被视为中兴锐将。见《新唐书·马鳞传》。熊虎将：三国时吴国周瑜上疏中说，「刘备以枭雄之姿，而有关羽张飞熊虎之将，必非久屈为人用者。」见《三国志·周瑜传》。草木知名：形容将帅威名之大。唐德宗用张万福为濠州刺史，让他恢复以前的名字。德宗说，「朕闻江淮草木亦知尔威名」，如用改过的名字，恐盗贼不晓。见《新唐书·张万福传》。
圻父王之爪牙，诗旨真可味也；将军国之心膂，人言其不谬乎。
【注解】
圻（qi）父：古代官名，掌管王畿内的兵马。亦作祈父。《诗经·小雅·祈父》谓「祈父，予王之爪牙。」诗旨可味：诗的意蕴很有道理，值得玩味。心膂（ǚ）：膂是脊骨。心膂是人体的最重要部分。伪古文《尚书·君牙》「今命尔予翼，作股肱心膂。」三国时吴国诸葛瑾等上疏，说都督周瑜「入作心膂，出为爪牙」。这是把将军比作国家的支柱，国王的助手。见《三国志·周瑜传》。人言不谬：人们所说的话不错。
卷二
祖孙父子
新增文十二联
何谓五伦？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友；何谓九族？高、曾、祖、考、己身、子、孙、曾、玄。
【注解】
五伦：又称五常，儒家列举的五种人际关系。语见《孟子，滕文公上》：「（舜）使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。」九族：古代有多种含义，这里指家族内的辈分：在已身之上为考，考指父亲，父亲的父亲为祖父，祖父的父亲为曾祖父，曾祖父的上辈为高祖；已身的下辈为子，子的子辈为孙，孙的下辈为曾孙，曾孙的下辈为玄孙。从高祖至玄孙，共九辈，称九族。
始祖曰鼻祖，远孙为耳孙。
【注解】
鼻祖：扬雄《方言》：「鼻、祖，皆始之别名也。」这里鼻是祖的定语。耳孙：《尔雅·释亲》：「子之子为孙，孙之子为曾孙，曾孙之子为玄孙，玄孙之子为来孙，来孙之子为晜（kun）孙，晜孙之子为仍孙，仍孙之子为玄孙，玄孙之子为耳孙。」
父子创造，曰肯构肯堂；父子俱贤，曰是父是子。
【注解】
肯构肯堂：又作肯堂肯构。《尚书·大诰》：「若考作室，既底法，厥子乃弗肯堂，矧（shen况且）肯构？」意思是父亲要盖房子，规划好了，而儿子不肯建造。后用肯堂肯构比喻子继父业。是父是子，有这样的父亲，就有这样的儿子。扬雄《法言》：「石奋石建，父子之美也。无是父，无是子；无是子，无是父。」
祖称王父；父曰严君。
【注解】
王父：《尔雅·释亲》：「父之考为王父，父之妣（bi，母亲）曰王母。」严君：《易·家人》：「家人有严君焉，父母之谓也。」后多专指父亲。
父母俱存，谓之椿萓并茂；子孙发达，谓之兰桂腾芳。
【注解】
椿萱并茂：椿（chun），古称父为「椿庭」，喻长寿。语见《庄子·逍遥游》：「上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。」萱（xuan），本为忘忧草或宜男草。古称母亲的居室为堂，因此以堂为母亲的代称，语出《诗经·卫风·伯兮》。兰桂：子孙的代称，晋谢玄曾以芝兰比喻他的子侄。后周窦禹钧有五个儿子相继登科，当时人称为「丹桂五枝芳」。后人以兰桂腾芳比喻子孙发达。桥木高而仰，似父之道；梓木低而俯，如子之卑。
【注解】
桥木：也作乔木。儒家认为，乔木高大，仰头向上，象征父亲的权力和威严；梓木低矮，俯首，比喻儿子在父亲面前要卑顺。后用乔和梓来说明父与子的关系。见《尚书大传·周传·梓材》。」不痴不聋，不作阿家阿翁；得亲顺亲，方可为人为子。
【注解】
阿家（gu）阿翁：婆婆公公。唐郭子仪的儿子郭暖（ai）娶唐代宗之女升平公主为妻。一次夫妻吵架，郭暖说：「你不就仗著你父是天子吗？我的父亲还不想当呢！」升平公主便跑进皇宫向代宗告状。代宗说：「他说的这是实话。他家要当天子，天下还能是李家的吗？」并劝升平公主回郭家去。郭子仪把郭暧抓起来，等著皇帝处罚。代宗对郭子仪说：「公公婆婆要学会装傻子当聋子，儿子媳妇在私房里说的话不要听。」见赵磷《因话录》卷一。得亲顺亲：《孟子·离娄上》：「不得乎亲，不可以为人，不顺乎亲，不可以为子。」得乎亲，谓得到父母的欢心。
盖父愆，名为干蛊；育义子，乃曰螟蛉。
【注解】
盖父愆：纠正、补救父亲的过失。干蛊（gǔ）:矫正坏事。《易·蛊》：「干父之蛊，有子，考无咎。」谓有子能顺承父亲的事业，矫正父亲的过失，父亲也就没有愆误了。螟蛉（mingling）:桑虫，古人误以为细腰蜂蜾赢（guǒluǒ）不能生子，而以螟蛉为子，故有螟蛉为义子之说。见《诗经·小雅·小宛》篇及注。
生子当如孙仲谋，曹操美孙权之语；生子须如李亚子，朱温叹存勖之词。
【注解】
孙仲谋：三国吴主孙权，字仲谋。《三国志·吴书·吴主传》注载，曹操率军与东吴在濡须口对峙。孙权亲自查看曹营。曹操见孙权的舟船器仗军伍整肃，说：「生子当如孙仲谋。」李亚子：五代后唐庄宗李存勖（xù），唐末著名将领李克用的长子。唐昭宗曾称赞李存勖说：「此儿可亚其父。」因此人称李亚子。李存勖二十四岁时，乘朱温不备，在夹城一举获胜，朱温叹道：「生子当如是，李氏不亡矣！吾家诸子乃豚犬尔！」见《旧五代史·唐书·庄宗纪》。
菽水承欢，贫士养亲之乐；义方是训，父亲教子之严。
【注解】
菽水承欢：以豆为食，以水为饮，生活虽清苦，但能使父母欢乐。语见《礼记·檀弓下》。义方：行事应该遵守的规矩法度。《左传·隐公三年》，「石碏谏曰：‘臣闻爱子，教之以义方。’」绍箕裘，子承父业；恢先绪，子振家声。
【注解】
绍箕裘，继承先业：《礼记·学记》：「良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕。」大意是，铸冶能将碎铁造成或补成完好之器，这同用皮片制成皮裘的道理相似，因此，良冶之家的子弟必能先学会缝制皮裘；造弓需要糅弯木干，这同用柳枝制造簸箕的道理相似，因此良弓之家的子弟必能先学会编簸箕。这就是薰染积习的道理。参见《礼记》注疏。恢先绪：扩大先人的事业。《诗经·鲁颂·阅宫》：「至于文武，缵太王之绪」。
具庆下，父母俱存；重庆下，祖父俱在。
【注解】
具庆：本为共同欢庆，语出《诗经·小雅·楚茨》：「莫怨具庆。」古代科举考试，考生填写履历，凡父母俱存的，要填「具庆」。重（chóng）庆：祖父母、父母俱存为重庆。
贻厥孙谋，乃称裕后之祖；绳其祖武，是称象贤之孙。
【注解】
贻厥孙谋：替后代想好了办法。贻（yi），遗留给；厥（jué），其。裕后，使后代富足。语出《诗经·大雅·文王有声》：「贻厥孙谋，以燕翼子。」绳其祖武：继承祖业。绳，继续；武，足迹。语见《诗经·大雅·下武》。象贤：效法先人的贤德。语见《尚书·微子之命》「殷王元子，惟稽古崇德象贤，继承先王。」
称人有令子，曰麟趾呈祥；称宦有贤郎，曰凤毛济美。
【注解】
麟趾呈祥：《诗经·周南·麟之趾》：「麟之趾，振振公子。」朱熹注略谓：麟为仁兽，其足不伤生物，因而用以象征文王诸子都很仁厚。振振为仁厚的样子。令（ling）子，佳儿，多用于称赞他人之子。凤毛济美：犹言继承前辈的文章事业。南朝宋时，谢灵运之孙谢超宗曾为孝武帝殷妃写诔词，孝武帝看了大加赞赏，说：「超宗殊有凤毛，恐灵运复出。」凤毛，形容文采。见《南史·谢灵运传》、《南齐书·谢超宗传》。
弑父自立，隋杨广之天性何存？杀子媚君，齐易牙之心奚在？
【注解】
隋杨广：隋文帝杨坚病危时，太子杨广（即炀帝）欲逼奸宠妃宣华夫人。杨坚得知后，欲传唤杨勇，更换太子。杨广勾结杨素、张衡等人屏退杨坚近侍，杨坚遂崩。事见《隋书·宣华夫人传》，参见《资治通鉴·隋文帝纪》仁寿四年及《隋炀帝海山记》。弑（shi），臣杀君，子杀父谓弑。易牙：春秋齐桓公的幸臣。雍人，名巫，又称雍巫。易牙长于调味，善于逢迎。传说他曾烹自己的儿子给齐桓公吃。桓公死后，他与竖刁等人专权，齐国大乱。《史记·齐太公世家》载，管仲临死前告诉齐桓公说，易牙「杀子以适君，非人情」，不可为相。
分甘以娱目，王羲之弄孙自乐；问安惟点颔，郭子仪厥孙最多。
【注解】
王羲之：东晋书法家。《晋书·王羲之传》记他「牵诸子，抱弱孙，一味三甘，割而分之，以娱目前。」郭子仪：唐代名将。他的孙子有数十个，孙子们向他问安时，他不能全部辨认，只好点头而已。见《新唐书》本传。
和丸教子，仲郢母之贤；戏彩娱亲，老莱子之孝。
【注解】
仲郢：柳仲郢，唐柳公绰的儿子。《新唐书·柳仲郢传》：「仲郢字谕蒙，母韩，善训子，故仲郢幼嗜学，尝和熊胆丸，使夜咀咽以助勤。」老莱子：春秋末年楚国的隐士，古代著名孝子。《孝子传》载，老莱子七十三时，其亲尚存，他「著五色斑衣，作婴儿戏；为亲取食堂上，佯跌卧地，为儿啼，以取亲悦。」
毛义捧檄，为亲之存；伯俞泣杖，因母之老。
【注解】
毛义捧檄：东汉毛义家贫，以孝著称。有一次张奉前来看他，正赶上有公文（檄）召他去做安阳令。只见他高兴地接过公文，准备前去赴任。张奉以为他是一个热中利禄的人。他母亲死后，便立即辞官返里，此后又见他多次辞官。张奉这才看清了毛义的为人。感叹地说：「贤者固不可测。往日之喜，乃为亲屈也」。见《后汉书·毛义传》。伯俞泣杖：汉韩伯俞很孝顺，有一次母亲用杖打他，他大哭起来。母亲问：「以往打你都不哭，今天为什么哭呢？」伯俞说：「以往母亲打我很痛，今天却不痛，因知母亲年老体衰了，所以很悲痛」。见《艺文类聚》引《说苑》。
慈母望子，倚门倚闻；游子思亲，陟岵陟屺。
【注解】
闻（ǘ）:里巷的大门。《战国策·齐策》载，王孙贾，战国齐大夫。十五岁时，事齐王，齐将淖齿叛乱，齐王逃跑被杀。王孙贾找不到齐王，便回到家里。他的母亲教育他说：「你朝出而晚归，则吾倚门而望；汝暮出而不返，则吾依闻而望。你现在为齐王做事，不知道王在哪里，回来干什么？」王孙贾听后离开家门，召集市民抗击淖齿，从者四百余人，终于把淖齿杀了。陟（zhi）:登。岵（hu）:有草木的山。屺（qi）:无草木的山。《诗经·魏风·陟岵》有「陟彼岵兮，瞻望父兮」、「陟彼屺兮，瞻望母兮」句，表达了游子思念亲人的思想感情。
爱无差等，曰兄子如邻子；分有相同，曰吾翁即若翁。
【注解】
爱无差等：是墨子的弟子夷子提出的兼爱主张之一。兄子邻子，是孟子与夷子辩论时假设的例证。意思是，小儿爬到井边，不论是兄弟的儿子，还是邻居的儿子，都要救助。见《孟子·滕文公上》。吾翁即若翁：是刘邦回答项羽的话。《史记·项羽本纪》载，项羽把刘邦的父亲当作人质，派人告诉刘邦，若不退兵，就把刘邦的父亲杀了吃。刘邦告诉使者传话说：「我和项羽在怀王的面前约为兄弟，我的父亲就是他的父亲，如果一定要吃咱们的父亲，能不能分给我一勺汤？」
长男为主器；令子可克家。
【注解】
长男：长子。器：指宝器，古代王侯大夫之国或邑亦称之为器。主：主持、继承。古代宗法世袭制度，王侯大夫之国或邑一般由长子继承。语见《易·序卦》：「主器者莫若长子。」克家：能治其家。语出《易·蒙》：「纳妇吉，子克家。」
子光前曰充闾，子过父曰跨灶。
【注解】
充闻：光大门庭。《晋书·贾充传》载，贾充，字公闻。出生时，他的父亲说他将来有充闻之庆，所以给他起名为充，字公闻。跨灶：吕祖谦《诗律武库》引王朗《杂箴》，釜在灶上，因用跨灶喻其子超过其父。
宁馨英物，皆是羡人之儿；国器掌珠，悉是称人之子。
【注解】
宁馨（xin）:如此，这样。《晋书·王衍传》载，王衍神情明秀，风姿详雅。小时曾去拜见山涛。他走后山涛说：「何物老妪，生宁馨儿！」英物：杰出人物。《晋书·桓温传》载，桓温未满
周岁时，温峤看见称赞说：「真英物也。」国器：指具有治国才能的人。语出《史记·晋世家》：「晋公子贤而困于外久，从者皆国器。」掌珠：掌上明珠。《广弘明集》载南朝梁江淹《伤爱子赋》有：「曾悯怜之惨凄，痛掌珠之爱子」句。
可爱者，子孙之多，若螽斯之蛰蛰；堪羡者，后人之盛，如瓜瓞之绵绵。
【注解】
螽（dong）斯：蝗类昆虫。蛰蛰（zhi）:形容众多。《诗经·周南·螽斯》：「螽斯羽，揖揖兮；宜尔子孙，蛰蛰兮。」以螽斯成群比喻子孙众多。瓜瓞（dié）:大瓜和小瓜。绵绵：连续不断。
《诗经·大雅·绵》有：「绵绵瓜瓞」句，意思是瓜一个接一个的
生长，比喻子孙繁盛。
新增〕
经遗世训，韦玄成乐有贤父兄；书擅时名，王羲之却是佳
子弟。
【注解】
韦玄成：汉韦贤的幼子。韦贤，字长孺，精通经学，号称邹
鲁大儒，晚年为相。他把经学传给儿子们，韦玄成后也以明经官
至相位。当时有谚语说：「遗子黄金满，不如一经。」事载《汉
书·韦贤传》。王羲之：晋人，著名书法家。《晋书·王羲之
传》载，王羲之自幼能文章，善书法，深受伯父王敦的器重，王
敦对王羲之说：「汝是吾家佳子弟，当不减阮主簿。」阮主簿，即
阮裕，他在乱世，宠辱不惊，隐居自全。见《晋书·阮裕传》。敬则应得鸣鼓角，母觇子荣；宗武更勿带罗囊，父规儿怠。
【注解】
敬则：南齐王敬则，官至会稽太守。鸣鼓角：古代皇帝对高官赐给鼓乐队的殊誉。觇（chan），预卜。《南史·王敬则传》载，王敬则小时，他的母亲经常对人说「敬则应得鸣鼓角」。宗武：唐诗人杜甫的儿子。杜甫有《又示宗武》诗：「觅句知新律，摊书解满床；试吟青玉案，莫带紫罗囊。」紫罗囊：紫罗香囊。《晋书·谢玄传》载，谢玄年少时好带紫罗香囊，被其叔父谢安设赌戏取下烧掉，杜甫这里以谢玄比宗武，对宗武进行教诲，要他认真读书，不要玩物丧志。
宋之问能分父绝，作述重光；狄兼谟绰有祖风，后先辉映。
【注解】
宋之问：唐朝诗人，中宗时为修文馆学士。作述，《中庸》：「父作之，子述之。」后以作述代指父子。重光，后人继承前人的功德。《新唐书·宋之问传》载，宋之问的父亲宋令文富文辞，善书法，且武力过人，世称「三绝」。宋之问兄弟三人，之问精文辞，弟之悌骁勇，之精草书，人称兄弟三人各得父亲一绝。狄兼谟：唐代著名大臣狄仁杰的孙子。《新唐书》本传评价他「刚正有祖风」。
焚裘伏剑，罗母与陵母俱贤；跃鲤杀鸡，姜生与茅生并孝。
【注解】
罗母：《晋书·罗企生传》载，桓玄破荆州，罗企生尽忠被杀。桓玄以前曾赠给罗母羔裘，罗母听到儿子被桓玄杀害后，当即便把羔裘烧了。陵母：《汉书·王陵传》载，王陵起兵归汉后，项羽把王陵的母亲作为人质留在军中，以招王陵投降。王母用剑自杀。姜生：《后汉书·姜诗妻传》载，姜诗夫妇事母至孝。对邻居的母亲也尽力照顾。姜母喜欢吃鱼，夫妻二人经常给母亲打鱼。后来，「舍侧忽有涌泉，味如江水，每旦辄出双鲤鱼」。茅生：茅容，字季伟，东汉陈留人，年四十余，耕于野。《后汉书·郭太传》载，一日郭林宗在他家住宿，早晨起来，茅容杀鸡，郭林宗以为是招待他。做熟后茅容端给了母亲，自己用蔬莱陪客吃饭。郭林宗起身施礼，称赞他贤惠，「因劝令学，卒以成德」。
灵运子孙多是凤，岂是阿私；僧虔后嗣半为龙，原非自侈。
【注解】
灵运：谢灵运，《晋书》《宋书》均有传。宋苏轼答马忠王诗有「灵运子孙多是凤」。阿私，奉承。参见上谢超宗注。僧虔：王僧虔，刘宋时官至尚书令，入齐后转侍中、湖州刺史。《南史·王僧虔传》载有「诫子书」，书中说「王家门中优者龙凤，劣犹虎豹……吾不能为汝荫政，应各自努力耳」。侈（chi），夸大。
马援得璘能耀武，毕竟孙贤；祁奚举午不避亲，实因子肖。
【注解】
璘：唐马磷，祖为将军，父为兵曹参军。《新唐书·马璘传》载，马璘二十岁的时候，读《汉书·马援传》，读到「丈夫当死边野，以马革裹尸而归」时，慨然感叹说：「使吾祖勋业坠于地乎？」后屡立战功，封扶风郡王。祁奚：春秋晋人。晋悼公时为中军尉。年老请退。悼公问可代者。初荐与他有仇的解狐。将任之而解狐死。公再问，荐其子祁午。因此有「外举不隐仇，内举不隐子」及「举贤不避亲」等说法。事见《左传·襄三年》、《史记·晋世家》。触犹怜少子，请效命于君前；萧做喜见曾孙，效传呼于阶下。
【注解】
触（zhé）:《战国策·赵策》载，秦国攻赵，赵求救于齐。齐提出要赵太后的幼子长安君为人质，赵太后舍不得。左师触入见，以为自己的幼子求官为名，说服了太后。交谈中，太后问他：「丈夫亦爱少子乎？」触回答说：「甚于妇人。」萧做：五代后周萧愿的曾祖，为唐末僖宗朝宰相。萧做有一次接待客人，时萧愿还是儿童，戏效传呼之声。萧做对客人说：「我怎敢因官位高而心喜？所幸的是我家世代高寿，现今我又有曾孙在膝下了」。见《旧五代史·周书·萧愿传》。
王霸见己子不及贵客，曾露愧容；张凭闻祖父说有佳儿，知为戏语。
【注解】
王霸：东汉人，与同郡令狐子伯为友。后来子伯为楚相，其子为郡功曹，王霸子则为农夫。一次子伯的儿子来看王霸，车马随从，很有气派。王霸的儿子觉得不如人家，「沮作不能仰视」。王霸看在眼里，面有愧容，竟得病卧床。王霸的妻子说：「君少修清节，不顾荣禄，你说子伯贵还是君高？」王霸起床笑道：「你说得对！」夫妻二人遂终身隐遁。见《后汉书·列女传》。张凭：其祖父张镇，三国吴时为苍悟太守。《世说新语·排调》载，张镇曾对张凭的父亲说：「我不如你，你有佳儿。」张凭当时只几岁，接著说：「阿翁，讵宜以子戏父！」知道爷爷说的是戏语。李峤贻讥；甘罗堪羡。
【注解】
李峤：唐人，官至中书令，善诗文。《松窗杂录》载，苏瑰与李峤的儿子童年时受到皇帝的召见，皇帝让他们背书，苏瑰的儿子背的是「木从绳则正，后从谏则圣」，李峤的儿子背的是「斫朝涉之胫，剖贤人之心」，皇帝说：「苏瑰有子，李峤无儿。」甘罗：战国时人，甘茂孙。十二岁事秦相吕不韦，受吕不韦推荐，秦始皇命甘罗出使赵国，说赵国割王城与秦，以功封上卿。事见《史记·甘茂传》。
公才公望，喜说云仍；率祖率亲，宁云委蜕。
【注解】
公才公望：指才识和名望比得上三公、辅相。参见文臣类注。云仍：云孙、仍孙，此泛指远孙。《梁书·王暕传》载，王暕小时，父亲仕齐，官太尉。宾客们见了王都说：「公才公望，复在此矣」。率祖率亲：语出《礼记·大传》：「自仁率亲」「自义率祖」。意思是说人的仁爱来自父母，人的道义来自祖上。委蜕：虫类蛹化过程脱下外皮。《庄子·知北游》载，「子孙非汝有，是天地之委蜕也」。意思是说子孙是自然遗留下来的，与己无涉。上句谈对子孙的期望，下句谈子孙对祖先的继承。本书作者是反对庄子的委蜕说的。
杜氏之宝田斯在；薛家之磐石犹存。
【注解】
杜氏：北宋杜孟，四川人。《古今合璧事类备要》载，杜孟游于太学，因蔡京专权，幡然思归，说：「忠孝吾家之宝，经史吾家之田：」时人号为「宝田杜氏」。薛家：《旧唐书·薛元超传》载，薛元超转中书舍人，中书省内有一块磐石，据说他的先祖薛道衡曾在这块石上草制文书。元超见石思祖「泫然流涕」。
词辩既见渊源；强项亦征风烈。
【注解】
词辩：唐员半千，本名余庆，他的老师称赞他：「五百年一贤，足下当之矣。」因此改名半千，官至太子右谕德兼崇文馆学士。他的孙子员椒，九岁时进宫在唐玄宗面前辩论佛、道与孔子，出言流畅锋利，座人皆屈。唐玄宗得知是员半千的孙子，便说「半千孙固当然」。见《邺侯外传》。强项：性格刚强不肯低头的人。征，验证，像。风烈，遗风，余烈。《后汉书·杨奇传》载，汉灵帝对杨奇说：「卿强项，真杨震子孙。」说杨奇继承了杨震的倔强性格。参见同书《杨震传》。
兄弟
新增文十一联
天下无不是底父母，世间最难得者兄弟。
【注解】
天下：宋罗从彦论舜孝敬父亲事时说:「只为天下无不是底父母。」意思是父母不是由子女选择的，不论父母如何，作子女的都应无条件的尽孝。参见《宋元学案·豫章学案》。难得者兄弟：北齐苏琼任清河太守时，在处理普明兄弟争田案时对普明兄弟说：「天下难得者兄弟。」见《北齐书·苏琼传》。
须联同气之欢；毋伤一本之谊。
【注解】
同气：性质相近或者相同。这里指有血统关系的同辈人。语出《易·干》：「同声相应，同气相求。」一本：同一根源。语出《孟子·滕文公上》：「天之生物也，使之一本。」
玉昆金友，羡兄弟之俱贤；伯埙仲篪，谓声气之相应。
【注解】
玉昆金友：学业德行都齐名的兄弟。又作金友玉昆。《南史·王铨传》：「时人以为铨、锡二王，可谓玉昆金友。」铨、锡，指王铨，王锡兄弟二人。伯仲：指兄弟。埙（xun），古代陶制的吹奏乐器。（chi），古代竹制的吹管乐器。《诗经·小雅·何人斯》：「伯氏吹埙，仲氏吹篪。」比喻兄弟朋友意气相和。
兄弟既翁，谓之花萼相辉；兄弟联芳，谓之棠棣竞秀。
【注解】
兄弟既翁（xi）:语见《诗经·小雅·棠棣》，意为兄弟和睦。花萼（è）：花蒂，和花同生一枝，有保护花瓣的作用。古人常用花和萼比喻兄弟友爱。花萼相辉：唐玄宗即位前，与兄弟四人联第而居，号五王宅。即位后，将自己旧邸改建为兴庆宫，四王宅绕于宫外，为表示兄弟相爱之意，玄宗将宫内一楼题名为「花萼相辉」。见《旧唐书·让皇帝宪传》，参见《唐两京城坊考》。棠棣（di）:又作常棣。《诗经·小雅·常棣》篇以棠棣之花喻兄弟。患难相顾，似鹤鸽之在原；手足分离，如雁行之折翼。
【注解】
鹡鸰（jiling）在原：《诗经·小雅·常棣》：「脊令（鸰）在原，兄弟急难」。注说，鸽飞则鸣，行则摇，有急难之意。因用以喻兄弟援救。手足：喻指兄弟。雁行：《礼记·王制》：「兄之齿雁行。」意谓与兄长年齿相当的人同行，自己要稍稍落后一些，如雁行的队列。这里转指兄弟。
元方季方俱盛德，祖太邱称为难兄难弟；宋郊宋祁俱中元，当时人号为大宋小宋。
【注解】
元方、季方：东汉陈实的两个儿子。陈纪，字元方，陈湛字
季方。陈实与两个儿子并著高名，时号三君。《世说新语·德行》
载，元方的儿子长文，与季方的儿子孝先，各说自己的父亲好，争
论不下，请祖父陈实评断。陈实说：「元方难为兄，季方难为弟。」
意思是说，元方、季方都好，难分上下。参见《后汉书》陈实、陈
纪本传。宋郊：即宋庠，弟宋祁。《宋史·宋庠传》载，宋郊兄
弟二人同时举进士。礼部奏祁为第一、庠第三。章献太后不让弟
在兄前，于是擢宋郊为第一，把宋祁排在第十。人呼曰「二宋」，
以大小别之。
荀氏兄弟，得八龙之佳誉；河东伯仲，有三凤之美名。
【注解】
荀氏兄弟：《后汉书·荀淑传》载，荀淑「有子八人：俭、绲、靖、焘、汪、爽、肃、专，并有名称，时人谓之‘八龙’」。河东三凤：指隋末唐初薛收、薛德音、薛元敬三人。李渊起兵后，薛收为李世民的重要参谋。薛德音是薛收的族兄，薛元敬是薛收的侄子。《旧唐书·薛收传》载，三人俱有文才，「世称河东三凤」。
东征破斧，周公大义灭亲；遇贼争死，赵孝以身代弟。
【注解】
破斧：指武器被残损。《诗经·豳风·破斧》诗，赞美周公东征的业绩。传说，武王灭商后，派弟弟管叔鲜、蔡叔度监察纣王的儿子武庚所在的国家。武王死后，成王年幼，周公摄政。管叔与蔡叔挟持武庚起兵谋反。周公东征平定了这次叛乱。见《史记·管蔡世家》。以身代弟：王莽末年，天下大乱，人相食。赵孝的弟弟赵礼被饿贼抓住要杀了吃肉。赵孝听到消息，便自己绑著来见群贼，说「礼久饿羸瘦，不如孝肥」，请贼放了弟弟吃自己。赵礼也争著说：「是我遇到你们的，怎么能杀哥哥？」贼人深受感动，把他们兄弟全放了。后来用「兄肥弟瘦」表示兄弟情谊深厚。见《后汉书·赵孝传》。
煮豆燃萁，谓其相害；斗粟尺布，讥其不容。
【注解】
煮豆燃萁：《世说新语·文学》载，魏文帝曹丕欲害同母弟曹植，令曹植在七步中作诗，不成即行大法（杀）。曹植没走到七步便吟道：「煮豆持作羹，漉豉以为汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣：本自同根生，相煎何太急？」魏文帝「深有惭色」。后用煮豆燃萁比喻骨肉相残。斗粟尺布：又作尺布斗粟。《史记·厉王衡山王列传》载，汉文帝弟淮南厉王刘长因谋反事败，被徙蜀郡，在路上不食而死。民谣说：「一尺布，尚可缝；一斗粟，尚可春。兄弟二人不能相容。」后用「尺布斗粟」比喻兄弟间因利害冲突而互相残害。
兄弟阋墙，即兄弟之斗狠；天生羽翼，谓兄弟之相亲。
【注解】
阋（xi）墙：兄弟在墙里面争吵。语出《诗经·小雅·常棣》。后世用以比喻内部纷争。天生羽翼：唐玄宗《赐五王书》说：「魏文帝诗云：「西山一何高，高处殊无极。上有两仙童，不饮亦不食。赐我一丸药，光辉有五色。服药四五日，身轻生羽翼。’朕每思服药而求羽翼，何如骨肉兄弟天生之羽翼乎？」意思是说，魏文帝吃了仙丹，身体长出羽翼来，哪如我们兄弟是天生的羽翼呢？后用天生羽翼比喻兄弟之间相亲相爱。见《旧唐书·让皇帝宪传》。
姜家大被以同眠；宋君灼艾以分痛。
【注解】
大被同眠：《后汉书·姜肱传》：东汉姜肱与两弟均以孝行闻，友爱天至，常共卧起。注引谢承《后汉书》：姜肱兄弟同被而寝，不入房室，以慰母心。灼艾分痛：《宋史·太祖纪》载，宋太祖赵匡胤的弟弟赵匡义得病，太祖亲自为他灼艾。匡义感到痛，太祖便取艾灼自己，以示分痛。
田氏分财，忽瘁庭前之荆树；夷齐守义，共采首阳之蕨薇。
【注解】
田氏分财：隋田真、田广、田庆兄弟三人，议论分家。堂前有一棵紫荆树，也要分成三片。第二天早晨，树即枯萎了。田氏兄弟见树如此，决定不分家了，荆树又茂盛起来。见《说乳》本《续齐谐记》。夷齐：伯夷和叔齐，都是商末孤竹君的儿子，伯夷为长，叔齐为次。孤竹君活著的时候指定叔齐为继承人。孤竹君死后，叔齐决定将君位让给伯夷，伯夷不肯。于是二人放弃了君位，投奔到了周。但是，他们反对周武王伐纣。武王灭商后，他
们发誓不食周粟，躲进首阳山里，采薇而食，后饿死。见《史记·伯夷列传》。
虽曰安宁之日，不如友生；其实凡今之人，莫如兄弟。
【注解】
此联全引自《诗经·小雅·常棣》。上联诗中为：「丧乱既平，既安且宁，虽有兄弟，不如友生。」意思是说在大的动乱过去之后的平常日子里，兄弟好像不如朋友。下联又引这首诗里话：「凡今之人，莫如兄弟」，说一般的人际关系，还是不如兄弟之间的情谊。
〔新增〕
诗歌绰绰；圣训怡怡。
【注解】
诗歌：指《诗经》。绰绰：《诗经·小雅·角弓》：「此令兄弟，绰绰有裕。」绰绰，为宽裕舒缓的样子。意思是说，彼此相好（合）的兄弟，感情深厚而有余。圣训：孔子的教导。孔子说过，兄弟怡怡。见《论语·子路》。怡怡，和顺。后以怡怡表示兄弟的情谊。
羯末封胡，俱称彦秀；醍酥酪乳，并属珍奇。
【注解】
羯（jié）、末、封、胡：是东晋谢安家族中的四兄弟的小名。《晋书·谢安传》载，谢氏子弟很多，「尤彦俊秀者，称封、胡、羯、末。」封为谢韶，胡为谢朗，羯为谢玄，末为谢川。醍（ti）:即醍醐（hú），作酥酪时上面浮出的油。珍奇：美味。《新唐书·穆赞传》载，穆赞兄弟皆和粹，世人为他们每人取了美味食品的绰号：穆赞为酪，穆质为酥，穆员为醍醐，穆赏为乳腐。
陆机陆云，名共喧于洛邑；季心季布，气并盖于关中。
【注解】
陆机陆云：二人为兄弟，于太康末年入洛阳，以文才名重一时，号为「二陆」。《晋书》有传。季布：楚人，为项羽将，项羽败后，刘邦召拜为郎中，后为中郎将。季布以任侠著名，楚人有「得黄金百斤，不如得季布一诺」的谚语。以季心：季布的弟弟，待人恭谨，为任侠，方数千里，士皆争为之死。当时季心以勇、季布以诺闻名于关中。《史记》、《汉书》均有传。
刘孝标之绶方青；马季常之眉本白。
【注解】
刘孝标：应为刘孝胜，本书误。南朝刘孝胜，兄弟多人，均有文才而居高位，宗族和睦相处。他曾有送别兄弟诗说：「如今腰艾绶，东南各殊举。且欣棠棣集，弥惜光阴遽。」艾绶即青绶（青色佩印的带子），为官职较高者所用。这四句诗说，兄弟们都各有官职，短暂相聚之后，便要各自东西了。参见《梁书·刘缅传》。马季常：三国蜀马良，字季常。马良眉间有白毛，是五兄弟中最著称的一个。五人的字中都有「常」字，因此乡谚曰：「马氏五常，白眉最良。」见《三国志·蜀书·马良传》。
文采则眉山轼辙；才名则秦氏玮通。
【注解】
轼辙：指北宋文学家苏轼、苏辙兄弟二人。他们都属于唐宋八大家之列，四川眉山是他们的原籍。《宋史》有传。秦氏玮（wei）通：指唐秦景通、秦兄弟，二人均有才名，尤精《汉书》，号称「大秦君」、「小秦君」。见《新唐书·秦景通传》。欲成弟名，虽择肥美而何咎；中分财产，宁取荒顿以为安。
【注解】
欲弟成名：《后汉书·许荆传》：许武为许荆的祖父，被太守第五伦举为孝廉。他为了帮助许晏、许普两兄弟成名，要求分家，把财产分为三份，自己取好的、多的一份，两个兄弟分的又少又不好。乡人皆称赞他两个兄弟贤良克让，而鄙视许武贪婪。许晏、许普因此都得到选举而成名。这时许武才哭著告诉人们，「因两个兄弟未立，所以自取大讥。现在理财所增，三倍于前，全都给两个弟弟，自己一无所留。」中分财产：《后汉书·薛包传》载，薛包好学行孝，父母去世后弟兄们要求分居，薛包制止不了，便平均分成几分。自己取奴婢老弱者，田庐荒顿者，器物朽败者。说这样才「身口所安」。
一家之桐木称荣；千里之龙驹谁匹。
【注解】
桐木称荣：北宋韩绛、韩维等兄弟均为相，门前有梧桐，京师人称「梧桐韩家」，以与另一宰相韩琦家相区别。见《能改斋漫录》、《宋史》韩绛等人本传。龙驹谁匹：晋陆云少有文才，与兄陆机齐名。三国时吴国尚书闵鸿曾称赞陆云说：「此儿若非龙驹，当是凤雏。」见《晋书·陆云传》。
上留田不及廉让江；闭户挝何如唾面受。
【注解】
上留田：古乐府名。崔豹《古今注》载，上留田原为地名，「其地人有父母死，.兄不字其孤弟者，邻人为其弟作悲歌，以讽其兄。」字，爱，抚养。廉让江：《渊鉴类函》引《交州记》载李祖仁兄弟十人，并慈孝廉让，因名其江为廉让江。挝（zhua）:击、打。《后汉书·缪彤传》载，缪彤，字豫公，汝南召陵人，少孤，兄弟四人皆同财业。各娶妻后，诸妇要求分家，经常争吵。缪彤深怀愤叹，关上房门自从自责：「汝修身谨行，学圣人之法，奈何不能振其家乎？」诸妇及兄弟们听了都向缪彤请罪，从此以后更加和睦了。唾面受：唐娄师德问弟，别人往你脸上唾吐沫应该怎么办？弟弟说自己擦了就是了。娄师德说：「洁之是违其恕，正使自干耳。」见《大唐新语·容恕》。
推田相让，知延寿之化行；洒泪息争，感苏琼之言厚。
【注解】
推田相让：《汉书·韩延寿传》载，韩延寿为冯翊时行至高陵，有兄弟二人因争田而打官司。韩延寿伤感地说：「骨肉相讼，是教化不至，咎在冯翊。」乃闭门思过。县里的各级官吏都自我反省，打官司的两兄弟也深深自悔，愿以田相移，终死不复争。洒泪息争：《北史·苏琼传》载，苏琼任乐陵太守时，有乙普明家兄弟争田地，纠集上百人打仗。苏琼将双方召集在一起，说「天下难得者兄弟，易求者田地，假令得地而失去兄弟，你们的心情将如何呢？」说到这里，流下泪来。众人被他的言语感动，也都洒下泪来。普明兄弟重归和好。
三孔既推鼎立；五张亦号明经。
【注解】
三孔：指宋孔文仲，孔武仲，孔平仲兄弟。《宋史》载，文仲与弟武、平仲皆以文声起江西，时号「三孔」。鼎立：见黄庭坚诗:「二苏上连壁，三孔分立鼎，天下坠斯文，俱来集台省。」五张：指唐张知玄，张知晦，张知謇，张知泰，张知默兄弟。他们「励志读书，皆以明经擢第」。明经，通晓经术。唐朝取士，以
经义取者为明经，以诗赋取者为进士。见《旧唐书》本传。
爱敬宜法温公；恭让当师延寿。
【注解】
温公：宋司马光。《宋史·司马光传》载：「光孝友忠信，恭俭正直。」对其兄司马旦非常尊重，「旦年将八十，奉之如严父，保之如婴儿。」延寿：北魏杨椿。《北史·杨椿传》载杨椿诫子孙书中说：吾兄弟，若在家，必同盘而食；若有近行不至，必待其还，亦有过中不食，忍饥相待。不异居异财。
夫妇
新增文八联
孤阴则不生，独阳则不长，故天地配以阴阳；男以女为室，女以男为家，故人生偶以夫妇。
【注解】
阴阳：我国古代认为，宇宙万物都是由阴阳两个因素构成的对立统一体，在天地这一对范畴中，天为阳，地为阴。只有阴没有阳，或只有阳没有阴，万物都不能生长。室家：室与家同义，都指家庭。语出《左传》桓公十八年：「女有家，男有室。」室与家的区别在于，室有「财产」的含义，家有「归依」的含义，反映了古代男女不平等的社会风俗。
阴阳和，而后雨泽降；夫妇和，而后家道成。
【注解】
家道：指父子，兄弟，夫妇等家庭中人际关系的规则。古代认为，夫妇为家庭之本，有夫妇然后有父子，兄弟，而家道成。因此夫妇和是家道成的首要条件。
夫谓妻曰拙荆，又曰内子；妻称夫曰砧，又曰良人。
【注解】
拙（zhuo）荆：对人称自己妻子的谦词，取其拙而无能，以荆为钗的意思。又称荆妻。见《后汉书·梁鸿传》。古代妻主内，夫主外，因此妻又称内子。砧（gaozhen）:禾秆和砧石。古代死刑，将罪人席以禾秆放在砧石上，以斧斩首。《玉台新咏·古绝句》：「票砧今何在，山上复有山。」首句由票砧联想到斧，谐
音「夫」；次句为「出」字。后来常以「票砧」隐指「夫」。参见《彦周诗话》。良人：本意为美好的人。《诗·唐风·绸缪》中有「今夕何夕，见此良人」。本为男女通用。《孟子·离娄下》「良人者，所仰望而终身也」，是妻对夫的称呼。后来专用于妻对夫的爱称。
贺人娶妻，曰荣谐伉俪；留物与妻，曰归细君。
【注解】
谐（xié）:协调，和合。伉俪（kangli），配偶，妻子。古时多指嫡妻。后用作夫妻的通称。细君：古时称诸侯的妻子为小君，又叫细君。《汉书·东方朔传》载，汉武帝赐肉给群臣，东方朔先
割了一块拿回家去。皇帝令他自责。他说：「受赐不待诏，不算无
礼；拔剑割肉，多雄壮啊；割之不多，多清廉啊；归遗细君，多
仁义啊！」细君后成为妻的通称。
受室即是娶妻；纳宠谓人娶妾。
【注解】
妻妾：古代有财有势的男子可以一夫多妻。其中正妻为妻，其他为妾，又叫小妻。
正妻谓之嫡；众妾谓之庶。
【注解】
嫡（di）:正妻。庶（shù）:众多，与嫡相对的旁支。
称人妻曰尊夫人；称人妾曰如夫人。
【注解】
如夫人：妾的别称。用于称呼他人的妾。《左传·僖十七年》：「齐侯好内，多内宠、内嬖如夫人者六人。」
结发系是初婚；续弦乃是再娶。
【注解】
结发：古代婚俗，成婚之夜，男左女右共髻束发。三国魏曹植《种葛》：「与君初婚时，结发恩义深。」续弦：古以琴瑟比喻夫妇，故称妻死为断弦，再娶为续弦。
妇人重婚曰再醮；男子无偶曰鳏居。
【注解】
醮（jiao）:古时婚礼时举行的一种仪式。再醮，本为男女再婚的通称，后成为女子再嫁的专称。鳏（guan）:男子无妻独居。如鼓琴瑟，夫妇好合之谓；琴瑟不调，夫妻反目之词。
【注解】
鼓：弹。《诗经·小雅·常棣》：「妻子好合，如鼓琴瑟。」用琴与瑟两种乐器弹奏的声音和谐，比喻夫妻恩爱。夫妻反目：语出《易·小畜》：「夫妻不合，反目相视。」
牝鸡司晨，比妇人之主事；河东狮吼，讥男子之畏妻。
【注解】
牝（pin）鸡：母鸡。司晨：报晓。《尚书·牧誓》：「古人有言曰‘牝鸡无晨，牝鸡司晨，惟家之索。」用母鸡报晓比喻妇人主家或掌政。河东狮吼：宋朝陈，字季常，其妻柳氏性情暴躁，陈很怕他。苏轼写了一首嘲讽陈的诗，中有「忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然。」柳姓为河东郡望族。见宋洪迈《容斋三笔·陈季常》。
杀妻求将，吴起何其忍心；蒸梨出妻，曾子善全孝道。
【注解】
吴起：战国时名将。《史记·孙子吴起列传》载，齐人攻鲁，鲁国欲用吴起为将，但又因他的妻子是齐国人而怀疑他。吴起为了当上鲁国的将，便杀了他的妻子，以表示他和齐国没有什么关系。后用「杀妻求将」比喻为了追求名利而不惜做灭绝人性的事。蒸梨出妻：孔子弟子曾参，对继母非常孝敬。因妻子给继母蒸梨不熟，便把妻子休了。见《白虎通》，参见《孔子家语》。
张敞为妻画眉，媚态可哂；董氏对夫封发，贞节堪夸。
【注解】
张敞：《汉书·张敞传》戴，张敞官京兆尹，曾为妻子画眉，成为长安佳话。哂（shen），微笑，讥笑。董氏：《新唐书·列女
传》载，贾直言被贬岭南，临行前对妻董氏说：「此去生死不知，我走后，你可以改嫁，不要等我。」董氏用绳系住头发，并用帛封上，让贾直言在帛上盖上印章，说：「非君手不解。」二十年后贾直言回来，「署帛宛然，及汤沐，发坠无余。」
冀郤缺夫妻相敬如宾；陈仲子夫妇灌园食力。
【注解】
郤（xi）缺：春秋晋人，冀邑是他父亲的封地。《左传·僖三十三年》载，晋国大夫白季出使他国经过冀邑，看到郤缺在田里耕种，妻子给他送饭来，两人相敬如宾。白季回国后便向晋文公推荐郤缺，说：「能敬必有德，德以治民，君请用之。」晋文公让郤缺当了一下军大夫。陈仲子：战国时齐国人。他认为他的哥哥食禄万钟是不义的事，便与妻子离开齐国到楚国居住。楚王让他当相，他不干，与妻子又逃走了，夫妻二人为别人家灌园，终身自食其力。见《孟子·滕文公下》。
不弃糟糠，宋弘回光武之语；举案齐眉，梁鸿配孟光之贤。
【注解】
宋弘：东汉人，官大司空，封宣平侯。光武：东汉光武帝刘秀。刘秀的姐姐湖阳公主新寡，欲嫁宋弘。刘秀把宋弘召来试探，说：「谚言「贵易交，富易妻’，人情乎？」宋弘回答说：「臣闻贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。」意思是说，在贫困时妻子与己共食糟糠，富贵了不能抛弃她。后人用糟糠作为妻子的代称。见《后汉书·宋弘传》。举案齐眉：梁鸿妻孟光，貌丑而黑，力能举石臼。三十未嫁，父母问她要选什么样人为婿？她说「欲得贤如梁伯鸾者」梁鸿听说便娶她为妻。婚后夫妻和合，相敬如宾。《后汉书·梁鸿传》载，梁鸿为人春米，「每归，妻为具食，不敢于鸿前仰视，举案齐眉。」
苏蕙织回文，乐昌分破镜，是夫妇之生离；张瞻炊臼梦，庄子鼓盆歌，是夫妇之死别。
【注解】
苏惠：《晋书·列女传》载，晋窦滔被放逐到流沙，妻苏惠织锦作回文璇玑图诗赠给窦滔，共八百四十字，纵横反覆皆可诵读。文词凄惋。乐昌：南朝陈后主的妹妹，封乐昌公主。嫁给太子舍人徐德言为妻。唐孟《本事诗·情感》载，当时陈政方乱，徐德言知道国破后两人不能相保，便打破一块镜子，夫妻各藏一半，以求夫妻离散后能够相见。后来陈朝灭亡，乐昌公主没入杨素家，打发苍头拿半块镜子沿街叫卖。徐德言赶到京都，拿出自己藏的半块镜子，正好相合，题诗一首托苍头带给乐昌。乐昌得诗悲泣不食。杨素得知原由，令夫妻团圆。后以破镜重圆比喻夫妇离散或离婚后重又完聚。张瞻炊白梦：《酉阳杂俎》载，江淮有个王生善于解梦。商人张瞻将要回家时，梦见在石臼中做饭，王生说：「君归不见妻矣。白中炊，无釜也。」张瞻回到家里，妻子已死数月。庄子鼓盆歌：《庄子·至乐》：庄子的妻子死了，惠子去吊唁，见庄子劈腿坐在地上，敲著瓦盆在唱歌。后人把丧妻称为鼓盆歌、鼓盆悲或鼓盆之戚。
鲍宣之妻，提瓮出汲，雅得顺从之道；齐御之妻，窥御激夫，可称内助之贤。
【注解】
鲍宣：汉高城人，字子都。他的妻子是桓少君。《后汉书·列女传》载，鲍宣曾就学于桓少君之父，少君嫁给鲍宣时其父给了
许多嫁妆，鲍宣很不高兴，对少君说：「你生于富贵之家，既娇惯又喜欢穿戴，而我家贫贱，太不般配了。」少君说：「我父亲以你修德守约，才使贱妾侍执巾栉。既奉事君子，唯命是从。」于是便换上粗布短衣，与鲍宣共同拉著车回到乡里。拜见婆母后，便提瓮汲水，作家务。齐御之妻：晏子在齐为相，他的车夫在赶车时洋洋自得。车夫的妻子观察到了，责备他说：「晏子身长不过六尺，当了相国，各国诸侯都知道他，仍然那么谦逊。你身长八尺，只不过是个赶车的，就这样趾高气扬的，我都为你羞耻。」车夫认为妻子说得很有道理，以后赶车时再不那么洋洋自得了。晏子得知原委，推荐他作了大夫。见《史记·管晏列传》。
可怪者，买臣之妻，因贫求去，不思覆水难收；可丑者，相如之妻，夤夜私奔，但识丝桐有意。
【注解】
买臣：朱买臣，汉武帝时为中大夫侍中。《汉书·朱买臣传》：朱家穷，妻子要求离去，劝而不听，终于改嫁他人。后来朱买臣作了本郡太守，在路上遇见了她和她的后夫，并把他们接到官署，住在园中。不久他的妻子自缢而死。宋元戏文演化为「马前泼水」等故事。参见《坚瓠二集》卷三。相如：汉文学家司马相如。卓文君新寡，回父亲卓王孙家居住。她爱好音乐，一日司马相如来卓家饮酒，席中弹《凤求凰》乐曲挑动文君，致使文君半夜投奔司马相如，结成伉俪。相如带文君回到了成都。丝桐，指琴。事见《史记·司马相如列传》。
要知身修而后家齐；夫义自然妇顺。
【注解】
身修家齐：《礼记·大学》：「欲治其国者，先齐其家；欲齐家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。」意思是说，只有修养好自身的道德，才能治理好家庭；只有治理好家庭，才能治理好国家。夫义妇顺：丈夫有为「夫」之道，妻子便会顺从。《礼记·礼运》提出：「十义」，对夫妇的要求是「夫义妇听」，这和「三纲五常」、「三从四德」一样，都是封建的伦理道德观念。
新增
诗称偕老；易著家人。
【注解】
偕老：老死相守相伴。语见《诗经·风·君子偕老》等篇。家人：《易经》有《家人》卦，对夫妇关系提出了「正位」、「夫夫妇妇」等要求，其含义与「夫义妇顺」相近。
或穿墉以窥宾；或断机而勖学。
【注解】
墉（yong）:墙壁。《世说新语·贤媛》载，山涛与嵇康、阮籍二人友好。山涛的妻子韩氏要帮助丈夫品评一下嵇、阮二人。在嵇、阮二人来访时，韩氏将墙穿个小洞仔细观察，后韩氏对山涛说：「你的才能不如他们二人，他们是你应该交的朋友。」勖（xu）:勉励。《后汉书·乐羊子妻传》载，乐羊子远出求学，一年即归，他的妻子用刀砍断织布的机子，劝诫他说：「夫子积学，若中道而归，和断机停织有什么区别？」乐羊子羞愧不已，乃发奋读书。
贾大夫之射雉，未足欢娱；百里奚之烹雌，何嫌寂寞。
【注解】
雉（zhi）:野鸡。《左传·昭公二十八年》载，贾大夫长的丑，娶个美貌的妻子。结婚三年，妻子不说也不笑。后来他亲自驾著车子，带著妻子到如皋去打猎，射获了雉，他的妻子才有说有笑了。百里奚：春秋时秦穆公的贤相。帮助秦穆公建成霸业。《风俗通》载，百里奚为秦相后，在堂上作乐。相府中雇来的洗衣妇说是知音，要给相国弹琴。于是边弹边唱道：「百里奚，五羊皮，临别时，烹伏雌，炊。今富贵，忘我为？」百里奚仔细相看，洗衣妇原来是他的妻子。
仍求故剑，宣帝不忘许后于多年；忽著新衣，桓冲顿化成心于一旦。
【注解】
宣帝：汉宣帝刘询。《汉书·孝宣许皇后传》载，宣帝年少时，在宫外被人收养，娶许氏为妻。宣帝登基后，大臣们议论册立皇后，多数人想立大将军霍光之女。但宣帝说：「求微时故剑。」大臣们明白皇帝不忘许氏，于是立许氏为皇后。桓冲：《世说新语·贤媛》载，晋桓冲不好穿新衣服，一次洗浴后，他的妻子让人给他送去新衣，桓冲大怒，让来人把新衣拿走。妻子让人传话说：「衣不经新，怎么能成旧的呢？」桓冲听了，觉得很有道理，打消了过去的成见，穿上了新的衣服。
吴隐之得淑女，奚惜负薪；司马懿有贤妻，何辞执爨。
【注解】
吴隐之：晋人，官至龙骧将军，以节俭闻名。他的妻子是个贤慧的女人，吴隐之为晋陵太守时，他的妻子自己背柴作饭。事见《晋书·儒林传》。司马懿（yi）:《晋书·宣穆张皇后传》载，司马懿不愿在曹操手下作官，伪托患风痹，不能行动。曹操多次召他，都以有病而推辞了。一天晒书，忽降暴雨，司马懿自己下床收书，被家里唯一的一个婢女看见了。司马懿的妻子怕婢女将此事传出去，亲手把婢女杀死，自己下厨房做饭。此事不能称贤。募死士以拒敌，谁同杨氏之坚持；提数骑以拔围，孰比邵姬之勇往。
【注解】
杨氏：唐李侃的妻子。《新唐书·列女·杨烈妇传》载，唐建中末年，李希烈袭项诚，李侃为项城令，因城小敌多，想弃城逃跑。他的妻子杨氏劝他说：寇来当守，力不足，有死而已。并提议出重赏招募了数百名不怕死的人。李侃率领这些人上城抗敌，杨氏亲自做饭给战士们吃，终于保住了项城。邵姬：晋淮北中郎将兼徐州刺史刘遐的妻子。《晋书·刘遐传》载，邵姬骁勇，刘遐曾被石季龙的部队包围，邵姬亲自率领数骑，把刘遐从万军之中营救出来。
李益设防妻之计，常撒冷灰；志坚搞送妇之词，任撩新发。
【注解】
李益：唐姑臧人，字君虞，长于诗歌。《旧唐书·李益传》载，李益有妒病，防备妻妾甚严。他常在门窗外撒灰，观察妻妾们的行迹。当时人称妒为「李益病」。参见《霍小玉传》。志坚：《云溪友议》载，杨志坚家贫，其妻要求离他别嫁，让志坚写休书。志坚挥毫写了一首诗：「金钗任意撩新发，鸾镜从他别画眉。此去便同行路客，相逢即是下山时。」搞（chi），舒展，书写。苟内则之无忝，自中馈之称能。
【注解】
内则：《礼记》的篇名。主要讲家庭及妇女应遵守的一些规则。孔疏说：「闺门之内，轨仪可则，故曰内则。」中馈（kui）:古时指妇女在家中主持饮食之事。语出《易·家人》：「无攸遂，在中
大
馈。」此联是说，如果妇女做到无愧于《内则》的规定，自然就会成为妇女中的能人。
叔侄
新增文六联
曰诸父，曰亚父，皆叔父之辈；曰犹子，曰比儿，俱侄儿之称。
【注解】
诸父：对同宗族伯叔辈的通称。《诗经·小雅·伐木》：「既有肥羜，以速诸父。」亚父：敬称，表示仅次于父。犹子：兄弟之子。比：并列，侄儿与己儿并列。
阿大中郎，道韫雅称叔父；吾家龙文，杨素比美侄儿。
【注解】
道韫：谢道韫，晋谢安的侄女，王凝之妻，聪识有才辩。《晋书·列女传》载，谢道韫初嫁王凝之不甚高兴，谢安问她为什么，谢道韫说：「一门叔父则有阿大中郎，群从兄弟封胡羯末。不意天壤之中乃有王郎。」意思是说王凝之的才华比不上她的叔父及众兄弟。阿大郎中，指谢石、谢尚。封胡羯末，见兄弟类注。吾家龙文：杨昱夸奖杨愔的话。此联误作杨素。《北史》等记载，杨愔（yin），宁遵彦，六岁学史书，官至北魏尚书令。杨昱（yù），字元略，杨愔的从伯父。杨素为隋大臣，应为杨愔的侄辈。《北史·杨愔传》载。杨幼时，从父兄黄门侍郎昱特相器重。曾谓人曰，「此儿驹齿未落，已是我家龙文。」龙文，骏马名。
乌衣诸郎君，江东称王谢之子弟；吾家千里驹，苻坚羡苻朗为侄儿。
【注解】
乌衣：乌衣巷，地名，在今南京市。晋时王导，谢安等贵族都居住在此，人称他们的子弟为乌衣郎，又称乌衣子弟。苻坚：十六国前秦君主。苻朗是他的侄子。苻坚称赞苻朗是：「吾家千里驹。」见《晋书·苻朗传》。
竹林叔侄之称；兰玉子侄之誉。
【注解】
竹林：三国魏末阮籍、嵇康、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶七人相与友善，常宴集于竹林之下，号竹林七贤。其中阮籍与阮咸是叔侄，故后人也以竹林比喻叔侄关系。见《世说新语·任诞》。兰玉，《世说新语·言语》：「谢太傅（安）问诸子侄：‘子弟亦何予人事，而正欲使其佳？’诸人莫有言者。车骑（谢玄）答曰：‘譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。’」后以兰玉称誉别人优秀的子弟。
存侄弃儿，悲伯道之无后；视叔犹父，美公绰之居官。
【注解】
伯道：晋邓攸，遭石勒之乱，挈家出走。途中遇贼，掠去牛马，担儿及侄步行，度不能两全，抛弃自己的儿子，带著侄子逃难。后来邓攸一直没有儿子，别人为他感到难过，说：「天道无知，使邓伯道无儿。」事载《晋书·邓攸传》。公绰：唐柳公绰。传说他身处富贵，对待叔父如父亲一样。受他的影响，他的儿子柳仲郢对叔父柳公权，也如父亲一样尊重侍奉，受到人们的尊重。参见《说郛续》收《苏氏家语》。
卢迈无儿，以侄而主身之后；张范遇贼，以子而代侄之生。
【注解】
卢迈：唐人，官中书侍郎，娶妻无子，别人劝他纳妾，他说：「兄弟之子，犹子也，可以主后。」见《新唐书·卢迈传》。张范：《三国志·魏书·张范传》载：范子陵及兄弟的儿子戬被山东贼人抓去。张范亲自与贼交涉。贼把他的儿子还给了他，「范谢曰：‘诸君相还儿厚矣。夫人情虽爱其子，然吾怜戬之小，请以陵易之’。贼义其言，悉以还范」。
〔新增］
谢密能成佳器；刘孺可号明珠。
【注解】
谢密：南朝宋人。《南史·谢弘微传》载，谢密童幼时精神端审，他的继叔父对他的父亲说：「此儿深中夙敏，必成佳器。」刘孺：字孝稚，南朝梁人。《梁书·刘孺传》载，刘孺幼时聪敏，七岁能属文。他的叔父列刘瑱经常对宾客说：「此儿吾家明珠也。」或献泛湖之图；或称招隐之寺。
【注解】
泛湖图：《倦游录》载，陈世修在他叔叔陈执中过生日的时候，献上一幅范蠡泛五湖图。陈执中当天便辞去官职。招隐寺：《因话录》载，唐李约在他叔父李锜面前极力称赞招隐寺的野景，劝他不要贪恋权势。李只是笑笑而已。后李叛乱被斩。
陆家精饭，何损素风；杨氏铜盘，独逾诸子。
【注解】
陆家：《晋书·陆纳传》载，陆纳家风素俭。一次谢安到陆家作客，陆纳只拿茶果招待。他的侄子（chù）没有请示便摆了精饭盛馔。谢安走后，陆纳大怒道：「你不能光益你叔父的家风，反而败坏我家的素业！」杖四十。愔杨氏：《北史·杨传》及《北齐书·杨愔传》载，杨愔幼时，庭中李子落地，群儿争取之，独不动。叔父杨见了很惊异，对客人说：「此儿恬裕，有我家风。」以后对杨非常器重，在竹林中给他专设一间书房，吃饭时给他用铜盘盛佳肴，并督促其他孩子们说，你们如果能做到杨那样，也给独居一室，一样用铜盘装肉。
谢安石东山之费；阮仲容北道之贪。
【注解】
谢安石：即晋谢安，官至太保。《晋书·谢安传》载，谢安在东山营有别墅，他经常带领子侄们到东山游玩，每次饭费高达百金。谢安毫不在乎。阮仲容：即阮咸，竹林七贤之一。《世说新语·任诞》载，阮氏同族各家富居道北，而阮咸家贫。七月七日晒衣，各家拿出的都是纱罗锦绮，独阮仲容则以竹竿挑出个大布围裙晾晒。
可为都督，王浑预评犹子之词；必破吾门，宗炳先料比儿之语。
【注解】
王浑：晋人，字玄冲，官征东大将军、尚书右仆射。犹子，指其侄王浚。王浚，字彭祖，少时不为亲属所知。王浑对兄弟们说：「卿等莫轻视彭祖，此儿平世不减方州牧伯，乱世可为都督三公。」后王浚果为幽冀都督。见《太平御览》引虞预《晋书》。宗炳：南朝宋隐士。比儿指宗炳之侄宗悫（què）。《宋书·宗悫传》载，宗悫少时，炳问其志，悫曰：「愿乘长风破万里浪。」宗炳曰：「汝不富贵，必破我家矣。」后宗悫官至左将军。
愚者宜归葱肆，贤者得返金刀。
【注解】
宜归葱肆：《南史·吕僧珍传》载，吕僧珍任南兖州刺史回家扫墓。他的侄子本以贩葱为业，见他回来，便放弃本业，向叔父求官。吕僧珍不允，说：「我受国恩，无以报效，你等自有常分，当速往葱肆耳。」得返金刀：《晋书·慕容超传》载，慕容超，十六国南燕二代皇帝，继叔父慕容德位。慕容德起兵离家时，将一把金刀留给母亲公孙氏。慕容超十岁时，祖母公孙氏临终前将金刀交给他，嘱咐他天下太平时将刀交给他的叔父慕容德。后来超找到了叔父，归还了金刀，慕容德将他立为太子。
师生
新增文八联
马融设绛帐，前授生徒，后列女乐；孔子居杏坛，贤人七十，弟子三千。
【注解】
马融：东汉人。才学博洽，为世通儒。绛（jiang）帐，红色帐帷。后成为师长或讲座的代称。《后汉书·马融传》载，马融「常坐高堂，施绛帐，前授生徒，后列女乐」，学生常有千数。孔子居杏坛：《庄子·渔父》：孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上，弟子读书，孔子弦歌鼓琴。后人以杏坛泛指讲学的地点。关于孔子及其弟子事迹，参见《史记·孔子世家》及《仲尼弟子列传》。称教馆曰设帐，又曰振铎；谦教馆曰糊口，又曰舌耕。
【注解】
振铎：鸣铃。古时宣布政教法令时，即振铎以警众。文事用木铎，武事用金铎。后引申为从事教职的代称。舌耕：旧时学者授徒，靠口说谋生，象农夫耕田得粟，故称舌耕。《拾遗记》载，后汉贾逵授徒，赠献者积粟盈仓。人们说，贾逵非力耕所得，诵经口倦，世所谓舌耕也。
师曰西宾，师席曰函丈；学曰家塾，学俸曰束修。
【注解】
西宾：又称西席。古代宾主相见，以西为尊，主东而宾西。后来用以称呼家塾老师或官府幕职。师席：古时老师坐的位置。函丈：《礼记·曲礼》：「席间函丈」注说，即席间相距一丈，以便于坐著互相讲问。后世以函丈代指师席。家塾：《礼记·学记》载、「古之教者，家有塾，党有庠，州有序，国有学。」相传在周代，家、党、州，国都是行政区划的编制，塾、庠、序、学都是公共的学校。后来私人家请老师在家教子弟为家塾，以别于公家所设立的学校。学俸：给老师的报酬。束修：干肉。后专指给教师的酬金。桃李在公门，称人弟子之多；苜蓿长阑干，奉师饮食之薄。
【注解】
桃李：《韩诗外传》：「夫春树桃李，夏得阴其下，秋得食其实。」后用桃李比喻所栽培的门生，或所荐举的吐司。桃李在公门，语见《资治通鉴》唐久视二年，狄仁杰为朝廷荐举了数十人，「率为名臣，或谓仁杰曰：‘天下桃李，悉在公门矣。’」苜蓿长阑干：唐开元中薛令之为太子右庶子。当时东宫宦况清淡，生计困窘，薛令之有《自悼》诗说：「朝日上团团，照见先生盘，盘中何所有，首蓿长阑干。」（阑干是纵横杂乱意）玄宗见了写诗相嘲，薛令之便托病归隐。见《唐诗纪事》。
冰生于水而寒干水，比学生过于先生；青出于蓝而胜于蓝，谓弟子优于师傅。
【注解】
冰、青：《荀子·劝学》：「学不可以已：青取之于蓝而青于蓝，冰水为之而寒于水。」蓝即靛草。原义是说通过学习可以改变或提高人的本性，这里转指学生胜过先生。参见《大戴礼·劝学》。又，《北史·李谧传》：李谧先就学于小学博士孔，数年后，孔又就师于李谧。同学们说：「青成蓝，蓝谢青；师何在，在明经。」语本于《荀子》，后专指师生关系。
未得及门，曰宫墙外望；称得秘授，曰衣钵真传。
【注解】
宫墙外望：《论语·子张》：子贡说，「譬之宫墙，赐（子贡）之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞（每仞高七尺左右），不得及门而入，不见宗庙之美。」原指孔子学问高深莫测，后转指不得登门拜师求教。衣钵：佛教僧尼的袈裟和食器。中国禅宗师徒间传授道法，以衣钵为证，故称衣钵相传，又叫衣钵真传。《渑水燕谈录·贡举》载，五代和凝中试得第十三名，后来他主持考试，最欣赏范质的文章，便把范质取为第十三名，并对范质说：「君文合在第一，辄屈居第十三，用传老夫衣钵。」后来和凝、范质相继为相。
人称杨震为关西夫子；世称贺循为当世儒宗。
【注解】
杨震：东汉华阴人，通晓诸经。华阴在函谷关之西，故人称杨震为关西的孔子。见《后汉书·杨震传》。贺循：《晋书·贺循传》载：「朝廷凝滞，皆咨之于循，循辄依经礼而对，为当世儒宗。」儒宗，儒者的宗师。
负笈千里，苏章从师之殷；立雪程门，游杨敬师之至。
【注解】
笈（jí）:书箱。苏章：《太平御览》引谢承《后汉书》：「汉苏章负笈从师，不远千里。」立雪程门：也称程门立雪。程，指程颐，宋代理学创始人之一。《宋史·杨时传》载，杨时与游酢一日去见程颐，时值大雪，颐偶暝目而坐，二人侍立未去，待程颐醒来，门外已雪深一尺。后人以程门立雪为尊师的故实。
弟子称师之善教，曰如坐春风之中；学业感师之造成，曰仰沾时雨之化。
【注解】
如坐春风：朱光庭为程门弟子，他在汝川听了程颢的讲学，回家后对人说「光庭在春风中坐了一月」。后人对得到老师好的教诲叫「如坐春风」。见《二程全书·外书》。仰沾时雨：孟子说，君子教人有五种方式，其一是「有如时雨化之者」。朱熹集注说，小苗待长，及时降雨，生长就迅速了。这里转从学生方面讲，所以说「仰沾」。见《孟子·尽心上》。
〔新增〕
民生在三；师术有四。
【注解】
民生在三：《国语·晋语·武公伐翼》：「民生于三，事之如一：父生之，师教之，君食之。」又说：「非教不知」。师术有四：《荀子·致士》：「师术有四：尊师而惮，耆艾而信，诵说不凌不狂，知微而论」。大意是说，有四种人（或条件）方可为师：一是有尊严令人起敬；二是年长而诚实守信；三是学而能用，言行一致；四是有较高深的学识而又能解说出来。
执经问义，事若严君；鼓箧担囊，不辞曲士。
【注解】
执经：指手拿经书从师受业。事若严君：弟子对老师要像儿子对严父一样。《魏书·常爽传》：常爽门徒七百余人，京师学业，翁然复兴；立训甚严，有功罚之科，诸弟子事之若严君焉。鼓箧（qiè）担囊：《礼记·学记》：「入学鼓箧，孙（逊）其业也。」意谓生徒入学时，有大胥之官先击鼓以召生徒，生徒至便开箧发书等物，这样可使生徒以逊顺之心而从事学业。担囊，指生徒负囊（装物）而来。别本此四字作「开馆授徒」。
史居左，经居右，士得真修；道已南，易已东，人沾教泽。
【注解】
史左经右：宋张载教授门徒，左边学史，右边学经，朝弦暮诵，学生得到真传（出处待考）。张载，宋著名理学家，进士出身，为崇文院校书，后退居南山下教授学生，学者称横渠先生。《宋史》有传。道已南：宋杨时学业于程颢，临别时程顺说：「吾道南矣。」谓他的理学已传往南方。见《宋史·杨时传》。易已东：西汉丁宽从田何学易。丁宽东归后，田何对门人说：「易已东矣。」见《汉书·儒林传》。
赐宴月池之上，翼赞堪夸；诵书帷帐之中，烽烟奚避。
【注解】
翼赞堪夸：唐高祖李渊镇太原时，曾请张后胤（yin）教秦王李世民经书。李世民当皇帝后在月池宴请张后胤。太宗问：「今日弟子何如？」张说：「昔孔子门人三千，达者无封爵的，今臣赞翼（辅助）一人，乃王天下，计臣之功过于宣圣（孔子）。」见《旧唐书·儒林传》。烽烟奚避：《后汉书·张奂传》载，张奂出使匈奴，遇到兵变。他的住处附近烽烟相望，属下士兵都想逃亡。张
奂却稳坐帷帐中，与诸弟子诵书，军士们也都安定了。
忠臣录、孝子录，纲常互振；经义斋、治事斋，体用兼全。
【注解】
纲常互振：张以谦《纪事珠》等书引《宋史》说，曾巩教授生徒时以忠孝纲常为重，有《忠臣录》、《孝子录》等课程。体用谦全：《宋元学案·安定学案》载，宋初著名理学家、教育家胡瑗在教授生徒时，创造了较完善的方法，如立有「经义」、「治事」等斋（相当于分科），体现了理论和应用的结合。
东家之外更无丘，道德由文章炫出；北斗以南应有杰，事功从学术做来。
【注解】
东家丘：相传孔子西邻不知孔子为圣人，称之为「东家丘」。《三国志·邴原传》注引《邴原别传》说，邴原到孙崧处求学，孙崧说：「君之乡里有郑君，难道你不了解他吗？」邴原回答：「是的。」孙崧说：「郑君是个学识渊博的人，你舍近求远，岂不是以郑君为东家丘吗？」北斗以南应有杰：唐名相狄仁杰，少年时专心攻读经书，举明经，以荐授并州法曹参军。时同僚有奉命出使外国的，他说：「君岂可使双亲有万里之忧」。请代去。上官及同僚无不赞美狄仁杰之贤，称之为「北斗以南，一人而已」。他后来为武则天朝名相，事功卓著。见《新唐书·狄仁杰传》。
边孝先便便大腹，曾见嘲于弟子；韩退之表表高标，亦共仰于吾儒。
【注解】
边孝先：边韶，东汉陈留人。以文章知名，教授数百人。《后汉书·边韶传》载，边韶曾昼日假寐，弟子私下嘲讽他说：「边孝先，腹便便，懒读书，但欲眠。」边韶听到了说：「边为姓，孝为字，腹便便，五经筒；但欲眠，思经事；寐与周公通梦，静与孔子同意。师而可嘲，出何典记？」嘲者大惭。韩退之：唐韩愈，字退之，文起八代之衰，官至吏部侍郎，学问通贯百家，学者仰之如泰山北斗，称之为韩夫子。新旧《唐书》均有传。
应生独举官衔，岂事先生之礼；李固不矜父爵，乃称弟子之良。
【注解】
应生：东汉应劭，曾任泰山太守。欲拜郑玄为师，说：故泰山太守应仲远，北面称弟子何如？郑玄笑著回答:仲尼之门，分以四科，回赐之徒，不称官衔。劭有愧色。见《后汉书·郑玄传》。李固：东汉人，父李，官至司徒。李固不以父亲官高而自负，出外学习，改易姓名，不令同业诸子知是郃子。见《后汉书·李固传》注引谢承《后汉书》。
朋友宾主
新增文十二联
取善辅仁，皆资朋友；往来交际，迭为主宾。
【注解】
取善辅仁：取善，学习别人的长处。《论语·述而》：「择其善
者而从之，择其不善者而改之。」辅仁，以朋友辅助自己的仁德。《论语·颜渊》：「以友辅仁。」迭为宾主：互为主人和客人。语见《孟子·万章下》。
尔我同心曰金兰；朋友相资曰丽泽。
【注解】
金兰：《易·系辞上》：「二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。」臭（xiù），味。丽泽：两泽相连。《易·兑卦》：「丽泽兑，君子以朋友讲习。」与朋友共同讲习，可以取长补短，这就是「相资」。
东家曰东主，师傅曰西宾。
【注解】
东家：古制主位在东，宾位在西，因此家塾主人称东家，被聘的教师称西宾。
父所交游，尊为父执；已所共事，谓之同袍。
【注解】
父执：父亲的朋友。《礼记·曲礼上》说，与父亲的朋友相见，要像孝子对待父亲一样。同袍：《诗经·秦风·无衣》有「岂曰无衣，与子同袍」等语。本意是说，与同行伍的战士互相帮助（如共穿一件长袍），共同对敌。转指战友，朋友。
心志相孚曰莫逆；老幼相交曰忘年。
【注解】
相孚：以诚相待，心不相违。莫逆，彼此同心同德，没有分歧。《庄子·大宗师》：「四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。」忘年：不拘年岁、辈分的朋友。《后汉书·弥衡传》：「弥衡有逸才，年未二十，孔融年已四十，作尔汝忘年之交。」
刎颈交，相如与廉颇；总角好，孙策与周瑜。
【注解】
刎颈交：可以同生死，共患难的朋友。《史记·廉颇蔺相如列传》载，廉颇与蔺相如为了赵国的利益，将相之间结成刎颈之交，共同对敌。总角：古代男女未成年前，在头上将发结为左右二髻，俗称丫髻。总角好：即少年时的朋友。《三国志·吴书·周瑜传》引《江表传》：孙策说:「周公瑾与孤有总角之好，骨肉之分。」雷义之与陈重，胶漆相投；元伯之与巨卿，鸡黍以待。
【注解】
胶漆相投：比喻结合得非常坚固。《后汉书·独行传》载：陈重与雷义二人少年时就是朋友，举孝廉和茂才，互相推让，后来都举了茂才。乡里人说：「胶漆自谓坚，不如雷与陈。」鸡黍以待：东汉范式（字巨卿）、张劭（字元伯）二人在太学结为好友，后各归故里，临别范式对张劭说：「二年后回来，当到家相访。」至期，张劭事先具黍相候，并对母亲说：「巨卿绝不会失信。」范式果然按期到来。见《后汉书·独行传》及《搜神记》卷十一。后世小说、戏曲增饰为「杀鸡具黍」相候。参见元曲《范张鸡黍》和《古今小说·范巨卿死生鸡黍交》。
与善人交，如入芝兰之室，久而不闻其香；与恶人交，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。
【注解】
与善人交：此数句原见《说苑·杂言》，本作「与善人居，如入芝兰（香草名）之室，久而不闻其香，则与之化矣；与恶人居，如入鲍鱼（咸鱼）之肆（si，卖货的摊铺），久而不闻其臭，亦与之化矣。」
肝胆相照，斯为心腹之友；意气不孚，谓之口头之交。
【注解】
肝胆相照：朋友之间真心实意。语见宋胡太初《昼廉绪论·僚》：「今始至之日，必延见僚，历述弊端，悃幅无华，肝胆相照。」意气不孚：志趣不同。口头之交：见唐孟郊诗:「面结口头交，肚里刺荆棘。」
彼此不合，谓之参商；尔我相仇，如同冰炭。
【注解】
参（shen）商：二星名，参在西、商在东，此出彼没，永不相见。这里用参商比喻双方志趣不投、言行乖违。冰炭：冰冷炭热，比喻互不相容。
民之失德，干糇以愆；他山之石，可以攻玉。
【注解】
干糇（hou）以（qian）:语见《诗经·小雅·伐木》。据朱熹集注说，全诗是歌咏盛情接待朋友的。大意是朋友间关系失调，往往不是因为大的问题，而是由于在象干粮一类小事上不够大方而造成的。干糇，干粮。愆，过失。他山之石，可以攻玉：语出《诗经·小雅·鹤鸣》：「他山之石，可以攻玉。」攻玉，琢磨、加工玉器。
落月屋梁，相思颜色；暮云春树，想望丰仪。
【注解】
落月屋梁：见杜甫梦李白诗:「落月满屋梁，犹疑见颜色。」暮云春树：见杜甫怀李白诗:「渭北春天树，江东日暮云。」这一联表示对朋友怀念之情。
分首判袂，叙别之辞；拥彗扫门，迎迓之敬。
【注解】
分首判袂（mei）:意同分手、离别。袂，衣袖。拥彗（hui）扫门：谓热情地迎接或迎候宾客。《史记·孟子荀卿列传》：邹衍到燕国时，昭王拥彗（扫帚）先驱，奉之为师长。拥彗是打扫道路或门庭的意思，后世衍为「拥彗扫门」。
王阳在位，贡禹弹冠以待荐；杜伯非罪，左儒宁死不徇君。
【注解】
王阳：汉王吉，字子阳。《汉书·王吉传》载：「吉与贡禹为友，世称‘王阳在位，贡公弹冠’，言其取舍同也。」弹冠，用指掸去冠上的灰尘，准备出仕当官。杜伯非罪：《冤魂志》引《周春秋》：周宣王枉杀大夫杜伯（恒），杜伯之友左儒力争，九谏不从，左儒为明君过殉友而死。数年后，杜伯之鬼射杀宣王。参见《墨子·明鬼》篇。徇：顺从其意。
陆凯折梅逢驿使，聊寄江南一技春；王维折柳赠行人，遂唱阳关三迭曲。
【注解】
陆凯：字智君，官至北魏太子庶子，给事黄门侍郎。南朝盛弘之《荆州记》载，陆凯与范烨为友，偶逢驿使去长安送公文，陆凯折梅一枝，并写一首诗寄给范烨。诗中说，「折梅逢驿使，寄与陇头人。江南无所有，聊赠一支春。」王维：唐诗人，字摩诘。晚年官至尚书右丞。阳关，古关名，在今甘肃敦煌县西南。三迭，反覆歌唱某一句。王维有《送故友元仁使安西》诗：「渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。」这首诗「一时传诵不足，至为三迭歌之」。（李东阳《怀麓堂诗话》）频来无忌，乃云入幕之宾；不请自来，谓之不速之客。
【注解】
频来：经常来。入幕之宾，指参与机要的宾客，也泛指幕僚。《晋书·郄超传》载，（xi）超为桓温的参谋。一次谢安与王坦之到桓温处议事。桓温令郄超卧在帐中听之。忽然一阵风把帐幕吹开，被谢安等看见，谢安说：「生可谓入幕之宾矣。」不速：未经邀请。语出《易·需》：「有不速之客三人来。」
醴酒不设，楚王戊待士之意怠；投辖于井，汉陈遵留客之心诚。
【注解】
醴（i）酒：甜酒。《汉书·楚元王传》，楚元王与穆生交善。穆生不嗜酒，元王每次置酒，专为穆设醴。后来，王戊即位，设宴的时候，忘记设醴。穆生说：「我可以走了，醴洒不设，王之意怠矣。」辖：固定车轴与车轮用的插销。《汉书·陈遵传》载，陈遵待客非常诚息，每次宴会，宾客来齐后，便关上大门，把客人车上的辖取下来投到井中，不尽欢不让客人走。
蔡邕倒屣以迎宾；周公握发而待士。
【注解】
倒屣（xi）:古人在家里脱鞋席地而坐，迎客时著急把鞋穿倒了。蔡邕，东汉末人。《三国志·王粲传》载，王粲少时，蔡邕为中郎将，家里常宾客盈门。一次蔡邕听说王粲来见，急忙出门迎接，把鞋都穿倒了。宾客都很惊讶。蔡邕说：「此王公（王畅）孙也，有异才，吾不如也。」周公：姬旦，周文王子，辅助武王灭纣。武王死后，成王年幼，周公摄政。《史记·鲁周公世家》载：周公的儿子伯禽被封于鲁，周公告诫伯禽说：「吾文王之子，武王之弟，成王之叔父。吾于天下亦不贱矣，然吾一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。」握发，即捉发，正在洗发时来了客人，周公握著头发去迎接。
陈蕃器重徐稚，下榻相延；孔子道遇程生，倾盖而语。
【注解】
陈蕃：东汉人，官至太尉，太傅。陈蕃为豫州太守时，杜门谢客，只接待隐士徐稚，特设一榻待之。徐稚走了则悬挂在墙上。见《后汉书·陈蕃传》。程生：名本，春秋时齐国贤人。盖，车盖。倾盖，停下车子，两车的盖子交搭在一起。《韩诗外传》卷二载：孔子在路上遇见程子，停车「倾盖而语」。
伯牙绝弦失子期，更无知音之辈；管宁割席拒华歆，谓非同志之人。
【注解】
伯牙：春秋时人。《吕氏春秋·本味》载，伯牙善鼓琴，钟子期善听琴。伯牙志在高山，子期说：「巍巍乎若高山。」伯牙志在流水，子期说：「洋洋乎若流水。」钟子期死后，伯牙以为世无知音，遂绝弦不再鼓琴。管宁：三国魏人，字幼安。华歆，三国魏人，官至司徒。《三国志·管宁传》载，管宁少时与华歆同席读书，有乘轩冕过门者，歆废书往观，宁与歆割席分坐。
分金多与，鲍叔独知管仲之贫；绨袍垂爱，须贾深怜范叔之窘。
【注解】
管仲：春秋时人，相齐桓公，使齐成为春秋五霸之首。《史记·管晏列传》载管仲说：「吾始困时，尝与鲍叔贾（经商），分财多自与，鲍叔不以为我贪，知我贫也。」多自与，多分给自己。须贾：战国时魏中大夫。《史记·范睢列传》载，范睢初事须贾，从贾使齐。齐王听他说话很有才辩，便赐给他金钱。须贾怀疑他私通齐国，回国后便向魏相魏齐报告。魏齐怒，使舍人答击范睢。范睢诈死，变更姓名逃亡入秦。秦昭王拜他为相。后来须贾出使秦国，范睢换上破烂衣裳去见须贾。须贾说：「范叔一寒至此！」便把自己的绨袍赠给了范睢。
要知主宾联以情，须尽东南之美；朋友合以义，当展切之诚。
【注解】
联以情：以情相联络。东南之美，指江南名流。语见唐王勃《滕王阁序》：「宾主尽东南之美。」合以义：以义气相合。切：《论语·子路》：「朋友切切。」朱熹集注说，是恳到、详勉的意思。
〔新增〕
仲尼老子，可谓通家；管子叔牙，可称知己。
【注解】
仲尼老子：指孔子和老子。《后汉书·孔融传》载：孔融幼有奇才，十岁时随父到京，当时李膺为河南尹，除了当世名人及通家，皆不接待。孔融想见李膺，便对把门的人说：「我是李君通家子弟。」便被请了进去。李膺问：「你祖家与我祖家有交情吗？」孔融说：「我祖上孔子与你祖先李老君同德比义，而相师友，所以我与你是累世通家。」知己：了解自己的人。《史记·管晏列传》载，管仲曾说：「生我者父母，知我者鲍子也。」
伯桃并粮于共事，甘殒流离；子舆裹饭于同济，不忘贫贱。
【注解】
共事：共事者，即朋友。伯桃，左伯桃，战国人，与羊角哀为友。殒（yun），死。流离，离散。《后汉书·申屠刚传》注引《烈士传》，相传羊角哀与左伯桃闻楚王招贤，一同赴楚。途中遇雨雪，粮少衣薄，势难俱生，左伯桃把衣食留给了羊角哀，自己跳入空树中死了。后称生死之交为「羊左」。同济（chai）:同类、同辈。《庄子·大宗师》，子舆与子桑是好友，子桑淋雨十日，子舆裹著饭给他送去。
向嵇偶锻于柳中；元白衔杯于花下。
【注解】
向：向秀。嵇：嵇康。《晋书·嵇康传》载，嵇康「性绝巧而好锻，宅中有一柳树甚茂，每夏月，居其下以锻。」「初康居贫，尝与向秀共锻于大树之下以自瞻。」元：唐诗人元稹。白：唐诗人
白居易。二人曾于花前小酌，后白居易寄诗元稹：「花间同醉破春愁，醉折花枝当酒筹。忽遇故人天际去，计程今日到凉州。」参见白行简《三梦记》。
程普见容于周瑜，若饮醇醪自醉；周举得亲于黄宪，不披绵纩犹温。
【注解】
程普：三国吴人。《三国志·周瑜传》，程普为吴老将，初与周瑜不睦，几次凌辱周瑜，周瑜从不与他计较。后来程普改变了对周瑜的看法，曾对人说：「与公瑾交，若饮醇醪，不觉自醉。」醇醪（chunlao），味厚的美酒。绵纩（kuang）犹温：《后汉书·黄宪传》，东汉周举与黄宪（字叔度）友善，曾说：「吾数月不见黄叔度，则鄙吝之心已复生矣。」极赞黄宪人格高尚。参见《世说新语·德行》。原注在这两句下还有「一见黄叔度，令人不绵自暖」。绵即绵纩、绵絮。出处待考。
贵贱不忘，素犬丹鸡定约；死生与共，乌牛白马盟心。
【注解】
素犬丹鸡：《侯鲭录》载，越人定交，筑坛，杀丹鸡白犬，歃血而盟。乌牛白马盟心：见《三国演义》第一回《宴桃园豪杰三结义》。刘备、关羽、张飞三人，「于桃园中，备下乌牛白马祭礼等项，三人再拜而说誓。」
面前便失人，刘巴不与张飞语；事后方思友，周还王导悲。
【注解】
刘巴：三国蜀人。《零陵先贤传》载，刘巴瞧不起张飞，不和张飞说话。张飞非常气忿。诸葛亮从中调解，刘巴说：「大丈夫处世，当交四海英雄，如何与兵子共语乎，」兵子，是封建士大夫对兵士的蔑称。周额（yi）:晋人，字伯仁。晋元帝时任尚书左仆射。王导，晋人，晋丞相。厪（jǐn）同廑，殷切怀念。《晋书·周额传》载，晋元帝时，王导的弟弟王敦叛乱，王导被元帝抓起来问罪，周频在元帝面前多方申救，王导罪方免。王导不知道是周额救的自己。后来王敦的军队开进京城，周额被杀。后来王导看到了周额给元帝的申救表，非常后悔。哭著说，伯仁是因为我而死的，「幽冥之中，负此良友！」
吕安动退思，千里命寻嵇之驾；子猷怀雅兴，三更泛访戴之舟。
【注解】
吕安：字中悌，三国东平人。嵇，嵇康。《世说新语·简傲》载，吕安佩服嵇康高致，每一相思，虽隔千里之遥，也驾车访之。子猷：晋王徽之，仕至黄门侍郎。戴，戴逵，字安道。晋谯国人。《世说新语·任诞》载。王子猷住在山阴，一天夜里醒来，忽然想起戴安道来，连夜乘小舟去看他，到了戴家门口没有进去，驾舟又回来了，别人问他为什么，他说：「吾本乘兴而行，兴尽而还，何必见戴！」
尹敏班彪，岂云面友；山涛阮籍，是谓神交。
【注解】
尹敏：字幼季，东汉南阳人。班彪，字叔皮，扶风安陵人，《汉书》著者之一。面友，形式上的朋友。《后汉书·尹敏传》载，
尹敏与班彪亲善，每相遇谈论起来，白天忘了吃饭，夜里忘了睡觉。山涛：晋人，字巨源。三国魏时为赵国相，入晋为吏部尚书。竹林七贤之一。陆籍，三国魏尉氏人，字嗣宗。曾为步兵校尉。竹林七贤之一。神交，精神之交，指以道义相交，推心置腹。《初学记》引《山涛别传》载，「陈留阮籍、谯国嵇康，并高才远识。涛初不识，一与相遇，便为神交。」
孔融座中常满，必然有礼招徕；毛仲堂上全无，定是乏才感召。
【注解】
孔融：东汉末人，字文举。献帝时为北海相，好士、善文。招徕，招之使来。《后汉书·孔融传》载，孔融家，宾客日盈其门。自己常感叹地说：「坐上客恒满，尊中酒不空，吾无忧矣。」毛仲：王毛仲，高丽人。唐玄宗李隆基为太子时，管东宫马驼鹰狗等坊，《新唐书》有传。毛仲曾对玄宗说：「臣未有佳客。」
式饮式食，敢曰无鱼；必敬必恭，何尝叱狗。
【注解】
敢曰无鱼：《史记·孟尝君列传》：孟尝君有食客三千。食客的饮食分三等，上客食肉，中客食鱼，下客食菜。有个食客叫冯谖，开始给下客待遇，他弹剑而歌曰：「长铗归来兮，食无鱼。」后来孟尝君给他上客待遇。参见《战国策·齐策》。式，虚词，通常无具体含义。叱狗：对待客人要毕恭毕敬，不能叱狗。《礼记·曲礼》有「尊客之前不叱狗。」
韩魏公堂前，有士风流态度，得赠女奴；李文定门下，何人新巧诗联，乃逢天子。
【注解】
韩魏公：宋丞相韩琦，封魏国公。韩琦在镇守真定时，有门客彭知方使酒宿娼。韩琦未加究治，只写了一首《种竹》诗微讽说：「殷勤洗濯加培拥，莫遣狂枝乱出墙。」彭见诗惭愧，和诗说：「主人若也怜高节，莫为狂奴赠一柯。」韩琦果然将一个女奴赠给他。见《青琐高议》前集《名公诗话》。李文定：应作「文靖」，宋丞相李沆卒后谥文靖。《赣州府志》：王奇有诗才，为李沆的幕客。李沆卒，宋真宗亲临凭吊，见到王奇的《秋兴》诗，特许殿试登第，官至殿中侍御史。王奇有诗说：「不拜春官（考官）为座主，亲逢天子作门生。」参见《宋诗纪事》卷九。
熊非清渭逢何暮，无任凄怆；客有可人期不来，岂胜慨叹。
【注解】
熊非清渭：《诗话总龟》卷十八引《古今诗话》：宋赵概（官至龙图阁学生，以太子少师致仕）青年时曾在涟水为幕客，数年后，中进士，以京官出守涟水，离任后其所居被号为「豹隐堂」。诗人石曼卿因仕途失意曾题诗说：「熊非清渭逢何暮，龙卧南阳去不还。年少客游今郡守，蔚然惟车立谈间。」第一句指姜子牙晚遇（见《史记·齐太公世家》），第二句指诸葛亮君臣际会（见《三国志》诸葛亮本传），后二句指赵概变化之快。全诗倾吐了诗人对自己怀才不遇的不平。客有可人：可人，令人满意的人。宋诗人陈师道《绝句》：「书当快意读易尽，客有可人期不来。世事相违每如此，好怀百岁几回开。」诗的主要意思是说，人生很少有令人满意的事，抒发了诗人对自己所处时代的感受。参见《宋诗纪事》卷三十三。
婚姻
新增文七联
良缘由夙缔；佳偶自天成。
【注解】
夙（sù）缔：犹言前生注定。天成：犹言上天作成。这一联讲的是婚姻上的天命观念。
蹇修与柯人，皆是媒灼之号；冰人与掌判，悉是传言之人。
【注解】
蹇（jian）修：传说为伏羲的臣子。屈原《离骚》：「解佩囊以结言兮，吾令蹇修以为理。」即是请蹇修作媒人。后以蹇修为媒人的代称。柯，斧柄。柯人，即伐柯人。《诗经·豳风·伐柯》「伐柯如何，匪斧不克；取妻如何，匪媒不得。」《中庸》有「执柯以伐柯」后来称媒人为伐柯人，作媒为执柯。冰人：媒人。《晋书·索沉传》，孝廉令狐策梦见站在冰上与冰下的人说话。索统为令狐策解梦，说：「冰上为阳，冰下为阴，这个梦主婚姻事，应为他人作媒，冰化了婚事就成了。」后来把媒人又叫冰人。掌判：语见《周礼·地官》：「媒氏掌万民之判。」注：「判，得偶为合，主合其半，成夫妇也。」后称媒人为掌判。
礼须六礼之周；好合二姓之好。
【注解】
六礼：古代婚礼有六个程序，一纳彩，二问名，三纳吉，四纳征，五请期，六亲迎。参见《仪礼·士婚礼》。周，周全。好合二姓之好：婚姻是二个姓的家族结为友好的好事。语出《礼记·昏仪》：「合二姓之好。」
女嫁曰于归；男婚曰完娶。
【注解】
于归：《诗经·周南·桃夭》：「之子于归，宜其室家。」后称女子出嫁叫于归。
婚姻论财，夷虏之道；同姓不婚，周礼则然。
【注解】
夷虏：少数民族。婚姻论财，是野蛮、愚味的作法。《文中子》载：「婚姻而论财，夷虏之道也，君子不入其乡。古者男女之族，各择德也，不以财为礼也。」同姓不婚：周代的礼法即已规定，同姓不婚。
女家受聘礼，谓之许缨；新妇谒祖先，谓之庙见。
【注解】
缨：古代女子许嫁所佩带的香囊。《礼记·曲礼上》：「女子许嫁，缨。」女子带缨，表示已有所属。庙见：古代婚礼规定，妇到夫家，次日天明，要参见夫之父母。若夫之父母已死，则于三月后到夫家家庙中参拜，称庙见。语见《礼记·曾子问》。
文定纳采，皆为行聘之名；女嫁男婚，谓了子平之愿。
【注解】
文定：旧时称定婚为文定。语出《诗经·大雅·大明》：「文
定厥祥。」纳采，古婚礼程序之一，男方送来求婚的礼物。子平：东汉向长，朝歌人。他在子女婚嫁已毕，便不问家事，出游名山大川，不知所终。后称子女全部婚嫁自立为子平愿了，或向平愿了，见《后汉书·逸民传》。
聘仪曰雁币；卜妻曰凤占。
【注解】
雁帛：古时聘礼需用雁和币帛。用雁，取其雁不再偶之意。卜妻（qi）:占卜预测女儿出嫁后的命运。语出《左传·庄公二十二年》，春秋时齐大夫懿仲想把女儿嫁给陈敬仲，其妻占卜，得吉，卦辞为「凤凰于飞，如鸣锵锵。」后人便称占女嫁夫为卜凤或凤占。成婚之日曰星期；传命之人曰月老。
【注解】
星期：指农历七月初七。传说是牵牛、织女二星会合之期，因此又称男女成婚之日为星期。传命之人：即媒人、月老、月下老人。见《续玄录·定婚店》。
下采即是纳币；合卺系是交杯。
【注解】
纳币：古婚礼六礼之一，即纳征。在纳吉之后，择日具书派人送聘礼于女家，女家受物复书，婚姻乃定。香（jin）:古代婚礼所用的酒器。一个瓠（hù，葫芦）分成的两个瓢，新婚夫妇各执一个饮酒，称合香。交杯，婚礼中新婚夫妇互换酒杯饮酒，又称交杯酒。
执巾栉、奉箕帚，皆女家自谦之词；娴姆训、习内则，皆男家称女之说。
【注解】
巾：手巾。栉（zhi）:木梳。巾栉都是洗沐的用具。古代执巾栉原本是婢女干的。后成为妻子对丈夫谦逊的自称。箕（i）:收尘土的工具；帚，扫帚。合起来是洒扫的意思。《史记·高祖本纪》载吕叔平善于观相，见了刘邦说，我看过的人多了，没有你这样相的。我有小女，「愿为箕帚妾」。娴：熟悉。姆（mǔ）:古代以妇道教育女子的女教师。内则：《礼记》的篇名，内容为妇女在家庭内的言行规则。
绿窗是贫女之室；红楼是富女之居。
【注解】
绿窗、红楼：唐白居易诗:「绿窗贫家女，衣上无珍珠。红楼富家女，金缕绣罗襦。」
桃夭谓婚姻之及时；摽梅谓婚期之已过。
【注解】
桃夭：《诗经·周南·桃夭》：「桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。」夭夭，形容少好的样子。灼灼，颜色鲜明。用桃之夭夭、灼灼其华比喻女子正当出嫁之年。摽（biào）:坠落。摽梅，《诗经·召南·摽有梅》：「摽有梅，其实七兮。」意思是说梅熟而自落，比喻女子已到了结婚的年龄。
御沟题叶，于祐始得宫娥；绣幕牵丝，元振幸获美女。
【注解】
御沟题叶：见宋刘斧《青琐高议·流红记》。僖宗时，宫女韩翠萍偶至御沟边，捡起一边红叶，题诗于上：「流水何太急，深宫尽日闲。殷勤谢红叶，好去到人间。」将红叶放到水上，随水漂出宫外，被士人于祐捡起。于祐也在红叶上题诗两句：「曾闻叶上题红怨，叶上题诗寄阿谁？」从御沟的上游处，将红叶放入水中，顺水流入宫内，恰巧又被韩翠萍得到。后来皇帝放一批宫女出宫，韩女在出宫之列，经丞相韩泳为他们作媒结成夫妇。后人便把红叶做为良媒的象征。元振：郭元振。五代王仁裕《开元天宝遗事》载，唐宰相张嘉贞有五个女儿，欲择郭元振为婿，让五个女儿各牵一条丝线在绣幕后，元振去牵，得第三女为妻，后人称促成婚姻者为牵丝，又称牵线。
汉武与景帝论妇，欲将金屋贮娇；韦固与月老论婚，始知赤线系足。
【注解】
娇：阿娇，汉武帝刘彻的姑母长公主之女，姓陈。刘彻四岁时封为胶东王，长公主抱置膝上，问：「儿欲得妇否？」答：「欲得妇。」「欲得阿娇否？」答：「若得阿娇作妇，当作金屋贮之。」后来刘彻即帝位，立阿娇为皇后。见《汉武故事》、《汉书·外戚传》。赤线系足：《续幽怪录·定婚店》载，唐人韦固夜经宋城，遇一老人倚囊而坐，对月检书。韦固问是什么书？老人说是天下之婚牍。又问囊中是什么东西？答:「赤绳子，用它系夫妻之足，虽仇家异域，此绳一系，终不可避。」后来称主管男女婚姻的神为月下老人，简称为月老，也用以称媒人。
朱陈一村而结好；秦晋两国以联姻。
【注解】
朱陈：村名，在今江苏丰县东南。唐白居易有《朱陈村》诗：「徐州古丰县，有村曰朱陈，一村唯两姓，世世为婚姻。」宋王安石亦有「相看楚越常千里，不及朱陈似一家」句。后人经常用朱陈称缔结婚姻。秦晋：春秋时秦国和晋国，世为婚姻。后以两姓联姻为秦晋之好。参见《左传》僖公二十二、二十三年。
蓝田种玉，雍伯之缘；宝窗选婿，林甫之女。
【注解】
蓝田种玉：《搜神记》载，杨伯雍，阳县人。性孝。父母亡，葬无终山，遂以山为家。无终山高八十里，山上无水。杨伯雍便下山提水，作义浆供行人解渴。三年后，有一人饮水后，给他一斗石子，让他找高平好地种上，并说：「玉当生其中。汝后当得好妇。」杨伯雍把石子种下，果然长出玉来。徐家有女，貌美。杨伯雍去求婚，徐家以为他发疯了，戏弄他说：「你能拿来白璧一双，便将女儿许配于你。」杨伯雍到玉田里拿来五双白璧。徐氏大惊，便把女儿嫁给了杨伯雍。天子知道了也非常惊异，让杨伯雍作了大夫，名种玉的地方为玉田。按此条题雍伯应作伯雍。林甫：李林甫，唐宗室，唐玄宗时任宰相。相传李林甫有六个女儿，为了给她们选女婿，在堂壁间开一个大拱窗，蒙上绛纱。女儿们站在里间观看来进谒者，由她们自己挑选可心的丈夫。见《开无天宝遗事》。
驾鹊桥以渡河，牛女相会；射雀屏而中目，唐高得妻。
【注解】
鹊桥：神话传说，每年七月初七夜，牛郎与织女相会，群鹊衔接搭成桥，使他们渡过银河。见《月令广义》引《小说》、《尔
雅翼》卷十三。唐高：唐高祖李渊。《旧唐书·高祖太穆皇后窦氏传》载：隋神武公窦毅的女儿长相超人，不愿轻易许配人家。窦毅在门屏上画两只孔雀，能够用两箭射中两只孔雀眼的人，才把女儿许配给他。在李渊之前，有数十个求婚者都未射中。只有李渊两箭射中两眼。窦毅大喜，将女儿嫁给了李渊。
至若礼重亲迎，所以正人伦之始；诗首好逑，所以崇王化之原。
【注解】
礼重亲迎：《礼记·昏仪》载，「男女有别而后夫妇有义，夫妇有义而继父子有亲，父子有亲而后君臣有正。」因此，对于男女成婚必须「礼重亲迎」。诗首好逑：《诗经·国风·关雎》「窈窕淑女，君子好逑。」《诗经》的第一篇便提出了「君子」应当有一个好配偶（好逑）的问题。因为这是「正道之始，王化之基」（《关雎》毛序），与「礼重亲迎」道理相同。
〔新增〕
鱼水合欢，情何款密；丝萝有托，意甚绸缪。
【注解】
鱼水：鱼和水，比喻夫妇相得和好。《管子·小问》载，齐桓公让管仲去请宁戚，宁戚对管仲说了句「浩浩乎！」管仲不知是什么意思，到吃中食时仍在考虑。婢子为他解开了谜，说：「诗有之，浩浩者水，育育者鱼，未有室家，而安召我居？宁戚是想成立家室。」后世称夫妇和好为鱼水合欢。款密，亲切。丝萝：即菟丝和女萝。《诗经·小雅·弁》：「茑与女萝，施于松柏。」茑即菟丝。菟丝与女萝都是蔓生植物，缠绕在草木之上不易分开。用此比喻夫妇间的亲密关系。绸缪（chóumóu），缠绵。
牵乌羊以为礼，是自古风；选碧鹳以成婚，正为佳匹。
【注解】
乌羊：羊的一种。《南史·隐逸传·孔淳之传》载，孔淳之与王敬弘为友，王敬弘提出要把女儿嫁给孔淳之的儿子。孔淳之只用乌羊拉著车，装著酒壶作为聘礼。有人说他的礼太少了，他说，此「农夫田父之礼也」。碧鹤：《新唐书·裴宽传》：润州刺史韦诜选裴宽为婿。家里相看那天，裴宽穿碧色衣裳，瘦而长。族人都笑称他为「碧鹳雀」。韦诜说，我要为女儿选择贤明的公侯才嫁，不以貌取人。
因亲作配，温峤曾下镜台；从简去华，仲淹欲焚罗帐。
【注解】
温峤：晋人。字太真，官至骠骑大将军。《世说新语·假谲》载，温峤的姑母嘱托他给女儿选婿。其实温峤相中了姑母的女儿，就说，「佳婿虽有，像我这样的行不行？」姑说：「怎敢与你相比。」第二天，温峤去见姑母说：「女婿已找到了，门第和我一样。」拿出一块玉镜作聘礼。姑母很高兴，许下了亲事。仲淹：宋范仲淹，官至参知政事。有人传说他儿子在外娶妇讲究排场，用罗作帐幔，范仲淹听了很不高兴，说：「我家一贯清俭，如要乱我家法，真的举著罗的帐幔进家，我把它烧了。」见《山堂肆考》引。
刘景择婿杜广，厩卒何惭；挚恂定配马融，门徒有幸。
【注解】
厩卒：养马的小兵。前赵杜广为刘景的厩卒，因马生得肥良，视马为正直之士，通夜侍立于马侧而不知倦。刘景见了说：「我久
负贤者。」便把女儿嫁给了他。后杜广官至刺史。见《三十国春秋》。挚恂：后汉京兆人，隐于南山教授儒术。马融从其游学，博通经籍。挚恂喜欢马融的才华，把女儿许配给他。见《后汉书·马融传》。
义重恩深，楚女因婚报德；情孚意契，汉君指腹联姻。
【注解】
楚女：战国时楚国楚子收之妹季芈。《左传》定公六年：吴国的军队攻入楚的国都郢，楚昭王逃往郑国，楚大夫钟建背著季芈跟著出逃。后来楚昭王要把季芈嫁出去，季芈说：「钟建曾经背过我」，因而嫁给了钟建。孚：诚实。契：投合。汉君，指东汉光武帝刘秀。《后汉书·贾复传》载，东汉都护将军贾复在真定与五校大战中受重伤。刘秀大惊说：「我失去一个名将！听说他的妻子有孕，如果生女，我子娶之；生男，我女嫁之。不让他为妻子儿女担忧。」贾复病愈后又作了刘秀的先锋。
贫乏奁仪，吴隐之婢卖犬；婚皆贤士，元叔之女乘龙。
【注解】
奁（lian）:古代妇女梳妆用的镜匣。奁仪，指陪嫁的财物。吴隐之：晋濮阳人，字处默。以行孝、清俭闻名，官至尚书太常，中领军。《晋书·吴隐之传》载，吴隐之嫁女，无钱买嫁妆，让女婢上市把看门犬卖了换钱。乘龙：东汉太尉桓焉的两个女婿为名人李膺和孙俊，时人以为得婿如龙，因称其二女俱「乘龙」。见《艺文类聚》引《楚国先贤传》。
俊逸裴航，蓝桥捣残玉杵；风流萧史，秦楼吹彻琼箫。
【注解】
蓝桥：唐裴航在船上遇见云翘夫人，云翘赠他一首诗：「一饮琼浆百感生，玄霜捣尽见云英，蓝桥便是神仙路，何必崎岖上玉京。」后裴航来到蓝桥驿，见到云英及一老妪。云英给他一碗琼浆，裴航又为老妪求得玉杵臼，捣成仙药，并跟随云英、老妪、云翘夫人等成仙。见裴铏《传奇》。萧史：春秋秦穆公时人，善吹箫，得到秦穆公女儿弄玉的爱情，结为夫妇。他们住的楼为秦楼。后来夫妻双双乘凤凰飞去。琼，美玉。琼箫，指装饰有美玉的箫。见刘向《列女传》。
女
子
新增文十五联
男子秉干之刚，女子配坤之顺。
【注解】
干之刚、坤之顺：《周易》认为，宇宙是干与坤两个对立面的统一体。干主阳，主刚；坤主阴，主顺。用于人类，男子有干的属性，属阳，属刚；女子有坤的属性，主阴，主顺。
贤后称女中尧舜；烈女称女中丈夫。
【注解】
贤后：这里指北宋哲宗的母亲高太后。宋哲宗十岁即位，高太后垂帘听政。她反对王安石变法，封建大地主阶级吹捧她为女中尧舜。见《宋史·宣仁圣烈高皇后传》。烈女：刚正有节操的
妇女。《史记·刺客传》，聂政刺杀韩相后，自杀身亡。他的姐姐聂也自杀在弟弟身旁。人们皆曰：「非独政能也，乃其姊亦烈女也。」丈夫，指大丈夫。语出《孟子·滕文公下》：「富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。」
曰闺秀、曰淑媛，皆称贤女；曰阃范、曰懿德，并美佳人。
【注解】
闺秀：闺中之秀，旧称富贵人家的女子。《世说新语·贤媛》：「顾家妇清心玉映，自是闺房之秀。」淑媛，宫中的女官名，位同御史大夫，爵比县公，民间美女亦叫淑媛。淑为清沏，善良，美好。媛亦为美女。阃（kǔn）:闺门，妇女所居处。阃范妇女的品德规范。懿（yi）德，美德。
妇主中馈，烹治饮食之名；女子归宁，回家省亲之谓。
【注解】
中馈：在家主持饮食之事。语见《易·家人》：「无攸遂，在中馈。」归宁，回家探望父母。《诗经·周南·葛覃》：「害浣害否，归宁父母。」本通用于男女，后来多指已嫁的女子回母家。省（xing）亲，探望父母或其他尊亲。
何谓三从？从父、从夫、从子；何谓四德？妇德、妇言、妇工、妇容。
【注解】
三从四德：封建统治阶级统治奴役妇女的教条。《礼记·郊特牲》：「妇人从人者也，幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。」《礼记·昏仪》：「古者妇人先嫁三月，教以妇德、妇言、妇容、妇功。」周家母仪，太王有周姜、王季有太妊、文王有太姒；三代亡国，夏桀以妹喜、商纣以姐己、周幽以褒如。
【注解】
周家：指从后稷开始至周文王时的姬姓部族。母仪，国母为妇人的仪表。太王，即古公父，周文王的祖父。太姜，又称周姜，为太王妃。《列女传》说她生太伯，虞仲，季历三子，教导诸子至成童，没有过失。太王谋事必咨于太姜。王季，即季历，周文王之父。太妊，季历之妃，周文王之母。《列女传》说她怀文王的时候，「目不视恶色，耳不听恶声，口不出恶言。能以胎教而生文王。」太姒（si），周文王妃。三代：指夏、商、周。古代传统说法，这三个朝代所以灭亡是因为君主宠幸女人。桀，夏朝亡国之君。妹（mò）喜，有施氏之女，夏桀伐有施氏，有施氏以女嫁桀。商汤灭夏，与桀同奔南方而死。纣，商代最末的君主，名受，号帝辛。姐己，有苏氏之女。纣进攻有苏氏时，有苏氏把她献给纣，极受宠爱。武王灭商时自缢。周幽，即周幽王，名宫涅。宠爱褒姒。褒（bao）姒，姓姒，褒国人。周幽王三年，褒国将她进献给周，为幽王所宠。生伯服，废申后及太子宜臼，褒姒后被立为后，伯服被立为太子。申侯怒而起兵，幽王被杀死在骊山下。西周遂亡。这种说法见《国语·晋语·献公卜伐骊戎》篇，参见《列女传·孽嬖传》。
兰蕙质、柳絮才，皆女人之美誉；冰雪心、柏舟操，悉孀妇之清声。
【注解】
兰蕙质：用兰和蕙来形容女人的品质。语见鲍照《芜城赋》：「东都好姬，南国丽人，兰心蕙质，玉貌绛唇。」柳絮才，语见
《世说新语·言语》：谢奕之女谢道韫很有才华。一天下雪，她的叔父谢安出了个题目：「大雪纷纷何所似？」她的哥哥谢朗说：「撒盐空中差可拟。」道韫说：「未若柳絮因风起。」谢安评论说：「柳絮才高不道盐。」后用柳絮才形容女人的才能。冰雪心：蒋顺怡死后，家里人劝其妻周氏改嫁。周氏写了一首诗，其中有「瑶池故冰雪，为妾作心肝」句。后用「冰雪心」赞扬寡妇守节。柏舟：《诗经·鄘风·柏舟》序说，卫国世子共伯早死，父母欲迫其妻共姜改嫁，姜作柏舟一诗以自誓。操，节操。后来人称妇丧夫为「柏舟之痛」，夫死不再嫁为「柏舟之节」或「柏舟操」。
女貌娇娆，谓之尤物；妇容姣媚，实可倾城。
【注解】
尤物：特出的人物。《左传·昭公二十八年》：「夫有尤物，足以移人。」后常指绝色美女。倾城：倾覆邦国。《诗经·大雅.瞻中》：「哲夫成城，哲妇倾城。」后多用于形容女人的美貌。《汉书·外戚传》载李延年歌：「北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国，佳人难再得。」
潘妃步朵朵莲花；小蛮腰纤纤杨柳。
【注解】
潘妃：南朝齐东昏侯的妃子。《南史·齐本纪·废帝东昏侯》载，东昏侯凿金为莲花贴地，令潘妃在上面走，说是「步步生莲花」，后用此形容女子步态轻盈。小蛮：唐朝诗人白居易的妾，善舞。白居易诗有「杨柳小蛮腰」的句子，后用此形容女人的舞姿。见《云溪友议》。
张丽华发光可鉴；吴绛仙秀色可餐。
【注解】
张丽华：南朝陈后主妃，以美色见宠。鉴，照。传说她的头发长七尺，光泽照人。见《南史·后主张贵妃传》。吴绛仙：隋炀帝的宠妃之一。秀色，美女的姿容。餐，吃。秀色可餐语见晋陆机《日出东南隅行》：「鲜肤一何润，秀色若可餐。」《隋书》载，隋炀帝曾对内侍夸赞吴绛仙：「古人谓秀色可餐，若绛仙者，可以疗饥矣。」见《隋遗录》。
丽娟气馥如兰，呵处结成香雾；太真泪红于血，滴时更结红冰。
【注解】
丽娟：汉光武帝的宫人。传说她「十四岁，玉肤柔软，吹气如兰。」见《汉武洞冥记》。馥（fù）:香气。太真：唐杨贵妃的字。五代王仁裕《开元天宝遗事》载，杨贵妃承恩被召入宫别离父母时，滴下的泪结成了红冰。
孟光力大，石臼可擎；飞燕身轻，掌上可舞。
【注解】
孟光：东汉梁鸿的妻子，扶风平陵人，字德曜。《后汉书·梁鸿传》载，孟光「状肥丑而黑，力举石臼」。飞燕：赵飞燕，西汉成帝的妃子，后为皇后。《飞燕外传》载，赵飞燕体轻如燕，能在人的手掌上起舞。
至若缇萦上书而救父、卢氏冒刃而卫姑，此女之孝者；侃母截发以延宾、村媪杀鸡而谢客，此女之贤者。
【注解】
萦缇（yingti）:汉太仓令淳于意的幼女。汉文帝四年，淳于意有罪被逮，定处肉刑。缇萦随父入长安，给文帝上书，请入身为官婢，以赎免父刑。文帝可怜其意，下令废除肉刑，淳于意免罪。见《史记·仓公传》、《汉书·刑法志》。卢氏：唐郑义宗的妻子。《新唐书·列女传》载，盗贼夜里持刀闯入郑家抢劫。婆母年迈没能逃走，卢氏一直守护在婆母身边，几乎被贼人打死。侃（kan）母：晋陶侃的母亲湛（zhan）氏。《晋书·列女传》载，陶侃家贫，湛氏纺线赚钱供给他结交朋友。一次范逵在他家借宿，他母亲剪掉了头发卖钱为范筹办饮食。范逵深为感动，说：「非此母不生此子！」媪（ǎo）:妇人的通称，又称老妇人为媪。村媪，即村妇。汉武帝微行私访，一次夜至柏谷村，村民怀疑他是盗贼，要抓他。被一个村妇劝止了，并杀鸡招待了他。见《太平御览》引《汉武故事》。
韩玖英恐贼秽而自投于秽、陈仲妻恐陨德而宁陨于崖，此女之贞者；王凝妻被牵断臂投地、文叔妻誓志引刀割鼻，此女之烈者。
【注解】
韩玖英：唐韩仲成女，名玖英。遇贼恐被辱而自投于粪秽之中，以口饮秽而获免。陈仲妻：陈仲妻张芝早寡，遇战乱与二嫂同陷乱兵中，他们为保持清白，相约自刺身死。见《太平御览》引《列女传》。王凝妻：五代司户参军王凝死于任上，其妻李氏携子女背著他的遗骸还乡。日暮投宿，店主不留反而拉著李氏手臂往外赶。李氏仰天大哭说：「我不能因一只手臂而玷污了全身！」于是便拿斧将臂断去。见《新五代史·杂传序》、《乐善录》。文叔妻：三国魏曹文叔妻。早寡无子，恐被婆家改嫁，便断发截耳以自誓。回娘家后，父亲劝他改嫁，她又割鼻明志。见《三国志·魏书·曹爽传》注引皇甫谧《列女传》。上述两个故事具有强烈的封建色彩，不足为训。
曹大家续完汉帙、徐惠妃援笔成文，此女之才者；戴女之练裳竹笥、孟光之荆钗布裙，此女之贫者。
【注解】
曹大家：汉班昭，字惠班。班固、班超的妹妹，嫁曹世叔，早寡。汉帙（zhi），指《汉书》。班固著《汉书》未成而卒，和帝命班昭续成。她多次受召进宫，为皇后及诸贵人当老师，人称她为曹大家。徐惠妃：唐徐坚的女儿，名惠，年仅八岁，便能写文章。后被唐太宗召入宫中，封为贤妃。见《旧唐书·后妃传》。戴女：东汉隐士戴良的女儿。《后汉书·逸民列传·戴良传》载，戴良的五个女儿都很贤慧，「遵其训，皆有隐者之风」，出嫁时只以「疏裳布被，竹笥木屐」为嫁妆。孟光：梁鸿妻。《后汉书·梁鸿传》载，她出嫁时嫁妆只有「布衣、麻屦、织作筐缉绩之具。」柳氏秃妃之发、郭氏绝夫之嗣，此女之妒者；贾女赠韩寿之香、齐女致袄庙之毁，此妇之淫者。
【注解】
秃妃之发：唐太宗赐给尚书任瑰两个宫中美女，其妻柳氏发誓要揪光她们的头发。唐太宗听说后，下令将两个美女安置在别的地方。郭氏：晋贾充之妻。《晋书·贾充传》载，郭氏因贾充抚摩儿子而怀疑贾充与乳母私通，便连杀两个乳母，贾充的两个儿子都因想念乳母而死，至贾充绝后。贾女：贾充的女儿相中了贾充的掾（属官）韩寿，与韩寿私通，并把皇帝赐给贾充的外
国异香偷著送给了韩寿。贾充发觉了，为掩家丑，把女儿嫁给了韩寿。事见《世说新语·惑溺》。齐女：北齐的公主。（xian）庙：古代对琐罗斯德教（拜火教）在中国的庙宇称为庙。据《异苑》载，北齐公主幼时经常与乳母陈氏的儿子在一起玩玉环。后来两人长大了，不许乳母的儿子进宫。公主想念幼时的朋友，约陈氏子元旦到袄庙相会。陈氏子先到庙里等待时睡著了。公主来了见他熟睡，便把以前他们玩的玉环放在他的怀里离开了。陈氏子醒来，看见玉环「心火忽炽，遂焚其庙」。贾女与齐女的行为在封建道学者看来是淫，显然是错误的。
东施效颦而可厌、无盐刻画以难堪，此女之丑者。
【注解】
颦（pin），皱眉头。东施效颦：比喻仿效美的事物不像，反增其丑。语出《庄子·天运》，古越国美女西施因患心病而捧心皱眉，同村丑女以为美，也捧心效其颦，而丑益增。后人附会，为丑女加上东施的名字。无盐：古代传说中的丑女。《列女传》载，丑女名叫钟离春：「钟离春者，齐无盐之女也。其丑无双。」无盐刻画又作刻画无盐，语见《世说新语·轻诋》。
自古贞淫各异，人生妍丑不齐，是故生菩萨、九子母、鸠盘茶，谓妇态之变更可畏；钱树子、一点红、无廉耻，谓青楼之妓女殊名，此固不列于人群，亦可附之以博笑。
【注解】
生菩萨：即活菩萨，此意为妇女年轻时像观音菩萨那样漂亮。九子母，女神名。《列女传》载，春秋鲁国有一个寡妇带九个孩子，鲁君尊为母师，也称九子母。鸠盘茶（tú），梵语。佛经中称吸人精气的鬼。常用比喻妇人的丑貌。唐张《朝野佥载》：裴炎常言人妻有三畏:少时如生菩萨；中年儿女满前，如九子母；及老，脂粉凋谢，或青或黑，如鸠盘茶。钱树子：摇钱树。唐段安节《乐府杂录》载，唐开元年间乐伎许和子，美而善歌。临死前对其母说：「阿母，钱树子倒矣。」一点红，妓女名。青楼，妓院。
〔新增
蔡女咏吟，曾传笳谱；薛姬裁制，雅号针神。
【注解】
蔡女：东汉蔡邕的女儿蔡琰，字文姬。博学能文，善音律。相传《胡笳十八拍》为蔡琰所作。见《后汉书·董祀妻传》。薛姬：三国魏文帝的宫女薛灵云。妙于针工，能在昏夜不点灯一宿裁制一身宫服，人称「针神」。见《拾遗记》。
蛾眉队里状元，崇嘏文章洒洒；红粉班中博士，兰英才思翩翩。
【注解】
崇嘏（gǔ）:黄崇嘏，前蜀的才女。蛾眉，蚕蛾的触须弯曲而细长，如人的眉毛，故以比喻女人长而美的眉毛。后借作美女的代称。见《升庵诗话·女状元》及《全唐诗》小传。红粉：妇女化妆用的胭脂与白粉，代指美女。兰英：南朝宋韩兰英，入齐后，齐武帝任命她为女博士。见《南齐书·武穆裴皇后传》。城号夫人，牢不可破；军称娘子，锐而莫摧。
【注解】
城号夫人：以「夫人」命名城号。《晋书·朱序传》载，朱序
守襄阳时，苻坚派兵攻城。朱序的母亲带领城中的妇女，坚守城西北角，打退了敌军。襄阳人称此城为夫人城。娘子军：据《唐会要·六公主杂录》载，唐高祖李渊的三女儿平阳公主嫁给柴绍。李渊起义反隋时，平阳公主也起兵响应，人称她带的军队为娘子军。
是谁佳冶唾如花，赵家飞燕；若个娉婷颜似玉，秦氏文鸾。
【注解】
佳冶：美人。《飞燕外传》载，赵飞燕与妹赵合德并坐，赵飞燕无意中把吐沫唾到合德的袖子上。赵合德奉承飞燕说：「姐姐的唾沫染在我的衣上，好像石上花。」娉婷（pinting）:美好的样子，也指美女。若个，哪个。秦文鸾，唐时妓女。唐诗人刘长卿作有《赠文鸾妓诗》称赞「文鸾潇洒美如玉」。
徐贤妃却天子召，露沁新诗；谢道韫解小郎围，风生雄辩。
【注解】
徐贤妃：《新唐书·徐贤妃传》载，一日唐太宗召徐贤妃，而徐贤妃未到，太宗发怒了，后来她向太宗进了一首诗辩解说：「朝来临镜台，妆罢独徘徊；千金买一笑，一召岂能来？」太宗欣赏她才思敏捷，没有处罚她。小郎：小叔。谢道韫聪识有才辩。嫁王凝之为妻。一日凝之的弟弟献之与宾客谈议，词理将屈。道韫遣婢对献之说：「欲为小郎解围。」乃施青绫步障自蔽，按献之原论申辩，宾客皆辩不过她。见《晋书·列女传》。
人说骊姬专国色；我云薛女是香珠。
【注解】
骊（i）姬：春秋时骊戎国君的女儿，晋献公灭骊戎，把她纳为夫人，甚得宠信。国色，容貌美丽冠绝一国的女子。《左传》僖十一年载：「骊姬者，国色也。」薛女：唐元载的妾薛瑶英。传说小时母亲经常给她吃香丸，所以她说话或笑时，口吐香气。元载称她为「香珠」。见《杜阳杂编》上。
慧姬振铎为严传，颇称巾帼先生；老妇吹篪当健儿，须谓裙钗将士。
【注解】
慧姬：聪慧的女人，这里指前秦韦逞的母亲宋氏。振铎，见师生类注。严，指父亲。巾帼，本为古代妇女的头巾和发饰。后成为妇女的代称。《晋书·韦逞母宋氏传》载。宋氏从其父学了《周官》，并传给了儿子韦逞。后来前秦皇帝苻坚下令在宋氏家建立讲堂，让宋氏讲授《周官》，使此书得以流传。老妇：后魏河间王的婢女朝云。篪（chi）:古代一种竹制的吹奏乐器。裙钗，古代妇女著裙插钗，因称妇女为裙钗。《伽篮记》卷四《法云寺》载，一次羌族叛乱，皇帝令朝云扮作老妇吹，朝云的乐曲打动了叛乱者，全部投降了。皇帝说：「快马健儿，不如老妪吹篪。」
看舞剑而工书字，必是心灵；听弹琴而辨绝弦，无非性敏。
【注解】
卫夫人：晋女书法家卫铄，王羲之曾向她学过字。《法书苑》载，卫夫人看舞剑回环击刺之状，悟出书法的道理，而成名家。绝弦：断弦。《后汉书·列女传》注引《幼童传》：蔡文姬六岁的时候，听她父亲蔡邕弹琴，忽然断了根弦，文姬立即说是第二弦断了。父亲觉得奇怪又故意弄断了一根，文姬听出是第四弦断了。文姬聪敏如此。
爱欲海，未可沉埋男子躯；温柔乡，岂应老葬君王骨。
【注解】
爱欲海：佛经语。《人本欲生经》：「爱为秽海，众恶归焉。」佛教对爱欲的看法，既有禁欲主义的一面，也有批判现实的一面。温柔乡：美色迷人之境。《飞燕外传》载汉成帝宠爱赵合德，称之为温柔乡。他终因贪恋女色而死，所以此联说温柔乡能「葬君王骨」。
还讶桃叶女，横波眼最好；更思孙寿娥，坠马髻偏妍。
【注解】
讶（yà）:惊异。桃叶女，晋王献之的妾。横波，形容眼神流动，如水闪波。见《乐府诗集·清商曲辞》。孙寿娥：东汉梁冀的妻子名孙寿，善作媚态，取悦男人。坠马髻，女人梳的一种发式。妍（yan），美好。见《后汉书·梁统传》。
李子豪雄，红拂顿生敲户念；寇公费用，茜桃应有惜缣心。
【注解】
李子：李靖，隋末李靖以布衣身分谒杨素，他的言论伟貌打动了站在杨素身后的婢女红拂。入夜红拂找到了李靖的住处，结成夫妇，共奔太原，参加了李渊的部队。见《虬髯客传》。寇公：寇准。缣（jian），古代丝织的微黄色细绢。传说，寇准宴赠歌妓一束绫绢，歌妓尚嫌不足。寇准妾茜桃作诗劝说：「一曲清歌一束绫，美人何事意嫌轻？不知织女寒窗下，几度抛梭织得成？」见《类说》、《诗话总龟》引《翰府名谈》。
诗人老去莺莺在，情意绸缪；公子归来燕燕忙，私惊款治。
【注解】
莺莺、燕燕：「诗人老去莺莺在，公子归来燕燕忙。」是苏东坡的诗句。前句记唐诗人元稹在《会真记》中描写的张生与崔氏女莺莺的恋爱故事。有人认为张生就是元稹自己。后句述西汉成帝微行去河阳公主家与赵飞燕相会的故事。成帝化名为张公子，当时童谣有「燕燕尾涎涎，张公时相见」。绸缪（chóumóu），缠绵，情意深厚。私悰（cóng）款洽，形容男女欢爱，亲切融洽。参见《韵语阳秋》卷十九。
端端体态果然端；皎皎姿容何等皎。
【注解】
端端：唐狂士崔涯每喜毁誉妓女，曾嘲李端端说「鼻似烟箩耳似铛」，使之身价大减。端端于路上迎拜崔涯说：「请三郎哀怜。」崔涯又赠诗说她是「一朵能行白牡丹」，于是大贾富豪闻风争至李家。见《云溪友议》卷五。皎皎：唐一妓女阿软生一女，求白居易取名，白取名为皎皎，隐含「何汉女」而取笑阿软。
语言偷鹦鹉之舌，声律动人；文章炫凤凰之毛，英华绝俗。
【注解】
语言偷鹦鹉之舌，文章炫凤凰之毛：是从元稹赠薛涛诗中抽出来的。元稹原诗：「锦江滑腻峨眉秀，幻出文君与薛涛。言语巧偷鹦鹉舌，文章分得凤凰毛。」薛涛，唐女妓，熟音律、工诗词。可谓笑时花近眼，每看舞罢锦缠头。
【注解】
花近眼：唐诗人杜牧的赠妓诗:「百宝妆腰带，珍珠络臂鞲（gou），笑时花近眼，舞罢锦缠头。」
外戚
新增文十联
帝女乃公侯主婚，故有公主之称；帝婿非正驾之车，乃是驸马之职。
【注解】
公主：《公羊传》庄公元年，天子嫁（女）由公候主婚，所以天子之女称公主。驸马：驸马都尉，汉官名，掌副车之马。魏晋时，尚公主者多封此官，因习称帝婿为驸马。见《晋书·职官志》。
郡主县君，皆宗女之谓；仪宾国宾，皆宗婿之称。
【注解】
宗女：与天子同姓的诸侯之女为宗女。郡主，妇女的封号。宋元以来，专指宗室之女。县君，妇女封号，明清专指宗室之女。参见高承《事物纪原》。宗婿：宗女的丈夫。仪宾，明制，亲王、郡主的女婿称仪宾，取《易·观》「观国之光，利用宾于王」的意思，因而又称国宾。
旧好曰通家；好亲曰懿戚。
【注解】
通家：见朋友类注。懿亲：皇帝的亲族或外戚。《魏书·南安王桢传》：「南安王桢，以懿戚之贵，作镇关右。」
冰清玉润，丈人女婿同荣；泰山泰水，岳父岳母两号。
【注解】
冰清玉润：《晋书·卫·传》载，卫玠与他的岳父乐广皆海内有名，时人称乐广为冰清，称卫玠为玉润。泰山泰水：泰山有丈人峰，后人便以泰山来称岳父。参见《酉阳杂俎·语资》。宋晁说之《晁氏客语》：「又有呼妻母为泰水。」
新婿曰娇客；贵婿曰乘龙。
【注解】
娇客：对女婿的爱称。宋黄庭坚《次韵子瞻和王子立风雨败书屋有感》：「妇翁不可挝，王郎非娇客。」《老学庵笔记》：「吴益以爱婿为娇客。」乘龙：见《夫妇》类注。
赘婿曰馆甥；贤婿曰快婿。
【注解】
赘（zhui）婿：男到女家成婚者。《史记·滑稽列传》：「淳于者，齐之赘婿也。」馆甥：《孟子·万章下》：舜尚尧帝女，帝馆甥于贰室。古时叫妻父为外舅，称女婿为甥。尧以女嫁舜，因此称舜为甥。馆甥，意在客馆留甥。快婿：称心的女婿。《魏书·刘昞传》：「欲求快女婿。」
凡属东床，俱称半子。
【注解】
东床：《世说新语·雅量》，晋太傅郗鉴派人到丞相王导家挑选女婿，只有王羲之坦腹倒在东床上，毫不在意。郗最后选中他。后人便把东床作为女婿的代称。半子：女婿。《新唐书·回鹘
传》：「诏咸安公主下嫁……是时可汗上书恭甚，言：「昔为兄弟，今婿，半子也。」
女子号门楣，唐贵妃有光于父母；外甥称宅相，晋魏舒期报于母家。
【注解】
门楣：门上的横梁，转指门户、家势。唐贵妃，即杨贵妃。唐陈鸿《长恨歌传》：唐玄宗册立杨贵妃后，民间有童谣说：「生女勿悲酸，生男勿欢喜。男不封侯女为妃，君看女郎作门楣。」魏舒：三国魏人，后入晋，累官司徒。少年时住在外祖宁氏家。宁家起宅，相宅者说：「此房当出贵甥。」魏舒当即说：「我一定为外公家成此宅相。」（即使相宅者的预言实现）见《晋书·魏舒传》。共叙旧姻，曰原有瓜葛之亲；自谦劣戚，曰忝在葭莩之末。
【注解】
瓜葛：瓜与葛都是蔓生植物，比喻互相牵连，多指亲戚。汉蔡邕《独断》下：「四姓小侯，诸侯家属，凡与先帝先后有瓜葛者皆会。」忝（tian）:有愧于，谦词。葭莩（jiafú），初生的芦苇为葭，芦苇中的薄膜为葭莩。比喻疏远的亲戚。语见《汉书·中山靖王传》：「非有葭莩之亲。」
大乔小乔，皆姨夫之号；连襟连袂，亦姨夫之称。
【注解】
大乔小乔：《三国志·吴书·周瑜传》载，孙策与周瑜率兵攻破皖城，得到了乔公的两个女儿，皆为国色。孙策娶了大乔，周瑜娶了小乔。后人用大乔小乔称呼姨夫。连襟连袂：襟（jin），古代指衣的领，又称衣服的前幅。袂（mèi），衣袖。连襟连袂皆为姊妹的丈夫间的互称或合称。参见《能改斋漫录》十八、《真子》二。
兼葭依玉树，自谦借戚属之光；茑蔓施乔松，自幸得依附之所。
【注解】
（jian）:没有长穗的芦苇。玉树：本指槐树，比喻人貌美。《世说新语·容止》载，魏明帝令皇后的弟弟毛曾与夏侯玄坐在一起，当时人们评论为「蒹葭依玉树。」蒹葭指毛曾，玉树指夏侯玄，比喻两人的品貌甚不相称。茑（niao）蔓：茑与蔓是两种寄生植物，茑蔓施松柏，比喻同别人的亲戚关系，有依附与自谦的意思。语出《诗经·小稚·弁》：「茑与女蔓，施于松柏。」
（新增
卢李之亲；苏程之戚。
【注解】
卢：唐诗人卢纶。李，唐诗人李益。同在大历十才子之列。卢与李是内兄弟。见《容斋随笔》。苏：宋文学家苏轼。程，宋程德孺。苏与程是表兄弟。
王茂弘呼何充以麈尾；杨沙哥引崔嫂以油幢。
【注解】
麈（zhǔ）尾：即拂尘。古代拂尘多用麈尾毛作。王茂弘：即王导，晋临沂人，官丞相。何充，庐江人。王导妻弟之子。何充
到王家，王导用拂尘指著床招呼何充与之共坐，说：「此乃君坐地。」后充亦为显宦。见《世说新语·赏誉》。杨沙哥：名汝士，唐诗人白居易的内兄。崔嫂，杨汝士之妻。碧油幛（zhuang），车帘。杨汝士镇东川时，白居易以他妻子的名义给杨夫妇写了一首开玩笑的诗：「刘刚与妇共升仙，弄玉随夫亦上天。何以沙哥领崔嫂，碧油幛引向东川。」见《唐诗纪事》四十六卷。
林宗贷钱，宁以贫穷为病；彦达分秩，不将富贵自私。
【注解】
林宗：郭太，东汉太原人，字林宗。博通经典，居家教授，弟子至千人。郭林宗少时家贫，游学无资，从姊夫处贷钱五千才能到成皋从师受业。见《后汉书·郭太传》集解引《郭太别传》。彦达：庾彦达。秩，官吏的俸禄。《宋书·朱修之传》载，庾彦达为益州刺史，携带姐姐去上任，把自己的俸禄分出一半用来瞻养姐姐。
直卿果重亲情，相邀会食；潘岳能敦戚谊，每会弹琴。
【注解】
直卿：南宋理学家黄，字直卿。他每年正月十日召集内外诸昆弟在一起聚会，娱乐聚谈。起到了一种和睦亲戚的作用。见《宋元学案·勉斋学案》、《宋史·黄干传》。潘岳：晋人，是阮瞻的内兄。《晋书·阮瞻传》载，阮瞻性清虚寡欲，善弹琴。潘岳经常让他弹琴，终日达夜而不厌倦。敦，笃厚。
王通执内弟之丧；行冲称外家之宝。
【注解】
王通：隋大儒，谥文中子。《合璧事类》载，王通的内弟死了，他执礼不饮酒食肉，同郡人都认为他做过分了。参见《文中子》。行冲：唐元行冲，著名儒者。外家之宝：《新唐书·韦述传》载，韦述，父景骏。元行冲，景骏姑之子。韦述儿时经常到元行冲的书房读书，常常忘了吃饭和睡觉。元行冲试著让他写文章，韦述到手就成。行冲说韦述是「外家之宝也」。
骑驴以追姑婢，仲容不顾居丧；披扇而笑老奴，温峤自为媒妁。
【注解】
仲容：阮咸，字仲容，魏晋时竹林七贤之一。《世说新语·任诞》载，阮咸与姑家的婢女私通。后来姑家远迁，把婢女带走了，当时阮正居母丧，他不顾丧礼的规定，带著重孝，借了客人的坐骑去追。两人共乘一骑回来。温峤：晋太原人，官至骠骑大将军。《世说新语·假谲》载，温峤姑家有一女，姑母嘱他为此女觅婿。温峤早有自娶之意，便自己作媒娶了表妹。新婚之夕，妻子披开纱扇，笑曰：「我说是这个老奴，果然如此。」
介妇冢妇，不敢并行；先生后生，原为同出。
【注解】
介妇冢妇：古代宗法称嫡长子之妻为冢妇，非嫡长子之妻为介妇。《礼记·内则》规定介妇有事要请于冢妇，不能与家妇并行、并坐。同出：嫁给同一个丈夫的几个女人，为同出。先生后生，指年长、年幼，《尔雅·释亲》：「女子同出，谓先生为姒（si），后生为娣（di）。」
智慧散宝，为侄弃军；兆卜张弧，因姬遣嫁。
【注解】
智慧散宝：《汉书·高后纪》：汉高祖死后，吕后当政。兵权为吕禄掌握。吕后死后，陈平，周勃等人设计让吕禄交出兵权。吕禄中计。一次去姑母吕家，吕大怒，把珠玉宝器全扔到地上，说：你当将的若把军队放弃了，吕氏便无处可活了，我为谁守这些宝贝呢！」兆卜：算封的结果。张弧，是算卦得出的爻辞。《左传·僖公十五年》载晋献公想把伯姬嫁给秦国。占卜吉凶，得归妹变睽卦，睽卦上九爻有「先张之弧」的话，史苏占日不吉。聂政非无贤姊；屈平亦有女。
【注解】
聂政：战国时刺客。《史记·刺客列传》载，聂政为严仲子报仇杀了韩国丞相侠累后，毁形自杀。他的姐姐为扬弟弟之名，也自杀在弟弟身旁。屈平：即屈原。女（xū），屈原的姐姐。屈原在《离骚》中写道：「女之婵娟兮，申申其置予。」
莫嫌萧氏之姻；宜学郝家之法。
【注解】
萧氏之姻：《资治通鉴·唐纪》载，武则天把女儿太平公主嫁给了薛绍，却嫌薛绍的嫂子萧氏和弟媳成氏家不是贵族，提出要把她们都休了。说：「我的女儿怎么能跟田家女作妯娌呢？」后有人劝他，萧的儿子娶了太宗的女儿襄城公主，萧家是皇家的旧亲，武则天方才作罢。郝家之法：《世说新语·贤媛》载，王浑、王湛是兄弟。王浑的妻子钟氏，出身豪门。王谌的妻子郝氏家不如钟家，但妯娌间相处很好。人称「钟夫人之礼」、「郝夫人之法」。
老寿幼诞
新增文十二联
不凡之子，必异其生；大德之人，必得其寿。
【注解】
不凡：特出。异其生，生得特异。后汉陈蕃十五岁时，拿书去见薛勤，薛勤经过观察，对陈蕃的父亲说：「足下有不凡子。」见《后汉书·陈蕃传》集解引《汝南先贤传》。大德：人的最高品德。《中庸》：「故大德，必得其寿。」
称人生日，曰初度之辰；贺人逢旬，曰生申令旦。
【注解】
初度：出生的年时。屈原《离骚》：「皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。」旬：每十岁为一旬。生申令旦，又称生申令日、生申令辰，意谓上天降生申伯的好日子。见《诗经·大雅·崧高》：「维岳降神，生甫及申。」后世用以恭贺他人逢十的生日。
三朝洗儿，曰汤饼之会；周岁试周，曰晬盘之期。
【注解】
三朝：小儿生下第三天。洗儿，旧俗婴儿生下三日要洗浴。叫洗儿，俗称洗三。这天请宾朋欢聚为洗儿会。汤饼，即汤面。洗儿会时，请宾客吃面，为汤饼之会。（zui）:婴儿周岁。碎盘，古代婴儿周岁日，用盘子盛弓箭珍宝、文具、针线等物让婴儿抓取，以占卜其一生志趣。又叫试儿，试，抓周；盛物之盘叫
盘。
男生辰，曰悬弧令旦；女生辰，曰设悦佳辰。
【注解】
弧：弓。悦（shui）:佩巾。《礼记·内则》：「子生，男子设弧于门左，女子设帨于门右。」后称男子的生日为悬弧令旦，称女子的生日为设佳辰。
贺人生子，曰嵩岳降神；自谦生女，曰缓急非益。
【注解】
嵩岳：中岳嵩山，五岳之一。嵩岳降神，比喻禀天之灵气而生者。见《地舆》类注。缓急非益：见《女子》类注。
生子曰弄璋；生女曰弄瓦。
【注解】
璋（zhang）:圭璋，玉器。《诗经·小雅·斯干》：「乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。」弄璋，祝其长成后为王侯执圭璧。瓦：纺砖，古代妇女纺织时用以镇压纺车的砖头。《诗经·小雅·斯干》：「乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦。」梦熊梦黑，男子之兆；梦虺梦蛇，女子之祥。
【注解】
罴（pi）:熊的一种。虺（hui）:毒蛇。《诗经·小雅·斯干》：「维熊维罴，男子之兆。维虺维蛇，女子之祥。」意思是说女人怀
孕之后，如梦见熊罴，预兆生男，梦见虺蛇，预兆生女。
梦兰叶吉兆，郑燕姑生穆公之奇；英物试啼声，晋温峤知桓公之异。
【注解】
郑燕姑（ji）:春秋时郑文公的妾燕姑。《左传·宣公三年》载，燕梦见天使赐与她兰花，并说这就是你的儿子。不久郑文公拿著兰花来会她。后果生子，就是郑穆公。英物：杰出的人物。温峤（qiáo）晋大将军。桓（huán）公，指桓温，晋大司马。《晋书·桓温传》载，桓温未满周岁时，家人请温峤相看。温峤看了说，要听听他的哭声。待听了桓温啼哭之后，温峤说「真英物也」。桓温的父亲因儿子受到温峤的赏识，所以给他起名为温。
姜嫄生稷，履大人之迹而有娠；简狄生契，吞玄鸟之卵而叶孕。
【注解】
姜嫄（yuan）:帝喾（ku）的妃子，周先祖后稷（i）的母亲。《史记·周本纪》载，姜嫄在郊外看见了巨人的脚印，她踩著脚印走了几步，回去后便怀了孕，生的儿子即是后稷。简狄：也是帝的妃子，商的先祖契的母亲。《史记·殷本纪》载，简狄与妹妹在河中洗澡，见一玄鸟堕下个蛋，简狄取过来吃了后，便怀孕而生契。叶（xié），和、合。
麟吐玉书，天生孔子之瑞；玉燕投环，梦孕张说之奇。
【注解】
麟吐玉书：《拾遗记·周灵王》载，孔子临生之前，有麟吐玉书于阙里（孔子故里）。张说：唐左丞相。《开元天宝遗事》载，张说的母亲梦见一支玉燕自东飞来投入怀中，即有孕，后生张说。
弗陵太子，怀胎十四月而始生；老子道君，在孕八十一年而始诞。
【注解】
弗陵太子：汉武帝的幼子，后为汉昭帝。《汉书·外戚传》载，他的母亲怀孕十四个月才生下他，汉武帝感到奇异，后立为太子。·老子：又称老聃。春秋战国时楚苦县人。相传著有《老子》，被道家尊为祖师。传说他的母亲怀孕八十一年，生下即白首，故称老子。见《史记·老子列传》集解引朱韬《玉札》及葛洪《神仙传》。
晚年生子，谓之老蚌生珠；暮岁登科，正是龙头属老。
【注解】
老蚌生珠：《三国志·魏书·荀彧传》注引孔融《与韦康父端书》，赞扬韦端的两个儿子韦康、韦诞是「伟世之器」，「保家之主」，进而称赞韦端说「不意双珠，近出老蚌」。暮岁登科：传说宋梁颢八十二岁考中进士第一名，人称暮岁登科。他在谢恩诗中说：「也知年少登科好，不意龙头属老成。」按，梁颢只活了四十二岁，《宋史》有传，上述传说不足信。见《遁斋闲览》，参见《容斋四笔》卷十四。
贺男寿，曰南极星辉；贺女寿，曰中天婺焕。
【注解】
南极星：古代称老人星，主寿。《后汉书·天文志》：「老人星南极。」人格化后即是南极仙翁。婺（wù）:星名，叫婺女。二十八宿之一，即女宿。焕，光亮、鲜明。
松柏节操，美其寿元之耐久；桑榆暮景，自谦老景之无多。
【注解】
松柏节操：《世说新语·言语》载，顾悦（字君叔、晋陵人，晋时为尚书右丞）与简文帝（司马昱）同岁，简文帝发无二色，而顾悦的头发早已白了。简文帝问：「卿何以先白？」顾悦回答说：「皇帝您是松柏之姿，经霜犹茂；臣是蒲柳之质，望秋先零。上天给的命不一样。」寿元，寿命。桑榆：指日暮。《淮南子·天文训》：「日西垂，景（影）在树端，谓之桑。」
矍铄称人康健；聩眊自谦衰颓。
【注解】
矍铄（juéshuo）《后汉书·马援传》：马援六十二岁仍要求领兵打仗，并在皇帝面前骑马表演一番。皇帝称赞他：「矍铄哉，是翁也。」聩（kui），耳聋。眊（mao），眼睛失神，蒙蒙不明的样子。黄发儿齿，有寿之征；龙钟潦倒，年高之状。
【注解】
黄发儿齿：老人白发变黄，长出像儿童一样的牙齿，为高寿的象征。见《诗经·鲁颂·宫》。龙钟：一种竹名。用竹叶摇曳，不能自持，形容人衰老。潦倒：精神散漫，身体疲软。
日月逾迈，徒自伤悲；春秋几何，问人寿算。
【注解】
日月逾迈：《尚书·周书·泰誓》：「日月逾迈，若弗云来。」本义为日月的运行很快，时光过去，不会再来。引申谓人年老的很快。春秋：本义为岁月，四季。此处以春秋代年龄。《战国策·
秦策》「王之春秋高」，《史记·李斯传》「陛下富于春秋」，都是指年龄而言。
称少年，曰春秋鼎盛；羡高年，曰齿德俱增。
【注解】
鼎盛：正当兴盛之时。《汉书·贾谊传》载，贾谊赞杨皇帝「天子春秋鼎盛，行仪未过，德泽有加焉。」齿德俱增：语出《孟子·公孙丑下》，是说人的品德与年龄一同增长，与年高德劭义同。
行年五十，当知四十九年之非；在世百年，那有三万六千日之乐。
【注解】
行年五十：人活五十岁，应该知道以前四十九年的错误。这是春秋战国时人对蘧瑗的评价。蘧瑗，春秋卫人，字伯玉。人称蘧伯玉是「行年五十，知四十九年之非」的贤人。见《淮南子·原道训》，《庄子·则阳》与此小异。在世百年：一年三百六十天，百年约三万六千日，人活百岁，不能天天都有高兴的事。语出李白《襄阳歌》「百年三万六千日，一日须倾三百杯。」
百岁曰上寿，八十曰中寿，六十曰下寿；八十曰耋，九十曰耄，百岁曰期颐。
【注解】
上寿、中寿、下寿：语出《庄子·盗跖》。耋（dié），八十岁。耄（máo），九十岁。期颐，称百岁之人。百年为人生年数之极，称期。此时起居生活待人养护，故称颐。《礼记·曲礼》：「人生十年曰幼学，二十曰弱冠，三十曰壮有室，四十曰强而仕，五十曰艾服官政，六十曰耆指使，七十曰老而传，八十九十曰耄。七年曰悼，悼与耄，虽有罪，不加刑焉。百年曰期颐。」
童子十岁就外傅，十三舞勺，成童舞象；老者六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝。
【注解】
外傅：教师。舞勺：文舞。舞象：武舞。成童，指十五岁以上。《礼记·内则》关于男子教育的规定：「六年，教之数与方名。九年教之数日。十年出就外傅，居宿于外，学书记。十有三年，学乐、诵诗、舞勺。成童舞象，学射御。」老者：《礼记·王制》「五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝，九十者，天子欲问焉，则就其室以珍从。」这是古代一种尊老的礼制，表示对年老者在家、在乡、在国、在朝等不同场合可以不按常规礼法行事的一种优待。
后生固为可畏，而高年尤是当尊。
【注解】
后生可畏：青年人往往能超过老一辈，值得敬畏。语出《论语·子罕》：「子曰：‘后生可畏，焉知来者之不如今也？’」
新增
漫道豫章之小，已具梁栋之观。
【注解】
豫章：木名，即樟木。此联系袁粲赞美王俭的话。《南史·王俭传》载，南朝王俭年幼时，丹阳尹袁闻名来见他，说：「宰相
之门也，栝（kuò）柏豫章虽小，已有栋梁气矣。」
项橐童牙作师，却知学富；甘罗孱口为相，勿论年雏。
【注解】
项橐（tuó）:春秋人。传说他七岁而为孔子师。童牙，乳牙，指年幼尚未换牙。甘罗：战国时人。甘茂的孙子，十二岁事秦吕不韦。秦始皇命他出使赵国，说赵王割五城给秦，以功封上卿。雏，年少。上二事均见《史记·樗里子甘茂列传》。
列俎豆而习礼仪，孟氏冲年乃尔；执干戈以卫社稷，汪踦小子能然。
【注解】
俎（zǔ）豆：古代祭祀的用具。冲年，又叫冲龄，幼童。孟氏，孟子。孟子幼年游戏时便练习礼仪。见《列女传·母仪》。干戈：古代战争的常用兵器，因此又作为古代兵器的通称。汪，春秋时鲁童子。哀公十一年，与齐师战于郎而死，鲁国以成人礼葬之。孔子称他「能执干戈以卫社稷。」社稷，土、谷之神。后来以社稷为国家政权的标志。见《礼记·檀弓》。
寇公七岁咏山，已卜具瞻气象；司马五龄击瓮，即占拯溺才猷。
【注解】
寇公：宋寇准，官至参政知事。具瞻，大家都瞻仰的意思。语出《诗经·小雅·节南山》：「赫赫师尹，民具尔瞻。」意思是位高显赫的尹太师，百姓都仰望着他。传说寇准七岁时作了一首《咏华山》诗：「只有天在上，更无山与齐。举头红日近，回首白云低。」他的老师从诗中预测到了他将来可能当宰相。据原注，出处待考。司马：宋司马光。《宋史·司马光传》载，他七岁凛然如成人。一次群童游戏，一个小孩跌入水缸中，「众皆弃去，光持石击瓮，破之，水迸儿得活。」按，此事《宋史》未载五岁。
步处敏于诗，我道公权过子建；坐间言自别，人称谢尚是颜回。
【注解】
公权：唐柳公权，官至太子太师，著名书法家。子建，曹植，曹操第三子，能七步成诗。《新唐书·柳公权传》载，柳公权在三步时间内吟出一首诗来，唐文宗称赞他超过了三国时的曹植。谢尚：晋阳夏人，博综众艺。颜回，孔子的弟子。《晋书·谢尚传》载，谢尚八岁时，一次宴会上，有个客人称赞说：「此儿一坐之颜回也。」谢尚应声说：「坐无尼父（孔子），焉别颜回？」满座宾客无不惊异。
勿谓卢家儿，案上翻残墨汁；尚嘉羊氏子，桑中探出金环。
【注解】
卢家儿：唐诗人卢全的儿子。卢全《示子诗》：「忽来案上翻墨计，涂抹新诗如老鸦。」羊氏子：晋羊枯。《晋书·羊枯传》载，羊枯五岁的时候，让乳母取他玩过的金环，乳母说他以前从未玩过什么金环，羊祜说在邻居李氏花园的桑树林中，过去一找，果然找到了。邻居李氏吃惊地说：「这是我死去的儿子丢的。」时人都说李氏子是羊祜的前身。
亩丘人，问年不少；绛县老，历甲何多。
【注解】
亩丘人：即种田人。《韩诗外传》载，齐桓公见种田人年老，问曰：「尔年几何？」对曰：「臣年八十三矣。」公曰：「美哉！寿也。」绛县老：《左传·襄公三十年》载，绛县有个老人无子，有人问他多大岁数。他说：「不知纪年，臣生之岁，正月甲子朔，四百有四十五甲子矣。」师旷经过推算确定此老人当年七十三岁。历甲，指经历的甲子。古时以干支纪日，六十日一个甲子。
李耳出函谷，为令尹演道经五千言；子牙钓渭滨，为周家定国基八百载。
【注解】
李耳：即老子。令尹，函谷关的关令尹喜。传说周末老子跨青牛出函谷关，关令尹喜知老子是圣人，要他传给他经典方许过关。老子给他写了道德经，计五千余字。见《史记·老子列传》。子牙：即姜子牙，姓吕名尚，人称太公望，殷末周初人。相传他钓于渭滨，周文王出猎相遇，同载而归，立为师。武王即位，尊为师尚父。辅佐武王灭殷，建立了周朝。八百载，是从武王灭纣起算到秦始皇统一中国止，传说约八百年。见《史记·齐太公世家》。
是谁运动老阳，生子却无日影；若个学成玄法，烧丹剩有霞光。
【注解】
老阳：易学名词，九为老阳，此称九十岁的男子。陈留有个老翁，九十岁娶妾生个儿子。老翁的长子不承认这个孩子是父亲的儿子，争财数年，州郡都不能解决。丞相丙吉说：「听说真人无影，老阳子亦无影，又不耐寒。」于是按他说的一试，那个小孩果然在日下无影，又不耐寒，老翁的长子才服。日下无影说荒诞。见《太平御览》卷八百三十六，《锦绣万花谷》卷十八引《风俗通义》。玄法：指道家修练的方法。东汉王充《论衡·道虚》载，淮南王刘安好道术，得仙人指点，烧丹成功，举家升天。烧丹剩下的药液洒在地上，鸡犬食之，随刘安一起升天。
荣启期能扩襟怀，行歌乐土；疏太傅乞归骸骨，饮饯都门。
【注解】
荣启期：《说苑·杂言》载，孔子游泰山时，看见荣启期在田里鼓瑟而歌。孔子问：「先生为什么这么高兴？」荣启期说：「我高兴的事可太多了：天生万物，唯人为贵，我能是人，这是一乐；男尊女卑，男为贵，我能为男，是二乐；我已经活了九十五岁了，这是第三件乐事。贫穷的人死是人的终点，就是死了有什么可忧愁的呢？」孔子听了点头称善，说他是一个能「自己宽解自己的人」。乞归骸骨：古代官吏因年老请求退休。疏广，汉兰陵人，字仲翁，官至太子太傅。他的侄子疏受为少傅。两人同时「乞骸骨」。离京时，许多故人为他们设酒饯行，路人都称二人为「贤大夫」。见《汉书·疏广传》。
猃狁侵周，方叔迈年奏三捷；先零叛汉，充国颓龄请一行。
【注解】
猃狁（xianyun）:又作严狁。古代一个游牧民族名。殷周之际主要分布在今陕西、甘肃及内蒙西部。方叔，周宣王时的元老。迈年，老年。《诗经·小雅·采芭》这首诗描述了方叔带兵征伐侵略周国的猃狁三战三胜的故事。先零：即先零羌，古代少数民族名。汉时分布在今甘肃临夏以西，青海东北。充国，赵充国，西
汉名将。《汉书·赵充国传》载，他七十多岁时，先零侵扰汉的边
境。皇帝认为他已老了，只是派人征求他的意见，谁可为将？赵
充国说「没有能超过我的」。皇帝便派他为将抵御先零。
李百药才新而齿则宿；卢蒲发短而心甚长。
【注解】
李百药：唐初诗人，官至正卿。老年时曾与唐太宗共赋《帝京篇》。唐太宗称他「齿宿而意新」。宿，老。语见《新唐书·李百药传》。卢蒲（piè）:春秋时齐国人。《左传》昭公四年载，子雅怕卢蒲整作乱，说「彼其发短而心甚长」。发短，指年老，头发稀疏。
身体
新增十联
百体皆血肉之躯；五官有贵贱之别。
【注解】
百体：指身体的各部。五官：人身五官，古代说法不一，《荀
子·天论》以耳、目、口、鼻、形为五官；古医家以鼻、目、口、舌、耳为五官。古相学认为，从人的五官长相可以看出人的富贵
贫贱。
尧眉分八彩；舜目有重瞳。
【注解】
重瞳（chóngtong）:有两个瞳子。瞳，眼珠的中心。《淮南子·修务训》：「尧眉八彩，九窍通洞，而公正无私，一言而万民齐。舜二瞳子，是谓重明，作事成法，出言成章。」
耳有三漏，大禹之奇形；臂有四肘，成汤之异体。
【注解】
三漏：三个窟窿。《淮南子·修务训》：「禹耳三漏，是谓大通，兴利除害，疏河决江。」肘：胳臂中部的关节。传说成汤的手臂有四个关节。语见《春秋元命苞》。
文王龙颜而虎眉；汉高斗胸而隆准。
【注解】
文王：周文王，姬昌。颜，呃。《帝王世纪》载，文王生「龙颜虎肩」。说「虎眉」恐误。汉高：汉高祖刘邦。斗胸：胸膛宽阔。隆准：鼻梁骨高。《艺文类聚》引《河图·提刘》说，汉高祖刘邦「斗胸龟背」。《史记·高祖本纪》说刘邦「隆准而龙颜」。孔子之顶若圩；文王之胸四乳。
【注解】
圩（yú）:凹，中央低而四旁高。《史记·孔子世家》载：孔子「生而首上圩顶。」四乳：四个乳房。《淮南子·修务训》：「文王四乳，是谓大仁，天下所归，百姓所亲。」
周公反握，作兴周之相；重耳骈胁，为霸晋之君。
【注解】
周公：周武王的弟弟，名旦。周武王死后，他辅助周成王。《相法》中说周公两手如绵，可以反握。重耳：春秋时晋文公。
他统治时晋为春秋五霸之一。骈（pian）胁：人的肋骨都连成一块。《左传》僖公二十三年载，晋公子重耳「骈胁」。重耳避难于曹国时，曹共公曾趁他洗浴时就近观看。
此皆古圣之英姿，不凡之贵品。
【注解】
古圣：古代圣人，指上面提到的帝王。他们的体貌都有与平常人不一样的地方。其中有些是上古神话传说，有些则是后人附会的，不足信。
至若发肤不敢毁伤，曾子常以守身为大；待人须当量大，师德贵于唾面而自干。
【注解】
发：头发；肤，皮肤。曾子：春秋鲁国人，名参，字子舆，孔子的弟子。《孝经》载，孔子与曾子讲「孝道」第一句就是「身体发肤，不敢毁伤，孝之始也」，所以曾子总以守身为重、为孝。师德：娄师德，字宗仁。唐武后时曾掌理朝政。《新唐书·娄师德传》载，娄师德与他的弟弟谈遇事要忍耐，弟弟说，人要往我脸上吐唾沫，我自己擦掉就是了。娄师德说，那还让人感到你不高兴，应让它自己干掉。
谗口中伤，金可铄而肌可销；虐政诛求，敲其骨而吸其髓。
【注解】
谗（chan）口：说别人的坏话。铄（shuo），销熔。《史记·张
仪列传》：「众口铄金，积毁销肌。」意思是，说人坏话可以使金子
销熔，把人的肌肉销蚀。据《国语·周语下》，「众口铄金」是古谚语。虐政：暴政。诛求：征求、索取。敲骨吸髓：比喻残酷剥削与压榨。语出《景德传灯录》卷三。
受人牵制，曰掣肘；不知羞愧，曰厚颜。
【注解】
掣（chè）肘：拉手肘，为别人活动制造障碍。语出《吕氏春秋·具备》：鲁君派孔子的弟子宓（mi）不齐管理单父这个地方，而又事事过问。宓请鲁君派他亲信的两个官吏来单父。一次宓让其中一位写字，故意在后面拉他的手肘，使那人字写得很丑。他们回去向鲁君告状。鲁君明白了宓的意思，于是放手让宓不齐管理单父。厚颜：厚脸皮。语见《诗经·小雅·巧言》：「巧言如簧，颜之厚矣。」
好生议论，曰摇唇鼓舌；共话衷肠，曰促膝谈心。
【注解】
摇唇鼓舌：卖弄口才。《庄子·盗跖》：孔子去见盗跖，盗跖说孔子是「摇唇鼓舌、擅生是非」之人。衷肠：内心的感情。促膝，古人席地而坐，两人的膝盖挨得很近，表示亲密。
怒发冲冠，蔺相如之英气勃勃；炙手可热，唐崔铉之贵势炎炎。
【注解】
怒发冲冠：形容人盛怒的样子，气得头发竖立著把帽子都顶起来了。蔺（lin）相如，战国赵人。《史记·廉颇蔺相如列传》载，秦昭王欲以十五城换赵国的和氏璧。蔺相如怀璧去秦，见秦王无给城的意思，「相如因持璧却立倚柱，怒发上冲冠」。最后完璧归
赵。炙（zhi）:火焰灼手，比喻权势和气焰之盛。崔铉：唐宜宗时为尚书左仆射。《新唐书·崔铉传》载，崔铉交结郑鲁、杨绍覆、殷瑰、薛蒙等权贵，当时民谚说：「郑、杨、殷、薛，炙手可热。」貌虽瘦而天下肥，唐玄宗之自谓；口有蜜而腹有剑，李林甫之为人。
【注解】
貌虽瘦而天下肥：《新唐书·韩休传》载，韩休为相，经常直言唐玄宗的过失。一次唐玄宗照镜子，见自己瘦了，左右进言说：「自韩休入朝，陛下无一日欢，何不逐之？」唐玄宗说：「吾虽瘠，天下肥矣。吾用休，社稷计耳。」李林甫：唐玄宗时宰相。他厚结宦官、妃嫔，迎合玄宗旨意，排除异已，政事败坏。《开元天宝遗事》谓「时人皆言林甫甘言如蜜；朝中相谓曰，李公虽面有笑容，而腹中铸剑也。」《资治通鉴·唐纪天宝元年》载：「世谓李林甫口有蜜、腹有剑。」
赵子龙一身是胆；周灵王初生有须。
【注解】
赵子龙：即三国蜀将赵云，字子龙。蜀汉皇帝刘备曾称赞他「一身都是胆」。见《三国志·蜀书·赵云传》引《赵云别传》。须：胡须。据《风俗通》载，周灵王生下来就长胡子，被认为是神圣。他统治时天下太平无事。
来俊臣注醋于囚鼻，法外行凶；严子陵加足于帝腹，忘其尊贵。
【注解】
来俊臣：唐雍州人。因告密有功，被武则天信任，专门罗织罪名陷害大臣。《新唐书·酷吏·来俊臣传》载，他抓来囚犯，不问轻重，皆往鼻子里灌醋，并施以其他酷行。严子陵：即东汉人严光。《后汉书·逸民列传·严光传》载，严光少时曾与刘秀同学。光武即位后，严光改名隐身，终于被刘秀找到并请进宫里交谈至深夜。后来两人睡著了，严光无意中把脚压到刘秀的肚子上。已有十年不屈膝，惟郭公能慑强蕃；岂为五斗遽折腰，故陶令愿归故里。
【注解】
郭公：唐名将郭子仪。慑（shè），威慑，使人服。强蕃（pan），指田承嗣。《新唐书·郭子仪传》载，田承嗣占据魏地十多年不服唐朝王法。郭子仪派使者给他一封信，田承嗣接信后向西下拜，对使者说：「我的膝盖早不屈于人了，今为郭公拜。」遽（j）:窘急，惶恐。陶令，晋陶潜，字渊明，曾作彭泽县令。五斗，五斗米，古代低级官吏的微薄薪俸。折腰，弯腰。《晋书·陶潜传》载，陶潜为彭泽县令时，郡遣督邮来县，小吏告诉陶潜要系好腰带去参见督邮。潜叹曰：「吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人？」后来便解印回乡。
断送老头皮，杨璞得妻送之诗；新剥鸡头肉，明皇爱贵妃之乳。
【注解】
杨璞：北宋时的隐士。据《仇池笔记》载，宋真宗召见杨璞时间他，临行前有人作诗送别没有，杨璞说他的妻子赠给他一首，
便念道：「更无落魄耽怀酒，切莫猖狂爱作诗。今日捉将宫里去，这回断送老头皮。」真宗听了大笑，便放杨璞回去了。明皇：唐玄宗。贵妃，即杨贵妃。鸡头肉，鸡头莲之肉。唐明皇用鸡头肉比喻杨贵妃的乳房。见《杨妃外传》。
纤指如春笋；媚眼若秋波。
【注解】
春笋：春天的笋纤细，比喻女子的手指。南唐李煜《捣练子》词：「斜托杏腮春笋嫩，为谁和泪倚阑干？」秋波：秋天的水波，形容美目清如秋水。宋苏轼《百步洪》诗之二有「佳人未肯回秋波」。
肩曰玉楼；眼名银海。
【注解】
玉楼、银海：《道经》谓「肩为玉楼，眼为银海。」宋代苏轼《雪》诗：「冻合玉楼寒起栗，光摇银海眩生花。」
泪曰玉箸；顶曰珠庭。
【注解】
箸（zhù）:筷子。玉箸，白玉的筷子。用玉箸形容泪水。南朝梁刘孝威《独不见》诗：「谁怜双玉箸，流面覆流襟。」珠庭：前额上两眉之间隆起的部分，又称天庭。《初学记》引《洛书》谓「黑帝子汤长八尺一寸，珠庭。」《陈书·高祖纪》上梁主禅位策文载「天锡智勇，人挺雄杰，珠庭日角，龙行虎步」。（锡同赐）
歇担曰息肩；不服曰强项。
【注解】
息肩：卸去负担。《左传·襄公三年》：「请息肩于晋。」意思是依靠晋国来减轻郑国的负担。项，颈的后部。强项，比喻人刚正不肯屈服。《后汉书·董宣传》载，东汉董宣为洛阳令时，湖阳公主的仆人白天杀人，被董宣依法杀了。公主向皇帝告状，董宣在光武皇帝面前据理力争，皇帝让董宣给公主叩头赔礼，董宣不从。皇帝命人强按他的头。「宣两手据地，终不肯俯。」皇帝敕董宣为「强项令」，并赐钱三十万。董宣把钱全给了同班的官吏。丁谓为人拂须，何其谄也；彭乐截肠决战，不亦勇乎？
【注解】
丁谓：宋代大臣，长州人。《宋史·丁谓传》载，寇准为宰相时丁谓为参政，事准甚恭。一次吃饭，寇准的胡子被汤弄脏了，丁谓站起为寇准擦拭，寇准笑他说：「参政国之大臣，乃为人拂须耶？」丁谓羞愧非常。彭乐：北齐安定人，字兴安，骁勇善骑射，为北齐良将。《北史·彭乐传》载，天平四年，与周文交战时，肚肠被刺出，他截去外面的肠子后又冲进敌营。
剜肉医疮，权济目前之急；伤胸扪足，计安众士之心。
【注解】
权：暂且。济，救助，接济。剜肉医疮：唐聂夷中《伤田家》诗：「二月卖新丝，五月粜新谷；医得眼前疮，剜却心头肉。」伤胸扪足：扪，摸。《汉书·高帝纪上》载，刘邦与项羽对阵，楚军伏弩射中刘邦胸部，刘邦为不至动摇军心，弯腰摸足，说「虏中吾指」。
汉张良蹑足附耳；黄眉翁洗髓伐毛。
【注解】
张良：字子房，汉刘邦的重要谋士。蹑（niè），踩。《汉书·韩信传》载，韩信破齐后欲自立为齐王，写信给刘邦要刘邦同意他假借王的名义。刘邦见信后大怒。张良和陈平「伏后蹑汉王足，因附耳语曰：‘汉方不利，宁能禁信之自王乎？不如因立，善遇之，使自为守，不然，变生。’汉王亦……，遣张良立信为齐王，征其兵使击楚。」洗髓伐毛：《太平广记·东方朔》载，传说东方朔认识一个叫黄眉翁的仙人。黄眉翁对东方朔说他三千年洗一次骨髓，二千年剥一次皮换一次毛。现在九千多岁，已经洗了三次髓，伐了五次毛了。
尹继伦，契丹称为黑面大王；傅尧俞，宋后称为金玉君子。
【注解】
尹继伦：宋开封浚仪人。《宋史·尹继伦传》载，尹面黑。在当供奉官时，曾与契丹兵相遇，尹指挥部队采用偷袭两面夹攻的战术，杀契丹相皮室，契丹兵大溃。从此契丹不敢窥宋边境。兵士互相告诫，当避黑面大王。傅尧俞：字钦之，宋代大臣，官至吏部尚书，中书郎。《宋史·傅尧俞传》载，他死时，神宗和太皇太后哭临之。太皇太后对辅臣说：「傅侍郎清直一节终始不变，金玉君子也。」
土木形骸，不自妆饰；铁石心肠，秉性贤刚。
【注解】
土木形骸（hai）:形体像土木一样自然。《世说新语·容止》注引《嵇康别传》：「嵇康长七尺八寸，伟容色，土木形骸，不自饰厉，而龙章凤姿，天质自然。」铁石心肠：唐宋璟，字广平。历任武则天、中宗、玄宗等几朝，秉性坚刚，玄宗时任丞相，封广平郡公。皮日休在所著《梅花赋序》中说：「余尝慕宋广平之为人，·贞姿劲质，刚态毅状，疑其有铁石心肠，不解吐辞婉媚乃尔。」叙会晤，曰得挹芝眉；叙契阔，曰久违颜范。
【注解】
挹（yi）:牵引。《新唐书·元德秀传》载，元德秀，字紫芝，河南人，有卓行。房琯感叹地说：「见紫芝眉宇，使人名利之心都尽。」苏源明也常对人说：「吾不幸生衰俗，所不耻者，识元紫芝也。」契阔：离合，聚散。语出《诗经·邶风·击鼓》「死生契阔」。久违，久别。颜，容貌。范，模范、榜样。「有道之人，貌可为模」，故曰颜范。
请女客，曰奉迓金莲；邀亲友，曰敢攀玉趾。
【注解】
金莲：语出《南史·齐东昏侯纪》，见《女子》类注。后专指女子的纤足。迓（yà），迎接。奉，敬词，表恭敬。玉趾：敬词，如言贵步。语出《左传·僖公二十六年》：「寡君闻君亲举玉趾，将辱于敝邑。」
侏儒谓人身矮；魁梧称人貌奇。
【注解】
侏儒：亦作朱儒，指身材特别矮小的人。《左传·襄公四年》载，臧纥（人名）救郑侵邾，败。国人诵之曰：「我君小子，朱儒是使；朱儒朱儒，使我败于邾。」臧纥矮小，故说朱儒。魁梧：高大。语见《史记·留侯世家》：太史公曰:「余以为其人计魁梧奇伟，至见其图，状貌如妇人好女。」
龙章凤姿，廊庙之彦；獐头鼠目，草野之夫。
【注解】
龙章凤姿：形容神采非凡。廊庙，指古代帝王和大臣们议论
政策事的地方。后称朝廷为廊庙。彦，彦士，贤士，美士，指才德杰出的人。獐头鼠目：形容容貌委琐。草野之夫，在田野耕
作的人，农民。（此条蔑视劳动人民）《新唐书·李揆传》载，苗
晋卿几次椎荐元载作官，李揆却认为元载出身低寒，对晋说：「龙
章凤姿不见用，獐头鼠目子乃求官乎？」
恐惧过甚，曰畏首畏尾；感佩不忘，曰刻骨铭心。
【注解】
畏首畏尾：怕前怕后，比喻顾忌太多。语出《左传·文十七
年》：古人有言曰:「畏首畏尾，身其余几？」刻骨：感受深切入
骨。铭心，铭记在心，念念不忘。
貌丑曰不扬；貌美曰冠玉。
【注解】
不扬：相貌不好看。《全唐文》载裴度《自题写真赞》：「尔才
不长，尔貌不扬。」冠玉：本指装饰在帽子上的玉石。《史记·
陈丞相世家》：绛侯、灌婴等咸谗陈平曰：「平虽丈夫，如冠玉耳，
其中未必有也。」后来用以比喻美男子。
足跛曰蹒跚；耳聋曰重听。
【注解】
蹒跚（panshan）:跛（bǒ）行。《史记》：「予若蹒跚，足疾也。」重听：语见《汉书·黄霸传》：「许丞老，病聋，督邮白欲逐之。霸曰：‘许丞廉吏，尚能起拜迎送，正颇重听，何伤？
期期艾艾，口呐之称；喋喋便便，言多之状。
【注解】
期期艾艾：西汉周昌口吃，往往重复「期期」。见《史记·张丞相列传》。三国魏邓艾也口吃，往往重复「艾艾」。见《世说新语·言语》。后人便用「期期艾艾」形容口吃。喋喋（dié）:多言。《史记·匈奴传》：「令喋喋而占占。」便便（pian）:形容善于辞令。语见《论语·乡党》：「其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。」可嘉者，小心翼翼；可鄙者，大言不惭。
【注解】
小心翼翼：恭敬谨慎的样子。《诗经·大雅·大明》：「维此文王，小心翼翼。」又《管子·弟子职》：「先生施教，弟子是则。朝益暮习，小心翼翼。」大言不惭：讲大话而不知羞耻。《论语·宪问》「其言之不作，则为之也难」朱熹注说：「大言不惭，……欲践其言，岂不难哉！」是说这样的人说的话是不算数的。
腰细曰柳腰，身小曰鸡肋。
【注解】
柳腰：古代用以形容女子纤柔的腰肢。北周瘦信《和人日晚景宴昆明池》诗：「上林柳腰细，新丰酒径多」。鸡肋：比喻身体弱小。《晋书·刘伶传》载，刘伶喝醉了酒，与别人争吵，那人举拳打他，刘伶慢条斯理地说：「鸡肋不足以安尊拳。」意思是我这身脆骨头经不得你的拳头打。那人一笑罢手。
笑人齿缺，曰狗窦大开；讥人不决，曰鼠首偾事。
【注解】
狗窦：墙壁供狗出入的洞。《世说新语·排调》载，张玄祖八岁缺齿，先达故意和他开玩笑说：「君口何为开狗窦？」张应声答通：「正使君辈从此中出入。」鼠首债（fen）事：鼠首，如言首鼠。《史记·魏其武安侯列传》「首鼠两端」，形容一进一退，犹豫不定。偾事，即败事。《礼记·大学》「一言偾事」。这是说办事犹豫不决，终当坏事。
口中雌黄，言事多而改移；皮里春秋，心中自有褒贬。
【注解】
雌黄：一种黄色的颜料。古人用黄纸写字，出现差误则以雌黄涂之。后称改易文字为雌黄。口中雌黄：随口更正说得不恰当的话。《晋阳秋》载，「王衍字夷甫，能言，于意有不安者，辄更改之，时号口中雌黄。」春秋：孔子所著史书名《春秋》。由于孔子在《春秋》中对历史人物、事件作褒贬、评论，所以后世常以春秋代称批评、评论。皮里春秋：藏在心里的评论。《晋书·褚哀传》载，桓彝说褚哀「有皮里阳秋」，「言其外无臧否，而内有褒贬也。」（皮里阳秋与皮里春秋意同，晋人避晋简文帝母阿春的讳，改春为阳）
唇亡齿寒，谓彼此之失依；足上首下，谓尊卑之颠倒。
【注解】
唇亡齿寒：嘴唇没了，牙齿就会感到寒冷，比喻关系密切，利害相关。《左传·僖公五年》载，晋国要借道虞国去伐虢（guó），宫之奇对虞侯说：虢国与虞国相为表里，古语说：「辅车相依，唇亡齿寒。」虞侯不听劝阻，借道给晋，晋先灭虢，后灭虞。足上首下，语出贾谊《治安策》，「足反居上，首顾居下，倒悬如此，犹谓国有人乎？」形容尊卑颠倒。
所为得意，曰吐气扬眉；待人诚心，曰推心置腹。
【注解】
吐气扬眉：又作扬眉吐气，形容被压抑的心情得到舒展而高兴、畅快的神态。唐李白《与韩荆州书》：「何惜阶前盈尺之地，不使白扬眉吐气，激昂青云耶？」推心置腹：指至诚待人。语见《后汉书·光武纪上》：「降者更相语曰，萧王推赤心置人腹中，安得不投死乎？」
心慌曰灵台乱；醉倒曰玉山颓。
【注解】
灵台：心田。《庄子·庚桑楚》：「万恶不可纳于灵台。」玉山：比喻人品德仪容之美。颓（tui），崩塌，坠落。《世说新语·容止》载，山涛评论嵇康时说：「为人也，岩岩若孤松之独立，其醉也，傀俄若玉山之将崩。」
睡曰黑甜；卧曰息偃。
【注解】
黑甜：酣睡。宋苏轼《发广州》诗：「三杯软饱后，一枕黑甜余。」偃（yan）:卧倒。息偃，安静地休息。《诗经·小雅·北山》：「或燕燕居息，或尽萃事国，或息偃在床，或不已于行。」口尚乳臭，谓世人年少无知；三折其肱，谓医士老成谙练。
【注解】
口尚乳臭：口中还有奶味。《汉书·高帝纪上》载，汉王刘邦问郦食其魏大将是谁？郦说是柏直。汉王说：「是口尚乳臭，不能当韩信。」肱（gong）:手臂。三折肱，语出《左传·定十三年》：「三折肱，知为良医。」意思是说自己多次手臂折断，就能懂得医治折臂的办法。谙（an）练，熟悉，熟练。
西子捧心，愈见增妍；丑妇效颦，弄巧反拙。
【注解】
见《女子》类注。
慧眼始知道骨；肉眼不识贤人。
【注解】
慧眼、肉眼：佛家所说五眼中的二眼。佛教的五眼指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。肉眼、天眼只能见事物幻相；慧眼、法眼能见实相；佛眼才无所不见，无所不知。参见《智度论》。这里说，具慧眼才能看出仙风道骨之人；只凭肉眼，不能认出贤人。婢膝奴颜，谄容可厌；胁肩谄：笑，媚态难堪。
【注解】
婢膝奴颜：女婢的膝盖，家奴的脸。指低声下气，谄媚奉承的形态。唐陆龟蒙《散人歌》：「奴颜婢膝真乞巧，反以正直为狂痴。」胁肩谄笑，缩敛肩膀，假装笑脸。语见《孟子·滕文公下》：曾子曰:「胁肩谄笑：病于夏畦。」（夏畦，指夏天在田地里劳动的人。此语反映了对劳动人民的偏见）
忠臣披肝，为君之药；妇人长舌，为厉之阶。
【注解】
披肝：即披肝沥胆，又作沥胆披肝，比喻开诚相见，竭尽赤诚。药，良药。《孔子家语》载：「良药苦口而利于病，忠言逆耳而利于行。」妇人长舌，为厉之阶：长舌，指多言，搬弄是非。厉，祸。阶，梯。语出《诗经·大雅·瞻印》：「妇有长舌，维厉之阶。」意思是，妇人用长舌乱讲话，易引起祸患。
事遂心曰如愿；事可愧曰汗颜。
【注解】
如愿：传说中女子的名。《初学记》引《录异传》载，卢陵人欧明，跟随商人过青草湖时，总要把一些东西投入湖内作为礼物。青草湖的水神青洪君把欧明请到水下宫殿，要回赠他东西表示感谢。欧明事先受到别人指点，指名要「如愿」。青洪君忍痛割爱，将名叫如愿的婢女赏给了他。从此欧明家事事如愿。汗颜：惭愧而脸上流汗。语见唐韩愈《祭柳子厚文》：「不善为斫，血指汗颜。」
人多言，曰饶舌；物堪食，曰可口。
【注解】
饶（ráo）舌：多言，多嘴。语见《北齐书·斛律光传》「饶舌老母不得语。」可口：滋味适口。语出《庄子·天运》：「三皇五帝之礼义法度，其犹相、梨、橘、柚耶，其味相反，而皆可于口。」泽及枯骨，西伯之深仁；灼艾分痛，宋祖之友爱。
【注解】
泽：恩泽。西伯，周文王。《太平御览》引《贾谊书》载，文王白天梦见有人对他说，我是东北角的枯骨，「速以人君礼葬」我，文王醒来便派官吏以人君礼埋葬了城东北的枯骨。士民听说此事，纷纷投靠文王。灼艾，见前《兄弟》类注。
唐太宗为臣疗病，亲剪其须；颜杲卿骂贼不绝，贼断其舌。
【注解】
亲剪其须：《旧唐书·李绩传》载，李绩遇暴疾，《验方》上说，须灰可此疗此病。唐太宗便剪自己的胡须给李绩配药。李顿首谢恩，唐太宗说：「吾为社稷耳，不烦深谢。」颜杲（gǎo）卿：唐琅人，任常山太守。安禄山叛乱，颜杲卿起兵抵抗。后被安禄山俘获。颜杲卿瞋目骂贼，被贼兵钩断舌头，喷血而死。《旧唐书》、《新唐书》均有传。
不较横逆，曰置之度外；洞悉虏情，曰已入掌中。
【注解】
横（hèng）逆：强暴。置之度外，不放在心上。汉光武帝杀王莽建立东汉后，尚有院器占据天水、公孙述占据西蜀未平。光武帝感到连年征战，积苦民间，便对诸将说：「且置此二子于度外。」见《后汉书·隗嚣公孙述传》。洞：深透、明彻。悉，知道。虏，敌人。《朱子纲目》载，南北朝时宋刘裕伐南燕，燕兵不出，裕喜形于色，部将们问：「未见敌人，怎么能高兴呢？刘裕说:「贼已入吾掌中矣。」
马良有白眉，独出乎众；阮籍作青眼，厚待乎人。
【注解】
白眉：三国蜀汉马良，字季常，兄弟五人皆用「常」为字，并有才名，马良眉有白毛，才学尤为出众。乡里谚语说：「马氏五常，白眉最良。」阮籍：魏晋时人。《世说新语·简傲》载，阮籍不拘礼教，能为青白眼。见凡俗之士，以白眼对之，嵇康携酒挟琴而来，乃对以青眼。后称对人尊重为青眼，对人藐视为白眼。
咬牙封雍齿，计安众将之心；含泪斩丁公，法正叛臣之罪。
【注解】
封雍齿：《汉书·高帝纪下》载，汉高祖战胜项羽后先封了大功臣十几人，其余众将议论纷纷，人心浮动。高祖求计于张良。张良对高祖说，先封你最不喜欢的人。汉高祖最不得意雍齿，却咬牙封他作了什方侯，于是人心安定。丁公：项羽部将。一次丁公追杀刘邦至彭城西，刘邦求丁公说：「两贤岂相厄哉？」丁公听了他的话，领兵退去。后来刘邦得了天下，丁公来见刘邦。刘邦说「丁公为项王臣不忠」，把丁公杀了。见《史记·季布栾布列传》。
掷果盈车，潘安仁美姿可爱；投石满载，张孟扬丑态堪憎。
【注解】
潘安仁：潘岳，晋荥阳人，官至黄门侍郎，人称潘黄门。晋裴启《语林》载，潘岳姿容美丽，「每行，老妪（yù）以果掷之，满车。」张孟阳：张载，字孟阳，晋安平人。博学善文，但貌丑。《语林》谓：「张孟阳至丑，每行，小儿以瓦石投，亦满车。」事之可怪，妇人生须；事所骇闻，男人诞子。
【注解】
妇人生须，男人诞子：《宋史·五行志》载，宣和六年，丰乐楼酒保朱氏子之妻，四十余岁，忽生髭，长六七寸，疏秀而美，宛然一男子。同年，都城有卖青果男子，孕而生子，此是怪异传闻。求物济用，谓燃眉之急；悔事无成，曰噬脐何及。
【注解】
求：寻找。济，救济，接济。求物济用，寻找东西作救急之用。燃眉，比喻事态紧急。语见《文献通考》，宋元祐初，司马光入相，「诸贤并进用，以救眉燃。」又《三国演义》载，吴臣张昭讽刺诸葛亮说：「今玄德得先生，有燃眉之急，岂有管、乐万分之一也？」噬脐：噬（shi），咬。自己咬自己的肚脐，说明不可及。《左传·庄六年》载，楚文王伐申，路过邓国，邓侯的三个外甥请邓侯杀楚子，邓侯不许。三个外甥说：「亡国者必此人也，若不早图，后君噬齐（脐）其及图之乎？」
情不相关，如秦越人之视肥瘠；事当探本，如善医者只论精神。
【注解】
秦越人：语出韩愈《诤臣论》：「视政之得失，若越人视秦人之肥瘠，不加喜戚于心。」瘠（ji），瘦。春秋战国时秦国在西北，越国在东南，相距甚远。此是用越国人不关心秦国人长的是胖还是瘦，来说明事不关己的态度。
无功食禄，谓之尸位素餐；谫劣无能，谓之行尸走肉。
【注解】
禄：俸禄，官吏的俸给。尸位，如僵尸占著位置，只受享祭而不作事。语见《尚书·五子之歌》「太康尸位以逸豫」。汉王充《论衡·量知》中说：「无道艺之业，不晓政治，默坐朝廷，不能言事，与尸无异，故曰尸位。」素餐，不劳而食。语出《诗经·魏风·伐檀》：「彼君子兮，不素餐兮。」尸位素餐，居位食禄而不理事。谫（jian）劣：浅薄。行尸走肉，活僵尸。此喻徒具形骸，缺乏生活理想的人。语出《拾遗记》：「夫人好学，虽死犹存；不学者，虽存，谓之行尸走肉耳。」
老当益壮，宁知白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。
【注解】
此联为唐王勃《滕王阁序》中的两句。老当益壮，指年纪老了，志气应当更壮。穷且益坚，指处境越是穷困，意志应当更加坚定。老当益壮与穷且益坚语出《后汉书·马援传》：马援曾对客人说:「丈夫为志，穷当益坚，老当益壮。」
一息尚存，此志不容少懈；十手所指，此心安可自欺。
【注解】
一息尚存，此志不容少懈：只要还有最后一口气，指即使到了生命的最后关头，也不能松懈为理想而斗争的意志。语出朱熹为《论语·泰伯》「死而后已，不亦远乎」一句所作注释。十手所指：《礼记·大学》载，曾子曰：「十目所视，十手所指，其严乎！」意思是人的一举一动都被许多人所注视，因此决不能做亏心事。
〔新增〕
高台曰头；广宅云面。
【注解】
高台曰头：这是佛语。又《黄庭经》亦谓「头为高台」。广宅云面：据佛经，面曰广宅。
古尚书头尖似笔，便擅英称；张太仆腹大如瓠，更垂好誉。
【注解】
古尚书：古弼，北魏代人。官至尚书，以才干闻名，赐名为「笔」，后改名为「弼」。北魏太武帝夸赞他为「国之宝也」、「社稷之臣」。古弼长得头尖、太武帝称他为笔头，时人称他为笔公。见《北史·古弼传》。张太仆：张苍，汉阳武人。从刘邦起兵，有功，封北平侯，文帝时为丞相。《汉书·张苍传》载，张苍未归刘邦时曾攻打过汉军。刘邦攻占阳武后定罪当斩。张苍解衣服法，露出上身长大，肥白如瓠（）。当时王陵看见，觉得长得特异，必有大用。请求刘邦赦免了他，后归随刘邦。
维翰一尺面，宰相奇形；比干七窍心，忠臣异蕴。
【注解】
维翰：桑维翰，字国侨，洛阳人，后晋大臣。《旧五代史·桑维翰传》载，维翰身短面广，殆非常人。既壮，每对鉴自叹曰：「七尺之身，安如一尺之面。」比干：殷纣王的叔伯父。《史记·宋世家》载，纣淫乱，比干犯颜强谏。「纣怒曰：「吾闻圣人之心有七窍，信有诸乎？’乃遂杀王子比干，刳（kū剖开）视其心」。英雄当自别，佥云寇莱公鼻息如雷；俊杰却非凡，始信王浚仲目光若电。
【注解】
别：区别。佥（qian），皆。寇莱公，即寇准，被封莱国公。《邵氏见闻录》载，北宋澶渊之战时，敌军兵临城下，宋真宗派人看寇准，正巧寇准熟睡，鼻息如雷。宋真宗说：「他能安枕而睡，必有胜算，朕还有什么忧愁呢！」王浚仲：晋王戎字浚仲，琅临沂人，对人的鉴赏力很强。《晋书·王戎传》载，戎幼时颖悟，神采秀彻，眼睛好「视日不眩」。裴楷说「戎眼烂烂，如岩下电」。垂肩大耳，刘先主毕竟兴王；盖胆毛深，德谦师自当成佛。
【注解】
刘先主：三国蜀汉皇帝刘备。蜀只有两朝皇帝，史称他为先主，他的儿子刘禅为后主。传说刘备的耳朵很大，耳唇可以垂肩。盖胆毛深：《德谦太师语录》载，一僧拜师曰：「三日不相见，莫作旧时看。」师拨开胸襟云：「你道我这里，有几茎盖胆毛？」僧默默无言。
岳公刺背间之字，愈见心忠；英布黥面上之痕，何嫌貌丑。
【注解】
岳公刺背间之字：《宋史·何铸传》载，秦桧命何铸审问岳飞。岳飞脱光上衣，让何铸看他的背，「背有旧涅「尽忠报国’四大字，深入肤里。」黥（qing）:古代的一种刑法，用刀刺伤人的面额，后涂上墨。又称黥首、墨刑。英布，汉时人。因犯刑法受过黥刑。少年时有人给他看相，说他「当刑而王。」秦末随项羽起义，封九江王。后归刘邦，封淮南王。见《史记·黥布列传》。
苏生正直，膝岂容佞士作枕头；林蕴精忠，项不使顽奴为砥石。
【注解】
苏生：苏则，三国魏扶风武功人，字文师。为人正真，死后被谥为刚侯。佞（ning）士，即佞人，善以巧语谄媚人者。《三国志·魏书·苏则传》载，苏则曾与董昭同僚。「昭尝枕则膝卧，则推下之，曰：‘苏则之膝，非佞人之枕也。’」董昭，《三国志·魏书》有传。林蕴：唐泉州蒲田人字复梦。砥（di）石，磨刀石。《新唐书·林蕴传》载，刘辟反叛，林蕴去劝谏，刘辟不听，反要杀他，他临危不惧。刘喜欢他正直，要胁迫他归顺，偷偷告诉执刑人用剑在他脖子上磨而不砍。林蕴斥之曰：「死即死，我项岂顽奴砥石邪？」刘辟把他放了。
彦回之髯如戟；岂为乱阶；李瞻之胆如升，不亏大节。
【注解】
彦回：南朝宋褚渊。宋文帝附马都尉，官至尚书。髯（ran），两颊上的长须。《南史·褚彦回传》载，山阴公主淫恣，相中了彦回。皇帝召彦回到西上阁住宿十日。夜里山阴公主来会他，大有强迫之意。彦回整身而立，从夕至晓，不为移志。公主说他「君须髯如戟，何无丈夫气？」彦回说：「回虽不敏，何敢首为乱阶？」李瞻：南朝梁东阳人。《南史·贼臣传》载，当时侯景作乱。李瞻起兵反抗，为贼俘获。「断其手足，剖析心腹，破出肝肠。瞻正色整容，言笑自若，见其胆者乃如升焉。」
张睢阳鼓烈气，握拳透爪；鲁仲连愤义声，嚼齿穿龈。
【注解】
此联当作「颜平原鼓烈气，握拳透爪；张睢阳愤义声，嚼齿穿龈。」苏轼《东坡题跋》有一帖说：「张睢阳生犹骂贼，嚼齿穿龈；颜平原死不忘君，握拳透爪。」鲁仲连，并无握拳透爪的事迹。张睢阳即唐代名将张巡，安史之乱时起兵讨伐叛军，后坚守睢阳，粮尽援绝被俘，大骂叛军被害。《新唐书·张巡传》载，张巡在战斗中为了鼓舞士气，大呼时裂，「咬牙皆碎」。颜平原即唐代大书法家颜真卿，亦称颜鲁公。因曾任平原太守，所以又称颜平原。唐德宗时，李希烈反叛，颜真卿奉命去劝喻。李希烈对他威通利诱，他始终坚贞不屈，终被缢死。传说，贼平后，家人为他迁葬，启殡开视，棺已朽，尸形俨然，握拳不开，爪透手背。见《太平广记》卷三十二引《仙传拾遗》、《戎幕闲谭》、《玉堂闲话》。党进虽然大腹，非多算之人也；李纬徒有好须，不足齿之伧欤。
【注解】
党进：宋朔州马邑人，官至忠武军节度使，善征战。《宋史》有传。传说一次党进吃过饭摸著肚子说：「吾不负汝。」左右曰：「将军不负此腹，此腹乃负将军。」讽刺他肚囊虽大，但缺少算计。见《五总志》。李纬：唐太宗时为司农卿。《旧唐书·房玄龄传》载，贞观二十一年唐太宗在翠微宫授李纬为尚书。当时房玄龄在京城留守。后来唐太宗问从京城来的人：「玄龄闻李纬拜尚书如何？」来人说：「玄龄但云李纬好髭须，更无他语。」太宗马上改授李纬为洛州刺史。
衣服
新增文十二联
冠称元服；衣曰身章。
【注解】
元：首。冠居首上，故称元服。身章：又作章身，指衣服。语出《左传·闵公二年》：「衣，身之章也。」
曰弁曰冔曰冕，皆冠之号；日履日舄日履，悉鞋之名。
【注解】
（xǔ）:殷代冕的名称。弁（bian）:古代男子常礼时所带的冠。冕（mian）:古代男子参加吉礼时所带的冠。《礼记·郊特牲》：「周弁、殷夏收。」履（lǚ），（xi），屣（xi）:都是鞋子的名称。履为单底鞋，舄为复底鞋。又《身章撮要》载：「履所以拘足也。朝服曰履，祭服曰舄，燕服曰屣。」
上公命服有九锡；士人初冠有三加。
【注解】
上公：公爵的尊称，位在诸爵之上。周制三公（太师、太傅、太保）八命，出封时，加一命，称上公。《周礼·春官·典命》：「上公九命为伯」注，「上公，谓王之三公有德者加命为二伯；二王之后，亦为上公。」汉制，太傅位在三公（大司马、大司徒、大司空）之上，称上公。命服：古代帝王按等级赐给公侯卿大夫士等的制服。九锡：古代帝王按照礼的规定赐给爵位最高的大臣的特殊器物。九为最高数。各时代九锡的具体名称不尽相同。按《礼纬》的说法，九锡为衣服、车马、乐则、朱户、纳陛、虎贲、弓矢、斧钺、租鬯。士人：成年男子。初冠，古代男子二十行成人礼，结发载冠。三加，古代冠礼，初加缁布冠，次加皮弁，次加爵弁，称为三加。
簪缨缙绅，仕宦之称；章甫缝掖，儒者之服。
【注解】
簪（zan）:插定发髻或冠的长针。缨（ying）:系冠的带子。簪缨为古代官吏的冠饰。缙绅，见《文臣》类注。章甫：殷代的冠名，又称缁布冠。缝掖，宽袖的单衣。古代儒生所穿的衣服。《礼记·儒行》：「（孔）丘少居鲁，衣逢掖之衣。长居宋，冠章甫
之冠。」
布衣即白丁之谓；青衿乃生员之称。
【注解】
布衣：庶人的衣服。平民的代称。白丁：平民，没有功名的
人，又称白身。青衿（jin）:青领。成年学子的衣服，所以称秀
才为青衿。生员：科举时代，经考试取入府州、县学的学生都称
生员，俗称秀才。
葛屦履霜，诮俭啬之过甚；绿衣黄里，讥贵贱之失伦。
【注解】
葛屦（jù）:葛布作的鞋，夏季穿用。履，踩、踏。诮，讥讽。
《诗经·魏风·葛屦》：「纠纠葛屦，可以履霜。「古人夏穿葛屦，冬
穿皮屦。履霜之时，应穿皮屦，此时仍穿葛屦，因为葛屦贱。
伦：伦常，次序。《诗经·风·绿衣》：「绿兮衣兮，绿衣黄里。」
古代以黄为正色，绿为间色。以间色作衣，以正色作里，比喻尊卑贵贱的次序颠倒了。
上服曰衣，下服曰裳；衣前曰襟，衣后曰裾。
【注解】
襟（jin）:古代指衣的交领，后指衣的前幅。裾（ju）:衣的后幅。此说并不绝对，有时也称前襟为裾。
敝衣曰褴褛；美服曰华裾。
【注解】
敝（bi）:坏，破旧。褴褛（lanlǚ），衣服破烂。语出《左传·宣公十三年》：「路褴褛，以启山林。」华裾：盛装。
襁褓乃小儿之衣，弁髦亦小儿之饰。
【注解】
襁褓（qiangbao）:背负小儿的背带和布兜。后泛指小儿的衣裳。弁：缁布冠。髦（mao），古代幼儿下垂至眉的短发。古代男子
成人，行冠礼，先加缁布冠，次加皮弁，后加爵弁，三加之后即
不再用缁布冠，并剃去垂髦，理发为髻。因此以弁髦为废弃物，又
称小儿的饰物。
左衽是夷狄之服；短后是武夫之衣。
【注解】
衽（ren）:衣襟。我国古代少数民族的服装，前襟向左，不同
于中原汉族前襟向右。夷狄，古代对少数民族的轻蔑说法。《尚书·
毕命》：「四夷左衽。」短后：衣服的后幅较短，便于行动。武夫，武士。《庄子·说剑》：「吾王所见剑士，皆……短后之衣。」尊卑失序，如冠履倒置；富贵不归，如衣锦夜行。
【注解】
冠履倒置：《后汉书·杨赐传》有「冠履倒易，陵谷代处」的句子，后称上下位置颠倒为冠履倒易，或冠履倒置。衣锦夜行：《汉书·项籍传》载，项羽火烧咸阳后，思欲东归，说：「富贵不归故乡，如衣锦夜行。」意思是说，富贵了不回故乡，就像穿著锦绣的衣服在夜间走路，不能在人前显示荣华富贵。
狐裘三十年，俭称晏子；锦帐四十里，富羡石崇。
【注解】
晏子：晏婴。春秋时齐国相。以节俭力，行名显诸侯。传说他一件狐狸皮大衣穿了三十年。《礼记·杂记下》载，「晏平仲祭其先祖，而豚肩不掩豆，一狐裘三十年，贤大夫也，而难为下。」石崇：晋南皮人，靠劫商客致富。《世说新语·汰侈》载，王恺与石崇比富，王恺作紫丝布幛四十里，石崇则作锦步幛五十里与其相比。
孟尝君珠履三千客；牛僧儒金钗十二行。
【注解】
孟尝君：应为春申君。春申君，名黄歇。相楚二十五年，与齐孟尝君、赵平原君、魏信陵君俱以养士著称，后人称为四公子。《史记·春申君列传》：「春申君客三千人，其上客皆蹑珠履。」牛僧儒：唐大臣。金钗十二行：言其宠妾之多。语出白居易《酬牛僧儒》诗：「钟乳三千两，金钗十二行。」
千金之裘，非一狐之腋；绮罗之辈，非养蚕之人。
【注解】
千金之裘：《说苑》：「千金之裘，非一狐之腋也。廊庙之林，非一木之枝也。」千金裘，珍贵的皮裘，用狐腋下的皮毛做成。绮（qi）罗：绫罗绸缎。宋张俞《蚕妇》诗：「昨日入城市，归来泪满巾。遍身罗绮者，不是养蚕人。
贵者重裀叠褥；贫者短褐不完。
【注解】
裀（yin）:褥子。《孔子家语》载，「子路既贵，重裀累褥而坐。」短褐（shuhe）:粗陋衣服。不完，不完整，指破烂。《汉书·贡禹传》：「家赀不满万钱，妻子糠豆不瞻，短褐不完。」
卜子夏甚贫，鹑衣百结；公孙弘甚俭，布被十年。
【注解】
卜子夏：孔子的弟子。鹑（chún），鹌鹑。鹑尾秃，用鹑衣形容衣服破旧。百结，系的结很多。《荀子·大略》载：「子夏贫，衣若悬鹑。」公孙弘：汉初博士。以俭约著名。《汉书·公孙弘传》载，公孙弘认为「人主病不广大，人臣病不节俭。」他任高官却「盖布被，食不重肉，脱粟饭。故人宾客仰衣食，俸禄皆以给之，家无所余。」
南州冠冕，德操称庞统之迈众；三河领袖，崔浩羡裴骏之超群。
【注解】
德操：司马徽，汉末颍川人。庞统，汉末襄阳人。后归刘备，与诸葛亮并为军师中郎将。《三国志·蜀书·庞统传》载，庞统二十岁时曾去拜见司马徽。徽采桑于树上，庞统坐在树下，二人交谈从昼至夜，司马徽称庞统「当为南州士之冠冕」。南州，泛指南方地区。三河：古人以河内、河东、河南三郡为三河，在今洛阳附近黄河南北一带。崔浩，北魏清河人，官至司徒。裴骏，字神驹，河东闻喜人。《北史·裴骏传》载，「浩亦深器骏，目为三河领袖。」
虞舜制衣裳，所以命有德；昭侯藏敝裤，所以待有功。
【注解】
虞舜：传说中父系氏族社会后期部落联盟领袖。姚姓，有虞氏，史称虞舜。虞舜制的衣裳赐给有德的人。语出《古文尚书》：「以五彩彰施于五色作服汝明」。昭侯：韩昭侯，战国时韩国的君主。裤（kù），套裤。《韩非子·内储说上》：「韩昭侯使人藏敝裤。侍者曰：‘君上不以赐左右而藏之？昭侯曰:‘吾必待有功者故藏之。＂
唐文宗袖经三浣；晋文公衣不重裘。
【注解】
唐文宗：唐第十五代皇帝李昂。浣（huan），洗。《资治通鉴·唐纪》载，唐文宗提倡节俭。一次召见柳公权等大臣，举袖示之曰：「此衣已三浣矣。」晋文公：即重耳。《尹文子·大道上》「昔晋国苦奢，文公以俭矫之。乃衣不重帛，食不兼肉，无几时人皆大布之衣，脱粟之饭。」
衣履不敝，不肯更为，世称尧帝；衣不经新，何由得故，
妇劝桓冲。
【注解】
敝：破旧。《太平御览》引《六韬》：「昔帝尧王天下，黼（fǔ，古代礼服，有白黑相间的花纹）衣（guà）履，不敝尽不更为也。」
衣不经新：见《夫妇》类注。
王氏之眉贴花钿，被韦固之剑所刺；贵妃之乳服诃子，为禄山之爪所伤。
【注解】
花钿（tian）:花朵形的首饰。《续玄怪录·定婚店》：韦固遇月老，问自己的妻子在哪里？月老说，现在三岁，住在北边卖菜的陈氏妇人家。韦固到那家一看，此女长的非常丑陋，便用剑在小女孩眉中刺了一下。十四年之后，韦固娶相州刺史王泰的女儿为妻。王氏在眉间贴著花钿。妻子告诉他说，她在襁褓时寄养在乳母
家；乳母以卖菜为生，一天被贼人用剑刺伤眉头。现在疤痕依在，只好用花钿盖上。诃子：女人戴在胸前的饰物。《事物纪原》：诃子始用于唐杨贵妃。传说杨贵妃私通安禄山，胸部被安禄山抓破，为了遮丑，杨贵妃作了诃子将伤处盖上。见《青琐高议·骊山
记》。
姜氏翁和，兄弟每宵同大被；王章未遇，夫妻寒夜卧牛衣。
【注解】
翁（xi）和：聚和。姜氏，见《兄弟》类姜家大被条注。牛
衣：给牛御寒用的草帘子。未遇，未遇到机会之时，又指未当官
时。王章，西汉巨午人。《汉书·王章传》载，王章家贫，在长安
读书时，无被与妻子盖牛衣而眠。后官至京兆尹。
缓带轻裘，羊叔子乃斯文主将；葛巾野服，陶渊明真陆地神仙。
【注解】
羊叔子：羊祜。《晋书·羊枯传》载，作为荆州军队主帅，羊祐经常缓带轻裘，身不披甲，优游山水铃阁之下，侍御不过十数人，人称斯文将军。葛巾：葛布做的头巾。野服，山野之人穿的衣服陶渊明，晋陶潜，人称陶渊明是「陆地神仙」。其事见《晋书》、《南史》本传，但均无「陆地神仙」语。
服之不衷，身之灾也；袍不耻，志独超欤。
【注解】
服之不衷：穿的衣服不适宜环境和要求。《左传·僖公二十四年》载，郑子臧好聚鹬冠，郑伯闻而恶之，使盗诱之。八月，盗杀之于陈宋之间。君子曰：「服之不衷，身之灾也。」鹬冠，插有鹬毛的帽子，不合于礼。温袍：以旧絮或碎麻絮的袍子，指粗劣的衣裳。《论语·子罕》载：「衣敝袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也欤？」意思是说，仲由穿著破衣旧袍和穿狐皮貉皮的人站在一起，并不觉得羞耻，由此可以看出仲由的志向超群。
〔新增〕
制豸作法冠；裁荷为隐服。
【注解】
法冠：《后汉书·舆服志》载，「法冠，一日柱后，执法者服之。或谓獬豸冠。」獬豸（xiezhi）:传说中的一种兽名，又叫神羊，能区别曲直，触邪。裁荷：用荷花裁制衣服，比喻高洁。屈原
《离骚》有「制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳」句。
王乔属仙令，舄飞天外之凫；李后是娇姝，钗化宫中之燕。
【注解】
王乔：东汉人，曾为叶县令。传说他有神术，能把鞋变化成野鸭，踏著来往于叶县与京城之间。见《后汉书·王乔传》，参见《搜神记》。舄（xi），鞋。凫（fú），野鸭。李后：应为汉武帝时赵婕妤。此误。汉郭宪《洞冥记》载，汉武帝将神女赠给的玉钗赐给了赵婕妤。到了汉昭帝时，宫女打开匣子，玉钗化作白燕飞上了天。后来宫女都作这样的钗子戴，称为玉燕钗。娇妹，美女。肌生银粟，是谁寒赠紫驼尼；肩耸玉楼，有客暖捐红衲袄。
【注解】
银粟：因寒冷在皮肤上生成的粟状物，俗称鸡皮疙瘩。紫驼尼，用骆驼绒织成的尼子，这里指用这种尼子做成的棉衣。黄庭坚《陈荣绪惠示之字韵诗》：「饥蒙青（shen）饭，寒赠紫驼尼。」玉楼：道书称肩为玉楼。红衲袄，张平子（当指张衡）春日与友人同行，脱掉衲袄，说：「穿多了太热，怕流鼻红。」纳袄，补缀而成的衣服。出处待考。
精忠膺主眷，狄仁杰披金字之袍；阴德有天知，裴晋公还纹犀之带。
【注解】
狄仁杰：唐名相狄仁杰以忠贞爱民著称，为相前在地方上颇有政绩，并有效地抵御了契丹人的侵扰。在转升幽州都督时，武则天赏给他紫袍龟带，并亲自在袍上绣了十二金字，以表彰他的忠贞勤勉。膺主眷，指得到君主的爱戴。见《新唐书·狄仁杰传》。裴晋公：唐名相裴度。为学子时曾游香山寺，拾得一妇女的玉带和犀带，还给那个妇女后，才知这是她为了从狱中救出父亲而准备的财物。据说，因此一事（所谓积了阴德）裴度便很快发迹了，后封晋国公。见《唐摭言》卷四、《太平广记》卷一一七。军中狐帽，沉庆之镇压貔貅；滩上羊裘，严子陵傲睨轩冕。
【注解】
沉庆之：南朝宋将曾镇压湖楚山中的少数民族，军威颇著。他患有头风，常戴狐皮帽，因而山中人称他为苍头公。貔貅（pixiu），传说中的兽名，这里指猛士。见《南史·沉庆之传》。严子陵：东汉严光，字子陵。少时与东汉光武帝刘秀同学，刘秀得天下后，他隐居不仕，常披羊裘钓于泽中。刘秀亲自去请他出来做官，他卧床不起，刘秀只得升车而去。轩冕，皇帝的车舆服饰，这里代指皇帝。见《后汉书·隐逸列传》。
通天犀，顿输严续之姬；鹔鹴裘，为贯相如之酒。
【注解】
严续：五代南唐严续的侍姬和唐镐的通天犀带都是一代「尤物」（即稀见超群的东西），二人以姬、带为赌注进行赌博，唐镐得胜，严续只好将姬人奉送。见《南唐近事》。相如：西汉文学家司马相如与卓文君婚后，生活窘迫，以自己的鹔鹴（sushuang）裘换酒饮。鹔鹴，一种水鸟，其羽毛可做裘。贯（shi），赊欠。见《西京杂记》卷二，参见《史记·司马相如列传》。
高人能洁己，飘飘挂神武之冠；过客共摩肩，济济看马嵬
之袜。
【注解】
高人：南朝陶弘景二十岁之前即充诸王侍读，因家贫求官不得，便脱朝服挂于金陵神武门，上表辞职，后隐居于茅山，成为著名的道士。见《南史·隐逸传》。马嵬（wéi）袜：安史乱起，唐玄宗仓惶出逃，到马嵬驿发生兵变，杨贵妃被逼自杀。相传有老媪拾得妃锦袜一只，过客看一次交百钱，老媪获钱无数。济济，形容人众多。见《杨太真外传》等书。
晋怀以青衣行酒，事丑万年；光武以赤帻起兵，名芳千古。
【注解】
晋怀：西晋怀帝被前赵主刘聪所获，封会稽公。刘聪大宴群臣，命怀帝穿青衣行酒，不久被杀，年三十。见《晋书·孝怀帝纪》。汉以后，青衣为卑贱者穿的衣服。光武：东汉光武帝刘秀在王莽末年起兵，著绛衣大冠（是一种将军服饰），最后平定群雄，恢复汉朝。见《后汉书·光武帝纪》。据《太平御览》卷九十引《东观汉记》，刘秀初起事时，见天变已成定局，「遂市兵弩绛衣赤帻」。赤帻（zé）即红头巾。
有女遗王蒙之新帽；何人换季子之敝裘。
【注解】
王蒙：晋王蒙家贫帽破，亲自到市上买帽，有老妇喜欢他长得漂亮，赠给他一顶新帽。遗（wei），赠送。见《晋书·王蒙传》。季子：战国时，苏秦到秦国游说，连上十书而不被采纳，黄金用尽，貂裘破败，只好离秦返乡。回到家里，遭到家人的冷遇，甚至妻不下，嫂不为炊。季子即指苏秦，他排行第二。见《战国策·秦第一》及《史记·苏秦列传》。
韦绶寝覆缬袍，荣施若此；祭遵贫衣布裤，廉洁何如。
【注解】
韦绶：唐德宗偕韦妃至翰林院，翰林学士韦绶刚入睡。学士郑级想去把他唤起，德宗不许，时天正寒，韦妃给他盖上蜀缬（jié）袍而去。蜀缬袍，四川产绣丝袍。见《新唐书》韦绶本传。祭（chai）遵：东汉名将祭遵自奉节俭，家无私财，穿粗皮裤，盖布被，其妻之裙没有缘饰。见《后汉书·祭遵传》。
晋帝不忍浣征袍，留彼嵇侍中之血；唐士未须裁道服，重他张孝之缣。
【注解】
嵇侍中：晋惠帝时，八王之乱起，侍中将军嵇绍与惠帝同陷于敌军，飞箭雨集，嵇绍中矢死于帝侧，血溅帝服。事定，左右要为惠帝洗衣，惠帝说：「这是嵇侍中的血，不要洗了。」见《晋书·忠义传》。张孝：唐张僧彻守墓三十年，得到朝廷的旌表，请韩恩彦写颂词，送（jian，细绢）二百匹，韩只收一匹，对家人说：「这是孝子的缣，不能轻用。」见《新唐书·韩恩彦传》。汉王制竹箨之冠，威仪自别；闵子衣芦花之絮，孝行纯全。
【注解】
汉王：汉高祖刘邦为亭长时以竹皮为冠，做了皇帝后仍带这种帽子，并下令非公乘以上的人不得戴。当时称「刘氏冠」。见《汉书·高帝纪》。闵子：春秋时鲁人闵损，以孝著称。寒冬，其继母给自己儿子穿绵衣，而闵损的的棉衣却以藁花（或说以芦花）为絮，其父知情后要休弃后妻，闵损说：「母在一子单，母去
四子寒。」其父只好作罢。参见《艺文类聚》孝部引《说苑》、《太平御览》孝类引师觉授《孝子传》、《敦煌变文·孝子传》等书。
卷三
人事
新增文十二联
大学首重夫明新，小子莫先于应对。
【注解】
大学：《礼记》中《大学》篇，后为「四书」之一。首重夫明新：《大学》的第一句话是「大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。」明新，即指明德与新民。小子：指学生。莫先于应对：应对即应答。《论语·子张》：「子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣。」这一联的大意是，《大学》开篇推重明德新民，学生最基本的技能在于应答。
其容固宜有度；出言尤贵有章。
【注解】
容：仪容。有度：合于一定的要求。按照古代儒家的要求，「足容重，手容恭，目容端，口容正，声容静，头容直，气容肃，立容德，色容庄。」见《礼记·玉藻》。有章：有条理，有章法。《诗经·小雅·都人士》：「出言有章」。
智欲圆而行欲方；胆欲大而心欲小。
【注解】
圆：圆通，这里是无所不晓的意思。方：方正，这里是讲
求原则的意思。这一联的意思是：一个人的知识应当无所不晓，但行为却要讲原则，有所不为。语出《淮南子·主术》「凡人之言曰，心欲小而志欲大，智欲员而行欲方，能欲多而事欲鲜……」阁下足下，并称人之辞；不佞鲰生，皆自谦之语。
【注解】
阁下：对人的尊称，多用于对官员的称呼。古代三公开阁，郡的太守也有阁，所以称阁下表示敬慕。见《因话录》。足下：古代下对上或同辈间敬重的称呼。本是自谦说我只配到你足下，后来径以足下为称对方之词。《战国策·燕策》苏代说：「足下以为足，则臣不事足下矣。」不佞（ning）:不才，没有本事。常用作自称的谦词。《战国策·赵策》：「不佞寝疾，不能趋走。」鲰（zou）生：浅薄无知的人。刘邦曾将给他出坏主意的人称为「鲰生」，意为小人。见《史记·留侯世家》。后世常作为自谦的自称之词。
恕罪曰宽宥，惶恐曰主臣。
【注解】
宽宥（you）:宽容，原谅。主臣：古时表示惶恐之词。《史记·陈丞相世家》载，孝文帝问宰相周勃、陈平，全国一年有多少案子，周答不出。陈说，这些具体事有专门官员主管。孝文帝问：那君主何事?陈惶恐地说:主臣！陛下不知我无能，让我作待罪的宰相。汉代常以主臣作表示惶恐、谢罪之意。
大春元、大殿选、大会状，举人之称不一；大秋元、大经元、大三元，士人之誉多殊。
【注解】
春元：春季会试的第一名，即会元。殿选：即殿撰，状元（殿试一甲第一名）的别称。会状：会元兼中状元。举人：乡试录取者的功名。秋元：秋季乡试的第一名，即解元。经元：明经（清代为贡生代称）第一名。三元：指连中三元，即解元、会元、状元。这里所说的是古代科举制度。明清时，读书人需通过县、府、院的考试取得生员资格，才可以参加每三年一次秋季在省里举行的乡试，乡试被录取为举人。第二年春会试。会试合格者参加殿试，被录取者为进士，才算真正取得作官的资格。大掾史，推美吏员；大柱石，尊称乡宦。
【注解】
掾（yuan）史：古代中央及地方所设分管各项具体政务的吏员。在后代作为对下层吏员的雅称。大柱石：形容担当国家重任的人。如汉代有人称大将军霍光「为国柱石」。见《汉书·霍光传》。乡宦：本乡做高官的人，以及由官场退休的名流。
贺入学曰云程发轫；贺新冠曰元服初荣。
【注解】
云程：如云路，青云之路，指做官的历程。发轫：刚起步。轫是刹车木，移开刹车木即可行车。旧时代祝贺人上学说云程发轫，是祝愿将会作大官。冠：古代为男子成年（二十岁）行冠礼，为其戴冠（帽子）。元服即帽子。《仪礼·士冠礼》：「令月吉日，始加元服。」
贺人荣归谓之锦旋；作商得财谓之载。
【注解】
荣归：作官或成名后回家乡。锦旋：身穿锦绣之衣而回。如说衣锦还乡。稇（kǔn）载：满载。《国语·齐语》：「稇载而归」。谦送礼曰献芹，不受馈曰反璧。
【注解】
馈：赠送。璧：玉器。献芹：相传古时有人自以为芹菜等蔬菜最好吃，便向乡里富豪推荐，富豪一尝，叫苦不迭，这个人受到众人讥笑，十分惭愧。事见《列子·杨朱》。后世自谦礼物菲薄便说献芹。反璧：春秋时晋文公重耳未登王位时被迫害，到了曹国，僖负羁把璧放在饭菜里，重耳吃了饭，退还了璧。后常用反璧表示拒绝或退还别人的礼物。见《左传》僖公二十三年。谢人厚礼曰厚贶；自谦礼薄曰菲仪。
【注解】
.贶（kuang）:赠送。菲仪：菲是微薄，仪在这里是礼物。菲仪即薄礼。这一联是说，把别人的礼物说成厚贶以表示感谢，把送别人的礼物说成菲仪以表示自谦。
送行之礼谓之赆仪；拜见之贤谓之贽敬。
【注解】
赆（jin）仪：古代送行馈赠之礼仪。《孟子·公孙丑下》：「予将有远行，行者必以。」费：通资，指财货。贽（zhi）敬：初见尊长时所送的礼品。春秋时代曾对见各级尊长的礼品有一定的规定，但后世已无限制，给长官送礼送钱称贽敬，不过借用名义罢了。
贺寿仪曰祝敬；吊死礼曰奠仪。
【注解】
贺寿仪：祝贺寿辰的礼品。祝敬：祝为祝寿之意，即华封三祝之祝。奠仪：送给办丧事人家的礼品。
请人远归曰洗尘；携酒送行曰祖饯。
【注解】
洗尘：宴请自远方归来的人。祖饯：祖是古代的路神，古人远行必祭路神，送者与行者饮酒而别，后来称送行酒宴为祖饯。犒仆夫谓之旌使；演戏文谓之俳优。
【注解】
犒：犒劳，犒赏。仆夫：奴仆用人。这里指别人派来办事的仆夫。旌：表彰。使：使者，即指仆夫。戏文：即戏。俳优：俳是戏，优是演员，俳优即唱戏的人。
谢人寄书曰辱承华翰；谢人致问曰多蒙寄声。
【注解】
书：书信。辱：辱没。这里是谦词，意为给自己写信的人是降低了身份。华翰：华美的文章，指信。翰是毛笔，引申为文词。致问：致以问候。寄声：口头转达别人的问候。西汉时赵广汉召见湖都亭长，湖都亭长经界上时，界上亭长随便说了句：到府上替我问候赵君。赵广汉见到湖都亭长，谈完正事后，问道：「界上亭长寄声谢我，何以不为致问？」事见《汉书·赵广汉传》。后来便把托人问候称为寄声致问。
望人寄信曰早赐玉音，谢人许物曰已蒙金诺。
【注解】
玉音：对别人言词的敬称。许物：答应送某件东西。金诺：不会更改的许诺。《史记·季布栾布列传》：「楚谚曰：得黄金百斤，不如季布一诺。」故有一诺千金的成语，金诺即由此而来。具名帖曰投刺；发书函曰开缄。
【注解】
具：置备，提供。名帖：古人写明姓名官衔等的帖子，相当现代的名片。投刺：刺即名帖，古时无纸，名帖刺于竹上，所以称刺。投刺即递上名片请求接见之意。发：打开。书函：书信。缄：书信的封口。
思慕久曰极切瞻韩；想望殷曰久怀慕蔺。
【注解】
瞻韩：瞻即敬仰。韩指唐代韩朝宗，曾任荆州刺史，当时很受人推崇，李白有「生不愿封万户侯，但愿一识韩荆州」的名句。殷：殷切，迫切。慕蔺：蔺指战国赵国蔺相如。据传，汉代司马相如少年时不好读书，学击剑，家里给他取名犬子。长大他要学蔺相如，故改名司马相如。见《汉书·司马相如传》。
相识未真曰半面之识；不期而会曰邂逅之缘。
【注解】
半面之识：仅看到半个脸，表示认识得不真切。汉代应奉去会袁贺，袁不在家，有个造车匠从里面开一半门，露出半个脸看应奉。过了几年与车匠在路上相遇应奉竟认出了他。事见《后汉书·应奉传》。不期而会：没约定的相会。邂逅（xièhou）:事先未约定偶然相遇。语出《诗经·唐风·绸缪》。
登龙门得参名士；瞻山斗仰望高贤。
【注解】
登龙门：龙门在黄河上游，传说鲤鱼跳过龙门便会变成龙。见《太平广记》引《三秦记》。古人常把得到名人的援引而出名，称为登龙门。东汉李膺声望很高，被他接纳的读书人被人说成登龙门。见《后汉书·李膺传》。得参名士：可以加入名士行列。瞻山斗：山斗即泰山与北斗，比喻高贤。唐代著名思想家、文学家韩愈提倡六经之文，死后他的学说盛行，学者敬仰他如望泰山北斗。见《新唐书·韩愈传》赞语。
一日三秋言思慕之甚切；渴尘万斛言想望之久殷。
【注解】
一日三秋：即「一日不见，如三秋兮」的缩写，语出《诗经·王风·采葛》。渴尘万斛：渴尘是说久渴的心生了尘埃。唐代卢全访含曦上人未遇，题词说：「三人寺，曦未来，辘轳无绳井百尺，渴心归去生尘埃。」见《访含曦上人》。后来以渴尘比喻盼见友人的心情。万斛（hú）:斛是古代量器，五斗为一斛。说渴尘万斛，是夸张说法。
睽违教命乃云鄙吝复萌；来往无凭则曰萍踪靡定。
【注解】
睽.（kui）违：违背，不合。教命：教导，教诲。鄙吝复萌：鄙吝是贪鄙庸俗的念头。萌即萌生。东汉黄宪是个品德高尚的人，陈蕃说，几天见不到黄宪，鄙吝之念便又在心头萌生了。见
《后汉书·黄宪传》。萍踪靡定：浮萍漂在水上，水下无根，便漂浮不定。靡，无。
虞舜慕唐尧，见尧于羹，见尧于墙；颜渊学孔圣，孔步亦步，孔趋亦趋。
【注解】
唐尧、虞舜：传说中上古的帝王。见尧于羹，见尧于墙：相传尧死后，舜思慕三年，吃饭时看见尧在羹汤里，坐著看见尧在墙上。见《后汉书·李固传》。颜渊：孔子的学生颜回。孔圣：即孔子，封建时代被奉为圣人。孔步亦步，孔趋亦趋：步是慢走，趋是快走。《庄子·田子方》：颜回说，「夫子（孔子）步亦步，夫子趋亦趋。」这是形容学生追随先生。后来引出「亦步亦趋」的成语，形容一味仿效别人。
曾经会晤曰向获承颜接辞；谢人指教曰深蒙耳提面命。
【注解】
承颜接辞：这是谦词，意为十分荣幸地与您见了面，讲了话。语出《汉书·隽不疑传》。深蒙：也是谦词，意为很荣幸地受到。耳提面命：耳提即提耳，面命即当面教导，耳提面命形容严肃而恳切的教诲。语出《诗经·大雅·抑》「匪面命之，言提其耳」。求人涵容曰望包荒；求人吹嘘曰望汲引。
【注解】
涵容：包涵、体谅。包荒：《易经》中卦词用语，本意为度量宽宏，对荒僻之地也能容纳。后引申为宽容、原谅或掩饰。吹嘘：古时吹嘘不是眨意，意近今日的宣传。汲（ji）引：本意为引水，引申为引荐、提携。语出《汉书·刘向传》：「禹稷与皋陶，传相汲引，不为比周。」
求人荐引曰幸为先容，求人改文曰望赐郢斫。
【注解】
荐引：推荐，引见。先容：事先为某人作介绍，讲好话。郢：春秋战国时楚国都城。斫（zhuó）:砍，削。郢（ying）斫：相传古时候郢地有个人粉刷墙壁，鼻尖上滴了一点白粉，他让工匠替他斫去，工匠轮起斧头带起风声，把鼻尖上的白粉斫去了，一点也没伤到鼻子。见《庄子·徐无鬼》。后常用来比喻修改文章。借重鼎言是托人言事，望移玉趾是浼人亲行。
【注解】
鼎言：一言九鼎的简捷说法。战国时代赵国被秦国进攻，赵国平原君的门客毛遂使楚，说服楚国援救赵国。平原君赞扬毛遂到了楚国使赵重于九鼎大吕（大吕是周朝大钟，也是国宝），三寸舌胜百万兵。事见《史记·平原君虞卿列传》，后来演化为「一言九鼎」的成语。九鼎是相传由夏铸的九个鼎，作为国家政权的象征。玉趾：以玉形容脚趾，是对人行步的敬称。浼（mi）:恳切请托。
多蒙推毂，谢人引荐之辞；望为领袖，托人首倡之说。
【注解】
推毂（gǔ）:毂是车轮的中心，也作车轮代称。推毂即推动轮子使车前进。《史记》曾用推毂比喻举荐人才，所以谢人引荐说多蒙推毂。首倡：最先倡导，有带头的意思，所以又说望为领袖。
言辞不爽谓之金石语；乡党公论谓之月且评。
【注解】
不爽：不会改变或收回。金石语：像金与石一样实在可靠的话语。乡党：乡里。月且评：且是每月的第一天。东汉许劭与堂兄许靖，每逢月末月初对乡里的人评论一次，很具权威性，被视为公论。见《后汉书·许劭传》。
逢人说项斯表扬善行；名下无虚土果是贤人。
【注解】
逢人说项斯：项斯，字子迁，唐朝人，未成名时把诗稿送给杨敬之，希望提携。杨赠诗说，项斯诗好，人品更好，「平生不解藏人善，到处逢人说项斯。」这诗传到长安，第二年项斯就高中了。事见《唐诗纪事》。后来称替人讲好话为说项。名下无虚士：虚士即空有其名而无真才实学的文士。名下无虚士，意近名实相符。南北朝时姚察的才学为人推重，沛国刘臻找出《汉书》中十几条疑难问题让姚解答，姚分析得头头是道，有根有据，事后刘臻对朋友说：「名下定无虚士。」事见《陈书·姚察传》。
党恶为非曰朋奸；尽财赌博曰孤注。
【注解】
党恶：与恶人结党。朋奸：结伙做坏事。孤注：把所有的钱财作一次赌注。宋代寇准耸恿皇帝亲自出征，取得檀渊之战的胜利。事后，王钦若对皇帝说，檀渊一战，寇准把陛下当成孤注了。于是皇帝罢免了寇准的宰相官职。事见《宋史·寇准传》。徒了事曰但求塞责；戒明察曰不必苛求。
【注解】
徒：只是。了事：将事情化解掉。塞责：完成任务，应付差事。戒明察：不许彻底清察。这一联讲的是办事不认真的托词。
方命是逆人之言；执拗是执已之性。
【注解】
方命：违命，语出《尚书·尧典》。后世常用作谦词，表示不能按对方嘱托办事。执拗：固执任性，听不得不同意见。
曰觊觎曰睥睨，总是私心之窥望；曰倥偬曰旁午，皆言人事之纷纭。
【注解】
觊觎（jiyú）:非分的冀望与希图。《左传》桓公二年：「下无觊觎。」睥睨（bini）:斜视，窥伺。《颜氏家训·戒兵》：「睥睨宫闱，幸灾乐祸。」私心之窥望：怀著不可告人的目的窥探、观望。倥偬：困苦，急迫。刘向《九叹·思古》：「悲余生之无欢兮，悉倥偬于山陆。」旁午：纵横交错，杂乱纷繁。《汉书·霍光传》：「使者旁午」。
小过必察谓之吹毛求疵；乘患相攻谓之落井下石。
【注解】
过：过失，错误。吹毛求疵：吹开皮毛寻求瑕疵，意为故意挑毛病。语出《韩非子·大体》。患：患难。落井下石：见人落于井中，又投石击之。比喻见人有难，乘机加害。语出韩愈《柳子厚墓志铭》。
欲心难厌如溪壑；财物易尽若漏卮。
【注解】
溪壑：原意为溪谷沟壑。春秋时代晋国的叔鱼出生时，他母亲说他生的虎目猪嘴，鹰肩牛腹，溪壑可以填满，他的贪欲是无厌的。见《国语·晋语》。后来便用溪壑之心比喻无厌的贪欲。漏卮（zhi）:卮是古代的盛酒器，漏卮用来形容财物难保。语出曹丕《与吴质书》。
望开茅塞是求人之教导；多蒙药石是谢人之箴规。
【注解】
望开茅塞：茅塞是茅草塞路。孟子曾用茅塞比喻人的思路不通。见《孟子·尽心下》。因此请人开导自己，启发思路，说望开茅塞。药石：治病用的药物和砭石。春秋时鲁国大夫臧孙与孟孙平时关系不好，与季孙关系好，孟孙死了，他哭得很伤心，车夫不解，他说，季孙爱我，对我像是疾病，孟孙恶我，对我却象药石。见《左传》襄二十三年。后来称规劝批评的话为药石之言。箴（zhen）规：劝告规戒。
芳规芳躅皆善行之可慕；格言至言皆嘉言之可听。
【注解】
芳规芳躅（zhú）:指前辈贤哲值得效法的行迹。《史记索隐》：「敏行讷言，俱嗣芳躅。」格言至言：名言警句，可作为行为准则。《三国志》：「周孔之格言。」《庄子》：「至言不出，俗言胜也。」无言曰缄默；息怒曰霁威。
【注解】
缄（jian）默：闭口不言。缄为闭，指闭口。霁（ji）威：雨雪停为霁，霁威即收敛声威，所以用来形容息怒。
包拯寡色笑，人比其笑为黄河清；商鞅最凶残，尝见论囚而渭水赤。
【注解】
包拯：字希仁，宋代名臣：即包公。黄河清：黄河水混浊，常以黄河清喻罕见之事，据传包拯为人刚毅严肃，从不露笑容。当时人说包拯笑好比黄河清。见《类说》引《墨客挥犀》。商鞅：战国时秦国大臣，在秦国实行变法，使秦成为强国。论囚：为囚犯定罪。渭水赤：刘向《新序》中说商鞅一次在渭河边处决了六百犯人，渭水为血染赤。《史记》并无比说，恐怕是反对变法者夸大其词。
仇深曰切齿；人笑曰解颐。
【注解】
切齿：牙齿相磨切，表示痛恨。解颐：颐是脸颊。解颐即喜笑颜开之意。西汉匡衡深通经术，人们说：「匡说诗，解人颐。」诗即《诗经》。事见《汉书·匡衡传》。后世称大笑不止为解颐。人微笑曰莞尔；掩口笑曰胡卢。
【注解】
莞尔：微笑貌，语出《论语·阳货》。胡卢：掩口笑貌，笑声在喉间。语出《孔丛子·抗志篇》。亦作卢胡。
大笑曰绝倒；众笑曰哄堂。
【注解】
绝倒：大笑不能自我控制的样子。语出《新五代史·晋家人传》。哄堂：全屋的人一起大笑。唐代御史院有三堂，在堂上用饭不准说笑，只有主持杂事的杂端笑，三堂的人一起笑，对此称为哄堂。见《因话录》。
留位待贤谓之虚左；官僚共署谓之同寅。
【注解】
留位待贤：预留位置等待贤人来任职。虚左：空下左边的位置。古人以左边为上位。战国时魏国公子信陵君礼贤下士，隐士侯赢是个守门人，信陵君驾车请侯赢时，空下左边位置待侯坐。见《史记·魏公子列传》。共署：署是官署，共署在一个部门工作。同寅：古时称同事为同寅。语出《尚书》。
人失信曰爽约，又曰食言；人忘誓曰寒盟，又曰反汗。
【注解】
爽约：失约。食言：自食其言，说话不算数。忘誓：忘记或背叛了誓言。寒盟：使盟变冷，即违盟之意。春秋时鲁哀公与吴国会于皋地方，吴国使者提出要寻盟即重新研究以前的盟约，鲁国使者子贡反驳说：订盟就要信守，决不能改，如盟可寻，也可寒了。见《左传》哀公十二年。后世以寒盟称背盟毁约。反汗：收回已出的汗。汉代刘向把号令比作汗，说出了汗收不回来，好的法令既出也不应收回，收回就是反汗。见《汉书·刘向传》。
铭心镂骨感德难忘；结草衔环知恩必报。
【注解】
铭心镂骨：铭是刻字于金石以记载，镂是雕刻。铭于心镂于骨，形容感念恩德之深。语出《颜氏家训》。结草：搓草为绳。春秋时代晋国大夫魏武子有个爱妾，当他生病时，对儿子魏颗说：我死以后，你让这个妾嫁人吧。到了病重的时候，又说：你一定让她为我殉葬。等他死后，魏颗按父亲最初的意愿将那个妾嫁出去了。后来，在晋国与秦国交战时，魏颗遇险，有一个老人结草为绳，抵挡住敌人，救了他的命，夜里他梦见那位老人说：我就是你嫁出去那个妇人的父亲，你按你父亲先前的意愿办了，我应当报答你。见《左传》宣公十五年。衔环：口叼玉环。相传东汉杨宝九岁时，见到一只受伤将死的黄雀，救回家，精心养护百余天，雀伤愈后，早晨飞走，晚上飞回，一天晚上，化作黄衣童子，送给杨宝四枚白玉环。典出《续齐谐传》。结草衔环，都是古代有名的报恩故事传说，常常连用。
自惹其灾谓之解衣抱火；幸离其害真如脱网就渊。
【注解】
解衣抱火：脱下衣服，去包火。如同说自找麻烦。魏晋南北朝时崔浩评论刘裕想用江南之化，施于秦地，如同解衣包火，张罗捕虎。《渊鉴类涵》卷二一引《经济类编》。脱网就渊：鱼挣脱鱼网，回到深渊中。语出《汉书·刑法志》。
两不相入谓之枘凿；两不相投谓之冰炭。
【注解】
枘（rui）:榫，是方形，凿是圆形，二者不能相容。投：投合，融洽。
彼此不合曰龃龉；欲进不前曰趑趄。
【注解】
龃（jǔyǔ）:上下牙不相吻合。趄（ziju）:行走艰难，欲进不能。
落落，不合之词；区区，自谦之语。
【注解】
落落：形容孤独少援。《后汉书·耿弇传》有「落落难合」的，话。今常用「落落寡合」。区区：有时行文中称自己为「区区」，自谦微不足道。如朱熹《答曹元可书》：「区区于此，所以望当世之友朋者，盖已切也。」
竣者作事已毕之谓；醵者敛财饮酒之名。
【注解】
竣：本意为退立，古代官员在君主前办完公事便退立（竣），所以引申为完毕，如竣工。（jù）:凑钱买酒喝。语出《礼记·礼器》。
赞襄其事谓之玉成；分裂难完谓之瓦解。
【注解】
赞襄：赞助、协助。玉成：视之如玉，助之使成。原作「玉汝于成」，见张载《西铭》。也当成全用。瓦解；瓦片碎裂，比喻崩溃之势。语出《淮南子·泰族》。
事有低昂曰轩轻；力相上下颉颃。
【注解】
低昂：如说高下。轩轻（zhi）:车子前高后低为轩，前低后高为轻。所以论人事之高下有时称轩轻。颉颃（xiéhang）:鸟上下飞貌，语出《诗经·邶风·燕燕》。
凭空起事曰作俑；仍前踵弊曰效尤。
【注解】
作俑：俑是古代殉葬用的木人或陶人。孔子认为用象人的东西殉葬是不人道的，说「始作俑者其无后乎。」意为第一个造俑的人一定会断子绝孙。见《孟子·梁惠王上》。后称开创恶劣风气为始作俑。仍前：坚持以前作法。踵弊：踵本意为脚跟，这里当跟随追随讲。弊是弊端。踵弊即重犯错误，效尤：尤是错误，效尤是学坏样子。语出《左传》庄公二十一年「郑伯效尤，其亦将有咎。」
手口共作曰拮据；不暇修容曰鞅掌。
【注解】
拮据：操作劳苦。语出《诗经·豳风·鸱鸭》「予手拮据」。后常用作经济紧张。不暇：没有时间。修容：修饰容貌。鞅掌：容貌不整。语出《诗经·小雅·北山》。
手足并行曰匍匐；俯首而思曰低徊。
【注解】
匐：伏地爬行，所以说是手足并行。低徊：本为流连不舍貌，有时也用来称低头沉思。语出《史记·孔子世家》。明珠投暗大屈才能；入室操戈自相鱼肉。
【注解】
明珠投暗：把夜明珠在暗处扔到人身上。战国时邹阳上书梁孝王说，把明珠在暗处扔到人身上，任何人都一定紧握宝剑，四面巡视。以此比喻没人介绍，不被理解，有才能的人难得重用。见《史记·鲁仲连邹阳列传》。大屈才能：有才能的人受压抑，不得施展。入室操戈：别人进自己屋里拿自己的戈矛打自己。东汉何休好《公羊》学，写了三本关于《春秋》三传的书，郑玄写书逐一反驳，何休说郑玄进我室操我戈以伐我。见《后汉书·郑玄传》。后世多用于同室操戈，自相残杀。自相鱼肉：自己人互相把对方当作鱼肉，即自相残杀。
求教于愚人是问道于盲；枉道以干主是炫玉求售。
【注解】
问道于盲：向瞎子问路。语出韩愈《答陈生书》。枉道以干主：枉即曲。干主即求见君主以求重用。枉道以干主即不以正道求得君主重用。炫玉求售：将石头吹嘘为宝玉以便兜售。语出《法言·问道》「炫玉而贾石」。
智谋之士所见略同；仁人之言其利甚溥。
【注解】
所见略同：对人事的看法大体相同。三国时吴国周瑜上书孙权说刘备不会长久居人之下，一旦蛟龙得到云雨，就会飞上天去。刘备听说后说：天下智谋之士，所见略同。见《三国志·庞统传》注引《江表传》。仁人之言其利甚溥（pǔ）:溥意为广。春秋时齐景公问晏婴：你家接近市场，什么东西贵，什么东西贱？当时齐国刑法很重，晏婴回答说：受刖刑（斩脚趾）人穿的踊贵，一般人穿的鞋贱。齐景公听后，减轻了刑罚。当时有人评论说仁人之言，其利甚溥。见《左传》昭公三年。
班门弄斧不知分量；岑楼齐末不识高卑。
【注解】
班门弄斧：班指我国古代著名的木匠鲁班。在鲁班门前卖弄技艺，不自量力。岑楼齐末：岑楼即尖顶高楼。末即木头的尖稍。孟子曾说过，如果不从根底去量，而把一寸长木头放在楼以上去量，那么一寸长的木头可以比尖顶的高楼还高了。这就混淆了高低。见《孟子·告子下》。
势延莫遏谓之滋蔓难图；包藏祸心谓之存心叵测。
【注解】
势延莫遏：顺其趋势发展不予限制。遏即遏制。滋蔓难图：蔓是蔓草，附地而生，繁延滋长很快，不易铲除。春秋时郑庄公的母亲偏爱他的弟弟共叔段，郑国大夫祭仲建议庄公限制共叔段的势力，以免滋蔓难图。见《左传》隐公元年。包藏祸心：心里怀著坏主意。语出《左传》昭公元年。存心叵（pǒ）测：心术不正，不可捉摸。亦作居心叵测。叵是可字反写，意为不可。道旁作舍议论多而难成；一国三公权柄分而不一。
【注解】
道旁作舍：舍即房舍。古代谚语说「作舍道边，三年不成。」见《后汉书·曹褒传》，是说道旁人意见不同，难于盖成房子。一国三公：国家权力分散，政出多门，令人无所适从。一国三公是春秋时晋国的晋献公和他的两个儿子重耳与夷吾。晋国一位大夫曾说：「一国三公，吾谁适从？」见《左传》僖公五年。事有奇缘曰三生有幸；事皆拂意曰一事无成。
【注解】
三生有幸：佛教认为人有前生、今生与来生为三生。三生有幸如同说几辈子赶上的幸运。拂意：不如愿。
酒色是耽如以双斧伐孤树；力量不胜如以寸胶澄黄河。
【注解】
酒色是耽：沉溺于醇酒女色之中。双斧伐孤树：用两把斧头砍一棵树。元代武宗沉溺酒色，大臣谏道，人贪酒色如同双斧伐孤树，没有不倒的。见《元史·阿沙不花传》。寸胶：只有一寸长的胶块。古代有以胶可以澄清黄河水的说法。《抱朴子》说「寸胶不能治黄河之浊，尺水不能却萧邱之热。」是说份量不够。兼听则明，偏听则暗，此魏征之对太宗；众怒难犯，专欲难成，此子产之讽子孔。
【注解】
兼听则明，偏听则暗：多听各方面意见，看事情就明白，只听一面之词，看事情就易模糊。这是唐代魏征回答唐太宗的名言。见《资治通鉴》卷一九二。众怒难犯，专欲难成：群众愤怒是不可冒犯的，只为一己的愿望是难以实现的。子产之讽子孔：子产即春秋时郑国贵族公孙侨。子孔即郑国贵族公子嘉。讽这里是劝谏。郑国平定一次暴乱以后，子孔掌政，欲压制不顺从的人，子产对他说：众怒难犯，专欲难成，使子孔改变了原来的想法。事见《左传》襄公十年。
欲逞所长谓之心烦技痒；绝无情欲谓之槁木死灰。
【注解】
心烦技痒：急欲表现自己的特长时心情烦燥身体如同发痒的状态。语出潘岳《射雉赋》。槁木死灰：即形如槁木，心如死灰。语出《庄子·齐物论》。槁木即枯木。死灰即火熄尽的灰。
座上有江南，语言须谨；往来无白丁，交接皆贤。
【注解】
座上有江南：在座的有江南客人。古乐府有《鹧鸪曲》，江南人听了便会想家。黄庭坚诗说：「座中亦有江南客，莫向春风唱鹧鸪。」意即说话应谨慎，不要触动在座人的心事。往来无白丁：白丁指没有官职没有功名的人。刘禹锡《陋室铭》：「谈笑有鸿儒，往来无白丁。」交接皆贤，即指鸿儒。
将近好处曰渐入佳境；无端倨傲曰旁若无人。
【注解】
渐入佳境：逐渐进入最好境界。晋代大画家顾恺之吃甘蔗，由梢至根，人问为何，他说「渐入佳境」。见《世说新语·排调》。无端倨傲：生性傲慢之意。无端即没有一定理由。倨傲即傲慢。旁若无人：自信，自傲，不把别人放在眼里。语出《史记·刺客列传》。
借事宽役曰告假；将钱嘱托曰夤缘。
【注解】
宽役：放宽对服役的要求，如同少做点工作。告假：请假。（yin）缘：攀附，亦用作借助关系以钻营，明清时代常指花钱买官作。
事有大利曰奇货可居；事宜鉴前曰覆车当戒。
【注解】
奇货可居：把稀奇的货物囤积起来，等机会高价出售。战国时秦国安国君的儿子楚在赵国作人质。阳翟大商人吕不韦到赵国做生意发现了他，说「奇货可居」，千方百计把楚立为秦庄襄王，吕也作了丞相。见《史记·吕不韦列传》。覆车当戒：即「前车覆，后车戒」，见《说苑》引《周书》。前面的车翻了，后面的车应当警惕。
外彼为此曰左袒；处事两可曰模棱。
【注解】
外彼为此：在彼此两方之间，偏向于此。左袒：露出左胸膊。汉高祖刘邦死后，吕后擅权，重用吕家人。周勃欲维护刘氏政权，在军中下令，拥护吕氏的右袒，拥护刘氏的左袒。全军上下都左祖。见《史记·吕太后本纪》。后常称偏袒一方为左袒。模棱：模棱两可，态度不明朗。唐朝宰相苏味道主张处世不要决断明白，遇事应模棱两可。人称他「苏模棱」。见《旧唐书·苏味道传》。
敌甚易摧曰发蒙振落；志在必胜破釜沉舟。
【注解】
发蒙振落：揭掉蒙盖物，振下枯叶。比喻轻易可作到，或形容敌人易摧毁。见《史记·汲黯传》。破釜沉舟：釜是古代的一种锅。秦末，秦军进攻赵国，项羽带兵救赵国，在渡黄河时沉了船，打破了釜，只带三天粮，表示决一死战，志在必胜。见《史记·项羽本纪》。
曲突徙薪无恩泽，不念豫防之力大；焦头烂额为上客，徒知救急之功宏。
【注解】
曲突徙薪：突是烟囱。薪是柴禾。将直的烟囱改成弯曲的，把柴禾从灶边移开，这是防火的办法。汉宣帝时，霍光女儿为皇后，霍光骄横霸道。徐福上书皇帝建议抑制霍光的权势，皇帝不听。后来霍光犯事被杀，凡上告霍光的人都受到封赏，对徐福却未奖励。有人向皇帝上书说，有位客人见主人家灶房烟囱是直的，灶旁堆积薪柴，便建议改造烟囱，移走薪柴，主人未听从。后来发生了火灾，前来救火的人被烧得焦头烂额，都被主人待为上宾，而对建议他曲突徙薪的客人却不知感激，人们说这是「曲突徙薪无恩泽，焦头烂额为上客」。于是皇帝升了徐福的官。事见《汉书·霍光传》。这个典故提醒人们应重视防患于未然。
贼人曰梁上君子；强梗曰化外顽民。
【注解】
贼人：这里专指小偷。梁上君子：屋梁上的君子。东汉陈实家夜里进来小偷，藏在梁上，陈发见后对妻子说，恶人不是生来就坏，梁上君子就是这样。小偷听后大惊，跳下地，磕头请罪，陈放了他并送二匹绢。见《后汉书·陈实传》。后来梁上君子便成了小偷的代称。
强梗：指强横无知的人。化外顽民：教化以外，指不开化的，野蛮的人。旧时代常用来污蔑边远地区居民和少数民族。
竹头木屑皆为有用之物；牛溲马渤可备药物之资。
【注解】
竹头木屑：东晋陶侃监工造船时，命人把竹头与木屑都收集起来，许多人不理解。后逢下雪，厅前路滑，他命人用木屑铺地。以后大将军桓温伐蜀，又用竹头作钉造船。见《晋书·陶侃传》。后世常用这个典故说明不应轻视细小之物，废物亦可利用。牛溲：牛遗，即车前子，药材。马渤：应为马勃，是一种菌类植物。韩愈《进学解》中说牛溲马勃，破鼓的皮，都是良医制药的材料。这一联指出，不要轻视似乎微不足道的小人物。
五经扫地，祝钦明自亵斯文；一木撑天，晋王敦未可擅动。
【注解】
五经扫地：把五经搞得一钱不值。五经即儒家经典《诗》《书》、《易》、《礼》、《春秋》。唐代祝钦明是国子监祭酒即中央教育机构的主管，一次皇帝叫他跳八风舞，他身体肥胖，手舞足蹈，丑态百出，令人作呕。侍郎卢藏用评论说：「祝公五经扫地矣！」见《新唐书·祝钦明传》。自亵斯文：亵是亵读。斯文指文明、文化或文人。一木撑天：传说晋代王敦预谋叛乱，梦见一木撑天，便求许真君详梦，许说：木字上加一，这是「未」字，未可擅动。见《太平广记》引《十二真君传》。
题凤题午，讥友讥亲之隐词；破麦破梨，见夫见子之奇梦。
【注解】
题凤：晋代吕安与嵇康是好朋友，一次吕安访嵇康，嵇康外出，其兄嵇喜请吕安进屋，吕在门上写了个凤字便走了。凤的繁体字从鸟凡声，写凤字意为凡鸟，是讽刺嵇喜。见《世说新语·简傲》。题午：《斋闲览》载李安义访富人郑生，郑家说郑已外出，李在门上写了个「午」字便回去了。李对人解说：午字是牛字不出头。是讽刺郑生。破麦：传说宁波一妇人因战乱与丈夫、儿子失散，寄住尼姑庵中，梦见有人让她磨麦子，又梦见莲花落尽。尼姑解梦说，磨麦见夫（麸）面；莲花落尽，莲子见。果然不久即与丈夫、儿子团聚。出处不详。破梨：传说杨进贤任南阳刺史，乘船遇风，儿子失散，夫妻二人十分想念孩子，夜里梦见与儿子一起剖开梨吃。自认为剖梨是分离之兆。第二天对友人谈了这个梦，友人说，剖开梨，就见到子（指梨核）了。不出十天，果然找到了儿子。出处不详。
毛遂片言九鼎，人重其言；季布一诺千金，人服其信。
【注解】
毛遂片言九鼎：九鼎相传是夏禹所铸的九个鼎，作为国家政权的象征。战国时代，秦国进攻赵国，赵国平原君的门客毛遂出使楚国，说服楚国出兵救赵。事后平原君赞扬毛遂三寸舌胜百万兵，一番话使赵国重于九鼎。事见《史记·平原君虞卿列传》。季布一诺千金：季布，汉高祖刘邦的部将。当时楚国有谚语：「得黄金百斤，不如季布一诺。」见《史记·季布栾布列传》。
岳飞背涅尽忠报国；杨震惟以清白传家。
【注解】
岳飞背涅：涅是黑色染料，这里指背上刺字。详见「身体」的「岳公刺背间之字」条。杨震：东汉人，为官廉洁，有人建议他置产业，他不肯，说让后世的人称我的后代是「清白吏子孙」，这份遗产最丰厚了。见《后汉书·杨震传》。
下强上弱曰尾大不掉；上权下夺曰太阿倒持。
【注解】
尾大不掉：动物的尾巴过大，掉转困难，用以比喻下属势力强不服调动。语出《左传》昭公十一年。太阿倒持：太阿是古代名匠欧冶子所铸的剑。汉人总结秦亡教训时说，秦象把太阿剑倒拿著，将剑柄交给陈涉、项羽等人。见《汉书·梅福传》。当今之世，不但君择臣，臣亦择君；受命之主，不独创业难，守成亦不易。
【注解】
臣亦择君：东汉马援曾对光武帝刘秀说:当今之世，非但君择臣，臣亦择其君耳。天下盗名者不少，陛下是真正帝王。见《后汉书·马援传》。受命之主：接受天命的君主。古代帝王为欺骗人民，把自己的权力说成上天授予的。不独创业难，守成亦不易：不独即不仅。唐太宗曾与群臣讨论创业与守成哪个更难，房玄龄坚持创业难，魏征坚持守成难。唐太宗说：房玄龄跟我打天下，看到创业难。魏征跟我安天下，感到守成也不易。创业难已成过去。守成之难，还得我们共勉。见《贞观政要·论君道》。生平所为皆可对人言，司马光之自信；运用之妙惟存乎一心，岳武穆之论兵。
【注解】
生平所为皆可对人言：宋代名臣司马光曾说:「平生所为，未尝不可对人言者。」表明自信。见《宋史·司马光传》。运用之妙惟存乎一心：南宋名将岳飞曾说:「阵而后战，兵法之常，运用之妙，存乎一心。」见《宋史·岳飞传》。是说打仗有一定的规则，但是如何巧妙应用，还在自己用心掌握。
不修边幅谓人不饰仪容；不立崖岸谓人天性和乐。
【注解】
不修边幅：边幅是布帛的边缘，不修边幅意为不注意衣著打扮。语出《颜氏家训·序致》。崖岸：山崖堤岸，有时比喻高傲，不易接近。唐代韩愈为冯群写墓志铭，说冯为人天性和乐，对人不过分亲热，也不高傲难交。
蕞尔么么言其甚小；卤莽灭裂言其不精。
【注解】
蕞（zui）尔、吗（yao）吗：都是古代形容微小的词。《三国志》称吴、蜀为蕞尔小国。说曹丕的儿子曹睿不足道，形容为么么。卤莽灭裂：卤莽是办事粗糙。灭裂是草率。语出《庄子·则阳》，讲的是种地卤莽、灭裂，到收获时，土地也以卤莽、灭裂报复。如同今天所说你胡弄地，地也胡弄你。
误处皆缘不学；强作乃成自然。
【注解】
误处皆缘不学：所犯错误都由于没学问。这是宋代学者唐仲友评论汉高祖的话。他说：「误处皆缘不学，改处皆由敏误。」唐
著有《诸史精义》、《皇极经世图谱》等。强作乃成自然：强迫自己去作好事，时间久了，便成为自然而然的了。见《孔丛子》。求事速成曰躐等；过于礼貌曰足恭。
【注解】
躐（liè）等：超越阶段，不按次序。语出《礼记·学记》「学
不躐等」。足恭：十分恭敬，近于虚伪。《论语·公冶长》：「巧
言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。」
假忠厚者谓之乡愿；出人群者谓之巨擘。
【注解】
乡愿：愿是谨厚的意思。《论语·阳货》说「乡愿，德之贼也。」是说表面忠厚，实则与世同流合污的人，是败坏道德的坏人。巨擘（bò）:大拇指。比喻杰出的人物。语出《孟子·滕文公下》。孟浪由于轻浮；精详出于暇豫。
【注解】
孟浪：鲁莽。语出《庄子·齐物论》。精详：指办事细密周到。暇豫：悠闲逸乐。语出《国语·晋语》。
为善者流芳百世；为恶者遗臭万年。
【注解】
流芳百世、遗臭万年：东晋大将桓温，野心很大，自叹平生寂寂说：「既不能流芳后世，亦不足复遗臭万载邪？」见《世说新语·尤悔》。
过多曰稔恶；罪满曰贯盈。
【注解】
过：过失，错误。稔（rén）恶：稔本意为谷物成熟，引申为事物发展成熟。稔恶即罪恶到极点。柳宗元曾说，如果殷纣王罪恶未稔，自己死了，历史将不知会怎样。见《箕子碑》。贯盈：贯即串物之绳，如钱串。盈为满。《尚书·泰誓》曾将商纣王的罪恶比作「贯盈」，如说一连串的罪恶，已到头了。后世演变为恶贯满盈的成语。
尝见冶容诲淫；须知慢藏诲盗。
【注解】
冶容诲淫、慢藏海盗：妖艳的容貌教唆人淫乱。不注意收藏教唆人偷盗。语均出于《周易·系辞》。这两句话都是强调事物的一个方面，为引起人们的注意而极而言之。
管中窥豹所见无多；坐井观天知识不广。
【注解】
管中窥豹：从管孔中看豹，只能看到豹身上的斑点。比喻人见识不广。晋代王献之小时候看别人比赛游戏，说一方要输，别人反驳他说：「郎亦管中窥豹，时见一斑。」见《世说新语·方正》。坐井观天：坐在井里看天，天只是一小块，比喻知识不广。语出韩愈《原道》。
无势可乘，英雄无用武之地；有道则见，君子有展采之思。
【注解】
无势可乘：没有好的机会或机遇。英雄无用武之地：有本领无处施展。三国时，诸葛亮对孙权分析形势，说曹操破了荆州，威震四海。英雄无用武之地，刘备才来到吴国。见《资治通鉴》。有道：政治清明。语出《论语·卫灵公》。见：同现，表现，出现。展采之思：展采语出《史记·司马相如传》，采即官，展采即作官尽职。这里是说当政治清明的时候，君子才有出来作官的想法。
求名利达曰捷足先得；慰士迟滞曰大器晚成。
【注解】
利达：顺利得到。捷足先得：脚步快的人先得到。秦末时蒯通说：「秦失其鹿，天下共逐之，于是高材疾足者先得之。」见《史记·淮阴侯列传》。由此演变成「捷足先得」「捷足先登」的成语。慰士迟滞：安慰读书人发达得迟缓。大器晚成：大器是宝器，比喻卓越的人才。这是说有大作为的人要经过长期锻炼才能成熟，所以功成名就较晚。语出《老子》。
不知通变曰徒读父书；自作聪明曰徒执已见。
【注解】
不知通变：死守教条，不能灵活运用。徒读父书：只会读父亲的兵书。战国末年，赵国国王想起用赵奢的儿子赵括为将，蔺相如说这个人只会读父亲的兵书，不知合变。赵括为将后果兵败身死。见《史记·廉颇蔺相如列传》。徒执已见：意近固执已见。语出《旧唐书·李纲传》。
浅见曰肤见；俗言曰俚言。
【注解】
肤见：浅薄的看法。俚言：方言俗语。
识时务者为俊杰；昧先几者非明哲。
【注解】
识时务者为俊杰：能认清形势顺应潮流的人才是杰出的人才。三国时，司马德操曾说：「儒生俗士，岂识时务？识时务者，在乎俊杰。」见《三国志·诸葛亮传》注。昧：不懂得。先几：《周易》认为，几是事物运动微起时的苗头，是吉凶的先兆。见《系辞》下。这里是说看不出事物变化的苗头，那不算是明哲。村夫不识一丁；愚者岂无一得。
【注解】
不识一丁：连一个「丁」字也不认得。唐代张弘靖对战士说：现在天下无事，你们能拉开两石的弓，还不如认识一个丁字。见《旧唐书·张弘靖传》。后演化成「不识一丁」，「目不识丁」。愚者岂无一得：即愚者千虑，必有一得之意。语出《史记·淮阴侯列传》。
拔去一丁谓除一害；又生一秦是增一仇。
【注解】
拔去一丁：本为拔去眼中丁之意。宋仁宗时丁谓专权，贬寇准到雷州。当时京城民谣说：「欲得天下宁，拔去眼中丁。欲得天下好，不如召寇老。」以丁、钉音同影射丁谓。见《续资治通鉴长编》。又生一秦：意为又树立一个仇敌。陈胜反秦后，派武臣攻赵，武臣自立为赵王，陈胜欲杀武臣的家属，房君说：秦未亡，又杀武臣家人，这是又生一个秦国。应当祝贺武臣为王，命他率兵西攻秦国。陈胜接受了这个建议。见《史记·张耳陈余列传》。戒轻言曰恐属垣有耳；戒轻敌曰勿谓秦无人。
【注解】
轻言：说话随便。属（zhǔ）垣有耳：属垣即附于墙。《诗经·小雅·小弁》：「君子无易由言，耳属于垣。」勿谓秦无人：不要说秦国没有能人。春秋时，晋国大夫士会在秦国多年，晋国用计使秦王放士会回晋。士会临行时，秦国大夫绕朝对他说：你「勿
谓秦无人」，我看出你们的诡计，可没有人听我的话。事见《左传》文公十三年。
同恶相帮谓之助桀为虐；贪心无厌谓之得陇望蜀。
【注解】
助桀（jié）为虐：帮助恶人千坏事。桀是传说中夏代最后一个暴君。虐是残暴。语出《史记·留侯世家》。得陇望蜀：陇即甘肃。蜀即四川。已占领甘肃，又想得到四川，比喻人贪得无厌。语出《后汉书·岑彭传》。
当知器满则倾；须知物极必反。
【注解】
器满则倾：孔子说有一种放在君主座旁的器物，空时倾斜，装得适中才端正，装得满时便倾覆。放在座旁可以随时引以为戒。见《荀子·宥坐》。这种容器称作欹器，是古代盛酒的一种祭器。由于用作戒鉴，也称侑卮、宥坐之器。物极必反：事物发展到顶点必定反回原处。这是古代哲学循环论的一种观点。今天理解为事物发展到极度时，会向反面转化。语出《鹖冠子·环流》：「物极则反，命曰环流。」
喜嬉戏名为好弄；好笑谑谓之诙谐。
【注解】
嬉戏：游戏。《史记·律书》：「游遨嬉戏如小儿状」。好弄：爱好游戏。语出《左传》僖公九年。笑谑：开玩笑。诙谐：谈话有风趣。汉代东方朔以好诙谐闻名。见《汉书·东方朔传》。谗口交加，市中可信有虎；众奸鼓衅，聚蚊可以成雷。
【注解】
谗口交加：进谗言的人反覆鼓吹。市中可信有虎：即「三人成虎」的寓言故事。战国时庞葱对魏王说，有一个人说市上有虎，你不会信，有两个人说市上有虎，你也不会信，而有三个人说市上有虎你就信了。见《战国策·魏策》。这个典故说明谎言重复多遍也会被人当作真事。鼓衅：制造事端，挑拨离间。聚蚊成雷：蚊子聚集多了，其声汇集将如雷鸣。常用来比喻众口谗毁。语出《汉书·中山靖王传》。
萋菲成锦谓谮人之酿祸；含沙射影言鬼蜮之害人。
【注解】
萋菲成锦：萋菲是文采错杂的意思。《诗经·小雅·巷伯》以「萋兮菲兮，成是贝锦」来形容「彼谮人者，亦已太甚」。所以后来萋菲成锦便成为比喻诬陷人的谗言的成语。谮（zèn）人：进谗言、讲人坏话的人。含沙射影：古代传说有一种形如鳖、三只脚的毒虫叫蜮，又名射工，蜮在水中含沙射人，或射人影，会使人中毒。见《搜神记》及《诗经·小雅·何人斯》。
针砭所以治病；鸩毒必至杀人。
【注解】
针砭（bian）:古代以砭石为针，称针灸治病为针砭。鸩（zhen）毒：鸩是古代传说中的一种毒鸟，羽毛浸于酒中，便成毒酒。鸩毒即毒药、毒酒。语出《左传》闵公元年。
李义府阴柔害物，人谓之笑里藏刀；李林甫奸诡陷人，世
谓之口蜜腹剑。
【注解】
李义府：唐代大臣，高宗时官至右相。阴柔害物：表面温柔谦恭，暗中陷害中伤不顺从自己的人。笑里藏刀：据史载，李义府阴柔害物，所以人称他为「笑中刀」。见《新唐书·李义府传》。后演变为笑里藏刀。李林甫：唐代玄宗时权臣。口蜜腹剑：嘴甜心毒，象腹中有剑。史载，李林甫特别忌恨文学之士，表面上装出结交文士的样子，讲尽好话，背后却陷害他们，当时人称李林甫「口有蜜，腹有剑」。见《开元天宝遗事》及《资治通鉴·唐纪》。
代人作事曰代庖；与人设谋曰借箸。
【注解】
代庖：庖是厨房，代庖是替厨师去做饭。语出《庄子·逍遥游》。后多用作代人作事或包办代替。借箸（zhù）:箸是筷子。张良为汉高祖刘邦出谋划策，正遇刘邦吃饭，他拿过筷子，摆著比划形势。见《史记·留侯世家》。后世常以借箸代筹，比喻替人谋划。
见事极真曰明若观火；对敌易胜曰势若摧枯。
【注解】
观火：观看火势，常用来比喻看事物真切。语出《尚书·盘庚》。摧枯：摧毁枯树。常作摧枯拉朽。语出《晋书·甘卓传》。汉武内多欲而外施仁义；廉颇先国难而后私仇。
【注解】
汉武：即汉武帝。内多欲而外施仁义：内心里私欲很多，表面上却施行仁义，这怎能实现尧舜之治呢？这是汲黯对汉武帝所讲的话。见《史记·汲郑列传》。廉颇：见前「朋友」篇。此处应作蔺相如。见《史记·廉颇蔺相如列传》。
卧榻之侧岂容他人鼾睡，宋太祖之语；一统之世真是胡越一家，唐高祖之时。
【注解】
卧榻之侧岂容他人鼾睡：这是宋太祖赵匡胤在讨江南时说的话。当时有位大臣劝他不要征讨南唐，他说，南唐是没有罪过，可是我的床旁怎能让别人躺在上面鼾睡呢？见《续资治通鉴长编·宋太祖纪》。胡越一家：古人常称北方少数民族为胡，南方少数民族为越。唐高祖李渊把皇位让给儿子李世民，做了太上皇，一次在宫中宴会上，李渊命北方突厥可汗颉利跳舞，又命南蛮酋长冯知戴咏诗，然后李渊笑道：「胡越一家，自古未有也。」见《资治通鉴·唐纪》。
至若暴秦以吕易赢，是赢亡于庄襄之手；弱晋以牛易马，是马灭于怀悯之时。
【注解】
至若：虚词，意为至于说到……以吕易赢：前面「奇货可居」条讲到吕不韦的事。传说吕不韦将有身孕的姬妾送给子楚，即后来的庄襄王，此姬生的儿子就是赢政，即秦始皇。秦王家姓赢，却以吕不韦后代继承帝位，所以说赢家在庄襄手中已亡。事亦见《史记·吕不韦列传》。弱晋：指西晋，当时外患极重，内乱也
多，所以称弱晋。以牛易马：东晋元帝司马睿名义上是琅琊王司马谨的儿子，实际上却是琅琊王妃与牛姓小吏私通所生，所以说是以牛家后代冒充司马家人。见《晋书·元帝纪》。怀悯：西晋怀帝、悯帝。这是西晋最后两个皇帝，司马睿当时已掌大权。所以说晋司马氏在怀悯时已经败亡了。
中宗亲为点筹于韦后，秽播千秋；明皇赐洗儿钱于贵妃，臭遗万代。
【注解】
中宗：唐中宗李显。点筹：筹即筹马，是棋牌游戏或赌博中计输赢用的。点即计。唐中宗的皇后韦后与武三思私通，韦、武二人玩双陆棋，唐中宗竟为他们计筹作裁判。见《新唐书·武三思传》。秽播千秋：丑闻传千年。明皇：即唐玄宗李隆基。洗儿钱：唐玄宗时安禄山被杨贵妃认作干儿子，三日后将安禄山放在一个特制襁褓中，以彩车抬著在宫中游行，说是行新生儿三天洗儿礼。唐玄宗听说后，赏赐杨贵妃许多金银作为「洗儿钱」。见《安禄山事迹》。这一联是揭露封建帝王荒淫腐朽生活的。非类相从不如鹑鹊；父子同牝谓之聚。
【注解】
非类相从：不是一个种类而共同生活或共事。不如鹑鹊：《诗经·风·鹑之奔奔》：「鹑之奔奔，鹊之。」描写鹌鹑、喜鹊成双成对飞行的情形，反衬下文与不良之人为兄弟、为君臣。父子同牝（pin）:牝是雌性动物。这里是说父亲与儿子共同姘居一个女人。聚（you）:是母鹿。《礼记·曲礼》说「禽兽无礼，故父子聚。」意同父子同牝。
以下淫上谓之蒸；野合奸伦谓之乱。
【注解】
蒸：古代以晚辈男性与长辈女性通奸为蒸。野合：没有婚姻关系的人通奸。奸伦：乱伦的男妇关系。这一联讲的是古代史书中特定用语的含义。语皆出于《春秋》。
从来淑慝殊途，惟在后人法戒；斯世清浊异品，全赖吾辈激扬。
【注解】
淑慝：淑为善良，慝为邪恶。语出《尚书·毕命》。法戒：法为取法，戒为监戒，即以善为法，以恶为戒。清浊异品：清与浊为截然不同的品性。激扬：即激浊扬清，冲刷污浊的水，掀动清澈的水。比喻抨击邪恶，宣扬善良。语出《晋书·牵秀传》。
新增
休休莫莫，禁止之词；衮衮匆匆，仓皇之义。
【注解】
休休、莫莫：表示禁止。唐司空图诗：「休休休，莫莫莫，伎俩虽多性灵恶。」衮衮匆匆：不安、草率。杜甫诗：「相逢难衮衮，告别莫匆匆。」
暂为寄足有似鹪鹩一枝；巧于营身还如狡兔三窟。
【注解】
寄足：借住。鹪鹩（jiaoliáo）一枝：鹪鹩是一种小鸟，又名巧妇鸟。《庄子·逍遥游》：「鹪鹩巢于深林，不过一枝。」比喻所求、所用甚少。营身：为自身打算。狡兔三窟：窟，洞。战
国时门客冯谖对孟尝君说，狡兔有三个窟才安全，先生只有一窟，我再为你造两个。见《战国策·齐策》。
放枭四凤，虐仁纵暴奚为；用蚓投鱼，得重弃轻应尔。
【注解】
放枭囚凤：枭，鸱枭，即猫头鹰，古人视为不祥之鸟。东汉陈眈曾把掌权者倒行逆施比喻为「放鸱枭而囚鸾凤」。虐仁纵暴：虐杀仁义的人，放纵残暴势力。奚为：为什么这么做?用蚓投鱼:蚓即蚯蚓。《隋书·薛道衡传》作为蚓投鱼。意为用轻微之物获贵重之物。应尔：应当这样。
爝火虽无大明之耀；铅刀竟有一割之用。
【注解】
爝（jué）火：火炬、小火。大明：指日月。《庄子·逍遥游》中说：「日月出矣，爝火不息」，但难于见到它的光亮。铅刀：用铅打成的刀，不锋利。一割之用：是说铅刀虽钝，总能割一下。喻人才能平常，但也总会有一点用处的。铅刀一割之用，语出《后汉书·班超传》。
淮南一老不就聘，高尚可钦；鲁国两生不肯行，清操足式。
【注解】
淮南一老：即淮阳一老，指西汉应曜，他隐于淮阳山中，与商山四皓同时被朝廷征石，他却未应召聘，当时人说：商山四皓不如淮阳一老。见《天中记》。鲁国两生：鲁国的两个儒生。西汉初年叔孙通要为刘邦定朝廷礼仪，征召鲁国儒生三十多人，其中有两生不肯行，他们认为国家积德百年后才可以起礼乐，不愿参与叔孙通的事。见《史记·叔孙通传》。
一株竹先兆应举皆荣；两尾牛预识行兵有失。
【注解】
一株竹：传说宋代有个王君炳，二个儿子参加乡试，夜里梦见有人拿一枝竹子让他种上。解梦的人说，你家两位郎君都能得中，因为竹字是两「个」。两尾牛：传说唐代农民起义军黄巢与李存孝索战，夜梦骑两尾牛出阵。军中人解梦说，牛两尾是失字，不可出战。黄巢不听，果然败于唐兵。见明《事类捷录》引《北梦琐言》（今本未载）。另《朝野佥载》载唐代杜玄心爱一牛，一晚梦牛生两尾，解梦的人说，牛字生两尾是「失」字，你的牛要丢了。后来牛果然丢了。
乐羊子功绩未成谤书满箧；郭林宗声名最重谒刺盈车。
【注解】
乐羊子：战国时魏国大将乐羊。谤书满箧（qie）:谤书即古代检举信。箧是箱子。魏文侯派乐羊攻打中山，经三年夺下中山而回，正要向文侯表功，文侯拿出一箧谤书。乐羊知道由于文侯顶住这些诽谤，自己才能打胜仗。见《战国策·秦策》。郭林宗：郭泰，字林宗，东汉人，博通经典，当时声望极高。谒刺盈车：拜谒求见的名帖装满车子。表明请求郭泰接见的人极多。见《后汉书·郭泰传》。
黠狗行隐，难免杲卿之骂；鸩媒肆毒，已生屈子之悲。
【注解】
黠（xia）狗：狡滑的狗，这里指安禄山。杲（gǎo）卿之骂：颜杲卿在唐玄宗时任常山太守，安禄山叛乱，颜杲卿起兵征讨，兵败被擒，大骂安禄山，被割掉舌头处死。事见新、旧唐书《忠义传》。鸩媒肆毒：鸩，毒鸟。屈原《离骚》中说：「吾令鸩为媒
兮，鸩告余以不好。」是说以鸩作媒，鸩从中讲坏话。这就是肆毒之意。后面屈子之悲，即对这两句诗而言。
人有一天，我有二天，便见大恩之爱戴；河润百里，海润千里，乃为渥泽之沾濡。
【注解】
人有一天，我有二天：东汉苏章任冀州刺史，属下清河太守是故交，苏对他甚好，太守说别人有一天，我独有二天。表示对苏感恩戴德。见《后汉书·苏章传》。河润：河水润泽土地。《庄子·列御寇》「河润九里，泽及三族。」后以施恩于人为河润、海润。渥泽：沾润，指恩惠。沾濡：浸湿，多指恩泽普及。退我一步行，固云安乐法；道人三个好，尤见喜欢缘。
【注解】
退我一步行：黄庭坚曾说，退一步行安乐法，说三个好喜欢缘。这是讲一种明哲保身的处世原则。遇事后退，与世无争，便会安全。逢人便说几个好，便不难得到别人的喜欢。其实，世上的人很难实践这种原则，这样说含有讥讽之意。
借一叶之浓阴可资覆荫；扩万间之巨庇尽属帡幪。
【注解】
借一叶之浓阴可资覆荫：本意是将一千棵树每棵取一叶的影子，合起来就是浓荫了。见唐郑太穆致司空颉书：「分千树一叶之影，即是浓阴。」扩万间之巨庇尽属帡幪（pingméng）:即杜甫《茅屋为秋风所破歌》中「安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜」之意。帡幪本为帐幕，这里是托庇之所。
挝三折，编三绝，书三灭，好学十分；眼中泪，心中事，意中人，相思一样。
【注解】
挝（zhua）:铁挝（擿），铁如意，古人读书、谈话时常手持铁如意，不时敲击助兴。编：韦编，古时穿竹简（书）用。书：这里指竹简上用漆写上的字。孔子读《易》，韦编断了多次，漆书字迹磨灭了多次，铁如意敲折了多次。可见其好学的程度。见《史记·孔子世家》、《论语比考》。眼中泪，心中事，意中人：有人说宋代词人张先善写心中事，眼中景（泪），意中人，称他为，「张三中」。见《苕溪渔隐丛话》。
饮
食
新增文十一联
甘脆肥脓，命曰腐肠之药；羹藜含糗，难语太牢之滋。
【注解】
甘脆肥脓，命曰腐肠之药：这是西汉枚乘《七发》中的一句话，意为：美食浓酒，应当叫做烂肠的药。甘脆即美味食物。肥脓即肥酸，稠酒。羹藜含糗（qiǔ）:喝野菜汤，吃干粮。藜是一种野菜，糗是干粮。《文中子》中说，越王送文中子《食经》，文中子说：我羹藜含糗，用不著。难语太牢之滋：太牢是古代帝王诸侯祭祀时所用的牛、羊、猪全备的祭品。这里代表高贵的食品。西汉王褒在《圣主得贤臣颂》中说：「羹藜含糗者，不足与论太牢之滋味。」
御食曰珍馐；白米曰玉粒。
【注解】
御食：供皇帝食用的食品。珍馐：珍贵精美的食品。御食可称珍馐，而珍馐亦为美食佳肴的代称。玉粒：古代文学作品中对上等大米的美称。见《昭明太子集序》。又如黄庭坚诗：「香春玉粒送官仓」。
好酒曰青州从事；次酒曰平原督邮。
【注解】
从事：官名，为州刺史属下主管某一方面政务的官员。督邮：官名，为代表太守督察县乡政务执法的官员。晋代大将军桓温有一个主簿善于鉴别品味酒，有酒请他先尝，好酒他说是青州从事，恶酒他说是平原督邮。青州有齐郡，借齐喻脐，言酒可达肚脐。平原有鬲县，借鬲喻膈，言酒只能到横膈膜。见《世说新语·术解》。
鲁酒茅柴皆为薄酒；龙团雀舌尽是香茗。
【注解】
鲁酒：传说春秋战国时代，楚国召集各国诸侯会盟，鲁国、赵国都献酒，而鲁酒薄，赵酒厚。楚国管酒的官吏向赵国要酒，赵国不给，此吏一怒，将鲁国的薄酒说成是赵国的酒献上去。楚王因酒薄，发兵攻打赵国都城邯郸。因此，《庄子·肤箧》说「鲁酒薄而邯郸围」。以后鲁酒便成了薄酒的代名词。茅柴：据《酒史·酒品》讲，「恶酒曰茅柴」。薄酒：即劣酒。龙团：宋代作为贡品的茶名，产于福建。雀舌：嫩茶芽，象雀舌。据《茶谱》，四川产的雀舌为最上茶品。香茗：香茶。
待人礼衰曰醴酒不设；款客甚薄曰脱粟相留。
【注解】
醴酒不设：见前「朋友」篇「醴酒不设……」条。款客：接待客人。脱粟：加工粗糙的米，以脱粟待客，常用于表示茶饭不周的谦词，也表示不拘礼节。
竹叶青、状元红俱为美酒；葡萄绿、珍珠红悉是香醪。
【注解】
竹叶青：古代名酒，产于苍梧（今广西梧州）。晋代张华诗有「苍梧竹叶青」句。状元红：古酒名。古诗：「持杯醉饮状元红」。葡萄绿：绿色葡萄酒。《龙城录》记绿，即绿色葡萄酒。珍珠红：古酒名。李白诗：「小糟酒滴珍珠红」。香醪（lao）:醇酒。
五斗解酲，刘伶独溺于酒；两腋生风，卢全偏嗜乎茶。
【注解】
解醒（chéng）:醒酒。酲为酒病。刘伶：晋代名士，竹林七贤之一。嗜酒如命，一次酒瘾发作，向妻子要酒喝，妻子给他酒喝，但把造酒器具毁掉，并劝他戒酒。刘伶却跪下念祝词说，「天生刘伶，以酒为名，一饮一斛，五斗解酲，妇人之言，慎不可听。」然后一饮而醉。见《世说新语·任诞》。卢全：唐代诗人。他在《走笔谢孟谏议新茶》诗中写饮茶妙处，「一碗喉吻润，两碗破孤闷。三碗搜枯肠，唯有文字五千卷。四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙灵。七碗吃不得，唯觉两腋习习清风生。」
茶曰酪奴又曰瑞草；米曰白粲又曰长腰。
【注解】
酪（luò）奴：酪，即酪浆，牛羊乳浆。北魏王肃评论食品时说过茶只能算作乳酪的奴仆，见《洛阳伽蓝记》，所以后来用酪奴作茶代称。瑞草：茶的别名。杜牧《题茶山》诗：「茶称瑞草魁」。白粲：汉代刑法，命罪人选白米供祭祀为白，后便以白粲为大米别名。长腰：米名，以形狭长得名。
太羹玄酒亦可荐馨；尘饭涂羹焉能充饥。
【注解】
太羹：古代祭祀用的肉汁，不加盐等调料。玄酒：古代祭祀用水代酒，称之为玄酒。荐馨：即荐新，古代人用新熟谷物或其他食物祭祀祖先的仪式。太羹与玄酒，没有滋味，但用来祭祖还可以。尘饭涂羹：以尘土为饭，以泥水为汤。《韩非子·外储说左上》中说，小孩子游戏，以尘土为饭，以泥水为汤，这可以玩，但不能吃。
酒系杜康所造；腐乃淮南所为。
【注解】
杜康：传说酒是杜康最早造出来的，见《世本》。腐：豆腐。淮南：指西汉淮南王刘安。相传制作豆腐，由刘安始创。见《古今事物考》。
僧谓鱼曰水梭花；僧谓鸡曰穿篱菜。
【注解】
僧：和尚。水梭花、穿篱菜：都是和尚为食物起的别名。因鱼在水中游如梭，故名水梭花。因鸡常穿越篱笆，放名穿篱菜，均见《东坡食谱》。
临渊羡鱼不如退而结网；扬汤止沸不如去火抽薪。
【注解】
临渊羡鱼不如退而结网：面对深潭盼著得到鱼，不如回去织好鱼网。这是中国古代一句格言，见《汉书·董仲舒传》。扬汤止沸不如去火抽薪：扬汤指把热水扬起以降温，用这种办法中止水滚沸，不如灭火撤掉薪柴。这也是一句古代格言。见董卓《上何进书》。
羔酒自劳，田家之乐；含哺鼓腹，盛世之风。
【注解】
羔酒自劳：烹烤羊羔，酿制美酒，自己犒劳自己。田家之乐：农家的欢乐。汉杨《报孙会宗书》中把岁末羔酒自劳描绘为农家之乐。含哺鼓腹：含哺，口中含著食物。《庄子·马蹄》中说上古赫胥氏时代，人民不必为自己的所作所为操心，口含食物，鼓起肚子，到处游逛，天真纯朴，自由自在。古人常把传说中上古人的生活，当作理想社会，所以这里把这种情形作为盛世的气象。
人贪食曰徒哺；食不敬曰嗟来食。
【注解】
徒哺（chuò）:哺为吃，馒为饮。只为吃喝而生。见《孟子·离娄上》。嗟来食：以轻蔑污辱态度给予的食品。《礼记·檀弓》说，齐国闹饥荒，黔敖准备食物，赈济灾民，有一饥民蒙面而来，敖说：「嗟！来食。」那人说：我就是因为不肯食嗟来之食，
才落到这般地步的。不管怎么劝说，那人终于不食而死。这个典故提倡讲气节，讲操守。
多食不厌谓之饕餮之徒；见食垂涎谓有欲炙之色。
【注解】
饕餮（taotiè）之徒：饕餮是古代神话中一种贪食残忍的怪兽，后比喻贪残之人，见《左传》文公十八年。现在往往专指贪食不厌的人为饕餮之徒。欲炙之色：炙是烤肉。想吃烤肉的表情。晋代顾荣在一次宴会上，看到烤肉的侍者露出想吃烤肉的表情，顾荣便割下一块给他吃。后来顾荣遇难，这位侍者救了他。见《晋书·顾荣传》。
未获同食曰向隅；谢人赐食曰饱德。
【注解】
向隅（yǔ）:面向墙角。古人说，宴席上一人向隅满座为之不开心，见《说苑》。这里将向隅作为未能得一起用餐待遇的代称。饱德：《诗经·大雅·既醉》有「既醉以酒，既饱以德」的话，后来人们便用饱德代赐宴。这是文饰之词。
安步可以当车；晚食可以当肉。
【注解】
安步：从容缓慢地步行。晚食：将饭时推后，由于饿便会
觉得饭菜香，所以说可以当肉。战国时齐宣王对颜（chù）说，你
跟我有多好，吃饭有肉，出门有车。而颜却说，我宁愿回家去，
晚食以当肉，安步以当车。见《战国策·齐策》。表现了不慕荣利，自安于贫贱的气节。
饮食贫难曰半菽不饱；厚恩图报曰每饭不忘。
【注解】
半菽：菽即豆。半菽即用一半米一半豆做饭，为灾年度荒的饭食。见《史记·项羽本纪》注。每饭不忘：每当吃饭时都记得此事，如说时刻不忘。语出《史记·张释之冯唐列传》。
谢扰人曰兵厨之扰；谦待薄曰草具之陈。
【注解】
谢扰人：谢别人留饭，表示打扰。兵厨：步兵厨。晋代阮籍听说步兵校尉空缺，步兵厨里藏酒几百斛，便请求当了步兵校尉。见《世说新语·任诞》。后来便用兵厨作为厨房代名。谦待薄：自谦待客食物不丰美。草具：盛粗食菜蔬的食具，亦作粗劣食品的代称。《战国策·齐策》：「左右以君贱之也，食以草具。」白饭青刍是待客之厚；炊金爨玉谢款客之隆。
【注解】
白饭青刍：杜甫诗:「与奴白饭马青刍」。是给仆人白饭，给马青饲料，待仆马如此，可见待客人的丰厚了。炊金爨（cuan）玉：炊、爨均为做饭之意。金、玉喻食品之贵重，这是客人感谢主人的客气话。唐骆宾王诗：「炊金爨玉待钟鸣」。
家贫待客，但知抹月披风；冬月邀宾，乃云敲冰煮茗。
【注解】
抹月披风：形容无实物。苏轼谓：「家贫无以娱客，但知抹月披风。」敲冰煮茗：敲冰煮水，冲茶。茗即茶。这是王休的故事，据说王休住在太白山，每到冬月，取河里的冰，烧水冲茶，款待
宾客。见《开元天宝遗事》。
君侧元臣若作酒醴之鞠；朝中冢宰若作和羹之盐梅。
【注解】
元臣：最受重用的大臣。鞠（niè）:即曲蘖，酒酿。和羹：调制羹汤。冢宰：宰相。盐梅：盐咸梅酸，均用于调味。商代高宗命傅说为相，对他说：如果造酒，你就是酒酿；如果作汤，你就是盐梅。以此比喻大臣在决定国家大政中的作用。见《尚书·说命下》。
宰肉甚均，陈平见重于父老；戛羹示尽，丘嫂心厌于汉高。
【注解】
宰肉：割肉。陈平：汉初名臣，惠帝时任左丞相。早年在家乡，里中社日，陈平主刀割肉，分配平均，父老称善。陈平说，如果让我宰天下，也会像宰肉一样做得好。见《汉书·陈平传》。戛（jia）羹：敲击汤锅。戛为敲击，羹指煮羹的锅。汉高祖刘邦微贱之时，常带些朋友到长兄家吃饭，嫂子丘氏故意敲汤锅表示没有汤了。事后刘邦发现还有汤，知道丘氏讨厌自己。刘邦当了皇帝，因此没封长兄之子为王，只封了个羹颉侯。见《史记·楚元王世家》。
毕卓为吏部而盗酒，逸兴太豪；越王爱士卒而投醪，战气百倍。
【注解】
毕卓：晋人，曾作吏部郎。性豪放，好酒。一次邻家酿酒，毕卓夜里乘醉去邻家偷酒喝，被仆人抓住，及主人来见是吏部才放了他，两人在酒瓮旁共饮致醉。见《晋中兴书》。逸兴：超逸豪放的意兴。越王：即勾践。投醪（lào）:醪是醇酒。相传越王勾践伐吴国，有人送来美酒，勾践把酒倒进河水的上流，让官兵们到下流去喝。官兵受感动，涌跃效命。见《古列女传》。
惩羹吹齑，谓人惩前警后；酒囊饭袋，谓人少学多餐。
【注解】
惩羹吹齑（i）:羹是汤。齑是切成细末的酱菜或腌菜，属冷食。《楚辞·九章·惜诵》「惩于羹者而吹齑兮」，是说被热汤烫了，吃凉菜先吹一下。惩前警后：受惩戒于前，知警惕于后。酒囊饭袋：形容一个人只把自己当作装酒饭的容器，而不知学知识，干事业。《论衡·别通》说「腹为饭坑，肠为酒囊」，与裸虫无异。《类说》引《荆湖近事》说五代时楚国王马殷，只知讲排场，不通文武之道，被人称作「酒囊饭袋」。
隐逸之士，漱石枕流；沉湎之夫，借糟枕曲。
【注解】
隐逸之士：退隐于山林的读书人。漱石枕流：以石漱口，以水流为枕。晋代孙楚欲归隐说要「枕石漱流」，却误说成「漱石枕流」，人问作何解？他强辩道:枕流，是洗耳，漱石为磨厉牙齿。见《世说新语·排调》。后世常以漱石枕流形容归隐生活。沉面：沉溺于酒。借糟枕曲：躺在酒糟上，枕上酒曲上。这是晋刘伶《酒德颂》里的一句话，表明好酒之甚。
昏庸桀纣，胡为酒池肉林；苦学仲淹，惟有断画粥。
【注解】
桀纣：这里实专指商纣王。酒池肉林：商纣王以酒为池，以
肉为林，挥霍无度，荒淫已极。见《史记·殷本纪》。仲淹；宋代名臣范仲淹。断齑画粥：把腌菜分成几块，把冷粥划成几块。范仲淹小时候家贫，在庙里读书，每天煮二升小米做粥，待粥冷凝后，切成四份，把咸菜也切碎分均，以便分几次食用。见《湘山野录》。
〔新增〕
周顺隐居钟阜，赤米自甘；卢生梦醒邯郸，黄粱未熟。
【注解】
周顺（yóng）:南齐人，曾作国子博士，后隐于钟山。钟阜：即钟山。赤米自甘：赤米即劣米。周顺隐于山中，有人问他在山里吃什么？他说:「赤米白盐，绿葵红苋。」都是粗食野菜，却以赤白绿红美化，可见不以为苦。见《南齐书·周顺传》。卢生梦醒黄粱：唐代小说故事说，少年卢生在邯郸旅店中主人正煮黄粱饭，一道士，给他一个瓷枕，他枕上即入梦，娶大家女子为妻，做了十年宰相。忽然梦醒，主人的黄粱饭还未熟。见《枕中记》。小儿盗禾亩，孔琇之按罪何妨；逸马犯麦田，曹孟德自刑犹尔。
【注解】
禾亩：稻田。孔绣之：南齐人，任吴县令，审十岁小儿偷稻案，有人建议轻判，孔琇之说：十岁就能做贼，长大了什么坏事干不出来？见《南齐书·孔之传》。逸马犯麦田：马失控窜入麦田。三国时，曹操（字孟德）率队行军，下令踏青苗者斩。后来他的马窜入麦田，为严肃军法，他自己剪掉自己的头发以代斩刑。见《三国志·魏志·武帝纪》注引《曹瞒传》。
易秕以谷，邹侯为民庶之意拳拳；煮豆燃萁，子建悟兄弟之情切切。
【注解】
秕：秕糠。谷：谷米。邹侯：战国时邹穆公。邹国宫庭里喂凫与雁的饲料没有了，仓库里只有谷物没有秕糠，邹穆公命以二石谷与百姓换一石糠。经办官吏认为国库吃了亏，不如用谷喂鸟。邹穆公说不能用谷喂鸟，谷物从国库挪到百姓家里，是一样的，谈不上吃亏。见《新序》卷六。民庶：即民众、百姓。拳拳：形容诚恳。煮豆燃萁：煮豆时以豆秸作燃料，比喻骨肉自残。相传三国时曹操死后，长子曹丕命其弟曹植（字子建）作诗，如行七步作不出诗，便处死。曹植应声作诗说：萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急！曹丕听后面有愧色，留下弟弟一命。事见《世说新语·文学》。
狄山之肉，旋割旋生；青田之壶，愈倾愈溢。
【注解】
狄山之肉：《山海经·海外南经》中说狄山上有「视肉」，形如牛肝，有两目，吃尽又生出来（旋割旋生意同）。青田之壶：古代神话传说，乌孙国有青田核，是一种果子的核，大如六升的壶，核中注清水即变美酒，饮尽再注水，又成酒。此核亦称青田壶。见《古今注》、《酉阳杂俎·酒食》。
我爱鹅儿黄似酒，雅可怡情；人言雀子软于绵，最堪适口。
【注解】
鹅儿黄似酒：杜甫诗:「鹅儿黄似酒，对酒爱新鹅。」（《舟前小鹅儿》）后来汉中名酒因叫鹅黄。雅可怡情：赞杜甫饮酒食鹅
诗风雅，快人情性。雀子软于绵：这是说雀肉像棉花一样松软可口。苏轼诗：「披绵黄雀漫多脂」，讲雀肉松软多脂。
多才之士谢茶而赠我好歌；好事之徒载酒而问人奇字。
【注解】
谢茶、赠歌：唐代诗人卢全，收到孟谏议送来的名茶月团三百斤，写了《走笔谢孟谏议寄新茶》诗答谢。参见本编「卢全嗜乎茶」条注。载酒而问奇字：《汉书·扬雄传》载，扬雄家贫而嗜酒，有好事者载酒肴从游学。又载，刘曾从扬雄学作奇字，刘犯案，扬雄受牵连。后世将此二事合为「载酒问字」典故。挹东海以为醴，庶畅高怀；折琼枝以为馐，可舒雅志。
【注解】
挹东海以为醴（i）:舀东海的水作为酒浆。挹即舀。醴即美酒。这是曹植《致李重书》中的话。庶畅高怀：抒发豪情之意。折琼枝以为馐：这是《楚辞·离骚》里的话。琼枝：传说中的玉树，凤凰栖息其上，以其实琅为食。馐在这里是脯即干果类食物。见《楚辞》王逸注。
云子饭可入杜句；月儿羹见重柳文。
【注解】
云子饭可入杜句：云子即碎云母（见葛洪《丹经》），传说是神仙服食之物。杜甫诗说「饭抄云子白」（《与零县源大少府宴陂得寒字》），说饭像云子一样白，后来以云子作为饭的代称。月儿羹见重于柳文：唐代大书法家柳公权作《龙城记》等进呈唐文宗，文宗正吃剪刀面、月儿羹，便赐柳分食。古代皇帝赐食是很高的奖赏。事见《散录》。
烧鹅而恣朵颐，且愿鹅生四掌；炮鳖而充嗜欲，还思鳖著两裙。
【注解】
恣朵颐：如言解馋。朵颐为两腮，《周易》卦辞作欲食貌。炮鳖：炮为烧烤。鹅生四掌、鳖著两裙：唐代僧人谦光，是个不忌酒肉的和尚，他曾说：「愿鹅生四掌，鳖著两裙」。鳖裙为鳖甲四周的软肉，味最鲜美，所以谦光恨裙太少。又喜食鹅掌，所以愿其多。见《五代史补》。
种秫不种粳，陶公若以酒为命；窖粟不窖宝，任氏则以食为天。
【注解】
种秫（shú）不种粳（jing）:秫为黏米，可以酿酒，粳为不黏稻米，合于食用。据《宋书·陶潜传》，陶潜任彭泽令，曾命公田全种秫，以备酿酒，其妻力争，才拨少部分土地种粳。窖粟不窖宝：以窖藏粮，不以窖藏金银财宝。《史记·货殖列传》宣曲地方任氏一家，在秦国败亡之际，别人都收藏金玉，唯任家收藏粮食。后来楚汉在河南、陕西交战，农民不能耕种，米价飞涨，结果富豪们收藏的金玉都转归任氏所有。可见任氏认识到民以食为天，确有先见之明。
红苋紫茄，种满吴兴之圃；绿葵翠薤，殖盈钟阜之区。
【注解】
红苋紫茄：苋菜、茄子。吴兴：浙江吴兴。梁代蔡博作吴
兴太守，自己在官邸前种满苋菜、茄子，目的在于宣扬自己清廉。
见《南史·蔡博传》。绿葵翠薤：葵为菜，薤为野菜。钟阜：
即钟山。这里讲的仍是周顺的事。有人问他什么最好吃？他说:绿葵翠薤。见《南史》。宫室
新增文十联
洪荒之世，野处穴居；有巢以后，上栋下宇。
【注解】
洪荒之世：远古蒙昧时代。野处穴居：住在野外，居于天然洞穴。有巢：古史传说中有巢氏教人构木为巢，住在树上。见《韩非子·五蠹》。上栋下宇：上面是栋梁，下面是屋檐。以栋宇代房屋。这里讲的是人类从穴居野处到建宫室上栋下宇的历史发展过程。见《周易·系辞下》。，
竹苞松茂谓制度之得宜；鸟革翚飞谓创造之尽善。
【注解】
竹苞松茂：竹子丛密，松树茂盛。这是《诗经·小雅·斯干》里描写宫室环境的话。制度之得宜：意思如今天所说规划得当。鸟革（hui）飞：革是鸟翼，晕是五色雉（野鸡）。这也是《斯干》中的诗句，形容宫殿屋檐象飞鸟展翅，色彩如雉毛一样华丽。
朝廷曰紫宸；禁门曰青锁。
【注解】
朝廷：封建帝王的宫殿。紫宸：汉代的皇宫前殿，后作为帝王、帝位、朝廷的象征与代称。禁门：皇宫的门。青锁：本字作青琐，即宫门上用青色刻的连环图案，也作为宫门的代称。宰相职掌丝纶，内居黄阁；百官具陈章疏，敷奏丹墀。
【注解】
丝纶：帝王的诏书。《礼记·缁衣》「王言如丝，其出如纶。」黄阁：指宰相官署。汉代丞相、太尉官署为与皇宫区别，厅门涂黄色，所以称黄阁。见《汉旧仪》。具陈章疏：呈递奏章，陈述建议。丹墀：宫殿前的石阶。古时宫殿前石阶涂成红色，所以叫丹墀。张衡《西京赋》：「青琐丹墀」。
木天署学士所居；紫薇省中书所莅。
【注解】
木天：唐代藏书的秘书阁建得最高敞，称作木天，形容楼舍象用木头构成的天。见《唐六典》。后世也用来借称翰林院，所以这里说为学士所居。紫薇省：唐代的中央机构，原名中书省，是决定政策的机关，最高长官是中书令。后以紫微星命名改为紫薇省，所以这里说中书所莅。莅：到职任事。
金马玉堂，翰林院宇；柏台乌府，御史衙门。
【注解】
金马玉堂：本指汉代金马门、玉堂殿。后世常用来作翰林院代称。柏台乌府：御史门代称。《汉书·朱博传》说，御史府中列柏树，常有数千野乌鸦栖息树上。所以后世常称御史衙门为柏台、乌府。
布政司称为藩府；按察使系是臬司。
【注解】
布政司：明清时地方政府的一个机构，主管一省人事与财务，其主管为布政使，又称藩台，所以布政司也可称藩府。按察使：明清时主管一省刑法的官员，俗称臬台、臬司。
潘岳种桃于满县，故称花县；子贱鸣琴以治邑，故曰琴堂。
【注解】
潘岳：见「文臣」类注。花县：相传潘岳任河阳县令，命一县遍种桃李，春季满城花开，人称花县。见白居易《六帖》。子贱：宓子贱，春秋末鲁国人，孔子弟子。琴堂：传说宓子贱治理单父县，每天静坐大堂上弹琴，就治理好了。见《吕氏春秋·察贤》。后世借用琴堂赞誉或恭维地方官。
潭府是仕宦之家；衡门乃隐逸之宅。
【注解】
潭府：官宦之家。唐代韩愈《符城南读书》诗中写道：「一为公与相，潭潭府中居。」潭潭为宫室深邃貌。潭府一词由此而来。衡门：横木作门，形容简陋。语出《诗经·陈风·衡门》。后世借为隐士住所代称。
贺人有喜曰门阑蔼瑞；谢人过访曰蓬荜生辉。
【注解】
门阑蔼瑞：门阑即门槛，蔼瑞即云气祥瑞。说门前笼罩祥云，形容家逢喜事。蓬草生辉：蓬荜指蓬荜庐，即草房。这是说，由于客人来访，使陋舍生光辉。
美奂美轮，礼称屋宇之高华；肯构肯堂，书言父子之同志。
【注解】
美奂美轮：奂为华美，轮在这里意为高大。这是形容建筑物高大华美的成语。语出《礼记·檀弓》。肯构肯堂：构是架构房屋，堂是奠定堂基。《尚书·大诰》说，比如父亲要盖房子，搞好了设计，可是儿子连地基都不想打，还能盖起屋子吗？这是强调必须父子同心，子继父业。所以后世用肯堂肯构表示父子一致。土木方兴曰经始；创造已毕曰落成。
【注解】
经始：开始营建。语出《诗经·大雅·灵台》：「经始灵台」。落成：落是古代宫室建设完工时举行的祭礼，因称建筑工程完毕为落成。
楼高可以摘星；屋小仅堪容膝。
【注解】
楼高可以摘星：形容楼高的夸张说法。传说宋代杨亿生数年不会说话，一天家人抱他上楼，碰了他的头，他忽然说出话，并吟诗：「危楼高百尺，手可摘星辰。不敢高声语，恐惊天上人。」见《宋朝事实类苑》卷三十四。容膝：仅能容下双膝，意即只有坐著的地方。陶渊明《归去来辞》：「审容膝之易安」。
寇莱公庭除之外只可栽花；李文靖厅事之前仅容旋马。
【注解】
寇莱公：即宋朝宰相寇准。庭除：院内台阶下空地。寇准居家俭朴，「历富贵四十年，无田园邸第。」见《湘山野录》。只可
栽花，是形容庭院狭小。李文靖：宋朝宰相李沆，谥文靖。厅事：大厅。李沆为相，建府第，厅前只有一匹马旋转之地，当时人认为不够宰相气派，李沆却认为传给子孙正相宜。见《宋史·李沆传》。
躬贺屋成曰燕贺；自谦屋小曰蜗庐。
【注解】
燕贺：《淮南子·说林》说「大厦成而燕雀相贺」，是说燕雀有栖身之处。后称庆贺房屋建成为燕贺。蜗庐：像蜗牛壳一样小的房舍。是自谦的说法。《魏书》载，杨蒲归隐后筑蜗牛庐。民家名曰闾阎；贵族称为阀阅。
【注解】
闻阎：古代里巷的门，见《史记·平准书》，后借指平民居处，也代指平民。阀阅：古代官绅贵族人家大门外的左右柱，左边的是阀，右边的是阅（见《玉篇·门部》）。后世以阀阅为官绅贵族的代称。
朱门乃富豪之第；白屋是布衣之家。
【注解】
朱门：朱为红色。古代王公贵族以红漆漆门，所以称富豪之家为朱门。《晋书·鞠升传》「南开朱门」。白屋：以白茅覆顶的房屋。见《汉书·吾丘寿王传》。旧时常指没有取得功名的读书人（即布衣）的住家。
客舍曰逆旅；馆驿曰邮亭。
【注解】
客舍：宾客住的地方。逆旅：逆是迎接。旅是旅人。逆旅即古代迎止客人的地方。《庄子·山木》：「阳子之宋，宿于逆旅。」馆驿：古代驿站留宿驿卒与行人的馆舍，古代邮信通过驿站，所以又叫邮亭。这里对客舍与馆驿作了区别，但明清时代有时二者混用。
书室曰芸窗；朝廷曰魏阙。
【注解】
芸窗：芸是芸香草，古人用来藏书防蛀，所以书斋常用芸窗代称。见《梦溪笔谈》。魏阙：古代宫门外的阙门，是悬挂法令的地方。后世作为朝廷的代称。
成均辟雍皆国学之号；黉宫胶序乃乡学之称。
【注解】
成均：古代的大学，见《周礼·春官·宗伯》。辟雍：周朝为贵族子弟所设的大学。见《礼记·王制》。因四面环水，如玉璧呈圆形，所以叫辟雍。后世以辟雍、成均为国学代称。黉（hóng）宫：黉为古代的学校。后世称乡学为黉宫。胶序：古代学校。按古制，商代学校称序，周代学校称胶库，所以人们常以胶序作学校通称。
笑人善忘曰徙宅忘妻；讥人不谨曰开门揖盗。
【注解】
徙宅忘妻：搬家忘了把妻子带走。有人用这件事例说明善忘。孔子认为忘了自己才是更严重的。见《说苑·敬慎》。开门揖盗：比喻引进坏人，自招祸患。语出《三国志·吴志》。
何楼所市皆滥恶之物；垄断独登讥专利之人。
【注解】
何楼：宋朝京城汴梁有个何家楼，下面市场上卖的东西多为伪劣商品，所以后世称卖劣品商号为何楼。见《诗话总龟》引《贡父诗话》。垄断独登：垄断是高的土台子。《孟子·公孙丑下》说有贱丈夫在贸易中，总想独登高台，左右观望，把有利的买卖都抢到手。后世垄断成为独占专利之词。
年门圭窦系贫士之居；瓮牖绳枢皆窭人之室。
【注解】
年门圭窦：年门为以竹条或树枝编作门。窦同洞。圭窦是在墙上凿成的象玉圭形（上尖下方）的洞，以作门窗。形容穷人的住房。见《左传》襄公十年。瓮牖绳枢：牖为窗，枢为门柚。用坛子口作窗户，以绳子拴门柚。也是形容穷人住房的简陋，见贾谊《过秦论》：「陈涉，瓮牖绳枢之子。」
宋寇准真是北门锁钥；檀道济不愧万里长城。
【注解】
寇准：北宋名臣。传说寇准镇守大名府（今北京），北方国家使臣问他：像你这样德高望众的人，怎么不在朝廷里做事？寇准说:朝廷里没有什么事，北门的锁钥非我看管不可。见《国老谈苑》。檀道济：南朝宋代的名将。宋文帝要除掉他，当人们去逮捕檀道济时，他愤怒地说：你要拆坏你自己的万里长城。见《南史·檀道济传》。
〔新增〕
榱题一建；风雨攸除。
【注解】
榱（cui）题：屋檐的椽子头，即出檐。榱题一建，如说房屋完工。风雨攸除：免去风雨之害。见《诗经·小雅·斯干》。百堵皆兴，周邦巩固；重门洞辟，宋殿玲珑。
【注解】
百堵皆兴：堵为墙。成百面墙建起来，形容工程浩大，是国力强盛的表现。《诗经·小雅·鸿雁》「百堵皆作」，是形容周朝已巩固。重门洞辟：层层大门全部敞开。史载宋太祖赵匡胤在开封宫殿落成后，命人将所有的门全打开，他说，重门洞辟，正如我心，没有私曲，人人可见。见《宋史·太祖本纪》。
晋公堂下植三槐，相臣地位；靖节门前栽五柳，隐士家风。
【注解】
晋公：即王祐，宋初大臣。王祐有功于朝，却未被任为宰相。他在自己堂前种下象征三公的三棵槐树，说：吾子孙必有为三公者。后来他的儿子王旦果然作了宰相。见《宋史·王旦传》。靖节：即陶潜，字元亮，谥号靖节。他在门前栽了五棵柳树，自称五柳先生，写了《五柳先生传》，表明自己归隐田园的志趣。退思岩是鱼头参政退思时；知妄室乃半山居士知妄处。
【注解】
鱼头参政：指宋朝鲁宗道，他刚正不阿，直言敢谏，被称为鱼头参政，取其姓，也喻其骨鲠如鱼头。他每次退朝都退居一室静思，取名退思岩。见《国老谈苑》。半山居士：即王安石。王安石见新法难行，辞官居金陵蒋山，自号半山居士。传说他筑一室，名知妄室。
蓂生神尧阶下；竹秀唐帝宫前。
【注解】
蓂（ming）:即蓂荚，传说中尧时的一种瑞草，生在尧的居处阶下，这草每月一日开始长一叶，到十五日长十五叶，从十六日开始每日落一叶，到月末落尽，周而复始，可作为日历用，所以又称历荚。见《帝王世纪》。竹秀唐帝宫前：唐玄宗兄弟之间很友爱，皇宫后苑，竹子长得茂密，唐玄宗对兄弟们说：我们兄弟相亲，应当像这些竹子一样。见《开元天宝遗事》。
夹马营中异香遍达；盘龙斋内瑞气常臻。
【注解】
夹马营：洛阳地名。史载宋太祖赵匡胤生于这里。传说他出生的时候，红光满屋，异香久久不散。见《宋史·太祖本纪》。。盘龙斋：传说汉景帝曾梦见红色的猪从云中下来到崇芳阁，宫女们看见有红色的龙在屋顶盘旋。后来汉武帝出生在这间屋子里。见《汉武内传》。这两则故事，都是宣扬皇帝是受命于天的神人，显然是为愚弄人民而编造的神话。
月榭已成，剩有十分佳景；雪巢既构，应无半点尘埃。
【注解】
月榭：榭是水榭。这是唐朝宰相裴度所建绿野堂中的一景。见《旧唐书·裴度传》。雪巢：宋代林宪将所建庐舍命名雪巢，林宪自己也以雪巢为号。见《宋诗纪事》。
避风台妃子扬歌；凌烟阁功臣列像。
【注解】
避风台妃子扬歌：西汉成帝皇后赵飞燕体轻，成帝为她建七宝避风台。飞燕为帝唱歌，大风骤起，几乎被风吹走。见《赵飞燕外传》。凌烟阁：封建帝王为表彰功臣所建的楼阁，用以陈列功臣的画像。唐太宗贞观十七年所建凌烟阁，历史上最为著名。碧鸡坊里神仙至；朱雀桥边士子游。
【注解】
碧鸡坊：地名，在四川成都市。汉代有人说四川有金马碧鸡之神（金形似马，碧形似鸡），皇帝曾派使求之。见《汉书·郊祀志》。碧鸡坊即据这个故事所建，所以说神仙至，神仙指碧鸡神。朱雀桥：晋代建康（今南京）朱雀门外的浮桥。东晋豪族王导、谢安等均住在附近。士子游：士子指读书人。士子游于桥边，是为了访求古迹。
浣花溪上草堂，最是杜公乐地；至道坊间土窟，更为司马胜居。
【注解】
浣花溪上草堂：浣花溪是锦江支流，在成都西郊。唐代大诗人杜甫漂泊西南时，得友人裴度等帮助，在浣花溪西建了几间草堂。至道坊：宋代洛阳地名。土窟：地下室。宋代司马光在洛阳的宅第内，穿地丈余，作地下室，用来避暑，当时戏称司马入地。见《文昌杂录》及《麈史》。
器用
新赠文十一联
一人之所需；百工斯为备。
【注解】
一人之所需；百工斯为备：一个人生活所需要的东西，需要各行各业的工匠为他准备。《孟子·滕文公上》：「一人之身，而百工之所为备。」
但用则各适其用；而名则每异其名。
【注解】
这一联是说各种器具用途不同，名称自然也就各异。
管城子、中书君悉为笔号；石虚中、即墨侯皆为砚称。
【注解】
管城子、中书君：这是根据毛笔的形状与用途为它取的绰号。韩愈以笔为主人公写了一篇寓言《毛颖传》，文中说：毛颖是中山人，蒙恬伐楚到了中山，打猎围毛氏族，拔其毫毛，载毛颖归国，秦始皇封毛颖管城，号管城子，任为中书令，皇帝称他为中书君。石虚中、即墨侯：是根据砚台的外形等为它起的名号。见《石虚中传》。
墨为松使者；纸号楮先生。
【注解】
松使者：墨的绰号。传说唐玄宗用的墨叫龙香剂，一天见墨上有小道士像苍蝇一样爬行，玄宗喝斥它，它口呼万岁说：我是墨之精，我是松使者。见《云仙杂记》。楮先生：纸的别号，因古代用楮树皮造纸。见《毛颖传》。
纸曰剡藤又曰玉版；墨曰陈玄又曰龙剂。
【注解】
剡（shan）藤：浙江剡溪的古藤造的纸很有名，所以称名纸为剡藤。玉版：是一种优质的宣纸，产于四川。陈玄：墨的别号，见《毛颖传》。龙剂：即龙香剂，见前注。
共笔砚，同窗之谓；付衣钵，传道之称。
【注解】
共笔砚：是同窗（同学）的另一种说法。付衣钵：衣钵是佛教僧尼的袈裟和食器。中国禅宗由始祖至五世祖师徒间传授道法，常付衣钵为证明。后亦借用来指传授学问与技能。
笃志业儒曰磨穿铁砚；弃文就武曰安用毛锥。
【注解】
磨穿铁砚：表明求学的意志坚定。五代桑维翰考进士，主考官嫌他的姓与「丧」同音未取。有人劝他改业，他说，「铁砚穿，乃改业。」见《五代史考异》引《春渚纪闻》。安用毛锥：毛锥即笔。这是认为笔无用处。五代史宏肇说：安朝廷，定祸乱，直须长枪大剑，若毛锥子安足用哉！见《五代史·汉臣传》。这当然是偏执之词。
剑有干将莫邪之名；扇有仁风便面之号。
【注解】
干将莫邪：传说春秋末吴国铸剑的匠人干将与妻子莫邪，为吴王造了阴阳二剑，剑也以干将、莫邪命名。见《吴越春秋》。仁风：扇子的别号。晋袁宏就任东阳令，谢安送行赠一扇，袁宏说，即当奉扬仁风，慰彼黎庶（百姓）。见《世说新语》注引《续晋阳秋》。便面：扇子的别名，意为可用来遮挡脸面。《汉书·张敞传》说张走马章台街，以便面拊马。
何谓？亦扇之名；何谓籁？有声之谓。
【注解】
·（sha）:扇的又名。据扬雄《方言》自关以东称扇为。籁：从空穴中所发出的声音。见《庄子·齐物论》。
小舟名蚱蜢；巨舰曰艨艟。
【注解】
蚱蜢：蝗类虫，比作轻快小舟。也写作舴艋。艨艟（méngchong）:大型战舰。《释名》：「狭而长曰艨冲（艟），以冲突敌船也。」金根是皇后之车；菱花乃妇人之镜。
【注解】
金根：车名。据《舆服志》，太后、皇后均乘六御（六匹马）金根车。菱花：即菱花镜。古代以铜为镜，照日出菱花，所以取名菱花。据传，汉成帝皇后赵飞燕有七出菱花镜一奁。见《赵飞燕外传》。
银凿落原是酒器；玉参差乃是箫名。
【注解】
凿落：以金银镂饰的酒盏。白居易《送春》诗：「银花凿落从君劝」，此盏为银饰。参差（cenci）:排箫，相传为舜所造，象风尾参差。见《风俗通》。屈原《九歌·湘君》：「吹参差兮谁思」。刻舟求剑，固而不通；胶柱鼓瑟，拘而不化。
【注解】
刻舟求剑：古代寓言。楚人坐船，剑落水中，在剑从船中落处刻上记号，待船靠岸，从刻记号处下水寻剑。船已移位，无从寻找。见《吕氏春秋·察今》。胶柱鼓瑟：将瑟上移动调节弦音的柱用胶固定，这显然是拘泥而不知变化的举动。语出《史记·廉颇蔺相如列传》。
斗筲言其器小；梁栋谓是大材。
【注解】
斗筲（xiao）:筲是古代饭筐，能容五升。斗筲连用，以微小的器皿，比喻器量狭小的人。《论语·子路》：「斗筲之人，何足算也。」梁栋：房子的梁与柱，用来比喻有大才干的人。见《南史·王俭传》
铅刀无一割之利；强弓有六石之名。
【注解】
铅刀无一割之利：「人事」篇说铅刀虽钝，也能一割。这里说铅刀连一割的锋利也没有。看似矛盾，实际上是从不同角度作比喻。六石：这里石是重量单位，一石为四钧，相当于一百二十
斤。六石弓是说得用一百二十斤力量才能拉开。《南史·羊侃传》：侃所用弓二十石，马上用者六石也。
杖以鸠名，因鸠喉之不噎；钥同鱼样，取鱼目之常醒。
【注解】
杖以鸠名：古代老人拐杖称鸠杖。据说是因鸠是一种不噎之鸟，为祝愿老人不噎才取这个名。见《续汉书·礼仪志》。钥同鱼样：古代钥匙常作鱼形，据说是「取其不瞑目守夜之义」，见《芝田录》。
兜鍪系是头盔；叵罗乃为酒器。
【注解】
兜鍪（móu）:古代作战用的头盔。叵罗：敞口的浅杯。
短剑名匕首；毡毯曰氍毹。
【注解】
氍毹（qúyú）:毛织的地毯。
琴名绿绮焦桐；弓号乌号繁弱。
【注解】
绿绮、焦桐：均为古代名琴。据傅玄《琴赋序》：「司马相如有琴曰绿绮，蔡邕有琴曰焦尾」。乌号：良弓名。《淮南子·原道训》：「射者扦乌号之弓」。繁弱：良弓名。《荀子·性恶》：「繁弱、巨黍，古之良弓也」。
香炉曰宝鸭；烛台曰烛奴。
【注解】
宝鸭：鸭形的香炉。唐代孙鲂《夜坐》诗：「坐久烟消宝鸭香」。烛奴：秉烛之奴。唐代申王用龙檀木刻成烛跋童子，穿绿袍，执画烛，列于宴席之侧，取名烛奴。见《开元天宝遗事》。后烛奴便成烛台代称。
龙涎鸡舌，悉是香名；益鹢首鸭头，别为船号。
【注解】
龙涎：香名。由抹香鲸病胃分泌物制成，因来自海上，取名龙涎。鸡舌：香名。即今丁香。《汉官仪》：「尚书郎含鸡舌香」。鹢（yi）首：船头画大鸟。《淮南子》：「龙舟鹢首」。后以鹢首为船代称。鸭头：船首作鸭头状大船。《三国志·吴志》：「太傅诸葛恪制为鸭头船」。后也以鸭头作船代称。
寿光客是妆台无尘之镜；长明公是梵堂不灭之灯。
【注解】
寿光客：镜的别称。唐代司空图写过一篇游戏文章《容城侯传》，将镜子拟人化，封为容城侯金炯，又称寿光先生，亦称寿光客。长明公：佛堂里长明灯的别称。唐代李玫《纂异记》里说，杨穆在昭应寺读书，常见一红衣女子，问其身世，女子说，远祖宋无忌，十四代祖因阐扬佛教被封为长明公。后来发现这女子是经幢中灯所化。
桔是田家之水车；被是农夫之雨具。
【注解】
桔（jiégao）:利用杠杆原理汲水的工具。见《庄子·天运》。拨（bóshi）:类似蓑衣的雨具。《国语·齐语》：「首戴茅
蒲，身衣袯袄。」
乌金，炭之美誉；忘归，矢之别名。
【注解】
乌金：古时有人称炭为乌金。如孟郊诗：「青山白屋有仁人，赠炭价重双乌金。」忘归：箭名。《新序》：「楚王载繁弱之弓，忘归之矢」，矢即箭。
夜可击，朝可炊，军中刁斗；云汉热，北风寒，刘褒画图。
【注解】
刁斗：古代军中用具，铜制，「昼炊饭食，夜击持行」见《史记索隐》引孟康注。云汉热、北风寒：指云汉图、北风图。《博物志》逸文：「后汉刘褒，桓帝时人，曾画云汉图，人见之觉热，又画北风图，人见之觉凉。」
勉人发奋曰猛著祖鞭；求人宥罪曰幸开汤网。
【注解】
猛著祖鞭：不要让别人先走一步。晋代刘琨与祖逖是好朋友，刘说，我立志平定逆虏，常恐祖逖先于我著鞭。见《晋书·刘琨传》。后常用祖鞭、先鞭作为激人发愤的话。有罪过：宽怒罪过。汤网：殷代汤王的网。传说汤出巡，见田野上四面张网，便撤去三面，并祝祷道：要左，便向左，要右，便向右，不听我的话，那就进我的网了。见《史记·殷本纪》。后世用汤网比喻刑政宽大。拔帜立帜，韩信之计甚奇；楚弓楚得，楚王所见未大。
【注解】
拔帜立帜：拔下敌军旗帜，插上我军旗帜。韩信在平定赵王歇的战争中，选轻骑兵二千，每人持一赤帜（汉帜），走小路奔赵营，然后军队后撤，引诱赵军倾营追杀，此时轻骑进赵营，拔下赵帜，换上赤帜，赵军乃崩溃。见《史记·淮阴侯列传》。楚弓楚得：传说楚共王出猎，遗失了良弓，左右的人要去找回来，共王说：楚国人丢了弓，楚人得到了弓，还找什么。孔子认为只讲楚国，见识还小，不如说人失弓人得弓。见《说苑》。
董安于性缓，常佩弦以自急；西门豹性急，常佩韦以自宽。
【注解】
董安于：春秋时晋国赵孟的家臣。西门豹：战国时魏国人，曾任邺令。佩弦、佩韦：弦是弓弦，常紧绷不弛。韦是熟皮，很柔韧。《韩非子·观行》说，董安于是慢性子，常佩戴弓弦，提醒自己紧张起来；西门豹是急性子，常佩戴熟皮，提醒自己松弛一 下。
汉孟敏尝堕甑不顾，知其无益；宋太祖谓犯法有剑，正欲 立威。
【注解】
孟敏尝堕甑不顾：东汉孟敏挑著的甑（蒸食器）掉落地上，他头也不回继续前行。郭泰问他为何这样，他说：已破了，看有何益？见《后汉书·郭泰传》。宋太祖谓犯法有剑：宋太祖问南唐旧臣，南唐庄宗本来是英武之主，为何很快亡国？答道:庄宗威令不行，奖赏无节制。宋太祖说：我对部下，奖赏毫不吝啬，但不论谁犯了法，我有剑在此。
王衍清谈，常持拂；横渠讲易，每拥皋比。
【注解】
王衍：晋人，好清谈，经常拿著玉柄的（zhǔ）尾，即拂尘。见《世说新语·容止》。横渠：宋代著名哲学家张载，号横渠。每拥皋比：皋比是虎皮。张载在京城常靠在虎皮坐席上为人讲《周易》。见《宋史·列传·道学一》
尾生抱桥而死，固执不通；楚妃守符而亡，贞信可录。
【注解】
尾生抱桥而死：传说战国时尾生与女子约会在桥下见面，到时女子未来，洪水先至，尾生抱桥柱被水淹死。见《庄子·盗跖》。这个故事历来作为痴情守信的典故，这里则认为尾生过于死板。楚妃守符而亡：楚妃指楚昭王夫人贞姜。昭王出游，留夫人于渐台，相约召她时一定用符。后来昭王听说发水，派使者迎接夫人，使者忘记带符，夫人不肯行。待使者取符再往，水涌台崩，夫人已溺死。昭王谥夫人为贞姜，表彰她坚贞守信。见《列女传》。
温峤昔燃犀，照见水族之鬼怪；秦政有方镜，照见世人之邪心。
【注解】
温峤昔燃犀：温峤是晋大将军。传说他经过牛渚矶，人说水下多怪物，温燃犀角照水下，见诸多奇形怪状之鬼妖。见《晋书·温峤传》。后世常用这个典故比喻洞察奸邪。秦政有方镜：传说刘邦在秦咸阳宫中见一方镜，宽四尺，高五尺九寸，人现倒影，洞见肺腑，还可见女子之邪心。此镜后被项羽带走，不知去向。见《西京杂记》。
车载斗量之人不可胜数；南金东箭之品实为堪奇。
【注解】
车载斗量：可用车装，可用斗量，比喻数量极多。三国时吴国赵咨出使魏国，魏文帝很赏识赵咨，问吴国像你这样的人有多少？赵说:像我这样的人，车载斗量，不可胜数。见《三国志》注引《吴书》。南金东箭：南金指西南化山之金石。东箭指东南会稽之竹箭（见《尔雅·释地》）。后常以南金东箭这地方特产比喻杰出的人才。
传檄可定，极言敌之易破；迎刃而解，甚言事之易为。
【注解】
传檄（xi）可定：檄是申讨文书。指不必出兵，只要下一道申讨文书便可平定。这是说敌人极易征服。《史记·淮阴侯列传》：「三秦可传檄而定。」迎刃而解：刃是锋刃。比喻事情容易办，象劈竹子，刀落便开。见《晋书·杜预传》。
以铜为鉴，可整衣冠；以古为鉴，可知兴替。
【注解】
以铜为鉴：用铜做镜子。兴替：国家兴亡与衰败。唐太宗在魏征死后说，以铜为鉴，可整衣冠；以古为鉴，可知兴替；以人为鉴，可知得失。他说，魏征死了，这三鉴便少了一个。见《新唐书·魏征传》。
新增）
侧理为纸别号；玄香乃墨佳名。
【注解】
侧理：纸名。据《拾遗记》，南人以海苔造纸，其纹理纵横邪侧，所以叫侧理。玄香：文人为墨取的雅号。据《纂异录》，薛稷为墨封九锡，拜玄香太守，兼亳州（影射笔）楮郡（影射纸）平 章事。
砚彩鲜明，公权曾评鹆眼；笔锋劲健，钟繇惯用鼠须。
【注解】
公权：即柳公权，唐代大书法家。鹆眼：即鸲鹆眼，是石上有圆形斑点，外有晕至百千重。柳公权评砚说，其贮水处有白、赤、黄色点者，号鸲鹆眼。见《文房四谱》。钟繇（yóu）:三国时魏名臣，亦为大书法家。传说他与王羲之等人一样都喜欢鼠须做的笔，写的字笔锋雄劲。见《世说新语》。
秦皇见匕首而惊走；考叔取蝥弧以先登。
【注解】
秦皇：即秦始皇。这里说的是荆轲刺秦王的故事，秦舞阳献图，图展毕，卷在里面的匕首露出，秦王大惊而走。见《史记·刺客列传》。考叔：指春秋时郑国大夫颖考叔。取蝥（máo）弧而先登：蝥弧是郑国国君郑伯的旗。郑国伐许，颖考叔拿过郑伯的蝥弧旗，率先登城，于是大胜。见《左传》隐公十一年。
蛇矛龙盾，声雄太乙之坛；紫电青霜，锐比昆吾之剑。
【注解】
蛇矛龙盾：蛇形之矛，绘龙之盾，均为古代兵器。声雄太乙之坛：太乙即太一，为天神。古代出兵祭天神，列兵器，所以说蛇矛龙盾在祭坛显雄风。紫电青霜：形容兵器闪光逼人，有 如紫电青霜。语出王勃《滕王阁序》。昆吾之剑：传说周穆王之剑，为征西戎时，西戎所献。见《列子·汤问》。
为炊必用土锉；汲井应借辘轳。
【注解】
土锉：瓦锅。古时蜀人呼釜为锉。杜甫诗「土锉冷疏烟」。辘轳：以绞绳提水的工具。
睡爱珊瑚枕上凹，人情乃尔；饮冷琥珀杯中滑，我意犹然。
【注解】
珊瑚枕、琥珀杯：唐诗:「饮冷琥珀杯中滑，睡爱珊瑚枕上凹。」说以宝物所作的枕凹易睡，杯滑利饮。
石季龙坐五香席上；李太白卧七宝床中。
【注解】
石季龙：即石崇，字季龙。五香席：石崇所作席，以金裹五香，杂以五彩线，编蒲皮，以锦六彩为外缘。见《初学记》引《邺中记》。李太白：即李白，字太白。七宝床：据说李白被唐玄宗召进宫去，曾以七宝床赐食。见李阳冰《李白草堂集序》。云绕匡庐，案化葛仙之麂；浪翻雷泽，梭飞陶母之龙。
【注解】
匡庐：即庐山，传说周代有匡氏七兄弟在此成仙，所以称为匡庐。葛仙：指葛玄，相传为三国时人，在会稽女几山凭白桐木几学道多年，白日登仙，几化为白麂，三脚两头。见《事类赋注》引《会稽典录》。此事本与庐山无关，因庐山也有葛仙传说遗
迹，所以将二事连在一起。雷泽：古代湖泽，在今山东菏泽东北。陶母：晋代陶侃之母，湛氏。据《晋书·陶侃传》，陶侃钓鱼于雷泽，得一织布梭，回家挂在墙上，过了片刻，雷雨大作，织布梭化作龙，腾空飞去。这里将织梭说成是陶母之梭，当是传说之误。
庾老据胡床谈咏，诸佐皆欢；孔明执羽扇指挥，三军用命。
【注解】
庾老：指庾亮，晋名臣，官至太尉。胡床：一种可以折叠的轻便坐椅。庾亮为太尉，在武昌时一些部下在南楼聚谈，见庾亮来，诸人欲回避，庾说：「诸君少住，老子于此处兴复不浅。」于是据胡床与诸人谈笑。见《世说新语·容止》。孔明：即诸葛亮，字孔明。史载，诸葛亮「持白羽扇，指麾三军」。见《初学记》引裴启《语林》。
以圣贤为拄杖，却优于九节苍藤；用仁义作剑锋，绝胜于七星白刃。
【注解】
以圣贤为拄杖：依靠圣贤之意。陆贾《新语》说，「圣人居高处上，则以仁义为巢；乘危履倾，则以圣贤为杖。」九节苍藤：以老藤所作的拄杖。据《真诰》，蓬莱仙翁持赤九节杖。用仁义作剑锋：是说不用武力，而用仁义作武器征服敌人。《盐铁论·论勇》谓，「以道德为胃（甲胃），以仁义为剑，莫之敢当，莫之敢御。」七星白刃：白刃指刀剑。据《吴越春秋》，春秋时伍子胥被楚兵追捕，急于渡江，求渔人引渡，送渔人一把剑，说这是先君的剑，中有七星，价值百金。渔人不收剑，他说，我若为钱，不如去领楚国捉你的赏金了。
上公膺宠命，已知高坐肩舆；末士少豪雄，可惜倒持玉版。
【注解】
上公：指钟繇，魏明帝时为太傅，所以称上公。膺宠命：受到皇帝的恩宠，特予照顾。钟繇膝部有病，起坐不便，明帝特准他搭车舆入朝，由军士抬上殿。见《魏志》。这里说坐肩舆，有误。末士：末座之士。倒持玉版：玉版是古代官员上朝所持的笏板。倒持系因惊慌。晋代大将军怀疑谢安、王坦之在皇帝面前讲自己的坏话，预伏兵士，召见他们，准备杀死他们。召见时，王坦之倒持手版，惊慌失措。幸好谢安神色自若，从容应对，才躲过一场灾祸。见《世说新语·雅量》。
珍
宝
新增文十联
山川之精英，每泄为至宝；乾坤之瑞气，恒结为奇珍。
【注解】
精英：即精华。至宝：最好的宝物。乾坤：天地。瑞气：祥瑞之气。恒结：长期郁结。这一联论珍宝的生成，把珍宝说成是山川精华泄露或天地瑞气郁结而成。这是古人一种迷信的说法。
故玉足以庇嘉谷；明珠可以御火灾。
【注解】
庇嘉谷：保障粮食收成。《国语·楚语》载王孙圉的话，「玉足以庇荫嘉谷，使无水旱之灾，则宝之。珠足以御火灾，则宝之。」
这反映了古代一种珍宝观念，认为只有给人类带来实际利益的，才能称为宝贝。
鱼目岂可混珠；碔砆焉能乱玉。
【注解】
鱼目岂可混珠：鱼目虽似珍珠，却难以蒙混明眼人。《韩诗外传》：「鱼目似珠」。碔砆（wǔfu）:似玉的美石。司马相如《子虚赋》已提到碔砆。
黄金生于丽水；白银出自朱提。
【注解】
黄金生于丽水：《韩非子·内储说上》说：「荆南之地，丽水之中生金」。白银出自朱提：云南昭通朱提山产银多且好。后世常以朱提作为银子的代称。见《汉书·食货志》。
曰孔方、曰家兄，俱为钱号；曰青蚨、曰鹅眼，亦是钱名。
【注解】
孔方、家兄：这是鲁褒《钱神论》里对钱的戏称。孔方是从钱的方形孔取名。后世称钱为孔方兄。青蚨（fú）:古代传说中的一种虫子。据传青蚨子母相依，如以母血涂钱八十一文，以子血涂钱八十一文，买东西先花掉涂母血的钱或先花掉涂子血的钱，这钱都会飞回来。见《搜神记》。后世常以青蚨作钱代名词。鹅眼：劣钱。南朝宋代沉庆之被允许私铸钱，钱品质很差，一千文钱才三寸长，当时称这种钱为鹅眼。见《初学记》引《宋略》。后世以鹅眼为劣质钱代称。
可贵者明月夜光之珠；可珍者璠玙琬琰之玉。
【注解】
明月：传说古代隋国国君隋侯见一条大蛇受伤，用药敷在伤口上。后来蛇从江中衔一大珠来报答他，这便是隋侯之珠，是明月珠。见《淮南子·览冥训》高诱注。夜光：珠名，夜能发光。古代传说，南海有明珠，本是鲸鱼的眼瞳，称为夜光。见《述异记》。璠玙（fanyú）:鲁国的美玉。见《论语》逸文（《太平御 览》引）。琬琰（wan yan）:美玉。见《楚辞·远游》。
宋人以燕石为玉，什袭缇巾之中；楚王以璞玉为石，两刖卞和之足。
【注解】
燕石：燕山的石，似玉而有符彩婴带。传说，宋国有个愚人得到一块燕石，以为是宝玉，用桔红色围巾包了十层。拿给人看，人说是石头，他大怒，收藏得更严实了。见《太平御览》引《阚子》。什袭缇巾：十层桔红色的围巾。楚王以璞玉为石：传说楚国的卞和得到一块璞玉（未雕琢的玉石），献给厉王，工匠说是石头，厉王刖（yuè）（古代砍足刑）他左足。武王即位，卞和又献璞玉，又被当作石头，刖去右足。文王即位，卞和抱玉而哭，文王问明原委，命人将玉雕琢，成为价值连城的和氏之璧。见《韩非子·和氏》。此联前为以假为真，后为以真为假。
惠王之珠光能照乘；和氏之璧价重连城。
【注解】
惠王之珠：战国魏惠王曾对齐威王说:我们这样的小国还有径寸（直径一寸）之珠十枚，每枚珠子可前后为十二搭车照明。见
《史记·田敬仲完世家》。照乘：为车照明。和氏之璧价重连城：和氏之璧为赵王所得，秦王想用十五座城换它。见《史记·廉颇蔺相如列传》。因此说价重（值）连城。
鲛人泣泪成珠；宋人削玉为楮。
【注解】
鲛人泣泪成珠：鲛人是传说中的人鱼。鲛人的眼泪可以变成珠子。见《博物志》。宋人削玉为楮：春秋战国时宋国有一个人用玉石削成楮树叶形状，放在楮树叶中难分真假。见《列子·说 符》。
贤乃国家之宝；儒为席上之珍。
【注解】
贤乃国家之宝：贤即贤人、能人。相传秦国要伐楚国，派人去参观楚国的宝器。楚国大夫对使臣说：楚国的宝器，就是贤人。见《汉诰纂疏》。儒为席上之珍：儒即儒家学者。席为铺地的草垫。珍为珍宝。孔子曾说：儒有席上之珍以待聘。以珍宝比喻儒者的学问与品德。见《礼记·儒行》。后世亦将儒者比作席上珍。王者聘贤，束帛加璧；直儒抱道，怀瑾握瑜。
【注解】
王者聘贤：君王聘请贤者。这里是指汉武帝征召鲁申公，以蒲草裹车轮，束帛加璧而迎接他。见《汉书·武帝纪》。束帛加璧：束帛，即五匹帛。加璧是另加玉璧。这古代的厚礼。直儒抱道：正直的儒者坚持自己的信仰与学说。怀瑾握瑜：瑾瑜都是美玉。以玉比喻信仰与学说。语出《楚辞·九章·怀沙》。雍伯多缘，种玉于蓝田而得美玉；太公奇遇钓璜于渭水而 遇文王。
【注解】
雍伯：即杨雍伯（他书亦有作杨伯雍的），传说他葬母于无终山后，便居山中，常以水供路人饮用，一人饮三年，给他一些石子，让他种下去，后来长出美玉。见《搜神记》。蓝田：陕西蓝田，以产玉出名。但杨雍伯是在玉田，这里混淆了。太公：即姜太公，亦称太公望，吕望，商周之际辅佐周文王的功臣。钓璜：钓得玉璜，即半圆形玉器。传说，姜太公在溪钓鱼，钓到玉璜，上面刻著字：「周受命，吕佐检，德合于今昌来提。」见《初学记》引《尚书大传》。这里的昌指周文王姬昌。
剖腹藏珠，爱财而不爱命；缠头作锦，助舞而更助娇。
【注解】
剖腹藏珠：剖开肚子将珍珠藏进去，比喻重财不惜命。唐太宗曾对臣子说，听说西城贾胡得美珠，剖身而藏之，人们都笑他知道爱珠宝，却不知爱惜自己的身体。见《资治通鉴·唐纪》。缠头作锦：古代艺人歌舞时以锦缠头，表演完毕，客人以锦罗为酬赠，亦叫缠头。杜甫《即事》：「舞罢锦缠头」。助舞而更助娇：这是唐玄宗与杨贵妃的故事。御花园里有千叶桃花，玄宗亲折一枝，插在贵妃宝冠上说：「此个花尤能助娇态也。」见《开元天宝遗事》。
孟尝廉洁，克俾合浦还珠；相如勇忠，能使秦廷归璧。
【注解】
孟尝：东汉人。合浦还珠：合浦这地方与交趾邻界。原来
合浦产珠，百姓多依采珠为生计。但地方官贪鄙，采珠不顾极限，珠便移到交趾去了。孟尝任合浦太守后，廉洁奉公，革除前任弊端，为百姓解决困难，不到一年，珠子又回到合浦地方了。见《后汉书·孟尝传》。相如：即蔺相如。秦国从赵国拿到和氏璧，不履行以十五城交换的诺言，蔺相如巧妙地将璧从秦王手中弄回来，然后怒斥秦王，并做出要将璧撞碎的姿态，使秦王屈服。后来相如终将和氏璧完整归回赵国。见《史记·廉颇蔺相如列传》。玉钗作燕飞，汉宫之异事；金钱成蝶舞，唐库之奇传。
【注解】
玉钗作燕飞：传说汉武帝元鼎元年建招仙阁，有位神女留下一只玉钗，武帝赐给婕妤。到汉昭帝时宫女还见到这只玉钗，本想打碎它，可是打开匣子，见玉钗化作燕飞上天了。见《洞冥记》。金钱成蝶舞：传说唐穆宗时，当牡丹花开的时候，常有黄白色蝴蝶飞集，用网捕下，竟是金钱玉石。后来打开宝库，见金钱、玉屑中有正在蠕动即将变成蝴蝶的。见《杜阳杂编》。
广钱可以通神；营利乃为鬼笑。
【注解】
广钱可以通神：广钱即钱多。唐代张延赏判一案件，命属吏一定严办。第二天早上见案上有一纸条写道：给你三万贯钱，请你不要管这个案子。张大怒，将纸条丢掉。次日早上案上又有一纸条写十万贯钱，张便停止问此案了。子弟问他为什么。张说，钱十万，可通神，不要惹祸上身。见《幽闲鼓吹》。这是对贪官营私舞弊的讽刺与揭露。营利乃为鬼笑：南朝宋刘伯龙，为官廉洁，清贫如洗，有一次在家筹划赚钱赢利，忽见一个鬼在旁边拍掌大笑，刘叹道，贫穷是命定的，今日的事被鬼取笑了。见《南史· 刘粹传》。
以小致大谓之抛砖引玉；不知所贵谓之买椟还珠。
【注解】
抛砖引玉：常用来比喻以普通的言论，引来别人的高论。宋人《景德传灯录》即用「抛砖引玉」的比喻。买椟还珠：椟为装珠玉的盒子。古代寓言，楚国人将珠子卖给郑国人，装珠子的木盒修饰得很精美，结果，郑国人将楼留下，将珠子还给了楚国人，不识贵贱。见《韩非子·外储说左上》。
贤否罹害，如玉石俱焚；贪婪无厌，虽锱铢必较。
【注解】
贤否：贤者与不贤者。罹（i）害：蒙受灾难。玉石俱焚：比喻好的与坏的一起毁灭。见《尚书·胤征》。锱铢必较：锱铢是古代的重量单位。二十四铢等于一两，六铢等于一锱。连锱、铢这么轻的东西还斤斤计较，可见贪婪到什么程度。
崔烈以钱买官，人皆恶其铜臭；秦嫂不敢视叔，自言畏其 多金。
【注解】
崔烈：东汉人。汉灵帝卖官，崔烈用五百万争买官，当上司徒。他问儿子，我位居三公，外面有什么议论？儿子说，人们议论说嫌有铜味。见《后汉书·崔实传》。秦嫂：战国时苏秦的嫂子。苏秦微贱时，嫂子看不起他。待苏秦做了大官回家，嫂子不敢抬头看他，躬身低头为他端上饭菜。苏秦问她，你为何以前那么傲慢，现在这样恭顺？嫂子说，因为见你位高金多。见《史记·
苏秦列传》。
熊衮父亡，天乃雨钱助葬；仲儒家窘，天乃雨金济贫。
【注解】
熊衮：传说唐昭宗时熊衮曾任兵部尚书，时逢乱离，没有薪俸，父死无钱安葬，昼夜号泣，忽然天上如下雨般落下钱币，连降三日，营葬费用外，俱交官，邻里或奴仆得钱却均化为土。见《坚瓠余集》卷二引《闽书》。仲儒：翁仲儒。传说翁仲儒在渭川务农，家贫。一天早上，天上下雨般落下十斛金子，于是富比王侯。见《述异记》。
汉杨震畏四知而辞金；唐太宗因惩贪而赐绢。
【注解】
杨震：东汉名臣。杨震举荐王密为昌邑县令，王密在深夜送给他金十斤，杨震怪他不知自己的为人，王说夜深无人知道。杨说：天知、神知、我知、你知，怎能说谁也不知道？王密羞愧地带金离去。见《后汉书·杨震传》。惩贪而赐绢：唐太宗时，长孙顺德接受别人贿赂的绢，事情败露以后，唐太宗又赐他十匹绢。有人问太宗赐绢何意，太宗说：他有人性，得绢受的羞辱，比受刑还厉害。长孙顺德听到这话，果然愧悔难当。见《旧唐书·长孙顺德传》。
晋鲁褒作钱神论，尝以钱为孔方兄；王夷甫口不言钱，乃谓钱为阿堵物。
【注解】
钱神论：见本编前注。王夷甫：即王衍，字夷甫，西晋大 臣，官至太尉。阿堵物：六朝人口语，如同「那个东西」。据说王衍清高，不满妻子贪财爱钱，从来不说钱字。妻子命婢仆于王衍睡后在床的四周用钱围起来。第二天王衍醒来见钱挡路，便招呼婢仆：挪开「阿堵物」，到底没说「钱」字。见《世说新语·规 箴》。
然而床头金尽，壮士无颜；囊内钱空，阮郎羞涩。
【注解】
床头金尽，壮士无颜：家中无钱，壮士面上无光。唐代张籍《行路难》诗：「君不见床头黄金尽，壮士无颜色。」阮郎羞涩：阮郎即晋人阮孚，字遥集。据说阮孚游会稽时，带一黑布囊，人问囊中有何物，阮说：只有一文钱看囊，恐怕它羞涩。见《韵府群玉》。后世常用阮囊羞涩表示身上无钱。
但匹夫不可怀璧；人生孰不爱财。
【注解】
匹夫不可怀璧：匹夫即普通男子。璧，玉器。古代有句谚语：「匹夫无罪，怀璧其罪。」意思是：一个普通老百姓本来没有罪，可是因为他怀中有玉璧，就会招来罪名。见《左传》桓公十年。人生孰不爱财：从前后文看，这是提醒人们尽管每人都想有钱，但是不能用不正当方式去追求，也不要因钱财而招来灾祸。
（新增
斑斑美玉；瑟瑟灵珠。
【注解】
斑斑：珠名。见《事文类聚》。瑟瑟：碧珠。见《类说》引《明皇杂录》。
琉璃瓶最宜卜相；琥珀盏尤可酌宾。
【注解】
琉璃瓶：镶以琉璃宝石的瓶子。《五代史》说唐废帝选宰相，将几个候选人的名字写在纸条上放在琉璃瓶里，用筷子夹出一个名字便选作宰相。琥珀盏：琥珀是松脂化石。琥珀盏即琥珀杯，见《韵府群玉》。
嗣续将盛，鸣鸠化金带之钩；爵禄弥高，飞鹊幻玉纹之印。
【注解】
嗣续：后代延续。鸣鸠化金带之钩：传说长安张氏，独自在屋中，忽然有一只鸠飞进屋里，张说：你为祸就向上飞，为福就飞进我怀里。结果鸠飞人怀中，化为金带之钩，成为传家宝，自此子孙渐富。见《搜神记》卷九。爵禄弥高：官爵俸禄更加高。即升大官之意。飞鹊幻玉纹之印：东汉张雨后见鸟如山鹊坠地，取来一看是圆石，剖开得一金印，颗将印献给皇帝。后来他官至太尉，正合爵禄弥高之意。见《搜神记》卷九。
魏博铁铸错，悔恨已晚；张说记事珠，遗忘可免。
【注解】
魏博：指唐代末年魏博节度使罗绍威。铁铸错：用铁铸成锉刀。错即锉，这里语义双关，指错误。史载，罗绍威统辖六州，其部将魏承嗣等飞扬跋扈，不听指挥。罗请求梁朱温出兵消灭了魏的势力，但为此耗尽资财，实力大亏，且受制于朱温，因此悔恨已极，对亲信说：把我这六州四十三县的铁，打成一个错，也没有这个错大。见《北梦琐言》卷十四及《资治通鉴·唐纪》。张说：唐代大臣，曾为相。记事珠：有人送给张说一颗珠子，如有事忘记了，拿起珠子便立刻会记起来。见《开元天宝遗事》。夏桀乃昏庸主，国有瑶台；郭况是贵戚亲，家多金穴。
【注解】
夏桀：夏代最后一个君主，昏庸无道，以致亡国。瑶台：用美玉砌成的高台。《淮南子·本经训》说桀与纣造了「璇室瑶台，象廊玉床」。郭况：东汉光武帝郭皇后的弟弟，所以说他是贵戚（皇帝的亲戚）。金穴：藏黄金的洞穴。因为皇帝赏赐给郭况无数财物，当时京城人说郭况家是金穴。见《后汉书·郭皇后纪》。韩嫣一出，儿童觅绿野之金丸；汉祖既还，亚父撞鸿门之玉斗。
【注解】
韩嫣：汉人，家巨富，好玩弹弓打鸟，以金丸为弹，每天遗失十几丸，京城儿童常跟著他，去拾失落的金丸。见《西京杂记》。汉祖：汉高祖刘邦。亚父：即范增，秦汉之际楚项羽的谋士，被尊为亚父。撞鸿门之玉斗：项羽在鸿门设宴，准备在酒宴上杀掉刘邦，但后来项羽放走了刘邦，范增对项羽很生气，把刘邦送给他的一对玉斗（酒器）丢在地上，用剑击破。见《史记·项羽本纪》。
刻岷姬之形似玉，好色惟然；铸范蠡之象以金，尊贵乃尔。
【注解】
刻岷姬之形：传说夏桀征伐岷山，岷山庄王把两个女儿嫁给夏桀，一个叫琬，一个叫琰，夏桀命人将这两个姬妾的名字刻在苕华玉上。见《艺文类聚》引《纪年》。这里说刻姬之形，略异。好色唯然：由于好色，才会这样做。范蠡：春秋末年越国大夫，帮助越王勾践灭吴复国。传说范蠡在破吴之后，泛舟游五湖，
不知到何处去了。越王怀念他，以黄金铸像，每天行礼。见《吴越春秋》。
珊瑚树，塞满齐奴之室；玛瑙盘，捧来行俭之家。
【注解】
珊瑚树：珊瑚呈树状，又名珊瑚树。齐奴：石崇的小名。石崇常与王恺比阔气。王恺是晋武帝的舅父，武帝总帮助王恺，一次送王恺一枚高二尺许的珊瑚树，石崇用铁如意一下便打碎了，王恺又可惜又气愤，石崇说赔他，命人拿出来六七株三、四尺高的珊瑚树，像王恺那株一样的就更多了。见《世说新语·汰侈》。裴行俭：唐代名臣，官至礼部尚书。裴家有玛瑙盘，有二尺长，一军吏捧盘登阶，足踏衣襟跌倒，盘碎，叩头请罪，裴说：你不是故意的。神色不变。见《旧唐书·裴行俭传》。书中赞裴有气度，这里讲裴家多珍宝。
燕昭王之凉珠，炎蒸无暑；扶余国之火玉，冽冱无寒。
【注解】
燕昭王：战国时燕国国王。传说燕昭王得到黑蚌珠，暑热时放在怀里，遍体清凉，为这珠取名消暑招凉之珠。见《拾遗记》。扶余国：古代国家，在今松花江流域。火玉：传说中发光生热的美玉。据传，唐武宗时扶余国贡火玉三斗，色赤，长半寸，上尖下圆，光可照几十步，积多可以燃鼎，放在室内，人可不必穿厚衣服。见《杜阳杂编》。
锦帆锦帐，炫人耳目；金埒金坞，骇我见闻。
【注解】
锦帆：为隋炀帝龙舟之物。详见「贫富」类。锦帐：为石 崇夸富之物。详见「衣服」类。金埒（liè）:金做的墙。晋代王济，好马射，买一场地，以钱堆成界墙，称为金埒。见《世说新语·汰侈》。金坞：《事类赋注》引《英雄记》谓，董卓坞有金二三万斤。骇我见闻：令人吃惊。
从吾所好，岂曰富而可求；有命存焉，当以不贪为宝。
【注解】
从吾所好：做自己想做的事。《论语·述而》孔子说：「富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。」意思是：如果财富是可以求得的，那么执鞭护卫的工作我也可以干。如果财富不可以求得，那么还是按自己的意志去做吧。有命存焉：有天命在这里主宰。不贪为宝：以不贪求珍宝这种德行为珍宝。春秋时宋国有人向大夫子罕献玉，子罕不接受，他说：你以玉为宝，我以不贪为宝。你把玉给了我，我们两个人就都失去了珍宝。我看还是各自保存自己的珍宝吧。见《左传》襄公十五年。
贫富
新增文十联
命之修短有数；人之富贵在天。
【注解】
修短：长短。孔子说：「死生有命，富贵在天。」（《论语·颜渊》）这是一种宿命论观点。
唯君子安贫；达人知命。
【注解】
君子安贫，达人知命：有道德的人应当安于贫困，通达事理的人应听凭命运的安排，不奢求，不妄取。语出唐王勃《滕王阁 序》。
贯朽粟陈，称羡财多之谓；紫标黄榜，封记财库之名。
【注解】
贯朽粟陈：贯是古代串钱的绳子。粟指粮食。司马迁在《史记·平准书》里说，汉武帝时「京师之钱累巨万，贯朽而不可校（计数），太仓之粟陈陈相因。」形容国家的富足。后世常用贯朽粟陈形容巨富。紫标黄榜：紫色或黄色的标牌。梁武帝的弟弟萧宏爱钱，有钱库三十余间，百万钱挂一黄榜，千万钱挂一紫标，总计有钱三亿余万。见《南史·临川王宏传》。后世用紫标黄榜作钱库标志封条的代称。
贪爱财物谓之钱愚；好置田宅谓之地癖。
【注解】
钱愚：如说钱迷心窍。梁武帝子萧综因萧宏贪爱钱财，写了《钱愚论》讽刺他。见《南史·临川王宏传》。地癖：置买田地房宅已成怪癖。唐代的李恺与李彭年好兼并土地，被称为地癖。见《旧唐书·李恺传》。
守钱虏，讥蓄财而不散；落魄夫，谓失业之无依。
【注解】
守钱虏：钱多而吝啬的人，犹言守财奴。东汉马援曾说：积累财富，贵在拿钱帮助、救济别人，否则就是守钱虏了。见《后汉书·马援传》。落魄夫：穷困不得志的人。《史记》写郦食其 早年「家贫落魄」，见《郦生传》。
贫者地无立锥；富者田连阡陌。
【注解】
阡陌：田间小路，南北是阡，东西是陌。《汉书·食货志》：「富者田连仟佰（阡陌），贫者亡（无）立锥之地。」形容贫富悬殊。室如悬磐言其甚窘；家无儋石谓其极贫。
【注解】
室如悬磐：屋子象吊在空中的磐，形容室空无一物，可见生活的窘困了。语出《国语·鲁语》。家无儋（dan）石：儋石都是粮食的容量单位，十斗一石，二石为儋。家无儋石，形容没有粮食。语出《汉书·扬雄传》。
无米曰在陈；守死曰待毙。
【注解】
在陈：孔子在陈国被困，绝粮七天，所以后世以在陈言无米粮。事见《左传》哀公四年。待毙：常说坐以待毙，如说等死。富足曰殷实；命蹇曰数奇。
【注解】
命蹇（jian）:蹇是跛。命运不顺。数奇（ji）:数指气数、天
数，即命运。奇是单数。数奇即不和，不偶，不顺当。《史记·李
广传》形容李广倒楣说他「数奇」。
苏涸鲋乃济人之急；呼庚癸是乞人之粮。
【注解】
苏（su）:假死而复生。涸鲋（héfù）:干涸的车辙里的鲫鱼。《庄子·外物》以干涸车辙中的鲋鱼比喻急待救援的人。呼庚癸：春秋时吴国申叔仪向鲁大夫公孙有山借粮，约定呼「庚癸」。见《左传》哀公十三年。此后将这句隐语当作借粮的代称。
家徒壁立，司马相如之贫；扊廖为炊，秦百里奚之苦。
【注解】
家徒壁立：家里只有四面墙，形容一贫如洗。《汉书·司马相如传》说他「家徒四壁立。」（yanyi）:门门。百里奚：春秋时秦国大夫，一生多坎坷。少时家贫，得一只母鸡，以门门当柴烧，才煮熟。见《颜氏家训·书证》。
鹄形菜色皆穷民饥饿之形；炊骨爨骸谓军人乏粮之惨。
【注解】
鹄形：鹄即天鹅。形如鹄，形容因饥饿而瘦削的样子。《资治通鉴》说梁简文帝时，江南百姓乏食，「皆鸠形鹄面」。也有作「鹄面鸟形」、「鹄形」，意同。菜色：形容饥民脸色。见《礼记·王制》。炊骨爨（cuan）骸：爨即烧火做饭。本为「析骸以爨」（《左传》宣公十五年）、「析骨而炊」（《史记·宋世家》），形容春秋时宋国被围困，军民粮绝吃人肉，烧人骨的情形。后世用以形容军队缺粮的惨状。
饿死留君臣之义，伯夷叔齐；资财敌王之富，陶朱猗顿。
【注解】
伯夷叔齐：商朝孤竹君的两个儿子，周灭商后，他们不愿意做周朝臣民，逃进首阳山中饿死。见《史记·伯夷列传》。敌王 之富：相当于君王的财富。陶朱：即范蠡，他曾在陶致富，号陶朱公。猗顿：春秋时鲁国人，由经营畜牧及盐业致富。古人常以猗顿、陶朱并称，以为富翁代名。
石崇杀妓以侑酒，恃富行凶；何曾一食费万钱，奢侈过甚。
【注解】
杀妓以有酒：侑酒即劝酒。晋代石崇宴请客人常令美女劝酒，如客人饮酒未尽，便命人将美女杀掉。这当然是仗恃豪富而行凶。见《世说新语·汰侈》。何曾：晋人，字颖考，挥霍成性，每天饭菜花钱上万，他还说没处下筷子。见《晋书·何曾传》。
二月卖新丝，五月粜新谷，真是剜肉医疮；三年耕而有一年之食，九年耕而有三年之食，庶几遇荒有备。
【注解】
二月卖新丝：唐聂夷中《咏田家》诗前四句：「二月卖新丝，五月粜新谷。医得眼前疮，剜却心头肉。」粜（tiao）即卖粮食。二月丝未成，五月谷未熟，为应急低价卖出，却失去解脱困境的指望。所以如同剜肉补疮。三年耕而有一年之食，九年耕而有三年之食：这是《礼记·王制》提出的理想模式，每三年便余下一年的粮食，九年可储备够三年吃用的粮食，这样不论遇到什么水旱灾荒，都不会饿死人了。
贫士之肠习藜苋；富人之口厌膏粱。
【注解】
藜苋：藜是草，苋是野菜。唐韩愈诗：「三年国子师，肠胃习藜苋。」膏：肥肉。粱：细粮。
石崇以蜡代薪；王恺以饴沃釜。
【注解】
以蜡代薪：用蜡烛之火当柴烧。王恺：晋大臣，字君夫。以饴沃釜：饴是糖浆。沃是洗刷。传说石崇与王恺两人互相比阔气，王恺用糖浆刷锅，石崇用蜡烛代薪柴烧。诸如此类，不一而足。见《世说新语·汰侈》。
范丹釜中生鱼破甑生尘；曾子捉襟见肘纳履决踵。
【注解】
范丹：东汉人，字史云，曾作莱芜长，后辞官隐居，生活清苦。范丹又作范冉。釜：锅。甄生尘：甄是蒸食器。里面生尘，说明多日不用。范辞官后又遭党锢，生活极贫困，常吃不上饭，但怡然自得。乡里人编歌：「甑中生尘范史云，釜中生鱼范莱芜。」见《后汉书·独行传》。曾子：曾参，孔子弟子。捉襟见肘：整衣襟就露出手肘，说明袖子已破。纳履决踵：纳履即穿鞋。决踵是露出脚后跟。说明鞋子已坏。《庄子·让王》说曾子在卫国，十年没做衣服，「捉襟而肘见，纳履而踵决。」
子路衣敝褴袍，与轻裘立，贫不可言；韦庄数米而炊，称薪而爨，俭有可鄙。
【注解】
子路：孔子弟子。敝褴袍：破旧丝绵絮的袍子。轻裘：用珍贵毛皮做的衣服。孔子曾说，只有子路穿著破绵袍同穿著狐皮、貂皮衣服的人站在一起，不觉得羞愧。这如同说人穷志不穷。见《论语·子罕》。韦庄：唐代著名诗人。数米而炊，称薪而爨：数著米粒做饭，用秤称好柴禾才烧火。形容在生活琐事上不必要 的斤斤计较。见《淮南子·泰族训》。据说韦庄就是一个这样的人，吃剩的肉少了一块，他都能发现。所以说这样的节俭已经到了可鄙的地步。见《太平广记》卷一六五引《朝野佥载》。
总之，饱德之士不愿膏粱；闻誉之施奚图文绣。
【注解】
饱德之士不愿膏粱：这名话出自《孟子·告子上》：「《诗》云：‘既醉以酒，既饱以德。’言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也；令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。」意思是，自己的仁义道德修养已很高了，不会羡慕别人的肥肉美食了；名声荣誉都加于自己身上了，还会去羡慕别人身上官服的绣花吗？闻誉:好名声，荣誉。文绣：指绣著花纹图案的衣服。古代有官爵的人才能穿绣著花纹图案的衣服。
〔新增〕
公孙牧豕营身，宁思相位；灌婴贩增为业，岂意封侯。
【注解】
公孙：指公孙弘，西汉人，曾官丞相。牧：放猪。公孙弘早年「家贫，牧海上。」见《史记·平津侯主父列传》。灌婴：汉高祖的名臣，封颍阴侯。贩缯：缯即丝织品。灌婴早年曾在睢阳一带贩卖布匹衣服。见《史记·樊郦滕灌列传》。这一联是说这二人当年微贱时怎会想到会封侯拜相。
郭泰欲为斗筲役，无可奈何；班超更作写书佣，不得已尔。
【注解】
郭泰：东汉人，字林宗。详见前注。斗筲：都是古代量器，
斗容十升，筲容二升。这里比喻微不足道。郭泰早年丧父，母亲想让他到县衙当杂役，他说，大丈夫怎能做斗筲之役呢？见《后汉书·郭泰传》。班超：东汉人，曾出使西域，在西域活动三十余年，封定远侯。书写佣：专事抄写的佣人。班超早年家贫替人写屯田册子，曾掷笔叹道：大丈夫应当到国外去建功封侯，怎能长久摆弄笔砚呢！见《后汉书·班超传》。
朱桃椎掷还鹿帻，自知本命合穷；苏季子破损貂裘，实缘资用之绝。
【注解】
朱桃椎：唐朝名士。史载长史窦轨送给他衣服、鹿帻等，逼他作乡正。他把这些东西丢到地上，不肯听命，还说「命合穷耳」。见《新唐书·朱桃椎传》。鹿帻：用鹿皮制的裹发巾。苏季子：即苏秦，字季子。战国后期政治家，主张六国联合抗秦，为六国所重，挂六国相印。早年四处游说不受重视。到秦国上书十二次，也未被采纳。一件黑貂裘都穿破了，困顿而归。见《战国策》。资用乏绝：钱物都快用尽了。
苦矣卫青作牧，牛背后受主鞭笞；惜哉栾布为奴，马头前代人奔走。
【注解】
卫青：西汉人，官至大将军，封长平侯。年少时为家奴替人牧牛，有相面人说他以后可封侯。卫青说：替人牧牛，少挨打就知足了。见《汉书·卫青传》。栾布：西汉将领。家贫困，曾由酒家作保在齐国作佣人，后被人卖到燕国作奴隶，自然难免在主人马头前奔走效力。见《史记·季布栾布列传》。
扬雄逐贫赋，人谓其逐之何迟；韩愈送穷文，我怪其送之不早。
【注解】
扬雄逐贫赋：东汉扬雄曾写了一篇《逐贫赋》描写自己贫苦情状，祝愿贫穷一去不返。韩愈《送穷文》：唐代韩愈也作过类似的《送穷文》。这两篇文章是文人的自嘲，但确实反映了下层文人的清苦与艰辛。这里对送穷、逐贫太迟表示惋惜。
异宝充盈，王氏都云富窟；佳肴错杂，郇公尝列珍厨。
【注解】
王氏都云富窟：王氏指唐代长安巨富王元宝。他家金银无数，珍宝满屋，所以人称他家为「富窟」，后世亦为豪门巨宅代称。见《开元天宝遗事》。郇（huan）公：即唐代韦陟，袭封郇国公。好美食，厨中饭菜香味扑鼻，人人得饱餐而归。当时人传言：「人欲不饭筋骨舒，夤缘（找机会）须入郇公厨。」见《云仙杂记》。董卓积宝中，压残金坞；邓通布钱天下，铸尽铜山。
【注解】
董卓：东汉末年将领，拥兵废少帝，立献帝，专权一时，后被杀。金坞：董卓以郿坞城为据点，筑城高与长安一样高，将数十万黄金积存其中，当时人称郿坞为金坞。见《三国志·魏志》。压残金坞：形容黄金多得几乎压垮坞城。邓通布钱天下：邓通，西汉蜀人，得汉文帝宠幸，赐他蜀郡铜山，让他自铸钱，从此邓氏钱遍天下。见《汉书·佞幸传》。铸尽铜山：形容邓通钱多，铸钱把铜山的铜都用光了。
象牙床，鱼生太侈；火浣衣，石氏何多。
【注解】
象牙床：用象牙作雕饰的床。鱼生：南北朝梁代的鱼容，他生活奢侈，车马衣著等都是当时最华丽的。他曾用象牙与檀木造了一张床，四面镶金银镂花，四脚配金莲花，琥珀龟背垫床腿。见《六逸倩谈》。火浣衣：古代用火浣布（即用石绵织的布）所作的衣服，不怕火。古人传说此衣以火浣（洗）才干净。见《列子·汤问》。石氏何多：石氏即晋代石崇。传说外国进贡火浣布，晋武帝作了火浣衣，穿上去石崇家。石崇知道武帝穿火浣衣，便让五十个仆人都穿火浣衣迎接武帝，扫了皇帝的面子。见《耕桑偶记》。
妇乳饮纯，畜类翻成人类；儿口承唾，家童充作用壶。
【注解】
妇乳饮：即豚，猪。让猪喝人奶。晋武帝到大臣王济家作客，王济家蒸的猪肉特别鲜美，武帝问为何格外好吃。王答这猪是用妇人乳汁饮喂的。武帝觉得太过份了，未吃完饭便走了。见《世说新语·汰侈》。儿口承唾：用小孩子的嘴去接唾沫或痰。这是晋代符朗的事。当时人都用唾壶，苻朗为了夸豪富，命小儿跪在地上张口接唾，然后含出。把童仆当唾壶用了。见《世说新语·排调》注引《秦书》。这两则故事斥责王公贵族非人道的丑恶行径。牙樯锦缆，隋炀增远渚之奇；玉凤金龙，元宝侈华堂之胜。
【注解】
牙档：以象牙装饰的桅杆。锦缆：以锦缎做成的船缆。隋炀：隋炀帝。他曾造龙舟巡幸江南。牙樯、锦缆等均是龙舟上的部件。见《开河记》。增远渚之奇：远渚即远离京城的港湾。这里是说龙舟在江南增奇观。玉凤金龙：唐代王元宝，奢侈无度，居室窗户雕以玉凤衔铃、金龙吐旆，欲与石崇相比。见《开元天宝遗事》。
疾病死丧
新增文十二联
福寿康宁，固人之所同欲；死亡疾病，亦人所不能无。
【注解】
福寿康宁：幸福、长寿、健康、安宁。这是人们的理想。《尚书·洪范》：「五福：一日寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。」这一联讲死亡疾病是不可能避免的，作为一篇的引子。唯智者能调，达人自玉。
【注解】
智者能调：调指调和。王叔和《脉决》：「智者能调和五脏。」自玉：自己珍重。这一联讲预防疾病侵染的要点是善于自我调节。
问人病曰贵体违和；自谓疾曰偶沾微恙。
【注解】
贵体违和：您的身体失去调和，如说不舒服。这是问人疾病的礼貌、客气说法。偶沾微恙：偶然得了一点小病。恙即病。
罹病者甚为造化小儿所苦；患疾者岂是实沉台骀为灾。
【注解】
罹（i）病者：为疾病困扰的人。造化小儿：对主宰生命的神的戏称。唐代杜审言病重，宋之问等去探视，杜说：「甚为造化小儿相苦」。见《新唐书·杜审言传》。实沉台骀：实沉是古史传说中高辛氏之子，为参星之神。台骀是古史传说中金天氏后裔，为汾河之神。春秋时晋侯得病，郑国派子产去问候。晋人说卜卦者说晋侯的病是实沉、台骀作祟，问子产认为对否。子产解释了实沉、台骀的由来，认为山川之神与病无关，晋侯的病还是由生活无节制，心神不爽所得。见《左传》昭公元年。这里批评了把疾病归因于神鬼作祟的邪说。
疾不可疗曰膏肓；平安无事曰无恙。
【注解】
膏育（huang）:病入膏育的简略语。古代医学把心脏下部称为膏，横隔膜为育。春秋时晋侯患病，有人建议请医缓来治。晋侯梦见二竖子（小孩），商议说，名医要来，我们往哪逃？一个说:我们到育之上，膏之下，他就没办法。待医缓来诊病，果然说，病在育之上膏之下，药力达不到这里，无法可医了。见《左传》成公十年。
采薪之忧，谦言抱病；河鱼之患，系是腹疾。
【注解】
采薪之忧：不能砍柴，这是对得病的一种隐晦说法。语出《礼记·曲礼》。河鱼之患：即腹泻。《左传》宣公十二年，「河鱼腹疾，奈何？」因鱼烂从腹开始，所以用河鱼腹疾比喻腹泻。古人忌讳说病，这两个词语都是对病的文饰之词。
可以勿药，喜其病安；厥疾勿瘳，言其病笃。
【注解】
勿药：不用服药，自然意味病愈。《周易》卦辞：「勿药有喜」。厥疾勿瘳（chou）:厥即其。瘳即病愈。《尚书·说命》「药不瞑眩，厥疾弗瘳。」本是说如果药劲不大，反应不强烈，病便不易好。这里只用后半句的意思。
疟不病君子，病君子正为疟耳；卜所以决疑，既不疑复何卜哉。
【注解】
疟：疟疾。古代俗传君子、壮士不得疟疾。《后汉书·景丹传》，光武帝刘秀说，尝闻壮士不病疟。病君子正为疟耳：这是晋代一个故事里的妙语。传说有个小孩为父亲买治疟疾的药，药铺主人说，你父亲是个君子，怎么能得疟疾？小孩说，正因为让君子得病，它才是疟疾呢。这里是利用「疟」与「虐」二字同音，搞文字游戏，为父亲开脱。见《世说新语·言语》。卜所以决疑：有疑问才进行卜筮。这是古代人运用卜筮的一个原则。《礼记》说到卜筮功用时就指出「决嫌疑，定犹豫」。既不疑复何卜：既然没有疑虑，有什么必要卜筮。史载，唐初长孙无忌、尉迟恭等劝李世民除掉其兄弟建成与元吉，李世民命进行卜筮，张公瑾将卜具摔到地上说：卜以决疑，事在不疑，尚何卜哉？见《旧唐书·张公瑾传》。
谢安梦鸡而疾不起，因太岁之在酉；楚王吞蛭而疾乃痊，因厚德之及人。
【注解】
谢安：东晋名臣，官至司徒。梦鸡：谢安对亲信说，桓温（东晋大将军）在时，自己曾梦见坐桓温的车，走十六里，遇一只白鸡而止。这是说我代桓温之位只能有十六年，今年太岁在酉，正是鸡年，我的病不会好了。不久就死了。见《晋书·谢安传》。太岁在酉：按古代太岁纪年法，这一年是酉年。楚王吞蛭：春秋末年楚惠王吃饭时，见菜里混有水蛭（蚂蟥），想挑出去，又怕厨师被处罚，便勉强吞下去了。水蛭能吸人血，楚令尹知道后说：大王做了有德的事，水蛭一定不会伤害您。后来果然平安无事。见贾谊《新书·春秋》。
将属纩、将易箦，皆言人之将死；作古人、登鬼箓，皆言人之已亡，
【注解】
属（zhǔ）纩：纩即新绵。古代病人垂危时，更衣后，将新绵置于病人鼻前，检验何时断气。见《礼记·丧大记》。易箦（zé）:箦是竹席。春秋时鲁国的曾参病危，当时睡在季孙送给他的箦上。有人说这是大夫才配享用的席子，曾参让儿子为他换掉箦，换过不久，他就死了。见《礼记·檀弓》。后世常以属纩、易箦作将死的代称。作古人：即不在人世了。登鬼箓（ù）：登记于阴间的死人名册上。曹丕《与吴质书》「观其姓名，已登鬼箓。」亲死则丁忧；居丧则读礼。
【注解】
丁忧：丁即当。古人称遭父母身亡为丁忧。也叫丁艰。读礼：居丧期的代称。语出《礼记·曲礼》：「居丧，未葬读丧礼，既葬读祭礼。」
在床谓之尸；在棺谓之柩。
【注解】
柩：已经装进尸体的棺材。《礼记·曲礼》：「在床曰尸，在棺 曰柩。」
报孝书曰讣；慰孝子曰唁。
【注解】
报孝书曰讣：孝子报丧的文书叫讣。后世称通报死亡的文书为讣告。《礼记·杂记》「讣于其君」。慰孝子曰唁：慰问孝子的文书叫唁。后世指慰问死者亲属或单位的文书叫唁文、唁电。《礼记·礼统》：「吊生曰唁。」
往吊曰匍匐；庐墓曰倚庐。
【注解】
匐：本为伏地爬行之意，因《诗经·邺风·谷风》有「凡民有丧，匍匐救之」的话，所以后世称前往吊唁为匍匐。庐墓：古代礼仪，父母死亡，在墓旁筑小屋守墓，称庐墓。见《周礼·天官·官正》。也叫倚庐，因其在中门之外，东墙下椅木为庐（小屋）。《墨子·节葬》「处倚庐」。
寝苦枕块，哀父母之在土；节哀顺变，劝孝子之惜身。
【注解】
寝苦枕块：苦即草垫。块为土块。按古代礼仪，儿子从父或母死之日起，在入葬期间，不能住在寝室里，只能睡在草垫上，枕著土块。表示怀念刚刚入土的亲人。见《墨子·节葬》。节哀顺变：节制哀伤，顺应人世的变故（指父母亡故）。这是慰勉守孝的
子孙的话。语出《礼记·檀弓》。
男子死曰寿终正寝；女子死曰寿终内寝、
【注解】
寿终正寝：古代男子将死，卧于正厅东首，死后说寿终正寝。女子则不离内寝。这是男尊女卑观念的反映。后世也以寿终正寝表明安享天年，正常死亡。
天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死日卒，士人死曰不禄，庶人死曰死，童子死曰殇。
【注解】
崩、薨（hong）:《礼记·曲礼下》「天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄。」不禄即未终其禄之意。庶人：平民。殇（shang）:未成年而死。见《仪礼·丧服传》。这里的种种规定，反映了奴隶制度、封建制度下的等级观念。
自谦父死曰孤子，母死曰哀子，父母俱死曰孤哀子；自言父死曰失怙，母死曰失恃，父母俱死曰失怙恃。
【注解】
失怙、失恃：都是失去依靠之意。《诗经·小雅·蓼莪》：「无父何估，无母何恃。」怙、恃意近，后世在行文中才有失怙、失恃的分别用意。
父死何谓考，考者成也，已成事业也；母死何谓妣，妣者媲也，克媲父美也。
【注解】
考、妣：古时父死称考，母死称妣。见《礼记·曲礼下》郑·玄注及《释名》。
百日内为泣血；百日外为稽颡。
【注解】
百日：父母亡故的时间。泣血：无声的悲泣，如血出。见《礼记·檀弓上》。稽颡（qisang）:稽是叩首礼，颡是脑门。古代居丧者答拜宾客的跪拜礼，屈膝下跪，以额触地。见《仪礼·士丧礼》。
期年日小祥；两期日大祥。
【注解】
期（i）年：一周年，指父或母死的一周年。小祥：古代父母丧一周年祭礼。见《仪礼·士虞礼》。两期：两周年。大祥：古代父母丧二周年的祭礼。见《仪礼·士虞礼》。
不缉曰斩衰，缉之曰齐衰，论丧之有轻重；九月为大功，五月为小功，言服之有等伦。
【注解】
斩衰（cui）、齐衰：是古代五种丧服的两种。衰通缞，是胸前的麻布条，表示哀戚。上衣下裳的麻布都不缉边叫斩，缉边叫齐。斩衰是最重的丧服，是子为父、妻为夫等服丧，丧期三年。齐衰次于斩衰，孙为祖父母、夫为妻服丧一年。见《仪礼·丧服》。大功、小功：也是五种丧服中的两种。用熟麻布制成，较齐衰布料细些。服丧期为九个月，是为堂兄弟、已嫁的姑姊等服丧所用。
小功布料较大功更细些。服丧期为五月。是为曾祖父母、伯叔祖父母等服丧所用。亦见《仪礼·丧服》。
三月之服曰缌麻；三年将满曰礼。
【注解】
缌麻：五种丧服中最轻的一种，用细麻布制成。服期三月，是为高祖父母、岳父母、中表兄弟等服丧所用。见《仪礼·丧服》。禫（dan）礼：除丧服的祭礼，是在第二十七月，所以说三年将满。见《仪礼·士虞礼》。
孙承祖服，嫡孙杖期；长子已死，嫡孙承重。
【注解】
孙承祖服：孙辈为祖父母服丧。嫡孙杖期：嫡孙指嫡长子的嫡长子（正妻之子为嫡子）。期服指一年的服丧期。期服用杖的叫杖期。不用杖的叫不杖期。古代礼俗，嫡孙为祖父母服丧为杖期，其他孙子服不杖期。承重：承受丧祭的重任。这里说的是，嫡长子已死，那么长子的服丧义务就由嫡孙来承担了。参见《孔子家语》。
死者之器曰明器，待以神明之道；孝子之杖曰哀杖，为扶痛哀之躯。
【注解】
明器：即冥器，是古代随葬的各种器物。哀杖：孝子所扶的杖。古人守孝三日不食，悲哭不止，所以用杖支撑身体。见《白虎通》。
父之节在外，故杖取乎竹；母之节在内故杖取乎桐。
【注解】
杖取乎竹、杖取乎桐：这里讲的哀杖的用料。古俗，父丧，杖用苴竹制成；母丧，杖用桐木制成，其形上圆下方，高齐心窝。见《仪礼·丧礼》。为何用竹与桐，此处以男女主外主内加以解释。以财物助丧家谓之赙；以车马助丧家谓之赗。
【注解】
赙赗（fufeng）:赙、赗都是送给丧家办丧事用的。《荀子·大略》：「货财曰赙，舆马曰赗。」
以衣殓死者之身谓之襚；以玉实死者之口谓之琀。
【注解】
襚（sui）:给死者用的衣被。古时送给丧家的衣被也称。见《仪礼·士丧礼》。琀（han）:将玉置死者口中。据说这是不忍见死者口中虚。见《公羊传》文公五年。
送丧曰执绋；出柩曰驾。
【注解】
执拂：拂是牵引灵车的绳索，送葬的人牵引灵车，所以称送丧为执拂。《礼记·曲礼上》：「助葬必执拂。」后来执绋已变成象征性地拉著系在棺木或灵车上的黑带。驾辆（ér）:辆是丧车。见《说文解字》。
吉地曰牛眠地；筑坟曰马鬣封。
【注解】
吉地：指坟地。古人迷信风水，所以称为吉地。牛眠地：传说晋代陶侃未作官时，遭丧事，未下葬，家中牛走失，一老人对他说，前冈有一条牛睡在山污中，把死人葬在那里，子孙可以做最大的官。见《晋书·周访传》。因此，后世称坟莹地作牛眠地。马鬣（liè）封：坟墓上封土的一种形状，状如马鬣（马颈上的毛）。见《礼记·檀弓上》。
墓前石人原名翁仲；柩前功布今日铭旌。
【注解】
翁仲：传说是秦时的巨人，秦始皇铸铜人即以巨人为原型。见《史记索隐》引谢承《后汉书》。后世称墓前石人为翁仲。功布：古代葬礼中引灵柩的布。见《礼记·丧大记》。铭旌：即明旌。旧时竖在柩前以表明死者姓名的布幡。这里说古时的功布，即今日的铭旌。
挽歌始于田横；墓志创于傅奕。
【注解】
挽歌：为死者致哀的歌。田横：秦末人，楚汉之际曾自立为齐王。刘邦称帝后，田横率五百余人据海岛。刘邦强召田横，田横与二客奉召登陆，耻于向刘邦称臣，至尸乡自杀。二客及岛上五百余人也先后自杀。见《史记·田儋列传》。另据崔豹《古今注》，田横门人作《薤露》、《蒿里》二歌送哀，这就是最早的挽歌。墓志：埋于墓中的志文。傅奕：唐朝人，曾官太史令。史载他八十五岁卒，临终前自写墓志说：傅奕，青山白云人也，因酒醉死。见《旧唐书·傅奕传》。这里说墓志创始于此。
生坟为寿藏；死墓曰佳城。
【注解】
寿藏：古代王侯官绅生时预造的墓穴。见《后汉书·赵岐传》。佳城：墓地。传说汉滕公夏侯婴死后，公卿送葬，至一处马不前行，踏地悲鸣。掘马蹄下地，得一石，刻有字：佳城郁郁，三千年见白日，吁嗟滕公居此室。见《博物志》。此后常以佳城作墓地的代称。
坟曰夜台；圹曰窀穸。
【注解】
夜台：坟墓的别称，以其如不尽长夜为喻。陆机《挽歌行》：「送子长夜台」。圹：墓穴。窀穸（zhunxi）:墓穴。窀是厚，穸是夜，也是长夜不尽之意。语出《左传》襄公十三年。
已葬曰瘗玉；致祭曰束刍。
【注解】
瘗（yi）玉：瘗即埋。玉为玉树的简略语，玉树比喻已死的人。晋代庾亮逝世将埋葬，何充叹道：「瘗玉树著土中，使人情何能已已！」见《世说新语·伤逝》。致祭：到坟前祭奠。束刍：一束青草。东汉徐稚，字孺子，是一位隐士。当时大儒郭林宗母亲死了，徐去凭吊，放一束青草就走了。众人觉得奇怪，郭说：这一定是南州高士徐孺子所为。见《后汉书·徐稚传》。后世常以束刍作为致祭或祭品的代称。
春祭曰礿；夏祭曰禘；秋祭曰尝；冬季曰烝。
【注解】
（yue）禘、尝、烝：这是古代天子诸侯四季祭祖典礼的名称。《礼记·王制》：「天子诸侯宗庙之祭，春曰礿（即礿），夏曰帝，秋曰尝，冬曰烝。」
饮杯而抱痛，母之口泽如存；读父书以增伤，父之手泽未泯。
【注解】
杯（bei quan）:亦作杯圈，是以树的枝条圈起来，加漆做成的杯子。口泽：口中的津液。手泽：手上的汗渍。这两句话出自《礼记·王藻》：「父没而不能读父之书，手泽存焉尔；母没而杯不能饮焉，口泽之气存焉尔。」意思是父亲读过的书，母亲用过的杯，都不能动，表示敬重，也怕触物伤情。
子羔悲亲而泣血；子夏哭子而丧明。
【注解】
子羔：即高柴，字子羔。孔子的学生。《礼记·檀弓上》说子羔为父母服丧，「泣血三年」。子夏：即卜商，字子夏。孔子的学生。丧明：眼睛失明。《礼记·檀弓上》说「子夏丧其子而丧
其明。」
王哀哀父之死，门人因废蓼莪诗；王修哭母之亡，邻里遂停桑柘社。
【注解】
王裒（póu）:晋人，其父王仪被司马昭杀害，因此，王终身
不仕。因父亲死得惨，他每读到《诗经·小雅·蓼莪》中「哀哀 父母，生我劬劳」一句，便痛哭不止。因此，他的门人就废弃《蓼莪》不读了。见《晋书·王哀传》。·王修：东汉人，七岁时母亲在社日（祭土地神的节日）那天死去。第二年社日，他怀念死去整一年的母亲，哭得异常悲痛。乡邻受到感动，为此停止了这一年的祭土地神活动。见《三国志·魏书·王修传》。桑柘社：乡里祭土地神的社日。
树欲静而风不息，子欲养而亲不在，皋鱼增感；与其椎牛而祭墓，不如鸡豚之逮存，曾子兴思。
【注解】
皋鱼增感：皋鱼，春秋时人。传说孔子到齐国去，途中听见有人悲哭，原来是皋鱼，孔子问他，你并未遇到丧事为何痛哭？他历数自己一生的过失，最后感慨道：「树欲静而风不息（止），子欲养而亲不在」，表示深悔父母在时未能尽孝。见《韩诗外传》。椎牛：即杀牛。逮存：赶上父母在时。曾子兴思：曾子即曾参，孔子学生。传说曾子读《丧礼》忽生感触，流著泪说：父母离开我们再也不回来了，想奉养父母可人已不在了。与其用牛祭祖，还不如父母在时有鸡肉、猪肉给他们吃呢！
故为人子者，当思木本水源；须重慎终追远。
【注解】
木本水源：树的根，水的源头。这里是不要忘父母生养之恩。语出《左传》昭公九年：「木水之有本原」。慎终追远：慎终指严肃认真地对待父母的丧事。追远指时刻不忘祭祀祖先。语出《论语·学而》：「曾子曰：‘慎终追远，民德归厚矣。」儒家想以丧祭礼仪作为维系宗法制度的有力手段。
〔新增〕
岁在龙蛇，郑玄算促；舍来鹏鸟，贾谊命倾。
【注解】
岁在龙蛇，郑玄算促：东汉经学大师郑玄，字康成。传说郑玄梦见孔子来访，对他说：快起来，快起来，今年是辰年，明年是巳年。郑玄想到「岁在龙蛇贤人嗟」的谶语（预言吉凶的文字），算计自己的生命快结束了。果然过不一会他便死了。见《艺文类聚》引《续汉书》。鹏鸟：又名山鸮，夜鸣，声恶，古人认为是不祥之鸟。贾谊命倾：贾谊是西汉著名学者。贾谊在长沙，一天鹏鸟飞进他的房子里。谶书上说，野鸟进宅，主人将死。贾谊为此特作《鹏鸟赋》。过了几年，贾谊才三十三岁就死了。见《史记·屈原贾生列传》。这里说的两件事都是以梦，以鸟等附会人的生死，宣扬迷信的宿命的观点。
王令出尘寰，天上俄垂玉榇；沉君开窀穸，地中曾现漆灯。
【注解】
王令：指王乔，东汉时为叶县令。传说天上落下一口玉棺材到厅前，王乔说，天帝召唤我了。沐浴后，躺到棺中，葬于城东。见《风俗通》。玉榇：即指玉棺。榇是棺的异名。沉君开岁：传说唐代有个沈彬，见山岗上有一棵大树，说：我死后就埋在这里。等他死后安葬时发现这里是一座古墓，里面有石灯，台上有漆，又有铜牌，上面刻著篆字：「佳城今已开，虽开不葬埋。漆灯犹未热，留待沈彬来。」见《白孔六帖》引《江南野史》。漆灯：用漆点燃的灯。这两则传说也在宣扬人的死是天意安排的。这当然是迷信。
箧中存稿，相如上封禅之书；牖下停棺，史鱼表陈尸之谏。
【注解】
箧：竹箱子。相如：即司马相如，西汉著名文学家。封禅之书：皇帝祭告天地的祭文。古代帝王到泰山祭天称为封，在梁父山祭地称为禅。这里说司马相如死后，皇帝派人取他写的书，只有关于封禅的建议，这个建议后来被皇帝采纳了。见《史记·司马相如列传》。牖：窗户。史鱼：春秋时卫国的大夫。当时史鱼多次建议卫国国君疏远小人弥子瑕，重用贤者蘧伯玉，但是卫君不听。史鱼病危，临终前对儿子说我生前没有说服国君用贤人退小人，死后棺木不能放在正堂，只能放在窗下。后来卫君来吊唁，见棺木未放在正堂，便问为何，其子转述了史鱼的遗言。卫君听后马上认错，并纠正了这个错误。这是中国古代很有名的「尸谏」故事。见《韩诗外传》。
梁鸿葬要离冢侧，死后芳邻；郑泉殡陶宅舍傍，生前宿愿。
【注解】
梁鸿：东汉名士，与妻孟光隐于山中，不应朝廷征召。后居吴中大族皋伯通廊下，替人春米为生，皋伯通知为异人。梁鸿死后，皋伯通据梁的意愿，葬于当地，与古代义士要离墓相邻。见皇甫谧《高士传》。要离：春秋末吴国人，由伍子胥推荐给吴王作谋刺卫国公子庆忌的刺客。要离请吴王断其右手，杀其妻子，伪装得罪而出，取得庆忌信任，终将庆忌刺死，然后自杀。见《吴越春秋》。郑泉：三国吴人，曾为大中大夫。博学有奇志，好酒如命。临终嘱付将他埋在陶器作坊旁边，百年后变成土，作成陶酒壶，就称心了。见《三国志》注引《吴书》。
数皆前定，秦少游之诗谶何灵；事可先知，袁孝叔之卦占
偏验。
【注解】
少游：指秦观，字少游，北宋著名词人。诗：诗中预示未来命运的话。秦少游有《好事近》词说：「醉卧古藤阴下，了不知南北。」后来遭贬谪，死在藤州。似乎这个结局已在词中预示。见《独醒杂志》。袁孝叔：唐人，传说袁孝叔遇到异人给他几封信函，告诉他信中写明他的寿与位，每得一官成一事便打开一封。后来他作了几任官，都如信中所说一样。有一天梳头时见镜匣中有蛇，即得病。死后其妻见还有许多信函未打开，便取一函，打开见上面画蛇盘镜，其余都是空白。见《太平广记》卷引《前定录》。文中「卦占」非实指，借用来表明预言。
顾雍失爱子，掐掌而流血堪矜；奉倩殒佳人，搁泪而伤神可惜。
【注解】
顾雍：三国吴国丞相。他的长子顾邵病死，消息传来时，他正与人下围棋，心里难过，掐手掌流血殷殷，但是表面上若无其事，与客人周旋。所以这里说「堪矜」。见《世说新语·雅量》。奉倩：即荀粲，字奉倩，三国时魏人。殒佳人：美人亡故。荀粲娶曹洪之女为妻，夫妻恩爱，不幸妻亡，荀虽不哭而神色忧伤，异乎寻常，他说佳人难再得。不久他也死了。见《三国志》注引《晋阳秋》。
仲尼殒而泰山颓；韩相亡而树木稼。
【注解】
仲尼：孔子，名丘，字仲尼。殒：殒落，意同死。传说，一 天早上孔子起来，手持拐杖，在门口唱道：「泰山其颓乎，梁山其坏乎，哲人其萎乎？」子贡听后预感到孔子要病了，果然，过了七天孔子就死了。见《礼记·檀弓》。韩相：这里指宋代韩琦，曾为宰相多年。王安石为韩琦所写挽诗二首之二说：「树稼曾闻达官怕，山颓果见哲人萎。」树木稼：冬季凝霜挂树，今称树挂，唐人称为树介，又称为树稼。据说唐玄宗的大哥李宪遇树稼说，谚语有「树稼达官怕」的说法，一定应在大臣身上，我看我快死了。见《旧唐书·让皇帝宪传》。王安石挽韩琦诗即借用李宪的说法。酹之絮酒，实为佳士高风；殉以刍灵，乃是先人朴典。
【注解】
酹（èi）:以酒浇地表示祭奠。絮酒：绵絮吸入的酒。东汉徐稚对达官贵人的推荐都不接受，但谁家有丧事却去凭吊。他经常在家烤好一只鸡，将一两绵絮浸酒中晒干后裹上熟鸡。吊丧时，直奔墓地，以水浇绵絮，将鸡供于墓前，挤出绵絮中有酒味的水，算作酹。然后留下名帖而去，从不会见丧主。见《后汉书》注引谢承《后汉书》。徐稚这套作法与封建礼仪多有不同，所以这里赞为佳士高风。刍灵：用茅草扎成的人马，古代用来殉葬。据《礼记·檀弓下》说孔子认为用刍灵殉葬好，用俑是不人道的。朴典：质朴的礼仪。
陈实之徽猷足录，行吊礼者三万人；郗超之素行可嘉，作诔文者四十辈。
【注解】
陈实：东汉大臣。徽猷：高明的谋略。史书记载陈实的智慧与德行深受当时人们的钦敬，所以当他于八十四岁病逝时，参加葬礼的人有三万余人，戴重孝的上百人。见《后汉书·陈实
传》。郗超：晋代大臣。素行可嘉：平日的行为值得嘉许。史书记载，郗超一生结交的人都是名士，他死后为他写诔文的有四十多人。见《晋书·郗超传》。诔文：悼词。
牲牢酒醴，用昭报本之虔；鸾刀，还备宁亲之具。
【注解】
牲牢：祭祀用的猪、牛、羊。牛或牛猪羊全用称太牢，只用猪、羊称少牢。酒醴：指祭祀用的酒。昭报本之虔：表明报答祖先恩德的诚意。《礼记·礼器》：「礼也者，反本修古，不忘其 初也。」（gaojie）:郊祭时所用的粗席，以秸秆编成。《礼记·礼器》解释说用这么粗的席子，是为了仿古，示不忘本。鸾刀：古时祭祀割肉用的刀，有铃。宁亲之具：是说上述用具是为了铺设、预备供品，这都是安慰已故亲人的用具。
值既降既濡之候，礼无缺于春秋；致则存则著之形，情必由于爱悫。
【注解】
既降：指霜露已降，说明秋天到了。既濡：指雨露已沾濡。说明春天来临。这里是说春秋都不能忘记祭祖先。见《礼记·祭义》。则存则著：《礼记·祭义》说：「致爱则存，致悫则著。」是说在祭祀先人时，出于爱心，那么就像亲人在眼前一样。出于诚意，那么他们的形象就鲜明昭著了。悫（que）:诚挚。
室事交乎堂事；致斋继以散斋。
【注解】
室事：古代正祭将神主供于室内，故称室事。堂事：正祭 之后，将神主供于堂上，故称堂事。这里是说由室到堂，都要严肃认真地进行祭祀。见《礼记·祭器》。致斋：祭祀之前追想先人的居处、笑语、志意、所乐、所嗜，一共三天。见《礼记·祭义》。散斋：祭祀前七天之内不御、不乐、不吊，即实行斋戒。见《礼记·祭义》郑玄注。《祭义》说「致齐（斋）于内，散齐（斋）于外。」是说两者内外配合。
卷四
文事
新增文十二联
多才之士，才储八斗；博学之儒，学富五车。
【注解】
才储八斗：南朝宋谢灵运曾说:「天下的文才总共一石，曹子建（名植）独得八斗，我和其它人只得二斗。」极赞曹植文才之高。见《释常谈》。学富五车：《庄子·天下》篇在称赞惠施博学时，曾说「其书五车」。
三坟五典，乃三皇五帝之书；八索九丘，是八泽九州之志。
【注解】
三皇：一般指伏牺，神农、黄帝。传说他们著的「三坟」是，伏牺氏的《连山易》、神农氏的《归藏易》、黄帝的《乾坤易》。五帝：一般指少吴、颛项（zhenxu）、高辛、尧、舜。五典即是关于他们的书。以上参见孔安国《尚书序》。九州：《尚书·禹贡》所分为冀州、豫州、雍州、扬州、兖州、徐州、梁州、青州、荆州。《尚书序》认为九丘即是记载九州有关情况的书。八泽，《淮南子·坠形训》说在九州之外有八泽（泽为水草丛生之地），其名是无通、少海、无泽、浩泽、丹泽、泉泽、海泽、寒泽。八索就是记载八泽有关情况的书。
书经载上古唐虞三代之事，故曰尚书；易经乃姬周文王周公所系，故曰周易。
【注解】
书经：本名《书》、《尚书》（尚是上古之意），是记载唐尧、虞舜及夏、商、周三代的事情的。因是儒家十三经之一，又称《书经》。易经：上古卜筮书。传说其卦、爻辞等是西周文王姬昌、周公姬旦所作（这里称系），因而又称《周易》，也是十三经之一。参见《史记》中的《周本纪》和《鲁周公世家》。
二戴曾删礼记，故曰戴礼；二毛曾注诗经，故毛诗。
【注解】
礼记：十三经之一。是搜辑解释十三经中的《仪礼》、《周礼》等书的著述的。据载，后仓搜辑的《礼记》共一百八十篇，汉朝人戴德删为八十五篇，称《大戴礼记》，其侄戴胜又删至四十九篇，称《小戴礼记》。《礼记》即指《小戴礼记》。参见《汉书·孟卿传》。诗经：十三经之一。本名《诗》，是搜载商周二代各地诗歌的书。据说，原有三千余篇，经孔子删定为三百余篇。至汉朝毛享、毛苌叔侄二人为《诗》作注，流传至今，称为《毛诗》。参见《汉书·儒林传》。
孔子作春秋，因获麟而绝笔，故曰麟经。荣于华衮，乃春秋一字之褒；严于斧钺，乃春秋一字之贬。
【注解】
春秋：周朝诸侯国鲁国的编年史。所记自鲁隐公元年起，下止于鲁哀公十四年，共二百四十二年。相传为孔子所作或经孔子增删。见杜预《春秋序》。获麟绝笔：麟，牝牡合称麒麟，传说
中的一种「仁兽」。《春秋》在哀公十四年记有狩猎获麟事。后来衍化成一个故事，说狩猎时有人打死一条不知名的动物。孔子前去观看，认出是象征仁义王道的麟，因而悲泣说：「我在人类中就像麒麟在群兽中一样，它出而遇害，表明我的主张是行不通了。」于是，便停止了《春秋》的写作。见《春秋公羊传》、《孔丛子》等。褒贬：赞扬和谴责。据载，孔子作《春秋》的目的是为了区别善恶正邪，宣传自己的主张，因而在一字一句中都含有褒贬之意。见杜预《春秋序》。华衮：周朝三公（相当于后世的宰相）加封后所穿著的华采的服装。这里是最荣耀的意思。斧钺：古代的武器、刑具。这里是最严厉的惩罚的意思。
缣缃黄卷，总谓经书；雁帛鸾笺，通称简扎。
【注解】
缣缃黄卷：缣、缃都是丝织的绢布，浅黄色，古代有些书就钞写在绢布上；又，古人为防虫蛀，还用黄染纸，因此书籍可称黄卷。简扎：书信。雁帛：苏武出使匈奴，被拘留十九年，汉使为求得苏武，就对匈奴国主说：「苏武曾透过大雁捎信给汉朝皇帝。」匈奴只好把苏武交给汉使。见《汉书·苏武传》。鸾笺：是四川出产的一种彩笺（纸）。见苏易简《文房四谱》。唐人韩浦给他的弟弟寄诗时，曾称这种纸为鸾笺。
锦心绣口，李太白之文章；铁画银钩，王羲之之字法。
【注解】
锦心绣口：形容能诗善文或诗文富有文采。李白曾说：我心肝五脏都是锦绣，不然，怎么能开口成文，挥笔成诗呢。见李白《送仲弟令闻序》。铁画银钩：形容东晋王羲之的字写得雄健。《书决》说：画要写得兼重如铁，钩要写得活而有力。
雕虫小技，自谦文学之卑；倚马可待，羡人作文之速。
【注解】
雕虫：蛀木虫。「雕虫小技」这句话出自李白《上韩荆州书》，意思是说自己的诗文很不高明。倚马可待：晋桓温北征时，唤袁虎在马前写露布文（相当于布告，檄文之类）袁虎手不停笔，很快便写成了七张纸的长文，很有文采。见《世说新语·文学》篇。称人近来进德，日士别三日，当刮目相看；美人学业精通，曰面壁九年，始有此神悟。
【注解】
进德：思想品德有所提高。刮目相看：擦亮眼睛，换一副眼光相看。三国时鲁肃曾称赞吕蒙进步很快，吕蒙回答说：「对于一个士人，相别三天，便应刮目相待」。见《三国志·吕蒙传》注引《江表传》。面壁九年：南北朝时，有印度僧人名达摩，来到中国嵩山少林寺修炼，面壁而坐，静思默想，九年而悟道成佛。见《景德传灯录》。
五凤楼手，称文字之精奇；七步奇才，羡天才之敏捷。
【注解】
五凤楼手：五凤楼是唐五代时，洛阳的一座建筑。唐韩洎曾说，「我兄（韩浦）为文，如造茅草屋，我为文如造五凤楼。」以夸耀自己的才能。见《国老谈苑》。七步奇才：三国魏文帝曹丕与曹植兄弟相倾，曹丕命曹植七步成诗，否则便要严厉制裁，曹植果然在七步之内吟成「煮豆燃豆萁」一诗，比喻兄弟相逼。见《世说新语·文学》篇。
誉才高，曰今之班马；羡诗工，曰压倒元白。
【注解】
班马：班指东汉班固，九岁能文，著有《汉书》等。详见
《汉书·叙传》。马指东汉马融、经学家，以博学著称。详见《后
汉书·马融传》。压倒元白：元白指唐代大诗人元稹和白居易。
有一次宰相杨嗣复大会宾客，元白二人也在座。诸人赋诗，唯杨
汝士后成，但最佳，元白也叹服。杨大醉而归说：「我今日压倒元
白了。」见《唐摭言》。
汉晁错多智，景帝号为智囊；王仁裕多诗，时人号为诗窖。
【注解】
智囊：犹言装智慧的袋子。晁错是西汉景帝时人，官太常卿，详见《史记·袁盎晁错列传》。王仁裕：五代诗人，据说写诗万篇。见《唐摭言》。
骚客即是诗人，誉髦乃称美士。
【注解】
骚客：战国时楚国诗人屈原的代表作名《离骚》，是中国古代诗歌的典范，因此，后世常用骚代指诗，用骚客代指诗人。髦（máo）:俊美、特出。誉髦一语见《诗经·大雅·思齐》篇。自古诗称李杜，至今字仰钟王。
【注解】
李杜：指李白和杜甫，唐代诗人，是继屈原之后，我国古代最伟大的两位诗人，详见两《唐书》本传。钟王：钟指钟繇，三国魏人。王指王羲之，东晋人。二人都是我国历史上著名的书法 家。分别见《三国志》、《晋书》本传。
白雪阳春，是难和难赓之韵；青钱万选，乃屡试屡中之文。
【注解】
阳春白雪：战国时楚国的一种高雅的歌曲名，与较通俗的歌曲「下里巴人」相对。见宋玉《对楚王问》。后世常来比喻高雅的文学作品。和（he）是一同唱的意思，赓是后继的意思。「难和难赓」与「曲高和寡」意思相近。青钱万选：比喻文章写得好，无懈可击。唐朝员外郎员半千（人名）曾多次向公卿们称赞张的文章象青铜钱，万选万中。因而当时人们称张为「青钱学士」。见《新唐书·张荐传》。
惊神泣鬼，皆言辞赋之雄豪；遏云绕梁，原是歌音之嘹亮。
【注解】
惊神泣鬼：杜甫有「落笔惊风雨，诗成泣鬼神」的诗句，称赞李白诗写得雄豪感人，这里泛指文辞雄健。遏云：又作「响遏行云」，形容歌声明亮动听。薛谭向秦青学习歌唱，未学完便要辞归。秦青为薛谭饯行，击节悲歌，声振林木，响遏（阻止）行云。见《列子·汤问》篇。绕梁：又作「余音绕梁」，形容歌声动人，好像余音不断。韩娥到齐国去，因无粮，便卖歌求食。去后，余音绕屋梁，三日不绝。见《列子·汤问》篇。
涉猎不精，是多学之弊；咿唔占毕，皆读书之声。
【注解】
涉猎：广泛涉及，读书多而不专精。咿唔占毕：咿唔，读书声。占毕，看书的意思，这里解释不确。见《礼记·学记》。
连篇累牍，总说多文；寸楮尺素，通称简扎。
【注解】
连篇累牍：篇，编在一起的长竹片；牍，长木片。古代的书，就写在篇牍上。见《隋书·李谔传》。寸楮尺素：楮，树名，木可造纸，这里代称纸张。素，丝织绢布，可用以写字。
以物求文，谓之润笔之资；因文得钱，乃曰稽古之力。
【注解】
润笔：隋文帝想复郑译官爵、命内史令李德林草诏，高颖对郑说：「笔头干燥奈何？」郑答：「我出为方面大员，岂能一钱不得，怎么能没有润笔的。」后世指酬谢他人为自己写文作画的钱财为「润笔」。见《隋书·郑译传》。稽古：考古。东汉光武帝曾召博士们互相论难。太子少傅桓荣明辨经义，压倒众儒，得重赏。他说：「今日所得，靠的全是稽古功夫。」见《后汉书·桓荣传》。文章全美，谓文不加点；文章奇异，曰机杼一家。
【注解】
文不加点：谓文章一气呵成，不加修改。镇南将军朱据命张纯先写一篇赋，然后再坐下。张纯援笔而就，文不加点。见张衡《文士传》。机杼一家：谓文章别出心裁，与众不同。机杼，织布机的轴和梭。北魏祖莹以能文著称，曾对人说：「文章应自出机杼，自成一家，不能摹仿他人。」见《魏书·祖莹传》。
应试无文，谓之曳白；书成绣梓，谓之杀青。
【注解】
曳白：应试交白卷。唐天宝年间，有一次选进士，玄宗亲临 勤政殿复试，张爽一字未写，交了白卷，人称曳白。见唐刘存《事始》。绣梓：雕版刻书。杀青：古代用竹简写书，先用火烤去青色，称杀青，这里指刻版。
袜线之才，自谦才短；记问之学，自愧学肤。
【注解】
袜线之才：才艺多而不精。五代蜀韩昭涉猎文章、书法、算术等，但都不精通。有人说他「才艺如裁袜的线，没有一条长的。」见《北梦琐言·高测启事》条。记问：记诵在心，以待向别人请教。肤：皮肤，喻学问浅薄。
裁诗曰推敲；旷学曰作辍。
【注解】
推敲：反覆斟酌，改选字句。唐诗人贾岛吟得「鸟宿池中树，僧敲月下门」两句诗，本用「推」字，又改为「敲」字。用手反覆作推、敲姿势，犹豫不决。忽遇韩愈，韩愈思考很久，说：「用敲字好了。」见何光远《鉴戒录》。作辍：本意是时作时息，后来称学习、工作不能坚持为作辍。语见扬雄《法言》。
文章浮薄，何殊月露风云；典籍储藏，皆在兰台石室。
【注解】
浮薄：空洞浅薄。兰台石室：兰台，汉代宫廷藏书处，设御史中丞掌管。石室，汉代国家藏书之处。
秦始皇无道，焚书坑儒；唐太宗好文，开科取士。
【注解】
焚书坑儒：秦始皇三十四年，为统一思想和政治措施，秦始皇下令除秦记、医药、卜筮等书外，焚毁民间所藏所有书籍。次年，方士、儒生求仙药不得，卢生等人畏罪逃亡，秦始皇又下令坑杀咸阳诸生四百六十余人。见《史记·秦始皇本纪》。开科取士：通过考试，选拔士人做官。这种方法，到唐朝进一步完善。花样不同，乃谓文章之异；潦草塞责，不求辞语之精。
【注解】
花样不同：唐卢全应试落榜，对无人赏识自己的文章很不满意，写诗讥讽。有人问他，他说：「我原属宫锦坊，近日以薄技投本行，但如今花样不同，我只得东归了。」见卢言《卢氏杂说》。
潦草塞责：草率成文，应付了事。
邪说曰异端，又曰左道；读书曰肄业，又曰藏修。
【注解】
邪说：指不同于或反对儒家的言论、学说。异端，意谓对立的一端，见《论语·为政》篇。左道，邪道，见《礼记·王制》篇。肄（yi）业：习业。藏修：《礼记·学记》说：「君子之于学也，藏焉，修焉。」意谓专心致志地学习。
作文曰染翰操觚，从师曰执经问难
【注解】
染翰操觚：以笔沾墨，把字写在木简上。翰，笔。觚，木简的别称。执经问难：拿著经书向师长请教疑难问题。
求作文曰乞挥如椽笔，美高文曰才是大方家。
【注解】
如椽笔：椽，房木，在梁之上，檩之下。这里形容笔大。晋王恂梦人给他一支笔，其大如椽。解梦的人说：「当任大手笔事。」后世称赞或恭维他人善于写文章称「大笔如椽」或「大手笔」。见《晋书·王恂传》。大方家：大行家。方是道的意思。语出《庄 子·秋水》篇。
竞尚佳章，曰洛阳纸贵；不嫌问难，曰明镜不疲。
【注解】
洛阳纸贵：晋左思写成《三都赋》，京城洛阳的豪贵之家，争相传写，一时之间，纸价上涨。见《晋书·左思传》。后世用来赞美他人的好文章。明镜不疲：谢安兄弟与诸人讲习《孝经》，车胤对袁乔说：「不懂的不问那就德音有遗，问多了又怕重劳谢氏兄弟。」袁乔说：「没有什么关系，何曾看到明镜经常照人而感到疲倦。」见《世说新语·言语》篇。
称人书架为邺架，称人嗜学曰书淫。
【注解】
邺架：唐李泌封邺侯，家中藏书多达二万余卷。后人称他人藏书为邺架，兼含学识渊博的意思。见《邺侯家传》。书淫：嗜书好学入迷。皇甫谧读书有时兼夜不睡，有时忘了饥渴，别人以好色相比，称他为书淫。见《玄晏春秋》。
白居易生七月，便识之无二字；唐李贺才七岁，作高轩过一篇。
【注解】
白居易：唐代诗人，他生七月便识「之无」二字，见《新唐书》本传。李贺：唐代诗人。七岁能文，韩愈让他赋诗，当即写成《高轩过》一首。见《新唐书》本传。
开卷有益，宋太宗之要语；不学无术，汉霍光之为人。
【注解】
开卷有益：读书便会有收获。宋太宗每日读《太平御览》三卷，如果因事未读，有暇便补读。他曾说：「开卷有益，我不感到疲劳。」见王辟之《渑水燕谈录》。不学无术：原指霍光不学古而无道术，后人多泛指没有学问、没有本领。霍光，西汉昭帝、宣帝时大司马大将军（相当于宰相），秉政二十年，权倾内外。「不学无术」一语见《汉书·霍光传赞》。
汉刘向校书于天禄，太乙燃藜；赵匡胤代位于后周，陶谷 草诏。
【注解】
刘向校书：刘向是西汉宗室，成帝时官光禄大夫，奉命校阅群书于光禄阁。《汉书》有传。相传有一次元宵节，刘向仍在校书，有黄衣老人拄藜杖而进，吹杖端火光为刘向照明，自称是太乙之精（北极神）。见《拾遗记》。赵匡胤：即宋太祖。他原是北周世宗柴荣的殿前都检点，柴荣死后，他趁帝幼之机，夺取了皇位，建立宋朝。陶谷本是北周的翰林学士、兵部侍郎，在赵匡胤夺位前，他早已看透了赵的用心，事先便暗中写好了「禅文」。见《宋史》太祖本纪。
江淹梦笔生花，文思大进；扬雄梦吐白凤，词赋愈奇。
【注解】
梦笔生花：江淹少时曾梦郭璞送给他一支五色笔，从此文名大著，后又梦郭璞将笔收回，从此便再也写不出好文章了。人称「江郎才尽。」见《南史·江淹传》。扬雄：西汉文学家，曾侍从成帝游甘泉，回来后写成《甘泉赋》献给成帝。赋刚写完时，他曾梦口吐白凤。见《西京杂记》。
李守素通姓氏之学，世南名为人物志；虞世南晰古今之理，太宗号为行秘书。
【注解】
人物志：唐李守素官仓曹参军，精姓氏之学，人称「肉谱」。虞世南以为不雅，说当改称「人物志」。见《新唐书·李守素传》。行秘书：唐虞世南博学多才，官弘文馆学士。有一次唐太宗出行，有人请载书相随。唐太宗说：「不必，有虞世南在就行了，他是个‘行秘书’」。（秘书指秘书监，是宫廷藏书处）。见《大唐新语》。
茹古含今，皆言学博；咀英嚼华，总曰文新。
【注解】
茹古含今：茹，吃的意思。全句与「通古博今」意近。语出皇甫湜《韩愈墓志铭》。咀英嚼华：咀，嚼意通。英、华，即花。全句用咀嚼鲜花，来比喻人写出的文章十分新颖。语出韩愈《进学解》。
文望尊隆，韩退之若泰山北斗；涵养纯粹，程明道如良玉
精金。
【注解】
文望尊隆：文名崇高。韩愈（退之）死后，学者对他的景仰，有如泰山北斗（北斗，星名）。见《新唐书·韩愈传赞》。涵养纯粹：指道德修养十分醇正。程明道即程颢，是宋代理学创始人之一。其兄程颐在为他写的「行状」中说：他的道德修养「纯粹如精金，温润如良玉。」
李白才高，咳唾随风生珠玉；孙绰词丽，词赋掷地作金声。
【注解】
随风生珠玉：咳唾，咳嗽而吐出的东西，这里喻语言珍贵，诗文高妙。李白《妾薄命》诗有「咳唾落九天，随风生珠玉」句。掷地作金声：喻诗赋富于文采。晋孙绰写成《天台赋》，拿给范启看，并说：「请你摔在地上看看，应当发出金石之声。」·见《世说新语·文学》。
〔新增〕
萤辉竹素，蠹走芸编。
【注解】
萤辉竹素：竹素，竹简和白绢，指书史。车胤好学，家无灯油，夜间以练囊装数十萤火虫照明。见《晋书·车胤传》。蠹走芸编：蠹，蛀书虫。芸香草可避蛀虫，因又称书为芸编。
道观蓬莱，尽藏简编之所；石渠天禄，悉贮史籍之场。
【注解】
道观蓬莱：东汉宫廷藏书处名东阁，学者称东阁为老子的藏 书室，道家的蓬莱山，简称「蓬观」。见《后汉书·安帝纪》。石渠天禄：西汉皇家藏书处，在未央宫中。见《三辅黄图》。
鲁为鱼，参明不谬；帝作虎，考证无讹。
【注解】
鲁鱼帝虎：《抱朴子》曾指出，有人写错字，把鲁写成鱼，把帝写成虎。
长蛇生马之文，最难措手；硬弩枯藤之字，未易挥毫。
【注解】
长蛇生马：喻诗文写得有生气。唐孙樵在《与王霖书》中说：卢全《月蚀歌》、韩愈《进学解》等诗文，写得拔地倚天，句句欲活，读来有如空手捕长蛇，不用鞍勒而骑生马。措手，下笔的意思。硬弩枯藤：形容书法刚劲有力。钟繇弟子宋翼善书法，作一横如百钧弩发，作一直如万岁枯藤。见苏轼《东坡志林》。
借还书籍用双瓻，收贮文章分四库。
【注解】
双瓶：瓶（chi），盛酒器，大的装一石，小的装五斗。据说，古人借书，借时和还时分别各送书主一酒，见《广韵》、郑珍《说文新附考》等。四库：宫廷藏书处。唐代两京各收书四部（即经、史、子、集四部），以甲乙丙丁为次，分四库收藏，后世相沿，成为群书的总称。见《新唐书·艺文志》。
豪吟如郑，还从驴背成诗；富学如薛收，偏向马头草檄。
【注解】
驴背成诗：唐诗人郑紧曾经冒雪骑驴寻梅。有人问其诗兴何来。他说：在灞桥（长安附近地名）风雪中驴背上。见《北梦琐言》。马头草檄：唐初薛收，文思敏捷。曾官秦王府主簿等，跟随唐太宗征战，有时马上写檄文，犹如宿构。见《旧唐书》本传。八行书，言言委曲：三尺法，字字森严。
【注解】
八行书：书信的代称。马融在给窦章的信中说：昨接到孟陵来信，只两张纸，每张八行，每行七字，共一百一十二字。见《后汉书·窦融传》附窦章传注引。三尺法：古代用三尺长的竹简书写法律，因称三尺法。见《史记·杜周传》注。
咳唾成篇，阵马风樯敏捷；精神满腹，雪车冰柱清高。
【注解】
阵马风樯：杜牧为《李贺诗集》作序时，称李贺「风樯阵马，不足为其勇也。」指诗写得敏捷有气势。雪柱冰车：唐诗人刘叉作《雪柱》、《冰车》二诗给韩愈看，韩愈以为出孟郊、卢全二人作品之上。见《全唐诗话》。
擅美誉于词场，禹锡诗豪，山谷诗伯；称耆英于艺圃，伯英草圣，子玉草贤。
【注解】
禹锡诗豪：白居易曾称唐代大诗人刘禹锡为诗豪。见《唐书·刘禹锡传》。山谷诗伯：宋大诗人黄山谷（名庭坚）为江西诗派创始人，人称诗伯。出处不详。耆英：年高而杰出的人。艺圃：这里主要指书法园地。草圣：东汉张英临池学草书，池水尽黑，成就甚高，韦诞称他为草圣。见《三国志·刘劭传》注。唐张旭也有草圣之称。草贤：汉崔瑗极工章草，王隐称他为草贤。见《太平广记》卷崔瑗条。
谢安石之碎金，悉为异物；陆士衡之积玉，总属奇珍。
【注解】
碎金：零篇杰作。谢安（字安石）作《简文皇帝谥议》，桓温十分赞赏，扔给座客说：「这是安石的碎金。」见《世说新语·文学》。积玉：陆机颇有文名，葛洪著书说：陆机之文犹如积玉，夜间发光。见《晋书·陆机传》。
少室山集句最佳，片笺片玉；先福寺碑文可诵，一字一缣。
【注解】
片笺片玉：唐李峤善诗文，作《少室山记》，文词华美，人称片笺片玉。见《唐诗纪事》。一字一：唐皇甫为东都留守裴度的判官。裴度修先福寺，欲请白居易作碑文。皇甫问：「为什么舍近求远？」裴度于是命酒，请皇甫来写，皇甫写完说：「共三千字，每字值一缣（丝布），一点也少不得。」见《新唐书·韩愈传》附传。
陈琳作檄愈头风，定当神针法灸；子美吟诗除疟鬼，何须妙剂金丹。
【注解】
檄愈头风：陈琳为曹操写檄文，时曹操患头风，卧床而读。忽然起坐说：「这檄治了我的头风。」因而厚加赏赐。见《三国志·
王粲传》注引《典略》。诗除疟鬼：传说有人得疟疾，杜甫说：「我的诗可以医你的病。」其人问：「什么诗？」杜甫说出了「子章髑髅血模胡，手持掷还崔大夫」等句。那人念诵，果然病愈。见《诗话总龟·奇怪门》引《古今诗话》。
真老艺林英，朱夫子且退避三舍；苏仙文苑俊，欧阳公尚放出一头。
【注解】
真老：南宋理学家真德秀新居建成，书斋名为「学易」，有对联是「坐看吴越两山秀，默契羲文千古心。」朱熹看见后说：「我应当避这个老先生三舍（一舍三十里）。」苏仙：指苏轼。欧阳修在给梅圣俞的信中说：「读苏轼书，不觉汗出，真是痛快！老夫应当让路，放他出一头地。」即让他高出一头的意思。见《欧阳文 忠集》。
科第
新增文十二联
士人入学曰游泮，又曰采芹；士人登科曰释褐，又曰得隽。
【注解】
游泮（pan）:泮是泮宫，即古代学宫（学校）。经考试录取为生员（秀才）的要入学读书称游泮。采芹：指考入县学的生员（秀才）。语出《诗经·泮水》。登科：应试得中，成为举人、进士。释褐：脱去布衣，换穿官服。登科后即可以当官。得售：意谓成为俊秀。
宾兴即大比之年，贤书即试录之号。
【注解】
宾兴、大比：周制每三年对乡吏进行一次考核，选拔贤能者以宾礼相待，上荐国王（这就是「宾兴」的含意），称为大比。后世乡试选拔举人也是三年一次，也称大比。参见《周礼·地官》。贤书：周制大比荐贤，要上报名册，这种名册称贤书。后世称中举人为登贤书。参见《周礼·地官》。
鹿鸣宴，款文榜之贤；鹰扬宴，待武科之士。
【注解】
鹿鸣宴：科举考试后所举行的宴会，由州县长官招待考官、学政及考中的诸生。宋代殿试后，由文武两榜的状元举行宴会，同年团拜，也称鹿鸣宴。鹿鸣一语出自《诗经·小雅·鹿鸣》篇。鹰扬宴：清代武举乡试后，招待监射主考等官员及武举人的宴会。鹰扬一语出自《诗经·大雅·大明》篇。
文章入式，有朱衣以点头；经术既明，取青紫如拾芥。
【注解】
朱衣点头：欧阳修主持考试，每阅试卷，常觉坐后有朱衣人时复点头，凡朱衣人点头的，都是合格（即入式）的文章。后世用为科举中选的代称。见《天中记》引《侯鲭录》。取青紫如拾芥：青紫，指贵官印绶或服饰。芥，小草，喻轻微。汉夏侯胜讲学授徒，常对学生说：读书人只要学懂儒家的经典，取青紫（指官职）如俯拾草芥。见《汉书·夏侯胜传》。
其家国中，谓之破天荒；士人超拔，谓之出头地。
【注解】
破天荒：唐代荆州解送举人（进京考进士），多不成名，人称「天荒」。后刘蜕以荆解举人成名，刺史崔铉特给钱七十万贯，做为「破天荒」钱。这里指某家第一次出现了举人、进士。见《唐摭言》。出头地：见《文事》类真老、苏仙联。
中状元，曰独占鳌头；中解元，曰名魁虎榜。
【注解】
独占鳌头：鳌是传说中的海中大龟。宫殿陛石上刻有鳌形。进士及第后，要由状元到陛前迎接殿试榜，因而俗语称状元为独占鳌头。参见《北江诗话》。解元：乡试举人第一名。唐欧阳詹与韩愈等二十三人，都有文名，于陆贽榜联第，时人称为「龙虎榜」。后世也称会试中选为登龙虎榜。见《新唐书·欧阳詹传》。琼林赐宴，宋太宗之伊始；临轩问策，宋神宗之开端。
【注解】
琼林宴：宋太宗太平兴国二年赐宴新科进士于皇家园林琼林苑，后因称皇帝赐新科进士宴会为琼林宴。见《宋史·选举志》。临轩问策：轩，殿前堂陛之间，近檐之处，两边有槛，因似车的轩，也称轩。宋代试取进士，经礼部会试后，还有殿试，由皇帝亲自主持，这就是「临轩策士」。开始是考诗赋，神宗时改为考诏策等。见《宋史·选举志》。
同榜之人，皆是同年；取中之官，谓之座主。
【注解】
同年：同一榜考中的举人、进士等互称同年。座主：考生对主考官称座主，自称门生。
应试见遗，谓之龙门点额；进士及第，谓之雁塔题名。
【注解】
龙门点额：点额，在额上点画颜色。《水经注·河水》条说，黄河中的鲤鱼，于三月桃花水下时上渡龙门。得渡的便成龙，不得渡的点额而还。后世用后者称应试落榜。雁塔题名：雁塔即长安的大雁塔。唐代中期后，进士及第后，都在雁塔上题写自己的姓名。见《嘉话录》。
贺登科，曰荣膺鹗荐；入贡院，曰鏖战棘围。
【注解】
鹗荐：东汉孔融上表荐举祢衡，表中有「鸷鸟累百，不如一鹗」的话，后世因称荐举人才或考试得中为鹗荐。见《后汉书·祢衡传》。鏖战棘围：鏖战，激战。棘围即贡院，亦即考场。棘为小枣树，有刺。唐五代时，考场用棘围起来，以防止混乱和营私舞弊。见《旧五代史·和凝传》
金殿唱名曰传胪，乡会放榜曰撤棘。
【注解】
传胪：替皇帝传言。殿试中选的人，先由宰相唱名，由卫士等传下来。撤棘：放榜时撤去棘围，是从五代和凝主持考试时开始的。参见上注。
攀仙桂，步青云，皆言荣发；孙山外，红勒帛，总是无名。
【注解】
攀仙桂：《楚辞·招隐士》中有「攀援桂枝兮聊淹留」的话，后世用以比喻考试及第，又称折桂。步青云：喻官高爵显，后世也用来指及第。参见《史记·范睢传》。荣发：高中。孙山外：又作「名落孙山」。传说吴人孙山与同乡之子同去赴试，孙山中了最后一名，同乡之子落榜，同乡人向孙山打听儿子消息。孙山说：「解名尽处是孙山，贤郎更在孙山外。」见《过庭录》。红勒帛：宋人刘几首倡怪险之语，欧阳修很厌恶这种文风。有一次欧阳修主持考试，看到一篇写得怪险的试卷，估计定是刘几的，便用朱笔横抹，自首抹到尾，叫做「红勒帛」（原为腰带名），并批上「大谬」字样，张贴示众。见《梦溪笔谈·人事》。
英雄入吾彀，唐太宗喜得佳士；桃李属春官，刘禹锡贺得门生。
【注解】
英雄入彀（gou）:彀，进入弓箭射程之内。唐太宗看见新进士从皇宫端门鱼贯而出，高兴地说：「天下英雄入我的彀中了。」后指考中为入彀。见《唐摭言》。桃李属春官：桃李喻进士。春官指礼部官，即考官。刘禹锡《寄王侍郎放榜诗》有「一日声名遍天下，满城桃李属春官」句。
薪，采也；，积也：美文王作人之诗，故考试谓之薪之典。汇，类也；征，进也：是连类同进之象，故进贤谓之汇征之途。
【注解】
美文王作人之诗：指《诗经·械朴》篇，其中有「芄芄械朴，薪之植（yóu）之」等句，据说是歌颂周文王有德政，因而天下归心的。连类同进之象：《易·泰》卦有「以其汇，征吉」的话，后世用「汇征」二字表示进用贤人的意思。
赚了英雄，慰人下第；傍人门户，怜士无依。
【注解】
赚了英雄：唐人很重视进士科，老死于文场也不怨恨，因而有诗说：「太宗皇帝真长策，赚得英雄尽白头。」见《国史补》。傍人门户：章孝标落第后，作《归燕诗》说：「连云大厦无栖处，更傍谁家门户飞。」暗喻自己落第的心情。
虽然，有志者事竟成，伫看荣华之日；成丹者火候到，何惜烹炼之功。
【注解】
伫看：立看。成丹：道家炼丹需要一个过程，这里比喻学业也需要循序渐进。
〔新增
班名玉荀，饼是红绫。
【注解】
班名玉荀：唐李宗闵主持考试，所举多是名士，因此当时有「玉荀班」之名。见《新唐书·李宗闵传》。饼是红绫：即红绫饼，一种高级食饼，外裹红绫。唐昭宗光化年间，放进士榜，得选裴格等二十八人，当时以为得人，会宴曲江，并每人赏赐一枚红绫饼。见《避暑话录》。
贡树分香，预卜他年卿相；天街软绣，争看此日郎君。
【注解】
贡树分香：贡树，考场（贡院）中的树。这句话见于五代人殷文圭的一封信中，唐代的卿相多由进士出身。参见《通典》。天街：京城的街道。郎君，指新进士。唐薛逢晚年，骑瘦马赴朝，行李萧然，恰值新进士鱼贯从宫中走出，有前导对他说：「请回避新郎君」。见《唐摭言》。又苏轼《送蜀人到殿诗》：「一色杏花红十里，新郎君去马如飞。」
江东之罗隐何多，淮右之温岐不少。
【注解】
罗隐：五代吴越人，十试不中，更名隐，号江东生。南唐派使者去吴越，越人问使者，见到江东生没有。使者说：「不认识，也未闻其名。」越人说：「四海都知有江东生，为什么独有你不知？」使者说：「因为金榜无名。」见《纪事》及《全唐诗话》等。温岐：即温庭筠，唐代诗人。有人认为他有才无行，因而不得及。见《玉泉子》、《纪事》等。这一联是说，因未及第而埋没了很多人才。狗从窦出，莫非登第休征；鼠以经衔，却是命题吉兆。
【注解】
狗从窦出：休征，与吉兆意同，好兆头。唐裴元质考进士，夜梦一狗从洞中爬出，挽弓而射，其箭斜出（撇）。解梦者说：「狗（苟）是第字的头，弓是第字的身，箭是第字中间一竖，加上一撇，便成为第字。」后果然及第。见《朝野佥载》。鼠以衔经：宋杜镐在就试前夕，见大鼠衔书到自己面前，细看是《孝经正义》。就试时，见有三题出自《孝经》。见《宋史》本传。
不欺之语，有可书绅；忠孝之求，真难副上。
【注解】
不欺之语：宋贾黯状元及第，向范仲淹请教。范说：「惟不欺二字，可以终身行之。」贾对这话，终身不忘。书绅就是写在束腰的大带上，以示不忘。见《闻见录》。忠孝之求真难副上：上即皇上。皇佑五年，宋仁宗想选一个忠孝之人做状元，考定前一日焚香祝愿。待金殿唱名，状元是郑獬，郑曾在信中说：「只有尽忠尽孝，才能符合皇上的心愿。」见《史》。
孙宋则弟兄具贵，梁张则乔梓皆荣。
【注解】
孙宋：宋真宗咸平元年、二年孙何、孙仅兄弟相继为状元，时号大状元，小状元。宋仁宗时，宋郊、宋祁兄弟同时及第，弟宋祁为状元。章宪太后说：「弟弟能在兄长之前吗？」因此也赐宋郊状元及第。二事见《宋史》本传。梁张：乔梓谓父子。宋真宗东封泰山，取梁固以下进士及第；又到汾阴祀后土，取张思德以下进士及第。梁固是状元梁灏之子，张思德是状元张去华之子。见《梦溪笔谈》。
得云雨而扬鳍，岂是池中之物；挟风雷而烧尾，岂终海底之鱼。
【注解】
池中之物：喻没有抱负、没有前途的人。周瑜在上疏中对孙权说：刘备、关羽、张飞这三人都在战场上，恐怕蛟龙得云雨，终不是池中之物。这里喻有才能的人，必当有机会发迹。见《三国志·周瑜传》。海底之鱼：传说鲤鱼跳龙门时，必先得雷火烧尾，才能化龙。见《闻见录》。
遍历名园，孰作探花之使；同观竞渡，谁为夺锦之人。
【注解】
探花使：唐新进士在杏园聚会游宴，名探花宴。选少俊二人为探花使，遍游名园以折名花。若是他人先折得，此二人便得受罚。见《秦中记》。夺锦人：唐武则天游龙门，命从臣赋诗，东方虬诗先成，得赐锦袍。宋之问后成，武则天很赞赏，又把锦袍夺回，赐给宋之问。见《新唐书·宋之问传》。又唐卢肇状元及第归，观竞渡时，即兴赋诗说：「问道是龙刚不信，果然夺得锦标归。」见《唐摭言》。夺锦、夺标，都喻考试得中。
此日羽毛，伫看振；昔年辛苦，莫负初心。
【注解】
振翮（gé）:展翅而飞。五代王仁裕诗有「二百四十一门生，春风初长羽毛成」句，意谓在这些人中将会有人及第得志的。莫负初心：唐人有主持考试的，作诗说：「尝是昔年辛苦地，不将今日负初心。」后被落榜的人改为五言诗，末句为「今日负初心」。见《中岚斋记》。
莫存温饱之志，还辞贵戚之婚。
【注解】
温饱之志：宋王曾乡试、省试、殿试都是魁首。翰林刘子仪对他开玩笑说：「状元试三场，一生吃穿不尽。」王曾正色回答：「我平生之志，不在温饱。」见《东轩笔录》。贵戚之婚：宋冯京也是三试均得头名。外戚张尧佐想把女儿嫁给他。不论张如何炫耀和逼迫，冯京坚决不从。见《梦溪笔谈》。
邹子为书，明月空遭按剑；高公未第，秋江自怨芙蓉。
【注解】
「邹子」二句：喻有才能的人误投平庸之辈。战国时人邹阳曾说：「我听说，明月之珠，夜光之璧，在暗中投人于道路，人没有不按剑而看的。为什么？因为是无缘无故而来的东西。」见《史记·邹阳列传》。「高公」二句：意谓不要怨天尤人。唐高蟾，在未及第时，曾有诗说：「天上碧桃和露种，日边红杏倚云栽。芙蓉生在秋江上，不向东风怨未开。」
青衫则岁岁堪怜，金线则年年自笑。
【注解】
青衫：青衫是低级官吏的衣服。唐秦韬玉诗：「只恨年年压金线，为他人作嫁衣裳」。宋石延年诗：「年去年来来去忙，为他人作嫁衣裳。仰天大笑出门去，独对东风舞一场。」这两句就是熔合这两首诗而成，是对不得志者的一种安慰之词。
制作
新增文七联
上古结绳记事，苍颉制字代绳。
【注解】
结绳：传说上古没有文字，以绳结记事，黄帝史官苍颉（xie）始造文字。参见《易系辞》及《世本》。
龙马负图，伏牺因作八卦；洛龟呈瑞，大禹因列九畴。
【注解】
龙马负图：传说伏牺时有龙马（马身龙鳞）负图出于孟河，其身上有五十五个阳阴点，伏牺仿效而作八卦。见《竹书纪年》笺。洛龟呈瑞：相传大禹治水，有神龟负文出于洛水，大禹据以写成「洪范九畴」（九种大道理）。见《尚书·洪范》注疏。
历日是神农所为，甲子乃大挠所作。
【注解】
历日：即日历，历法。传说是神农氏创制。见《竹书纪年》笺。甲子：即天干、地支，两者相配以记年、月、日、时。传说是黄帝的史官大挠所作。见《世本》。
算术作于隶首，律吕造于伶伦。
【注解】
算术：即计算方法。传说是黄帝臣子隶首所创。见《世本》。律吕：即乐律。传说是黄帝臣子伶伦所创。见《世本》。
甲胃舟车，系轩辕之创始；权量衡度，亦轩辕之立规。
【注解】
甲胃舟车：甲胃，防御性武器，甲防身，胃防头部。传说上述四种用具是黄帝（轩辕氏）创始的。见《太平御览》引《释名》、《史记·五帝本纪》。权量衡度：即秤、尺、斗等。传说也是黄帝创造。见《大戴礼·五帝德》。
伏牺氏造网罟，教佃渔以赡民用；唐太宗造册籍，编里甲 以税田粮。
【注解】
网罟（gǔ）:狩猎、捕鱼的用具。佃，狩猎；渔，捕鱼。传说网罟是伏牺创始。见《史记·补三皇本纪》。册籍：指登记户口、田亩等的册子。唐代实行按户、丁（人口）、土地交纳赋税和出劳役。见两唐书《食货志》。里甲：村民基层组织。
兴贸易，制耒耜，皆由炎帝；造琴瑟，教嫁娶，乃是伏牺。
【注解】
耒耜（lisi）:农具。传说，实行交易，制作农具始于炎帝（神农氏）。见《史记·补三皇本纪》。造琴瑟：传说造琴瑟等乐器，实行较进步的婚姻制度，始于伏牺氏。见《竹书纪年》笺。
冠冕衣裳，至黄帝而始备；桑麻蚕织，至元妃而始兴。
【注解】
冠冕衣裳：冠冕，古代的帽子。裳，下衣。传说衣帽服装到黄帝时已完备。见《竹书纪年》。元妃：即螺祖，黄帝的正妃。传说由她开始养蚕织布。见《路史·后纪》。
神农尝百草，医药有方；后稷播百谷，粒食攸赖。
【注解】
神农尝百草：传说中药是炎帝（神农氏）遍尝百草而发现的。见《竹书纪年》、《史记·补三皇本纪》等。后稷：周代的先祖名弃，教民播种百谷，后世奉为稷神（五谷之神），即后稷。见《史记·周本纪》。
燧人氏钻木取火，烹饪初兴；有巢氏构木为巢，宫室始创。
【注解】
燧人氏：传说是上古燧明国帝王，自他钻木生火，始有熟食。见《太平御览》引《拾遗记》、《博物志》等。有巢氏：传说上古有圣人出，构木为巢，使民避群害，号有巢氏。见《庄子·盗跖》、《韩非子·五蠹》。
夏禹欲通神祇，因铸镛钟于郊庙；汉明帝崇佛教，始立寺观于中朝。
【注解】
神祇（qi）:天地神灵。郊庙，又称郊社，祭神的地方。《淮南子·汜论训》曾说到禹以「五音听治」，悬钟鼓等，供四方之士敲击言事。至于造镛钟者，据《吕氏春秋·古乐》说，是黄帝时的伶伦。这里所说，不知所据。中朝：中国。东汉明帝夜梦神人，全身金色，项有日光。次日召问群臣，傅毅说是「佛」。明帝因派人出国取经，佛教约于此时传入中国。见《二十四章经序》、《后汉书》。
周公作指南车，罗盘是其遗制；钱乐作浑天仪，历家始有 所宗。
【注解】
指南车、罗盘：都是今指南针的前身。周公为周武王之弟，周代开国元勋姬旦。详见《史记·鲁周公世家》。《古今注》说，越裳氏来朝，迷失归路，周公为造指南车。浑天仪：中国古代观测天体位置的仪器，类似现在的天球仪。东汉张衡、南朝宋钱乐都曾造过高水准的浑天仪。见《后汉书·张衡传》、《新唐书·天 文志》等。
阿育王得疾，因造无量宝塔；秦始皇防胡，特筑万里长城。
【注解】
阿育王：古印度摩揭陀国国王，曾统一印度，大力推广佛教，修塔成千上万。见《譬喻经》、《阿育王经》等。万里长城：秦始皇统一各国后，在各国原有长城基础上，修成万里长城，主要是为了防御北方匈奴人的入侵。见《史记·秦始皇本纪》。
叔孙通制立朝仪，魏曹丕秩序官品。
【注解】
叔孙通：秦汉博士。汉高祖初定天下，叔孙通借鉴古礼与秦制，定立了朝仪。详见《史记·叔孙通传》。曹丕：即三国魏文帝。他为选拔官吏，建立了「九品中正」制。每个州郡由有「声望」的人担任中正官，把管辖内的士人按才能分为九等，每十万人举一人，由吏部授与官职。这就是「九品官人之法。」
周公独制礼乐，萧何造立律条。
【注解】
周公：见上。据载，周朝礼乐均周公所制。萧何：汉高祖时宰相，汉朝的法律多由他主持制定。见《史记·萧相国世家》。尧帝作围棋，以教丹朱；武王作象棋，以象战斗。
【注解】
尧帝作围棋，以教丹朱：传说尧有子丹朱，胡作非为，朋淫无度。尧制围棋，命丹朱下棋，以控制他的思想行为。见《世
本》。武王：应作武帝。传说象棋（象戏）为南北朝北周武帝（宇文邕）所创，但与今象棋有区别。见《北周书·武帝纪》及《杨升庵集》。
文章取士，兴于赵宋；应制以诗，起于李唐。
【注解】
文章取士：隋唐以来，都以诗赋取士，宋神宗时，王安石提出更定科举法，主要以经义、论策等文章取士。应制以诗：奉皇帝之命作诗，这种诗唐宋时较多。
梨园子弟，乃唐明皇作始；资治通鉴，乃司马光所编。
【注解】
梨园子弟：唐玄宗（明皇）曾选拔乐工三百人，宫女数百人，教授乐曲于梨园（故址在长安禁苑中），称「皇帝梨园子弟。」后世因称戏班为梨园，戏剧演员为梨园子弟。见《新唐书·礼乐志》。资治通鉴：宋司马光主持编撰的中国古代编年史，上起战国，与《春秋左传》衔接，下止宋前。
笔乃蒙恬所造，纸乃蔡伦所为。
【注解】
蒙恬：秦大将，曾率兵三十万北筑长城。后为赵高所害。详见《史记》本传。相传毛笔是他发明的，见《初学记》、《韵语阳秋》引《博物志》。蔡伦：东汉和帝时宦官。他总结前人经验，用树皮、麻头、破布等造纸。见《后汉书·宦者传》。
凡今人之利用，皆古圣之前民。
【注解】
前民：《易》「以前民用」句的省略语，意思是古人的发明创造，都开了民用之先。
〔新增
钥因鱼样，取鱼目之常醒；杖以鸠名，重鸠喉之不咽。
【注解】
钥因鱼样：门钥做成鱼的形状，取其不闭目能守夜之义，称鱼钥。见《芝田录》。杖以鸠名：杖头刻有鸠形，称鸠杖。据说，鸠鸟不咽（呼吸通畅），用鸠杖有敬爱老人之义。见《后汉书·礼仪志》。
飞舲是轻车别号，纨箑为素扇佳名。
【注解】
飞舲（ling）车上的装饰物。用两幅布，画青龙、白虎，分别系于两边轴头，这里转指轻车。参见张衡《东都赋》注。纨（sha）:纨、素都是白色绢布。箑是扇的别名。见《风俗通义》。翠华旗，光摇汉苑；白玉管，响彻唐宫。
【注解】
翠华旗：旗头饰有翠鸟羽毛的旗。汉苑指汉朝皇家园林上林苑。司马相如《上林赋》中有对翠华旗的描写。白玉管：乐器名。据载唐朝安禄山曾向玄宗献白玉制成的箫管数百只。见《明皇杂录》。
米家书画船，足怡素志；齐子班兰物，可壮生平。
【注解】
书画船：宋书画家米芾，曾为江淮发运使，在船上立有「米家书画之船」的牌子。见《黄山谷集·戏赠朱元章》诗注。班兰物：饰有花纹的木剑，佩带或仪仗用。南朝齐张敬儿官至车骑将军，既统兵在外，又想得饰班剑，曾说：「我身边犹少班兰物。」见《南史·张敬儿传》。
毡氍毹，美人旧赠；金屈戌，良匠新成。
【注解】
毡氍毹（qúyú）:毛毯。古诗有「美人赠我毡氍毹」句。屈戌：门窗上的环纽、搭扣。李商隐诗有「锁窗金屈戌」句。
鸟金熟炭厚贻，翠羽编帘异制。
【注解】
乌金：指木炭。唐孟郊诗：「青山白屋有仁人，赠炭价重双乌金」。诗中「乌金」当指金、铜合金，可做装饰物。翠羽帘：汉武帝建招灵阁，以翠羽、麟毛为帘。见《汉武故事》。
箸收于渔父，卷去夕阳；被荷于农人，披来朝雨。
【注解】
零（lingxing）:装鱼的竹笼，也是捕鱼具的统称。被：（bóshi）即衣。
技艺
新增文十二联
医士业岐轩之术，称曰国手；地师习青鸟之书，号曰堪舆。
【注解】
岐轩之术：又称「岐黄之术」古人假托黄帝与岐伯互相问难而写成《内经》一书，是中医学的经典著作之一。因而称医术为岐轩之术。国手：晋平公有疾，秦景公使医和来给看病。赵文子问：「能医治国家吗？」医和说：「上医医国，其次救人，这是医者的职责。」见《国语·医和视疾》篇。地师：指相地看风水的人，又称「堪舆家」。青鸟：六朝之前的一个方士名，相传他著有《相冢书》。见《世说新语·术解》注。
卢医扁鹊，古之名医；郑虔崔白，古之名画。
【注解】
卢医：即扁鹊，因家卢国，又称卢医，姓秦名越人，战国时名医。详见《史记·扁鹊列传》。郑虔：唐玄宗时人，字画诗号称「三绝」。见《新唐书·文艺传》。崔白：宋代画家，尤善花鸟。见《宣和画谱》等。
晋郭璞得青囊经，故善卜筮地理；孙思邈得龙宫方，能医虎口龙鳞。
【注解】
郭璞：晋人，从卜者郭公受业，并得青囊中书九卷，因而善于天文、堪舆、卜筮之术。见《晋书·郭璞传》。孙思邈：唐人，医学家。传说龙王赠给他水府药方三十首。有病龙求他点鳞，有虎吞金钗请他取出。见《续仙传》、《酉阳杂俎》。
善卜者，是君平、詹尹之流；善相者，即唐举、子卿之亚。
【注解】
君平：严君平，卜筮于成都市场。见《汉书·王吉传》。詹尹：太卜郑詹尹，诗人屈原曾请他占卜。见《楚辞·卜居》。唐举：战国时人，蔡泽曾请他相面，预卜官运和寿数。见《史记·蔡泽列传》。子卿：春秋时人，孔子到郑国时，他曾暗相孔子，说他「累累若丧家之狗。」参见《史记·孔子世家》、《韩诗外传》。推命之人曰星士，绘画之人曰丹青。
【注解】
推命：推算命运。古人认为人的命运与星宿运行有关，用人生时的年月日时的干支「八字」为人算命，所以称星士。丹青：用绘画所用颜色代指绘画。
大风鉴，相士之称；大工师，木匠之誉。
【注解】
大风鉴：称相士为大风鉴，取义在迅速而明白。大工师：这一名称是由《孟子·梁惠王》篇「为巨室，则必使工师求大木」等句演化而来。
若王良，若造父，皆善御之人；东方朔，淳于髡，系滑稽之辈。
【注解】
王良：春秋时善于驾车御马的人。参见《孟子·滕文公下》篇等。造父：周时善驾车御马的人。见《史记·赵世家》、《列子·汤问》。滑稽：语言便捷，能说非成是，说是成非，淆乱事物的异同。善于滑稽的人，往往利用这种本事，机智地谏正、讽刺帝王的过失。东方朔：汉武帝时人，后世被道教奉为神仙。见《史记·滑稽列传》。淳于髡：战国时齐国人，曾以滑稽方法劝齐威王行善政。见《史记·滑稽列传》。
称善卜卦者，曰今之鬼谷；称善记怪者，曰古之董狐。
【注解】
鬼谷：传说是周时的豪士，有人说名王诩，隐居于鬼谷地方，因称鬼谷子。是苏秦、张仪的老师，善于纵横捭合、卜筮用兵之术。见《史记·苏秦列传》、《鬼谷子》。董狐：春秋时晋国史官，孔子曾称其为良史。见《左传》宣公二年。后世称敢于秉笔直书的史家为董狐。晋朝的千宝搜集神怪之事，写成《搜神记》一书，被人称为「鬼董狐」。见《晋书·干宝传》。
称诹日之人曰太史，称书算之人曰掌文。
【注解】
诹（zou）日：选择吉日。书算：指记帐、计算等事。掷骰者，喝雉呼卢；善射者，穿杨贯虱。
【注解】
骰（tóu）:赌具，今俗称「色子」，相传是三国曹植发明的。见顾张思《土风录》。喝雉呼卢：赌博者的呼喊声。雉，红色。卢，黑色。穿杨：战国时楚养由基善射，百步之外射杨柳叶，百发百中。见《战国策·西周》。贯虱：纪昌向飞卫学射，飞卫说：「必须视小如大，视微如著。」纪昌以牛尾毛悬挂一虱而望之，三年大如车轮，每射必贯（穿）虱心。见《列子·汤问》。
樗之戏，乃云双陆；桔中之乐，是说围棋。
【注解】
樗（chupú）:一种赌博方法，即双陆，类似今时的纸牌。桔中之乐：唐巴邛人某，家有桔园，结有两个大桔。剖开后，见其中各有二老叟对坐下围棋。见《玄怪录·巴邛人》。
陈平作傀儡，解汉高白登之卫；孔明造木牛，辅刘备运粮
之计。
【注解】
「陈平」二句：汉初，高祖亲率大兵从今山西一带北征匈奴，被围困于白登山。传说，匈奴主冒顿的妻子性妒，汉兵便造傀儡美人，舞于城上。冒顿妻以为真人，怕城破后冒顿纳为妻妾，便劝冒顿退兵而去。参见《史记·匈奴列传》等。「孔明」二句：三国蜀丞相诸葛亮曾六出祁山伐魏，用木牛、流马（一种机械性的运输工具）运粮。见《三国志·诸葛亮传》。
公输子削木鸢，飞天至三日而不下；张僧繇画壁龙，点睛则雷电而飞腾。
【注解】
公输子：公输班，春秋时鲁国巧匠。他曾造木鸢（或木鹊），能载人行空。见《酉阳杂俎·续集》。张僧繇：南朝梁画家。传说，他为寺庙画龙不点眼睛，点了就会飞去。见《历代名画记》。然奇技似无益于人，而百艺则有济于用。
【注解】
「奇技」两句：这是对上文的总结。上文所说的有些技艺，实为封建迷信活动，对人有害无益。
〔新增
青囊春暖，丹灶烟浮。
【注解】
青囊丹灶：说的是医术，是据明人罗洪先的诗概括而成。其诗有「三部脉占心腹病，一囊药贮太和春，」「药炉火足丹初熟，茶 灶烟浮酒未醒」等句。
膝里痒生，华佗有出蛇之妙术；背间痈溃，伯宗具徙柳之 神功。
【注解】
华佗：三国名医。当时河内太守刘勋有女，左脚膝里有疮，痒而不痛，华佗先以药使女不知人事，然后将一狗的后脚切断一处，将断处放在刘女疮口附近，将一条蛇引出，疮便好了。见《三国志·华佗传》引《华佗别传》。伯宗：南朝薛伯宗善徙痈疽。公孙泰背生痛疽，伯宗用「气」封疽，移放在斋前的柳树上。明日，疽消而柳树长出大瘤子。见《南史·张邵传》。
陆宣公既活国又活人，范文正等为医于为相。
【注解】
陆宣公：唐陆贽，官至同平章事，参与国家大政，很有建树。晚年家居，留心医术，认为是治病救人的重要方法，见《唐书》本传。范文正：宋范仲淹少有大志，曾说：「我不为良相，必为良医，因为医也可以救人。」参见《宋史》本传。
一支铁笔分休咎，三个金钱定吉凶。
【注解】
一支铁笔：似指扶乩。基本方法是，两人共执一笔，在沙盘上替鬼神写字（即写出鬼神要说的话）。三个金钱：据载汉京房改用三个铜钱代替龟蓍进行卜筮。方法大约是投掷后，依字幕（即正反面）的情况判断吉凶。参见《耳目记》。
折获奴，应让杜生术善；破墙得妇，当推管辂神通。
【注解】
杜生：唐杜生善易占，有人家奴逃跑了，求占。杜说：「北行，逢使借其鞭。」其人依言而行，逢使者便借鞭，使者说：「可折路旁葼（zong）代鞭。」其人折葼发现了逃奴。葼，细木枝。见《新唐书·方技传》。管辂（ù）:三国魏人，亦善易占。有人路中失妻，管辂教他明日在东阳城门中，见有担豚人，便与相斗。其人果遇担豚人，二人相斗时，豚逃入一人家，撞破一瓮，妇恰在瓮中。见《三国志·方技传》。
新雨行来，言从季主；琼茅索得，且问灵氛。
【注解】
季主：汉司马季主，卖卜于长安，宋忠、贾谊外出逢雨，道少行人，见季主闲坐谈论。二人便与季主交谈，季主所说的都是含有哲理的大道理。二人十分敬服。见《史记·日者列传》。「琼茅」二句：是用《楚辞》的两句诗概括而成的。灵氛是占卜者，琼茅是占卜用具。
燕颔虎头，识是封侯之略；龙行凤颈，知为王者之征。
【注解】
燕颔虎头：班超少时，有相者对他说：「燕颔虎头，飞而肉食，这是万里封侯之相。」后班超平定西域，封定远侯。见《汉书·班超传》。龙行凤颈：武则天幼时，其母抱给方士袁天纲看，袁说：「龙瞳凤颈，如是男子当作帝王。」见《武后传》。
识英布之封侯，果然不谬；知亚夫之当饿，真个无讹。
【注解】
英布：汉初武将。少时，相者对他说：「你当受刑而后封王。」及壮年因犯法被黥（刺面而用墨染黑），后在汉建国中，因功封九江王。见《史记·黥布列传》。亚夫：周亚夫，周勃之子，汉名将。有相者对他说：「你当为侯二年，为将相八年，秉国政九年，但有纵纹入口，当饿死。」后亚夫果被诬下狱，五日不食，呕血而死。见《汉书·周亚夫传》。
道士能知吉壤，竹策丛生；闽僧善见佳城，湖灯呵护。
【注解】
吉壤：指风水好的墓地。唐智兴母死，有道士说，我善择墓地。把竹棍插在一处地方，说：「可出两世方伯（地方大官）。」智
兴将母葬于其地，后果如其言。见《潜确类书》。佳城：指坟墓。宋闽僧为尤时亨择一坟地，说：「可发福三百年。」时亨死后，其子将他葬于此地，晚见墓旁湖中有红灯万盏，并听有人说：「此人何德而葬在这里。」另一人说：「尤家世代德孝双全，应葬此地。」见《无锡县志》。
孙钟孝而致三仙，龙图酷而梦二使。
【注解】
孙钟：三国吴主的先祖。据传，孙钟孤孝，种瓜为业，有三仙人指示给他墓地处，其后人四世为吴帝。见《事类赋》引《笔谈》。龙图：唐李龙图为官酷虐，有人想指示给他可做四代宰相的墓地，在梦中遭到二使者的叱责。见《事类赋》引《笔谈》。动静方圆，还符四象；纵横阖辟，止争一先。
【注解】
动静方圆：唐李泌七岁时被玄宗召见。当时玄宗与张说正在观棋，玄宗命张说考一下李泌，看其是否果为「神童」（早熟的天才）。张说让李泌赋「动静方圆」。李泌问：「中心意思是什么？」张说答：「方若棋局，圆若棋子，动若棋生，静若棋死。」李泌当即回答：「方若行义，圆若用智，动若逞才，静若得意（得意指悟透道理）。」见《邺侯外传》。四象：班固《棋旨论》说，棋盘方正，象征地则；棋路正直，象征神明的德性；棋子黑白，象征阴阳之分；摆列棋子连接罗列，象征天象。纵横阖辟：指下棋时的技巧变化。阖辟是开合之意，这里转指变化。见李岩《棋赋》。止争一先：唐代僧人一行本不懂下棋，在张说家中观国手王积薪一局棋，便能与王相敌。他对张说道：「下棋主要在争先一著。」见《酉阳杂俎·语资》
飞两之黑白，争一纸之雌雄。
【注解】
两（lian）:，匣，当指盛棋子的盒子。陆游诗有「对奕两分黑白」句。争一纸之雌雄：宋张怀民与张冒下棋，请苏轼写字一张，胜者得此书法，负者出钱请吃饭。原见《东坡志林》。按以上有些故事也属于封建迷信活动。
讼狱
新增文十二联
世人惟不平则鸣，圣人以无讼为贵。
【注解】
不平则鸣：原指人心中感到不平，便用诗文表达出来，这里指人遭到欺凌、伤害等等而去诉讼。见韩愈《送孟东野序》。无讼为贵：意思是说，善于判断争讼并不难，只有以礼义教导民众，使民众之间没有争讼之事，才是最好的治民之道。见《论语·颜渊》篇。
上有恤刑之主，桁杨雨润；下无冤枉之民，肺石风清。
【注解】
恤刑：慎用刑法。桁（héng）杨雨润：桁杨，是加在颈上和脚上的古代刑具。全句意思是，以忠孝之道教民，使犯法之民都受到感化，不做犯法之事，就像刑具受到风雨滋润一样。肺石风清：肺石，赤色石。风清，公正，清正。《周礼·秋官》说，用肺石审理民冤。有伸冤的人，站在赤石上三天，便有官吏给予审
理。
虽囹圄便是福堂，而画地亦可为狱。
【注解】
囹圄（lingyǔ）:牢狱。北魏显祖时多积狱，显祖说：「滞狱并非善治，但比草率滥刑还是好的。人遭忧苦才能改恶从善，所以囹圄可以成为福堂。」见《魏书·刑狱志》。画地为狱：传说上古民风淳厚，在地上画圈即可为牢狱，至皋陶氏才有真正的牢狱，参见司马迁《报任安书》。
与人构讼，曰鼠牙雀角之争；罪人诉冤，有抢地吁天之惨。
【注解】
鼠牙雀角：《诗经·召南·行露》篇以雀有角、鼠有牙来比喻别人寻找事端，兴起狱讼。抢地吁天：抢地，以头触地，这里指恐怖，求告。见司马迁《报任安书》。吁天，呼天喊冤。
狴犴猛犬而能守，故狱门画狴犴之形；棘木外刺而里直，故听讼在棘木之下。
【注解】
狴（bian）:传说中的兽名。龙生九子，不成龙而又各有所好。其第四子体形似虎而凶猛名狴犴，所以狱门画有狴之形。见《知庵全集·龙生九子》篇。这里猛犬亦指狴。棘木：丛生的
小枣木，喻严厉而正直。《礼记·王制》篇说，司法的大司寇在棘木下审理案件。
乡亭之系有岸，朝廷之系有狱，谁敢作奸犯科；死者不可 复生，刑者不可复赎，上当原情定罪。
【注解】
岸：通「犴」，也是牢狱。《诗经·小雅·小宛》篇有「宜岸宜狱」句。朱熹集传说，乡亭（县以下的行政单位）之狱名岸。作奸犯科：科，法律。全句意谓违法犯罪。原情定罪：依据犯
罪的实际情况量刑定罪。
囹圄是周狱，羑里是商牢。
【注解】
周：周朝。羑（yóu）里：因周文王很得人心，商纣王曾将他拘禁在羑里。见《史记·周世家》。
桎梏之设，乃拘罪人之具；缧绁之中，岂无贤者之冤。
【注解】
桎梏（zhigù）:刑具，如今日的脚镣手栲。缧绁（léixie）:系缚犯人的绳索。
两争不放，谓之鹬蚌相持；无辜牵连，谓之池鱼受害。
【注解】
鹬（yù）蚌相持：战国时，苏代给燕惠王讲的一个故事说：在易水上，有蚌出晒太阳，鹬啄蚌肉，蚌便合壳而钳住鹬的嘴。鹬说：「两天不下雨，你就会死的。」蚌说：「我两天不放开，你也会死。」双方相持不下，都被渔翁捉去。见《战国策·燕策》。池鱼受害：池指护城河。有故事说，宋国城门失失，人们取池中水救火，水干而鱼死。「城门失火，殃及池鱼」的成语即由此而来。见《风俗通义》。
请公入瓮，周兴自作其孽；下车泣罪，夏禹深痛其民。
【注解】
请公入瓮：唐武后时，有人告发周兴有阴谋活动，武后命来俊臣审理。来俊臣与周兴对食，来问：「有些罪人不肯认罪，怎么办才好？」周说：「取大瓮，令罪人入其中，用炭火烘烤，看他还敢不认罪？」来当即命人取大瓮，对周说：「有人告发了老兄，请老兄入瓮。」周兴吓得连忙叩头认罪。见《新唐书·周兴传》。下车泣罪：传说夏禹外出，见到罪人，便下车询问而流泪，并说：「因我德薄，不能感化民众，才出现了罪人。」见《说苑·君道》。好讼曰健讼，挂告曰株连。
【注解】
挂告：牵连得罪。健讼语出《周易》象传。
为人解讼，谓之释纷；被人栽冤，谓之嫁祸。
【注解】
栽冤：诬陷，强加罪名。嫁祸：把祸患转移给他人。
徒配曰城旦，遣戍是问军。
【注解】
徒配：徒刑，罚作劳役。配，原义是发配，流放。城旦：刑名，流放罪人到边境，白日守护边境，夜晚修筑长城。见《史记·秦始皇本纪》。遣成：流放到边境守边。问军：犹言充军。三尺乃朝廷之法，三木是罪人之刑。
【注解】
三尺：见《文事》类注。三木：指枷、钮、钉三种刑具，施于犯人的颈、手、足三处。
古之五刑：墨、劓、、宫、大辟；今之律例：笞、杖、死罪、徒、流。
【注解】
墨：即黥面，刺面以墨染黑。劓（yi）:割鼻。（fei）:断足。宫：破坏生殖器，男子割除，女子幽闭。大辟：死刑。答（chi）:用竹或楚击打。杖：用杖或鞭击打。徒流：罚作劳役和流放边远地方。
上古时削木为吏，今日之淳风安在；唐太宗纵囚归狱，古人之诚信可嘉。
【注解】
削木为吏：在司马迁《报任安书》文中，原是对司法官员的一种贬斥，意为难于同他们讲道理。这里指上古淳厚之风，说上古时刻木吏，放在犯人家中，犯人抱木吏自至公庭听讼，意思是不用捉拿。纵囚归狱：唐太宗于贞观六年亲自过问死囚，放三百九十八人还家，命他们明年秋前来伏法，至期众囚果至。见《唐书·刑法志》。参见《后汉书》戴封本传，《晋书》曹摅本传。花落讼庭闲，草生囹圄静，歌何易治民之简；吏从冰上立，人在镜中行，颂卢奂折狱之清。
【注解】
何易：应作何易于，事迹见《新唐书·循吏传》。他在益昌令
任上，轻役减赋，三年无囚。卢奂：事迹见《唐书》本传。他在南海太守任上，以清廉著称。「冰上立」两句民歌喻清正明察。可见治乱之药石，刑罚为重；兴平之梁肉，德教为先。
【注解】
治乱之药石，刑罚为重：见汉崔实《政论》。大意是，兴宾士乱，治国治民犹如养身，刑罚好比治病的良药，道德教化好比强身的美味。兴平：创建太平世道。
〔新增〕
乌台定律，象魏悬书。
【注解】
乌台：主管纠察的御史大夫等的官署，本名御史台。汉时署中常有乌鸦宿于柏树上，因又称乌台。见《汉书·朱博传》。定律：制定律令。象魏：古代宫廷外的阙门。宫门外左右各有一台，上建楼观，法律即悬挂于此，公布于众。象指「治象之法」，即用文字写成的法律。魏指台观。见《周礼·天官》太宰之职。惟忠信慈惠之师，有折狱致刑之实。
【注解】
师：官长。此句参见《汉书·刑法志》。折狱致刑：断案判刑。此句参见《易·丰卦》。
失入宁失出，须当念切于无辜；过义宁过仁，务必心存其不忍。
【注解】
失入：因判案失误而轻罪重罚。失出：因判案失误而重罪轻罚。过义宁过仁：参见苏轼《刑赏忠厚之至论》。义，这里指照章办事。仁，这里指不忍，宽厚。苏轼认为，「过义」便会流于残酷。
察五声而审克，应而精详；讽三刺以简孚，宜乎谨慎。
【注解】
察五声：指辞听（言辞是否有理）、色听（神色是否从容）、气听（气息是否平和）、耳听（言辞有否可疑之处）、目听（眼光是否有神）。见《周礼·秋官》小司寇之职。审克：尽可能做到精详稳妥。讯三刺：指讯群臣（征询群臣意见）、讯群吏（征讯群吏的意见）、讯万民（征询民众的意见），问他们是应杀（刺）还是应宽。见《周礼·秋官》小司寇之职。简孚：核实可信。蒿满圜扉之宅，人怀天保初年；鹊巢大理之庭，世誉玄宗即位。
【注解】
蒿满圜扉之宅：圜扉，牢狱之门。北齐建国初年，实行大赦，狱中无囚，长满蓬蒿，狱门也不见讼诉之人。天保是北齐文宣帝的年号。见《北史》。鹊巢大理之庭：大理，大理寺，国家最高司法机构之一。唐玄宗开元年间，宽法省刑，刑部判天下死罪的只有五十八人。大理寺署向来是鸟雀不到之地，当时也有鹊巢院树。见《唐书·刑法志》。
赭衣满道，何其酷烈难堪；玄钺罗门，末免摧残太甚。
【注解】
赭（zhě）衣满道：赭衣，赤褐色衣，罪人之衣，代指罪人。《汉书·刑法志》说，秦朝专靠刑法治天下，罪人满道路，牢狱遍天下，因而导致人民造反，二世而亡。玄钺罗门：玄钺，铁斧，杀人刑具。《隋书·刑法志》有「玄钺肆于朝市，赭衣飘于路衢」等语，也指秦朝的苛法暴政。
门有沸汤之势，抚念不安；巢无完卵之存，扪心何忍。
【注解】
门有沸汤之势：沸汤，烧开的水，喻来往人多。唐李义府的母亲、妻子、儿女都接受赌赂，买卖人命，门庭如沸汤。见《事类赋》引《唐语林》。巢无完卵：喻灭门之祸。三国魏孔融被捕时，问捕吏说：「二儿可能保全吗？」其子说：「覆巢之下，岂能还有完卵？」见《世说新语·言语》。
虽辟以止辟，还刑期无刑。
【注解】
辟以止辟：辟，「大辟」之辟，杀。以死刑禁止杀人现象而取消死刑。见《尚书·君陈》篇。刑期无刑：以刑法禁止犯罪达到无犯罪，不用刑的境地。见《尚书·大禹谟》。
周礼有三宥之词，千秋可法；虞廷有肆赦之典，万古常称。
【注解】
三宥：宥，免罪。《周礼·秋官》司刺之职有「三宥」，即不识（误杀）、过失（无心杀人）、遗忘（忘有人在而杀）。虞：有虞氏，即舜。肆赦：《尚书·舜典》有「灾肆赦」语，大意是，因灾害、过失而犯罪要赦免。
蝇集笔端，识赦书之已就；乌啼宵夜，知恩诏之将颁。
【注解】
蝇集笔端：前秦苻坚想要大赦，亲自写赦文，有一蝇鸣于笔端，后飞去，长安里巷纷纷传说：「将要大赦。」追问泄漏消息的原因，都说是一个穿黑衣的小人说的。苻坚以为小人即是那只蝇子。见《晋书·载记·苻坚》。乌啼宵夜：相传南朝宋临川王刘义庆被废，其侍妾夜闻有乌啼声，并有人叩斋阁说：「明日有赦。」后果然复爵。因而创作了《乌夜啼》歌。见《乐府诗集·吴声歌曲》。
无赦而刑必平，文中之论夫岂全诬；多赦则民不敬，管子之言亦非尽谬。
【注解】
文中：隋王通私谥文中子，其所著书也名《文中子》。书中说：「无赦之国，其刑必平（公平）。」管子：指春秋时齐国名相管仲。《管子》一书是后世假托之作。书中说，赦免多了民众便会放肆而不守法。
孔明治蜀，所以不行；吴汉临终，于焉致嘱。
【注解】

孔明：三国蜀相诸葛亮字孔明。因当地官吏豪绅专权肆虐，所以诸葛亮刑法峻急，以期达到恩荣相济，上下有节的目的。见《三国志·诸葛亮传》注。吴汉：东汉初重要将领，官至大司马。病危时，光武帝亲临问病。吴说：「唯愿陛下无赦。」见《后汉书·吴汉传》。
释道鬼神
新增文十二联
如来释迦即是牟尼，原系成佛之祖；老聃李耳即是道君，乃为道教之宗。
【注解】
如来：佛教创始人姓乔达摩，名悉达多，释迦牟尼，是佛教徒给他上的尊号，意为「释迦族的圣人」。又称「如来佛」，是「掌握了佛教的绝对真理的觉悟者」的意思。老聃：即春秋时代的思想家老子，姓李名耳，谥号聃，事迹见《史记·老子列传》。后世被道教奉为始祖，其所著《老子》一书被称为《道德经》。鹫岭祇园，皆属佛国；交梨火枣，尽是仙丹。
【注解】
鹫（jù）岭：即灵鹫山，梵文（一种古印度文）音译作耆阁崛山。传说释迦牟尼在这里居住，说法多年。见《大智度论》三。祇园：印度佛教圣地之一，相传释迦牟尼在这里居住、说法二十五年。参见《金刚经》注。交梨火枣：道教所称的两种仙果，吃了可以「升仙」。见《真诰·运象》及《蠡海集》。
沙门称释，始于晋道安；中国有佛，始于汉明帝。
【注解】
沙门：梵语音译，即和尚、僧侣。参见佛经《俱舍论》。释：即「释迦子」，指佛门第子。东晋僧道安认为，出家为僧，是继承释迦的种姓，都应姓释氏。因此僧侣法名都冠以「释」字，如「释道安」。参见《高僧传》及佛经《增一阿含经》。中国有佛：参见上文《制作》类注。
铿即是彭祖，八百高年；许逊原宰旌阳，一家超举。
【注解】
铿（jiankeng）:或说即彭祖，中国传说中的仙人，寿高至八百岁。参见《神仙传》、《世本》等书。许逊：东晋道士，曾为旌阳县令，传说全家四十二口人「拔宅飞升」。后世称许真君、许旌阳。参见《十二真君传》。
波罗犹云彼岸，紫府即是仙宫。
【注解】
波罗：梵语波罗密多，即汉语「到彼岸」，指成佛或涅槃。见《大智度论》。紫府：道教称仙人居住的地方，即仙宫。见《抱朴子·祛惑》。
日上方，曰梵刹，总是佛场；曰真宇，曰蕊珠，皆称仙境。
【注解】
上方：僧房，僧人住处，犹说上人的方丈。道教所称天上仙界也名上方。梵刹：梵语，僧人住处，又泛指佛寺。参见《释氏要览》。真宇：犹言「列真（仙）之宇。」蕊珠：道教说天上有蕊珠宫，是神仙所居，也泛指道观。
伊蒲馔，可以斋僧；青精饭，亦堪供佛。
【注解】
伊蒲：即优婆塞，梵语，原指在家修行的男性佛教信徒。汉楚王刘英在明帝永平八年上献丝布三十正赎罪，明帝说：楚王信奉道教、佛教，没有罪过，可将所献取回，以助佛教徒（伊蒲塞）的斋饭。」见《后汉书·光武十王传》。青精饭：用中药南烛（黑饭草）浸米作饭，饭呈绀青色。见《登真要诀》。
香积厨，僧家所备；仙麟脯，仙子所餐。
【注解】
香积厨：古印度有国名众香，佛名香积如来，其园林、饭食都有香气。后世称僧家厨房为香积厨。见《维摩诘经·香积品》。仙麟脯：传说蔡经成仙后十年归家，招待仙人王方平，其中有麟脯仙馔。见《神仙传》。
佛图澄显神通，咒莲生钵；葛仙翁作戏术，吐饭成蜂。
【注解】
佛图澄：西域僧人，晋时来中国。石勒召见要试他的法术，他取钵盛水，焚香诵咒，顷刻钵中生出莲花。见《高僧传》。葛仙翁：葛玄，三国吴道士，从左慈学得仙术，能吐饭成蜂，蜂飞入口又成饭。见《神仙传》。
达摩一苇渡江，栾巴巽酒灭火。
【注解】
达摩：菩提达摩，印度僧人，南北朝时来到中国南方，后脚踏一苇渡长江，来到少林寺修行。见《续高僧传》等。栾巴：汉桓帝宴群臣，栾巴含酒不饮而向西南方喷去。桓帝责问，他说：「成都有火灾，我以酒灭火。」不久，传来消息，成都果有其事。见《神仙传》。
吴猛画江成路，麻姑掷米成珠。
【注解】
吴猛：晋道士吴猛，由北南渡长江，水涨无舟，他以扇划开江水，遂成大路。见《高道传》等。麻姑：传说在汉代出现的仙女。她下降至蔡经家，掷米于地，即成珍珠。见《神仙传》。飞锡挂锡，谓僧人之行止；导引胎息，谓道士之修持。
【注解】
飞锡挂锡：锡，锡杖，又名禅杖。僧人都持锡杖，行则持之而行，止则悬挂于壁。参见《释氏要览·道具》。导引：一种近于体操式的健身长寿方法。见《三国志·华佗传》。胎息：又称服气，炼气功的方法。大体上是这样：闭气而吞燕下去，就像胎儿在胞胎中，不用口鼻呼吸。见《抱朴子·释滞》篇。
和尚拜礼曰和南，道士拜礼曰稽首。
【注解】
和尚：原为对佛教师长的尊称，后来成为僧人的通称。和南：大约指双手合十，口念佛号那种行礼方式（还有其它方式）。南，南无（name），梵语，致敬的意思。稽首：叩头至地。曰圆寂，曰茶毗，皆言和尚之死；曰羽化，曰尸解，悉言道士之亡。
【注解】
圆寂：梵语「涅槃」的意译，修行圆满而成佛的意思，也是
对一般僧尼死亡的称呼。参见《释氏要览》。荼毗（túpi）:梵语，火葬。见《翻译名义集》。羽化：变化飞升的意思，即成仙得道。也指道士死亡。参见《晋书·许迈传》。尸解：抛弃肉体而仙去，方式很多。参见《后汉书·王和平传》注。
女道曰巫，男道曰觋，自古攸分；男僧曰僧，女僧曰尼，从来有别。
【注解】
巫现（xi）:中国先秦两汉时代，能与鬼神相通的人，男的称觋，女的称巫，在道教产生之前就已存在。见《说文解字》。僧尼：男僧梵语称比丘，僧本是众僧之称，中国往往单指比丘。女僧梵语称比丘尼，中国简称尼，尼姑。
羽客黄冠，皆称道士；上人比丘，并美僧人。
【注解】
羽客：南唐道士谭紫霄出入宫廷，赐号金门羽客。羽客是道士的通称。又称羽人，羽士等。见《宾退录》。黄冠：道士的别称。因其束发之冠尚黄色。隋李播弃官为道士，号黄冠子。见《新唐书·方技传》李淳风传。上人：一般称高僧。见《释氏要览》。
檀越檀那，僧家称施主；烧丹炼汞，道士学神仙。
【注解】
檀越、檀那、施主：都是梵语的意译或音译，指向寺院施舍财物、饮食的世俗信徒。见《南海寄归内法传》。烧丹炼汞：在炉鼎中烧炼矿石药物（主要原料是汞）而成「金丹」，据说服之可长 生不死。这只是一种幻想。参见《抱朴子》。
和尚自谦，谓之空桑子；道士诵经，谓之步虚声。
【注解】
空桑子：传说伊尹之母有孕而身化空桑。有莘氏女采桑得婴儿于空桑中，取名伊尹，由庖人养大，后为商汤王之相。和尚自称空桑子，取无父母之义。见《列子·天瑞》篇注。步虚声：传说曹植游山，忽闻空中有诵经声，解音的人记录了下来，说是神仙的声音。道士诵经仿效这种声音，称「步虚声」。见刘敬叔《异苑》。
菩者普也，萨者济也，尊称神祇，故有菩萨之誉；水行龙力大，陆行象力大，负荷佛法，故有龙象之称。
【注解】
菩萨：梵语「菩提萨」的略称，佛名。其含义是以佛法觉悟众生，使之归心向佛。这里解释为「普济」，接近原义。见《翻译名义集》卷一。龙象：佛教称阿罗汉（即罗汉，佛名）修行勇猛有最大力的为龙象，是一种比喻说法。见《大智度论》。儒家谓之世，释家谓之劫，道家谓之尘，具谓俗缘之未脱；儒家曰精一，释家曰三昧，道家曰贞一，总言奥义之无穷。
【注解】
世：世俗，人类社会。劫：梵语「劫波」的略称，原指经历「成」、「住」、「坏」、「空」的一段很长的时间，后人借指谪降尘世或天灾人祸，也称「劫数」。尘：世俗，凡世。精一：精粹纯一，儒家常用以指称或形容「道」。三昧：梵文音译，意译
为「定」，指心神专一而不散乱的精神状态，这是通向佛教「真理」的必要前提。见《大智度论》等。贞一：专一，守一，也是得道的门径。奥义：深奥的道理（真义、教义）。
达摩死后，手携只履西归；王乔朝君，舄化双凫下降。
【注解】
达摩携履：传说达摩圆寂后，有人奉使从西域回国，在葱岭遇见达摩手提一只鞋，从东而来，问他往那里去，达摩说：「回西天去。」参见《续高僧传》等。王乔朝君：王乔东汉人，明帝时曾为尚书郎，出为叶县令。每朔望，常自县来朝。明帝怪其来时，不见车驾。令人伺察，见其来时先有双凫飞来，明帝命人以网接之，得到的只是一只（鞋）。见《后汉书·方技传》。
辟谷绝粒，神仙能服气炼形；不灭不生，释氏惟明心见性。
【注解】
辟谷绝粒：道教的一种修炼方法。主要之点是，不食五谷等，只吃药物，并辅以导引等功夫。见《抱朴子》。服气：道教「修仙」方法，透过特定的呼吸方法，吸食「日精月华」。见《服气经》等。炼形：修炼身体，包括服丹药等，最后达到「成仙」的目的。见《云笈七签》。不生不灭：杜鸿渐问释无住说:「怎样是不生不灭？」无住说：「见境心不动，就是不生不灭。不生不灭就能摆脱俗情的束缚，随处都能解脱。」见《传灯录》。从内心悟道，不受外界束缚，就是「明心见性」。
梁高僧谈经入妙，可使顽石点头，天花坠地；张虚靖炼丹既成，能令龙虎并伏，鸡犬具升。
【注解】
顽点头：晋宋间有高僧名道生，在苏州虎丘山聚顽石为徒宣讲佛法，说到万物都有佛性处，顽石一齐点头。见《佛祖统纪》。天花坠地：又作「天花乱坠」。是说佛祖说法，感动天神，因而诸天纷下各色香花。见《心观地经》。后来中国高僧如令遵、圆玑、云光等，也都有这样的故事。见《景德传灯录》。龙虎并伏，鸡犬具升：传说张道陵七世孙张虚静成仙后，能降龙伏虎。鸡犬因舐药器，也跟随升仙。见《列仙传》。按这类故事，佛道两教都有，不止这一例。
藏世界于一粟，佛法何其大；贮乾坤于一壶，道法何其玄。
【注解】
藏世界于一粟：唐道士吕岩七言诗:「一粒粟中藏世界，二升铛（dang）内煮山川。」其本义是说万事万物都有共性。佛教喜用一波与大海、一粒微尘与十方世界等来说明这个道理，参见《华严经》等。贮乾坤于一壶：费长房见王壶公卖药于长安市上，悬一壶，夜间便入壶休息。费长房请求入壶观看，见壶中楼阁壮丽。是另一个世界（乾坤）。见《后汉书·费长房传》。
妄谈之言，载鬼一车；高明之家，鬼阚其室。
【注解】
载鬼一车：见《周易·睽》卦，是以无为有的意思。鬼阚其室：阚，偷看。扬雄《解嘲》说：富贵之家，鬼要偷看其家室。意思是看其是否做了坏事。见《汉书·扬雄传》。
无鬼论作于晋之阮瞻，搜神记撰于晋之千室。
【注解】
无鬼论：是晋朝阮瞻作的一篇文章，力主没有鬼神。见《晋书》本传。搜神记：是晋朝千宝（史学家）做的一部书，专记鬼神故事。见《晋书》本传。
颜子渊、卜子夏，死为地下修文郎；韩擒虎、寇莱公，死作阴司阎罗王。
【注解】
颜子渊、卜子夏：即孔子弟子颜回、卜商，传说他们死后成为在阴间职掌文事的修文郎。见《太平御览》引王隐《晋书》。韩擒虎：隋朝武将，史载他死后为阎罗王。见《隋书·韩擒虎》传。寇莱公：北宋丞相寇准，封莱国公，传说他死后为阎罗王。见《类说》引《翰苑名谈》。
至若土谷之神曰社稷，干旱之鬼曰旱魃。
【注解】
社稷：社是五土之神，传说是共工之子名句龙，或说即是大禹。见《左传》昭公二十九年和《淮南子·汜论》。稷是五谷之神，传说就是周朝王室的祖先后稷。见《史记·周本纪》、《淮南子·汜论》。旱魃（ba）:旱神。见《神异经》。
魑魅魍魉，山川之祟；神茶郁垒，啖鬼之神。
【注解】
魑魅魍魉（chimeiwangliang）:魑魅、魍魉，分别为山、川中的精怪。见《左传》文公十八年和《淮南子·览冥训》。神茶（shenshu）、郁垒（ǜ）：二神名，善治鬼，世人供为门神。见《论 衡·订鬼》篇。
仕途偃蹇，鬼神也为之揶；心地光明，吉神自为之呵护。
【注解】
偃蹇：困顿，不顺。揶：拍手嘲弄。晋罗友在桓温幕中，曾以家贫乞禄，桓未许。有人去做郡官，桓温为他饯别，罗友晚到，问其原因。罗友说：「路遇一鬼，嘲笑我说：只见你送人去做官，为什么不见你去做官？因而迟到。」见《世说新语》注引《晋阳秋》。吉神呵护：呵护，呵斥坏人，保护好人。《太上感应篇》说：人有心做善事，虽还未做，已有神人随后呵护。
〔新增）
菩提无树，明镜非台。
【注解】
菩提树：印度的一种树。相传禅宗五祖选继承人，令弟子各作偈语（一种诗歌体文字）。神秀偈语是：「身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，不使染尘埃。」慧能针对上偈而说：「菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。」于是，慧能被定为「法嗣」，即是六代祖。见《景德传灯录》及《檀经》。
光明拳打破痴迷膜，爱欲海济渡大愿船。
【注解】
光明拳：释迦牟尼举金色臂，作光明拳（指能以佛法照明大众），打破一切痴迷，指引出一条成佛之路。见《楞严经》卷一。大愿船：大愿指成佛之愿。佛经说，菩萨乘大愿船，在生死爱欲的大海中，把众生引上大愿船。见《无量清净觉经》。
白足清癯，谁个未知禅味；赤髭碧眼，何人不是梵宗。
【注解】
白足清癯：北魏太武帝时，高僧县始道行甚高，足不穿履，行在泥秽中，拔足便净，色白如面，俗称「白足阿练」。见《高僧传》卷十一。又，禅宗二祖慧可为人清瘦，善随机说法。见《续高僧传》卷十九、《景德传灯录》卷三。禅味，意近禅悦，指体验佛理的内心感受。赤髭碧眼：晋时有来华的西域僧人名佛陀耶舍，生有赤髭，因善解毗婆沙（数量），号称赤髭毗婆沙。见《高僧传》卷二。又，禅宗始祖菩提达摩，南印度人，南朝宋时来华，眼绀青色，人称碧眼胡僧。见《续高僧传》卷十九。梵祖即佛祖。法喜为妻，智度为母，无烦询骨肉是谁；慈悲作室，通慧作门，不须问宅居何处。
【注解】
法喜、智度：《维摩诘所说经》卷中有偈语说：「智度菩萨母，方便以为父，一切众导师，无不由是生。法喜以为妻，慈悲心为女，善心诚实男，毕竟空寂舍。」智度，梵语「般若波罗密」的意译，修行佛法，到达彼岸的意思。法喜，意近法悦，即体验佛法的喜悦心境。慈悲：《大智度论》说：爱护众生，给予喜乐为「慈」；怜悯众生，祓除苦难为「悲」。通慧：佛经说，如来以慈悲为室，以通慧为门。通慧的意思是神通和智慧，也可笼统的解为智慧。见《俱舍论二十七》、《无量寿经上》。
孙居士大叫一声，山鸣谷应；陈先生长眠数觉，物换星移。
【注解】
孙居士：晋孙登成仙得道，阮籍往访，和他谈时事，他不回 答。阮籍回至半山间，忽听有鸾凤声，乃是孙登的啸声。见《晋书·阮籍传》。陈先生：陈抟，约为唐宋间道士，隐于华山。据说，他经常大睡不醒，曾经历了不同朝代。见《仙佛奇踪》。岩下清风，黑虎卖董仙丹药；山间明月，彩鸾栖张叟绿筠。
【注解】
董仙：董奉，三国吴人。为人治病不收钱，只叫人种杏一株，数年种杏十万株。杏熟命买者以谷物交换，他又用谷救济穷人。杏林有虎守护，所以有「黑虎卖杏」的说法。见《神仙传》。彩鸾：仙女。唐代人，姓吴。传说，龙虎山的张天师曾见有彩鸾鸟栖鸣于绿竹上，有诗句说：「结庐高处无人到，夜半彩鸾栖绿筠」。参见《仙传拾遗》。
赵惠宗火中化鹤，岂避烽炎；左真人盆里引鲈，不须烟浪。
【注解】
赵惠宗：唐代道士。天宝末年，积薪自焚，他怡然端坐，口诵《度人经》。不久，化为瑞云，乘鹤而去。见《历代真仙通鉴》。左真人：即左慈，东汉人。曹操举行宴会时，想得松江鲈鱼，左慈以铜盘盛水，钓而得鱼。见《神仙传》。
萧子曾餐芝似肉，安期更食枣如瓜。
【注解】
萧子：汉代萧静之曾掘得一物似人手，当时吃下，有异人告诉他：「这是仙药肉芝，吃了可同龟鹤同寿。」后果成仙。见《三洞群仙录》。安期：即安期生，据说秦代已千余岁，卖药海边，后居于海中蓬莱山。汉代，李少君见汉武帝时曾说：「我曾在海上见到安期生，他吃的仙枣大如巨瓜。」见《列仙传》、《汉武帝内
传》。
夏郊有异神，祀处却转凶为吉；黎丘多奇鬼，惑时必以伪 害真。
【注解】
夏郊：晋平公有病，梦黄熊入寝室。子产说：「尧曾杀鲧于羽山，其神化为黄熊。其地即是夏郊。历来都进行祭祀。」于是平公便去祭夏郊，病得愈。见《左传》昭公七年。黎丘：黎丘地方有鬼善仿人的形貌。有老人路上遇见儿子，回家后发现是受了鬼的欺骗。次日，老人出门要杀鬼，儿子前去迎接，结果被老人刺杀。见《吕氏春秋·疑似》。
唐时花月妖，畏见狄梁公之面；晋代粉榆社，愁逢阮宣子之柯。
【注解】
狄梁公：即狄仁杰，唐代名相。武三思有侍女名素娥，有美名。狄仁杰想要见一面，素娥逃走，说：「我是花月之妖，梁公是正人，不敢见。」见《甘泽谣》。阮宣子：即晋人阮宣。他曾伐社树（即粉榆，祭土神的树），有人劝阻，他说：「社而为树，伐树则社亡；树而为社，伐树则社移。」这里的「柯」代指斧。见《世说新语·方正》篇。
曾闻大手入窗，公亮举笔；翻忆长舌吐地，叔夜吹灯。
【注解】
公亮举笔：马公亮少时在灯下读书，有大手如箕从窗伸入，公亮将朱字写于鬼手，鬼哀恳不得出。至拂晓，公亮以水洗去朱字。鬼方逃走。见《夷坚续志》。长舌吐地：晋嵇康在灯下弹琴，忽有一人长丈余，著黑衣革带，吐舌七八尺，嵇康灭灯说：「不愿与魑魅争光。」见《灵鬼志》。
邹德润徙项王祠，莫须有也；牛僧儒宿薄后庙，岂其然乎。
【注解】
邹德润：南朝梁吴兴郡官民慑于项羽的神威，在郡大厅内设有项王祠，每任郡守都虔诚祭祀。萧琛到任后，听到有鬼神之声，便对神祠说：「你项王生不能同刘邦争天下，有什么道理死占此厅。」便把神祠迁往项王庙中，见《南史》、《梁书》萧琛本传。按，据《吴兴备乘》、《湖州府志》等书记载，吴兴郡城有二「楚王庙」，其一可能是汉楚王刘英的庙。又，萧琛并不是移神祠，而是将城外的项王庙迁入城内。有这样多的传闻异辞，因此这里说「莫须有」（即不一定有这么回事）。还有，经查吴兴郡并没有邹德润这个太守，这里所说不知所据。牛僧儒：牛僧儒与李德裕都是唐代名相。两人互相对立，各立派别。李派为攻击牛僧儒，写了一篇小说名《周秦纪行》，说牛僧儒夜宿汉文帝母薄太后庙，与薄太后、王昭君、杨贵妃等相聚，言行不端，实为恶意中伤。岂其然，意为未必如此。详见鲁迅《唐宋传奇集》。
鸟兽
新增文十三联
麟为毛虫之长，虎乃兽中之王。
【注解】
麟：麒麟，古代传说中的「仁兽」。参见《说文解字注》、《诗经·麟趾》篇注。毛虫，指身上生毛的兽类。虎：《风俗通》说它是百兽之长，能食鬼魅。
麟凤龟龙，谓之四灵；犬豕与鸡，谓之三物。
【注解】
四灵：凤龙与麟一样，都是古代传说中的动物，龟也被神化。《孔丛子·记问》说，凤为羽虫之长，麟为毛虫之长，龟为甲虫之长，龙为鳞虫之长。《礼记·礼运》篇称它们为「四灵」，都有神灵之性。三物：见《诗经·小雅·何人斯》篇。据注说，君、臣、民分别用此三物之血盟誓。
弭骅骝，良马之号；太牢大武，乃牛之称。
【注解】
（ùer）:良马名，是周穆王的八骏之一，见《穆天子传》。骅骝（hualiù）:赤色骏马。见《荀子·性恶》。太牢大武：古代诸侯祭祀用牛名太牢。见《大戴礼》。又，祭祀宗庙称牛为「一元大武」。见《礼记·曲礼》。
羊曰柔毛，又曰长髯主簿，豕名刚鬣，又曰乌喙将军。
【注解】
羊：其异名见《古今注》。主簿，原是掌管文书的官吏名。豕：异名刚鬣，也是祭礼宗庙时之称。见《礼记·曲礼》。乌喙即黑嘴。
鹅名舒雁，鸭号家凫。
【注解】
鹅：异名见《尔雅》，因其形似雁而行动舒缓，因名舒雁。鸭：凫是野鸭，因称鸭为家凫。
鸡有五德，故称之曰德禽；雁性随阳，因名之曰阳鸟。
【注解】
鸡有五德：《韩诗外传敢》说，此五德是：头戴冠是「文」，足能搏斗是「武」，敌在前敢斗是「勇」，见食相呼是「仁」，守夜不误是「信」。阳鸟：雁是候鸟，秋南飞，春北来，这是喜爱暖阳的表现。见《格物论》。
家狸乌圆，乃猫之誉；韩卢楚犷，皆犬之名。
【注解】
家狸乌圆：狸是野猫，反之称猫为家狸。乌圆指其目睛在暗处成圆形。见《酉阳杂俎》。韩卢楚犷：良犬名。意思是韩国的卢，楚国的犷。见《战国策》卷五秦三、《说文解字》犷栏位注。麒麟驺虞，具好仁之兽；螟蟊贼，皆害苗之虫。
【注解】
麒麟驺虞：驺虞也是传说中的兽名。据说，这两种兽不践生虫，不折生草，不食不义，不食活畜，因而有「仁兽」之称，参见《诗经·召南·驺虞》篇注。螟（mingte）蟊贼：都是食禾苗的害虫。《诗经·大田》注说：食禾心的叫螟，食禾叶的叫，食禾根的叫蟊，食禾节的叫贼。
无肠公子，螃蟹之名；绿衣使者，鹦鹉之号。
【注解】
无肠公子：称螃蟹为无肠公子，最早见于晋葛洪《抱朴子·登涉》。绿衣使者：唐杨崇义妻刘氏与李私通，同谋杀害了杨崇义。刘氏又以其夫外出被害为词报告官府，官吏至杨家，鹦鹉说出了真情，官事得结，玄宗封鹦鹉为「绿衣使者。」见《开元天宝遗事》。
狐假虎威，谓借势而为恶；养虎贻害，谓留祸之在身。
【注解】
狐假虎威：虎要吃一只狐，狐说：「天帝让我管百兽，你吃我是逆天命的，如不相信，我先走，你跟在后面，看百兽怕不怕我？」虎照办，果见百兽见狐便逃走，而不知是怕它自己。见《战国策·楚一》。养虎贻患：楚汉相争，项羽东归，刘邦欲西归。张良等说：「汉已有天下大半，楚兵疲食尽，不及时追击，就是养虎自遗患。」见《史记·项羽本纪》。
犹豫多疑，喻人之不决；狼狈相倚，比人之颠连。
【注解】
犹豫：迟疑不决。或说，犹是一种猴类动物，性多疑，所以有「犹豫」一词。狼狈相倚：狈是传说中的动物，前足短，行时常驾两狼，否则不能行走。因此称事情乖违不顺为狼狈。见《酉阳杂俎》。
胜负未分，不知鹿死谁手；基业易主，正如燕入他家。
【注解】
鹿死谁手：东晋时，后赵石勒曾说：「我若遇见汉高祖，便北面称臣；若遇见光武帝，将和他并驱中原，还不知鹿死谁手呢！」鹿喻政权。见《晋书·石勒载记》。燕入他家：刘禹锡《乌衣巷诗》「旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。」王、谢是东晋时的两个大姓贵族，住于金陵乌衣巷。这两句诗是说这两大族的衰落。雁到南方，先至为主，后至为宾；雉名陈宝，得雄则王，得雌则霸。
【注解】
雁到南方：传说大雁于仲秋先至南方为主，小雁于季秋后至南方为宾。见《礼记·月令》。雉名陈宝：秦穆公时，陈仓地方有人掘得一动物，似羊非羊，要献给穆公。路上遇二童子，说：「这动物名媪，在地下吃死人脑。」动物说：「这二童子名陈宝，得雄的就能称王，得雌的就能称霸。」陈仓人舍媪追童子，童子化为雉飞去。陈仓人报告穆公，穆公大猎得雌而称霸。见《搜神记》。刻鹄类鹜，为学初成；画虎类犬，弄巧反拙。
【注解】
刻鹄（hú）类鹜（wu）、画虎类犬：鹄，天鹅。鹜，鸭子。东汉马援在告诫侄子的信中说：希望你们学龙述，不要学杜保。学龙述不成，还可成为谨慎的人，这就是所谓画鹄不成还可以象鸭子；学杜保不成，便会成为轻薄子弟，就是所谓画虎不成反而象犬了。见《后汉书·马援传》。
美恶不称，谓之狗尾续貂；贪图不足，谓之蛇欲吞象。
【注解】
狗尾续貂：以狗尾代替貂尾。貂尾和蝉形纹是皇帝侍从官员的帽饰。晋赵王司马伦夺得皇位后，同谋的人都得到高官厚禄，奴卒杂役也都封爵。每次朝会，貂蝉满座。当时有民谣说：貂不足，狗尾续。见《晋书·赵王伦传》。蛇欲吞象：《山海经》说，巴蛇吞象，三年后才吐出象的骨头。
祸去祸又至，曰前门拒虎，后门进狼；除凶不畏凶，曰不入虎穴，焉得虎子。
【注解】
前门拒虎，后门进狼：汉和帝十四岁继位，能够打击外戚窦氏的势力，但又亲信宦官，导致太监亡汉。宋朝胡寅在《读史管见》中说，这就像谚语所说的：前门拒虎，后门进狼。参见《后汉书·和帝纪》。不入虎穴，焉得虎子：汉班超出使西域，增进了汉与西域间的友好关系。有北使企图破坏这种关系，班超对部下说：「不入虎穴，焉得虎子。」夜间攻入北营，杀掉了北使。见《后汉书·班超传》。
鄙众趋利，曰群蚁附膻；谦已爱儿，曰老牛舐犊。
【注解】
群蚁附膻（shan）:《庄子·徐无鬼》篇说：「羊肉不喜欢蚂蚁，而是蚂蚁喜欢羊肉，因为羊肉有膻味。」唐卢坦有一封信说：今人追求利禄，就像群蚊附腥膻。老牛舐犊：杨彪之子杨修被曹操所杀，曹操问杨彪：「为什么近日这样瘦？」杨彪说：「是因有老牛舔小牛之爱。」比喻自己爱子之心。见《后汉书·杨彪传》。
无中生有，曰画蛇添足；进退两难，曰羝羊触藩。
【注解】
画蛇添足：楚国有一人家祭祀后，把一壶酒赏给帮忙的人喝。因人多酒少，请大家在地上画蛇，谁先画成谁喝。一人先成，说：「我还能为蛇画足。」后画成的人说：「蛇本无足。」便把酒夺去喝了。见《战国策·齐二》。羝（di）羊触藩：公羊头触篱笆，挂住了角，因而进退不得。见《周易·大壮》卦。
杯中蛇影，自起猜疑；塞翁失马，难分祸福。
【注解】
杯中蛇影：汲县令应彬到主簿杜宣家饮酒，见杯中有蛇影，回家而病。杜宣想必是壁上的弓影，因此再次请应彬饮酒，坐于原处，果然是弓的影子，应彬解除了心疑，病也就好了。见《风俗通义》及《晋书·乐广传》。塞翁失马：有一个住在塞上的老翁，其马无故逃往北国，众人都很同情他。他说：「怎知不是福呢？」过了数日，其马竟带著胡马而回。见《淮南子·人间训》。
龙驹凤雏，晋闵鸿夸吴中陆士龙之异；伏龙凤雏，司马徽称孔明庞士元之奇。
【注解】
龙驹凤雏：陆机、陆云（士龙）兄弟齐名，尚书闵鸿见到陆云说：「此儿如不是龙驹，定是凤雏。」以龙凤之子喻陆云为奇才。见《晋书·陆云传》。伏龙凤雏：三国刘备向司马徽请教时局，司马说：「这里伏龙、凤雏是识时务的俊杰。」刘备问是何人，司马说：「就是诸葛亮和庞士元。」见《三国志》注引《襄阳记》。
吕后断戚夫人手足，号曰人；胡人腌契丹王尸骸，谓之帝羓。
【注解】
人：汉高祖偏爱戚夫人，想废惠帝而立其子。高祖死后，吕后断戚夫人手足，挖眼割耳，破坏其声带，把她放在厕所中，让惠帝去观「人」，惠帝见了十分悲痛。见《史记·吕后本纪》。帝羓（ba）:羓，干肉。契丹王耶律德光南侵，途中得病，死于杀胡林（地名），契丹人剖空其腹，装入咸盐而北归，南人称之为「帝羓」，见《新五代史·四夷附录》。
人之狠恶，同于梼杌；人之凶暴，类于穷奇。
【注解】
机（táowù）:传说中的凶兽名。《神异经·西荒经》说，西方荒中有一种兽，其状如虎，人面虎足，搅乱荒中。穷奇：传说中的恶兽名。据《山海经·西山经》说，其形状如牛，生猬刺，能吃人。
王猛见桓温，扪虱而谈当世之务；宁戚遇齐桓，扣角而取卿相之荣。
【注解】
扪虱而谈：扪，摸、捉的意思。王猛，东晋时前秦人，隐居华山，后为前秦苻坚丞相。桓温，东晋人，官大将军、大司马，专擅朝政。《晋书·王猛传》载，桓温北伐时，王猛出华山见桓温，扪虱而谈时事，形容王猛从容不迫的样子。宁戚遇齐桓：相传春秋时，宁戚家贫，在牛车下吃饭，恰好齐桓公路过，宁戚便扣打牛角而歌。桓公从歌中听出宁戚是个有能力的人，便拜他为上 卿。见《艺文类聚》引《琴操》。
楚王轼怒蛙，以昆虫之敢死；丙吉问牛喘，恐阴阳之失时。
【注解】
楚王轼怒蛙：春秋时，越王准备伐吴，想教士兵轻死善战，出门见发怒气的青蛙，便轼（以手扶车前横木）而致敬。见《韩非子·内储上》。这里做楚王，当是一事两传。丙吉问牛喘：丙吉，西汉丞相。曾出门见横死者而不问，见牛喘而问。人问原因，他说：「死人自有京兆尹查处，丞相之职掌国家大事，调和阴阳，现在当春而牛喘，恐怕阴阳失时，所以应问。」见《汉书》本传。以十人而制千虎，比言事之难胜；驰韩卢而搏蹇兔，喻言敌之易摧。
【注解】
以十人而制千虎：宋常安民在给吕公著的信中说:「以十人制服一虎则人胜；以一人制服十虎而虎胜，为什么要以十人制服千虎呢？」驰韩卢而搏蹇免：蹇兔，疲兔。韩卢，猛犬名。战国时，范睢对秦昭王说：「以秦国的强大实力而攻伐诸侯，就像以猛犬追捕疲兔，霸王之业是完全可以实现的。」见《史记·范睢列传》。兄弟似鹤鸰之相亲，夫妇如鸾凤之配偶。
【注解】
鸰（jiling）:鸟名。《诗经·小雅·常棣》篇有「鸽在原，兄弟急难」句，用鸰喻兄弟相救。鸾凤：鸾是传说中的神鸟，或说是凤凰的一种。参见《说文解字》。这里用以比喻夫妇。
有势莫能为，曰虽鞭之长，不及马腹；制小不用大，曰割鸡之小，焉用牛刀。
【注解】
虽鞭之长，不及马腹：春秋时，宋人被攻，告急于晋。晋人伯宗说：「不可，古人有言：虽鞭之长，不及马腹。」喻力所不及。见《左传》宣公十五年。割鸡之小，焉用牛刀：孔子弟子子游做武城宰（如后世县令），用礼乐教民。孔子见了很高兴，开玩笑说：「杀鸡何必用牛刀？」是说治小县城何必用大道。见《论语·阳货》篇。
鸟食母者日枭，兽食父者曰獍。
【注解】
枭：俗名猫头鹰。传说它食母。见《说文解字》、《汉官仪》等。獍：一种兽。《述异记》说它形如虎豹而小。《汉书·郊祀志》注说它能食父。
苛政猛于虎，壮士气如虹。
【注解】
苛政猛于虎：孔子过泰山，见有妇人哭，并说：「我的公爹、丈夫、儿子都死于虎。」问她为什么不离开这里，她说：「无苛政。」孔子因有「苛政猛于虎」的感叹。见《礼记·檀弓》。壮士气如虹：《释名》说虹是「攻」的意思。《战国策》说聂政刺韩（lěi），有白虹贯日。《列士传》说，荆轲刺秦王，也有白虹贯日。
腰缠十万贯，骑鹤上杨州，谓仙人而兼富贵；盲人骑瞎马，夜半临深池，是险语之逼人。
【注解】
「腰缠」二句：有数人言志，有的想做杨州刺史，有的想发财，有的想跨鹤升仙。有一人想兼有三者，说「腰缠十万贯，骑鹤上杨州。」见《说郛》收《商芸小说》。「盲人」二句：桓温、殷仲堪请人在一起说「危语」，有人说「盲人骑瞎马，夜半临深池。」殷仲堪瞎一目，因说：「这话咄咄逼人。」见《世说新语·排调》篇。黔驴之技，技止此耳；鼯鼠之技，技亦穷乎。
【注解】
黔驴之技：黔（贵州）本无驴，有人载去一驴，虎见了很害怕，后来，想尽办法激怒驴，驴便用足蹄虎，虎见了大喜说：「驴的本领只有这一点。」便把驴吃掉了。见柳宗元《三戒》。鼯（wú）鼠之技：鼯鼠一种飞鼠。《荀子·劝学》篇说，鼯鼠有五技。注说，能飞翔不能上屋，能攀缘不能上树，能游泳不能渡谷，能挖穴不能掩身，能走路不能先人，因此，虽有五技，却没有多大用处。比喻为学涉猎广而不能专精。
强兼并者曰鲸吞，为小贼者曰狗盗。
【注解】
鲸吞：比喻大国吞并小国。见《左传》宣公十三年。狗盗：战国时齐国孟尝君养客，其中有善偷的称为「狗盗」。见《史记·孟尝君列传》。
养恶人如养虎，当饱其肉，不饱则噬；养恶人如养鹰，饥之则附，饱之则扬。
【注解】
养虎、养鹰：吕布通过陈登向曹操要求做徐州牧，曹操不允，吕布大怒。陈登说：「我对曹操说，待将军就像养虎，应让他吃饱肉，否则就要吃人。曹操却说，不然，而象养鹰。饥了才能为我所用，饱了就会飞去。」见《三国志·吕布传》。
隋珠弹雀，谓得少而失多；投鼠忌器，恐因甲而害乙。
【注解】
隋珠弹雀：传说中的宝珠。《淮南子·览冥训》说：隋侯（姬姓诸侯国王）见大蛇伤断，以药救活。后蛇于江中衔珠相报。《庄子·让王》篇说，以隋侯之珠弹高山上的雀，必遭世人耻笑。因所用者重而所想得者轻。投鼠忌器：贾谊在一篇上书中说:俗语说:「欲投鼠而忌器」，是个很好的譬喻。意思说，鼠在器具旁，想打鼠又怕毁坏了器具。见《汉书·贾谊传》。
事多曰猬集，利小曰蝇头。
【注解】
猬集：象刺猬刺那样聚集在一起，比喻事多。蝇头：以苍蝇头比喻小或少。苏轼词有「蝇头微利」语。
心惑曰狐疑，人喜曰雀跃。
【注解】
狐疑：俗传狐多疑，因称犹豫多疑为狐疑。见《颜氏家训·书证》。雀跃：欢喜得象雀那样跳跃。见《庄子·在宥》篇。爱屋及乌，谓因此而惜彼；轻鸡爱鹜，谓舍此而图他。
【注解】
爱屋及乌：爱其人而连及到与其有关的事物。周武王伐商时曾说过：「爱其人者爱其屋上乌；僧其人者僧其余胥（篱落）」见《尚书大传·大战》。轻鸡爱鹜：晋庾翼善书，与王羲之齐名。但后学者多宗法王羲之，庾翼不平，说：「小儿辈轻家鸡而爱野鹜（野鸭）。」见《南史·王昙首传》。
唆恶为非，曰教猱升木；受恩不报，曰得鱼忘签。
【注解】
教猱（náo）升木：猱，猿类动物，善攀援。此句见《诗经·小雅·角弓》篇。得鱼忘签（quan）:筌，捕鱼用的竹器。此句见《庄子·外物》篇。
倚势害人，真是城狐社鼠；空存无用，何殊陶犬瓦鸡。
【注解】
城狐社鼠：住在城墙里的狐，住在祀土地神的社树下的鼠，比喻有所凭恃的坏人。《晏子春秋·内篇问上》说，因鼠住在社树下，既不敢火熏，也不敢用水灌，因怕毁了社树。晋刘隗奸邪，有野心，谢鲲将其比为城狐社鼠，意思是不易清除。见《晋书·谢鲲传》。陶犬瓦鸡：萧绎《金楼子》中说：「陶制的犬不会守夜，瓦制的鸡不会司晨。」比喻没有实用价值。
势弱难敌，谓之螳臂当辕；人生易死，乃曰蜉蝣在世。
【注解】
螳臂当辕：又作「螳臂当车」，见《庄子·人间世》。《韩诗外传》说：齐庄公出猎，有螳螂举臂想挡住他的车轮，驾车的说：「这虫子知进不知退，不自量力而轻敌。」蜉蝣（fuyóu）在世：蜉
蝣，一种小飞虫，朝生夕死。此句喻人生短暂。见苏轼《前赤壁赋》。
小难制大，如越鸡难伏鹄卵；贱反轻贵，似鷽鸠反笑大鹏。
【注解】
越鸡难伏鹄卵：越鸡，小鸡。鹄卵，天鹅卵。此句见《庄子·庚桑楚》。（xué）鸠：班鸠，一种小鸟。大鹏，一种想像中的巨大的鸟，说是由大鲲所化，身长不知几千里。《庄子·逍遥游》篇说，大鹏要由北极飞往南极，曾遭到鸠的嘲笑。
小人不知君子之心，曰燕雀岂知鸿鹄志；君子不受小人之侮，曰虎豹岂受犬羊欺。
【注解】
燕雀岂知鸿鹄志：陈涉（胜）少时，曾为人佣耕，停止耕地走到高处，叹恨很久，说：「如果能富贵，大家不要相忘。」有人说：「为人雇佣，还说什么富贵？」陈涉说：「燕雀怎么能知道鸿鹄的大志呢。」见《史记·陈涉世家》。虎豹岂受犬羊欺：这句话来自「龙游浅水遭虾戏，虎落平原被犬欺」两句诗。作者不详，或是谚语。
跖犬吠尧，吠非其主；鸠居鹊巢，安享其成。
【注解】
跖犬吠尧，吠非其主：跖，传说是春秋时代的「大盗」。韩信被吕后杀死后，汉高祖问通：「是不是你教他谋反的？」要烹死他。蒯通说：「冤枉。那是秦未事，当时不知谁是天子。盗跖之犬对尧狂吠，并非尧不好，而是犬吠错了人。」见《史记·淮阴侯列 传》。鸠居鹊巢，安享其成：《诗经·召南·鹊巢》篇有「维鹊有巢，维鸠居之」句，这里比喻坐享他人的劳动成果。
缘木求鱼，极言难得；按图索骥，甚言失真。
【注解】
缘木求鱼：爬到树上捉鱼。《孟子·梁惠王上》说，以你的那种办法，来达到你的目的，就像缘木求鱼。按图索骥：按照图像寻术好马。齐景公想求良马，命画工画成图像派人按图访求，时过一年，也没有求得。因图与马很难相符。见《管子》，参见《艺林伐山·相马经》。
恶人借势，曰如虎负嵎；穷人无归，曰如鱼失水。
【注解】
如虎负嵎（yú）:嵎，山曲，山凹。《孟子·尽心下》篇有「如虎负嵎（背靠嵎），谁也不敢去碰它」的话。如鱼失水：《韩非子》说，一个人得胜的时候，就像龙飞上天，失势的时候，就像大鱼离水。
九尾狐，讥陈鹏年素性谄而又奸；独眼龙，夸李克用一目眇而有勇。
【注解】
九尾狐：传说中的兽名，见《白虎通》等书。宋真宗时，陈鹏年诌媚奸险，被称为九尾狐。见田况《儒林公议》。独眼龙：李克用英勇善战，盲一目，人称独眼龙。见《新五代史·唐庄宗纪》。
指鹿为马，秦赵高之欺主；叱石成羊，黄初平之得仙。
【注解】
指鹿为马：秦相赵高想谋反，怕群官不从，先献二鹿于朝，告诉秦二世说：「这是马。」二世说：「丞相错了，这是鹿。」问左右的人，有人不语，有人也说是马，说是鹿的都被赵高所害。见《史记·秦始皇本纪》。叱石成羊：黄初平年十五，牧羊时被道士引入金华山。其兄寻到山上，问羊在那里，初平喝斥白石，都立起而变成羊。见《神仙传》。
下庄勇能擒两虎，高骈一矢贯双雕。
【注解】
卞庄：寓言故事说，卞庄子想要刺虎，两虎正吃东西。有人告诉他：两虎共食必相斗，斗起来大的受伤，小的必死。那时再刺，一举可获二虎。后果如其言。见《史记·张仪列传》。高骈（pian）:唐高骈青年时，见双雕并飞，心中说：「我如能富贵，便一发连中双雕。」果如其想。见《新唐书·高骈传》。
司马懿畏蜀如虎，诸葛亮辅汉如龙。
【注解】
司马懿畏蜀如虎：三国时蜀相诸葛亮出祁山与魏相司马懿相拒，司马懿不敢出战。贾栩等人说：「丞相畏蜀如虎，不怕天下人耻笑吗？」见《三国志·诸葛亮传》注。诸葛亮辅汉如龙：《纲鉴总论》说，为事业鞠躬尽瘁，死而后己，这就是诸葛亮如龙的主要原因。
鹪鹩巢林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹。
【注解】
鹪鹩（jiaoliao）、鼹（yan）鼠：鹪鹩，又名黄脰鸟、黄雀等，灰色小鸟。鼹鼠，田鼠的一种，即鼢鼠，只在地下活动，不见日光。《庄子·逍遥游》篇说：「鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。」比喻要求不高。
弃人甚易，曰孤雏腐鼠；文名共仰，曰起凤腾蛟。
【注解】
孤雏腐鼠：腐鼠，腐烂的鼠。见《庄子·秋水》篇。汉外戚窦宪靠后宫的势力，以贱价夺沁水公主的田园，章帝闻知怒斥窦宪说：「你做得太令人吃惊了，须知国家抛弃你，就像抛弃狐独的小鸟、腐烂的老鼠一样。」见《后汉书·窦宪传》。起凤腾蛟：形容人的文名特高。就像凤、蛟飞腾于空一样。见王勃《滕王阁 序》。
为公乎，为私乎，惠帝问虾蟆；欲左左，欲右右，汤德及 禽兽。
【注解】
惠帝问虾蟆：晋惠帝在华林园听到虾蟆声，问左右的人：「这种叫声是为官事呢？还是为私事?」有人答道：「在官地叫就是为官，在私地叫就是为私。」表现了惠帝的昏庸。见《晋书·惠帝纪》。汤德及禽兽；见《器用》类「幸开汤网」注。
鱼游于釜中，虽生不久；燕巢于幕上，栖身不安。
【注解】
鱼游釜中：张婴造反，汉安帝派张纲为广陵太守。张纲到张
婴营前进行说服。张婴感动地说：「相聚偷生，就像鱼游釜（锅）中，只能喘息很短的时间罢了。」见《后汉书·张纲传》。燕巢幕上：燕子筑巢于帷幕之上，比喻处境危险。见《左传》襄公二十九年。
妄自称奇，谓之辽东豕；其见甚小，譬如井底蛙。
【注解】
辽东：东汉渔阳太守彭宠在刘秀争天下时有功而不得报偿，内心不满。朱浮在给他的信中说：「过去辽东有人家曾生了一头白头，以为奇异而上献宫廷，走至河东地方，见豕都是白的，便惭愧而返。你的功劳，与此彷佛。」见《后汉书·朱浮传》。井底蛙：《庄子·秋水》篇说，井底之蛙不能同它谈关于大海的事，是因为它被居住的环境限制了。
父恶子贤，谓是牛之子；父谦子拙，谓是肠犬之儿。
【注解】
牛之子：孔子弟子仲弓之父行为不端，而仲弓却很贤。孔子说：「牛（杂色牛）的儿子却是赤色毛而头角周正。」见《论语·雍也》篇。豚犬之儿：五代唐庄宗李存勖善于克敌制胜，梁太祖朱全忠说：「生子应当像这样的。李氏是不会亡的，可惜我的儿子都是些豚犬罢了。」见《旧五代史·唐庄宗纪》。
出人群而独异，如鹤立鸡群；非配偶以相从，如雉求牡匹。
【注解】
鹤立鸡群：晋嵇绍风度过人，有人说他在人群中，昂昂如野鹤立在鸡群。见《世说新语·容止》篇。雉求牡匹：《诗经·风·有苦叶》篇有「雉鸣求其牡」句。注释认为，禽类称雌雄，兽类称牝牡，因而雌雉应求雄，不应求牡，这就像人不能非礼求偶一样。
天上石麟，夸小儿之迈众；人中骐骥，比君子之超凡。
【注解】
天上石麟：徐陵幼时，名僧宝志摩其头顶说：「天上石麒麟也。」见《陈书·徐陵传》。迈众，超群。人中骐骥：骐骥，千里马。徐勉幼孤家贫，年六岁，便能写文章，成年后好学不倦，族人赞叹说：「这就是所谓人中骐骥，必将日行千里。」见《南史·徐勉传》。
怡堂燕雀，不知后炎；瓮里醯鸡，安有广见。
【注解】
怡堂燕雀：怡堂，安乐的房屋。《孔丛子·论势》篇说：燕雀处堂，子母相哺，怡然自乐，自以为很平安了。有一日，烟筒火上，房屋将焚，燕雀还不惊慌，不知祸将来临。瓮里醯（xi）鸡：醯鸡，一种小飞虫，又名蠛蠓。《庄子·田子方》篇说，孔子见过老子之后，说：「我主张的道，就像瓮中的醯鸡，不知把握天地的 整体。」
马牛襟裾，骂人不识礼义；沐猴而冠，笑人见不恢宏。
【注解】
马牛襟裾：马牛穿上了人的衣服，喻坏人、恶人。见韩愈《符读书城南》诗。沐猴而冠：沐猴，一种猴，又名猕猴。猴子戴帽，也喻坏人，恶人。项羽在心怀东归，意志不盛时，曾有人指斥他是「楚人沐猴而冠。」主要说他眼光狭小。见《史记·项羽本纪》。
羊质虎皮，讥其有文无实；守株待免，言其守拙无能。
【注解】.
羊质虎皮：羊披上了虎皮，喻外强内弱，徒有其表。扬雄《法言·吾子》篇说，羊披虎皮，见到草便高兴，见到豺狼则恐惧，已忘记自己披著虎皮了。守株待兔：株，树干。宋国一个农夫曾遇到一个兔子撞在树干上而死，从此便不再耕地，专心在树下等著再有撞死的兔子。讽指那些怀有侥幸心理或被狭隘经验所固囿的人。见《韩非子·五蠹》篇。
恶人如虎生翼，势必择人而食；志土如鹰在笼，自是凌霄有志。
【注解】
如虎生翼：喻恶人增加了新的凭籍、新的本领。见《韩诗外传》，本作「为虎搏翼」。如鹰在笼：权翼曾对秦苻坚说:「慕容垂（后燕国主）像鹰一样，饥了附人，饱了便会凌空而去。」这里转喻有志之士，不会久在人下。见《晋书·慕容垂载记》。
鲋鱼困涸辙，难待西江水，比人之甚窘；蛟龙得云雨，终非池中物，比人有大为。
【注解】
鲋（fù）鱼困涸（hé）辙：鲫鱼困在无水的车辙中，喻处于危殆的困境。庄子曾向人借米，被人宛言拒绝。庄子气忿的说：「我见到一条困在车辙中的鱼，想向我求一点水活命。我说，我将游吴越，等我回来激西江的水来迎接你，如何？鱼说，那样，你就到干鱼铺中去找我吧。」见《庄子·外物》篇。蛟龙得云雨：周瑜曾向孙权上书说:「刘备是个奸雄，又有关羽、张飞等虎将，恐 怕蛟龙一旦得云雨，就会飞腾上天，不会总在水池中的。」见《三国志·周瑜传》。
执牛耳，为人主盟；附骥尾，望人引带。
【注解】
执牛耳：鲁哀公与齐平公会盟于蒙地。相盟的人（即双方具体办事的人）互相争论「谁当执牛耳。」会盟时要饮牛血为誓，因而主盟一方要「执牛耳」取血。参见《左传》哀公十七年。附骥尾：本指一个人的名声附在先辈或名人之后而更为显赫，这里转指请人扶持、引带而达到高升等目的。原话见《史记·伯夷列传》，是以「苍蝇附千里马之尾而行」为喻。
鸿雁哀鸣，比小民之失所；狡兔三窟，诮贪人之巧营。
【注解】
鸿雁哀鸣：据《诗经·小雅·鸿雁》篇的「鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷」两句缩写。狡免三窟：战国时冯谖为齐国重臣孟尝君收买人心，曾说：「狡兔有三窟（洞窟），才能免死。」因而为孟尝君想了三种办法以巩固地位。见《战国策·齐策》。
风马牛，势不相及；常山蛇，首尾相应。
【注解】
风马牛：风，或说是放失、走失的意思。晋献公伐楚，楚成王对晋献公说：「你处北海，我处南海，就是牛马走失，也不会逃入对方境内。」意指晋国伐楚无理。见《左传》僖公四年。常山蛇：比喻一种用兵阵法。《孙子兵法·九地》篇说：「常山地方有蛇名率然，击其头则尾应，击其尾则头应，击其中则首尾一齐应。」
百足之虫，死而不僵，以其扶之者众；千岁之龟，死而留甲，因其卜之则灵。
【注解】
百足之虫，死而不僵：百足，虫名，又名马马陆，多足，中断为二段，仍能分别行走。僵，仆倒。扶之者，指足。这三句话见三国魏曹《六代论》。喻指国君应多建立藩国，以巩固自己的地位。千岁之龟，死而留甲：中国古代有一种迷信活动，即钻龟甲，看其裂纹以断吉凶，这就是「卜」。因而龟甲被人保留。见《庄子·秋水》。
大丈夫宁为鸡口，毋为牛后；士君子岂甘雌伏，定要雄飞。
【注解】
宁为鸡口，毋为牛后：苏秦在说服韩惠王时说:「以韩国的强大与大王的贤能，而屈服于秦，恐怕太失策了。俗语说：宁为鸡口，毋为牛后。」意思是宁肯做鸡嘴，还可自由啄食，也不做牛后体，受人鞭打。见《战国策·韩策》。岂甘雌伏，定要雄飞：东汉赵温开始做京兆丞，心不满意，说：「大丈夫应当雄飞，怎肯雌伏。」弃官而去，后官拜司徒。雄飞，象雄鸟那样奋飞。雌伏，象雌鸟那样伏在巢中。见《后汉书·赵典传》。
毋局促如辕下驹，毋委靡如牛马走。
【注解】
辕下驹：驹，二岁小马。武帝时，内史郑当时曾多次言大臣窦婴、田的短处。有一次在朝上，武帝责备郑当时说：「今日面对面争论，你为什么吓得象辕下驹，看来你们都该杀。」见《史记·魏其武安侯列传》。牛马走：掌管牛马的仆隶，喻指人的地位 低下。见司马迁《报任安书》。
猩猩能言，不离走兽；鹦鹉能言，不离飞鸟。
【注解】
猩猩能言，不离走兽：见《礼记·曲礼》。《水经注》卷三十七说，南方淹水流域有猩猩身象黄狗而人面，能与人言，声音妙丽。鹦鹉能言，不离飞鸟：见《礼记·曲礼》。
人惟有礼，庶可免相鼠之刺；若徒能言，夫何异禽兽之心。
【注解】
相鼠之刺：《诗经·风·相鼠》篇有「相（看）鼠有皮，人而无仪」、「相鼠有体，人而无礼」等句，是讽刺没有礼仪的人还不如一只老鼠。若徒能言，夫何异禽兽之心：《礼记·曲礼》在「猩猩能言」等句下，又说：如果人不知礼，虽能言，恐怕也是禽兽其心的。
〔新增〕
百鸟鹞称悍；众禽鹤独胎。
【注解】
鹞：鹰类，猛禽。鹤：传说鹤一千六百岁改卵生为胎生，有「胎仙」之称，见《本草释名》引《相鹤经》。
提壶提壶，定是村中有酒；脱裤脱裤，必然身上无寒。
【注解】
提壶：即鹈鹕（tihu），一种大形食鱼水鸟。刘禹锡诗「鸟听提
壶忆默酬」，朱熹诗「提壶芦，沽美酒，春风浩荡吹杨柳。」都是由鹕的叫声联想到提酒壶。脱裤：鸟名，当即布谷，依其鸣声会意而取的名子。「布谷」和身上无寒而「脱裤」的时间都在初 春。
百舌五更头，学尽众禽之语；鹓雏九霄外，顿空众鸟之群。
【注解】
百舌：鸟名，又称反舌。立春后，反覆鸣啭有如百鸟之音。顾况诗：「一家千里外，百舌五更头。」张舜民诗：「学尽众禽语，不如自己声。」鹓（yuan）雏：传说中鸾凤一类的鸟。见《山海经》。《庄子·秋水》篇说它能发于南海飞往北海。杜甫诗：「鹓雏时高翔，顿空百鸟群」。形容它飞得高远。
瓮中鸲鹆巧于人，江上白鸥闲似我。
【注解】
这两句为黄庭坚诗。鸲鹆（qúyu）:鸟名，又称八哥，善于仿效人言。晋人桓豁养有八哥，在会吏佐时令众人学其鸣声。有一人学不像，把头伸入瓮中，才学象了。见《幽冥录》。这里是反过来，把这个典故用在鸲鹆身上。
彪著羊，彪雄而羊败；黑敌犬，罴寡而犬强。
【注解】
彪著羊：著，通逐。唐吏部杨思玄主持铨选官员，不公，夏侯彪起讼，郎余庆（御史中丞）弹劾而被免官，许敬宗说：「一彪一狼，共逐一羊，岂有不败之理。」见《唐会要》。黑敌犬：晋人以五犬逐一罴，罴败而被犬杀，喻被围攻。见陈无巳《罴说》。猿献玉环，孙格自峡山失妇；鹿随丹毂，郑弘从汉室封公。
【注解】
猿献玉环：唐孙恪娶袁氏女为妻，过端州，夫妻游峡山寺。袁氏把一个碧玉环献给寺僧，时有群猿来迎，袁氏长啸一声，化猿而去，原来此女是寺中过去养的一只猿。见唐传奇《袁氏传》。鹿随丹毂（gǔ）:毂，车轮中心的圆木，汉郑弘为临淮太守，春日外出，有两鹿随毂而行。主簿黄贺见而祝贺说：「三公的车方画双鹿，太守当为丞相了。」见《太平御览》引谢承《后汉书》。三公指丞相、太尉和御史大夫。
蛩蛩之皮，有可辟除疠；狐狐之尾，殊堪却退烟岚。
【注解】
蛩蛩（qiang）:传说中的兽名，形状近马，一说蟋蟀，据说其皮可以防御疠瘴（恶性传染病）。见《山海经·海外北经》。（zong）:传说中的怪兽，似犬六足。据说，其尾可用来防御岚气（雾）。见《山海经·东山经》。
李诉设谋平蔡，借声于鸭队鸡群；卢公觅句迁官，得力于猫儿狗子。
【注解】
李诉（）平蔡：唐方镇吴元济据蔡州反，李诉率兵平定。夜半大雪，兵至城下，李诉命搅扰城池中的鹅鸭，以掩盖军队行动的声音。乘虚登城，一举擒获了吴无济。见《新唐书·李晟传》。卢公迁官：唐末卢延让诗有「饿猫临鼠穴，馋犬舐鱼砧」等句，为达官所赏识，又有「栗爆烧毡破，猫跳触鼎翻「等句，为蜀王所赏识，官拜给事。困此，他曾对人说：「平生投谒公卿王侯，没
想到得力于猫鼠狗子。」见《北梦琐言》。
长乐宫有鹿，衔残妃子榻前花；午桥庄外多羊，点缀小儿坡上草。
【注解】
长乐宫：唐玄宗时，骊山长乐宫中有牡丹花，后被鹿衔去，据说是安史之乱的先兆。见《青琐高议·骊山记》。午桥庄：唐裴晋住在午桥庄小儿坡，茂草盈里，每使数只白羊散于坡上，说：「芳草无情，赖此妆点。」见《云仙散录》。
羊舌氏虽为佳话，马头娘未是美谈。
【注解】
羊舌氏：据说，羊舌氏姓李名果。家有人盗杀羊而埋其头，后盗事发，掘出头，肉烂而舌存，后遂以羊舌为姓氏。见《左传》和《元和姓纂》。马头娘：传说太古时，有人远征，家中只一女和一牡马。女思父，对马说：「你能迎回父亲，我便嫁给你。」马果然迎回父亲，从此见女便喜怒奋击。父问知情由，将马杀死，晒皮于庭间。女走近，马皮突卷女而去。数日后，见马皮与女在一棵树上，都化成了蚕。这就是蚕神，其形状是马首人身。见《搜神记》等书。
辕门传号令，李将军椎飨士之牛；邑士起讴歌，时令尹留去官之犊。
【注解】
李将军：汉名将李广率兵抵御匈奴，待下简易，亲自杀牛犒劳士卒。在战斗中，士卒无不奋勇向前。见《汉书·李广传》。时令尹：时苗，汉未三国魏人，建安时出为寿春令，为政清慎廉洁，乘黄牛车。牛生一犊，去官时，还将犊留给当地人，清正之名传闻天下。见《三国志·常林传》注引《魏略·清介传》。
花木
新增文十一联
植物非一，故有万卉之称；谷种甚多，故有百谷之号。
【注解】
卉（hui）:花草的统称。百谷：泛指各种谷物。杨全《格物论》又做了分析，说稻梁菽三谷各二十种，蔬菜、果类各二十种，共计一百种。
如茨如梁，为禾稼之蕃；惟夭惟乔，谓草木之荒。
【注解】
如茨（ci）如梁：形容禾稼堆积之高。茨，茅屋顶。梁，水上大堤，或指桥梁。这句见《诗经·小雅·甫田》篇。惟夭惟乔：形容草木蕃盛。乔，茂盛。夭，高大。这句是由《尚书·禹贡》篇中的「厥草惟夭，厥木惟乔」二句简缩而成。
莲乃花中君子，海棠花内神仙。
【注解】
花中君子：周敦颐《爱莲说》中说：莲花「出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观不可亵玩」，堪称「花中君子」。花内神仙：海棠花株干挺拔出尘，俯视群芳，花色艳丽而不妖治，有色无香，因而唐贾耽《花谱》称之为「花中神仙」。参见《群芳谱》。
国色天香，乃牡丹之富贵；冰肌玉骨，乃梅萼之清奇。
【注解】
国色天香：意思是花中绝色，世外奇香。唐文宗时，中书舍人李正封的咏牡丹诗有「国色朝酣酒，天香夜染衣」等句，广被传诵。文宗听了曾对贤妃说：「你坐在梳妆台前，饮一杯紫金盏酒，李正封的诗便可复现了。」见《松窗杂录》。冰肌玉骨：袁丰宅后有梅花六株，花开时被邻家烟气所熏，袁丰便张幕遮风，甚至拆了邻家的房屋，说：「冰姿玉骨，世外佳人，只差没有倾城之笑了。」见《广群芳谱》卷二十二引《桂林志》。
兰为王者之香，菊同隐逸之士。
【注解】
王者之香：传说孔子自卫反鲁，在山谷中见到兰花，叹息说：「兰花当为王者香，今竟独自盛开，与众草为伍。」有遭遇坎坷的意思，见《乐府诗集·猗兰操序》。隐逸之士：晋陶渊明隐居不仕，独爱菊花。因此，周敦颐在《爱莲说》中说：菊是「花之隐 逸者也。」
竹称君子，松号大夫。
【注解】
竹称君子：在古代诗文中，常用竹来比喻「君子」之德。如白居易《养竹记》说：「竹本固，君子见其本；竹性直，君子见其性；竹心空，君子见其心；竹节贞，君子见其节」等。明方清《清虚居士传》则称竹为「节介君子」。松号大夫：秦始皇东封 泰山时，风雨暴至，避于五棵松树下，因封这五松为「五大夫」。
此后「五大夫」便成为松的别名。见《史记·秦始皇本纪》。
萱草可忘忧，屈轶能指佞。
【注解】
萱草：又名忘忧草。《诗经·卫风·伯兮》篇有「焉得谖草」句，注说「萱草可以忘忧」。嵇康《养生论》也说「萱草忘忧。」屈轶：传说中的草名，又称指佞草。据说。太平时代生于庭前，能指向奸佞之人。见《论衡·是应》篇、张华《博物志》等。
筜竹之别号，木犀桂之别名。
【注解】
筼筜（yúndang）:一种竹子。生水边，长数丈，粗近二尺，一节相去近丈。见杨孚《异物志》。木犀：桂花别名。见《本草纲目》等。
明日黄花，过时之物；岁寒松柏，有节之称。
【注解】
明日黄花：苏轼《九日次韵王巩诗》：「相逢不用忙归去，明日黄花蝶也愁。」后世用「明日黄花」比喻过时事物。见胡继宗《书言故事》。岁寒松柏：孔子曾说过:「岁寒然后知松柏之后也。」喻坚贞的气节。见《论语·子罕》篇。
樗栎乃无用之散材，楩楠胜大任之良木。
【注解】
樗栎（chuli）:樗，即臭椿树。栎，即柞栎树。《庄子》的《逍遥游》、《人间世》两篇分别把这两种树指为无用之材（即散材），后世往往用以喻人的平庸无用。楩楠（piannan）:楩，即黄楩木；楠，楠木。二者都是优良的木材。
玉版，笋之异号；蹲鸱，芋之别名。
【注解】
玉版：竹笋别名，见陈达叟《本心斋蔬食谱》。蹲鸱（chi）:芋头的别名。见《史记·货殖列传》。
瓜田李下，事避嫌疑；秋菊春桃，时来迟早。
【注解】
瓜田李下：《古乐府·君子行》：「君子防末然，不处嫌疑间。瓜田不纳履，李下不整冠。」纳履，弯腰提鞋。整冠，抬手持帽。这些行动容易产生摘瓜、摘李的嫌疑。秋菊春桃：《古诗》：「桃花三月放，菊花九月开。一般根在下，各自等时来。」
南枝先，北枝后，庾岭之梅；朔而生，望而落，尧阶蓂荚。
【注解】
庾岭之梅：大庾岭的梅花，因寒暖不同，南枝先开，北枝后开。原见《白孔六帖》，不详出处。尧阶萁荚：传说尧时有草夹阶而生，随月生死。上半月每日生一荚，下半月每日落一荚。这种草或称蓂（mi）荚。朔，月初；望，每月十五日。见《白虎通·封禅》，参见《竹书纪年·陶唐氏》。
苾刍背阴向阳，比僧人之有德；木槿朝开暮落，比荣华之不长。
【注解】
苾刍（bichú）:梵语，一种植物，或说即「比丘」的异译，也是僧人的总称。据说这植物有五种德性，第五种「背阴向阳」，比喻一心向佛。因此僧人称苾刍（比丘）。见《翻译名义集》。木槿：一种灌木，其花朝开暮落。孟郊有诗说：「小人槿花心，朝荣夕不存。」比喻好景不长，人心反覆。
芒刺在背，言恐惧不安；熏获异气，犹贤否有别。
【注解】
芒刺在背：西汉大将军霍光擅权，宣帝初立，参谒高祖庙时，霍光陪乘，宣帝心怀疑惧，如有芒刺在背。见《汉书·霍光传》。熏莸（xunyóu）异气：香草和臭草气味不同，比喻贤否（pi，不贤）不同德。《孔子家语·致思》篇说：「熏获不能同器而藏，尧桀不能共治一国。」陈子昂诗：「熏莸不同气。」参见《韩诗外传》。桃李不言，下自成蹊；道旁苦李，为人所弃。
【注解】
桃李不言，下自成蹊：古代谚语，比喻品德高尚的人不用自己炫耀，自会受到他人的崇敬。蹊，小路。见《史记·李将军列传》。道旁苦李，为人所弃：王戎七岁与同伴游戏。道旁多李树，同伴争去摘取，唯王戎不动，说：「树在道边而多果，定是苦李子。」同伴取尝，果然。见《世说新语·雅量》。
老人娶少妇，日枯杨生稊；国家进多贤，日拔茅连茹。
【注解】
枯杨生稊（ti）:，树木新生的嫩芽（叶）。《易·大过》：「枯杨
生稊，老夫得其女妻（少妻）。」拔茅连茹（rú）:连茹，茅根相
牵引的样子。《易·泰卦》：「拔茅连茹，以其汇。」因茅草同类丛
生，拔出时必然互相牵连，比喻同道者互相引进。
蒲柳之姿，末秋先槁；姜桂之性，愈老愈辣。
【注解】
蒲柳之姿，未秋先槁：蒲，水杨。蒲和柳，落叶都较早，喻
人早衰。晋顾悦因自己头发比同龄人先白，曾说：「蒲柳之姿，望
秋而落。」见《世说新语·言语》。姜桂之性，愈老愈辣：比喻
坚强不移。秦桧曾派人要晏敦复「曲从」，晏回答说：「我不能为
了自己而误了国家，何况我姜桂之性，到老愈辣。」姜、桂是两种
调味品。见《宋史·晏敦复传》。
王者之兵，势如破竹；七国之雄，地若瓜分。
【注解】
势如破竹：比喻正义之师，节节胜利。见《晋书·杜预传》。地若瓜分：比喻国土像瓜一样被分割。在战国时代曾出现七国
并立的局面，当时有人称各国互相吞并分割为瓜分。见《战国策·
赵策》。
苻坚望阵，疑草木皆是晋兵；索靖知亡，叹铜驼会在荆棘。
【注解】
苻坚望阵：东晋时，前秦主苻坚率兵攻晋，谢安、谢玄率兵
在淝水迎击，这就是有名的以少胜多的淝水之战。苻坚登城观阵，
见晋兵部阵整齐，八公山上，草木皆类人形，不觉有惧色。这就 是「八公山上，草木皆兵」这个成语的来源。参见《晋书》的《苻坚载记》及《谢玄传》。索靖知亡：西晋索靖官尚书郎，有远见，知西晋将亡，指著洛阳宫门前的铜驼说：「将会看到你掩没在荆棘之中。」见《晋书·索靖传》。
王祐知子必贵，手植三槐；窦钧五子齐荣，人称五桂。
【注解】
王祐：宋王祐有功而不得为相，对人说：「我不为相，儿子必为相。」手植三槐于庭院中，说：「子孙必为三公。」见苏轼《三槐堂记》及《闻见录》。窦钧：即窦禹钧。据说，他年已三十还无子，因拾金不昧而保全了人命，阴司赐给五子，后均登第为官，人称「燕山五桂」。见《宋史·窦禹钧传》。
钮触槐，不忍贼民之主；越王尝蓼，必欲复吴之仇。
【注解】
（chuni）:春秋晋灵公时的力士。灵公荒淫无道，赵盾多次谏争，灵公因而派钮去杀赵盾。钮不肯杀贤者，触槐自尽。贼，杀。民之主，指能为民作主的官员。见《左传》宣公二年及《吕氏春秋·过理》篇。越王：春秋时越王勾践被吴王夫差所败，为了复仇他图精励治，冬抱冰，夏抱火，卧薪尝蓼，以示不忘。见《吴越春秋》，《史记·越王勾践世家》则作「卧薪尝胆」。
修母画荻以教子，谁不称贤；廉颇负荆以请罪，善能悔过。
【注解】
修母：欧阳修四岁丧父，家贫，其母亲自教他读书，无纸，便用荻（芦类）茎画地学书，终于把他培养成宋代有名的人物。见《宋史·欧阳修传》。廉颇负荆：廉颇为战国时赵国大将。蔺相
如本是一个小官吏，因在外交上拒秦有功，居相位而在廉颇之上。廉颇不服气，每想侮辱蔺相如，而蔺相如为了顾全赵国的大局，总是躲著他，并说：「我是先国家而后私仇。」廉颇知情悔悟，背负荆木棍去请罪，二人结为生死之交。见《史记·廉颇蔺相如列传》。
弥子瑕常恃宠，将余桃以啖君；秦商鞅欲行令，使徙木以 立信。
【注解】
弥子瑕：春秋时卫灵公幸臣，曾把自己吃剩的桃子给卫灵公吃，当时卫灵公很高兴，后来又反加之罪。见《左传》定公六年及《韩非子·说难》。商鞅：战国时秦国商鞅实行变法，怕民众不信从，便立大木于南门，号召说，能把大木移至北门的，赏金五十。果然有人将木移至北门，商鞅如数赏金。见《史记·商鞅列传》。
王戎卖李钻核，不胜鄙吝；成王剪桐封弟，因无戏言。
【注解】
王戎：晋王戎性吝啬，家有好李，怕人得良种，出卖时，把核都挖出来。见《世说新语·俭啬》篇。成王：周成王戏剪桐叶为圭（帝王诸侯手执的长形玉版，表示信符），对弟叔虞说：「我用这个封你为诸侯。」周公当时摄政，见了便说：「请选择一个好日子再封，天子无戏言。」就这样，叔虞被封为唐侯。见《吕氏 春秋·重言》篇。
齐景公以二桃杀三士，杨再思谓莲花似六郎。
【注解】
齐景公：传说春秋齐景公时，有三个勇士名公孙接、田开疆、古治子，都恃功骄横。晏婴劝景公将三人除掉，于是，便送给三人两个桃子，说谁功大谁吃桃。三人便互相摆功争桃，先后自杀。见《晏子春秋·谏下》。杨再思：唐杨再思性谄佞。武后宠幸张宗昌（小字六郎），他便说：「别人说六郎似莲花，我看莲花似六郎。」见《旧唐书·杨再思传》。
倒啖蔗，渐入佳境；蒸哀梨，大失本真。
【注解】
倒啖蔗：啖，吃。晋顾凯之吃甘蔗，先吃尾部，说：「渐入佳境。」见《世说新语·排调》。蒸哀梨：晋时金陵哀仲家的梨，味很美，入口便化解。如蒸过便变了味道。桓温每对人不满，便说：「你得到哀家梨，能不能不再蒸了？」意指其人愚蠢。见《世说新语·轻诋》。
煮豆燃萁，比兄残弟；破竹遮荀，弃旧怜新。
【注解】
煮豆燃萁：萁（qi），豆秸。魏文帝曹丕曾命其弟曹植七步成诗，否则便治重罪。曹植应声吟诗道：煮豆燃豆萁，豆在釜（锅）中泣：「本是同根生，相煎何太急。」暗含讽刺。见《世说新语·文学》。破竹遮荀：荀是幼竹，所以这句话可比喻弃旧怜新。当时俗谚，未见出处。
元素致江陵之柑，吴刚伐月中之桂。
【注解】
元素致江陵之柑：唐宣宗时，方士董元素自南方来，宣宗问：
「江南柑桔正熟，能弄一些来吗？」董元素请放一合于榻前，停一会开合，有柑桔满盛其中，说：「这是江陵（杨州）的柑桔。」见《异闻录》。吴刚伐月中之桂：传说月中有桂树高五百丈，吴刚学仙有过，罚令砍桂树，但随砍创口随合，永远砍不完。见《酉阳杂俎·天咫》。
捐资济贫，当效尧夫之助麦；以物申敬，聊效野人之献芹。
【注解】
尧夫助麦：宋范仲淹之子范尧夫奉父命到苏州取麦五百斛，舟至丹阳遇见石延年，见他三丧未葬，便把全部麦子赠给了他以助葬。范仲淹对此很满意。见《冷斋夜话》。野人献芹：古时有野人（乡人）喜吃野菜水芹，对乡中豪富称道不置。这个豪富取来品尝，觉得蜇口，肚里也不舒服。野人遭到众人的嘲笑。后世常用「献芹」表示礼物微薄。见《列子·杨朱》篇。
冒雨剪韭，郭林宗款友情真；踏雪寻梅，孟浩然自娱兴雅。
【注解】
冒雨剪韭：东汉郭泰见友人范达夜至，亲自冒雨剪非、作汤饼，热情招待。见《潜确类书》引，出处不详。踏雪寻梅：据《北梦琐言》载，唐诗人郑紧曾冒雪骑驴寻梅，并说：「我的诗思在灞桥（地名，在长安东）风雪中驴背上。」这里说是孟浩然，当是一事两传。
商太戊能修德，祥桑日死；寇莱公有深仁，枯竹复生。
【注解】
商太戊：商朝第十代帝王名太戊。在他在位期间，京城出现妖异，桑树与谷树合生于宫中，一夜间便长有两手合围那么粗。太 戊问宰相伊陟，伊陟说：「恐怕是君主施政有失误。」太戊便努力修德，桑谷终于枯死。见《史记·殷本纪》。寇莱公：宋寇准封莱国公。他为相时敢于谏争，北国入侵，力主抵抗。被贬于地方时，也多善政。死后归葬，路过公安县，民众设祭，折竹插地挂纸，次年枯竹尽生荀。见《宋史》本传。
王母蟠桃，三千年开花，三千年结子，故人借以祝寿诞；上古大椿，八千岁为春，八千岁为秋，故人托以比严君。
【注解】
王母：传说中天上最高女神，住于昆仑山上。汉武帝生日时，她曾献上五个蟠桃祝寿。这种蟠桃是仙桃，从开花到结果需要两个三千年。至于世俗祝寿所用的蟠桃则是桃子的一个品种。见《汉武帝内传》。大椿（chun）:传说中的长寿神树，从「八千岁为春」等句看，它的一岁等于三万二千年。用它来比严君（父）有祝愿长寿之意。见《庄子·逍遥游》篇。
去稂莠，正以植嘉禾；沃枝叶，不如培根本。
【注解】
稂莠（langyǒu）:两种害禾苗的杂草。唐太宗曾说：「养稂莠就会害禾苗，赦有罪就会害良民，所以不能轻易赦罪。」见南宋葛洪《涉史随笔》。沃枝叶：唐太宗想帐粮给西厥，李大亮上疏说：「中国百姓就像树的根干，疆外国家就像树的枝叶，扰根干而厚枝叶，天下不可能久安。」见《旧唐书·李大亮传》。
世路之蓁芜当剔，人心之茅塞须开。
【注解】
蓁（zhen）芜：荒芜，喻黑暗不良现象。茅塞：茅草堵塞路径，喻人思路不通，愚昧无知。《孟子·尽心下》有「心被茅塞」的话。
〔新增］
姚黄魏紫，牡丹颜色得人怜；雪魄冰姿，茉莉芬芳随我爱。
【注解】
姚黄魏紫：两种名贵牡丹。姚黄，是宋朝姚姓培育的千叶黄花；魏紫，是五代魏仁溥家培育的千叶肉红花。见欧阳修《洛阳牡丹记》。雪魄冰姿：是由唐人咏茉莉诗「冰姿素淡广寒女，雪魄轻盈姑射仙」节缩而成，用两位仙女来比喻茉莉花。广寒女即嫦娥；姑射（yè）仙，见《庄子》。
雪梅乍放，月明魂梦美人来；玉蕊齐开，风动佩环仙子至。
【注解】
雪梅乍放，月明魂梦美人来：隋朝赵师雄冬季过大庾岭，梅花正放，梦见梅花仙子前来共饮。见《龙城录》。高启《咏梅》诗有「雪满山中高士卧，月明林下美人来」即咏此事。玉蕊齐开，风动佩环仙子至：唐代长安的唐昌观中有玉蕊花很盛，元和年间忽有一群女子前来观尝，观罢凌空而去。见《剧谈录》。
尼父试弹琴，发泗水坛前之杏；渔郎频鼓枻，寻武陵源里之桃花。
【注解】
尼父弹琴：尼父指孔子。孔子在杏坛上坐著休息，弟子们都 在读书，孔子便弹琴弦歌，以启发弟子们。杏，兼喻弟子。见《庄子·渔父》篇。渔郎鼓枻：晋时武陵地方有渔人驾舟，见上游流出许多桃花瓣，便逆流而上，寻到桃花树后，发现了一个与世隔绝的村落，村中人说，他们是为了逃避战乱而来到这里的。这是一个没有压迫和剥削的地方。见陶潜《桃花源记》。
九烈君原为异柳，支离叟必属乔松。
【注解】
九烈君：唐李固言未及第前，行经柳下，听柳树说：「我是柳神九烈君，已弹指染绿了你的衣袍。」不久果然及第。见《三峰集》。支离叟：鲜于伯机在废园中得怪松一株，移植自己的书斋前，称为支离叟。见《研庄杂记》。
丈夫进学骎骎，弗效黄杨厄闰；男子为人卓卓，必如老桧参天。
【注解】
骎骎（qin）:马行急的样子，这里喻学习进步快。黄杨厄闰：《埤雅》说，黄杨树每年长一寸，遇有闰月的年份则缩一寸，称「厄闰」。这里喻学习退步。卓卓：志向高远。老桧参天，李绅诗：「士人高气节，老桧参青天。」
龙刍茂时，周穆王备供马料；水萍聚处，樊千里用作鸭茵。
【注解】
周穆王：西周第五代国君。传说东海有岛名龙川，是穆王养八骏（马）处，岛上长草名龙刍，马食后日行千里。见任昉《述异记》。樊千里：浮光地方多美鸭，太原少尹樊千里买百只放在
后池，并将浮萍数车投入池中，给鸭做茵褥。见《云林异景志》。灵运诗成，已入西堂之梦；江淹赋就，更闻南浦之歌。
【注解】
灵运：南朝宋诗人谢灵运，一日在永嘉西堂作诗，诗思枯涩，忽然梦见其弟谢惠连，诗兴大发，得「池堂生春草」名句。见《南史·谢灵运传》。江淹：南朝梁作家江淹，尤长于作赋。他的《别赋》中有「春草碧色，春水绿波，送君南浦，伤如之何」是传世名句。浦，水边。见《南史·江淹传》。
生成钩弋之拳，西山嫩蕨；剖出庄姜之齿，北苑佳瓠。
【注解】
钩弋：汉武帝妃，姓赵，住于钩弋宫，称钩弋夫人。据说，她生来两手握拳，汉武帝路过其家亲自给伸开的。见《史记·外戚世家》及《太平广记·耀州云阳县》。这里喻新生蕨菜。庄姜：春秋时卫庄公夫人。《诗经·硕人》篇据说是描写庄姜的，中有「齿如瓠犀」句，是说庄姜的牙齿生得如瓠子，方正洁白，比次整齐。这里反过来用庄姜牙齿喻瓠子。
曾言水藻绿于蓝，始信山菰红似血。
【注解】
水藻绿于蓝：唐人诗句。蓝，植物名，其叶可制染料，深青色。山菰红似血：山菰（gū），当指山姑，山慈姑，一种植物，皮褐色，花黑紫色，所以这里有「红似血」的说法。唐诗有「何事 有菰凝血色，莫非杜宇啼血痕」句。
元修蚕豆，自古称佳；诸葛蔓菁，迄今犹赖。
【注解】
元修蚕豆：又名巢菜，元修菜，即是野豌豆、野蚕豆。宋人巢元修喜欢这种菜，他的朋友苏轼也喜欢这种菜，并曾有诗咏此事。见《苏轼诗集·元修菜诗叙》。诸葛蔓菁：蔓菁即芜菁，近似萝卜。相传三国时诸葛亮行军时，在驻地令军士种这种菜，做为军食。因而，四川、湖北一带称为诸葛菜。见《刘宾客嘉话录》。
生姜盗母荽留子，尽付园丁；芦菔生儿芥有孙，频充鼎味。
【注解】
「生姜」句：荽（sui），即香菜。古来谚语有「生姜盗母荽留子」、「芒种栽姜，夏至偷娘」，意思是说生姜与香菜杂交产籽。「芦菔」句：芦菔即罗卜。苏轼有诗句说：「秋来霜露满东园，芦生儿芥有孙。」意思是说，秋来萝卜和芥菜都成熟或结籽了。